Tahsin Alquran Asgment

7/22/2019 Tahsin Alquran Asgment

1/31

PENGENALAN

Al-Quran merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada junjungan besar

Rasulullah saw melalui perantaraan malaikat Jibril a.s. secara beransur-ansur dan

disampaikan kepada kita dengan jalan yang mutawatir serta membacanya

merupakan suatu ibadah. al-Quran mempunyai kesenian yang unik dari sudut

bacaan yang memerlukan seseorang menguasai ilmu tajwid, tarannum, qiraat sabie,

dan lain-lain lagi demi memantapkan penguasaan bacaan Tartil mengikut bentuk

dan kehendak ayat agar mudah difahami, dihayati dan diamalkan dengan sempurna

seterusnya dapat melahirkan generasi al-Quran yang cemerlang.

Tuntutan bertarannum dalam sabda Rasulullah saw :

Maksudnya: Perelokkanlah bacaan al-Quran itu dengan suara-suara kamu,

sesungguhnya suara yang elok sahaja boleh menambahkan keelokkan bacaan al-

Quran itu.(Hadith Riwayat Abu Daud)

Bacaan al-Quran yang terbaik adalah bacaan yang menggabungkan keelokan

suara, bertajwid dan bertarannum yang mencapai martabat bacaan tartil yang

sebenar (Nik Jaafar 1998). Menurut Nurliana Mohd Shariff (2003), alunan tarannum

Al-Quran bukan sekadar tidak sama dengan lagu-lagu nyanyian lain seperti Lagu

Penglipur Lara, Syair, Qasidah, Nasyid dan sebagainya bahkan al-Quran juga tidak

boleh dilagukan seperti lagu-lagu nyanyian tersebut. Perkara ini telah jelas

diterangkan oleh baginda saw dalam sabdanya :


2/31

Bermaksud : Bacalah al-Quran itu dengan irama (lagu) kearaban dan dengan suara

berlahjah arab. Jangan sekali-kali kamu melagukan al-Quran itu dengan gaya lagu

ahli fasik dan ahli-ahli kitab (Kristian dan Yahudi).

(Hadis Riwayat Imam Thabrani & Baihaqi)

Seorang muslim meyakini kesucian dan keutamaan kalamullah, kalam yang

paling utama dan sempurna; tidak ada cela dan kebatilan sedikitpun padanya.

Barangsiapa yang berpegang teguh dengan Al-Quran (dan Al-Hadits) sebagai jalan

hidupnya dalam segala aspek kehidupanya maka dengan izin Allah Taala hidupnya

akan berjaya di dunia dan di akhirat kelak. Namun hal itu tidak akan mungkin

tercapai kecuali jika kita mempelajari dan melaksakannya dalam kehidupanseharian. Maka kita sebagai seorang muslim tidaklah boleh melupakan Al-Quran

dan mengambil hukum lain dalam menyelesaikan permasalahan hidup. Dengan

tilawah (membaca) dan memahami Al-Quran secara terus menerus, sedikit demi

sedikit, Insya`Allah kita akan dapatkan berbagai ilmu pengetahuan bagi menambah

keimanan kita.


3/31

RUKUN-RUKUN TILAWAH AL-QURAN

1. Sah sanad.

Sanad secara mudah bermakna sandaran, sijil tauliah atau syahadah. Secara

lebih khusus iaitu seseorang membaca al-Quran sehingga khatam daripadabimbingan guru-guru yang muttaqin lagi bijaksana dan bersambung sanad-sanad

bacaannya sehingga kepada bacaan Rasulullah. Pemeliharaan rukun ini sangat

penting kerana bacaan al-Quran merupakan sebahagian daripada sunnah Nabi

s.a.w.

Definisi sebenar cara penerimaan sanad untuk meyakinkan bahawa bacaan

tersebut adalah datangnya daripada Rasululah s.a.w ialah dengan membaca al-

Quran di hadapan guru yang thiqoh (dipercayai), serta keilmuan guru tersebut dalam

bidang al-Quran diketahui umum dan guru kepadanya juga terkenal di dalam

masyarakat. Inilah dimaksudkan sanad atau sijil ketika menuntut ilmu bacaan al-

Quran.

Sanad yang dikenali umum dalam bentuk sehelai kertas yang dinamakan sijil

atau tauliah merupakan suatu perkara yang baru. Kewujudannya kerana terhakisnya

ilmu daripada hati manusia dan pembohongan serta penipuan berleluasa. Jika

diimbas kepada sirah Rasulullah kita dapati orang yang menanggung al-Quran

ketika itu adalah mereka yang sangat amanah (sahabat-sahabat). Penerimaan

mereka terhadap ilmu yang dipelajari daripada Rasulullah tidak diragui

kesahihannya walaupun ketika itu tidak terdapat sijil dan bentuk-bentuk perakuan

bertulis yang lain.

Bertepatan dengan

nahu Bahasa Arab Bertepatan denganmushaf Rasm Uthmani Sah sanad.


4/31

Oleh itu untuk mengelakkan keraguan dalam bacaan al-Quran, setiap individu

muslim hendaklah mencari kepastian terhadap diri sendiri tentang pembelajaran dan

penerimaan di dalam ilmu al-Quran yang dibaca sekarang.

2. Bertepatan dengan mushaf Rasm Uthmani

Iaitu bacaan-bacaan mesti bertepatan dengan salah satu daripada mushaf-mushaf

Rasm Uthmani. Mushaf Kufi adalah salah satu mushaf Rasm Uthmani dan

digunakan secara meluas di Malaysia dan di dunia. Penggunaan mushaf ini selari

dengan riwayat bacaan yang tersebar luas di Malaysia dan di dunia iaitu bacaan

Imam Asim, Riwayat Hafs Torik (aliran bacaan) Syatibi. Penulisan Rasm Uthmani

merupakan sesuatu yang tauqifi (ketentuan Allah) dan bukan daripada ijtihad (buah

fikiran) mana-mana pihak.

Pengabaian terhadap penggunaan mushaf Uthmani akan menyebabkan bacaan

kurang tepat seperti menambah bacaan huruf-huruf tambahan di dalam penulisan al-

Quran, penghentian (waqaf) bacaan kurang tepat.

3. Bertepatan dengan nahu Bahasa Arab.

Iaitu bacaan-bacaan mesti bertepatan dengan salah satu wajah (bentuk) kaedah

nahu Bahasa Arab samada ia fasih atau lebih fasih, yang disepakati atau

yang tidak disepakati selama mana sanad bacaan tersebut tetap sahih.

Berapa banyak bacaan-bacaan al-Quran yang diingkari oleh ahli-ahli nahu bahasa

arab tetapi keingkaran mereka tidak diterima kerana ulama-ulama salaf berijma

menerimanya. Ini kerana jika sesuatu riwayat diakui keesahannya ahli-ahli nahu

tidak boleh menolaknya dan dikira sebagai satu kesalahan bahasa kerana bacaan

al-Quran adalah sunnah muttabaah yang mesti diterima.

Jika kekurangan salah satu daripada rukun tersebut bacaan itu dikira Syaz (yang

meragukan)


5/31

MARATIB TILAWAH YANG DIBENARKAN DAN YANG DILARANG

1. TARTIL

2.TAHQIK

3. TADWIR

4.HADAR

Iaitu kelajuan seperti tartil. Cuma ia lebih lambat dan perlahan.

Kelajuan ini biasanya dilaksanakan bagi mereka yang baru

belajar tentang al-Quran supaya dapat melatih lidah menyebut

huruf dan sifatnya dengan tepat dan betul

Ialah bacaan perlaha-lahan, tenang ketika melafazkan huruf-huruf daripada makhrajnya dan sifatnya dengan memberikan hak

sifat semula jadi huruf dan mustahaknya (sifat-sifat mendatang)

serta bertadabbur dengan maknanya. Biasanya dibaca oleh

mereka yang sudah mengenal makhraj huruf, sifat-sifatnya dan

tahu hukum tajwid. Tingkatan bacaan ini adalah lebih baik dan

lebih diutamakan

Kelajuan bacaan pertengahan di antara kelajuan bacaan tartil

dan hadar

Bacaan cepat serta tetap dengan menjaga kesemua hukum tajwid

dan biasanya diamalkan oleh para penghafaz al-Quran atau orang

yang mentasmik hafazan di hadapan gurunya.


6/31

BACAAN KHUSUS RIWAYAT HAFS TORIK SYATIBI

Talfiq

Bahasa:Rekaan

Istilah:Mencampurkan bacaan sebahagian daripada torik dengan torik yang lain. Ia

juga dikenali dengan tarkib turk

Hukum: Tidak harus

Imam Nuwairi-Haram,Makruh dan mengaibkan.

Menjadi kesalahan jika menggabungkan bacaan antara torik Imam Syatibi dengan

torik Imam Ibnu Jazari dalam satu masa kerana terdadap jurang perbezaan antarakedua-dua torik tersebut.

Antara ciri-ciri khusus riwayat hafs torik Syatibi:

1. Attakbir: bermaksud ucapan "" atau sekurang-kurangnya "" atau ketika khatam Quran riwayat hafs melaluitorik Syatibi tidak membaca takbir.

2. Mad munfasil dibaca dengan kadar 4 dan 5 harakat.

3. Mad Muttasil dibaca dengan kadar 4 atau 5 harakat dan 6 harakat apabila diwaqaf

atas huruf mad berada dihujung kalimah.

4. Idgham nun sakinah atau tanwin bertemu huruf Lam ()dan .)tanpa ghunnah)5. Saktah hanya berlaku pada 4 tempat.

6. Pada fatatih suwar surah Yasin dan surah Rum dibaca dengan Izhar.

7. Pada perkataan ()pada surah al-Insan ayat 4 boleh dibaca 2 wajah ketikawaqaf sama ada dihazaf alif atau diisbat alif.

8. Kalimah-kalimah () pada ayat 24 surah Rum dibaca 2 wajah berbaris di atasdan berbaris dhommah.

9. Pada kalimah () pada surah an-Naml ayat 36 harus dibaca 2 wajahketika waqaf

10. Pada kalimah () pada surah Syuara ayat 63 harus dibaca 2 wajah Tafkhimdan Tarkik.


7/31

TAHSIN AS-SOUTIlmu Tahsin Al-Sout merupakan salah satu cabang dalam kesenian Islam yang

menjurus kepada bidang seni membaca al-Quran dengan suara yang lunak.

Kesenian Islam dikatakan mula berkembang sejak zaman Nabi Daud a.s dan

puteranya Nabi Sulaiman a.s. Kemudian bidang ini telahpun berkembang sehingga

sekarang.

Dalam konteks proses penghasilan suara, alat memproses suara dikenali sebagai

paru-paru. Ia merupakan organ pernafasan yang mengandungi udara apabila

disedut dan kemudian dihembus keluar melalui halkum, mulut dan hidung.

HALKUM

. MULUT

HIDUNG

Iaitu alat salur suara

Iaitu corong bawah

Iaitu corong atas


8/31

Dalam konteks mengenali sifat-sifat suara pula, ia boleh dibahagikan kepada

empat kategori iaitu:

SIFAT-SIFAT

SUARA

SUARA TERBAIK

Ia mempunyai sebelas sifatiaitu ketepatan nada, tinggi,rendah, garau, lembut, manis,licin, bersih, terang,lantang dantajam.

SUARA BAIK

Ia mempunyai sepuluh sifatiaitu ketepatan nada,sederhana, rendah, garau,lembut, manis, licin, bersih,terang dan lantang.

SUARA KURANGBAIK

Ia mempunyai sembilan sifat iaituketepatan nada, tinggi, kecil,lembut, manis, licin,bersih,terang dantajam.

SUARA TIDAKBAIK

Ia mempunyai sifat-sifat sumbang,nipis, lembab, lemah, keras,serak, pecah, parau, terketar-ketar, tenggelam,tersepit,terputus, tercekik dan sebagainya


9/31

Apabila sesuatu seni itu membawa manfaat kepada manusia khususnya seni

suara dengan mempraktikkannya dalam membaca al-Quran, maka

memperindahkan dan menghiasinya dengan melunakkan bacaan dan mengelak dari

sebarang kesalahan tajwid dibenarkan oleh Islam. Oleh sebab itu, kaedah seni

bacaan al-Quran ditentukan melalui seni suara. Manakala seni suara itu pula tidak

dapat dipisahkan dengan seni berlagu (tarannum). Suara merupakan salah satu

anugerah Allah s.w.t yang dikurniakan kepada manusia. Kepentingan suara dalam

kehidupan manusia membolehkan segala aktiviti komunikasi dan muamalat berjalan

dengan lancar. Seni suara jika diteliti dari sudut hukum asalnya adalah harus. Ini

kerana ia adalah fitrah manusia yang sukakan keindahan dan hiburan.

Keharusannya akan berubah dan bertukar menjadi makruh atau lebih buruk lagi iaitu

haram jika didapati ianya melanggar batas-batas syarak.


10/31

Pakar tarannum telah menggariskan beberapa peranan suara dalam bacaan al-

Quran yang selari dengan bidang tajwid, tartil dan tarannum.

PERANAN SUARA DALAM

BACAAN AL-QURAN

1. Menentukan bunyi sesuatu huruf

atau kalimah al-Quran dengan

tetap. Iaitu menerusi alat-alat

pertuturan yang tertentu seperti

Halqi, Lisani dan Shafawi.

2. Menentukan bunyi sifat-sifat huruf

mengikut lahjah yang dikehendaki.

Iaitu menerusi alat-alat pembesaran

dan penyuburan suara seperti

Halqum, Khayshum dan Jawf.

3. Menentukan tekanan bunyi yang

menarik seperti lembut, keras,

halus, kasar dan licin. Iaitu menerusisaluran udara dan pernafasan yang

tertentu.

5. Menentukan nada dan irama (lagu)

yang tertentu. Iaitu menerusi proses

penyusunan perkara-perkara di atas

dengan teknik teknik yang tertentu.

4. Menentukan peningkatan

(Tabaqah) rendah, sederhana,

tinggi dan tertinggi. Iaitu menerusi

alat proses suara seperti dada,

tekak, rongga hidung dan rongga

otak.


11/31

HUKUM TAJWID

Tajwd() dari segi bahasanya bermaksud melakukan sesuatu denganelok yang berasal dari perkataan Jawwada. Pada istilah syarak, tajwid adalah ilmu

yang boleh mengenalkan tempat bagi tiap-tiap huruf dengan memberi apa yang

patut baginya dari segi sifat-sifat huruf itu seperti menyatakan dan menyembunyikan

atau apa yang dimestikan bagi huruf-huruf itu dari sifat-sifat luar dari segi panjang,

pendek, tebal, tipis dan sebagainya. Anggaran ilmu tajwid itu serta hukum

tajwid ialah menyampaikan dengan sedalamnya kesempurnaan tiap-tiap sebutan

dari ayat al -Quran. Para ulama menyatakan yang hukum bagi mempelajari hukum

tajwid itu adalah fardhu kifayah tetapi mengamalkan ilmu tajwid ketika membaca al-Quran adalah fardhu ain atau wajib kepada lelaki dan perempuan yang mukallaf.

Firman Allah s.w.t:

Bacalah al-Quran itu dengan tartil. (al-Muzammil: 4)

Membaca al-Quran dengan tartil bermakna membaca dengan tenang, perlahan

serta dapat mengeluarkan sebutan setiap huruf dari makhrajnya dengan betul serta

menyempurnakan segala syarat-syaratnya.

Aisyah r.a meriwayatkan, Rasulullah s.a.w bersabda:

Orang yang mahir dengan al-Quran ( hafalan dan bacaannya yang amat baik dan

lancar) kedudukannya di akhirat adalah bersama para malaikat yang mulia dan taat,

adapun orang yang membaca al-Quran dan tersekat-sekat dalam bacaannya,

sedang ianya amat payah, baginya adalah dua pahala.

[HR. Bukhari dan Muslim]
http://cahayapurnama.com/hukum-tajwid-al-quran/http://cahayapurnama.com/hukum-tajwid-al-quran/http://cahayapurnama.com/hukum-tajwid-al-quran/http://cahayapurnama.com/hukum-tajwid-al-quran/


12/31

Hukum mempelajari ilmu tajwid adalah fardu kifayah. Mengamalkan bacaan al-

Quran dengan bertajwid adalah fardu ain bagi setiap Muslim yang mukallaf.

Membaca al-Quran dengan bertajwid boleh dihuraikan dalam dua keadaan:

1) Membaca al-Quran dengan bertajwid pada kadar yang paling minimum iaitu

bacaannya tidak mengubah struktur perkataan atau merosakkan maknanya.

Hukumnya adalah fardu ain.

2) Membaca al-Quran dengan bertajwid iaitu dengan memelihara keseluruhan

hukum-hukum tajwid dalam bacaan. Hukumnya wajib ke atas mereka yang mahir

dengan ilmu tajwid.

Ulama Qurra (orang yang ahli dalam ilmu bacaan al-Quran) telah membahagikan

kesalahan dalam bacaan al-Quran kepada dua jenis iaitu:

Lahn Jali

()Kesalahan yang terdapat dalam lafaz dan mempengaruhi tata cara bacaan, sama

ada mengubah makna ayat atau tidak. Dinamakan kesalahan besar kerana

kesalahan ini diketahui oleh ulama qiroah maupun orang awam, seperti:

a. Perubahan huruf dengan huruf


13/31

b. Perubahan harokat dengan harokat

c. Penambahan huruf

d. Penghilangan tasydid


14/31

e. Penambahan tasydid

f. Penghilangan bacaan panjang

Kesalahan-kesalahan di atas hukumnya haram. Ulama telah sepakat tentangkeharamannya, dan pelakunya berdosa


15/31

Lahn Khafi

()

Kesalahan yang berkaitan dengan tidak sempurnanya pengucapan bacaan,kesalahan seperti ini hanya diketahui oleh orang yang ahli dalam bidang ini (bidang

qiroah), seperti:

a. Tidak sempurna dalam pengucapan dhommah. Seharusnya dibacawa nuuduu tetapi dibaca wa noodoob. Tidak sempurna dalam pengucapan kasroh. Seharusnya dibacasabiilih tetapi dibaca sabiilehc. Tidak sempurna dalam pengucapan fathah. Seharusnya dibacaal-baathilu tetapi dibaca al-boothilu


16/31

TARANNUMAl-Quran merupakan kalam Allah yang diturunkan kepada junjungan besar

Rasulullah saw melalui perantaraan malaikat Jibril a.s. secara beransur-ansur dan

disampaikan kepada kita dengan jalan yang mutawatir serta membacanya

merupakan suatu ibadah. al-Quran mempunyai kesenian yang unik dari sudut

bacaan yang memerlukan seseorang menguasai ilmu tajwid, tarannum, qiraat sabie,

dan lain-lain lagi demi memantapkan penguasaan bacaan Tartil mengikut bentuk

dan kehendak ayat agar mudah difahami, dihayati dan diamalkan dengan sempurna

seterusnya dapat melahirkan generasi al-Quran yang cemerlang.

Tuntutan bertarannum dalam sabda Rasul saw :

Maksudnya: Perelokkanlah bacaan al-Quran itu dengan suara-suara kamu,

sesungguhnya suara yang elok sahaja boleh menambahkan keelokkan bacaan al-

Quran itu. (Hadith Riwayat Abu Daud)

Bacaan al-Quran yang terbaik adalah bacaan yang menggabungkan keelokan

suara, bertajwid dan bertarannum yang mencapai martabat bacaan tartil yang

sebenar (Nik Jaafar 1998). Menurut Nurliana Mohd Shariff (2003), alunan tarannum

Al-Quran bukan sekadar tidak sama dengan lagu-lagu nyanyian lain seperti Lagu

Penglipur Lara, Syair, Qasidah, Nasyid dan sebagainya bahkan al-Quran juga tidak

boleh dilagukan seperti lagu-lagu nyanyian tersebut. Perkara ini telah jelas

diterangkan oleh baginda saw dalam sabdanya :

Bermaksud : Bacalah al-Quran itu dengan irama (lagu) kearaban dan dengan suara

berlahjah arab. Jangan sekali-kali kamu melagukan al-Quran itu dengan gaya lagu

ahli fasik dan ahli-ahli kitab (Kristian dan Yahudi). (Hadis Riwayat Imam Thabrani &

Baihaqi)


17/31

JENIS-JENIS TARANNUM

TARANNUM

BAYYATI

TARANNUM SOBABermaksud rindu.dipopularkan kini oleh qari

mesir

Sifat Tarannum Soba

Gerak ringan meresap jiwa.

Alunan lembut yang mendayu.

Sesuai dengan tobaqot

sederhana.

Sesuai dengan ayat memohon,

merayu, merintih dan

sebagainya.

Peranan Tarannum Soba

Menenangkan persembahan.

Membawa kekhusyukan dan

keinsafan.

Dapat menimbulkan kesenian

fasohah Al-Quran.

Dapat menimbulkan perasaan

mengkagumi mukjizat Al-Quran.

Peranan Tarannum Al-Bayyati

Memantapkan persembahan.

Sesuai sebagai tarannum pembukaan

dan penutup.

Pengukuran kepada tarannum

sesudahnya.

Dapat menimbulkan kesenian fasohah

Perkataan bayyati adalah dari bahasa

Arab yang bererti rumah atau tempatkediaman.

Sifat Tarannum Al-Bayyati

Lembut disamping tegas.

Sesuai dengan tobaqot sederhana.

Harmoni.

Berunsur ketenangan


18/31

Hijaz ialah sebuah kawasan di dalam Arab Saudi. Sangat popular sebagai suatu

cabang pelopor tarannum dahulu. Tetapi kini tarannum hijaz telah diubahsuai oleh

Qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

Nahwand juga adalah nama suatu tempat. Terletak di Hamadan Parsi (kini Iran).

Tetapi kini tarannum nahawand telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq

budaya mereka.

TARANNUM HIJAZ

Sifat Tarannum Hijaz

Gerak lambat tapi berkesan.

Ketegasan pendorong semangat.

Kelincahan menghidupkan

persembahan.

Sesuai dengan mana-manatobaqot.

Sesuai dengan ayat perintah,

tegas atau marah.

Peranan Tarannum Hijaz.

Memberi semangat kepada

persembahan.

Memberi kepuasan kepada

pembaca dan pendengar.

Memberi tenaga kepada

tarannum sesudahnya.

Menunjukkan Ketegasan kepadamesej Al-Quran.


fasohah Al-Quran.



TARANNUM NAHWAND

Peranan Tarannum Nahawand

Melembutkan bacaan. Menenangkan jiwa pembaca

dan pendengar.

Sesuai dengan ayat memohon,

bercerita dan sebagainya.


fasohah Al-Quran.



Sifat Tarannum Nahwand

Gerak ringan yang berkesan. Kelembutan bersopan.

Sederhana memikat jiwa.

Kehalusan seni.

Sesuai dengan tobaqot

sederhana.


19/31

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi. Tetapi kini

tarannum rast telah diubahsuai oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurun-

kurun 7 masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Sikah telah diubahsuai oleh

qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

TARANNUM RAST

Peranan Tarannum Rast

Memberi semangat kepada

persembahan.

Memberi tenaga kepada

tarannum berikutnya.




fasohah Al-Quran.

Sifat Tarannum Rast

Gerak lembut disamping

ketegasan.

Kelembutan alunan.

Lincah menyemarakkan.

Sesuai dengan mana-mana

tobaqot.

Sesuai dengan mana-mana bentuk

a at.

TARANNUM SIKAH

Sifat Tarannum Sikah

Gerak lambat meyakinkan.

Kelembutan menusuk kalbu.

Berciri kesedihan dan kerintihan.

Sesuai dengan ayat-ayat merayu,

memohon, merintih dan sebagainya.

Sesuai dengan mana-mana

tobaqot.

Peranan Tarannum Sikah

Melembutkan persembahan.



Membawa kekhusukan dan

keinsafan.


fasohah Al-Quran.

Da at menimbulkan erasaan


20/31

Berasal dari parsi (iran) kemudian digunapakai oleh qari-qari Hijazi (pada kurun-

kurun 7 masihi hingga 19 masihi). Tetapi kini tarannum Jiharkah telah diubahsuai

oleh qari-qari Mesir mengikut zouq budaya mereka.

TARANNUM JIHARKAH

Sifat Tarannum Jiharkah

Gerak ringan yang berkesan. Kelembutan menusuk kalbu.

Harmoni.

Sesuai dengan ayat-ayat merayu,

memohon, merintih dan sebagainya.

Sesuai dengan tobaqot sederhana.

Peranan Tarannum Jiharkah

Menenangkan ketegangan

persembahan. Melembutkan persembahan.

Membawa kekhusukan dan

keinsafan.


fasohah Al-Quran.

Da at menimbulkan erasaan


21/31

SEJARAH PENULISAN AL-QURAN

Menurut ahli sejarah, penulisan al Quran bermula dari zaman Nabi

Muhammad s.a.w di mana sebaik sahaja Rasulullah menerima wahyu. Baginda

mengarahkan penulis- penulis wahyu mencatatkan ayat-ayat al Quran yang

diterimanya. Antara penulis wahyu tersebut ialah Khulafa al Rasyidin serta sahabat

baginda yang lain seperti Zaid bin Thabit. Mereka mencatat ayat-ayat al Quran

tersebut pada pelepah-pelepah tamar, kepingan batu, tulang dan lain-lain bahan-

bahan tulisan.

Pada zaman Khalifah Uthman bin Affan r.a memerintah islam, telah

berkembang dengan luas hingga ke negeri Sham, Kufah, Iraqdan negara-

negara lain.Umat Islam yang berada di merata-rata tempat telah mempelajaridan

membaca a lQuran menuru t kaedah-kaedah bacaan da r ipada pa ra

sahaba t yangmasyhur di kalangan mereka.Khalifah Uthman telah membentuk

satu jawatankuasa penulisan al Quran yangdiketuai oleh Zaid bin Thabit. Tugasmereka ialah membukukan al Quran, iaitu menyalin lembaran- lembaran al Quran

yang diambil daripada Hafsah bint i Umar untuk dijadikan mushaf.

Sesudah itu,Khalifah Uthman Bin Affan telah memerintahkan supaya

dikumpulkan semua lembaran a l Quran yang d i tu l is sebelumnya i tu

di ba ka r. Den gan de mi ki an ma ka pembukuan al Quran pada zaman

Khalifah Uthman bin Affan itu memberi faedah yang besar kepada umat

Islam iaitu menyatukan kaum muslimin dalam satu bentuk mushaf yang

seragam menurut ejaan dan tulisannya.Ia juga menyatukan bacaan,

walaupun masih terdapat kelainan bacaan tetapi bacaan tersebut tidak

berlainan dengan Mushaf Uthmani.

7


22/31

Kesimpulannya, ilmu Rasm ialah ilmu yang membincangkan cara menulis

lafaz-lafaz atau ucapan untuk memelihara pengucapan huruf-hurufnya dari

segi lafaz, huruf-huruf asal dan ilmu yang membahaskan kaedah

menambah, mengurang, menyambung, memisah dan menggantikan huruf.

Penulisan (rasm ) al Quran ini adalah satu sunnahRasulullah s.a.w yang

diikuti secara ijma( se paka t ) o leh se lur uh ul ama mujtahidin kerana tulisan

ini adalah berbentuk tauqifiyyah dan ia dibuat di bawah pengawasan Nabi

s.a.w. Maka penggunaan tulisan Imlaei atau Qiasi tidaklah diharuskan.

.


23/31

KAEDAH PENULISAN RASM

UTHMANI

1.Al-Hazf

) )Membuang huruf.

5.Al-Fasl wa al-Wasl

( )Memisah dan

menyambung tulisan

pada kalimah dan

huruf.

6.Ma fihiQiraatani

)( Kalimah yang

mengandungi dua bacaan

ditulis dengan salah satu

2.Al-Ziadah

) )Menambah huruf.

3.Al-Hamzah

) )Penulisan hamzah.

4.Al-Ibdal

) )Menggantikan huruf

dengan huruf lain.


24/31

1.KAEDAH AL-HAZF ( )

Hazf bermakna membuang atau menggugurkan huruf dari struktur kalimah.

Terbahagi kepada 3 bahagian:

i. Hazf al-Isyarat () = Dibuang kerana menunjukkan terdapat beberapacara bacaan.

ii. Hazf al-Ikhtisar .)= Dibuang mengikut kaedah yang telah ditetapkan)iii. Hazf al-Iqtisar )= Dibuang pada kalimah yang tertentu, pada tempat)yang tertentu.

iv. Huruf-huruf yang digugurkan ialah Alif ,() Ya ,() Wau ,() Lam () dan Nun.()

2.KAEDAH AL-ZIADAH( )Huruf tambahan atau Al-ziadah tersebut ialah alif, wau dan ya. Contohnya pada ayat

yang berikut:


25/31

3.KAEDAH AL-HAMZAH( ) BAHAGIAN HAMZAH

Huruf Hamzah yang terdapat di dalam al-Quran terbahagi kepada dua bahagian

iaitu:

Hamzah Al Wasl

Iaitu huruf hamzah tambahan yang hanya terletak pada permulaan kalimah-kalimah

tertentu. Ia hanya di baca ketika memulakan bacaan sahaja dan gugur ketika

menyambungkan bacaan dengan kalimah sebelumnya. Dalam al-Quran rasm

Uthmani, huruf hamzah ini di tulis dalam bentuk huruf alif,

contonya seperti:

Hamzah al-Qat'

Iaitu huruf Hamzah yang terletak sama ada di permulaan, pertengahan ataupun di

hujung.

Contohnya seperti yang terletak di permulaan: 4.KAEDAH AL-IBDAL ) )

Dalam penulisan mashaf RasmUthmani huruf-huruf yang digantikan itu terbahagi

kepada lima bahagian iaitu:

(a) Ibdal huruf Alif kepada huruf Waw.

(b) Ibdal huruf Alif kepada huruf Ya.

(c) Ibdal huruf Nun kepada huruf Alif.

(d) Ibdal huruf Ta' al-Marbutah kepada huruf Taal-Maftuhah.

(e) Ibdal huruf Thulathi Waw kepada huruf Alif.


26/31

Contohnya:

5.KAEDAH AL-FASL WA AL-WASL ( )Secara keseluruhannya al-Wasl dan al-Fasl yang terdapat dalam mushaf-mushaf Uthmaniah boleh dibahagikan kepada empat bahagian iaitu:

(a) Bentuk penulisannya bersambung dalam semua mushaf Uthmaniah.

(b) Bentuk penulisannya berpisah dalam semua mushaf Uthmaniah.

(c) Bentuk penulisannya berbeza sama ada bersambung atau berpisah dalam

semua mushaf Uthmaniah.

(d) Bentuk penulisannya harus sama ada dengan bersambung atau berpisah dalamsemua mushaf Uthmaniah

Contoh: Kalimah yang di tulis bersambung dalam semua Mushaf Uthmaniah ditulis

dengan bersambung dalam semua mushaf Uthmaniah pada kalimah-

kalimah berikut: Semua Yaal-Nida dengan kalimah yang selepasnya seperti:


27/31

6. KAEDAH MA FIHI QIRAATANI( )Sekiranya terdapat sesuatu kalimah yang mengandungi duaa atau beberapa wajah

qiraat, maka kalimah yang di tulis dengan salah satu dari wajah-wajah qiraat

tersebut. Kaedah penulisan kalimah-kalimah yang termassuk dalam bahagian ini

boleh di bahagikan ke[ada tiga bahagian, iaitu:

1. Mengandungi dua wajah qiraat dan ditulis bertepatan dengan cara bacaan

2. Mengandungi dua wajah qiraat dan ditulis berpandukan salah satu dari

keduanya ( wajah yang lebih masyur) dan banyak digunakan oleh qiraat-

qiraat mutawatirah

3. Mengandungi dua wajah qiraat dan ditulis berbeza-beza antara mushaf

berpandukan kepada cara bacaannya masing-masing.


28/31

DHABT AL-QURAN

Dhabt Al-Quran' ialah satu disiplin ilmu yang membahaskan mengenai

tanda/simbol yang diciptakan oleh para Ulama' untuk membantu di dalam

pembacaan Al-Quran. Contohnya tanda baris atas, bawah, dan depan, tanda sabdu,

titik-titik pada huruf dan lain-lain lagi.

Pada zaman Rasulullah s.a.w dan para Sahabat r.a, Al-Quran ditulis tanpa

apa-apa tanda/simbol seperti baris dan titik. Huruf-huruf Hijaiyah (seperti 'ba', 'ta',

'tsa', 'jim' dll) ditulis tanpa titik. Kebanyakan umat Islam ketika itu, mahir dan

menguasai ilmu bahasa arab. Ini membolehkan mereka membaca tulisan Al-Quran

walaupun tanpa titik, baris, dan simbol-simbol lain.

KELEBIHAN DAN KEPENTINGAN DHABT AL-QURAN

Di antara kelebihan dan kepentingan Dhabt Al-Quran ialah :

1) Dapat membaca Al-Quran dengan tepat mengikut hukum tajwid.

2) Menghilangkan kesamaran cara bacaan pada tanda baris dan tanda hukum

bacaan seperti tanda sabdu, mad, dan lain-lain.

Jenis Dhabt

Terdapat dua jenis dhabt (tanda), iaitu

Naqt al-I'rab : Tanda/simbol dalam bentuk baris atas, bawah, dan

hadapan

Naqt al-I'jam : Tanda dalam bentuk titik, untuk membezakan huruf

bertitik dan huruf tidak bertitik

8


29/31

Alamat atau tanda-tanda yang terlibat dengan dhabt pada huruf-huruf al-Quran dari

segi bentuk, warna dan tempat meletakkannya ialah:

Harakah

Sukun

Syaddah

Mad

Hamzah

Perbezaan ilmu Rasm dan ilm Dhabt

Ilmu rasm:

Dicipta untuk memberi perhatian pada permulaan dan waqf(berhenti) kalimah

al-Quran.

Contoh: kalimah Muhammadun ditulis dengan hruf mim, ha, mim & dal.

Dibuang huruf nun yang bertanwin

Berhubungkait dengan huruf pada kalimah-kalimah Al-Quran dari segi isbat

dan hazaf (ada dan buang)

Ilmu dhabt:

Dicipta untuk memelihara bacaan ketika wasal(bersambung)

Contoh: Huruf nun yang mati dibiarkan tanpa tanda mati bagi menunjukkan

berlaku hukum idgham pada nun tersebut apabila dibaca secara wasal.

Berhubungkait dengan semua yang dipamerkan oleh huruf-hruf al-Quran dari

segi baris, mati, syaddah dan sebagainya


30/31

REFLEKSI

Alhamdulillah syukur kehadrat ilahi kerana di beri kesempatan kepada saya

untuk menyiapkan tugasan Tahsin Al-Quran tepat pada masa yang telah diberikan.

Ucapan setinggi-tinggi terima kasih kepada ahli keluarga saya yang memberi

semangat kepada saya untuk menyiapkan tugasan ini. Tidak lupa juga kepada

rakan-rakan yang banyak membantu dalam mencari bahan-bahan tugasan

Didalam menyiapkan tugasan yang di beri tentu sahaja mempunyai cabaran

yang terpaksa di tempuhi terutamanya dari segi masa yang terhad untuk saya

menyiapkannya ditambah pula dengan tugasaan di sekolah menyebabkan sayaterpaksaa menggagahkan diri untuk menyelesaikannya. Disebabkan halangan masa

juga saya tidak dapat mencari lebih banyak bahan rujukan yang lebih mendalam

tentang tajuk Tahsin Al-Quran ini yang mana saya rasa, saya mampu membuat

tugasan ini dengan lebih baik dan lengkap. Selain itu juga, tugasan ini perlu di hantar

dalam waktu atau tempoh yang singkat menyebabkan tugasaan ini tidak dapat di

buat dengan lebih terperinci lagi.

Setelah saya teliti dan analisa daripada apa yang telah saya himpunkan

segala rujukan berkenanaan tajuk-tajuk diatas, saya mendapati banyak ilmu baru

yang telah saya ketahui yang mana sedikit sebanyak dapat menambah pengetahuan

saya tentang ilmu al-quran ini yang mana sebelum ini saya tidak pernah

mempelajarinya. Istilah-istilah yang digunakan contohnya maratib al-quran, jenis-

jenis tarannum merupakan perkara baru yang saya ketahui. Dengan adanya tugasan

ini juga menyebabkan saya banyak membaca tentang kesalahan-kesalahan di

dalam membaca al-quran yang mana mungkin sebelum ini saya tidak mengambil

berat dari segi bacaan mahupun tajwid. Dengan pengetahuan yang sedia ada ini

ditambah dengan ilmu yang baru saya dapati ini sedikit sebanyak akan

menyebabkan saya lebih berhati-hati dan memperelokkan bacaan saya dari segi

tajwid, kesalahan yang biasa di lakukan atau dari segi sebutan.


31/31

Oleh yang demikian, tugasan berkaitan ilmu ql-quran ini sedikit sebanyak

telah menambahkan ilmu pengetahuan saya tentang al-quran dan saya juga yakin

saya dapat membuat tugasan ini dengan lebih baik jika di berikan waktu yang

panjang. Semoga ilmu yang telah saya dapati ini akan menjadi manfaat yang

berguna pada diri saya terutamanya serta akan saya ingati untuk diajarkan pada

generasi akan datang.

Tahsin Alquran Asgment

Documents

Transcript of Tahsin Alquran Asgment