Taoismo y Confucianismo - recopilación WIKIPEDIA

TAOISMO Y CONFUCIANISMOARTLOS

ndice general

1 INTRODUCCIN 11.1 Taosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

1.1.1 Fundamentos del taosmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11.1.2 Caractersticas y elementos principales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31.1.3 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31.1.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41.1.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41.1.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41.1.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 5

1.2 Confucianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51.2.1 Doctrina . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61.2.2 La sociedad en el confucianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61.2.3 Mtodos del confucianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71.2.4 La recticacin de los nombres . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71.2.5 Extensin del confucianismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71.2.6 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 71.2.7 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81.2.8 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81.2.9 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 8

2 PERSONAJES 92.1 Zhuangzi . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9

2.1.1 El libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 92.1.2 Las creencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102.1.3 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102.1.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102.1.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102.1.6 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11

2.2 Lao-Tse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112.2.1 Nombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112.2.2 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 112.2.3 Obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 12

i

ii NDICE GENERAL

2.2.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152.2.5 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 152.2.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162.2.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

2.3 Mencio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162.3.1 Filosofa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172.3.2 Pensamiento poltico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172.3.3 Inuencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 172.3.4 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.3.5 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18

2.4 Dong Zhongshu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.4.1 Biografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 182.4.2 Pensamiento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202.4.3 Notas y referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202.4.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202.4.5 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21

3 ESCRITOS 223.1 Do D Jing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22

3.1.1 El texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233.1.2 Historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233.1.3 Interpretacin y conceptos principales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233.1.4 Anlisis de la obra . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 243.1.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263.1.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263.1.7 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263.1.8 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26

4 CONCEPTOS 274.1 Yin y yang . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

4.1.1 Origen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274.1.2 Principios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 274.1.3 Representacin grca . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284.1.4 Aplicaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284.1.5 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 284.1.6 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294.1.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29

4.2 Tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294.2.1 Fundamentacin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 294.2.2 Caractersticas del tao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304.2.3 Tao en el Dao De Jing . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304.2.4 Vase tambin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

NDICE GENERAL iii

4.2.5 Referencias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304.2.6 Bibliografa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 304.2.7 Enlaces externos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31

5 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias 325.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 325.2 Imgenes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 335.3 Licencia del contenido . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Captulo 1

INTRODUCCIN

1.1 TaosmoEl taosmo es un sistema de losofa de Vida basado pri-mordialmente en el Tao Te King que la tradicin atribuyeal lsofo chino Lao Ts.[1][2][3][4] Sus enseanzas par-ten del concepto de unidad absoluta y al mismo tiempomutable denominado Tao, que conforma la realidad su-prema y el principio cosmolgico y ontolgico de todaslas cosas.[5] Lleva ms de cinco mil aos ejerciendo suinuencia en los pueblos del Lejano Oriente.

en chino simplicado y tradicional dojio en pinyin literalmente enseanza del camino

La palabra china tao (o dao, dependiendo de la roma-nizacin que se use), suele traducirse por va o camino,aunque tiene innumerables matices en la losofa y lasreligiones populares chinas.El taosmo losco se desarroll a partir de los escritosde Lao Ts y Zhuangzi. Segn la leyenda china, Lao Tsvivi durante el siglo VI a. C. y tradicionalmente se fe-cha en ese siglo la redaccin delDodjing, aunque segnalgunas investigaciones actuales es bastante posterior.La esencia de la losofa taosta se encuentra en elDaodejing (el libro de la va y el poder, o del camino yla virtud). El taosmo religioso se fund en el siglo III a.C.,[cita requerida] pero no se convirti en un movimiento re-ligioso organizado hasta el siglo II d. C.El objetivo fundamental de los taostas es alcanzar la in-mortalidad, si bien, a veces no se entiende esta literal-mente, sino como longevidad en plenitud. De la mismamanera, se deca que las personas que vivan en armonacon la naturaleza eran inmortales. Lao-Tse fue deica-do como dios taosta un inmortal, encabezando unenorme panten de hroes folclricos, generales famososy sabios, todos los cuales alcanzaron la inmortalidad. Sinembargo, la antigua forma del taosmo era la de una co-rriente losca y no una religin, por lo que los antiguospensadores interpretaban por inmortalidad el hecho deautosuperacin del propio ser en comunidad con el en-torno, lo que implica buscar la superacin y el progreso

personal y colectivo, de acuerdo con la mutacin cons-tante que ensea el taosmo.Posteriormente, el taosmo se mezcl con elementos delconfucianismo, el budismo y la religin folclrica. La for-ma concreta de religin taosta que fue llevada a Taiwnhace unos 300 aos es tpica de esta tradicin. La carac-terstica ms distintiva de la prctica actual es la venera-cin de los antepasados, Por lo tanto hablar de deidadestaostas, es totalmente errneo dejando entrever la ma-nipulacin de elemento tradicionalista del confucianismoy el culto religioso de las creencias mticas de Asia, lascuales ambas no eran vlidas para los antiguos pensado-res taostas como Chuang Ts.

1.1.1 Fundamentos del taosmo

Sinograma de la palabra do, literalmente camino.

El Taosmo establece la existencia de tres fuerzas: una pa-siva, otra activa y una tercera, conciliadora. Las dos pri-meras se oponen y complementan simultneamente en-tre s, es decir que son interdependientes de manera ab-soluta y funcionan como una unidad. Son el yin (fuerzapasiva/sutil, femenina, hmeda...) y el yang (fuerza ac-tiva/concreta, masculina, seca...). La tercera fuerza es el

1

2 CAPTULO 1. INTRODUCCIN

tao, o fuerza superior que las contiene. (Vase yin-yang).El signicado ms antiguo que existe sobre el tao dice:Yi yin, yi yang, zh wei tao, es decir, un aspecto yin,un aspecto yang, eso es el tao.Puede ejemplicarse esta concepcin a partir del signi-cado de las palabras: literalmente, yang signica la la-dera luminosa (soleada) de la montaa, y yin la laderaoscura (sombra) de la montaa; entindase la idea demontaa como smbolo de unidad. As, aunque represen-tan dos fuerzas aparentemente opuestas, forman parte deuna nica naturaleza.La igualdad entre las dos primeras fuerzas entraa laigualdad de sus manifestaciones consideradas en abstrac-to. Por ello el taosta no considera superior la vida a lamuerte, no otorga supremaca a la construccin sobre ladestruccin, ni al placer sobre el sufrimiento, ni a lo po-sitivo sobre lo negativo, ni a la armacin sobre la nega-cin.Las cosas cotidianas e insignicantes tienen un signicadomucho ms profundo del que nosotros le damos.El gran taosta Lin An dene el camino de la felicidad dela siguiente manera:

La gran mayora de las personasqu vaca y mal se siente, porque usalas cosas para deleitar su corazn,en lugar de usar su corazn paradisfrutar de las cosas.

El tao es algo que no puede ser alcanzado por ninguna for-ma de pensamiento humano. Es as que casi en su inicio,el Tao te king reza:

El tao que puede ser denominado taono es el verdadero tao.

Para este algo no existe nombre, dado que los nombresderivan de experiencias; nalmente, y por necesidad deser descrito o expresado, se lo denomin tao, que signicacamino o sendero [recto o virtuoso] que conduce a lameta.Cuando Lao Tse habla del tao procura alejarlo de todoaquello que pueda dar una idea de algo concreto. Preereencuadrarlo en un plano distinto a todo lo que perteneceal mundo. Porque el tao es como el espacio vaco paraque se manieste el todo. Exista antes del Cielo y dela Tierra, dice, y, efectivamente, no es posible decirde dnde proviene. Es madre de la creacin y fuente detodos los seres.

El tao engendr la unidad.La unidad dio origen a las dos facetaslas cuales dieron el ser a la traday la trada produjo los diez mil seres.

El tao tampoco es temporal o limitado; al intentar ob-servarlo, no se lo ve, no se lo oye ni se lo siente. Es lafuente primaria csmica de la que proviene la creacin.Es el principio de todos, la raz del Cielo y de la Tierra(la madre de todas las cosas). Pero si intentamos denirlo,mirarlo u orlo, no sera posible: el tao regresa al no-ser,ah donde es insondable, inalcanzable y eterno.Todas las cosas bajo el Cielo gozan de lo que es, lo que essurge de lo que no es y retorna al no-ser, con el que nuncadeja de estar ligado.El tao del no-ser es la fuerza que mueve todo lo que hayen el mundo de los fenmenos, la funcin, el efecto detodo lo que es: se basa en el no-ser.El mundo de los seres puede ser nombrado con el nom-bre de no-ser y el mundo de los fenmenos con el nom-bre de ser. Las diferencias recaen en los nombres, puesel nombre de uno es ser y el del otro, no-ser, pero aun-que los nombres son distintos, se trata de un solo hecho:el misterio desde cuyas profundidades surgen todos losprodigios.Al encontrar el camino que conduce de la confusin delmundo hacia lo eterno, estamos en el camino del tao.El taosmo excluye el concepto de ley y lo sustituye por elde orden. Es decir, las cosas son de determinada maneradebido a que su posicin en un universo en permanentemovimiento les conere una naturaleza que las obliga aese comportamiento. As lo explica Dong Zhongshu, -lsofo chino del siglo II a. C.:

Cuando se vierte agua en el suelo, esta evi-ta las partes secas y va hacia las que estn h-medas. Si dos troncos se colocan en el fuego,este evita el mojado y enciende el seco. Todaslas cosas rechazan lo que es distinto y siguen loque es igual.

Del mismo modo, las cosas hermosas lla-man a otras cosas en la clase de las hermo-sas, las repulsivas llaman a otras en la clase delas repulsivas. Esto proviene del modo comple-mentario en que se corresponden las cosas de lamisma clase. Las cosas se llaman unas a otras,lo igual con lo igual; un dragn trayendo lluvia;un abanico apartando el calor; el sitio donde haestado un ejrcito, llenndose de zarzas... Lascosas, hermosas o repulsivas, tienen todas unorigen. Si se cree que construyen el destino esporque nadie conoce dnde est su origen. Nohay ningn suceso que no dependa para su ini-cio de algo anterior, a lo que responde porquepertenece a la misma categora, y por eso semueve.

Tao es el nombre global que se da al orden natural. Elobjetivo del tao es ensear al hombre a integrarse en lanaturaleza, ensearle a uir, a integrarse en s mismo en

1.1. TAOSMO 3

El alma inmortal del adepto taosta.

concordancia y armona. El tao no es un creador porquenada en el mundo se crea ni el mundo es creado. Ensear acompenetrarse con esta naturaleza y armona de tal modoque llegue a experimentar en su propio cuerpo sus ritmosvitales. Sintonizndose el cuerpo humano mediante unaserie de ejercicios con estos ritmos, ganando as serenidadmental y energa fsica.A principios del siglo IV a. C. los lsofos chinos escri-ban sobre el yin y el yang en trminos relacionados conla naturaleza.Observando de la perspectiva del tao, se ve cmo todaslas cosas se elevan, se vuelven grandes y luego retornan asu raz. Vivir y morir es simplemente entrar y salir. Lasfuerzas de la mente no tienen poder sobre quien sigue eltao. El camino del no-ser lleva a la quietud y la observa-cin, y conduce de lo mltiple al uno. Para poder recorrerese camino hace falta preparacin interna. Mediante laprctica espiritual, la perseverancia, el recogimiento y elsilencio se llega a un estado de relajacin que debe ser tansereno que posibilita la contemplacin del ser interior, elalma, y as se logra ver lo invisible, escuchar lo inaudible,sentir lo inalcanzable.Una historia representativa del pensamiento taosta serala siguiente: (Adaptado a partir de Las religiones del mun-do, de Huston Smith).El caballo de un campesino se escap. Ante la conmise-racin de su vecino, el campesino le dijo: Quin sabe sies bueno o malo?. Y tuvo razn, porque al da siguienteel caballo regres acompaado de caballos salvajes conlos cuales haba trabado amistad. El vecino reapareci,esta vez para felicitarlo por el regalo cado del cielo, peroel campesino repiti: Quin sabe si es bueno o malo?.Y otra vez tuvo razn, porque al da siguiente su hijo tratde montar uno de los caballos salvajes y se cay, rompin-dose una pierna. El vecino volvi a mostrar su pesar, y

recibi nuevamente la anterior pregunta: Quin sabe sies bueno o malo?. Y el campesino tuvo razn una cuar-ta vez, porque al da siguiente aparecieron unos soldadospara reclutar al hijo, pero lo eximieron por encontrarseherido.Lejos de una amoralidad o de una moralina latitudinaria,el taosmo preconiza la armona, all est el equilibrio, unabsoluto sobre las relatividades.Esta tica se reeja en el arte.Al llegar el budismo a China, el contacto entre el budis-mo y el taosmo produjo entre otros efectos la escuelareligiosa y losca budista Chn (sinizacin de la pala-bra snscrita dhyana, que signica: meditacin) y, esta, alpasar a Japn origin el zen.El taosmo inuy en numerosas reas del conocimientocomo la medicina y ciertas escuelas de meditacin, e in-cluso las artes marciales. Existe un paralelismo en ciertasconcepciones del taosmo con el Tantra, en especial la vi-sin del mundo como un ecosistema, y la consideracinde una va de iluminacin dentro del acto sexual.

1.1.2 Caractersticas y elementos princi-pales

Laozi (Lao-Ts): 604 a. C., obra principal Tao teching.

Preconiza: Armona del hombre con el tao, al cursoetreo y dialctico de los acontecimientos.

Reprueba: La guerra, la resignacin, la codicia, losprejuicios, los convencionalismos, los tabes, la de-sigualdad, la sumisin, el sometimiento dogmtico anormativas absolutistas o preconceptos prejuiciosos(lealtad lial, nacionalismo, legalismo, sumisin alculto, etc.).[6]

Preceptos: No posee un dogma al cual los eles de-ben limitarse.

Virtudes: Piedad, magnanimidad, abnegacin, bon-dad, sacricio personal, plantar rboles (entregar al-go a la naturaleza u otros humanos), hacer caminos(en los mismos modos que los rboles), ser intros-pectivo, ser analtico, contemplativo y meditativo,fomentar la honestidad y la equidad, ensear al queno sabe.

1.1.3 Historia Siglo IV-II a. C.: inuye en la alquimia, la medicinatradicional china, la magia y la adivinacin, por loque se convierte en culto popular. Posteriormenteinuy en las artes marciales, con sus conceptos dechi aplicados tanto a la salud como al combate, sur-giendo as diversos estilos de kungf taosta (princi-palmente en la montaa Wudang), y tambin disci-plinas como el chi kung y el taich.


Siglo II d. C.: el sacerdote imperial Zhang Daolinges el primer pontce del taosmo como religin; sin-cretiza la religin tradicional china con el taosmo,para renovar el culto religioso imperial e imponersu forma de taosmo testa como doctrina de culto,a pesar de que esta interpretacin religiosa es con-traria a la ideologa taosta netamente losca queproponan Laozi y Zhuangzi.

1927: El ponticio es abolido por el gobierno chino. Promete la inmortalidad, en su sentido religioso co-mo forma de vida eterna, pero en su sentido los-co como alegora de un concepto ontolgico impul-sor de la autosuperacin.

Observacin fundamental: Alcanzar la inmortali-dad, longevidad en plenitud, las personas que vivenen armona con la naturaleza son inmortales.

Lao Zi es deicado como inmortal taosta (hroesfolclricos, generales famosos y sabios), tomndosecomo tal esta idea de las deidades solo por los se-guidores del taosmo religioso, siendo tales alegatosrechazados por el taosmo losco.

Se mezcl con elementos del confucionismo, budis-mo y creencias locales (Taiwn hace 300 aos), for-mando un sincretismo religioso que no es compati-ble con los conceptos originales del Tao te king deLaozi.

Lo nuevo: adoracin de los antepasados de cada uno,solo por parte del taosmo religioso, pero no asimi-lado por el taosmo losco.

1.1.4 Vase tambin Acupuntura Artes marciales Bud Chi Kung Do D Jng Desapego D El arte de la guerra El secreto de la Flor de Oro Go Hanshan I Ching Lao Zi

Lie Yukou Lie Zi Meditacin Msica taosta Qi Sun Tzu Tai Chi Chuan Tao te ching Tao Taosmo en Cuba Richard Wilhelm Zen Zhuangzi

1.1.5 Referencias[1] Real Academia Espaola (2014), taosmo, Diccionario

de la lengua espaola (23. edicin), Madrid: Espasa, http://dle.rae.es/?w=tao%C3%ADsmo&o=h.

[2] Adriana Bielba, Igor Zabaleta, ed. (2005). Taoismo: Lareligion del equilibrio (en ingls). Edimat Libros. ISBN8497646819.

[3] Jean Delumeau, ed. (1997). Hecho religioso. Siglo XXIEditores. ISBN 9682320631.

[4] Antoni Prevosti i Moncls, Antonio Jos Domnech delRo, Ramon N. Prats, ed. (2005). Pensamiento y religinen Asia oriental. Editorial UOC. ISBN 8497881311.

[5] Lexus Diccionario enciclopdico Color ISBN 9972-0625-01-3 pg. 883, 1. columna

[6] Tao te king, captulo 18.

1.1.6 Bibliografa Elorduy, Carmelo (1983). El libro de los cambios (I

Ching). Primera versin directa del chino al espaol.Madrid: Editora Nacional. ISBN 978-84-276-0643-2.

Lao Tse (2006 (2. edicin 2010).). Tao te ching: loslibros del tao. Traduccin directa del chino a cargode Iaki Preciado Idoeta. Madrid: Trotta. ISBN 84-8164-835-3.

(2009). Tao te king. Edicin de RichardWilhelm.Barcelona: Sirio. ISBN 978-84-7808-625-2.

(1998). Tao te king. Libro del curso y de la vir-tud. Traduccin del chino y notas de Anne-HlneSurez. Madrid: Siruela. ISBN 84-7844-427-0.

1.2. CONFUCIANISMO 5

Lie Yukou (1987 (4. edicin 2008).). Lie Zi. El li-bro de la perfecta vacuidad. Traduccin directa delchino, introduccin y notas a cargo de Iaki Pre-ciado Idoeta. Barcelona: Kairs. ISBN 978-84-7245-336-4.

Maspero, Henry (2000). El taosmo y las religioneschinas. Madrid: Trotta. ISBN 84-8164-308-4.

Sun Tzu (2001 [7. edicin 2010]). El arte de la gue-rra. Traduccin directa del chino antiguo a cargo deAlbert Galvany, coautor de la segunda traduccindirecta y completa del Yijing del chino al castellano.Madrid: Trotta. ISBN 978-84-8164-492-0.

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1.1.7 Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multi-media sobre TaosmoCommons.

Wikisource contiene obras originales de o sobreTao Te Ching.Wikisource

Entrevista al catedrtico Gerardo Lpez sobre la re-lacin entre el taosmo y la naturaleza

Bibliografa sobre taosmo El elemento anarquista en el taosmo losco Meditaciones taostas Camino hacia Tao, introduccin al taosmo religioso La pgina del Tao, introduccin al taosmo losco Relatos taostas en Revista de Estudios Tradiciona-

les.

1.2 ConfucianismoEl confucianismo, a veces tambin llamado confucio-nismo,[1] es el conjunto de doctrinas morales y religiosaspredicadas por los discpulos y seguidores de Confuciotras su muerte. El nombre en chino de su escuela podraser traducido por escuela de los letrados. El confucianis-mo ha ejercido una gran inuencia sobre China, Corea,Vietnam y Japn. Fue la religin ocial de China hasta elsiglo VII. El canon de la losofa confuciana lo compo-nen los Cuatro libros. Su pensamiento se form duranteun largo perodo que abarca las pocas de Primaveras yOtoos y Reinos Combatientes (siglos VII al III a. C.).Cuando China fue reunicada por Qin Shi Huang (221 a.C.), ya era una doctrina perfectamente formada y deni-da, con muchos seguidores y un gran corpus textual. Trasla breve dinasta Qin, su ncleo fundamental se ha mante-nido intacto, excepto por posibles errores de transmisine interpolaciones que slo afectan lo accidental.Como para la mayor parte de sus contemporneos, losconfucianos ven al cosmos como algo armnico que re-gula las estaciones, la vida animal, la vegetal y la humana.Si esta armona era trastornada, habra graves consecuen-cias. Un ejemplo comn que utiliza el confucianismo esel del mal gobernante que conduce a su pueblo a la ruinamediante su conducta.El mal gobierno contradira el orden natural y viola elMandato del Cielo. El gobernante que se conduce aspierde su legitimidad y puede ser depuesto por otro querecibir este mandato.

Los cinco clsicos (Liu Ching)

Se trata de la recopilacin ms antigua. Durante ladinasta Qin se vera afectada por la quema de libros delao 213 a. C. Debido a dicha circunstancia desaparecerael Yuejing (Libro de la msica).

1. I Ching o Yijing (Libro de las mutaciones)

2. Shijing (Libro de las odas)

3. Shujing (Libro de la historia)

4. Lijing (Libro de los ritos)

5. Chunqiu (Anales de primavera y otoo)

Los cuatro libros

Ms vinculada con el propio Confucio sera la recopila-cin posterior que se publicara por primera vez como talen 1190. Las dos primeras obras se corresponden a loscaptulos 42 y 31 del Li Chi.

1. Gran Saber (chino tradicional: , chino simplica-do: , pinyin: d xu)


2. Doctrina de la mediana (chino: , pinyin: zhng-yng)

3. Analectas (chino tradicional: , chino simplica-do: , pinyin: Lny)

4. Mencio (chino: , pinyin: mng z )

1.2.1 Doctrina

Templo confuciano en el lago del Loto, Kaohsiung (Taiwn).

Culto a los antepasados

Los confucianos eran practicantes de un culto que girabaalrededor de la adoracin a los antepasados y de pode-res entre los cuales el Cielo era el ms claro. El Seor delo Alto (Shangdi), que es a veces mencionado, era algoms arcaico. Cuando aparece en los textos de los CuatroLibros, el Cielo es un poder superior, que no est ni per-sonalizado ni tan separado del mundo. No es algo pasivo,pues de l vienen los mandatos y acciones, pero no es undios del tipo judeocristiano. El Seor de lo Alto aparececomo una divinidad suprema en los huesos adivinatoriosde la dinasta Zhou. Los textos confucianos, al remontar-se a pocas de la Antigedad, lo mencionan a veces.El culto a los antepasados tiene una gran importancia. Im-plica la creencia de que las almas de los difuntos pue-den beneciar o castigar a sus descendientes. Su evolu-cin posterior lo convirti en un rito cvico simblico. Sinembargo, ni Confucio ni Mencio hablan de esa forma delculto a los antepasados. Otro elemento de importancia enel confucianismo es el rey o emperador, tambin llamadoel Hijo del Cielo. l sera quien mediara entre el Cielo ylos hombres. El gobernante chino tiene el mandato y conl la autoridad de celebrar ritos.

Armona con el cosmos

Segn el confucianismo, el hombre debe armonizarse conel cosmos, es decir, estar de acuerdo a lo ordenado porel Cielo. Para ello, debe autoperfeccionarse mediante laintrospeccin y el estudio. Si el hombre lo logra, tendrconocimiento de s mismo y de los deseos del Cielo, loque le servir para desarrollar su Li, que signica los ritos,

las ceremonias, la rectitud y las buenas formas interiori-zadas. El Li es til para desarrollar el Ren que se podratraducir por buenos sentimientos hacia los dems hom-bres. La prctica del Ren supone las virtudes Zhong yShu, que se traducen aproximadamente como lealtad yperdn, o como delidad y compasin. Si el hombretiene Ren, podr fcilmente practicar la justicia, los bue-nos principios, llamados Yi.En el confucianismo, Yi se opone a Li, siendo este lti-mo de diferente tono y grafa al Li anteriormente citadoque signica ritos o ceremonia. El Li opuesto a Yi signi-ca benecio, ganancia, lo que supone alejamiento de lagenerosidad que exige Ren.El hombre que practica las anteriores virtudes es un Junzi,un hombre superior. El trmino viene de las clasicacio-nes jerrquicas que denotaban a los nobles y caballeros.Se opone a Shunin, los plebeyos. Sin embargo, en el con-fucianismo el trmino resalta superioridad moral, sin re-lacin al origen social. El Junzi sera educado y justo, la(virtud) le sera inherente y siempre estara en el JustoMedio, que indicaba la necesidad de moderacin en to-do. Adems, el Junzi conoce y respeta los mandatos delCielo, y conoce el propio.El confucianismo nos sostiene que hay pocos hombres su-periores y que la mayora la conforman los Xiaoren, lite-ralmente hombrecillos. Ellos son hombres vulgares queno se elevan a lo mejor de la humanidad. Debido a es-to, el hombre superior tiene la misin de ocupar cargospblicos para poder dirigir a la sociedad. Este punto esimportante ya que la burocracia de la China posterior lle-g a identicarse mucho con esta idea, dando lugar a granespritu de servicio en las buenas pocas. Sin embargo, enlos tiempos de decadencia, como pudieron verlo los euro-peos en el siglo XIX, era mayormente una doctrina secae hipcrita, muy lejos de los pensamientos del confucia-nismo.

1.2.2 La sociedad en el confucianismoEl confucianismo ve solamente al hombre realizado entanto ser social que ocupa un puesto y desempea unafuncin, no como un ser aislado. En la idea confucianade la sociedad utpica, la jerarqua no es slo social, sinotambin moral. En la China antigua, la familia no era unncleo reducido, sino un gran clan, muchos de sus miem-bros vivan bajo un mismo techo, reconocan un antepa-sado en comn y mantenan vnculos con otros grupos delmismo origen.Una familia as era una preguracin del Estado. As, lafamilia era vista como un pequeo reino con jerarquas,protocolos y mtodos de gobierno, y el Estado como unagran familia en la que debe haber afectos, relaciones yobligaciones morales. En la familia, los miembros es-tn jerarquizados mediante un complejo sistema. Para elconfucianismo, el aprecio, el amor y las relaciones quehaba entre los miembros deban estar graduadas segn

1.2. CONFUCIANISMO 7

Estatua de Confucio en bronce.

cada persona, su puesto, etc. En consecuencia, haba tr-minos para signicar el amor por los padres o piedad lial(Xiao), el amor de los padres por su hijos (Ci), etc.El aprendizaje del hombre superior se iniciaba en la fami-lia y dicultosamente podr el hombre gobernar el Estadosi no puede gobernar primero su familia.A pesar de lo dicho anteriormente, para los confucianostodos los hombres son de naturaleza bsicamente igual,independiente de su posicin o lugar de nacimiento. Pe-ro no pueden mantenerse iguales ya que sera perjudicialpara el buen funcionamiento social.

1.2.3 Mtodos del confucianismo

Los medios para alcanzar la mxima excelencia o Zhishan eran dos: el estudio y la introspeccin, entendida co-mo un mirar hacia dentro, es decir, el conocimiento plenode uno mismo.El estudio de textos antiguos y de las lecciones de los sa-bios y la naturaleza es la base de la mejora individual.Adems, sirve como soporte para la introspeccin por-que el hombre debe ver qu hay de bueno dentro de s ydesarrollarlo. La bondad natural humana, capital en las

enseanzas de Mencio, parte del mismo principio de quelo bueno se encuentra dentro del hombre y que debe serdescubierto usando la introspeccin. As, un hombre su-perior podr obtener Ren y Li.Tambin el confucianismo da gran importancia a los ri-tos. Al ser una forma de conservar el pasado mtico quefue legado, el confucianismo apoya que se los siga practi-cando y les da nuevos valores. Eran vistos por los confu-cianos como un smbolo de jerarqua y poder. Adems,son un mtodo de autodisciplina y dominio de uno mis-mo, al hacer que el individuo deba realizar algo de unamanera precisa.Los ritos garantizan que la sociedad y el Estado funcionencorrectamente, ya que las acciones del gobierno deben te-ner orden y jerarqua.

1.2.4 La recticacin de los nombresPara el confucianismo, la recticacin de los nombres esel principio y la consecuencia de muchas de sus ideas. Sufundamento es el siguiente: las palabras tienen signica-dos precisos y, por eso, si se denomina a una cosa con unsignicante que no le corresponde, se comete un error.Esta idea se desarrolla hasta llegar a los temas que msinteresan a los confucianos. Por ejemplo, si a un usurpa-dor se le llama rey, se comete un error, ya que no es unverdadero rey. Lo mismo sucede si un rey legtimo no secomporta como tal. Tambin esta idea vale para un padreque no se comporta como padre, un hijo que no se com-porta como hijo, etc. As, la recticacin de los nombresse transforma en una herramienta para corregir a la so-ciedad y evitar que sea engaada.

1.2.5 Extensin del confucianismoEl confucianismo sobrevivi a su supresin durante ladinasta Qin gracias en parte al descubrimiento de obrasclsicas ocultas en las paredes de la casa de un erudito.Despus de Qin, con la nueva dinasta Han, el estudio delas obras clsicas del confucianismo se convirti en la ba-se del sistema de exmenes del gobierno y del plan educa-tivo. No se present ninguna tentativa seria para sustituir-lo hasta el Movimiento del Cuatro de Mayo (4 de mayode 1919), en el siglo XX.Despus de su reformulacin como neoconfucianismo deZhu en el s. XI, conWangYangming y otros neoconfucia-nos, tambin se acept como losofa de estado en Coreay Japn. A Corea con la dinasta Joseon se le ha llamadoun estado confucianizado.

1.2.6 Vase tambin Confucio Taosmo


Medicina china Yin y yang Wu Xing Neoconfucianismo

1.2.7 Referencias[1] Real Academia Espaola (2014), confucionismo,

Diccionario de la lengua espaola (23. edicin), Ma-drid: Espasa, http://dle.rae.es/?w=confucionismo&o=h,consultado el 10 de septiembre de 2011.

1.2.8 Bibliografa Xinzhong Yao (2003). El confucianismo. Madrid:Akal Cambridge. ISBN 978-84-8323-133-3.


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News.BBC.co.uk (Las ideas del lsofo regresana la China de hoy, con la aparicin de escuelas queensean su pensamiento, en espaol).

Confucio en su bsqueda del Dao se encuentra conLao Zi

Captulo 2

PERSONAJES

2.1 Zhuangzi

Zhuangzi.

Zhuangzi (chino tradicional: , chino simplicado: ,pinyin: Zhungz, Wade-Giles: Chuang Tzu o ChuangTse, literalmente Maestro Zhuang) fue un famosolsofo de la antigua China que vivi alrededor del sigloIV a. C. durante el perodo de los Reinos combatientes,y que corresponde a la cumbre del pensamiento los-co chino de las Cien escuelas del pensamiento. Nacidoen el reino Song, vivi aproximadamente entre los aos369 y 290 a. C., y se le considera el segundo taosta msimportante, por detrs tan slo de Laozi, y heredero delpensamiento de este ltimo. Tambin es considerado unprecursor, mucho ms explcito que su maestro, de lo quese llamara con el tiempo anarquismo.Se dice que Zhuangzi vivi durante los mandatos del ReyHui de Wei y el Rey Xuan de Qi, entre 370 y 301 a. C.Zhuangzi era del pueblo deMeng (Mng Chng) en elestado de Song (actual Shngqi , Henan). Su nombrede pila era Zhu. Tambin se le conoci como , O-cial Mng, Mng Zhung y Anciano Mng.

2.1.1 El libroAl libro taosta Zhuangzi () se le conoce con el nom-bre de su autor. Desde 742, cuando el Emperador Xuan-zong de Tang decret ttulos honorcos para los textos

Una pgina del Zhuangzi.

taostas, tambin se conoce como el Nan hua zhen jing((), que literalmente signica el Verdadero Clsi-co de la Florescencia (Cultural) del Sur, haciendo alusina la idea tradicional de que Zhuangzi proceda del sur deChina.El texto es una amalgama de escritos de varias fuentes.Tradicionalmente se cree que Zhuangzi escribi los pri-meros siete captulos (los captulos internos) y sus es-tudiantes y pensadores anes fueron los responsables deescribir las otras partes (los captulos externos y mis-celneos). Es difcil encontrar pruebas concretas de laautora directa de Zhuangzi en alguna parte del texto.Sin embargo, los captulos internos tienen una gran cohe-rencia conceptual y gramatical. Se puede estar bastanteseguro de que fueron escritos por la misma mano, an si

9

10 CAPTULO 2. PERSONAJES

no fue la de Zhuangzi en persona. Tambin hay que men-cionar que Zhuangzi ha sido categorizado como taos-ta por la tradicin China pero segn los confucianistas(quienes supuestamente se basaron en los captulos inter-nos), l destaca de los dems: escribe relativamente pocoacerca del Tao en los captulos internos de la obra, inclusomenos que Mencio y otros confucionistas. A. C. Grahamincluso arm, Zhuangzi nunca supo que era taosta.

2.1.2 Las creenciasEn general, la losofa de Zhuangzi es similar alantinomianismo (aunque dicha corriente es muy poste-rior a l), bajo el argumento de que la vida es limitaday las cosas por saber son ilimitadas. Deca que el usar lolimitado para buscar lo ilimitado era una necedad. Nues-tro lenguaje, cognicin, etctera, estn condicionados pornuestra propia perspectiva y debemos tener cuidado alconcluir que nuestras conclusiones son igualmente ciertaspara todas las cosas (wanwu). El pensamiento de Zhuang-zi tambin se puede considerar como un precursor delmulticulturalismo y relatividad de los sistemas de valores.Su relatividad frente al pensamiento sistemtico lo llevaincluso al punto de dudar de la base de los argumentospragmticos (que un tren de accin conserva nuestras vi-das) pues esto presupone que la vida es buena y la muertees mala. En la cuarta seccin de La Gran Felicidad (zhl, el dcimo octavo captulo del libro), Zhuangzi leexpresa lstima a un crneo que ve tirado al lado del ca-mino. Zhuangzi lamenta que el crneo est ya muerto,pero el crneo le contesta, "Y cmo sabes que es maloestar muerto?"Otro ejemplo seala que no hay un estndar universal debelleza. Esto se toma del captulo Sobre el Arreglo delas Cosas, tambin llamado Discurso sobre el ordena-miento de las cosas o, en la traduccin de BurtonWatson(traducido a su vez al castellano por Alex Ferrara, Dis-curso acerca de la igualdad de las cosas ( q w ln,el segundo captulo del libro):

Mao Qiang y Li Ji [dos hermosas cortesa-nas] son lo que la gente considera belleza, perosi los peces las ven se hunden en las profundi-dades; si las aves las ven, se van volando en elaire; si los venados las ven, se van galopando.De los cuatro, quin sabe lo que es verdade-ramente bello en el mundo?

Utopa social

En el captulo 9 recoge la tradicin taosta que condena lasdiferencias sociales, el poder Estado y el inters privadoy propugna la ayuda mutua, apelando a una perdida edadde virtud perfecta basada en la cooperacin:[1]

En la Antigedad la condicin humana eraidntica. Los hombres tejan todos sus propios

vestidos y todos cultivaban la tierra para subsis-tir. Era la Virtud de la vida llevada por todosdel mismo modo (tongde). Estaban unidos enun solo grupo social; eso es lo que llamamos li-bertad concedida de forma natural por el Cielo.En esa edad de virtud perfecta, los hombres vi-van en comn con los pjaros y las bestias sal-vajes, y toda la creacin no formaba ms queuna sola familia Cmo podran conocer la di-ferencia entre prncipe y sbdito?

2.1.3 Vase tambin Do D Jing Yijing Sun Tzu Taosmo Lie Zi Lie Yukou

2.1.4 Referencias[1] Chesneaux, Jean (1984) [1976]. Las tradiciones iguali-

tarias y utpicas en Oriente. En Jacques Droz (dir.). His-toria general del socialismo. De los orgenes a 1875. Bar-celona: Destino. pp. 4243. ISBN 84-233-1305-0.

2.1.5 Bibliografa Zhuangzi (1967). Chuang-Tzu. Traduccin directadel chino de los 33 captulos, introduccin y notas acargo de Carmelo Elorduy. Manila: East Asian Pas-toral Institute.

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(2005). Chuang-Tzu, Obra completa. Traduccinde Cristobal Serra Sim. Edicions Cort. ISBN 978-84-7535-580-1.

2.2. LAO-TSE 11


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Zhuangzi, el primer anarquista, fragmento porMurray Rothbard

Algunos textos de Zhuangzi Chuang Tse so que era una mariposa La inuencia del Cielo

2.2 Lao-Tse

Lao-Tse.

Lao-Tse,[1] tambin llamado Lao Tzu, Lao Zi, Laozio Laocio[2] (chino simplicado y tradicional: , pinyin:loz, literalmente viejo maestro), es una personalidadchina cuya existencia histrica se debate. Se le considerauno de los lsofos ms relevantes de la civilizacin chi-na. La tradicin china establece que vivi en el siglo VI a.C., pero muchos eruditos modernos argumentan que pue-de haber vivido aproximadamente en el siglo IV a. C., du-rante el perodo de las Cien escuelas del pensamiento y delos Reinos Combatientes. Se le atribuye haber escrito elDo D Jing (o Tao Te Ching), obra esencial del taosmo.De acuerdo con este libro, el tao (o dao, camino) pue-de verse como el cambio permanente y este es la verdaduniversal. Dentro de las dudas sobre la existencia de Lao-Tse y sobre la poca en la que vivi, se cree que pudo sercontemporneo de Confucio.[3]

A pesar de que en otros casos hay una transmisin im-presionante en cuanto a narraciones, crnicas y listas mi-nuciosas de gobernantes, funcionarios y otras personali-dades relevantes de la antigua China, sobre Lao Tse nose sabe casi nada. Las fuentes que ms tempranamentelo mencionan, lo hacen a travs de ancdotas y leyendas,entre ellas, una historia sobre l en la obra de Zhuangzi(Chuang -Tzu) Nan hua zhen jing (, literalmente:libro verdadero de la orescencia [cultural] del sur). La

primera fuente histrica o biogrca se encuentra en lasMemorias histricas de Sima Qian del siglo I a. C.; sinembargo, l mismo escribe que sus fuentes y materialesseran muy inseguros y que ha encontrado armacionesmuy contradictorias sobre Lao Tse. Por ello, se ha soste-nido que no es seguro que Lao Tse haya vivido realmentealguna vez.

2.2.1 Nombre

Lao-Tse () es un ttulo honorco compuesto de dossinogramas: el primero ( lo) signica anciano, y el se-gundo ( z ) es un antiguo ttulo de respeto reservadoa eruditos virtuosos.[4] Algunas historias relatan que sunombre propio era r, su apellido L (su nombre com-pleto sera L r, ) y su nombre de cortesa Boyang(). Dn es un nombre pstumo por lo que tambin esllamado Lao Dan ().[5][6][7]

Existen varias transcripciones al alfabeto latino. En es-paol es muy utilizada la adaptacin tradicional Lao-Tse(con las variantes Lao-Ts, LaoTse, Lao Tse, etc.), simi-lar a la transcripcin francesa Lao Tseu y a la transcrip-cin Wade Giles britnica Lao Tzu. Laozi (tcnicamenteLoz) es la transcripcin por el sistema pinyin, ocial enChina, Taiwn y en la ONU, por ello esta forma es ca-da vez ms utilizada, especialmente en otros idiomas eu-ropeos. Finalmente, la adaptacin Laocio,[8] aunque in-frecuente, es la ms coherente con los nombres de otroslsofos chinos con el ttulo de zi como Confucio yMencio.Durante la Dinasta T'ang (618-907) fue honrado comoantepasado de sta, ya que las religiones taostas anesa la dinasta T'ang relacionaron el apellido de la fami-lia reinante con el nombre pstumo atribuido a Lao-Tse(Lao-Tang), pero esa visin no era compartida por lossectores taostas opositores a la monarqua, como lo eranlos taostas loscos de las sociedades secretas. Las cla-ses gobernantes de ese perodo le atribuyeron a Lao-Tseel ttulo de Taishang Xuanyuan Huangdi, que signicamisterioso y primordial emperador supremo. Xuanyuany Huangdi son el nombre propio y el ttulo del EmperadorAmarillo.[9][10][11]

2.2.2 Biografa

En la mitad del siglo XX, se lleg a un consenso entrelos estudiosos que la historicidad de la persona conocidacomo Lao Tse es dudosa y que el Tao Te Ching fue unarecopilacin de refranes taostas hecho por muchas ma-nos. [12] Alan Watts inst a tener mayor cautela, soste-niendo que este punto de vista era parte de una tendenciaacadmica hacia el escepticismo sobre las guras religio-sas y espirituales histricas, y diciendo que por aos, otal vez nunca, se podr saber suciente para poder emitiradecuadamente juicios de este tipo.[13]


Monumento a Lao-Tse en Quanzhou (China).

Poco se conoce acerca de la vida de Lao Tse. Tanto suexistencia histrica, como su autora del Do D Jing, sonobjeto de controversia. Sin embargo, se convirti en unimportante hroe cultural para generaciones del pueblochino. La tradicin asegura que naci bajo un ciruelo enuna aldea de la prefectura de Ku ( K Xin) del esta-do de Ch (), actualmente distrito de Ly () de laprovincia de Henan, durante los ltimos aos del Perodode Perodo de Primaveras y Otoos, y tuvo como primernombre Li-Er (orejas de ciruelo), aunque otras versio-nes sostienen que l era Po Yang-Li, proveniente de unafamilia de pescadores.[14][15] Algunas leyendas sostienenque la gestacin de Laozi requiri 81 aos (la cantidadde captulos que tiene su obra Tao Te King) y cuando porn naci, ya tena el cabello blanco, arrugas en su rostropropias de un anciano y orejas bastante ms grandesque las normales.[cita requerida]

Conforme a la tradicin, y a una biografa incluida enla obra de Sima Qian, Lao Tse fue contemporneo deConfucio (Kongzi), aunque mayor que l, y trabaj co-mo archivista en la Biblioteca Imperial de la corte de laDinasta Zhou. Por intencin o accidente, cuando Con-fucio se diriga a leer los rollos de la biblioteca lo en-contr en Zhou, cerca de la moderna Luoyang. De acuer-do con estas historias, Confucio y Laozi discutieron du-rante meses sobre el ritual y lo apropiado, cimientos delconfucianismo. Laozi se opona a lo que considerabaprcticas vacas, y la leyenda taosta sostiene que estasdiscusiones fueron ms provechosas para Confucio quepara el contenido de la biblioteca.En otro relato, Lao Tse era otro contemporneo de Con-fucio, titulado Lao Laizi ( ) y escribi un libro en15 partes. En un tercer relato, era el astrlogo de la corte,Lao Dan, que vivi en el siglo IV a. C. durante el reina-do del duque Xian de Qin.[16][17] El texto ms antiguo delTao Te Ching hasta ahora recuperado fue escrito en hojasde bamb y data de nales del siglo IV a. C.[18]

Lao Tse renunci luego a su puesto, quizs por la decre-ciente autoridad de la corte Zhou. Algunos relatos sos-tienen que viaj hacia el oeste montando un bfalo de

agua, a travs del estado de Qin. Cuando lleg al paso deShanggu, el guardin al que una fuente llama Yinji yotra Luanyin reconoci al ilustre lsofo. Le suplicque se quedase un ao en su casa antes de marcharse aldestierro, y que escribiese un libro exponiendo su doc-trina. El maestro se dej convencer, escribiendo el TaoTe King. Hasta entonces, Laozi solamente haba propa-gado su losofa de manera oral. Despus march haciael oeste, adentrndose en el pas de los brbaros, dondesu rastro se perdi para siempre.Algunas de las controversias modernas sobre su vida in-cluyen:

La discusin con Confucio, que pudo haber sido in-ventada por los taostas para hacer que su escuela -losca apareciese como superior al confucianismo.

El autor real del Tao Te King (oDao De Jing) podrahaber creado un personaje cticio para que el ori-gen del texto pareciese ms misterioso, hacindoloentonces ms fcil de popularizar.

Se ha discutido que Laozi podra ser un seudnimode Dan, Prefecto de los Grandes Escribas (Ti ShDn, ); o de un anciano de Lai, una prefecturadel estado de Qi (); o alguna otra persona de exis-tencia histrica.

2.2.3 ObraSu famosa obra, el Do D Jing, ha tenido enorme in-uencia en China. Es un tratado mstico que cubre mu-chas reas de la losofa, desde la espiritualidad indivi-dual hasta las tcnicas de buen gobierno.Laozi enfatiza el tao (tambin conocido como dao, tra-ducido usualmente como el camino), y expande su sig-nicado para abarcar el orden innombrable, inmanente,del universo. Destaca el concepto de wei-wu-wei (accina travs de la inaccin), que no signica permanecer in-mvil sin hacer nada, sino evitar las intenciones explci-tas y la voluntad que obstaculiza la uidez armnica dela naturaleza. Los nes pueden alcanzarse respetando lasformas en que las cosas naturalmente crecen y decrecen;as, las acciones realizadas de acuerdo con el tao son msfciles y ms productivas que aquellas que pretenden con-trariarlo. Laozi crea que la violencia debe ser evitada yque la victoria militar es una ocasin de duelo debido a lanecesidad de usar la fuerza contra otros seres vivientes.Sostena tambin que el exceso de leyes y reglas hacenms difcil el manejo de la sociedad, ya que oprimen laslibertades de los pueblos.Como muchos otros pensadores chinos antiguos, susexplicaciones usan con frecuencia paradojas, analogas,apropiacin de citas antiguas, repeticin, simetra, rimay ritmo. Los escritos que se le atribuyen son poticos,densos y frecuentemente crpticos, y sirven como puntode inicio para la meditacin sobre el Cosmos o sobre uno

2.2. LAO-TSE 13

mismo. Muchas de las teoras estticas del arte chino sebasan en sus ideas y en las de su ms famoso continuador,Zhuang Zi.

Enseanzas

Las enseanzas de Lao-Tse, y consecuentemente las dela losofa taosta, estn basadas en el anlisis de la Na-turaleza en su ms amplio sentido, con el n de obtenerel enfoque acerca del funcionamiento natural de la exis-tencia, para determinar cul es el orden natural de las co-sas. Esta visin universalista es la que Lao-Tse toma co-mo punto de partida para su tesis losca, analizando elfuncionamiento dual de la naturaleza universal existente(yin y yang) para luego ahondar en conceptos ms am-plios acerca del origen cosmolgico del Universo, y asdeterminar el funcionamiento uido u orden natural conel cual las diferentes formas han ido mutando para per-petuar la continuidad de la existencia. Basndose en esto,Lao-Tse determina cul es el orden natural que los seresvivos, y principalmente el hombre debe llevar a cabo paramejorar su existencia y avanzar hacia el continuo cambioen pos de la superacin, explicando cmo es que al no se-guir estas normas naturales, el hombre se ha descarriadode su armona csmica y ha generado sus propias cala-midades por contradecir el ritmo natural y lo ha sustitui-do por ordenanzas y actitudes absolutistas, supercialesy dogmticas que acabaron por desequilibrar a la huma-nidad, favoreciendo a sus clases dominantes a costa delinfortunio de las clases inferiores.Lao-Tse utiliza simbolismos y alegoras en donde com-para aspectos de la naturaleza para mostrar paralelismoscon el comportamiento humano, algo caracterstico dela losofa taosta y de otras corrientes de pensamientooriental.A raz de estas observaciones cosmolgicas y naturales,Lao-Tse desarrolla diferentes conceptos loscos quepretenden explicar los aspectos ms trascendentes de lavida de la humanidad, abarcando as toda clase de cam-pos de estudio, desde la cosmologa y sus explicacionesacerca del origen del universo, hasta los aspectos de la vi-da diaria de la sociedad humana, como la sociologa, lapoltica, la economa y la religin.

Tao La base del pensamiento cosmolgico y loscode Lao-Tse es el tao (dao), un concepto abstracto gene-ralmente poco entendible y hasta malinterpretado por losoccidentales y los orientales que desconocen los concep-tos del pensamiento taosta.La malinterpretacin supercial y religiosa hace creerque el tao es un dios o algn otro tipo de entidad espiri-tual o suprema, pero en realidad Lao-Tse describe al taocomo el origen de todo, la fuente primordial de todo loexistente, tanto lo fsico como lo abstracto,[19] por lo quedene al tao como un concepto superprofundo de unidadprimordial que escapa a la idea jista y mtica de un dios,

un ser, o cualquier otra personicacin;[20] contrariamen-te, Lao-Tse describe al tao como abstracto, amorfo, in-tangible, inaudible e inasible, por lo que las posterioresformas de la naturaleza han surgido del tao, y as tambinlo que carece de forma,[21] por lo que el tao no se describecomo una de estas dos cosas, sino como la primordiali-dad neutra de la cual todo lo dems surge, siendo as elorigen cosmolgico y esencia de todo lo existente;[22][23]y el concepto bsico de la losofa taosta, pero no unasustancia vaporosa o un ser sobrenatural.Acerca del origen del tao, Lao-Tse plantea que al ser estela primordialidad esencial de todo, es entonces el tao elorigen de las cosas y no el tao la creacin de algo o alguienms, debido a que son las cosas denidas del universo lasque uyeron de las mutaciones constantes y consecuentesdel tao, por lo que stas son las cosas que el hombre lograconocer y catalogar bajo nomenclaturas,[24] pero el tao ens no es una cosa, sino que es la cosa en s; no de la for-ma absolutista de imperatividad jerrquica,[25] sino co-mo esencia innita generadora de los posteriores cambiosque tomaron forma en las diferentes manifestaciones;[26]por lo que tanto los seres vivos, los objetos inanima-dos, la Tierra misma y el Cielo, todos han de ser for-mas que surgieron de cambios anteriores de la propianaturaleza,[24][27] siendo as la naturaleza la madre de to-das las cosas,[23][28] y en su punto ancestralmente neutralla naturaleza no haba adoptado formas pero exista ens misma, y por s misma uy y adopt formas en lascuales manifestarse, y es a eso lo que Lao-Tse llama tao,explicando que tao es solo uno de los nombres posiblesde darle, pero no el nombre original en s,[24] ya que sonlos hombres quienes requieren de nombrar las cosas parareconocerlas,[29] pero la naturaleza en s misma carece denombres ya que no los necesita.A raz del tao, Lao-Tse argumenta la dualidad consecuen-te de ste, y por ende la relatividad natural de la exis-tencia. Lao-Tse llama ser (you) y no ser (wu) a los dosaspectos ontolgicos emergentes del tao;[19][30] el ser co-mo categorizacin de todo lo maniesto y perceptible delUniverso, englobando as todos sus aspectos y creacio-nes, y el no ser como el aspecto oculto y metafsico dela existencia, siendo ste la etereidad ontolgica de lomaniesto,[31] pero no una anttesis del ser, ya que lametafsica taosta no trata de antagnicos como los occi-dentales acostumbran a ver, sino que para Lao-Tse la na-turaleza es relativa y dialctica, por lo que ser y no ser sondos aspectos diferentes pero complementarios,[30] ambosprovenientes del tao, y no dos posturas distintas que seconfrontan entre s. El ser es el mundo fenomnico en elcual suceden las cosas, y el no ser el aspecto no fenom-nico de ese mundo fenomnico, por lo que no existirauno sin otro, y ninguno implica la anulacin de su con-traparte; no es el no ser un reino vaporoso y espiritual, yno es el ser una tangibilidad absoluta y permanentementeinmutable; ambos son parte del devenir csmico del tao,y esto es lo que Lao-Tse explica en su losofa.Siendo el tao la raz de todo lo existente tanto en susmani-


festaciones fsicas como en sus aspectos abstractos, el taoentonces es en s mismo absoluto, pero paradjicamenteimplica que nada es absoluto porque todo en la naturale-za requiere de cambios que permitan la continuidad pro-gresiva del propio uir csmico,[32] razn por la cual eltao no existe en s mismo como un ente jerrquico,[33][25]sino como esencia de todo lo dems que ha surgido de l,y tanto los aspectos metafsicamente duales como ser yno ser, y las dualidades csmicas como Cielo y Tierra,[19]han de ser precisamente manifestaciones de la relatividady complementariedad de los cambios mutacionales que eltao efectu y que dieron origen a la existencia; de modoque si el tao fuera absolutista, la naturaleza no habra mu-tado y no se habran originado cambios dialcticos quedieran origen a la existencia.Este es un principio altamente importante en la losofataosta, ya que implica que el orden natural de las cosases el uir constante y que permite los cambios que gene-ran la evolucin en todos los aspectos de la naturaleza,razn por la cual Lao-Tse insiste en la relatividad muta-cional del tao, ya que este es el nico modo de lograr quelas diferentes cosas logren amoldarse a los cambios paramutar y transformarse en formas ms ecientes que per-mitan continuar el uir natural de la existencia,[34][24][32]ya que de lo contrario, se producira el estancamiento quedetendra el avance u orden natural de las cosas.[35] Esteconcepto ha sido aplicado por Lao-Tse en toda su loso-fa.En cuanto al orden natural del tao, Lao-Tse explica queste es el modo en que la naturaleza permite la continui-dad de la existencia, por lo que el tao no realiza cosas enfavor de intereses personales, ya que carece de interesespropios, slo es el uir constante de la existencia, favo-reciendo as a todos los seres y cosas en pos de su conti-nuidad en vez de declinarse slo por unos pocos,[33] porlo que el tao es imparcial y justo,[22][36] es el equilibrio yla armona que la losofa oriental impulsa a seguir paramejorar la existencia, contrariamente a los tabes y reglasabsolutistas que el hombre impuso para favorecer a unospocos, a costa del infortunio de todos los otros.[37][38][39]

Lao-Tse ensea que todo es causa y efecto, por lo quecada aspecto que podemos percibir hoy, es originario deotro aspecto oculto que le antecedi histricamente,[40]explicando as como el Universo mismo y sus cosas exis-tentes son resultado de hechos anteriores, y no de creacio-nes espontneas.[32][41] De esta idea nace el principio deaccin y reaccin, que los taostas mencionan al explicarcmo es que todo lo existente deviene de algo anterior;todo tiene un por qu, mostrando como el tao no hacelas cosas arbitrariamente, sino que todo es causal, y nocasual,[42][25] y esto no se limita slo al origen cosmol-gico del universo, sino a la vida diaria de todos los seresvivos,[41] incluido entre estos el ser humano, ya que todolo que est establecido en la esfera de la sociedad huma-na no ha de haber sido eterno ni absoluto, sino que fuecreado por las propias causas que los seres humanos handesarrollado,[43] siendo la vida actual la consecuencia de

los propios hechos que la humanidad ha desarrollado an-teriormente.Con la importante tnica del cambio constante, Lao-Tseexplica cmo este principio de la mutacin perpetua eslo que origin el universo y todo lo conocido, a raz deltao y sus consecuentes cambios metafsica y fsicamenteontolgicos llamados ser y no ser.[32][24] Lao-Tse explicaque el tao en su unidad es mnimo y absoluto, pero trasmutar y relativizarse da origen a la dualidad, la cual seexplic anteriormente como ser y no ser, pero as mis-mo, el mundo del ser se subdivide en una consecuentetercera fase de esta mutacin del tao, originando as eluniverso conocido, representado por Lao-Tse como Cie-lo y Tierra, siendo este el mundo fenomnico donde traslas posteriores mutaciones naturales consecuentes se ori-ginaron los diferentes elementos y los seres vivos, entrelos cuales se encuentra el hombre. Tras la divisin del tao,Lao-Tse hace hincapi en el hecho de que toda la natura-leza es relativa y se sucede de cambios constantes dialc-ticamente complementarios, llamndole as a los dos as-pectos opuestos y complementarios yin y yang, presentesen todo el devenir csmico de la naturaleza, tanto en losorgenes metafsicos como en los seres vivos y el mundofenomnico,[41] aplicndose as tambin para analizar to-do lo existente, incluidos los aspectos sociales y humanosque Lao-Tse estudia en su losofa.Lao-Tse explica cmo yin y yang no son elementos con-frontados, sino que sus caractersticas opuestas se com-plementan para conformar as la totalidad del tao, siendoque de esa manera, las mutaciones naturales permiten quelo asociado como yin se vuelva yang, y viceversa,[30] dan-do as el ritmo dialctico que permite la uidez natural dela energa (chi), la cual representa la vitalidad de lo exis-tente, siendo de esa manera el yin y el yang la mecnicade funcionamiento dialctico de la energa, en otras pala-bras, el cambio natural que permite la uidez de la natu-raleza, la cual obtiene armona al hallar equilibrio entresus dos aspectos opuestamente complementarios.[44][41]

Tras mutar el tao y cambiar constantemente la natura-leza, todo lo existente se ha creado, por lo que Lao-Tsesostiene que todo es naturalmente tao ya que el tao esel origen comn de todas las cosas.[45] Siendo as, todaslas cosas funcionan en armona con la naturaleza cuandocumplen la funcin natural que poseen dadas sus carac-tersticas, a las cuales Lao-Tse se reere como la virtud(te) que las cosas obtienen del tao.[25] Con este sentidode virtud como cualidad de cada forma existente para lo-grar su desempeo natural, Lao-Tse explica que el ordennatural de las cosas es seguir su desenvolvimiento nato,y no descarriarse en maneras contrarias a su comporta-miento natural, ya que estas desequilibran la naturalezay acaban por destruirla.[43] De esa manera, Lao-Tse ha-bla de la virtud en el hombre como el funcionamientoarmonioso en pos de su naturaleza y su desenvolvimientosocial, en contraste con el comportamiento rutinario for-jado por ordenanzas impuestas articialmente que resul-tan contradecir la naturaleza universalista que el hombre

2.2. LAO-TSE 15

debera seguir naturalmente para perpetuar su bienestaren el mundo.[46][47][48]

As, con este anlisis cosmolgico Lao-Tse basa sus ense-anzas en el funcionamiento natural de las cosas, expli-cando que la naturaleza prosper debido a sus constan-tes cambios evolutivos y a la no obstruccin de su desa-rrollo natural, mostrando esto como ejemplo para la vi-da del hombre, argumentando como las normas y tabesimpuestos no han de ser la propia naturaleza del hombresino reglamentaciones articiales impuestas por mandatojerrquico, siendo estas normativas restricciones que im-piden al hombre desenvolverse con libertad y naturalidadpara forjar un desarrollo prspero acorde a su naturale-za, por lo que la libertad que el hombre necesita slo laalcanzar tras liberarse de las ataduras superciales paraas adoptar la forma de vida libre y sin restricciones, quele permitan desenvolverse armnicamente como la natu-raleza ensea,[29] y de esa manera alcanzar el hombre laprosperidad para su vida y el desarrollo del bien comn.

El no nombre Tal y como apunta al principio de suobra, el nombre que se puede nombrar no es un nombreeterno. Los nombres no pueden expresar cosas eternasy dependen siempre de su opuesto. No puede haber co-sas largas si no hay cosas cortas, ni puede existir lo feosin lo bello. Los conceptos morales como por ejem-plo, la piedad lial son producto del abandono del taoy tienen lugar en el lenguaje debido a la existencia desus contrarios. La piedad lial surge cuando hay maloshijos, el amor paterno cuando hay malos padres y la leal-tad cuando hay traidores. Por este motivo, en la sociedadideal no existen los conceptos morales, puesto que, al nohaber problemas morales, no es necesario crear palabrasque aludan a stos.Esta percepcin del lenguaje basada en la dependenciamutua de los nombres ha tenido mucha repercusin enel pensamiento chino posterior en que tiende a valorarno slo la cosa en s sino tambin su opuesto. La repre-sentacin grca de esta percepcin es el yin yang (),compuesto por una parte negra y otra blanca. En la partenegra hay un punto blanco y en la blanca uno negro. Asmismo, la frontera entre ambas partes son dos curvas. Es-tas curvas representan el cambio constante de la realidady los puntos negro y blanco ubicados en la parte opuestahacen alusin a la dependencia mutua de las cosas.

2.2.4 Vase tambin Tao Taosmo

2.2.5 Notas y referencias[1] La Ortografa de la lengua espaola, de las Academias de

la Lengua, seala en la pgina 411 que los trminos unidos

con guion deben conservar la acentuacin grca que lescorresponde como palabras independientes, por lo queen este caso, al ser Tse monoslaba, carece de tilde

[2] Anderson, Norman: Las religiones del mundo. EditorialMundo Hispano, pg 251

[3] Gaarder, Jostein; Hellern, Vctor; y Notaker, Henry: Ellibro de las religiones. Madrid: Siruela, 2009. ISBN 978-84-9841-268-0.

[4] en el sitio web Nciku.

[5] Luo (2004), pg. 118.

[6] Kramer (1986), pg. 118.

[7] Kohn (2000), pg. 2.

[8] Anderson, Norman: Las religiones del mundo. EditorialMundo Hispano, pg 251.

[9] Kohn (2000), pg. 720.

[10] Drompp (2004), pg. 254.

[11] Fowler (2005), pg. 153.

[12] Watson (1968, p. 8)

[13] Watts (1975, p. xxiii)

[14] Lao-Tze y el Tao-te Ching, artculo en el sitio web Pu-bliboda.

[15] Renovado inters por el pensamiento de Laotse, artcu-lo en el sitio web GIO.

[16] Fowler (2005, p. 96)

[17] Robinet (1997, p. 26)

[18] Laozi. Stanford Encyclopedia of Philosophy byStanford University. El descubrimiento de dos manus-critos de seda de Lao Tse en Mawangdui, cerca deChangsha, provincia de Hunan en 1973 marca un hitoimportante en la investigacin moderna sobre Lao Tse. Los manuscritos, identicados simplemente como A(jia) y B (yi), fueron encontrados en una tumba que fuesellada en el ao 168 a. C. Los textos mismos se puedenfechar antes, siendo el manuscrito A el mayor de losdos, copiado con toda probabilidad antes de 195 a. C.Hasta hace poco, los manuscritos de Mawangdui ocupa-ban el lugar de honor entre los manuscritos ms antiguosexistentes de Lao Tse . A nales de 1993, la excavacinde una tumba (identicada comoM1) en Guodian, ciudadde Jingmen, provincia de Hubei, ha dado entre otras cosasunos 800 trozos de bamb, de los cuales 730 estn inscri-tos, y contienen ms de 13.000 caracteres chinos. Algunosde ellos, alrededor de 2.000 caracteres, coinciden con losde Lao Tse . La tumba... est fechada alrededor de 300 a.C.

[19] Tao Te King, captulo 1.































2.2.6 Bibliografa Lao Zi (2006 (3. edicin 2012)). Tao Te Ching:

Los libros del Tao. Traduccin directa del chinopor Iaki Preciado Idoeta. Madrid: Editorial Trot-ta. ISBN 978-84-8164-835-5.

(2009). Tao Te King. Edicin de Richard Wil-helm. Barcelona: Editorial Sirio. ISBN 978-84-7808-625-2.

(1998). Libro del curso y de la virtud. Traduccindel chino y edicin Anne-Hlne Surez Girard. Co-leccin: El rbol del Paraso 15. Madrid: EdicionesSiruela. ISBN 978-84-7844-427-4.

(1978, 1996 [1. edicin, 9. impresin]). El librodel Tao. Traduccin directa del chino por Iaki Pre-ciado Idoeta, Premio Nacional a la mejor traduc-cin 1979. Agotado. Madrid: Alfaguara. ISBN 978-84-204-5302-6.

Izutsu, Toshihiko (1997). Susmo y taosmo Vol. II,Laozi y Zhuangzi. Siruela. Coleccin El rbol delParaso. Trad. Anne-Hlne Surez. ISBN 87-7844-359-2.

Watson, Burton (1968), Complete Works of ChuangTzu, New York: Columbia Univ. Press (UNESCOCollection of Representative Works: Chinese Se-ries), p. 408, ISBN 0-231-03147-5

Watts, Alan; Huan, Al Chung-liang (1975), Tao:The Watercourse Way, New York: Pantheon Books,p. 134, ISBN 0-394-73311-8

Fowler, Jeaneane (2005), An Introduction To ThePhilosophy And Religion Of Taoism: Pathways ToImmortality, Brighton: Sussex Academic Press, p.342, ISBN 1-84519-085-8

Robinet, Isabelle (1997), Taoism: Growth of a Re-ligion, Stanford: Stanford University Press, p. 320,ISBN 0-8047-2839-9


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Textos de Lao-Tse Frases y enseanzas de Lao-Tse Loz Dodjng Chine-se+English+German

El sello perdido de Lao Tse, artculo en el sitioweb Khandika. Observable en: Ambelain, Robert(1965): El autntico I Ching: geomancia china prc-tica. Robin Book, 1965.

2.3 MencioJi Mngk (), llamado en occidente Mencio (de, pinyin Mngz, Wade-Giles Meng Ke, literalmenteMaestro Meng), (370 a. C. - 289 a. C.), fue un lsofochino, el ms eminente seguidor del confucianismo.

2.3. MENCIO 17

2.3.1 FilosofaEn su obra, conocida comoMengzi, deende que el hom-bre es bueno por naturaleza y debe poder desarrollar unaconducta razonable y recta. Segn este pensador, en elcorazn de todo ser humano hay cuatro sentimientos na-turales o tendencias que le orientan hacia el buen camino:

1. El sentimiento de compasin

2. El sentimiento de vergenza

3. El sentimiento de respeto y modestia

4. El sentimiento de lo que est bien y mal

Esos sentimientos son una especie de races que, cultiva-das, desarrollan las virtudes de la benevolencia, la recti-tud, la urbanidad y la sabidura. Mencio intent inuir enlos gobernantes de su tiempo para que creasen las con-diciones ms favorables para el desarrollo de las perso-nas. En sus escritos dej dicho que el gobernante sabioes aqul que se preocupa por el bienestar de su pueblo:

El soberano inteligente organiza la produc-cin de sus sbditos de forma que puedan soste-ner a su padre y a su madre, a sus hijos y espo-sas, que en los aos buenos puedan comer a sugusto, y en los malos no morir de hambre. Unavez alcanzado esto, los dirigir hacia la prcti-ca del bien y el pueblo le seguir. (Mengzi, I A7)

2.3.2 Pensamiento polticoMencio destacaba la importancia de los ciudadanos co-munes dentro del Estado. Mientras el Confucianismo ge-neralmente tena una alta estima por los gobernantes, largumentaba que es aceptable que los sbditos depongano incluso asesinen al gobernante que ignora las necesida-des de la gente y gobierna con dureza, pues un gobernanteque no gobierna con justicia no es ya un verdadero gober-nante. Tambin dijo, durante el perodo de las Primaverasy Otoos, que no existe guerra justa.

Sistema de comunismo agrario primitivo

Siguiendo la lnea del utopismo social que aparece en unode los Cinco Clsicos del confucianismo, el Libro de losRitos, donde se habla de la perdida edad de oro de la GranUnidad (datong), Mencio propone un utpico sistema decomunismo agrario primitivo, cuya inuencia llegaral siglo XX especialmente entre los marxistas que lointerpretarn como una versin del comunismo primi-tivo. Lo denomina jingtian o campo en forma depozo (en referencia al carcter chino pozo que de-limita nueve apartados) ya que se basa en la divisin de

Mencio.

los campos en nueve partes, de las que las ocho de la pe-riferia seran distribuidas entre las familias, mientras quela novena, situada en el centro, sera cultivada de formacomunitaria en benecio del prncipe.[1]

Los que cultiven el mismo jing estarnsiempre juntos, dondequiera que vayan; com-partirn las tareas de defensa y las guardiasnocturnas. En las enfermedades se socorrernmutuamente. As todos los habitantes se ama-rn y vivirn en armona.

2.3.3 Inuencia

La interpretacin que Mencio dio al Confucianismo hasido generalmente considerada como la versin ortodo-xa por los subsiguientes lsofos confucianos, especial-mente los neoconfucianos de la Dinasta Song. El Meng-zi, un libro de sus conversaciones con los reyes de la po-ca, es uno de los Cuatro Libros que Zhu Xi agrup co-mo los fundamentales del pensamiento neoconfuciano.En contraste con las frases de Confucio que eran breves,el Mengzi consiste en dilogos largos, incluyendo argu-mentos, con prosa extensa.


2.3.4 Referencias[1] Chesneaux, Jean (1984) [1976]. Las tradiciones iguali-

tarias y utpicas en Oriente. En Jacques Droz (dir.). His-toria general del socialismo. De los orgenes a 1875. Bar-celona: Destino. p. 42. ISBN 84-233-1305-0.

2.3.5 Enlaces externos Wikiquote alberga frases clebres de o sobreMencio. Wikiquote

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2.4 Dong ZhongshuEste es un nombre chino; el apellido es Dong.

Dong Zhongshu.

Dong Zhongshu (nacido entre el 195 y el 179 a.C., muerto entre el 115 y el 104 a. C.),[1] originario deGuangchuan () o Hebei,[2] fue un letrado confucianistade la dinasta Han occidental, renombrado especialista delcomentario Gongyang () del Chunqiu, y versado enlas teoras naturalistas del yin-yang y posiblemente de lasde los cinco elementos.[3]

Tradicionalmente se le atribuye la sntesis de estas ideasen un sistema que presentaba al universo (del cual la so-ciedad humana forma parte) como un conjunto en el quetodos los elementos estn ligados, y donde el soberano,guiado por las seales que le enva el Cielo, tiene el papelesencial de mantener el orden. Dong Zhongshu pensabaque el confucianismo deba reemplazar a todas las otrasescuelas del pensamiento, y pudo convencer al emperadorWudi de adoptarlo como ideologa de Estado. Pertenecaa una corriente, mayoritaria entre los Han occidentales,de los confucianistas con una concepcin casi religiosa desu ideologa. Pensaban que las leyes del cielo se escon-dan en los sermones clsicos del santo Confucio y queuna lectura erudita permitira descifrarlos. El Gongyangzhuan es un comentario que revelara el sentido profundode los Anales de Lu (Chunqiu).Dong Zhongshu probablemente no haya contribuido msque parcialmente a la elaboracin del sistema de corres-pondencias universales que se le atribuye. En efecto, stehaba comenzado a formarse con pensadores como ZouYan, y posteriormente fue retomado por otros. Los deta-lles de su biografa tambin permiten dudar de que nuncahaya tenido tanto crdito con el emperador que ste hayapromovido al confucianismo slo por su recomendacin(incluso estuvo a punto de ser condenado por sedicin).Sin embargo, no deja de ser cierto que fue un renombra-do letrado, y que ciertamente contribuy fuertemente ala presentacin del confucianismo como la clave para lacomprensin del universo y el camino de las sociedadesfelices.Dong Zhongshu habra sido un autor prolco (el Libro deHan le atribuye 123 escritos), poeta de ci y de fu (),como muchos de los eruditos de la poca, pero casi to-das sus obras se han perdido. De las que quedan se pue-den citar el Tianren sance ()[4] y el Fu del letradoinsatisfecho (). El Chunqiu fanlu (), sntesisdel pensamiento de la poca que se le atribuye, sera unacompilacin de diversos autores pertenecientes a diversascorrientes.[5]

2.4.1 Biografa

Las principales fuentes de su biografa son el Shiji y elLibro de Han. Sima Qian, en particular, fue su contem-porneo, aunque no parece haberlo frecuentado.

Comienzo de su carrera

No se menciona su nombre de cortesa. Segn el Shiji,habra tenido hijos y nietos titulares de funciones ocia-les, pero no se encuentra mencin de ellos en los anales.No se menciona a su familia en su designacin a Maoling() en el 96 a. C., emplazamiento de las tumbas im-periales, posiblemente para atraerla y vigilar mejor unaposible tentativa de sedicin. Una fuente del siglo V deorigen incierto lo incluye en la lista de padres que des-

2.4. DONG ZHONGSHU 19

terraran a sus hijos. Un pasaje del Shiji sugiere que sehabra reconciliado con el joven Wia Wuqie, mdico quecontribuyera a impedir una tentativa de asesinato de QinShi Huang.Era versado en los cinco clsicos y especialista en el co-mentario Gongyang de los Anales de primavera y otoo,atribuidos a Confucio. Se habra convertido en una auto-ridad en la materia, sobre todo en el principado de Zhao,su pas de origen. Esta reputacin le vali, en el 152 a.C. o ms tarde, un puesto de especialista en el Gongyangen la corte del emperador Jing (156-141 a. C.). Se habratratado de una posicin sin poder y de escaso salario, pe-ro su prestigio fue grande, a pesar de que no era queridopor todos, posiblemente a causa de su actitud un poco r-gida y de su falta de habilidad diplomtica. l estaba, alparecer, tan concentrado en sus pensamientos que se dis-traa frecuentemente. Habra tenido un gran nmero dediscpulos, sin ensear directamente ms que a algunosde ellos que transmitan sus palabras a los otros. As, di-ce el Shiji, una parte de sus alumnos no lo habran vistojams.Teniendo en cuenta sus posiciones ideolgicas, DongZhongshu era ciertamente un enemigo del huanglao y desus partisanos. Segn Chu Shaosun (), quien com-pletara el Shiji tras la muerte de Sima Qian, el Gongyangzhuan habra sido usado para oponerse a la tentativa de laemperatriz viuda Dou, perteneciente al clan huanglao, dehacer nombrar sucesor ocial al prncipe de Liang, her-mano menor del emperador Jing, en lugar de hijos mayo-res y de ste ltimo, el futuro Han Wudi.Tras el acceso al trono de Wudi, en el 141 a. C., DongZhongshu recibi una promocin ambigua: obtuvo elpuesto mejor renumerado de canciller, pero en el lejanoprincipado de Jiangdu (), parte del actual Hubei y aleste de Sichuan. Poniendo en prctica las teoras natu-ralistas de la poca, habra experimentado con xito,dicen las fuentes con mtodos de control de lluvia ba-sados en manipulaciones del yin y el yang.

En la corte

En el 137 a. C. vuelve al palacio. En el 135 a. C., pocodespus de la muerte de la emperatriz Dou, presenta aljoven emperador su anlisis concerniente a la aparicinde fuegos de origen misterioso ocurridos poco antes entemplos imperiales. Segn l, estos son los signos por losque el Cielo hace saber que la inuencia (nefasta) de losmiembros de la familia imperial se agota, que un sabioha aparecido, y que conviene adoptar una nueva polti-ca: alejar a la familia del poder y reemplazarla por dichosabio. Presenta como prueba un ejemplo extrado de subiblia, los Anales de primavera y otoo. Tras la des-aparicin de la emperatriz Dou, la alusin principal es aTianfen (), to materno del emperador. Poco despus,un cometa atraviesa el cuadrante este del cielo,[6] signo deque el poder del emperador se debilita. En su feudo del

Anhui, el rey de Huainan, otro ambicioso to del empera-dor, observa tambin el fenmeno y suea con rebelarse,pero nalmente renuncia. Estos acontecimientos, y posi-blemente el deseo de contrarrestar el poder de un parientearrogante, habran convencido a Wudi de lo bien funda-mentado del razonamiento de Dong Zhongshu. Los lau-reados confucianistas, primeros en el examen de la fun-cin pblica del 134 a. C. fueron casi todos promovidosa consejeros.Sin embargo, esta decisin no parece haber sido el iniciode una brillante carrera para Dong Zhonshu. En efecto,a pesar de haber terminado a la cabeza del concurso, noslo no es promovido, sino que el emperador distingue asu enemigo Gongsun Hong (), cuya prestacin nohaba sido nada brillante. Adems, a partir del 130 a. C.,Wudi se lanza en una serie de campaas militares en to-tal oposicin con las recomendaciones confucianistas, yse inclina cada vez ms hacia el camino de los magos einmortales y el culto de divinidades como Huangdi, envez de hacia el Cielo. Los confucianistas no tienen la im-presin de que l o sus sucesores vayan a hacer algn usoprctico de sus recomendaciones, ni investir a sus sabiosde algn poder real. Decepcionados, construirn la basede apoyo al futuro usurpador Wang Mang.Entre el 134 y el 130 a. C., Dong Zhonshu presenta alemperador las Tres proposiciones sobre el Cielo y el hom-bre, o Tianren sance (), donde expone su visin deluniverso y el papel que en l desempea el hombre, y enparticular el emperador. Poco despus, un consejero hos-til, Zhufu Yan (), revela un escrito hurtado de entresus documentos, que puede interpretarse como una insti-gacin a la sedicin, y Dong Zhonshu casi es ejecutado.El Libro de Han asegura que tras este incidente, ya no osahablar de presagios ni calamidades.

Exilio y retiro

En el 121 a. C. es enviado, por recomendacin de Gong-sun Hong, a ocupar un buen puesto en el principado deJiaoxi () en el Shandong. Podra tratarse, sin embargo,de un intento de desembarazarse de l, ya que, ademsdel alejamiento, Liu Duan (), prncipe de Jiaoxi, esconocido como un antrin peligroso que busca enfren-tamientos con casi todos sus funcionarios. Sin embargo,Dong Zhongshu sobrevive y obtiene autorizacin para re-tirarse por razones de edad y salud.Tras su retiro, su reputacin de erudito sigue atrayendo ala gente de la corte, que viene a consultarlo. Entre ellos, enel 123 a. C., el censor imperial Zhang Tang (). Parecehaber terminado sus das sin opulencia pero apaciblemen-te, repartiendo su tiempo entre el estudio, la enseanza, yla escritura. Redacta el Gongyang Dong Zhongshu zhiyu() [el especialista del] Gongyang Dong Zhongs-hu evala los casos judiciales, donde expone cmo se pue-de evitar la imposicin intil de penas, y elHanshu ()Tratado sobre alimentos y dinero, donde da, como otros


confucianos, consejos (alentar la agricultura, disminuirlos impuestos, liberar esclavos, prohibir la concentracinde tierras en manos de un pequeo grupo de propietarios)que sern ignorados por los sucesores de Wudi antes deser mal aplicados por Wang Mang. Muere entre el 115 yel 105 a. C.

2.4.2 PensamientoTeniendo en cuenta los pocos escritos que se le puedenatribuir sin lugar a dudas, es difcil exponer su pensamien-to con precisin. Se puede adelantar, sin embargo, que setratara de una sntesis entre el confucianismo y el natu-ralismo (yin-yang, y posiblemente los Cinco Elementos).La idea de que el universo es un todo solidario, recorri-do por qi y compuesto de yin y de yang, evolucionandocclicamente a lo largo del tiempo, como lo atestigua laalternancia del da y la noche, y la de las estaciones, ya ha-ba hecho su aparicin y parece haber sido generalmenteadmitida, con diferencias de detalle. Muchos, como ZouYan, pensaban que los objetos, seres y fenmenos del uni-verso se reparten, desde el punto de vista de su naturaleza,en cinco categoras que son los cinco elementos (metal,madera, agua, fuego y tierra); las cosas de la misma cate-gora estn ligadas especialmente y tienden a evolucionarde manera similar al mismo tiempo. Sin embargo, aunqueuna seccin del Chunqiu fanlu titulada Las cinco fuerzasse atribuye a Dong Zhongshu, no parece que ste hayarecurrido a los cinco elementos en su representacin deluniverso.Por otro lado, el naturalismo confucianista de DongZhingshu se distingue del del huanglao taosta-legista[7]por el hecho de que le concede al hombre y a la mo-ral un lugar particularmente importante en su esquemadel universo y se esfuerza en demostrar que los conictospolticos agresivos y los castigos no ocupan ms que unlugar marginal en el gran orden de las cosas. Al contra-rio, textos que parecen pertenecer a la corriente huanglaoencontrados en Mawangdui arman que un tiempo igualles es dado a las estaciones yin (otoo e invierno) asocia-das a la destruccin y los castigos, y a las estaciones yang(primavera y verano), asociadas a las nociones opuestas;destruccin y castigo son, por lo tanto, fases indispensa-bles. Dong Zhongshu toma el partido de los que insistensobre la superioridad del yang sobre el yin, lo que signi-ca que los mtodos legistas deben quedar como ltimorecurso.En lo que concierne a las sucesiones dinsticas, contra-riamente a los que piensan que stas slo pueden ser vio-lentas, Dong Zhongshu encuentra el ideal en el abandonovoluntario del trono, segn el ejemplo de los reyes Yao,Shun y Yu descrito en el Clsico de historia. Si esto nose puede hacer (caso de los Xia, los Shang y los Zhou), almenos el sentidomoral de los sabios los empuja a abando-nar a quien ha perdido el mandato del Cielo y al pueblo arebelarse contra l. A este respecto, Dong Zhongshu y suspares ignoran al Emperador Amarillo, modelo de huan-

glao y futuro dios taosta, que parece haber sido un tipode soberano no muy de su gusto.[8]

Para Dong Zhongshu el universo est compuesto de tresmundos: el Cielo, la Tierra y la sociedad humana, entrelos cuales el soberano hace de lazo. Es as que analizael carcter wang , rey: los tres trazos horizontales re-presentan, de abajo para arriba, la Tierra, el hombre y elCielo. Son atravesados por un trazo vertical que es el rey.El Cielo confuciano, sin ser francamente antropomorfo odeicado, posee, sin embargo, una intencin y un sentidomoral del tipo humano. Indica, mediante signos delibe-rados, la poltica a seguir o los ritos a cumplir; el rey loslee con la ayuda de sus sabios ministros. Dong Zhongshuy sus pares habran intentado persuadir al emperador deadoptar el culto del Cielo como religin ocial.[9] Comomuestra el creciente inters de Wudi, con la edad, en ma-gos y cultos que sern retomados por el taosmo, no loconsiguen realmente.

2.4.3 Notas y referencias[1] Las fechas de su vida no estn indicadas directamente y

deben deducirse de comentarios en las fuentes histricas.A menudo se da la fecha de su nacimiento alrededor del180 a. C., pero el profesor YueQingping de la Universidadde Pekn (1988), basndose en un pasaje del Shiji, piensaque naci a nes del reino de Liu Bang.

[2] Corresponde, en esa poca, al este del principado de Zhao(); en la regin de Jingxian () muchos pueblos sedisputan el honor de haberlo visto nacer. El cap. 38 delChunqui fanlu lo hace venir de Wencheng.

[3] KeimatsuMitsuo () y Dai Junren () piensan quelos textos autnticos de Dong Zhongshu no mencionan alos cinco elementos.

[4] Aunque algunos lo consideran como una falsicacin deBan Gu.

[5] La hiptesis de Dong Zhongshu como nico autor de laobra ha sido puesta en duda desde el siglo XII; en la pocamoderna podemos citar al especialista taiwans Dai Jun-ren y a los japoneses Keimatsu Mitsuo y Tanaka Masami.

[6] Sexto ao de la era Jianyuan ( 140-135 a. C.)

[7] El contenido exacto del huanglao es objeto de debate, yaque pocos de los textos que sobreviven pueden ser atri-buidos con certeza, mas todos los indicios convergen enfavor de un parentesco taosta y legista.

[8] Los agriculturalistas lo acusan de ser el inventor de la gue-rra y un corruptor del camino verdadero.

[9] Marianne Bujard. Le Sacrice au Ciel dans la Chine an-cienne. Thorie et pratique sous les Han occidentaux.

2.4.4 Vase tambin Confucianismo, Confucio;

2.4. DONG ZHONGSHU 21

Dinasta Han, Han Wudi; Yin-yang, cinco elementos, Zou Yan.

2.4.5 Bibliografa Marianne Bujard. La vie de Dong Zhongshu :Enigmes et hypothses, 1992, Journal Asiatique, t.CCLXXX, n 1-2, p. 145-217

Woo Kang. Les trois thories politiques du Tch'ouenTsieou interprtes par Tong Tchong-chou. (1932)Librairie Ernest Leroux. Paris

Gary Arbuckle. Dong Zhongshu: A New Bio-graphy. B.C.Asian Review 5 (1991) 124-159

Russell Kirkland. Dong Zhongshu. Ian P. Mc-Greal, ed., Great Thinkers of the Eastern World(New York: HarperCollins, 1995)

Captulo 3

ESCRITOS

3.1 Do D Jing

El Do D Jng (Chino: pronunciacin , Wade-Giles: Tao Te Ching, tambin llamado Tao Te King), cuyaautora se atribuye a Laozi (WG Lao Tzu, tambin trasli-terado como Lao Tse, Viejo Maestro), es un texto cl-sico chino.Su nombre procede de las palabras con las que empiezancada una de sus dos partes: do

Taoismo y Confucianismo - recopilación WIKIPEDIA

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