tahlil hlya

8/19/2019 tahlil hlya

1/44

Tahlil

Tahlil berasal dari kata dasar hallala-yuhallilu-tahlilan ( ).yang

artinya membaca kalimah (la Ilaha illallah): tiada Tuhan selain Allah. Menurut

pengertian yang di pahami dalam perkataan sehari-hari, tahlil berarti “membaca

serangkaian surat-surat Al-Qur’an, ayat-ayat pilihan, dan kalimah-kalimah dzikir

pilihan yang diawali dengan membaca surat Al-fatihah dengan meniatkan

pahalanya untuk para arwah yang dimaksudkan leh si pembaca atau leh si

empunya ha!at, dan kemudian di tutup dengan d’a. "nti d’a dalam acara tahlil

adalah memhn kepada Allah agar pahala dari bacaan Al-Qur’an dan zikir-zikir

pilihan itu disampaikan kepada para arwah yang dimaksudkan khususnya, dan

kepada mukminin-mukminat umumnya, serta memhn kepada-#ya agar

berkenan mengampuni dsa-dsa mereka$.

%alam acara tahlil dengan mengundang tetangga dan mengeluarkan shda&h

yang berupa makanan disebut dengan selamatan karena beberapa hal, pertama,

karena maksud tahlil tersebut adalah memhnkan keselamatan bagi arwah yang

ditu!u leh si empunya ha!at ' shahibul hajah(. )edua, karena dalam d’a yang

dibaca untuk mengakhiri tahlil tersebut terdapat kata salamatan fi ad-din. %ari

kata ini rang kemudianmenyabut acara itu dengan istilah “ salamatan*yang

kemudian berubah ucapan men!adi “selamatan*.

$Madchan Anis, Tahlil dan Kenduri [ Tradisi Santri dan Kiai], +gyakarta T.

kis rinting /emerlang, 0112, hlm. 0.


2/44

Kenduri

Acara tahlilan !uga sering disebut kenduri. Agak-nya, istilah ini berasal dari kata-

kata yang diucapkan leh imam tahlil ketika mengantar atau meng-alamatkan

bacaan tahlil dengan memulai membaca Al-3atihah, yaitu kata-kata ila hadhrati

ruhi ( ), yang artinya, “pahala bacaan ini diperuntukkan kepada arwah

4*.

Mengantar bacaan tahlil dengan kata-kata tersebut !uga dinamakan meng-

hadhorohi, yang dalam ucapan rang awam men!adi “kandrhi*, dan dari kata-

kata ini rupanya ucapan berubah men!adi “kenduri*.0

Berkat

ada umumnya, rang yang menyelenggarakan ha!at tahlilan itu menyediakan

makanan untuk diberikan kepada rang-rang yang diundang dan dimintai

bantuan bacaan tahlil itu dengan niat sebagai sedekah. %alam rangkaian acara

tahlil, pahala sedekah makanan itu biasanya !uga diniatkan untuk arwah yang

ditu!u. 5leh karena itu, acara tahlil yang khusus untuk pengiriman d’a semacam

itu sering dinamakan sedekah, perubahan ucapan dari kata shadaah.

6edekah makanan itu biasanya baru disuguhkan atau dibagikan setelah selesainya

d’a dalam tahlil, baik untuk dimakan ditempat atau dibawa pulang. %engan

perkataan lain, sedekah itu diberikan setelah “diberkahi* dengan d’a. Makanan

yang sudah diberkahi d’a tersebut kemudian disebut “berkat*. 7erkat berasal dari

bahasa Arab, barkatun! bentuk !amaknya adalah barakat! yang artinya kebaikan

0 Madchan Anis, Tahlil dan Kenduri [ Tradisi Santri dan Kiai], +gyakarta T. kis rinting

/emerlang, 0112, hlm. 8.


3/44

yang bertambah-tambah terus. enamaan tersebut berdasarkan sabda #abi

Muhammad 6aw,

“7erkumpullah pada !amuan makan kamu, dan sebutlah asma Allah ketika hendak

makan, niscaya Allah memberkati kamu pada makanan itu. “'9:. "mam Ahmad,

Abu %awud, "bnu Ma!ah, "bnu 9ibban, dan al-9akim;)itab "adhrah an-"ur,

""

?uga sabda :asulallah

“7alaslah kebaikan saudaramu seagama. %akanlah dia mendapat barkah.

6esungguhnya seserang yang makanannya dimakan dan minumannya diminum

leh yang disuguh, kemudian didakan mendapat barkah, maka da itulah

balasan kebaikan dari mereka yang disuguh. “'9:. "mam Abu %awud dan al-

7aiha&i;)itab al-#dzkar hlm. 0$>(

Maksudnya, apabila kita makan dan minum dirumah rang, kita hendaknya

mendakan kepada pemilik rumah yang menyuguhkannya, semga Allah

memberkahinya.

:asulallah memerintahkan agar makanan kita dimakan leh rang-rang yang

bertakwa, baik dengan !alan kita antarkan kepada mereka maupun kita

mengundang mereka makan bersama.

> Madchan Anis, Tahlil dan Kenduri [ Tradisi Santri dan Kiai], +gyakarta T. kis rinting

/emerlang, 0112, hlm. @.


4/44

6abda :asulallah

“7erikanlah makananmu kepada rang-rang yang bertakwa dan perbuatlah

kebaikanmu kepada rang-rang mukmin. “'9:. "mam "bnu Abid %unya;)itab

al-$ath al-Kabir, ?uz. "0.

6edekah yang hukumnya wa!ib disebut zakat. 6ecara istilah, infak meliputi nafkah

wa!ib, misalnya, zakat, nafkah kepada istri, anak, dan kerabat, dan !uga meliputi

sedekah sunnah.

6edekah adalah amalan untuk memerleh pahala dari Allah dengan mdal harta.

3irman Allah dalam kitab suci Al-Qur’an al-Azhim, at-Taubah 2B ayat $0$

%an tidaklah mereka berinfak


5/44

%an, :asulallah 6aw. 7ersabda

“6esungguhnya sedekah itu benar-benar dapat memadamkan panasnya siksa

kubur dari pelakunya. 6esungguhnya, rang mukmin itu akan bernaung dibawah

sedekahnya pada 9ari )iamat.* '9:. "mam ath-Thabranidari sahabat CD&bah bin

Amir;)itab al-$ath al-Kabir, "12(

%r.6ayyid Muhammad bin Alwi al-Maliki men!elaskan hadist di atas sebagai

berikut “Artinya, Allah 6wt. Menlak panasnya siksa kubur seserang dengan

sedekahnya. %an ini ter!adi sebelum datangnya kiamat. 9al ini membuktikan

bahwa sedekah itu manfaatnya meliputi tiga alam alam dunia, alam akhirat, dan

alam barzakh.* ')itab Syaraf al-&mmah al-'uhammadiyah, hlm. $$@(

6abda :asulullah 6aw.

“Eahai manusiaF 7ertbatlah kamu kepada Allah sebelum datangnya

kematianmu. /epa-cepatlah kamu menger!akan amal-amal yang baik sebelum

datangnya sesuatu yang menyibukkan kamu. %an sambunglah hubungan di antara

kamu dengan Tuhanmu dengan memperbanyak sedekah, baik dengan sembunyi-

sembunyi maupun terang-terangan. Agar dengan begitu, kamu memerleh rezeki,

memerleh kemenangan, pertlngan, dan terkabul damu.* '9:."mam "bnu

Ma!ahdari sahabat ?abir 7in Abdullah;)itab Syaraf al-&mmah al-

'uhammadiyah, hlm. $$8(

Menghadiahkan Pahala Amal


6/44

5rang yang menger!akan amalan yang baik atau dasar iman dan ikhlas telah

di!an!ikan Allah akan mendapatkan pahala. Artinya, pahala itu men!adi miliknya.

?ika dia meniatkan amalan itu untuk rang lain, maka rang lain itulah yang

menerima pahalanya, misalnya, mengha!ikan rang lain, bersedekah atas nama

rang tua, mengadha% puasa atas nama rang tua yang telah wafat dan pernah

meninggalkan puasa wa!ib.

Ada pula amal yang sesudah diker!akan, baru kemudian pahalanya dihadiahkan

kepada rang lain. %idepan sudah disebutkan bahwa menurut "mam Ahmad bin

9anbal, pendiri Madzhab 9anbali, menghadiahkan pahala itu sudah men!adi i!ma’

para ulama. 7ahkan, serang pengikut Madzhab 9anbali dan murid terbesar "bnu

Taimiyah, yaitu "bnul Qyyim al-?auziah menegaskan pendapatnya sebagai

berikut

“6eutama-utama amal yang pahalanya dihadiahkan kepada rang yang sudah

meninggal ialah sedekah, istihfar, d’a dan ha!i. Adapun bacaan Al-Qur’an dan

menghadiahkan pahalanya kepadanya secara sukarela, tanpa imbalan upah, maka

hal yang demikian sampailah pahala itu kepadanya, sebagaimana sampainya

pahala puasa dan ha!i.* 'as%alunaka, "< 880(

"bnu Qyyim dalam kitabnya, ihatsat al-*ahfan, 7erkata

“?ika seserang menziarahi kubur saudaranya 'sesama muslim(,dan dia

menghadiahkan sesuatu kepadanya, baik berupa d’a, sedekah, ataupun


7/44

menghadiahkan pahala dari ibadah yang lain, niscaya bertambah-tambahlah

kebahagiaan dan kesenangannya. 6ama halnya dengan rang yang masih hidup

ketika saudaranya mengun!unginya dengan membawa serta hadiah< bingkisan.*

'ihatsat al-*ahfan, "< 0>=(

%ktr 6yaikh Ahmad asy-6yurbashi men!elaskan, “Menghadiahkan pahala

tidaklah mustahil menurut akal. 6ebab, pemberian pahala dari Allah itu adalah

semata-mata karunia-#ya, bukan suatu kewa!iban bagi-#ya. Maka, Allah

berwenang memberikan karunia-#ya itu kepada rang yang beramal dengan

mengharapkan keridhan-#ya. %an dia berwenang pula memberikan pahala

kepada seserang tanpa sesuatu amal yang diker!akannya.* 'asalunaka, G


8/44

renggangkanlah tanah kubur itu agar tidak menghimpitnya. 7erilah dia keamanan

dari siksa-Mu sampai engkau membangkitkan dia masuk surga-mu, duhai %zat

yang paing kasih diantara semua yang pengasih.* '9adist diriwayatkan leh "mam

6yafi’i; #l-#d+kar, hlm. $88(

raktik menghadiahkan pahala kepada seserang dalam bentuk d’a, misalnya,

sesudah seserang menger!akan suatu kebaikan yang diyakininya ada pahalanya

karena diker!akan dengan ikhlas, dia mengucapkan d’a, umpamanya a #llah,

samaikanlah ahala dari erbuatan yan aku kerjakan ini, keada si $ulan,

atau keada semua enhuni kubur ini

%alam kitab Syarhus-Shudur , "mam as-6uyuthi mengutip riwayat dari "bnun

#a!!ar tentang suatu peristiwa yang pernah dialami leh Malik bin %inar, serang

ulama sufi kenamaan. Malik bin %inar berkata

“ada suatu malam !um’at, aku masuk ke salah satu pemakaman untuk berziarah.

Tiba-tiba, aku dapati cahaya yang sangat terang memancar di satu kuburan. Aku

membaca Kalimah Thayyibah la ilaha illallah, dan aku yakin bahwa Allah akan

mengampuni peghuni kubur itu. #amun tiba-tiba, aku dengar dari ke!auhan suara

tanpa rupa mengatakan,

“9ai Malik bin %inar, cahaya benderang yang kamu lihat itu adalah hadiah dari

rang-rang mukmin kepada semua ahli kubur yang beriman.*

Aku berkata kepada suara itu, “%emi Allah, %zat yang membuat engkau

berbicara. Tlng beritahukan aku bagaimana ter!adinya hadiah itu.*

6uara itu men!awab, “7egini ceritanya. Ada serang mukmin yang malam ini

bangun dari tidurnya. 6etelah berwudhu dengan sempurna, ia menger!akan shalat


9/44

dua rakaat. %ibacanya al-$atihah, ul ya ayyuhal-kafirun, lalu ul huallahu

ahad. 6elesai shalat, ia berd’a #llahumma inni ad ahabtu tsaabaha li ahl

al-maabiri min al-mu%minin '+a Allah,sesungguhnya aku menghadiahkan pahala

shalat ini kepada ahli kubur yang beriman(. Maka, Allah pun memasukkan kepada

kami sinar cemerlang, kelapangan hati, dan kegembiraan di timur dan di barat.*

)ata Malik bin %inar selan!utnya, “)emudian, aku pun menger!akan hal seperti

itu pada setiap malam !um’at. %an dalam mimpi, aku bertemu dengan #abi 6aw.

%ia berkata 9ai Malik bin %inar, Allah telah mengampuni kamu sebanyak cahaya

yang kamu hadiahkan kepada umatku.* 'Syarhus-Shudur, hlm. $0I(.

%alam riwayat selan!utnya, "mam as-6uyuthi menyebutkan

"mam "bnu Abid %unya meriwayatkan dari 7isyar bin Jhlib, ia berkata, “Aku

melihat :bi’ah dalam tidurku, dan aku memang sering berd’a untuknya. %alam

per!umpaan di dalam mimpi itu, ia berkata kepadaku /ai 0isyar, hadiah-

hadiahmu telah samai keadaku, terkirim di atas talam-talam 1ahaya yan

ditutu denan kain sutra. “Maka, aku pun berkata kepadanya, “7agaimana bisa

begituH* !awab :bi’ah, “7egini, d’a rang-rang mukmin yang masih hidup

yang ditu!ukan kepada rang-rang yang sudah meninggal itu, apabila dikabulkan

leh Allah, maka d’a itu diletakkan diatas talam-talam yang dibuat dari cahaya.

alu, talam itu ditutup dengan kain sutra, kemudian dibawa kepada rang yang

did’akan di antara rang-rang yang sudah meninggal itu. )etika di serahkan,

dikatakan kepada sang penerima, “"ni hadiah dari si 3ulan kepadamu. “'Syarhus-

Shudur, hlm. $0I(


10/44

Ahli Kubur Selalu Menunggu “Kiriman”

Alam kubur adalah alam barzakh. 7arzakh artinya batas, alam pembatas antara

alam dunia dengan alam akhirat. 3irman Allah 6wt.

“ %an di hadapan mereka ada dinding pembatas hingga hari kiamat saat mereka

dibangkitkan.* 'Q6. al-Mukminun 0>B $11(

Maksudnya, mereka;rang yang telah wafat itu;sekarang telah menghadapi suatu

kehidupan baru, yaitu kehidupan dalam kubur, sebuah kehidupan yang berada di

antara dunia dan akhirat. ' #l-2ur%an dan Terjemahnya 3eartemen #ama, hlm.

@>I(.

Alam barzakh merupakan titik awal alam akhirat. %i sini, sudah ada siksa dan

nikmat sebagai buah amal yang diperbuat di dunia, yang disebut dengan siksa

kubur dan nikmat kubur. 6abda :asulullah 6aw.

“)ubur itu adalah titik awal dari ps-ps persinggahan alam akhirat. Maka, !ika

seserang bisa selamat dari siksa kubur, niscaya pada ps-ps selan!utnya akan

lebih mudah urusannya. %an !ika pada ps pertama itu ia tidak bisa selamat, maka

pada ps-ps sesudahnya akan menghadapi urusan yang lebih berat lagi.* '9:.

imam at-Turmudzi dari sahabat Dtsman bin Affan; #t-Tarhib, "G< >=$K $aidh al-

2adir, ""< >L2(

s-ps persinggahan sesudah alam barzakh ialah mahsyar, hisab, mi+an, titian,

lalu surga atau neraka.


11/44

6e!ak rang meninggal, putuslah amalnya. "a tidak bisa menambah amal lagi.

Akan tetapi, setidaknya masih ada dua !alur dari alam dunia yang efektif memberi

manfaat baru baginya. ?alur-!alur itu adalah

Pertama, !alur yang masih berkaitan dengan amal yang pernah dirintis di dunia,

yang memberi manfaat pada rang banyak. ?alur pertama ini tersirat dalam sabda

:asulallah 6aw.

“Apabila manusia sudah mati maka terputuslah amalnya, kecuali tiga macam '$(

sedekah !ariyah 'wakaf(, '0( ilmu yang bermanfaat, dan '>( anak saleh yang

mend’akan kepadanya.* '9:. "mam Muslim dari sahabat Abu 9urairah; 3alil

al-$alihin, """< 80$(

Terutus amalnya, maksudnya, semua amal perbuatannya berhenti atau berakhir

sampai saat datangnya kematian. "a tidak lagi dapat menambah amal yang baru.

)ata-kata ke1uali tia ma1am dalam hadist ini tidak membatasi !umlah, namun

sekedar menyebutkan suatu rincian sa!a. 6ebab, :asulallah 6aw. ?uga bersabda

“Ada tu!uh amal yang pahalanya mengalir terus kepada rang yang terus

menger!akannya, sekalipun ia sudah berada di dalam kubur sesudah matinya.

Amal-amal tersebut, yaitu '$( menga!arkan ilmu yang bermanfaat, '0(

mengalirkan sungai, '>( menggali 'membuat( sumur, '8( menanam phn kurma,

'@( membangun mas!id, '=( mewariskan mushaf ' #l-2ur%an(, 'L( meninggalkan

anak yang mau memhnkan ampunan bagi dsa rang tuanya sepeninggal


12/44

mereka.* '9:. "mam al-7azzar dan 6amawaih dari sahabat Anas; #l-$ath al-

Kabir, ""< $@0(

“Mengalirkan sungai* maksudnya membuat sungai atau membuat airnya dapat

mengalir sehingga dapat menggelar manfaat yang lebih luas. Misalnya, dibuat

dam atau bendungan, kemudian dialirkan untuk kepentingan pertanian, perikanan,

perlistrikan, dan atau bidang lain yang amat dibutuhkan dalam kehidupan umat

manusia.

“Menggali sumur* artinya membuat sumur atau semua kegiatan yang bertu!uan

mengadakan air bersih, baik untuk keperluan wudhu, minum, mandi, maupun

mencuci. 6edangkan menanam phn kurma, dapat ditarik ke dalam pengertian

yang lebih luas, yaitu menggerakkan penghi!auan yang bertu!uan mencukupi

kebutuhan buah-buahan, pephnan lindung, penghasil kayu, penyegar udara, dan

penghasil bunga.

Mewariskan mushaf atau Al-Qur’an bisa berarti mewakafkan mushaf atau

mewariskan ilmu dari kemampuan menbaca, memahami, dan mengamalkan Al-

Qur’an kepada generasi penerus melalui kegiatan pendidikan dan penga!ian.

%alam hadist lain, disebutkan pula “Membangun rumah untuk penampungan

rang-rang terlantar dan membangun gedung untuk kegiatan keagamaan.* 'ihat

as%alunaka, ""< >>=(

Kedua, !alur amal yang tidak ada kaitannya dengan perbuatan si mayit sewaktu

hidup di dunia, namun ternyata bermanfaat bagi si mayit di dalam kubur. Amal ini

tentu sa!a semata-mata berasal dari rang lain, misalnya, d’a dari sesama

muslim, bacaan Al-Qur’an dan sedekah yang ditu!ukan khusus kepada ahli kubur


13/44

tertentu atau secara umum. Allah menyuruh :asulallah 6aw. Dntuk memhn

ampunan bagi kaum muslimin dengan firman-#ya

“%an ber istihfar lah kamu, memhn ampunan dari dsamu dan dsa dari rang-

rang mukmin laki-laki dan perempuan.* 'Q6. Muhammad 8LB $2(.

%an tentu sa!a, #abi memegang teguh perintah Allah ini. 6ebagai cnth, dalam

salah satu d’a yang dibaca leh :asulallah 6aw. )etika shalat !enazah, berbunyi

“+a Allah, ampunilah umat kami yang masih hidup maupun yang sudah

meninggal, yang besar maupun yang kecil, yang laki-laki maupun yang

perempuan, yang hadir di tempat ini maupun yang berada di tempat lain. +a Allah,

rang yang masih ngkau beri hidup di antara kami, berilah ia hidup memegang

teguh agama "slam. %an rang yang ngkau matikan di antara kami, matikanlah

ia dalam keimanan. +a Allah, !anganlah ngkau halangi kami memperleh

pahalanya, dan !anganlah ngkau memberikan u!ian kepada kami

sepeninggalnya.* '9:. "mam Abu %awud, at-Turmudzi, dan al-7aiha&i dari

sahabat Abu 9urairah;)itab al-#d+kar, hlm. $8>(

%an kita dia!ari leh Allah 6wt. Agar kita mempunyai rasa berkewa!iban mral

untuk mend’akan para pendahulu kita dan rang-rang yang telah mendahului

kita sesama muslim dan sesama mukmin. 3irman Allah 6wt


14/44

“%an rang-rang yang datang sesudah mereka berd’a 4ahai Tuhan kami,

amunilah (dosa) kami dan (dosa) saudara-saudara kami yan telah beriman

lebih dulu dari kami.* 'Q6. al-9asyr @2B $1(

%i ayat lain, Allah ta’ala menun!ukkan cnth d’a kepada kita dengan apa yang

dibaca leh #abi #uh

“Eahai Tuhanku, ampunilah aku, ibu-bapakku, rang-rang yang masuk rumahku

dengan beriman, dan semua rang yang beriman;baik laki-laki maupun

perempuan.* 'Q6. #uh L$B 0I(

"mam 7ukhari meriwayatkan bahwa pada suatu waktu, :asulallah 6aw. Melewati

dua buah kuburan, lalu dia bersabda “)edua rang dalam kuburnya ini sedang

disiksa, dan bukan karena dsa besar yang mereka perbuat. +ang pertama karena

ia tidak membersihkan diri 'cebk( sesudah kencing. %an yang kedua karena ia

suka menyebarkan fitnah.* )emudian, :asulallah 6aw. Mengambil pelepah kurma

yang masih basah, lalu dibelah dua dan masing-masing ptngan diletakkan di

atas kedua kubur itu. Melihat hal tersebut, para sahabat yang menyertai dia

bertanya “9ai :asulallah, untuk apakah engkau lakukan perbuatan iniH* Maka,

dia men!awab

“Mudah-mudahan , siksa keduanya diringankan selagi kedua pelepah itu masih

basah.* '9:. "mam al-7ukhari; $ath al-0ari, """(.

6elagi masih basah, pephnan atau bagiannya, baik itu rantingnya, daunnya, atau

bunganya, mempunyai zat hidup. %an berdasarkan pengertian umum dari ayat 88


15/44

surat al-Isra% , pephnan itu !uga ber tasbih memu!i kebesaran Allah yang Maha

enyantun lagi Maha engampun. Tasbih dan zat hidup dari pelepah kurma itulah

yang menyebabkan siksaan mayat itu diringankan.

5rang yang berada di alam barzakh sangat mengharapkan d’a dari rang-rang

yang masih berada di alam dunia. Mereka ibaratnya rang yang sedang hidup

dalam rumah tahanan 'pen!ara(. Mereka selalu mengharap-harap kiriman dari

keluarga dan sanak familinya.

"mam "bnu Abid %unya meriwayatkan dari sufyan bahwa ia berkata

“%ikatakan, rang-rang yang sudah mati itu lebih membutuhkan d’a

dibandingkan kebutuhan rang-rang yang masih hidup terhadap makanan dan

minuman.* ')itab Syarhus-Shudur, hlm. $0L(

ebih !auh lagi, dinyatakan leh :asulallah 6aw. %alam sabdanya

“Mayat di dalam kuburnya itu tak ubahnya seperti rang yang nyaris tenggelam,

yang meminta tlng untuk keselamatan dirinya. %ia menunggu-nunggu kiriman

d’a dari rang-rang yang masih hidup ayahnya, ibunya, anaknya, atau sahabat

karib yang setia. Maka, apabila d’a yang ditunggu-tunggu itu datang kepadanya,

dia amat bersuka cita melebihi suka citanya rang hidup yang menerima hadiah

berupa dunia seisinya. 6esungguhnya, Allah memasukkan d’a dari para penghuni

dunia kepada penghuni kubur berupa pahala yang sebesar gunung. 6esungguhnya,

hadiah rang hidup kepada rang-rang yang telah mati adalah permhnan

ampunan untuknya.* '9:. "mam al-7aiha&i dan "mam ad-%ailami dari sahabat


16/44

"bnu Abbas; Syarhus-Shudur, hlm. $0LK Ta%li Tahrib, "GL2K /aula Khashaish

#l-2ur%an, hlm. I@K 'ukhtashar Tad+akirat al-2urthubi, hlm. $=(.

"mam "bnu Abid %unya meriwayatkan

%ari Amr bin ?arir, ia berkata “Apabila serang hamba Allah berd’a untuk

saudara sesama muslim yang telah meninggal, maka serang malaikat membawa

d’a itu ke kubur rang yang dikirimi, lalu berkata /ai enhuni kubur yan

sendirian,terimalah. Ini hadiah dari saudaramu yan belas kasih keadamu.*

'Syarhus-Shudur, hlm. $0I(

Keutamaan Kalimah-kalimah Suci dalam Tahlil

Meskipun bacaan tahlil antara satu daerah dengan yang lain tidak harus persis

sama, namun garis besar kesamaannya ada. 6ebab, sebagaimana disebutkan pada

awal kitab ini, bertahlil dalam arti yang luas adalah membaca serangkaian ayat-

ayat dan zikir-zikir yang mempunyai nilai istimewa dari segi pahala membacanya.

%an, nilai-nilai yang istimewa itu ditun!ukkan leh hadist-hadist :asulallah 6aw.

6elain itu, kerangka atau rangkaian dasar bacaan tahlil dan urutan-urutannya

sudah kita temukan dalam bentuk !adi, seperti yang ada sekarang. 6iapakah yang

pertama-tama membuat urutan dan rangkaian itu, tidaklah diketahui, setidak-

tidaknya leh kami selaku penulis. Akan tetapi, hal ini tidak men!adi masalah.

Toh, urutan dan rangkaian itu bukan merupakan syarat pkk. "tu hanya teknis

yang memudahkan sa!a.


17/44

6e!ak !aman nabi, !aman sahabat, maupun !aman tabi%in, !uga tidak ada mdel ?uz

>1 '?uz CAmma( yang ditulis dengan susunan terbalik 'seperti dalam sebagian

buku ?uz CAmma 6urat al-7a&arah, disambung dengan ayat 0@@ 6urat

al-7a&arah, atau yang biasa disebut Ayat )ursi.

Kelima, membaca > Ayat terakhir dari 6urat al-7a&arah, yaitu Ayat 0I8, 0I@, dan

0I=.


18/44

Keenam, membaca bacaan tarhim, dan ber tabarruk dengan ayat L> 6urat 9ud dan

ayat >> 6urat al-Ahzab.

Ketujuh, membaca shalawat nabi, hasbalah, dan haualah.

Kedelaan, membaca istihfar, tahlil 'kalimah Thayyibah(, diteruskan dengan

shalawat, tasbih, tahmid , shalawat lagi, lalu al-3atihah.

Kesembilan, berd’a yang inti pkknya memhnkan ampunan kepada Allah

untuk arwah semua rang mukminin-mukminat dan muslimin-muslimat dimana

sa!a berada. 6ebab, semua rang mukmin dan muslim adalah saudara kita semua.

6elain itu, !uga memhn kepada Allah agar berkenan menyampaikan pahala

bacaan dari kalimah-kalimah suci yang baru sa!a dibaca kepada arwah yang telah

dimaksudkan dalam hadhrah di atas.

en!elasan tentang keutamaan kalimah-kalimah suci dalam tahlil;sesuai dengan

rangkaian atau kerangka umum sebagaimana telah disebutkan di atas;adalah

sebagai berikut

Pertama, tentang Hadhrah dan al-Fatihah

afazh hadhrah bisa bermacam-macam, namun intinya adalah mengalamatkan

pahala bacaan tahlil kepada para arwah yang hendak dihadiahi< dikirimi, mulai

dari #abi 6aw, keluarga dia, para sahabat, arwah kaum muslimin dan muslimat

seluruhnya, dan khususnya arwah yang dimaksudkan leh si pembaca tahlil atau

shahibul-hajah. engiriman pahala< d’a tersebut kemudian dilan!utkan dengan

bacaan al-3atihah, misalnya sebagai berikut


19/44

“)epada yang terhrmat !un!ungan kami, nabi dan rasul pilihan Allah, #abi

Muhammad, kepada keluarganya, para sahabatnya, dan segenap anak cucu

krturunannya. )epada arwah semua umat islam dan semua rang beriman, baik

laki-laki maupun perempuan, baik yang berada di belahan bumi bagian timur

maupun yang berada di belahan bumi bagian barat, baik yang berada di daratan

maupun di perairan, khususnya kepada ruh< arwah si 4 untuk mereka semua

bacaan al-3atihah 4*

/adhrah merupakan ikrar atau pernyataan niat, kepada siapa pahala tahlil itu

dialamatkan. :asulallah 6aw. Menandaskan

“Tidak ada pahala dari suatu amal, kecuali dengan adanya drngan hati untuk

memerlehnya. %an tidak sah suatu amal, kecuali dengan adanya niat.*

'9:."mam ad-%ailami dari sahabat Abu %zarr; $aidh al-2adir G"I1BK al-

$irdaus G


20/44

?adi, dengan hadhrah, dinyatakan maksud dan d’a permhnan kepada Allah

agar semua rang< arwah yang disebutkan itu memerleh atau menerima pahala

dari bacaan tahlil selengkapnya, tentu sa!a, dengan kemurahan dari Allah semata.

6edangkan tentang al-3atihah yang dibaca itu, selain pahalanya diperuntukkan

kepada arwah yang dimaksud, !uga untuk melandasi tarkabulnya d’a. 6ebab, al-

3atihah mempunyai khasiat seperti yang dinyatakan leh :asulallah 6aw. %alam

sabdanya

N

“6urat al-3atihah itu memberkahi keperluan apa sa!a yang diniatkan ketika

membacanya.* '9:. "mam al-7aiha&i;)itab Kunu+ al-/aai bi /amisy al-

6ami% ash-Shahir "


21/44

“7arang siapa membaca 6urat 2ul hua allahu ahad maka seakan-akan dia

membaca sepertiga Al-Qur’an.* '9:. "mam Ahmad, an-#asai, dan adh-%hiya’

dari sahabat Dbai bin )a’ab; $aidh al-2adir, G"


22/44

“7arang siapa membaca 6urat 2ul hua allahu ahad sebelas kali, ia akan

dibuatkan istana di surga.* ' Kha+inat al-#srar, hlm. $@I(

“7arang siapa membaca 6urat 2ul hua allahu ahad seribu kali, maka ia telah

menebus dirinya dari 'siksa( Allah.* '9:. "mam al-)hyari dari sahabat

9udzaifah; $aidh al-2adir, G"(

Menurut "mam Abdur :auf al-Manawi, arti redaksi *menebus dirinya dari Allah*

ialah bahwa Allah men!adikan pahala bacaannya itu sebagai pembebas diri si

pembaca dari neraka.

b) Keutamaan al-Mu’awwidzatain

Ada beberapa hadist yang menyatakan keutamaan al-'u%aid+atain, antara lain

sabda :asulallah 6aw.

“Tidakkah engkau tahu ayat-ayat yang diturunkan kepadaku tadi malamH

6ungguh, ayat-ayat itu tidak memiliki bandingannya sama sekali. %ua surat itu

yaitu 6urat 2ul a%ud+u bi rabb al-fala dan 6urat 2ul a%ud+u bi rabb an-nas.*

'9:. "mam Muslim, Abu %awud, dan an-#asa’i dari sahabat CD&bah bin

CAmir; #t-Tarhib, ""I>K )hazinat al-Asrar, hlm. $LL(

"mam #awawi berkata, “9adist tersebut menyatakan keagungan dan keutamaan

dua surat itu.* 6ementara, "mam Ahmad bin 9anbal, serang "mam besar pendiri

Madzhab 9anbali dan serang ulama besar ahli 9adist yang disegani, berkata


23/44

“Apabila kamu masuk ke pekuburan, maka bacalah 6urat al-3atihah, al-

'u%aid+atain, dan 6urat 2ul hua allahu ahad . )emudian, hadiahkanlah

pahalanya kepada ahli kubur itu. 6ebab, pahala yang dihadiahkan itu niscaya

sampai kepada mereka.* ')itab Syarhus-Shudur, hlm.$>1(

c) Keutamaan Surat al-Fatihah

%i depan, yakni pada pembahasan tentang hadhrah, sudah disebutkan keutamaan

6urat al-3atihah. Akan tetapi, pada pembahasan di depan baru disebutkan khasiat

al-3atihah yang berkaitan dengan pernyataan niat agar mudah terkabulnya

maksud, mengingat saat itu kita sedang membahas masalah hadhrah dan niat

menghadiahkan pahala. Adapun pencantuman kembali keutamaan al-3atihah

disini adalah berkaitan dengan kedudukan surat al-3atihah dalam rangkaian

bacaan tahlil. ?adi, disini akan ditin!au dari segi keutamaan pahalanya.

"mam al-7ukhari meriwayatkan 6abda #abi 6aw.

“6eagung-agung surat dalam Al-Qur an ialah 6urat al-/amdu lillahi rabb al-

alamin '6urat al-3atihah(.* ')itab al-Itan fi &lum al-2ur%an, ""(

?uga :asulallah 6aw bersabda

“Allah tidak menurunkan kalam suci-#ya di dalam Taurat maupun "n!il yang

kemuliaannya menyamai &mmul 2ur%an '6urat al-3atihah(. "a adalah surat yang

terdiri dari tu!uh ayat yang senantiasa dibaca berulang-ulang.* '9:. "mam at-

Turmudzi, an-#asa’", dan al-9akim dari sahabat Dbai;)itab al-Itan, ""(


24/44

“Tu!uh ayat yang dibaca berulang-ulang* maksudnya adalah bahwa 6urat al-

3atihah wa!ib dibaca dalam setiap rakaat shalat. Dntuk shalat wa!ib sa!a, serang

muslim yang taat harus membacanya $L kali setiap hari.

Ketiga, tentang ermulaan Suratal-Ba!arah

7anyak hadist yang menerangkan keutamaan ayat-ayat awal dari 6urat al-

7a&arah. Misalnya, 6abda #abi 6aw. 7erikut

“6egala sesuatu mempunyai puncak kemuliaan. %an puncak kemuliaan Al-Qur’an

adalah 6urat al-7a&arah. %i dalamnya ada satu ayat yang men!adi penghulu ayat-

ayat Al-Qur’an, yaitu Ayat al-)ursi.* '9:. "mam at-Turmudzi dari sahabat Abu

9urairah; Tafsir Ibnu Katsir , "0(

%alam hadist yang lain dinyatakan

“ela!arilah 6urat al-7a&arah. 6ebab, mengambil manfaat dari 6urat al-7a&arah

adalah berkah, sedang meninggalkannya adalah suatu penyesalan. %an para

tukang sihir tidaka akan dapat melawannya.* '9:. "mam Muslim dan at-

Turmudzi; #l-Itan fi &lum al-2ur%an, ""(

%an :asulallah 6aw. ?uga bersabda

“?anganlah kamu !adikan rumahmu seperti kuburan. 6esungguhnya setan itu lari

dari rumah yang di dalamnya dibaca 6urat al-7a&arah.* '9:. "mam Muslim dan

at-Turmudzi; Shafah at-Tafasir , "1(


25/44

6ahabat Abdullah bin Dmar meriwayatkan bahwa suatu ketika ada serang

sahabat bertanya kepada #abi 6aw., “+a :asulallah, kami bisa membaca Al-

Qur’an dan kami banyak mengharapkan karunia Allah. %an kadang-kadang, kami

membacanya hampir-hampir dengan putus harapan.*

Maka, !awab :asulallah, “Maukah aku beri tahu kalian tentang rang-rang ahli

surga dan ahli neraka.*

Mereka men!awab, “Mau, ya :asulallahF*

Maka, dia membaca alif lam mim, d+alika al-kitabu la raiba fih 4 hingga hum al-

muflihun 'Q6. al-7a&arah 0B $-@(.

alu, sabda dia, “Mereka yang dikisahkan ayat-ayat ini adalah ahli surgaF*

)ata para sahabat, “)ami berharap, kamilah rang-rang ahli surga.*

)emudian #abi membaca Inna allad+ina kafaru 4 sampai a lahum7ad+abun

7a+him 'Q6. al-7a&arah @-=(, lalu kata dia, “Mereka inilah ahli nerakaF*

ara sahabat berkata, “)ami bukan merekaF*

)ata #abi, “7enarF* 'Tafsir Ibnu Katsir , "


26/44

Mengapa ayat ini diambil untuk rangkaian bacaan tahlilH Ayat ini termasuk apa

yang disebut ismu allah al-a+ham, yaitu nama Allah yang amat agung. 6abda

:asulallah 6aw.

“Asma Allah yang paling Agung, yang apabila disebut untuk berd’a Allah

mengabulkan, ada dalam tiga surat dalam Al-Qur’an 6urat al-7a&arah, 6urat Ali

"mrn, dan 6urat Thha.* '9:. "mam "bnu Ma!ah, ath-Thabrani, dan al-9akim

dari sahabat Abu Dmamah; #l-$ath al-Kabir, "


27/44

belakang mereka, sedangkan mereka tidak dapat mengetahui apa-apa dari ilmu

Allah, melainkan apa yang dikehendaki-#ya. )ursi Allah meliputi langit dan

bumi. %an Allah tidak merasa berat memelihara keduanya, dan Allah mahatinggi

lagi mahaagung.

)ursi Allah yang disebutkan dalam ayat ini artinya ilmu atau kekusaan Allah.

Tentang keutamaan Ayat )ursi, sebagian telah tersebut dalam hadist di depan

ketika membicarakan keutamaan 6urat al-7a&arah. 9adist yang lebih spesifik

tentang Ayat )ursi, di antaranya apa yang diriwayatkan leh "mam al-9akim. %ia

meriwayatkan sabda #abi 6aw.

“%i dalam 6urat al-7a&arah terdapat ayat yang merupakan penghulu semua ayat-

ayat Al-Qur’an. Ayat itu !ika dibaca di dalam rumah yang dihuni setan, pasti setan

itu keluar. "tulah Ayat )ursi.* ' #t-Tarhib, ""L@(

"mam as-6uyuthi dalam kitab al-Itan mengutip sabda :asulallah 6aw. +ang lain,

yang berbunyi

“Ayat yang paling besar kemuliaannya di dalam kitab Allah 'Al-Qur’an( ialah

Ayat )ursi.* '9:. "mam Muslim dari sahabat Dbai bin )a’ab; #l-Itan, ""(

"mam Ahmad bin 9anbal meriwayatkan hadist dari sahabat Anas bin Malik bahwa

#abi 6aw. 7ersabda “Ayat )ursi itu seperempat Al-Qur’an nilai keagungannya*

' #l-Itan, ""(

:asulallah 6aw. bersabda


28/44

“7arang siapa membaca Ayat )ursi setiap selesai menger!akan shalat wa!ib, maka

tiada yang dapat menghalangi dia masuk surga selain kematian.* '9:. "mam an-

#asa’i dan "mam "bnu 9ibban dari sahabat Abu Dmamah; $aidh al-2adir ,

G"


29/44

tidak membebani seserang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. "a

mendapat pahala dari keba!ikan yang diusahakannya, dan ia mendapat siksa dari

ke!ahatan yang diker!akannya. Mereka berd’a “+a Tuhan kami, !anganlah

ngkau menghukum kami !ika kami terlupa atau tersalah. +a Tuhan kami, !angan

ngkau bebankan pada kami beban yang berat sebagaimana ngkau bebankan

kepada rang-rang sebelum kami. +a Tuhan kami, !anganlah ngkau pikulkan

kepada kami apa yang tak sanggup kami pikul. 7eri maaflah kami, ampunilah

kami, dan rahmatilah kami. ngkaulah penlng kami. 5leh karena itu, tlnglah

kami dari rang yang kafir.* 'Q6. al-7a&arah 0B 0I8-0I=(

7anyak hadist yang menerangkan keutamaan tiga ayat terakhir dari surat al-

7a&arah tersebut. %ari ketiganya, dua ayat terakhir mempunyai kekhususan yang

lebih banyak. Tentang keutamaan tiga ayat tersebut secara umum, :asulallah 6aw.

7ersabda

“Aku diberi Allah ayat-ayat penutup 6urat al-7a&arah dari perbendaharaan di

bawah Arasy, suatu pemberian yang tak pernah di berikan kepada serang nabi

pun sebelum aku.* '9:. "mam Ahmad dari sahabat Abu %zar;kitab Tafsir Ibnu

Katsir , "8$(

%alam riwayat "mam Muslim, redaksinya berbunyi &%thitu had+ihi al-ayati min

akhiri surat al-baarah aku diberi ayat-ayat 'tiga buah ayat( dari akhir 6urat al-

7a&arah.

6edangkan keutamaan dua ayat terakhir surat al-7a&arah, secara khusus

diterangkan dalam sabda :asulallah 6aw.


30/44

“6esungguhnya Allah menutup surat al-7a&arah dengan dua ayat yang diberikan

kepadaku dari perbendaharaan di bawah arasy. Maka, pela!arilah ayat-ayat itu dan

a!arkanlah kepada istrimu dan anak-anakmu. 6ebab, kedua ayat itu adalah

'sebanding dengan( shalat, Al-Qur’an, dan d’a.* '9:. "mam al-9akim dari

sahabat Abu %zar; $ath al-Kabir, ">>K $aidh al-2adir, ""


31/44

Keenam, tentang bacaan Tarhim dan Tabarruk dengan "S# ud$ *' dan "S#

al-Ah+ab$ ''

a) Keutamaan Bacaan Tarhim

7acaan Tarhim adalah

“Eahai Tuhan yang Maha engasih di antara semua yang bersifat pengasih.*

Tarhim ini dibaca sebagai rangkaian dari ayat yang dibaca sebelumnya, yaitu

'444444.( 'Maafkanlah kami, ampunilah kami, dan sayangilah kami(, yang

langsung dikuatkan dengan bacaan tarhim: Irhamna ya arhama ar-rahimin.

)eutamaan membaca tarhim antara lain seperti dinyatakan dalam sabda

:asulallah 6aw.

“6esungguhnya Allah mempunyai malaikat yang ditugaskan khusus kepada rang

yang mengucapkan ya arhama ar-rahimin. Maka, barang siapa mengucapkan

tarhim itu tiga kali. Malaikat itu akan berkata kepadanya, “6esungguhnya Allah,

yang paling pengasih di antara yang pengasih, telah berada di hadapanmu.

Mintalah apa yang kau mau.* “ '9:. "mam al-9akim dari sahabat Abu

Dmamah; #l-#d+kar, hlm. >@0K #l-$ath al-Kabir, "B ayat $$I


32/44

“%an katakanlah +a Tuhanku, berilah aku ampunan dan berilah aku rahmat. %an

ngkau adalah pemberi rahmat yang paling baik.*

Menurut 6yaikh #awawi 7anten dalam kitab tafsirnya, al-'unir, maksud dari

ayat tersebut adalah katakanlah, wahai semulia-mulia :asul. “+a Allah Tuhanku,

ampunilah aku dan umatku. %an rahmatilah umatku, !angan ngkau menyiksanya.

ngkau adalah %zat +ang aling engasih di antara semua yang pengasih.*

'Tafsir 'unir, ""(.

)arena Allah telah menyuruh kita agar memhn kepada-#ya ampunan dan

rahmat, sedangkan %ia Maha emberi :ahmat yang paling baik, paling pemurah,

maka besarlah harapan kita atas kemungkinan diberikannya ampunan dan rahmat

itu. Allah telah berfirman

“)ami 'Allah( mencurahkan rahmat kami kepada siapa pun yang )ami

kehendaki, )ami tidak menyia-nyiakan pahala rang yang berbuat baik.* 'Q6.

+usuf $0B @=(

b) Keutamaan QS. Hud. 73

6urat 9ud $$B ayat L> tersebut berbunyi

“:ahmat Allah dan berkah-berkah-#ya semga senantiasa dicurahkan kepada

kamu sekalian, wahai Ahli 7ait 'keluarga #abi "brahim(. 6esungguhnya Allah

Maha Terpu!i lagi Maha emurah.*


33/44

)arena petun!uk Al-Qur’an itu bersifat umum, maka sekalipun ayat tersebut

berkaitan dengan keluarga #abi "brahim yang diberkahi dan dirahmati Allah,

kandungan ayat itu di!adikan tafaul dan tabarruk leh keluarga yang punya ha!at<

penyelenggara tahlil. Tafaul artinya mengharapkan kebaikan kepada Allah, seperti

kebaikan yang diberikan-#ya kepada seserang. Tabarruk artinya mengharapkan

berkah Allah, yaitu selalu bertambahnya kebaikan.

?adi, inti pkk dibacanya ayat tersebut dalam rangkaian tahlil adalah mengharap

berkah dan rahmat Allah diberikan kepada keluarga 'Ahli 7ait( yang mengadakan

acara tahlil itu, sebagaimana Allah telah memberikannya kepada keluarga 'Ahli

7ait( #abi "brahim 7alaihis salam.

c) Keutamaan "S# al-Ah+ab, ''

6urat al-Ahzab >>B ayat >> tersebut adalah

“6esungguhnya Allah bermaksud menghilangkan dsa kamu sekalian, wahai Ahli

7ait 'keluarga #abi Muhammad(, dan bermaksud membersihkan kamu sekalian

sebersih-bersihnya.*

%alam ayat ini, kata-kata Ahli 7ait berkaitan dengan keluarga rumah tangga #abi

Muhammad 6aw. Akan tetapi, secara umum dapat sa!a kita ber tafaul dan

ber tabarruk dengannya bagi kebaikan keluarga rumah tangga para pembaca tahlil

maupun keluarga pihak penyelenggara tahlil, sebagaimana disebutkan di atas.

?ika dengan membaca ayat L> 6urat 9ud di atas kita meminta kepada Allah diberi

rahmat dan keberkahan sebagaimana yang telah dikaruniakan-#ya kepada

keluarga rumah tangga #abi "brahim, maka dengan membaca ayat >> 6urat al-


34/44

Ahzab berarti kita meminta pengampunan serta bersihnya diri, sebagaimana yang

telah diberikan-#ya kepada keluarga rumah tangga #abi Muhammad 6aw.

?adi, tafaul dan tabarruk dengan dua ayat tersebut memiliki makna yang persis

dengan apa yang terkandung dalam bacaan Shalaat Ibrahimiyah yang dibaca

setiap tahiyat akhir dalam shalat. %alam Shalaat Ibrahimiyah tersebut, kita

memhn dilimpahkannya rahmat yang agung serta barkah yang besar untuk

#abi Muhammad sebagaimana Allah telah menganugrahkan kepada #abi

"brahim.

Ketuuh, tentang Shalaat, Hasbalah, dan Hauqalah

a) Keutamaan Bacaan Shalaat#

%alam rangkaian tahlil, sebelum bacaan shalawat dimulai, biasanya diawali

dengan membaca ayat @= 6urat al-Ahzab >>B, yaitu

“6esungguhnya Allah dan malaikat-malaikat-#ya bershalawat untuk #abi. 9ai

rang-rang yang beriman, bershalawatlah kamu untuk #abi dan ucapkanlah

salam penghrmatan kepadanya.*

Alasannya mengapa ayat ini dibaca dalam rangkaian tahlil, selain untuk

menambah pahala dengan membaca ayat Al-Qur’an, !uga karena ayat ini

merupakan dasar atau nash yang menga!ak rang-rang beriman untuk membaca

shalawat nabi. Tentang !enis atau macam shalawat yang dibaca, kita

diperblehkan untuk memilih. %alam acara tahlil, banyak rang yang membaca

shalawat berikut


35/44

“+a Allah, berikanlah shalawat 'rahmat( yang paling mulia kepada makhluk-Mu

yang paling berbahagia, yaitu san embaa 1ahaya etunjuk, ?un!ungan kami

#abi Muhammad, dan keluarga serta sahabat-sahabatnya. 7erilah mereka

kese!ahteraan sebanyak ilmu yang ada pada-Mu, se!umlah kalimat-Mu, selagi

rang-rang ahli zikir masih berzikir kepada-Mu dan selama rang-rang yang

lalai, melalaikan zikir kepada-Mu.*

6halawat ini dibaca > kali, pada kali yang kedua perkataan ' ( diganti dengan

perkataan ' ( yang artinya “sang matahari pagi*, sedangkan pada kali ketiga

diganti dengan ' ( yang berarti “sang purnama penghapus kegelapan*.

afazh shalawat tersebut adalah shalawatnya "mam 6yafi’i yang dia tulis dalam

kitabnya, ar-8isalah, dengan sedikit perubahan redaksi. %alam kitab ar-8isalah

yang ada pada perpustakaan penulis, shalawat gubahan "mam 6yafi’" tercantum

pada halaman @.

6yaikh +usuf an-#abhani, dalam kitabnya #fdhal ash-Shalaat, pada halaman I1

menyatakan

“6usunan redaksi shalawat "mam 6yafi’i itu termasuk susunan yang paling

lengkap dan paling banyak pahalanya.*

6etelah "mam 6yafi’" wafat, serang ulama bernama Abdullah bin al-9akim

mimpi bertemu dengan "mam 6yafi’", dan ia menanyakan pada dia “Apa

perlakuan Allah terhadap engkauH*

?awab "mam 6yafi’i, “Allah merahmati aku dan mengampuni aku. Akudiiringi ke

surga seperti halnya kemantin, dan aku ditaburi bunga sebagaimana mempelai


36/44

ditaburi dengannya. alu, aku pun bertanya, 3enan amal yan mana aku diberi

kemuliaan seerti ini9 7eberapa saat kemudian, ada suara yang memberi !awaban,

3enan u1aanmu dalam kitab 8isalah-mu yan berbunyi

%an semga Allah memberikan rahmat kepada #abi Muhammad sebanyak rang-

rang yang berzikir kepada-#ya, dan se!umlah rang-rang yang lalai berzikir

kepada-#ya.

)ata Abdullah bin 9akam, “pada pagi harinya, aku buktikan mimpi itu dengan

melihat kitab ar-8isalah. Ternyata, shalawat itu memang ada dalam kitab

tersebut.* ')itab #fdhal ash-Shalaat , hlm. I1-I$(.

Tentang kemuliaan membaca shalawat, banyak sekali hadist yang

mengungkapkannya, di antaranya, :asulallah 6aw. bersabda

“7arang siapa di antara umatku bershalawat kepadaku dengan hati yang tulus,

maka Allah akan bershalawat kepadanya sepuluh kali, mengangkatnya sepuluh

dera!at, menuliskan untuknya sepuluh kebaikan, dan menghapus darinya sepuluh

ke!elekan.* '9:. "mam an-#asa’i dari sahabat Abu 7ardah; 6aahir al-0ihar ,

"G


37/44

b) Keutamaan Bacaan Hasbalah

7acaan /asbalah adalah

“/ukuplah Allah men!adi penlng kami, sedang %ia sebaik-baik pelindung*

Tentang keutamaan bacaan hasbalah ini, Allah berfirman

5rang-rang yang diberi tahu leh rang banyak “6esungguhnya rang-rang

telah mengumpulkan pasukan untuk menyerang kamu. )arena itu, takutlah kamu

kepada merekaF* 7erita itu !ustru menambah iman mereka, dan mereka

men!awab, “/ukuplah Allah men!adi penlng kami. %ia adalah sebaik-baik

pelindung kami.* Maka, mereka;rang-rang yang demikian;akan kembali

dengan nikmat dan karunia yang besar dari Allah. Mereka tidak mendapat

bencana apa-apa. Mereka mengikuti keridhan Allah, dan Allah mempunyai

karunia yang besar. 'Q6.Ali "mran >B $L>-$L>(


“Apabila kamu terkena masalah besar, ucapkanlah hasbunallahu a ni%mal-

akil .* '9:. "mam "bnu Mardawaih dari Abu 9urairah; #l-$ath al-Kabir , "< $=$K

Tafsir Ibnu Katsir , "< 8>1(.

%alam hadist yang lain, dia bersabda


38/44

“Oikir hasbiyallahu a ni%mal-akil membuat aman bagi setiap rang yang

ketakutan.* '9:. "mam ad-%ailami dari sahabat 6yaddad bin Aus;)itab al-$ath

al-Kabir , ""


39/44

“ *a haula a la uata illa billah adalah penyembuh sembilan puluh sembilan

penyakit, yang paling ringan diantaranya adalah penyakit susah.* '9:. "mam "bnu

Abid %unya dari Abu 9urairah;)itab al-$ath al-Kabir, """8>(.

Menurut riwayat "mam Abu #u’aim dalam kitabnya, al-$irdaus, dengan sanad

dari sahabat ?abir, #abi 6aw. bersabda*Minta tlnglah kamu dengan membaca

*a haula a la uata illa billah. 6ebab, haualah itu dapat menyembuhkan

tu!uh puluh macam penyakit, yang paling ringan di antaranya adalah penyakit

kesusahan.*

Maksudnya, dengan banyak membaca haualah sebagai upaya untuk

mendekatkan diri kepada Allah, semua bencana men!adi reda.

Kedelaan, tentang bacaan sti!h"ar , Tahlil, dan Tasbih

a) Keutamaan bacaan sti!h"ar

Istihfar yang biasanya dibaca dalam rangkaian acara tahlil redaksinya adalah

“Aku memhn ampunan kepada-Mu, ya Allah +ang Mahaagung.*

6esudah Istihfar, diteruskan dengan bershalawat dengan bacaan shalawat yang

singkat, lalu membaca tahlil 'la ilaha illallah(.

Tentang membaca Istihfar , telah disebutkan dibagian depan dengan !elas

dalilnya, misalnya, firman Allah

“Maka ketahuilah, bahwa sesungguhnya tidak ada Tuhan melainkan Allah. %an

ber istihfar lah memhn ampunan dari dsamu dan dsa rang Prang mukmin,

baik laki-laki maupun perempuan.* 'Q6. Muhammad 8LB $2(


40/44

?uga Allah berfirman

“%an hendaklah kamu ber istihfar minta ampunan kepada Tuhanmu., kemudian

bertbat kepada-#ya. Maka, pastilah %ia akan memberi kenikmatan yang baik

terus-menerus kepadamu sampai pada waktu yang telah ditentukan. %an %ia akan

memberikan kepada tiap-tiap rang yang mempunyai keutamaan balasan

keutamaannya. 'Q6. 9ud $$B >(

b) Keutamaan Bacaan Tahlil . Kalimah Tha##ibah)

Tentang keutamaan 7acaan tahlil, :asulallah 6aw. bersabda

“ Kalimah tahlil la ilaha illallah tidak dapat diungguli leh amalan yang lain dan

tidak pula menyisakan suatu dsa.* '9:. "mam "bnu Ma!ah dari sahabat Dmmu

9ani’; $aidh al-2adir , G"< >I$(.

Maksudnya, segala amal kebaikan, apa pun wu!udnya, !ika sebelumnya tidak

dilandasi dengan ketauhidan, maka amal tersebut tidak diterima Allah. %an dsa

apa pun yang dimiliki seserang, apabila kemudian ia bertbat setelah

mengikrarkan ketauhidan, niscaya dsa-dsa itu dihapus semuanya.


“7acaan tasbih pahalanya setengah timbangan, bacaan al-hamdu lillah pahalanya

sepenuh timbangan, sedangkan la ilaha illallah pahalanya langsung dari Allah,

tanpa ada suatu halanganpun.* '9:. "mam at-Turmudzi dari sahabat Abdullah bin

Amr;)itab at-Tarhib, ""


41/44

Kalimah tahlil !uga berfungsi untuk memperbarui iman, sebagaimana dinyatakan

dalam hadist berikut

:asulallah 6aw. bersabda, *erbaruilah keimanan kamu.* Ada serang sahabat

yang bertanya, “7agaimana cara kami memperbarui keimanan kami, ya

:asulallahH* !awab dia,*erbanyaklah membaca la ilaha illallah.* '9:. "mam

ath-Thabrani dari sahabat Abu 9urairah;)itab at-Tarhib, ""


42/44

7acaan tasbih dan tahmid dalam rangkaian acara tahlil adalah

“Mahasuci Allah dengan memu!i kepada-#ya.*

Atau

“Mahasuci Allah, Tuhan +ang Mahaagung. Mahasuci Allah dengan memu!i

kepada-#ya.*

Tentang keutamaan tasbih dan tahmid, banyak disebutkan dalam ayat Al-Qur’an

maupun hadist #abi 6aw. Antara lain, Allah berfirman

“%an ber istihfar lah memhn ampunan untuk dsamu. %an ber tasbih-lah seraya

memu!i 'ber tahmid ( Tuhanmu pada waktu petang dan pagi.* 'Q6. al-Mukmin

81B @@(

%an :asulallah 6aw. bersabda

“Ada dua kalimah yang sangat dicintai leh Allah +ang Maha engasih.

)eduanya ringan diucapkan, namun pahalanya dapat memberati timbangan amal.

%ua kalimah itu, yaitu subhanallahi al-7a+him.* '9:. "mam 7ukhari dari sahabat

Abu 9urairah;)itab al-$ath al-Kabir , "">0(

Allah menyuruh kita banyak-banyak berzikir dan ber tasbih pada setiap waktu

dengan firman-#ya


43/44

“9ai rang-rang yang beriman, berzikirlah kamu kepada Allah dengan zikir yang

banyak. %an ber tasbih-lah kamu mensucikan-#ya pagi dan petang.* 'Q6. al-

Ahzab >>B 8$-80(

Kesembilan, tentang /01a Penutu Tahlil

ahala bacaan kalimah-kalimah suci dalam acara tahlil sudah diniatkan sebagai

hadiah kepada arwah tertentu. 5leh karena itu, sebagai penutup tahlil, dibacalah

d’a tahlil yang selain berisi permhnan kepada Allah agar semua zikir pilihan

yang telah dibaca itu diterima leh Allah dan dibalas dengan pahala yang

besar;seperti dinyatakan dalam nash-nash Al-Qur’an dan hadist :asulallah;, !uga

berisi permhnan agar pahala terseut dapat diserahkan kepada arwah yang telah

diniatkan secara khusus, !uga kepada arwah kaum muslimin dan muslimat secara

umum.

)ita berd’a memhn ampunan dari dsa-dsa kita sendiri, dsa rang tua kita,

!uga dsa-dsa para arwah kaum muslimin, muslimat, mukminin, dan mukminat.

%alam d’a tahlil, kita !uga memhnkan agar mereka yang sudah berada di alam

barzakh diselamatkan dari siksa kubur, diberi rahmat serta nikmat kubur, dan

dimudahkan semua urusan yang dihadapinyaK lalu kita memhn agar kelak

mereka dimasukkan surga. %emikianlah inti dari d’a penutup tahlil.

7erd’a dengan bersungguh-sungguh disertai mengangkat kedua tangan adalah

tuntunan #abi 6aw., seperti telah disebutkan pada bagian depan.

%’a penutup tahlil ini dipimpin leh serang imam, sedangkan yang lain

mengamini, sesuai dengan hadist :asulallah 6aw.


44/44

“Tidaklah berkumpul rang banyak, lalu sebagiannya berd’a dan sebagian lagi

mengamini d’a itu, melainkan Allah akan mengabulkannya.* '9:. "mam al-

9akim; $aidh al-2adir , "8>(

Maksudnya, !ika rang banyak berkumpul, kemudian seserang di antara mereka

berd’a dan yang lain mengamini, maka pada saat demikian, Allah akan

mengabulkan d’a mereka.

tahlil hlya

Documents

Transcript of tahlil hlya