T E S I S - Universidad Juárez Autónoma de Tabascoen el municipio de Jalpa de Méndez, Tabasco,...
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UNIVERSIDAD JUÁREZ AUTÓNOMA DE TABASCO DIVISIÓN ACADÉMICA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES TITULO: La música popular en el Poblado Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco: 1925 – 1960 Trabajo recepcional bajo la modalidad de: T E S I S: Que para obtener el titulo de: LICENCIADO EN HISTORIA Presenta: José del Carmen Mérito Martínez Asesor: M. E. R. Raymundo Vázquez Soberano Villahermosa, Tabasco, 2007
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UNIVERSIDAD JUÁREZ AUTÓNOMA DE TABASCO DIVISIÓN ACADÉMICA DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES
TITULO:
La música popular en el Poblado Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco:
1925 – 1960
Trabajo recepcional bajo la modalidad de:
T E S I S:
Que para obtener el titulo de:
LICENCIADO EN HISTORIA
Presenta:
José del Carmen Mérito Martínez
Asesor:
M. E. R. Raymundo Vázquez Soberano
Villahermosa, Tabasco, 2007
2
Agradecimientos
Primeramente agradezco a los inversionistas
que patrocinaron esta investigación: mis padres,
quienes confiaron y me apoyaron en todo momento
hasta finalizar esta labor que el día de hoy les entrego,
mil gracias.
A mi asesor y guía intelectual:
M. E. R. Raymundo Vázquez Soberano,
quien se preocupó por ilustrar con sus
conocimientos esta investigación;
más con sus llamados de atención
en los momentos que me alejaba del
objetivo central.
A mis revisores:
M. C. S. Oscar Pérez Baxin,
M. H. Jesús A. Filigrana Rosique,
Lic. Elías Balcazár Antonio,
M.S.T. Juan C. Guzmán Ríos;
por brindarme parte de su tiempo
para la revisión de éste trabajo.
A Ervey Castillo Alcudia,
que con golpes lentos y suaves
me indicaba cuando iba por mal
camino la redacción y la
investigación.
A las personas entrevistadas
que con sus ojos y sus recuerdos me
permitieron ser parte de la realidad
que ellos vivieron.
A mis amigos de generación,
quienes siempre
confiaron en mí capacidad.
Al motor que sin moverse me dotó
de la fortaleza para llevar acabo esta labor,
y a quien deposite toda mi confianza:
Dios, al que le debo la existencia.
3
A la tierra de los músicos,
nombre que la distinguió,
goza de esta fama,
hondamente en su esplendor;
el mismo Dios lo destinó,
la música que lleva dentro,
oigo su propia inspiración.
J. C. El bardo Martínez.
4
Contenido
Pág.
Introducción
CAPÍTULO I – LA HISTORIA ORAL
1.1 – Historia oral .......................................................................................................... 11
1.1.1 – Sus orígenes ...................................................................................................... 11
1.1.2 – Historia oral e historia social ............................................................................. 12
1.1.3 – Historia oral – historias de vida ......................................................................... 13
1.2 – La veracidad en los relatos ................................................................................... 16
CAPÍTULO II – EL ESCENARIO
2.1 – Descripción geográfica
2.1.1 - Medio físico ......................................................................................................... 23
2.1.2 - Estructura social ................................................................................................... 25
2.1.3 - Actividad económica ............................................................................................ 26
2.1.4 - Atractivos culturales ............................................................................................. 28
2.2 – Reseña histórica
2.2.1 - Iquinuapa, lugar de origen prehispánico .............................................................. 32
2.2.2 - El río Iquinuapa .................................................................................................. 33
2.2.3 - Cerros en la periferia de Iquinuapa ..................................................................... 33
2.2.4 - Iquinuapa pertenece al partido de Jalpa ............................................................... 34
2.2.5 - Presencia inmigratoria ........................................................................................ 34
2.2.6 - Perspectiva de la revolución mexicana ................................................................ 35
2.2.7 - El garridismo ...................................................................................................... 40
2.2.8 - El cultivo de la tierra .......................................................................................... 44
2.2.9 - El carnaval ......................................................................................................... 45
2.2.10 - La fiesta de San Juan .......................................................................................... 46
2.2.11 - La plaga del chapulín .......................................................................................... 48
2.2.12 - Una marimbita .................................................................................................... 49
2.2.13 - La creciente de 1952 ........................................................................................... 49
2.2.14 - Urbanización ...................................................................................................... 51
2.3 – Personajes y hechos históricos .............................................................................. 52
2.4 – La tierra de los músicos ........................................................................................ 54
CAPÍTULO III – DE LOS BAILES DE ZAPATEO A LOS BAILES DE SALÓN
3.1 – La música del zapateo ........................................................................................... 58
3.2 – El zapateo en Iquinuapa
3.2.1 - Diversos nombres para la música del zapateo ....................................................... 60
3.2.2 - Instrumentos con los que se ejecutaba la música del zapateo y
lugares donde había estas bandas de música .......................................................... 61
5
3.2.3 - Fecha de los bailes ................................................................................................ 62
3.3 – Costumbre en los bailes de zapateo
3.3.1 - Las galas .............................................................................................................. 63
3.3.2 - Pedir paloma ........................................................................................................ 64
3.4 – Bailes de salón ....................................................................................................... 67
3.4.1 - Aprendiendo a bailar piezas .................................................................................. 67
3.4.2 - El uso del pañuelo en los bailes de pieza ............................................................... 68
3.4.3 - Las personas de los poblados y rancherías
opinan acerca del baile de los pudientes ................................................................ 69
3.4.4 - ¿Coexistieron los bailes de zapateo y los de piezas? .............................................. 70
3.5 – Incursión e influencia de los primeros filarmónicos de Iquinuapa ..................... 72
Anécdotas ....................................................................................................................... 76
Maneras de cobrar en los bailes de zapateo y de pieza
Bailecitos en Iquinuapa
CAPÍTULO IV – LA CANCIÓN MEXICANA ROMÁNTICA Y SENTIMENTAL
EN IQUINUAPA
4.1 – Una mirada a la canción mexicana ...................................................................... 78
4.2 – Los guitarreros de la época sentimental en Iquinuapa........................................ 81
4.2.1 - Los Garcías y demás guitarreros ........................................................................... 82
4.3 – Las parrandas o serenatas
4.3.1 - Las mujeres y las serenatas ................................................................................... 85
4.3.2 - Lugares donde participaban los guitarreros ........................................................... 86
4.3.3 - El aguardiente: acompañante ideal ........................................................................ 87
4.3.4 - Relación con los guitarreros de otras comunidades ............................................... 89
4.4 – Los instrumentos usados en este periodo de la canción sentimental ................... 91
4.4.1 - Un museito ...........................................................................................................
4.5 – Composiciones y las canciones que se interpretaban .......................................... 94
4.6 – El deceso paulatino de los guitarreros en Iquinuapa...................................... ...100
Anécdotas ..............................................................................................................……103
Primer bailecito de manera organizada en Iquinuapa
Los guitarreros y el oficio de la sastrería
Conclusión ............................................................................................................……107
Anexos ...................................................................................................................……109
Bibliografía ...........................................................................................................……113
Relación de personas entrevistadas .....................................................................……115
6
Introducción
La presente investigación es un estudio musical en el poblado Iquinuapa, lugar enclavado
en el municipio de Jalpa de Méndez, Tabasco, conocido como “la tierra de los músicos”,
fama que se ha ganado el lugar porque ahí han desfilado infinidad de filarmónicos, es una
localidad que produce músicos, existe el gusto por este arte, lo conservan y difunden de
generación en generación.
Para la realización de este trabajo de investigación se ha dividido en tres partes: la
incursión de los primeros músicos en Iquinuapa, la época de las marimbas y los grupos de
estilo tropical; el objetivo es presentar solo la primera parte mencionada que rescata un
pasado musical oculto en el poblado, ya que solo se conoce el periodo de las marimbas y
más aún los grupos de estilo tropical, mismos que quedaran para una futura y no muy
lejana investigación. Así es como esta primera parte se convierte en una realidad y una
necesidad, es una investigación coyuntural porque nos abre las puertas para acoger,
habilitar y comprender la llegada del periodo de las ya mencionadas marimbas y grupos de
estilo tropical en Iquinuapa.
Por ello el propósito en esta primera parte es de rastreo, de búsqueda, pero sobre todo
de conocer y dar a conocer a esta población, por ende, así como se realizó el rescate del
pasado musical, también se indagó la historia del poblado desde sus raíces prehispánicas,
para brindar un mayor conocimiento sobre este lugar, pero sobre todo, un pasado que
legitime a estos pobladores y a los filarmónicos que posteriormente van a formar la tierra
de los músicos y la época de oro musical en Iquinuapa, refiriéndonos a las marimbas
orquestas y grupos tropicales.
Este es un trabajo que viene hacer luz para esta población de la vieja Chontalpa y las
comunidades aledañas a Iquinuapa, en estos lugares existen un caudal de historias por
descubrir, hechos trascendentales que formaron parte de la vida nacional y tabasqueña, que
por ser lugares apartados nadie se interesó por estudiar ni escribir.
Como parte de la metodología utilizada para esta labor se uso principalmente la
historia oral, por medio de las entrevistas, ante la ausencia de documentos donde hurgar
sobre la historia del poblado, y más acerca de su historia musical; por lo que se recurrió a
este metodología creadora de fuentes que se interesa por buscar respuestas en los pueblos
que no han sido estudiados.
7
Otra metodología de suma importancia para la realización de esta investigación fue
la historia regional, que con su visión de la totalidad, a partir de un pueblo, una ciudad,
una región se puede estudiar una sociedad como un todo, poniendo en evidencia a través de
la subsistencia cotidiana hechos fundamentales de la vida pasada, destejer realidades
sociales a partir de una localidad para luego tejer libros de historia; así permite captar
mejor a los hombres sin historia y sacarlos de la vida silenciosa que llevaron, contrario a la
historia oficial que ve a la historia globalizada, como si todo hubiese sido igual en el orbe
mexicano, por ello a través de cada región se hace un estudio más cercano y detallado de
cómo se llevo a cabo un episodio de la vida mexicana en cada lugar del país.
Por ello, a lo largo de este trabajo se mencionará a “las comunidades vecinas” o
“aledañas”, para referirnos al municipio de Jalpa de Méndez, pero principalmente a las
rancherías Benito Juárez primera, segunda y tercera sección, Huapacal primera y segunda
sección, Ejido Iquinuapa (el clavo), Gregorio Méndez, Hermenegildo Galeana primera y
segunda sección, Chacalapa primera y segunda sección, Pueblo viejo; y poblados como:
Boquiapa, Soyataco, Mecoacán Ayapa; además de los municipios de: Comalcalco,
Cunduacán, Nacajuca y Paraíso. Estos son lugares con los que más tenía una estrecha
relación Iquinuapa, formando una región de estudio.
A partir de la historia de este poblado y de su historia musical se conocerán hechos
de la vida estatal y nacional; así como también se involucrará a los lugares que ya contaban
con elementos musicales antes que Iquinuapa y que llegaban a realizar bailes al poblado,
en este caso: Villa Jalupa, Ranchería El río y Villa Cupilco,
los que más asistían; al
incursionar los primeros guitarreros de Iquinuapa van a ir a otras comunidades también; de
esta forma se complementa la región a estudiar.
De igual forma se uso el método comparativo y el analítico, porque era necesario
analizar y comparar lo que de las entrevistas se transcribía, esos testimonios bañados de
aires de protagonismos queriendo sobresalir siempre antes que los demás, y que no hacían
más que meterme en problemas porque había cosas en las que todos coincidían al atribuirse
un hecho o suceso de la vida musical en el poblado, claro ejemplo cuando hacían alarde de
que todos decían eran los iniciadores de la música en referido lugar; sucedía más con los
lideres musicales como parte de la competencia que la música causaba en Iquinuapa. Por
ello era necesario aplicar más entrevistas para saciar mis interrogantes, las confusiones en
Ambos lugares pertenecen al municipio de Jalpa de Méndez, Tabasco.
Lugar correspondiente al municipio de Comalcalco, Tab., y que colinda con Jalpa de Méndez; se encuentra
a pocos Kilómetros del Pob. Iquinuapa.
8
las que me hacían caer, compararlas y analizarlas no sólo entre los mismos testimonios
sino con los pocos escritos que hay en la literatura estatal, para poder dar veredictos
certeros.
La etnografía fue parte importante para que fluyera esta investigación, ya que en un
principio me veían como un desconocido, y era obvio, desconfiaban, por lo que tuve que
volverme un nativo más para observarlos, conocer sus costumbres y medios de vida para
poder ir penetrando más en su intimidad hasta que me fui poco a poco dando a conocer;
todavía hay algunos que guardan escritos y fotografías que las consideran muy personales.
Son narraciones de la época de las marimbas y de los grupos de estilo tropical; personas
que en un principio ante su temor escondieron su legado, pero que finalmente he tenido
acercamientos y nos hemos puesto de acuerdo para hacer una revisión de dicho material.
Por ello digo al inicio que en esta primera parte la intención es de conocer y dar a conocer.
Por ser este un trabajo construido desde la oralidad ante la escasez de documentos, lo
que se usaran en su mayoría son citas textuales de las entrevistas realizadas a los
filarmónicos más añejos del poblado, así como a las personas mayores que sin pertenecer a
la familia musical, fueron testigos y parte de la historia de Iquinuapa y del surgimiento de
la música en este lugar; por lo que en reiteradas ocasiones se verán diálogos de estas
personas incluidas en el texto, con la finalidad de dar mayor veracidad al trabajo y dejar
plasmado su peculiar forma de hablar, ese lenguaje tabasqueño típico de comerse algunas
letras y en otras le aumenta; por ende se advierte para que no sea asombro o les saque del
ritmo de lectura el ver de manera espontánea un texto anacrónico.
El contenido de este trabajo abre en el primer capítulo con un análisis de la historia
oral, como metodología primordial para la reconstrucción de los pueblos que no cuentan
con su historia escrita; se conoce sus orígenes, su relación con la historia social, definimos
las historias de vidas y se culmina esta parte con un trabajo acerca de la veracidad de las
fuentes.
En el segundo capítulo se realiza una descripción geográfica para conocer el lugar
que se estudiará, así también una reseña histórica para que nos meta en la dinámica del
poblado y conozcamos por donde caminaremos, se incluyen personajes y hechos
históricos, así como se hace un primer acercamiento al mundo de la música en Iquinuapa,
derribando cualquier mito en un apartado que habla acerca de ‘la tierra de los músicos’.
En el tercer capítulo nos remitimos hasta el período en que no había nacido el gusto
por ejercer la música en Iquinuapa, para esos tiempos mediados de la segunda década del
siglo XX se bailaba con la música del zapateo, bien podríamos decir ignorada por las
9
nuevas generaciones, porque desconocen este bello baile con la que se divertían nuestros
abuelos, para muchos bisabuelos; así también se incluye los bailes de pieza, cuando
todavía estaba la gente aprendiendo este tipo de baile; es en esta etapa en que los primeros
contactos musicales se hacen en Iquinuapa, al recibir la influencia con los instrumentos de
cuerda.
En el cuarto capítulo veremos como los primeros músicos de Iquinuapa fueron
guitarristas que entraron a entonar los tesoros que encierran el género de la canción
mexicana, la canción sentimental por excelencia popular, los enamorados los contrataban
para que con sus canciones llevaran parrandas o serenatas a las muchachas y así
manifestarle su amor; hicieron época y son recordados por las personas mayores del
poblado, aunque poco se menciona de ellos como si se quisiera que se olvidaran. Los
guitarreros de Iquinuapa que participaron en este periodo de tertulia y serenata lo hicieron
de una forma peculiar, debido a que también amenizaban en bodas, rezos, festejos de
santos, todo esto acompañado del aguardiente.
En este trabajo se incluyen al final del capítulo III y IV anécdotas; que son un relato
breve de un hecho curioso que se hace como ilustración, ejemplo o entreteniendo, algunos
son relevantes para el conocimiento de la vida de los músicos y habitantes de Iquinuapa.
Una persona que fue parte fundamental en esta primera parte fue Don José Rodríguez
Jiménez, personaje que varios músicos del poblado me sugirieron que entrevistara primero,
para así conocer los orígenes de la música en Iquinuapa. Por sus 90 años de dad se
convierte en guía de esta investigación, claro, lo que él nos narraba se comparó con los
músicos de Iquinuapa que el convivió, así como algo de ello había en libros tabasqueños;
el nació en Iquinuapa, pero desde los cinco años sus padres lo llevaron a vivir a Galeana
primera sección huyendo de los rebeldes revolucionarios; no por ello cuando creció dejo de
acudir al poblado al que lo considera como parte de su vida.
Hecha estas aclaraciones iniciemos este paseo por el pasado desde una localidad para
permear a toda una sociedad ávida de ser conocida y desenterrada.
10
LA HISTORIA ORAL
11
1.1 – La historia oral
Estos testimonios nos informan de cómo funciona
la memoria de un grupo y nos llevan a la pequeña
historia, la cual nos remite más claramente al
encuentro con lo cotidiano, a un discurso hablado
que, cuando es bien cernido y confrontado, refleja
todos los brillos y partes oscuras de la cultura
local, de ese universo cotidiano reflejado y
transmitido por la memoria social.
Graziella Altamirano Cozzi.
Antes de conocer geográficamente a Iquinuapa, así como dar un recorrido por el bosquejo
de su historia e iniciar el estudio de los albores de la música en el poblado, es necesario
abordar a la metodología con la cual se logró realizar esta labor, nos referimos a la historia
oral, es decir, al paso hacia la historia de la gente común; sin ella no hubiese sido posible
rescatar, descubrir y escribir esta historia de los sin historias, de los ausentes, una historia
más social y ya no únicamente de los grandes personajes y grandes acontecimientos, una
historia en que la sociedad pueda reflejarse e identificarse más.
Ahora, cuanto más social es la historia más pública demanda ser, sobre todo cuando
para constituirla se parte de testimonios orales, que equivale a “la recuperación de historias
de vida individuales y colectivas de la memoria de la sociedad contemporánea”.1 De aquí
parte mi compromiso ético como historiador oral con los pobladores de Iquinuapa que me
brindaron sus testimonios, para regresárselos no solo trascrito, sino en una primera parte de
la investigación ya terminada y que más adelante, una vez concluida toda, puedan ver
realizado en un libro.
1.1.1 - Sus orígenes2
Se ha incrementado en este contexto el uso de documentos orales rescatados por
medio de la entrevista, registrada a menudo con sistemas de audio o video como
instrumento para acercarnos al pasado reciente. Los testimonios orales han adquirido más
1 Graciela de Garay (Coordinadora), Cuéntame tu vida. Historia oral: historias de vida, Instituto Mora,
México, 1997; artículo de Lourdes Roca, Historias de vida e imagen, reflexiones a partir de dos experiencias,
p. 67. 2 Usada desde la época de los griegos por Herodoto y Tucídides; al igual que Polibio en el siglo II a. C. En la
época medieval, los cronistas recogían las versiones e informaciones orales de la gente para alimentar sus
escritos. En el siglo XVI en Nueva España, fray Bernardino de Sahagún recogió los testimonios de los
ancianos indios para su historia general. Voltaire la usó para conocer mejor el periodo del reinado de Luís
XIV. Estos no son los padres de la historia oral moderna pero si los antecedentes en la diversificación de las
fuentes.
12
tarde que otras fuentes históricas, validez y categoría de documentos para investigar el
pasado, debido a que ha sido muy cuestionada ante la veracidad de la fuente que toma la
información; es así como en el siglo XIX los especialistas de la historia “desconfiaron en
repetidas ocasiones de este tipo de evidencia, y depositaron su entusiasmo y valoraron
especialmente la documentación escrita”.3
Es en 1934 y 35 que en los Estados Unidos “surgió la historia oral moderna”, porque
ahí se encontraban los recursos científicos y tecnológicos tanto en universidades como en
organismos gubernamentales, y empresas de medios informativos que solicitaban el
análisis socio-histórico; ya para 1948 se inicia un proyecto de historia oral formal “en la
Universidad de Columbia dirigido por Allan Kevin, donde se emplea la grabadora de
carrete” para grabar los testimonios orales de los informantes del referido proyecto; en
realidad era una historia oral más de corte archivistico, considerada como una simple
técnica para almacenar grabaciones; es a partir de los setenta que la historia oral
norteamericana “fue modificándose y ensanchándose para incluir más y diversos actores
sociales con nuevos intereses y problemas a estudiar”.4
Poco más tarde de la década de los setenta se desarrolló en Europa la historia oral en
países como: Inglaterra, Italia, Francia, España, Noruega, Alemania, y Polonia, etc.; que
con la experiencia inglesa “se ha constatado que para el estudio de los sectores populares, o
de aquellos grupos usualmente olvidados por el registro de la historia, la historia oral se ha
vuelto insustituible”.5 Así tenemos que la experiencia europea vino a veneficiar y ha
complementar la perspectiva norteamericana, ya que incluyó a nuevos sujetos sociales,
además de que construyó nuevas fuentes orales, pero sobre todo, lo realizó de una manera
critica; por lo que la historia oral se nutrió de la experiencia europea y norteamericana;
ubicándose aquí el surgimiento de la historia oral contemporánea.
1.1.2 - Historia oral e historia social
La aparición de la historia oral es algo relativamente nuevo y ocurrió asociado a la
historia social contemporánea, que busca acercar perspectivas de sectores mucho más
diversificados que la historia tradicional, actores que no son tenidos en cuenta, grupos
marginales, opositores a los sectores que tradicionalmente detentan el poder. Podemos
tomar ejemplo de Michel Foucault o Luís González que hicieron una historia no oficial, ni
3 Jorge Aceves (compilador), Historia oral, Instituto Mora, México, D.F., 1993, p. 8.
4 Ibíd. p. 14.
5 Ibíd. p. 15.
13
positivista, sino que tomaron como objeto de estudio la particularidad y lo explicaron hasta
llegar a lo general, sacando en ello conclusiones que les permitió explicar el contexto
donde vivían; Foucault tomó lo que son las historias de las cárceles, y L. González con su
Pueblo en Vilo muestra el problema de la revolución mexicana en una pequeña localidad.
Para la realización de este hecho, es importante la historia oral como “herramienta
metodológica que genera material de investigación con aspectos y perspectivas distintas,
algunos de los cuales no habían sido tratados o considerados por la historia tradicional”;6
en este caso las masas populares, las mujeres, los trabajadores, músicos de cierta localidad,
los olvidados, es decir, los sectores subalternos, “con el propósito de abordarlos en niveles
y escalas más locales y regionales”,7 para no hacer una historia tradicional que nos hable
de grandes personalidades, de guerras y de sangre. Por ello, no es válido hacer solo historia
positivista, la cual transmite las cosas tal y como aparecen en el documento; Jean
Chesneaux nos dice que debemos “quebrar el monopolio de los documentos de archivo”,8
es decir, romper con la autoridad del documento, con la idea de que la historia la hacen
unos cuantos, sin considerar que en ellos se habla más del poder, de las elites y no de “los
mudos”;9 por ende en los libros de historia nuestros abuelos y nuestros padres no aparecen.
Karel Kosik nos hace comprender que la historia no debe referirse a un solo sujeto
sino a la totalidad, es decir, que el historiador debe ocuparse “… de la historia del
medioevo o de la de tiempos más recientes; de la historia de la música y de la pintura; de la
historia de una época determinada o de la historia de toda la comunidad”.10
No debemos
resaltar o sacar a la luz algo que convienen o puede ser provechoso para unos cuantos, va
en contra del ¡quehacer académico del propio historiador!
1.1.3 - Historia oral - Historias de vida
La historia oral es un pilar en este trabajo de investigación, metodología de
relevancia para rescatar la historia de Iquinuapa y comunidades vecinas que los
documentos no registraron; poblado con fama musical, que ha forjado músicos y los sigue
produciendo, pero nadie escribió cómo se iniciaron en la música, lo que ellos hicieron, ni
mucho menos lo que los bailadores acostumbraban a realizar en los bailes; a menudo, el
6 Graciela de Garay (Coordinadora), La historia con micrófono, Instituto Mora, México, 1979, p. 18.
7 Jorge Aceves (compilador), Op. Cit., p. 16.
8 Jean Chesneaux, ¿Hacemos tabla rasa del pasado?, A propósito de la historia y los historiadores, Siglo
XXI, México, 1994, p 21 – 169. 9 Benoit Jeachim (Coordinador), La formación social de México a nivel regional en la época contemporánea,
UAP, México, 1979, p. 151 – 169. 10
Karel Kosik, Dialéctica de lo concreto, Grijalbo, México, 1989, p. 247.
14
objetivo declarado de esta investigación es dar la palabra a quienes no tienen voz para
rescatar del pasado la experiencia de mayorías silenciosas o silenciadas, pues las élites
(políticas, económicas e intelectuales) han tenido más oportunidades para manifestar ideas
y legar testimonios. En este aspecto, las fuentes orales son muy útiles para investigar la
historia familiar en la medida en que ofrecen vivencias de gente corriente.
Las historias de vida se convierten en esta labor en eje central, nos valemos de estas
“narraciones autobiográficas orales generadas en el diálogo interactivo de la entrevista”,
que en base a nuestros objetivos, metas, recursos y conocimientos se decidió la intensidad
de la entrevista; de aquí se desprenden dos enfoques: el extensivo, que aplica un gran
número de entrevistas o historias de vidas; y el intensivo, menos informantes, pero más
horas de entrevistas.
En un principio se pretendía usar sólo el ‘intensivo’, porque se harían entrevistas a
líderes musicales, algunos integrantes y personas que participaron en los bailes; pero como
había cosas que no se conocían, que se escondían, que no coincidían y que no permitía dar
veredictos certeros en cuanto a como se inicio la música en Iquinuapa; solo buscaban los
informantes ser ellos los protagonistas y así daban sus versiones sin ayudar a la memoria
colectiva, es decir, un “yo individual” y no un “yo social”; por ello se accedió a la historia
del poblado por medio de personas que no fueran músicos y en base a ello ubicar su
surgimiento, estos iban aportando más datos hasta que se llegó a la entrevista de carácter
‘extensivo’.
Esta nos permitió conocer parte de la historia del poblado que se complemento con la
poca información que había en los documentos que hablan de los pueblos indígenas de la
Chontalpa; así como también acerca de quienes fueron los primeros en iniciar en la música
y quienes hacían bailes en el poblado cuando ésta no había, misma que se confirmó con
testimonios de pobladores de comunidades cercanas, y la información que había en los
libros tabasqueños de la época; aunque no se abandonó en su totalidad la entrevista
intensiva, ya que había informantes claves que era necesario volver a entrevistar.
Aquí estriba la diferencia entre un relato de vida, que es la historia de una vida tal
como la persona que la ha vivido la cuenta; y la historia de vida, que es el estudio de caso
de una persona, comparado con otros testimonios y otras fuentes, así como los comentarios
del investigador; es el formato que se siguió para la transmisión de las historias de vida en
esta investigación.
Si la historia oral incorporó a su propio cuerpo de conocimiento a un método
cualitativo como son las historias de vida, ésta forma parte de las fuentes orales, es decir,
15
“las fuentes vivas de la memoria”;11
además de que en estas fuentes se incluyen a los
relatos de vida y a los testimonios orales producto de las entrevistas; “a diferencia de las de
carácter documental y secundarias, como las memorias, cartas, diarios, crónicas,
autobiografías, etc.”12
Jorge E. Aceves Lozano nos dice que en la historia oral se puede optar por dos
caminos: producir “historias de vida” y realizar una “historia oral de carácter temático”. Ya
depende de nuestros objetivos, intereses y de nuestras posibilidades el decidir cual
emprender; todavía se maneja una tercera vía y se refiere a la “tradición oral”, que difiere a
las dos anteriores mencionadas, porque sustentan sus resultados en evidencia proveniente
del testimonio personal y no de la tradición oral, que transmite lo que otros han dicho. Así
tenemos que el referido autor nos dice que “para la elaboración de historias de vida nos va
a interesar más la evidencia de los testimonios personales, ya sean del ámbito colectivo o
las directamente propias del narrador”; en cambio en la historia oral temática, nos interesa
recabar evidencia personal, colectiva, se nutre también de la tradición oral, así “hay más
campo para reconstruir la memoria colectiva de la comunidad social donde están insertos
los narradores”.13
De aquí tenemos que este trabajo se haya realizado en base a la historia oral temática
porque se nutre de testimonios personales, así como también de la memoria colectiva y de
la tradición oral, ¿en que sentido?, en que hubieron informantes que hablaron de la
revolución mexicana pero no la presenciaron, sino más bien fueron los herederos directos,
sus padres les contaron todas estas hazañas y ellos la siguen contando a sus hijos y nietos;
así como también hay informantes directos. Por ello esta historia oral temática es más
amplia, es extensiva y la que nos interesa.
11
Graciela de Garay (Coordinadora), Cuéntame tu vida. Historia oral: historias de vida, Op. Cit., articulo de
Jorge E. Aceves Lozano, Un enfoque metodológico de las historias de vida, p. 11. 12
Ídem. 13
Ídem.
16
1.2 - La veracidad en los relatos
Al abordar las historias de vida se desprende las críticas a la veracidad de los
testimonios o a su falta de representatividad, son objeciones totalmente opuestas; así
podemos oír comentarios negativos a lo biográfico como:
Solo refleja la experiencia individual
No se puede generalizar a partir de ello
No ayuda a entender los procesos de amplio alcance y los fenómenos colectivos
Son insuficientes para reconstruir algo del pasado
Son ambiguos
Son tramposos14
A esta visión positivista se le puede responder cuestionando la veracidad de las
fuentes duras, ya que valoran un tipo de datos, que como todo tipo de datos tienen
limitaciones. En cuanto a estas respuestas se le puede añadir otra que podría considerarse a
primera vista un tanto contradictoria, porque consiste en reconocer la parte de verdad
contenida en la propia refutación; la cuestión es lograr una respuesta convincente, ya que la
afirmación de los críticos no es completamente falsa.
¿Cómo saber si los informantes realmente dicen la verdad?, ¿se les puede creer?, en
ocasiones en el momento en que se hace la entrevista pasa por la mente esta interrogante;
más si el investigador nota que el informante busca ser protagónico, quedar él como la
persona importante del relato, hace que acreciente la duda al ponerse por encima de los
demás. En este caso los líderes musicales en Iquinuapa que por ser una misma experiencia
colectiva se entrevistó a varios sujetos; “y cuando empezamos a recopilar y a comparar
nuestros materiales, nos damos cuenta de que hay a veces contradicciones importantes
entre lo que dice uno y lo que dice otro”,15
por lo que nos mete en una problemática: a
quién creerle y a quién no.
Para ello se echó mano de la etnografía que asociada al uso de las fuentes orales, es
una herramienta esencial para comprender estas discordancias en la veracidad de los
informantes orales y que a primera vista no tienen explicación, convirtiéndose en
comienzos de angustia y confusión para el investigador.
14
Graciela de Garay (Coordinadora), Cuéntame tu vida. Historia oral: historias de vida, Op. Cit. articulo de
Ángela Giglia, Apuntes sobre la verdad y la reconstrucción de los eventos en los relatos orales, p. 29. 15
Ibíd. p. 30 – 31.
17
Al iniciar esta investigación que iba enfocada a estudiar a los músicos de Iquinuapa,
pretendía iniciar con los ‘grupos de estilo tropical’, periodo que va de 1970 a 1985, por lo
que comencé mi entrevista con un señor que es bien conocido en el gremio musical del
lugar como uno de los iniciadores, él es Perfecto Alcudia, representante de los Palmeras,
quien se encargaba de hacer los contratos, de ver lo de los ensayos, los instrumentos
estaban en su casa y en el baile era quien se encargaba de animar, de pasar los saludos, en
fin, era el organizador más no tocaba ningún instrumento musical.
Así fue como me dijo que “Palmeras” no eran un grupo de estilo tropical sino una
marimba, fue mi primer revés porque me ubico en el periodo de las marimbas orquestas,
antes de que incursionaran los grupos tropicales en el poblado y era otro contexto, otro
periodo en el que me estaba introduciendo, algo para lo que no me había preparado, por lo
que entré en un mundo desconocido para mi; como todo joven ignara este tipo de música,
todavía no me percataba que estudiaría un periodo oculto, muy poco tratado, es decir, las
marimbas se ven ahora como adornitos, para ambientar un evento cultural, pero ni caso se
les hace; en tanto que yo las iba a estudiar y no obstante me adentraba en una puerta sin
salida.
Al percatarme bien de las otras marimbas existentes en Iquinuapa, en este caso:
Brisas del trópico y Estrellas tabasqueñas, que el mismo Don Perfecto me ubicó, procedí a
entrevistar a sus respectivos líderes. El dueño de la primera era Manuel Madrigal y el de la
segunda era Carlos Alcudia, hermano de Perfecto; posteriormente lo hice con Félix
Domínguez, quien también se ubica como uno los iniciadores de la música en el lugar. De
manera colectiva me narraron lo que sucedió en este periodo, satisfactoriamente me
aportaban datos, ya nada más lo que me faltaba era la parte teórica para saber sobre la
marimbas y la incursión de estas en Tabasco; así se presentaba como un trabajo sencillo
que complementaria con algunos bailadores y otros integrantes que iba a entrevistar.
Existía algo que no me había dejado convencido: por un lado, al preguntarle a ellos
que si cómo se habían iniciado en la música, me respondían que solitos, que no recibieron
instrucción alguna; por otro, al cuestionarles el por qué le llamaban a Iquinuapa ‘la tierra
de los músicos’, me respondían que porque no había música en otro lugar sino nada más en
Iquinuapa, que ahí había iniciado la música; por último, lo que no me convencía era que
estos líderes (a excepción de Manuel Madrigal) siempre anteponían el “yo”: yo fui el
primer músico en Iquinuapa, yo inicie con la marimba; de una u otra manera habían hecho
una historia oficial de la música en el poblado; el que relata ya tiene preparado lo que va a
18
decir, un guión y no lo podemos contradecir porque no vamos a debatir, además de que es
una historia de su vida que la han contado infinidad de veces.
Ellos mantenían o mantienen como parte de la competencia musical en Iquinuapa la
pugna sobre quien fue el primer iniciador de la música, además del dilema de la tierra de
los músicos, y de quienes ellos recibieron la influencia para ejercer la música; esto me
llevó tiempo desentrañar, fue causa de mi angustia porque ellos no se daban cuenta que al
comparar los testimonios no coincidían, a menudo hasta acusaciones de ellos hacían y
entorno a esta problemática se trababa la investigación.
Ciertamente la primer marimba en Iquinuapa fue “tía loncha”, solo cambio de
nombre al de Palmeras, es un tronco común, de ella salieron infinidad de músicos, en ella
aprendían,
de aquí que los músicos mencionados y otros digan: yo forme Palmeras, yo fui
el de la idea, yo inicie primero; pero nadie nos habla de más atrás, cual es la raíz de este
tronco común. Aquí fue importante la etnografía porque al frecuentarlos durante un
periodo suficientemente largo comenzaron a evidenciar cosas; así por ejemplo, al
plantearle estas interrogantes a José Ángel Alcudia, hijo de Carlos Alcudia y heredero
musical de su padre, se sonrió y me dijo que si quería llevar la historia de la música en
Iquinuapa a como debía ser, tenia que ir a platicar con Don José Rodríguez, músico del
poblado quien actualmente vive en Galeana primera sección, comunidad cercana a
Iquinuapa, 90 años era los que el tenía, afortunadamente estaba bien cuerdo y platicamos
favorablemente cuando acudí con él.
Frente a esta discordancia tenemos que la memoria colectiva es mucho más
complicado de cómo nos gustaría que fuera, y está compuesta de un conjunto de historias
individuales que buscan ser protagonistas; pero en los discursos de los líderes musicales
nadie nos dijo en las primeras entrevistas que existía un señor mayor a ellos, y que nos
podría dar mejores datos y más cercanos a fechas más alejadas; esto lo ocultan y sólo sale a
relucir en charlas informales.
Ángela Giglia nos va a decir que “una misma historia colectiva puede tener un
sentido muy distinto, según la posición ocupada por el sujeto en la misma”; la visión que
tienen los lideres musicales, considerados los iniciadores de la música en Iquinuapa es
distinta a la que tiene una líder musical más reciente, porque no esta inmerso en esa lucha
de protagonismo, de auto presentación en la que el entrevistado quiere “dar la mejor
Existen otras dudas que en su momento mencionaré, que por creerse conveniente, con las expuestas se deja
hasta aquí para continuar con esta aclaración de la veracidad de los relatos.
Por ende el nombre de tía loncha, en honor a una señora que le gustaba la vida alegre, la vida galante, por
ello le pusieron a la marimba “tía loncha”, porque todos la tocaban, todos aprendieron con ella.
19
impresión de si mismo y del papel que jugó”. Así como también no es la misma respuesta
que tiene una persona que no es del ambiente musical, importante para contrastar lo que
ellos dicen y afirman. “De ahí el ocultamiento de aquellos elementos que pueden ofrecer
una imagen menos heroica de la historia que se está narrando”; siendo así como los relatos
ocultan cosas importantes para el investigador, que son obvias para el entrevistado, motivo
por el cual no las aclara, siendo así que estas cosas que son obvias resultan precisas para
reconstruir lo que sucedió en el pasado.16
Así se desprende que al entrevistar a Don José Rodríguez y darnos su relato de vida,
nos va sumergir más en el pasado al hablar de la música del zapateo, así como los
elementos de cuerdas, de orquestas con guitarras, mandolina, banjo y violín; ello me llevó
a cuestionarle acerca de la vida musical en Iquinuapa, cómo había iniciado la música en
dicho lugar, diciéndome que sus contemporáneos eran un grupos de personas quienes se
hacían llamar los Garcías, reconocidos en la región por ser grandes cantantes de la música
sentimental con las guitarras; no obstante me hacia narraciones de la revolución,
garridismo, de la vida pasada no sólo en Iquinuapa sino de las comunidades vecinas, que
forman una pequeña región de la Chontalpa; me había situado musicalmente en un peldaño
más atrás aún, la época de las marimbas se posesionaban más adelante, y en el periodo de
los años 20s del siglo pasado, mediados de esta fecha predominaba el baile del zapateo en
todo Tabasco, pero para esta fecha no había nacido la música en Iquinuapa, sino que
llegaban las bandas de viento de otros lugares a amenizar los bailes en referido lugar.
Esto fue lo que se tuvo que pasar para llegar a estas conclusiones, es aquí una
demostración de cómo la historia oral asociada a otras disciplinas que trabajan con los
testimonios orales, sirven para desentrañar complejidades como la presentada; al igual que
es una manera de cómo trabajar las fuentes orales, de cómo ir tomando experiencia, pero
sobre todo como el comparar, el realizar más entrevistas nos lleva a la veracidad de las
fuentes orales; no hay por donde extraviarse, tarde que temprano sale a relucir la verdad en
los testimonios por medio del diálogo que genera el entrevistado con el entrevistador, la
historia oral se convierte en un acto comunicativo, “porque el conocimiento se esta
construyendo en el diálogo interactivo entre entrevistado y entrevistador”;17
sin más frenos
que el que dicta la autocensura, en la que se persigue encontrar lo diferente, estudiar a lo
invisible.
16
Ibíd. p. 32 – 33. 17
Graciela de Garay (Coordinadora), Cuéntame tu vida. Historia oral: historias de vida, Op. Cit., articulo de
la misma coordinadora, La entrevista de historia de vida: construcción y lecturas, p. 19.
20
Con Don José Rodríguez seguí la entrevista de carácter “intensivo”, porque no sólo
se aplicó una sola entrevista sino que fueron varias, debido a que su avanzada edad no
permitía estarlo cansando, aunque él parecía un incansable; pronto salían más dudas y lo
tenía que consultar para aclarar, lo bueno es que él estaba dispuesto a legar su testimonio,
tal vez por algo él siguió con vida. El me metió en otra dinámica, si me había preparado
para trabajar los grupos de estilo tropical, note que tenia que estudiar la época de las
marimbas, pero no contaba con que fuera a estudiar un baile tan gustado, para mi ignorado
y hasta menospreciado por nosotros los jóvenes como lo es el zapateo, y parto desde ahí
como tope porque no quiero dejar duda acerca del surgimiento de la música en Iquinuapa;
las guitarras, la época de las serenatas jamás pensé algún día llegarlas a estudiar, es por ello
lo complejo de este trabajo, mi ignorancia se asociaba con lo nuevo que sólo el trabajo
dictaminaría su salida, la luz de la entrada sin salida.
Así podemos concluir que todas las partes mencionadas dicen algo de verdad, porque
narraban adecuadamente lo que sucedió y solo era en algunos puntos que no coincidían,
pero que eran importantes para conocer la realidad en Iquinuapa y sus comunidades
aledañas. Ya una vez que entramos en confianza con los líderes musicales mencionados
comencé a hacer entrevistas intensivas, al ver ellos lo que había descubierto se adaptaron y
terminaron aceptando la realidad oculta, por lo que comenzaron a hablar de los primeros
guitarreros de Iquinuapa como los iniciadores, como verdaderos artistas y maestros de este
arte; incluso comenzaron a darnos datos de la música del zapateo, de las costumbres en
dichos bailes, que se complemento con lo que nos dijo Don José Rodríguez.
Así éste me dio el hilo musical en Iquinuapa, con quién debería seguir la
conversación; recuerdo muy bien cuando le plantee lo que me narro Don José a Don
Perfecto Alcudia, la forma en que había surgido la música, quienes habían sido anterior a
ellos y la forma en que incursionó en Iquinuapa la primer marimba, por lo que él me
respondió que así era, que así fue; esto se dio en una charla informal, ya después hasta él
mismo me llevó a platicar con uno de los últimos guitarreros que se encontraba enfermo en
Iquinuapa, refiriéndonos a Francisco Magaña.
No es ponerse de un bando o en el otro, sino que hay que asumir una actitud parcial y
buscar otra salida satisfactoria, producto de una reflexión sobre ellos; por tanto se nos
recomienda ante una problemática sobre la veracidad de los testimonios: a) “la
acumulación y la comparación de las verdades de sus informantes; b) la comparación entre
las verdades surgidas de los discursos y las observaciones de la experiencia etnográfica”;
c) así como la comparación con personas del lugar, pero alejadas de la temática abordada;
21
d) asimismo la búsqueda en las fuentes escritas más cercas que nos permitan ubicar mejor
el tema de investigación, para que “los actores puedan dialogar unos con otros y contribuir
a explicarse mutuamente”;18
ante todo esto debe haber una tercera salida y lo acabamos de
demostrar.
En concreto, la elaboración de una historia de vida es un trabajo difícil, porque hay
que dar sentido y coherencia aún proceso complejo, contradictorio, con reveses, idas y
venidas, por interpretaciones ambiguas que proporcionan los informantes; por ello implica
un reto realizarlas y saber diferenciar entre la historia y el mito.
18
Ángela Giglia, Op. Cit. p. 34.
22
EL ESCENARIO
23
2.1 – Descripción geográfica
Etimológicamente el nombre de Iquinuapa proviene del náhuatl ícnoa: piadoso y pan:
locativo, que significa “lugar de gente compasiva”.19
Reconocido por ser la tierra de los
músicos, bandera principal de este lugar, es un pueblo desmesuradamente alegre,
concurrido por las personas de las comunidades vecinas, debido a que aquí se abastecen de
muchas cosas de las que se pueden encontrar en las cabeceras municipales circunvecinas.
2.1.1 - MEDIO FÍSICO
Localización
El poblado Iquinuapa se localiza en el municipio de Jalpa de Méndez, Estado de
Tabasco, ubicado en la región de la Chontalpa, es considerado como “zona urbana, cuenta
con una población total de 2437 habitantes, tiene una longitud de: 0930712; latitud:
181142; altitud: 10”. 20
Colinda al norte con el poblado Ayapa, al sur con la ranchería Galeana primera
sección, al este con la ranchería Gregorio Méndez y al oeste con la ranchería Huapacal
primera sección. Se puede arribar por vía terrestre, a través de carreteras pavimentadas,
teniendo una distancia para la cabecera municipal de 4 kilómetros.
Extensión
El poblado tiene una extensión territorial de 889 hectáreas;21
su división geográfica
está conformada por ocho colonias: San Antonio, la Riverita, el Centro, el Mango, Plátano
y Cacao, el Chayote, el Zapote y la Perla, (ver en anexos imagen A y B de la colonia el Centro).
El Ejido Iquinuapa (El clavo) se desprendió de la jurisdicción del poblado desde hace 15
años, tienen sus propias autoridades, pero, curiosamente las personas de las otras
comunidades, e incluso los mismos habitantes de Iquinuapa desconocen de ésta separación
19
Enciclopedia de los municipios de México: Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco, Secretaría de
Gobernación, México, 2003, p. 264. También es conocida como la tierra de los beisbolistas, por la gran cantidad de jugadores que de Iquinuapa
han salido y que algunos han llegado a figurar en la liga mexicana de béisbol; así mismo el poblado tiene la
fama de ser la tierra de los homosexuales, porque aquí se concentran las personas con estas tendencias de
otras rancherías y municipios, que al unirse con los de Iquinuapa, el vulgo los generaliza y dicen que todos
son de este lugar. 20
Indicadores del XII Censo General de Población y Vivienda 2000. 21
Estas referencias fueron proporcionadas por el Ing. Alonso Sánchez Gómez, en la Secretaria de Agricultura,
Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (Sagarpa); Centro de apoyo al desarrollo rural No. 5, área
de informática y evaluación, “uso actual del suelo”; ubicado en la calle Nicolás Bravo, Barrio de la
Guadalupe, Jalpa de Méndez, Tabasco, 3 de febrero de 2006.
24
y lo consideran como parte del poblado, por lo que en este trabajo tendré la necesidad de
involucrarlo, debido a que antes Iquinuapa era uno solo, además de ser una pequeña
porción enclavada en el poblado.
Iquinuapa cuenta con una delegación municipal (delegado, secretario, comandante y
auxiliares). Dependen de la Presidencia Municipal, así como el apoyo de Seguridad
Pública para el orden y control de este lugar.
Orografía
La mayor parte de la tierra de este lugar es plana, con algunos terraplenes de
considerable altura, usados para la construcción de casas y el resguardo de las constantes
inundaciones que asechaban a éste lugar, se ubican en la colonia la Riverita y San Antonio;
así como también en dirección a la colonia el Zapote, existieron los cerros que fueron
derribados conocidos como no te pares.
Hidrografía
Este poblado es atravesado por un río de nombre Iquinuapa, aúnque ahora ya no es
caudaloso como lo fue hasta la primera mitad del siglo XX; tiene una procedencia desde el
río Samaria y desemboca en la laguna de Mecoacán. Además de que en este lugar como en
toda la región de la Chontalpa existen zonas bajas, en ellas popales y arroyos.
Clima
El clima es cálido húmedo; a principios de marzo se empieza a sentir la temperatura,
aumentando paulatinamente, siendo en el mes de mayo que se dejan sentir los fuertes
calores, llegando hasta los 40 y 41 ºC. Es en los meses de septiembre y octubre las
temporadas de lluvias; siendo en los meses de diciembre y enero en donde baja la
temperatura, oscilando entre los 21 y 22 ºC.
Actividades productivas
De acuerdo con los datos proporcionados por la Secretaria de Agricultura, Ganadería,
Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación (Sagarpa), el poblado cuenta con una superficie
total de: 889,00 hectáreas; de esta se deriva que: 100,00 hectáreas se destinan a la
superficie agrícola; 552 hectáreas a la superficie total pecuaria; 120,00 hectáreas a la
superficie total forestal; 28,00 hectáreas se consideran en la superficie improductiva (río,
popal); y 89,00 hectáreas para la zona urbana.
25
2.1.2 - ESTRUCTURA SOCIAL
Educación
El sistema educativo está integrado por dos centros de educación de nivel preescolar,
una escuela primaria, una biblioteca y un bachillerato técnico con las especialidades de:
Cerámica, Construcción urbana, Aire acondicionado y refrigeración.
Indicadores del XII Censo General de Población y Vivienda 2000, nos refiere que la
población de 6 a 14 años que asiste a la escuela es de 489 alumnos; mientras que el mismo
promedio de edad que no asiste a la escuela es de 35; en cuanto a la edad de 15 a 17 años
que asiste a la escuela es de 120 alumnos; en tanto que la población de 15 a 24 años que
asiste es de 174; igualmente este mismo ordenador de edad que no asiste a la escuela es de
345. En cuanto al alfabetismo, el INEGI nos proporciona que la población de 15 años y
más alfabeta es de 1407 personas; mientras que el promedio de esta misma edad que es
analfabeta es de 128.
Salud
Se cuenta con dos consultorios médicos particulares: el del doctor Gaspar Madrigal
Hernández y el del doctor Saúl Almeida Mayorga, ambos médicos son originarios de este
lugar; igualmente hay una farmacia y un laboratorio de análisis clínicos. La unidad familiar
médica más cercana se encuentra en el Ejido Iquinuapa, comunidad que colinda con este
poblado, lugar al que acuden los habitantes que no cuentan con ningún seguro médico.
Deporte
Hay una unidad deportiva con áreas para fútbol, béisbol, básquetbol y voleibol.
Iquinuapa se ha destacado por ser competitiva en las áreas deportivas, siendo el béisbol la
rama del deporte que más huella ha dejado, de aquí han salido jugadores que han figurado
en la liga mexicana, dentro de ellos tenemos a: Luís Ramírez (el gatillo), Héctor Madrigal
García, Dionisio Madrigal García (el charro), Raciel Madrigal García (Roco), Alcides
Madrigal García (Ficho), David Madrigal García (+), entre otros.22
Actualmente el béisbol
sufre un estancamiento en Iquinuapa, que de tener los apoyos adecuados seguro volverá a
figurar.
22
Datos proporcionados por el señor Leonel Gómez Córdova, de 42 años de edad, originario del Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco, 01 de febrero de 2006; músico del poblado.
26
Religión
En un estudio realizado por el XII Censo General de Población y Vivienda 2000, nos
aporta que la población católica es la más predominante en el poblado, con 1750
agremiados; cuenta con dos iglesias: una ubicada en la colonia El Centro y la otra en la
colonia La Riverita; además el poblado alberga a una congregación colombiana de
monjas, ubicadas en la colonia el Centro; así como la casa hogar San Antonio Repiso,
a
cargo de dos religiosas, estas se encuentran en la colonia Plátano y Cacao. La población
con alguna religión no católica es de 253 miembros,23
existen tres templos en el poblado de
estas congregaciones. Además esta la población no católica sin religión, que cuenta con
352 personas.24
Servicios públicos
El poblado cuenta con los servicios de: agua potable, drenaje, energía eléctrica,
teléfonos, alumbrado público, calles pavimentadas, panteón, parque y el salón de eventos.
El XII Censo General de Población y Vivienda 2000, nos dice que las viviendas
particulares habitadas que disponen de agua entubada son 203; las que reciben el servicio
de drenaje corresponden a 431; y las viviendas que cuentan con energía eléctrica equivalen
a 458. Las que disponen con estos últimos tres servicios en conjunto son 190; y las que no
cuentan con ninguno de estos tres servicios obedecen a un número de 5 viviendas.
2.1.3 - ACTIVIDAD ECONÓMICA
Agricultura
La Secretaria de Agricultura, Ganadería, Desarrollo Rural, Pesca y Alimentación
(Sagarpa) nos refiere que el cultivo del cacao ocupa un total de 47 hectáreas; el coco 3,00
hectáreas; maíz 20,00 hectáreas; frijol 8:00 hectáreas; cítricos 6,00 hectáreas; papaya 1,00
hectárea; frutales 10,00 hectáreas; sandía 3,00 hectáreas; melón 2,00 hectáreas; grama
estrella 320,00 hectáreas; grama natural 90,00 hectáreas; pasto camalote 61,00 hectáreas; y
pasto alemán 81,00 hectáreas.
Orden misionera de “Santa Teresita del niño Jesús.”
“Hijas de nuestra Señora de Fátima.” 23
INEGI 2000 24
INEGI 2000
27
Ganadería
NOMBRE DEL PRODUCTOR PRADERAS TOTAL SUP. VACAS PARIDAS
(HAS.) (HAS.) Y GESTANTES
YOLANDA ARELLANO IZQUIERDO 3,70 3,70 3
TRINIDAD HERNÁNDEZ ALMEIDA. 14,74 14,74 9
TRINIDAD ARELLANO IZQUIERDO. 3,59 3,59 8
CARMELA HERNÁNDEZ. 3,05 3,05 3
MOISES DE LA CRUZ HERNÁNDEZ. 3,20 3,20 10
ARTURO GARCÍA RAMÍREZ. 14,26 14,26 20
42,54 42,54 53
CRÍAS VAQUILLAS NOVILLOS SEMENTALES TOTAL NOMBRE DEL
(8-12
MESES) 12-24 MESES 12-24 MESES CABEZAS RANCHO
2 0 0 0 12,40
3 1 0 0 42,48
2 2 0 0 19,18
1 0 0 0 10,10
2 1 0 0 19,40
6 4 5 0 63,52
16 8 5 0 167,08
Padrón de productores e inventario de explotaciones bovinas, 11 de noviembre del 2005 (SAGARPA).
Estos datos proporcionados por la Sagarpa, nos muestra que hay una baja producción
en este sector, es lógico, debido a que Iquinuapa ya es una zona urbana, sus espacios son
destinados a otras áreas, puesto que la población va en aumento. Parecería contradictorio
ver que no hay sementales, pero así es, ellos saben cómo le hacen para la reproducción.
Turismo
Llama la atención la fama de ser la tierra de los músicos y de los beisbolistas, las
talabarterías, comercios y los bares. Ubicados en la colonia la Riverita, el bar “las Jícaras”
de Trinidad López Taracena (Trina), y “las Bougambilias” de Uriel Arellano García
(Yeyo), atraen a muchas personas principalmente de las comunidades y de otros
municipios, presentan variedades y destaca la afluencia de homosexuales tanto del poblado
como de las otras rancherías y cabeceras municipales; cerveza, música, comida y mujeres
es la variedad que ofrecen estos lugares.
28
Comercio
Iquinuapa es un importante centro comercial para las comunidades limítrofes, por su
cercanía y disponibilidad de los servicios concurren las personas por alimentos básicos,
materiales para construcción, tlapalería y ferretería, veterinarias, mercerías, dulcería,
pastelería, coctelería, panaderías, tortillerías, carnicerías de cerdo y de ganado, fruterías y
pollerías.
Así como también por el servicio de internet, teléfonos públicos, papelerías, video
club, estéticas, taller automotriz, de hojalatería y pintura, taller de bicicletas, herrería,
carpintería y radiotécnicos; además del tradicional “Súper Vázquez”, la naciente abarrotera
“La Principal”, y las tiendas pequeñas.
Una parte importante del comercio en Iquinuapa y el motivo por el que muchas
familias van al poblado en la noche son sus taquerías; hay quienes vienen por los depósitos
de cervezas o los bares, pero también para dar un paseo y comprar un helado. Podemos
decir que la economía del lugar se basa más en el comercio, combinado de algún trabajo
que desempeñen durante el día para apoyar sus gastos.
2.1.4 - ATRACTIVOS CULTURALES
Fiestas populares
Del 17 al 25 de junio se celebra la festividad en honor a San Juan Bautista, se
organiza por una parte la fiesta religiosa y por otra un comité que se encarga de preparar la
verbena que albergará a los asistentes, en este caso: la elección de la reina de la feria,
acompañado de los bailes, juegos mecánicos, puestos de comercios que llegan, kioscos y
stanes.
El 22 de noviembre se conmemora la fiesta en honor a Santa Cecilia, considerada
como la patrona de los músicos, se ha venido celebrando desde la marimba orquesta
Palmeras (década de los 60s), quienes organizaban comida, bebidas, tamaladas, juegos, se
preparaban para todo un día de ambiente musical. Actualmente se hacen las mañanitas,
bailes, pozol y dulce durante el día, se realiza una misa en la tarde y rezos a esta virgen en
las casas de los músicos, vienen filarmónicos de los otros municipios a convivir con los de
Iquinuapa y armonizar el día con sus melodías. (Ver en anexos imagen D).
En el poblado también hay músicos, profesionistas, obreros, campesinos, ganaderos y estudiantes.
29
Es ya tradicional que el 31 de diciembre el grupo los King`s o Carmelo Domínguez y
su grupo Caleu, organice un baile de despedida de fin de año en el casino, mejor conocido
como el Salón Lupita, donde se participa en sorteos y se recibe el año en un ambiente
puramente tropical.
Música
La música sigue siendo aún fuente de empleo para las personas de este lugar, existen
grupos musicales vigentes como los King`s, Carmelo Domínguez y su grupo Caleu, Tri-
Flash, los Chipers y Maglop, grupo que se acaba de formar. De igual manera están
tecladistas como el Tarántula, Chely`s el mágico, el Pantera y la organización musical los
Talismanes.
Hay un grupo de mariachis llamados Los Gavilanes; un conjunto de música norteña
conocidos como los Jilgueros o los Chones, porque están a cargo de Asunción López y
Asunción Ramírez; un grupo de tamborileros ubicados en la colonia La Riverita llamados
los Pochitoques, y otro de la colonia Plátano y Cacao; al igual que Don Manuel Hernández
con su banda de música de viento, situada en la colonia el Chayote. La música disco en
Iquinuapa ha tenido su repercusión, por lo que se encuentra el sonido disco BS 1, LK y
Caribe Boy`s.
Ellos se quejan de la falta de apoyos por parte del gobierno para que puedan
subsistir, no hay fondos para impulsar la música en el municipio, inclusive, si el Presidente
Municipal va a tener un evento, prefiere contratar a grupos de otros lugares, haciéndolos a
ellos aún lado y por lo tanto le resta un valor a lo que hay en el municipio.
Artesanías
Resalta en las artesanías los Garcías y sus talabarterías, donde se elaboran billeteras,
cinturones, guaraches, maletas, bolsas para dama y monturas para caballo. De igual manera
el bachillerato técnico, en el que hay una especialidad en Cerámica. Un artista destacado
del lugar es Felipe Alcudia, Maestro de artes plásticas, escultor de 35 años.
30
Mapa de ubicación
En Jalpa de Méndez
31
Mapa de ubicación
Iquinuapa
32
2.2 – Reseña histórica
2.2.1 - Iquinuapa, lugar de origen prehispánico
Hablar de Iquinuapa necesariamente nos obliga a remontarnos al pasado
prehispánico de Tabasco, pues este pueblo ya existía desde antes del descubrimiento de
América por Cristóbal Colon, en 1492; así como en el arribo de Juan de Grijalva y Hernán
Cortés a territorio tabasqueño; siendo este último quien logró “la derrota de los mexicas”25
,
pueblo que dominó el centro y sur del actual México, en Mesoamérica.
Lo cierto es que ya habiendo pacificado a los indígenas y establecido la organización
política en Tabasco, “en la segunda mitad del siglo XVI durante el reinado de Felipe II de
España”,26
éste giró un mandamiento en la cual “buscaba lograr un conocimiento profundo
de sus dominios”,27
para tener un registro de ellos, tener una idea de su ubicación
geográfica, pero sobre todo, destaca el interés económico que había de él para con sus
potestades.
Para esos tiempos Tabasco pertenecía a la gobernación de Yucatán, por lo que el
gobernador Don Guillén de las Casas, mandó las instrucciones al alcalde mayor de la villa
de Tabasco: Vasco Rodríguez; siendo encomendero de esta Villa Melchor de Alfaro Santa
Cruz. Este mandamiento fue realizado el 6 de febrero de 1579, es así como en el memorial
de los pueblos de la provincia de Tabasco, figura el nombre de: “Yc Nuapa (Iquinuapa)”,28
perteneciente a los pueblos de la Chontalpa, siendo el mismo Vasco Rodríguez a quien le
correspondió censar esta parte de la provincia.
Terminado de realizar el registro, Vasco Rodríguez y Melchor de Alfaro Santa Cruz,
plasmaron la relación de los datos obtenidos en la provincia de Tabasco; en lo
correspondiente a la Chontalpa y para ser exactos a Iquinuapa, nos encontramos con que:
[…]El pueblo de Icnoapa (Iquinuapa) tiene nueve tributarios; pagan nueve
xiquipiles de cacao y nueve gallinas por mitad, cuatro anegas y media de maíz.
Están encomendados en Teodora Manuel, primera encomienda.29
25
Miguel León-Portilla, Visión de los vencidos, Universidad Nacional Autónoma de México, México D.F.
2004, p. XXII. 26
Mercedes de la Garza [et-al], Relaciones histórico – geográficas de la alcaldía mayor de Tabasco,
Gobierno del Estado de Tabasco, México, 1988, p. XVII. 27
Ídem. 28
Ibíd. 14. 29
Ibíd. 27.
33
Los Xiquipiles corresponden a una unidad monetaria del cacao “dividida en Contle o
Tzontle, equivalente a 400 almendras; 20 Contles formaban un xiquipil, o sea 8,000
almendras”;30
se incluye también gallinas y anegas de maíz, es decir, “medida de
granos”.31
Los datos son contundentes, el pueblo de Iquinuapa estaba conformado tan sólo
por unas cuantas casas y chozas a las que sus habitantes cotidianamente se mantenían al
margen de las vastas selvas que rodeaban el lugar. Lucha en ocasiones titánica dado que la
densidad de población en la región era baja. En sí, se puede decir que el periodo colonial
en el territorio tabasqueño se caracterizó por eso, por “la decadencia y el estancamiento de
Tabasco”;32
no es la intención de este trabajo hacer un análisis profundo de esta población,
sino más bien evidenciar que Iquinuapa es un pueblo que remonta sus raíces históricas y
por ende culturales a la época prehispánica.
2.2.2 - El río Iquinuapa
Actualmente el poblado se encuentra dividido por el río Iquinuapa, el cual fue hasta
mediados del siglo XX un caudaloso afluente del río Samaria; en la actualidad el río
Iquinuapa, debido al uso irracional que el hombre le ha dado al ecosistema ha pasado a
segundo término. Sin embargo en su momento éste río fue un importante medio de
comunicación de los vecinos de Iquinuapa con los pueblos aledaños de la Chontalpa; entre
los que se encontraban: Culico, Huimango (pueblos cimatanes), Ayapa, Cupilco, Amatitán,
Jalpa, Soyataco, Mecoacán, entre otros pueblos prehispánicos. (Ver en anexos imagen C, río
Iquinuapa).
2.2.3 - Cerros en la periferia de Iquinuapa
Curiosamente cerca de Iquinuapa hay unos cerros en dirección a la colonia El
Zapote, así como lo que más adelante se conocerían como los cerros no te pares, con
rumbo de la ranchería Gregorio Méndez, “ese que taba acá, quizás no había muchos
árboles y se veía acá Iquinuapa fíjate, taba alto el cerro”33
. La orografía de este lugar es
30
http://www.ben.gob.ni/moneda/reseña/ - Página consultada el día 27 de marzo de 2006. 31
Maria Elena Bribiesca Sumano, Texto de paleografía y diplomática, Universidad Autónoma del Estado de
México, 2002, p. 79. 32
R. C. West, et – al, Las tierras bajas de Tabasco, Gobierno del Estado de Tabasco, Villahermosa, 1987, p.
269. Río en el que se ahogó mucha gente, originando el mito del río encantado, así como la leyenda de la sirena
que se salía a bañar en el bordo del puente, misma que veían los pobladores de Mecoacán. 33
Entrevista realizada al señor José Mª Hernández García, de 77 años de edad, originario del Pob. Iquinuapa,
Jalpa de Méndez, Tabasco, el 19 de marzo de 2006. Su abuelo Manuel García llegó a Iquinuapa procedente
de Taxco, Nacajuca.
34
isotrópica, por lo que estos montículos que actualmente ya no existen por su
comercialización, fueron construidos estratégicamente debido a que esta es una zona que
fácilmente se inundaba al llover, así tenían donde refugiarse cuando se crecía por las
fuertes precipitaciones fluviales, además de ser una manifestación prehispánica.
En los cerros no te pares lo que queda actualmente es una fábrica de ladrillos, que
fueron derrumbados para rellenar caminos, “si se vieran valorado más antes o vieran
existido los organismos que hay a horita, las instituciones, lo cuidan”,34
concreta Don
Vidal, puesto que dice que cuando las máquinas derribaron los cerros encontraron varias
capas de cemento, le llama él, como si al concluir el trabajo del año lo sellaran para
continuar al salir el invierno, inclusive se encontraron tiestos que según él no servían para
nada o más bien no los valoraron.
2.2.4 - Iquinuapa pertenece al partido de Jalpa
En los siguientes siglos Iquinuapa vivió al igual que todo el territorio tabasqueño,
marginado, dedicando a la agricultura para subsistir, expuesto a los cambios que emanaran
de las autoridades virreinales, tanto en lo geográfico, como en lo económico. Para 1854
pasada la independencia de México, Jalpa ya es considerado cabecera y en vez de
nombrarles municipios eran designados como Partidos, perteneciente al departamento de
Tabasco; por lo que dentro de lo que es el mencionado Partido de Jalpa se encontraban
varias localidades, siendo una de ellas Iquinuapa. Al respecto West nos proporciona los
siguientes datos: “habitantes 140, número de casas 28, árboles de cacao 3 750”.35
Vemos
un aumento de la población, su prioridad era el cultivo de cacao, pero no aparece ninguna
referencia de que existieran cabezas de ganado para estas fechas. Es así como Iquinuapa se
va adaptando a los cambios que va experimentando el municipio y estado al que pertenece,
al igual que a la vida nacional, se va asentando y acoplando a las exigencias de su tiempo.
2.2.5 - Presencia inmigratoria
Posteriormente en Iquinuapa se va a dar una presencia inmigratoria; quienes
procedían de lugares como: Mecoacán, El Río (Jalpa de Méndez), Taxco (Nacajuca),
Cucuyulapa y Huimango (Cunduacán); por dar algunos ejemplos, debido a que hubo un
descenso en esta población, y llegaron estas personas a formar parte de la población de este
34
Entrevista realizada al señor Vidal Escalante López, en la fábrica de ladrillos, ubicado en los cerros “no te
pares”, en la raya de la ranchería Gregorio Méndez con el Pob. Iquinuapa, ambos lugares de Jalpa de
Méndez, Tabasco, 25 de marzo de 2006. 35
Ibíd., 279.
35
lugar; Don José Dolores quien no es originario de Iquinuapa, aunque es considerado de los
más viejos del lugar por el tiempo que lleva viviendo en el poblado, lo confirma al decir:
“puros allegados eran aquí”.36
Iquinuapa no es un lugar que haya cuidado su linaje como Ayapa, Cupilco,
Mecoacán y otros; actualmente pudiera decirse que aquí no hubo asentamiento
prehispánico, pero obedece a las personas que aparecieron de otros lugares, provocando se
perdiera su ascendencia. Más adelante, por donde es el panteón, se va a asentar un grupo
de indígenas, pero “no eran nativos de aquí”, 37
para algunos eran de Ayapa, para otros de
Nacajuca, lo cierto es que no se cuidó la raza y por lo tanto ésta no trascendió en
Iquinuapa, sino más bien la mestiza.
2.2.6 - Perspectiva de la Revolución Mexicana
Es así como Iquinuapa y las comunidades vecinas van a participar en la Revolución
Mexicana de 1910, “que en pocos meses derrumbó el edificio, aparentemente sólido, del
gobierno de Porfirio Díaz”,38
y que el señor José Rodríguez,39
guitarrero, nos narra cómo
en su infancia, por la revolución, fue obligado junto con su familia a dejar su natal
Iquinuapa y emigrar hacia Santa Rosa, actual Hermenegildo Galeana primera sección,
comunidad cercana a la cabecera municipal de Jalpa de Méndez.
Teniendo él cinco años veía como los llamados rebeldes quienes en un principio
luchaban a favor del campesino (pacíficos), terminado el proceso inicial de la revolución
mexicana, que tuvo su colofón en el asesinato del Presidente Francisco Ignacio Madero y
del Vicepresidente José María Pino Suárez, desencadenó la etapa constitucionalista (1913
– 1914), encabezada por Venustiano Carranza quien no reconocía al traidor de Huerta; por
lo que proclamó el Plan de Guadalupe, al que no tardaron en sumarse el coronel Álvaro
Obregón en Sonora, y Pancho Villa en el norte, mientras Zapata volvía a dominar la
situación en el sur y este del país.
Al paso de esta revolución constitucionalista y su posterior triunfo, iba dejando
secuelas, inestabilidad; los rebeldes se dedicaron a saquear las casas, a robar el ganado y
las mujeres que usaban para que les cocinaran, rara era la que se iba por su cuenta, las
36
Entrevista realizada al señor José Dolores García Sánchez, de 95 años de edad, originario de Huimango,
Cunduacán, radicante desde pequeño en Iquinuapa, 01 de febrero de 2006. 37
Entrevista realizada al señor Félix Domínguez Torres, de 78 años de edad, originario del Pob. Iquinuapa,
Jalpa de Méndez, Tabasco, 5 de marzo de 2006. 38
Juan Brom, Esbozo de historia de México, Grijalbo, México, 2002, p. 300. 39
Entrevista realizada al señor José Cruz Rodríguez Jiménez, de 90 años de edad, originario del Pob.
Iquinuapa, perteneciente al municipio de Jalpa de Méndez, Tabasco, 21 de enero de 2006. El ha radicado
desde los cinco años en la ranchería Hermenegildo Galeana primera sección, del mismo municipio.
36
demás eran raptadas; esto provocaba que los padres escondieran a sus hijas y esposas en
las montañas o acahuales como se les llamaba en ese tiempo, se veían obligados a
trasladarse hasta los lugares más recónditos, donde estos rebeldes no los pudieran alcanzar;
es ahí donde llevaban sus animales a esconder, uno de ellos: “el gallo de la tierra”40
, al que
tenían que amarrarle el pico para que no hiciera ruido y los descubriera, de igual manera
hacían con las personas y niños que tenían tos, debían ponerse las manos en la boca para
no hacer ruido, ya que cualquier movimiento podría delatar su escondite.
La señora Adela Córdova nos refiere a las palabras de su suegro Manuel Gómez (+),
quien les platicaba que él tuvo un hijo de los mayores en el bando de los rebeldes: Lucas
Gómez, asesinado en una curva del camino Chichicapa - Comalcalco, considerado como
uno de los valientes y por lo tanto el que venía al frente de la brigada, fue ahí donde le
dispararon, cayendo ante la mirada de su amigo, un revolucionario de Cupilco con el que
siempre se iba a los combates. Fue gracias a su hijo quien en una ocasión le salvó la vida a
Don Manuel, provenía de Villahermosa de obtener su mercancía puesto que en Iquinuapa
no había, fue ahí donde lo encontró la caballería, al suceder esto los rebeldes agarraban a la
persona, lo lazaban, lo subían a los palos y los mataban; afortunadamente Lucas emergía
delante de la tropa, de lo contrario lo hubieran matado.41
Es Don Amador Alcudia quien nos expresa que en la raya de Iquinuapa y la
ranchería Gregorio Méndez, había una finca llamada no te pares, debido a que los viejitos
a si le decían: “cuando vean a los rebeldes o a los soldaos, no se paren”;42
los mayores les
contaban de un tal Aparicio, líder de los rebeldes quien ejecutó a varios lugareños:
Elías Aparicio, ese era Chiapaneco, ese era el líder, era el general Aparicio,
venían de Chiapas, eran malos, eran malísimos, después se voltearon y
empezaron hacer maldades y anda asaltando los que tenían dinero pa’
llevárselo.
La diferencia entre una montaña y un acahual, consiste en que en la primera es un territorio muy poblado
de árboles grandes (caoba, ceiba, ámate, cacao silvestre, jahuacte, palma real, palo quelite, caracolillo, palo
prieto, limoncillo, entre otros); que al ser talados pasaba a formar un acahual, donde igualmente existían
árboles, pero de menor altura (palos silvestres como: jolosin, charamusco, guarumo, cabello de ángel, palo
blanco, palo ramón, dormilón, piche, cabeza loro; hoja de to, platinillo, lengua vaca, entre otras variedades).
Normalmente esta diversidad era cortada para la siembra del maíz. Charla informal sostenida con José Cruz
Martínez, de 74 años de edad, en la ranchería Huapacal primera sección, Jalpa de Méndez, Tabasco, 3 de
febrero de 2007. 40
Entrevista realizada al señor José Mercedes Alcudia García, de 82 años de edad, originario de Jalpa de
Méndez, Tabasco, 25 de febrero de 2006. Radicando la mayor parte de su vida en Iquinuapa. 41
Entrevista realizada a la señora Adela Córdova Sánchez, de 79 años de edad, realizada en el Pob.
Iquinuapa, Tabasco, 15 de febrero de 2006. Don Manuel Gómez radicó en Iquinuapa, pero es originario de
Cucuyulapa, Cunduacán. El esposo de la señora Adela es Ignacio Gómez. 42
Entrevista realizada al señor Amador Alcudia García de 78 años, originario de la ranchería El río, Jalpa de
Méndez, Tabasco, 15 de febrero de 2006; radicando la mayor parte de su vida en el Pob. Iquinuapa.
37
No sabemos si era chiapaneco, pero sí que mataron y perjudicaron a mucha gente
inocente, dentro de estos está: Porfirio Segovia, quien venía de trabajar y se encontró con
la cuadrilla, le cuestionaron su procedencia, lo hicieron prisionero y para no andarlo
cargando el tal Aparicio ordenó matarlo por el actual puente de Iquinuapa. Así también
Don Emiliano Acosta Escalante, lo agarraron descogiendo su café que iba a moler, pero
donde lo llevaban solo lo amarraron de las manos por lo que en un descuido pudo escapar
ante los disparos fallidos de los revolucionarios.
Por parte del gobierno también tomaban a las personas y se las llevaban para sus
causas, es el caso de Candelario Domínguez (+), quien era matador de ganado, en una
ocasión estaban en la matanza cuando “vinieron las tropas y se lo llevaron, las tropas del
gobierno”,43
nos especificaba su hijo Félix Domínguez, aunque se consideraba que los del
gobierno respetaban más que los rebeldes; él mismo nos indica que se llevaron a otro, solo
que a este fueron los insurrectos, cuyo nombre obedecía al de Longino López
. Es bien
sabido que las mujeres eran asechadas por los rebeldes a quienes se llevaban de lograrlas
encontrar, tal es el caso de “Balbína Izquierdo”,44
ante tal situación no podían hacer nada,
de lo contrario perderían su vida. Testimonios como estos nos permiten ver la forma en que
sufrieron estas devastadoras guerras la población de las comunidades jalpanecas, así como
estas evidencias hay muchas, que bien podrían ejemplificar estos acontecimientos que así
como impactaron a la vida nacional, también en las comunidades más apartadas de
Tabasco se presenció.
Uno de los personajes que más se recuerdan es a Chilo Arellano, valiente
revolucionario quien participo en el bando de los rebeldes, él era un líder temido que
traficaba por los caminos de la Chontalpa, y su lugar de residencia se ubicaba en uno de los
Barranco de Comalcalco, más especifico: ranchería Oriente tercera sección, en su finca
conocida como “Santa Cruz”; fue ahí donde el Presidente de dicho municipio le decomisó
su cacao, motivo por el cual “mato Don Chilo al Presidente Municipal”,45
hecho esto
emprendió la huida con destino a las Choapas, Veracruz, donde radicó un tiempo; al
considerar que no había peligro decidió regresar, confió en su compadre Justo Valenzuela
para que su retorno fuera seguro. Este lo traicionó al filtrar la información de su regreso e
Palabra que indica separar, apartar.
43 Ibíd. Félix Domínguez Torres.
Felipe Torres también fue llevado por los rebeldes, se podrían seguir dando evidencias como estas, en tanto
se les preguntara a más personas mayores, pero hasta aquí se considera adecuado dejarlo. 44
Entrevista realizada a la señora Soledad Arellano Alejandro, de 66 años de edad, originaria del Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco, el día 25 de febrero de 2006. 45
Ibíd. José Mercedes Alcudia García.
38
invitarlo a su casa, por lo que lo esperaron en una emboscada en el domicilio del mismo
compadre, “ubicado en la Ranchería Reyes Hernández, del municipio de Comalcalco”.46
Don Chilo era acompañado por José León Torres (Chonón), venia con ellos el enamorado
de la hija de Chonón: Victorino López.
Hecho esto, los enemigos quienes buscaban la venganza del Presidente de
Comalcalco, se escondieron, que al llegar al lugar confiados éstos, no se dieron cuenta,
sólo se percataron hasta el momento en que comenzaron los primeros disparos, montados
en sus caballos alcanzaron a repeler el ataque, pero fue en vano ante las ráfagas disparadas
y bien posicionadas de los vengadores. Son muchas las hazañas que se narran de Don
Chilo Arellano, pero esta de su deceso nos dice mucho de él.47
Don José Rodríguez nos relataba que tomaron la decisión de trasladarse a otro lugar,
debido a que “Iquinuapa era una ruina pa’ nosotros por los rebeldes que estaban ahí, taban
serquita”, se encontraban instalados en la comunidad vecina de Huapacal, en casa de Don
Joaquín Escalante, quien en esos tiempos era un hacendado, dueño de grandes extensiones
de terrenos y a quien los lugareños recuerdan aun como una persona déspota y agarrado
;
muy probablemente los rebeldes enterados de su condición se alojaron a la fuerza
obligándolo a que les diera lugar. Hay quienes aseguran que cuando fueron desarraigados
los rebeldes se hizo aún más rico, ya que a él le quedaron los botines robados por estos y el
armamento.
Esta ubicación de los rebeldes los perjudicaba porque de noche asediaban a
Iquinuapa, si agarraban a uno se lo llevaban prisionero para el combate o le pedían rescate
por medio de papelitos, de lo contrario deberían atenerse a las consecuencias
provocándoles la muerte. Por tal motivo se trasladaron al actual Hermenegildo Galeana
primera sección, ahí no les podían hacer nada ya que se encontraban cerca de Jalpa,
cabecera municipal donde no llegaban los rebeldes, puesto que ahí estaban albergados los
federales; “me acuerdo que me agarraba del vestido de mi mamá y lloraba”,48
nos narraba
46
Charla informal sostenida con el señor Diógenes Castillo Domínguez, de 65 años edad, en la ranchería B.
Juárez primera sección, Jalpa de Méndez, Tab. 28 de enero de 2007. Era un muchacho que no tenía porque morir, debido a que este sólo había ido a ganar dinero para su boda
ejerciendo el oficio de sastre. Es necesario señalar que Chonón y Victorino vivían en Iquinuapa. 47
Datos que nos proporcionó José Mercedes Alcudia García. El suegro de éste era José Maria Arellano,
quien era familiar de Chilo Arellano, sin poderles decir que parentesco los unía.
Su casa todavía está en pie y sus terrenos han dejado una gran disputa, puesto que él no tuvo muchos hijos
más que uno: José Escalante, quien falleció antes que Don Joaquín, siendo un pariente lejano quien le brindo
los cuidados en sus momentos finales, lo asistió, pero aprovechó para robarle la firma donde lo reconocía
como heredero; por lo que las hijas de José Escalante iniciaron una demanda en contra del usurpador (Ángel
Córdova), ganando ellas y otra parte los ejidatarios. 48
Ibíd.
39
Don José, esto era lo que sufría la población como consecuencia de la inestabilidad
política, los asesinatos y rencillas por el poder entre los mismos revolucionarios en la
capital de México, esta anarquía que permitía que no sólo en Tabasco, sino en la mayor
parte del territorio del país se cometieran injusticias, asaltos y raptos hacia la ciudadanía.
“cuando estaban funcionando bien, estuvo bien, pero ya luego era pa’ estase manteniendo
vagos, se volvieron maleros, se volvieron maliantes”,49
es la expresión, el rezago que le
quedó a Don José y las personas que les correspondió vivir esta época.
Para poder terminar con este atrincheramiento de los rebeldes, el gobierno federal
hizo una reconcentración de la gente de las comunidades hacia Jalpa de Méndez, es decir,
un traslado hacia la cabecera municipal; Iquinuapa se congregó con la población completa,
como eran pocos los moradores que habitaban se pudo hacer el movimiento. Lo que se
buscaba con esto era el envenenamiento de los pozos de agua para que no tuvieran dónde
beber los rebeldes, y se les pedía que se movilizaran con todos los animales de corral,
cerdos y ganado, para que no tuvieran que comer y así se entregaran.
Todo esto se realizó bajo el mando del destacamento del general Eleodoro Chariz,
quienes en la noche salían a realizar rondas en las comunidades, a vigilar para capturar a
los rebeldes, cuando agarraban a uno le aplicaban la ley fuga, ésta consistía en dejarlos
libres y que se huyeran, es ahí donde los mataban. Fue así como se fue terminando este
triste episodio de la época revolucionaria reflejado en las comunidades, de aquí que
quedaran los llamados “entierros”:50
oro y plata que dejaban sepultados los rebeldes,
obtenidos de los asaltos que no volvían a sacar por su muerte en las batallas; además de el
trancazo, así le llamaban a la peste que traían los vientos de los diferentes lugares donde
había quedado muerta tanta gente, y que seguía matando aún más con esta contaminación:
tos, calentura y diarrea en sangre, la muerte provocaba que se cerraran las casas ante la
ausencia de la mano médica.
En Tabasco la Revolución concluyó con la disputa por la gobernatura de las
facciones revolucionarias de la Chontalpa y la de la región de los Ríos, “el 2 de febrero de
1918”51
se convocó a elecciones para gobernador y diputados locales, fue así como
surgieron dos partidos: el Partido Liberal Constitucionalista (azul), apoyado por la región
de los Ríos; y el Partido Radical (rojo), apoyado por la Chontalpa. El azul postulaba a Luís
49
Ibíd. Nos comentaba Don José Rodríguez que “esto fue de Comalcalco a Comalcalco, de Jalpa a Jalpa, de
Nacajuca a Nacajuca y trajeron guardia y trajeron destacamento”. 50
Ibíd. José Mª Hernández García. 51
Gabriela Gutiérrez Lomasto (coordinadora), Tabasco contemporáneo, Gobierno del Estado de Tabasco,
México desconocido, S.A de C.V., México, 2001, p. 59.
40
Felipe Domínguez para gobernador y el rojo a Carlos Greene; de esta manera iniciaron una
lucha que no fue de partidos sino de enemigos personales a muerte, misma que se suscitó
en todo el territorio tabasqueño; después de una agitada elección resultó electa la planilla
roja, por tal motivo Luís Felipe Domínguez alegando fraude desconoció el triunfo, por lo
que Greene tuvo que ir a entrevistarse con Carranza para legitimar su triunfo, quedo como
Gobernador interino Tomás Garrido, quien defendió el gobierno ante los ataques de los
azules, “Greene volvió a su puesto el 31 de diciembre de 1919 y con ello quedo concluido
en Tabasco el agitado capítulo de la revolución”,52
que ya en el gobierno de Greene
presentaría irregularidades e inestabilidad, pero con el paso del tiempo vendría a entrar
Tabasco en estabilidad.
Este final entre la pugna de los rojos y los azules se vería reflejado en Iquinuapa,
Don Eulogio Jiménez y otros más apoyaban a los azules, que al perder estos, era tal la
lucha que había entre los bandos que iniciaron los rojos una persecución y exterminio de
los azules en el territorio tabasqueño, “mi papá era azul, perdieron y fíjate que en lugar de
que los azules peliaran, los rojos vinieron acaba con los azules, a mátalo”;53
Don Agustín
Jiménez nos comentaba que a su papá no lo pudieron matar porque se huyo, mataron a
otros dos que su mismo padre les avisó por la noche, “y dijeron que no, que era mentira”,54
se confiaron, los agarraron, los llevaron y los colgaron en el filar. La Revolución tuvo
diversas consecuencias, esa forma de buscar el poder, pero sobre todo lo que origina
estando en él, como lo hemos apreciado, este es otro final trágico de la Revolución para la
consolidación del país.
2.2.7 - El garridismo
Posteriormente Iquinuapa se va a ver afectado por las secuelas del garridismo, Tomás
Garrido Canabal, “gobernador con fama de intolerante impuso una terrible persecución
religiosa, prohibió el consumo de alcohol, cambió la mentalidad de los niños y formó el
grupo de los camisas rojas”.55
Al mencionar a este personaje pronto viene a los recuerdos
52
Tabasco cálida planicie, húmeda riqueza, Monografía Estatal. Secretaria de Educación Pública, México,
1992, p. 185. 53
Entrevista realizada al señor Agustín Jiménez Córdova, de 79 años de edad, originario del Pob, Iquinuapa,
colonia el Zapote, Jalpa de Méndez, Tabasco, 22 de julio de 2006. 54
Ídem. Lugar despoblado ubicado en la ranchería Huapacal primera sección, cerca de la ranchería Galeana segunda
sección, Jalpa de Méndez; su nombre se debe a que es una zona baja que fácilmente se inunda en temporada
de lluvia, entonces por ahí abundaba un pececito al que le llaman fil, por ello le dicen el filar. 55
Carlos Martínez Assad, Breve historia de Tabasco, Fideicomiso Historia de las Américas, México, 1998,
p. 168.
41
de las personas la quema de santos, tornándose éste en un hombre malo para ellos. La
señora María Elena Izquierdo con sus más de cien años al preguntarle acerca de Tomás
Garrido alcanza a dar una respuesta pronta: “Malo, malísimo era Garrido”,56
recuerda que
ella logró esconder la imagen de San Antonio, “para que Garrido no los machacara ni
bailara sobre de ellas”, el sentido que esta acción representaba era que al ser quemadas
éstas y reducidas a cenizas, eran esparcidas en el suelo porque en algunas comunidades se
realizaba un baile y así pisoteaban la cenizas de los santos, simbolizando el derrocamiento
del fanatismo religioso, verlo en el suelo, aplastado, en lo más bajo. Las imágenes que no
se quemaban le daban con un hacha para que se consumieran bien en el fuego, eran
órdenes de Garrido.
La señora Adela Córdova57
nos refiere que para ellos fue algo pavoroso, ella estaba
pequeña cuando lo vivió; para esos tiempos Garrido organizaba las llamadas convenciones
y hacía venir hasta Villahermosa a todos los varones del estado, pasando por Iquinuapa una
parte procedentes de Comalcalco, pedían posada y se quedaban a dormir en el suelo para
que en la madrugada salieran a pie con destino a Villahermosa, junto con los de Iquinuapa.
Ya para esos tiempos se comenzaba con las talabarterías en Iquinuapa, herencia de su
padre Rafael García, Presidente de Jalpa de Méndez en 1920, César García Álvarez nos
menciona que para él era una vida pesada a su temprana edad, se le “pelaban” las manos
haciendo tantos guaraches para estas juntas adonde “tenía que ir toda la gente pero,
trajiado, con su pantalón negro y su camisa roja y sus guaraches”.58
Para asistir a la escuela, de 8 años exigía los niños Tomas Garrido, “me tocó andá en
la escuela vestío de roji-negro”,59
sabemos que Garrido había formado un grupo de
estudiantes a los que les llamaba los camisas rojas, por lo que aquí vemos que su plan era
seguirlo fomentando, creando una base, desde los cimientos, es decir, los estudios
primarios para que fueran partidarios de sus ideales en el futuro; sus padres se veían
obligados a comprárselo, de lo contrario los encarcelaban o multaban.
Haciéndonos mención de la escasa población que había en Iquinuapa, la señora
Adela nos sigue comentando que: “cuando llegábamos a la escuela na’ más eran cuatro
mesitas que habían de cuatro alumnos”, de una u otra forma se hacía notar la mano de
56
Entrevista realizada a la señora María Elena Izquierdo Segovia, quien cuenta con más de 100 años de edad
(sin ser exacta ya que debido a su vejez avanzada ya no recuerda la edad y no cuenta con acta de nacimiento),
originaria del Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco, 2 de Febrero de 2006. 57
Entrevista realizada el día 2 de febrero de 2006. 58
Entrevista realizada al señor César García Álvarez, de 78 años de edad, originario del Pob. Iquinuapa,
Jalpa de Méndez, Tabasco, el día 25 de febrero de 2006. 59
Ibíd. Amador Alcudia García.
42
Garrido, el impulso a la educación que él dejó, pero que la gente no tomaba en cuenta,
ellos estaban heridos porque les habían dado donde más les dolía: en sus creencias, en sus
tradiciones, en sus santos venerados.
Para quemar los santos se recolectaban por las casas para luego ser llevadas hasta
Jalpa en costales, en un hogar se escudriñaba bien, se subían hasta arriba de los tapancos y
desbarataban todo lo que pudiera servir para ocultar una imagen. Don José nos expresaba
que “se hacían de unos comisarios que les respondían a como ellos decían, les llamaban los
frescos”,60
así les nombraba la población a los que trabajaban con el régimen, pero estos
los distinguían a ellos con el nombre de los mochos, porque decían que creían en un Dios
que no existía.
En cuanto a San Juan, santo venerado por los Iquinuapanecos en la iglesia que lleva
su nombre: “lo anduvieron llevando por las montañas la gente, pa’ que no lo quemaran
puej,”61
nos decía Don Amador Alcudia; lo enterraban y lo volvían a desenterrar debido a
que les comunicaban que ya los habían descubierto, fue así como lograron salvar a esta
imagen antigua. De igual manera en la iglesia de Iquinuapa se encuentra la imagen del
Señor de Tila, que Don Eulogio Jiménez escondió a pesar de que “lo agarraban y lo
colgaban en la sala de la casa grande, exigiéndole que lo entregara”,62
mientras que el
respondía que ni vivo ni muerto lo entregaría, es así como hacia un subterráneo y le
colocaba maíz encima para poderlo ocultar.
Los sacerdotes desaparecieron, hubo un tiempo en que los niños estaban sin bautizar,
de manera que estos tuvieron que esperar como nos dice la señora Sara Lilia Zapata
Izquierdo63
, a quien junto con dos hermanos más la llevaron a bautizar a Iquinuapa de una
edad ya avanzada, puesto que no estaba permitido, a ella le compraron su vestido de
bautismo, como pasó el tiempo le dejó de venir y su madrina le tuvo que comprar otro.
Las misas se hacían a escondidas, las venía a realizar un párroco llamado José Pilar
Normalmente eran casas de guanos utilizadas para almacenar maíz, frijol y café; también se situaban en el
interior de las casas, en la parte superior de las cocinas, según las posibilidades económicas y necesidades de
las familias. 60 Ibíd. 14 de septiembre de 2005. 61
Ibíd. 62
Ibíd. Agustín Jiménez. 63
Entrevista realizada a la señora Sara Lilia Zapata Izquierdo, de 71 años de edad, originaria de la ranchería
Huapacal primera sección, Jalpa de Méndez, Tabasco, 15 de enero del 2006. Radicante de la comunidad
antes mencionada.
43
Hidalgo, “ese llegaba hacer las misas acá Don Eulogio Jiménez”,64
para esos tiempos era
una loma donde se efectuaba debido a la persecución religiosa.
De no haber sacerdote, entre los montes se bautizaban a los niños, “Don Salvador
Alcudia” (+)65
era uno de los rezadores que bautizaba utilizando agua bendita; a que se
enfermaran y murieran sin bautizar, era preferible esto o llevarlos a la playa, ahí eran
bautizados en el mar, de ahí que quedara esta costumbre; de igual manera llegaba también
a rezarle a la virgen de Cupilco, escondida en las montañas por los habitantes donde ella se
encontraba. Esta era la manera como la gente burlaba las consignas garridistas, esta era su
manera de luchar, su protesta, pero sobre todo: una lucha constante por preservar estas
costumbres y tradiciones arraigadas y veneradas que el garridismo no pudo aniquilar.
Garrido no sólo pretendía acabar con el fanatismo religioso, sino también aniquilar el
alcohol que tanto daño le causaba a la población, el aguardiente le provocaba al campesino
problemas económicos, esto se reflejaba en la familia y era causante de disputas entre las
personas de las comunidades, es la misma señora Adela quien nos dice:
Porque era gente mala que había antes, no es como ahorita, ahorita está
tranquila esta gente, no oís una grosería en el camino, aun que vayan borracho y
antes no, es que quizás ese trago que había antes era más malo verdad, era trago
fuerte, borrachos namás andaban y no era mucha la gente y ahorita no, ahorita
está tranquila.66
Se usaba mucho el machete y la pistola para pelear, en Iquinuapa los que más reñían
era el finado “Loreto Madrigal con Carmen Izquierdo, cuando veníamos a oír en esta calle
que viene de la iglesia así pa’ca pa’ sobre el río”.67
La gente antes era tremenda, tenían el
ingenio para fabricar el aguardiente, lo hacían en los llamados alambiques, recipientes en
donde se destilaba la caña y el alcohol. Durante el garridismo se moderó el consumo de
licor, se prohibieron los sembradíos de caña, trapiches
y la panela, que era dulce típico
hecho de la miel de la caña; de ser sorprendido con esta, las montadas
de Garrido los
llevaban preso y tenían que rendir cuenta de dónde la traían y para qué la querían, el tráfico
de la panela y consumo de aguardiente se hacía sólo de contrabando, “después que Garrido
64
Ibíd. José Mercedes Alcudia García. La casa se ubicaba en lo que actualmente es la colonia La Riverita.
65 Ibíd. César García Álvarez.
66 Ibíd.
67 Ídem. Adela Córdova Segovia.
Molino para extraer el jugo de la caña.
Así le llamaban a la gente de Garrido, que en caballos perseguían donde quiera a las personas que
destilaban el aguardiente.
44
se fue se desató la gente hacé trago, es que hacían trago que, qué bruto”,68
nos dice Don
Amador, al quedar el gobierno de Fernández Manero. Problemas como estos era los que
quería aplastar Garrido, claro, por las condiciones de su tiempo el fue tan radical que lo
marcó para la perpetuidad.
Mientras que el Sagitario Rojo realizaba estas acciones, Rodulfo Brito Foucher
buscaba su derrocamiento, para esto visitó los diferentes lugares de la entidad, siendo Jalpa
de Méndez uno de ellos, quien concentró un gran número de personas, “pero así el
caballerío, apreta la gente, ónde vino ese tal Brito”;69
fue en esa reunión que se le dio
muerte a Antonio Márquez, Jalpaneco garridista a quien se le ocurrió salir en esos
momentos, que al percatarse de su presencia la muchedumbre lo acribilló a ladrillazos.
Los lugareños recuerdan al general Martínez y lo ubican como un combatiente en
contra de Garrido, “cuando entró la caballería de ese Martínez, que fuera la comedera de
ganao”70
nos dice doña Adela, se ubicaron por acá Rachi, en la calle que va a la iglesia, ahí
los ponía a marchar y a realizar ejercicio. Lo describen como una persona baja de estatura,
moreno, de cabello quebrado y con uniforme militar, “un veracruzano” nos dice Don
Amador Alcudia, la gente respaldó a Martínez y fue el combatiente por estos lugares que
logró el exilio de Tomás Garrido. Al mencionar la señora Adela la comedera de ganado,
Don Félix nos complementa diciéndonos: “los come vacas”,71
es la inestabilidad que
finalmente dejó el exterminio del garridismo, siendo estos unos oportunistas que
aprovechando el descontrol social, salían en busca de las reses a los ranchos de los
pudientes y los trasladaban a Iquinuapa para que consumieran los rebeldes y le dieran a la
gente; fue así como se cerró la ultima de las batallas sangrientas de la entidad.
2.2.8 - El cultivo de la tierra
Posteriormente Iquinuapa va a continuar con el cultivo de la tierra, se utilizaba la
roza, método que de igual manera seguían las comunidades vecinas: limpiar la maleza por
debajo, talar los árboles, picotearlos y sembrar el maíz, a esta siembra se le llamaba
tonalmil, que incluye los meses de diciembre, enero y febrero; posteriormente venía la del
año, donde se tumbaba la montaña en marzo o abril, para que cuando viniera el tiempo de
68
Ídem. 69
Ibíd. Félix Domínguez. Su papá lo llevó acaballo cuando aun era pequeñito y presenció lo acontecido en
ese día. El ronco Martínez le llamaban, porque al comenzar a dialogar se enronquecía; charla informal con José
Rodríguez, 14 de enero de 2007. 70
Ibíd. 71
Ibíd.
45
seca (en mayo) se le diera fuego, donde aprovechaban las personas para agarrar los
animales de concha que salían, preparando la comida para su familia a propósito de esta
quema; por lo que nada más se esperaba que lloviera para que aplanara la ceniza y se
sembrara. No sólo se cosechaba el maíz, sino que también frijol, arroz, plátano, que era la
alimentación básica de la región. 72
Se criaban gallinas, pavos, cerdos, patos, animales ‘criollos’ como se les conocía,
alimentado con coco, plátano,
maíz y se empezaba a introducir en mayor cantidad el
ganado. De la vida silvestre obtenían animales como: “patillo, pijije, pato e monte, venao,
tepezcuintle, armao”,73
o armadillo, correa, iguanas, garrobos, mapache y puerco e
monte
. Para cazar estos animales se trasladaban a los montes o montañas, a lo que ellos
llamaban montea, “perros buenísimos y una carabina, para comer ocho días”, nos dice Don
Félix, así cazaban a los animales y amedrentaban el hambre y la pobreza que existía.
También se alimentaban de las especies acuíferas como: el camarón, pejelagarto,
pescado, topén, caracoles, el guao o tres lomo, la hicotea, el chiquiguao, el pochitoque, el
galapo o joloca; generalmente se les conoce como tortugas, pero las personas de las
comunidades las distinguieron de esta forma, son animales de concha que usaban para el
consumo en la semana santa, actualmente en peligro de extinción. Igualmente se
sustentaban de frutas como: “guanábana, guayaba, huatope, cuinicuil, huapaque,
limoncillo, gogo, guineo, yuca, camote”,74
mamey, nance, matas de corozo, chayote,
calabaza, yuca, pataste, zapote, entre otros, no había dinero, pero de una u otra forma su
vida era tan natural, nutritiva, la tierra les proporcionaba todo.
2.2.9 - El carnaval
En Iquinuapa se acostumbraba a realizar el carnaval, fiesta popular celebrada en “el
periodo de los tres días que preceden al miércoles de ceniza”,75
eran especiales para ello y
El mes que se usaba para la siembra de la milpa de año era junio, se iniciaba el día 6, pero normalmente
había dos fechas señaladas para la siembra: el día 13 en el que se celebra a San Antonio de Padua, y el día 24
en el que se festeja a San Juan Bautista; en este periodo era en el que se debía realizar el sembrado. Una vez
que lloviera ya deberían tener preparado el terreno para sembrar. 72
Datos proporcionados por el señor Ignacio Mérito Álvarez, de 74 años de edad, originario de la ranchería
B. Juárez primera sección, Jalpa de Méndez, Tab., 12 de enero de 2006.
“Cuadrao o bruto”, es como se le conoce en las comunidades a esta variedad del plátano, sólo que éste es
poco consumido y por lo tanto se le proporciona a los animales. 73
Félix Domínguez Torres, 31 de enero de 2006.
De estos animales sólo quedan el pijije, el garrobo y la iguana en los lugares más apartados de Jalpa de
Méndez, lamentablemente los otros se extinguieron y no los pudimos apreciar. 74
Ídem. Soledad Arellano Alejandro. 75
Julio Caro Baroja, El Carnaval. Análisis histórico-cultural, Taurus, Madrid, España, 1979, p. 43.
46
se prestaban para eso, puesto que no había diversión, ni un lugar adonde ir, estaban las
cabeceras municipales pero allá sólo se acostumbraba a ir por enfermedad o necesidad de
obtener algo indispensable.
Inicialmente se le llamaba la guaránducha, nos comenta Don Félix Domínguez, lo
que distinguía a la guaránducha del carnaval era el disfraz, no llevaban careta, sólo se
pintaban y cargaban una culebra “quién sabe de qué la hacían, la pintaban pero
exactamente que es como una culebra”,76
le hacían un ruedo en la cual bailaban alrededor
de ella y le cantaban: “a la cando, la monina se murió”,77
la monina era la culebra, era uno
de las diferentes versos que se entonaban.
Salían a las comunidades y avisaban con anticipación para ver en qué casas los
recibirían y en cuales no, así estos los recompensarían con la comida, trago o ayuda
económica, de esta manera no faltaba el que se vestía de negro o negra, el diablo, el que
disfrazaban de mujer, toreaban, etc. Dentro de los participantes figuraban: Tacho
Velázquez, Porfirio Torres, Camerino Magaña, éste último era el que le daba el fin a la
temporada, él que se vestía de la viuda de Juan Carnaval, salía embarazada y llorando
simulando así la dejó Juan al ser quemado: “ay ya se murió Juan, ya se murió y quedé
embarazada”, salía la gente y le daba dinero, huevos o cualquier ayuda.
Todo esto se perdió finaliza Don Félix, debido a que antes no se observaban los
vehículos que hay ahora, eran puras trillas, no había luz eléctrica, ni mucho menos
televisión, ¿qué diferente no? Este es el antecedente del carnaval en Iquinuapa, principios
de la década de los 70s se va a seguir realizando, únicamente que ya con bailes y elección
de las reina del carnaval, más organizado, a partir de aquí nace la fama de ser la tierra de
los homosexuales;78
fue algo bonito que sólo queda en el recuerdo de las personas que lo
presenciaron.
2.2.10 - La fiesta de San Juan
Con los llamados paseos o rompe nombres
se iniciaban las fiestas de San Juan para
lo que la gente se preparaba con esmero; pozol, dulce, comida, era lo que se acostumbraba,
76
Ibíd. 77
Ídem. De estos ya todos han muerto, inclusive sus hijos han fallecido, quedando algunos y su descendencia.
78 Charla informal con el señor José del Carmen Domínguez Izquierdo (El Zarco), de 55 años de edad,
originario del Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco, 15 de marzo de 2006.
Eran como las mañanitas, la imagen iba en procesión con los tamborileros por delante; lo hacían al inicio
de la fiesta y al finalizar. El día de la enrama la imagen era colocada en la puerta para que pasaran de frente a
ella, simbolizando recibía las ofrendas, la llevaban hacia el interior de la ermita.
47
“traían mucha enrama, muchas frutas y ganao”,79
se presentaban de Huapacal, puesto que
ellos no tenían ermita y traían ganado como ofrenda, de todos las comunidades aledañas
llegaban, la iglesia de San Juan funcionaba como un centro evangelizador, debido a que las
ermitas eran escasas. A esta fiesta se le anexaba el aguardiente, borrachos entraban a la
iglesia, “así mientras en un bautizo no llevaran el trago no estaba bien y si eran pa’ los
rezos igual, taban rezando y ahí al rezador le daban”,80
nos aseveraba Don Félix
Domínguez, era su costumbre, tenían una ideología diferente de la religiosidad.
Estas fiestas eran ambientadas con los tamborileros, quienes eran encabezados por
dos piteros: Longino López (+) y Homero Zapata (+); además de los que tocaban el
tambor: “Gervasio García (+), Manuel García Jiménez (+), Marciano Alejandro (+)”81
y
Gumisindo Ramírez -Chindo- (+). Pronto fueron aprendiendo otros al paso que los demás
se iban saliendo quedando solo Homero Zapata, en el caso de Don Longino fue por
enfermedad, los otros cuatro se hicieron grandes de edad y se fueron retirando, por lo que
entraría Santiago Alcudia García y Raúl Alejandro Escalante (tío novelo), además de
terceros que eran intermitentes o aficionados, quienes juntos seguirían participando en las
enramas realizadas en el poblado en honor a San Juan.
Al paso del tiempo Don “Homerito” (como mejor se le conocía) se enfermó y no
podía caminar, pero el no se dejaba, pidió que lo cargaran en una “triciclo” para acompañar
a los que iban con la enrama, por ello cuando lo veían venir en medio de la peregrinación
las personas exclamaban: “Ahí va Homero ya en el papa móvil”;82
de esta forma los
tamborileros iban a los lados y él tocando el carrizo, siguió así hasta que se agravo y
murió; Homero Zapata y Longino López fueron de los mejores piteros conocidos en el
poblado. (Ver en anexos imagen E y F, tamborileros de Iquinuapa).
Era para estas fiestas en que se realizaban bailes con la música del zapateo, solo eso
se bailaba; posteriormente va a incursionar los bailes de pieza pero era en bailes de salón;
es necesario señalar que éstos bailes eran con música importada de comunidades cercanas
o municipios, porque en Iquinuapa no existía quien se dedicara a este arte. Mientras esto
sucedía, principios de la tercera década del siglo XX, comenzaba a observarse los destellos
79
Ibíd. Félix Domínguez. En una ocasión trajeron un toro los de Huapacal, lo metieron a la barrera para torearlo, entonces se mete
Taurino García borracho y lo machetea, ahí murió el toro, esa fiesta casi no sirvió ese año; “ya Huapacal se
voltio, ya no quiso, a tiempo entraron los evangélicos”, como en Huapacal primera sección no había ermita,
más lo sucedido fácilmente se convirtieron al protestantismo; nos relata Don Félix Domínguez, p. 11. 80
Ibíd. 81
Entrevista realizada al señor Santiago Alcudia García, de 79 años de edad, en la colonia Plátano y Cacao,
Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco, el día 8 de abril de 2006. 82
Ibíd. Santiago Alcudia.
48
de la que en un futuro se llamaría la tierra de los músicos, surgían los primeros guitarreros
que le darían vida a los primeros bailecitos con elementos de cuerda, así como a la época
sentimental de las parrandas o serenatas.
2.2.11 - La plaga del chapulín
Para los años cuarentas una fuerte plaga azotó a Iquinuapa y las comunidades
vecinas, “un mentao chapulín que no dejó nada”, 83
eran insectos que se presentaban en
gran número ocasionando grandes daños en los cultivos, también eran conocidos como
langosta; lo que más consumían era: el maíz, frijol, zacate, hoja de plátano, hoja de
siembra, la comida de las personas. Esto provocó una escasez enorme, el maíz no se
encontraba ni en Comalcalco.
Cualquier persona a la que se le pregunta sobre este suceso, la respuesta más sentida
equivalen a sus sembradíos de maíz, es así como Don Mercedes Alcudia nos dice que él
tenia una milpa a media con su tocayo Mercedes Ortiz, al ver tanta larva sólo se
preguntaban: “-¿Cómo le hacemos nosotros?, ve el animalero, se ésta comiendo el maíz y
nos vamos a poner a jarriarlo, ese no lo va a dejar”- .
84 Delante de ellos se las comió sin
que pudieran hacer algo.
Don César García nos comentaba: “Se nublaba el sol onde pasaba la mancha, pero
tejida la mancha, miles de animales”,85
se postraba en un sembradío, casa de guano o
cualquier planta comestible, de no ser ahuyentado con tiempo terminaba con todo, al
levantarse dejaban la hueva de la cual nacía un insecto al que los pobladores le llamaron el
saltón, éste no volaba, pero era más dañino aún, puesto que se comía el montecito y todo lo
de abajo. Para poderlo exterminar se concentró mucha gente, construyeron unas cuevas
grandes, lo arriaban con guanos hacia el interior de estas y posteriormente eran fumigados
con bombas de gasolina por unas persona a los que les llamaban ‘los saltoneros’, quedando
quemados hasta lograr su extinción; entonces era Jorge Boettiger el Presidente Municipal
de Jalpa de Méndez, cuyo periodo presidencial fue de 1940 - 1942.86
Finalmente lo que quedó fue una gran penuria de los alimentos, no había maíz para
hacer pozol, tortilla y darle de comer a los animales; lo que bebían era arroz con cacao; de
83
Ibíd. José Dolores García Sánchez. Jarriarlo, jarrear, jarrea: Palabra tabasqueña usada para ‘ahuyentar’ a los animales, ejemplo: jarrea el
perro, jarrea el ganado, jarrea las gallinas, jarrea el gato. 84
Ibíd. 85
Ibíd. 86
Ensayo histórico y monográfico de Jalpa de Méndez, Tabasco, editorial del H. Ayuntamiento
constitucional de Jalpa de Méndez, 1983, p. 8.
49
la palma, coco o plátano sacaban el palmiche, que es lo tierno que tienen en el interior
estos árboles, esto lo cocían y servía para hacer tortilla, la castaña cocida la combinaban
con una pequeña proporción de maíz para hacer tortilla, o en su caso se consumieron hasta
extinguir los pollos o se acudía agarrar camarón, “es que no había nada”, finalmente nos
dice Don César, ya ven la variedad de cultivos y frutos presentados, de esto no quedo nada,
por lo que a como pudieron salieron adelante.
2.2.12 - Una marimbita
A mediados de los 40s empieza a realizar bailes una marimbita en el poblado a la que
la gente del pueblo le llamaría Tía Loncha, el antecedente de la Marimba Orquesta
Palmeras y las venideras, son los inicios de lo que sería una gran generación de músicos,
quienes realizarían bailes por las diferentes comunidades y parte del estado tabasqueño,
dejando una huella imborrable que marcaría a Iquinuapa como ‘la tierra de los músicos’.
2.2.13 - La creciente de 1952
Para los años cincuentas Iquinuapa vuelve a ser asediada junto con las comunidades
hermanas por un desastre natural, el Crecientón, la creciente del 1952, la llamada agua
blanca, designada así, porque ese era el aspecto que presentaba el agua y hacía que se
pudrieran los pies, es así como la señora Ángela Ramón Díaz nos dice: “unas casas que
habían ya, porque ya se estaba haciendo un pobladito cuando vino esa agua”,87
fue una
lluvia que comenzó como cualquiera, aparentaba ser pasajera, pero cuando vieron que no
paraba de llover y el agua comenzaba a subir de nivel de manera que se dieron cuenta de
que ya no se podían quedar más ahí, por lo que comenzaron a buscar dónde refugiarse, a
trasladarse a los lugares más altos con sus animales y pertenencias, algunas las subieron
arriba de los tapancos, sin saber que ni ahí los podrían rescatar.
Doña Adela Córdova nos alude: “sólo acá en los cerros nos escapamos nosotros, acá
pa’ sobre el Zapote, toda la gente, unos pa’cá y otros quién sabe pa’ ónde se fueron, allá se
veían en los cerros la gente”.88
Al igual que en la colonia El Zapote, por la colonia San
Antonio no se fue al agua; fue una creciente que no dejó nada, ni una islita en Iquinuapa,
más el río que atraviesa el poblado, éste provocaba una mayor aglomeración de agua.
87
Entrevista realizada a la señora Ángela Ramón Díaz, de 85 años de edad, realizada en el Ejido Iquinuapa,
originaria de Jalpa de Méndez, Tabasco, 3 de febrero de 2006. Casada con un ciudadano de Iquinuapa, 88
Ibíd.
50
“Murió animales: perros, puerco, ganao, caballos, todo se acabó”,89
es la expresión del
señor Amador Alcudia, quienes lograron subsistir por la ayuda que el Presidente Manuel
A. Fuentes Rosado, 1950 – 5290
les proporcionaba, “cayucadas de alimento”, ese era el
único medio de transporte por el cual se podían comunicar en esos momentos, les
proporcionaban azúcar y café, mismo que les sirvió para pasar esos fríos y días en que sólo
veían caer la lluvia, sin la presencia del sol.
Don César García nos explica que para las vísperas de la creciente él tenía su
sembradío de maíz, se apresuró a cosecharla puesto que se acercaba San Miguel, fecha que
equivale al 29 de septiembre, temporada de norte, de precipitaciones, para esos tiempos las
personas sabían en qué periodo llovería o habría seca, diferente a la actualidad en que ya la
naturaleza ha cambiado; de nada le sirvió que se anticipara, puesto que el maíz cosechado
lo depositó en el suelo de su casa, fue en aquel momento que comenzó a “crecé, crecé, a
llover y a llover y a llover”,91
sin contenerse.
Para ese entonces las autoridades municipales tenían considerada la reconstrucción
del puente de madera en Iquinuapa, por lo que Don César mando a buscar unas tablas del
puente que habían desbaratado, construyó una troja para depositar su maíz que de nada le
sirvió porque el agua la rebasó medio metro más, en su casa ubicada más adelante del
panteón. Al retornar a Iquinuapa la ciudadanía no tenía nada, debían volver a luchar, a salir
adelante, lo único que tenían era el maíz que la creciente había inundado, por lo que lo
secaban y así lo molían para el pozol; finalmente Don César nos dice: “venimos muertos
de hambre, no teníamos pero ni un pollo”. 92
El agua también entró por tierra, debido a que llovía en los lugares más altos, esto
provocaba que los ríos se desbordaran y por lo tanto se veía cómo el agua iba levantando el
polvo del suelo donde venía corriendo el agua, puesto que ya había pasado la lluvia pero el
agua de las partes más altas no se contuvo y comenzó su descenso; Don Agustín Jiménez
nos va a decir que:
…no llovió, entonces acá oímos que sonaban los tarros, cuando al ratito ya en
las calles en Iquinuapa la basura la estaba levantando el agua clarita que venia,
cuando vino hace entrando la noche taban las casas hasta acá ve, hasta acá, hiii,
lloraba la gente en la iglesia, el agua pa’ arriba, que decían que era el diluvio ya,
ahí gritaban los animales, ahí se perdió todo…93
89
Ídem. 90
Ensayo histórico monográfico de Jalpa de Méndez, Tabasco, Op. Cit. 91
Ídem. 92
Ídem. 93
Ibíd.
51
En esta cita se hace referencia a los tarros, obtenidos del ganado bovino, usados para
avisar a la población de que algo estaba pasando o iba a suceder, era así como se hacían
sonar y todo el que tenia lo silbaba, haciendo un estruendo a la vez al comunicarse el hecho
sobre natural. Es también de resaltar el temor que ellos manifestaban a sus creencias al
decir que esa creciente era el diluvio que les había llegado.
Las personas aquí citadas son los herederos de los conocimientos de la vida pasada, a
quienes una parte les fue legada por sus padres, otras las vivieron ellos, pero son los
últimos que quedan y que pueden contar lo que sucedió, son los niños que presenciaron el
garridismo, dos de ellos la Revolución.
2.2.14 - Urbanización
Esta fue una de las últimas tragedias sucedidas en Iquinuapa y comunidades vecinas,
consecutivamente se inicia un proceso de urbanización, empiezan a llegar personas de
otras comunidades y municipios buscando tierras, oportunidades de trabajo o porque
contrajeran matrimonio, bien sea de un foráneo con una muchacha de Iquinuapa o
viceversa. Esto lo podemos verificar al ver las entrevistas, puesto que cuando ubicaba a las
personas más añejas del poblado para preguntarles sobre el pasado de Iquinuapa, muchos
me decían no ser originarios de este lugar, pero son identificados como parte del pueblo
por el amplio margen de tiempo que llevan ahí, sus hijos ya son originarios de Iquinuapa,
es así como el poblado con esta nueva clase va a culminar su poblamiento y a convertirse
en uno de los Centros Integradores de Jalpa de Méndez, de los más sobresalientes, tiene
todo: pasado, cultura, música, artesanía, buenos en los deportes, tradiciones y costumbres,
de esta manera en las palabras de José del Carmen Hernández se cierra esta reseña
histórica diciéndonos: “Iquinuapa para nosotros es todo pues, lo queremos mucho”.94
94
Entrevista realizada al señor José del Carmen Hernández Arellano (delegado municipal en turno), de 34
años de edad, originario del Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco, 25 de enero de 2006.
52
2.3 - Personajes y hechos históricos
Don Rafael García, hombre de carácter recio, ostentó el cargo de jefe político del
Municipio de Jalpa de Méndez durante el porfiriato, y posteriormente Presidente Municipal
en el año de 192095
. El segundo Presidente de Jalpa de Méndez originario de Iquinuapa fue
Amador Izquierdo Arellano, en el periodo de 1989 – 1991.
Durante la época garridista se contrabandeó mucho aguardiente a través de los
llamados alambiques, “los que sacaban trago”96
les decían, dentro de estos figuran:
Miguel Acosta, Joaquín Izquierdo, Chito Torres, Belisario Torres, Taurino García y Ovidio
Izquierdo, éste último era de Huapacal primera sección.
Para estos tiempos se acostumbraban mucho los trapiches, utilizados para la
obtención de azúcar y jugo de la caña, los que contaban con estos molinos eran: Eulogio
Jiménez, Emiliano Acosta, Cipriano Ricárdez, entre otros.
Para los años 40s llegó la primer bicicleta a Iquinuapa, la trajo Juan Haedo, un
extranjero considerado español, comerciante, vivía en casa de Jesús Córdova, lo
recuerdan como una persona fuera de serie que inventaba cualquier cosa y visitaba todas
las casas, “todos corríamos atrás del hombre, una bicicleta con unas llantonas, grandísimas,
gruesas”.97
Había otro considerado español, un tal Arguelle, quien dejo un hijo llamado
Candido Arguelle; y otro cuyo nombre obedece al de Tomás López, dejo un hijo de nombre
Antonio al que le decían El gachu, por ser un gachupín su padre.
Tomás se caso con Balbina Izquierdo, vivió en Iquinuapa y hay quienes dicen que
murió en este mismo lugar, otros que murió en Cunduacán, donde también dejo familia, lo
cierto es que no podía regresar a España porque el era casado y como se volvió a
matrimoniar en Iquinuapa, allá lo esperaban para encarcelarlo; su casa se ubicaba en donde
actualmente es el Súper Vázquez, en el Centro del poblado.
En Comalcalco hubo otros españoles, juntos con los que se quedaron en Iquinuapa y
quien sabe en que otras partes más, llegaron en embarcaciones, bien fuera por Río Seco o
por Dos Bocas, este último en Paraíso.
95
Ídem. Ensayo histórico y monográfico de Jalpa de Méndez, Tabasco. 96
Ibíd. Amador Alcudia. Casa que todavía existe y que usa el dueño de la veterinaria “La vaca loca” como bodega, ubicada cerca de
dicha veterinaria. La esposa de Juan Haedo se llamaba Carmelina Pacheco, originaria de Villahermosa; tomó
la decisión de irse por los agrarios que le peleaban las tierras, vendió y se fue; posteriormente al conseguir los
ejidatarios las tierras formaron lo que es el actual Ejido Iquinuapa (El clavo). 97
Entrevista realizada al señor Francisco García Álvarez, de 75 años de edad, originario del Pob. Iquinuapa,
Jalpa de Méndez, Tabasco, 25 de febrero de 2006.
53
Para los años 50s trajeron la primer camioneta, fue un gran acontecimiento, la
obtuvo Román Arellano quien vivía en Agua Dulce, Veracruz, vino con él su cuñado para
que se la manejara, “ja de así el gentil atrás el muchachital”,98
empezó a cobrar 20 centavos
por un paseo alrededor, lo supieron las autoridades y le asentaron una multa porque lo
consideraron un negocio. Anteriormente habían estado de paso otro vehículo, pero era del
Presidente Municipal Jorge Boettiger (1940 – 1942),99
aunque la primera mencionada
impacto más porque era de una persona del poblado.
Félix Hernández (+), conocido y prestigiado carpintero, quien tenía gran demanda
en Iquinuapa y comunidades vecinas por los buenos trabajos que el realizaba en
carpintería; aún es recordado y sus trabajos persisten en los cientos de hogares para quienes
trabajó, así como el legado que él dejó al enseñar este arte a jóvenes de diferentes
comunidades.
98
Ibíd. César García Álvarez. 99
Ídem. Ensayo histórico y monográfico de Jalpa de Méndez, Tabasco.
54
2.4 – La tierra de los músicos
Si bien, Iquinuapa es conocido como la tierra de los músicos, habría que
preguntarse: ¿por qué es llamada así? Una respuesta pronta sería porque ahí han desfilado
una infinidad de músicos tanto de Iquinuapa como de otros lugares, hay quien diría que por
la gran cantidad de filarmónicos que han salido del poblado, pero la que más suena es
porque en Iquinuapa nació la música, que no había grupos musicales que amenizaran en
otros lugares más que ahí.
Es una hipótesis bastante lógica, puesto que en realidad de ahí han salido una gran
cantidad de músicos, inclusive han llegado a figurar fuera del estado y gravar sus propios
temas musicales, tal es el caso de Juarito y sus Extraños (década de los 70s), por citar un
ejemplo; es una realidad que el poblado es rico en talento musical, pero aún no queda
despejado si en verdad se llama la tierra de los músicos por ser este el lugar que dio origen
a la música, por lo que para aclarar este dilema y poder dar un veredicto severo consulté
con las personas más añejas del poblado, donde les cuestionaba la vida pasada de
Iquinuapa, algunos hechos históricos y sobre todo, quién hacia música para los tiempos
referidos en este lugar.
Se tiene ubicado que para 1935 ya había guitarreros que salían a parrandear por las
noches en las casas, o acompañar los rezos de los santos festejados con las guitarras, al
igual que un grupo de tamborileros que amenizaba las fiestas del Santo Patrono, en cuanto
a la música del zapateo o de viento como se le llamaba para esos tiempos, no existió; por lo
que habría que investigar quien hacía música antes que estas personas en Iquinuapa,
llegándose a la conclusión de que “no había música”,100
nos disertaba la señora Adela
Córdova, una mujer quien obviamente no tenia nada que ver con la música, sin embargo
había participado de la vida de ese tiempo, y qué mejor referente que una persona que no
fuera del medio musical, quien podría ser llevado por la pasión. Por tal motivo se le
preguntó quién hacía música en Iquinuapa puesto que no había quien la hiciera,
respondiéndonos: “de por Cupilco, Don Candelario González”,101
quien con su música de
viento era hablado por las personas del lugar para realizar los bailes y culturales en la
escuela. Esto lo complementa el señor José Rodríguez, a quien se le preguntó si en
Iquinuapa ya se hacía música, respondiendo lo siguiente:
100
Ibíd. 02 de febrero de 2006. 101
Ídem.
55
No, en Iquinuapa no existía música, llegaba de allá de Cupilco Candelario
González, ese llegaba hacer bailes de Zapateo y tocaba algunas piezas que se
bailaba piezas ya entonces.102
Es el mismo Don José quien nos dice que dentro de los instrumentos que usaban se
encontraba el clarinete, tambora y redoblante, los elementos esenciales de la música de
zapateo; así como también nos refiere que “el lugar que tenia la música era Jalupa, y ya
luego en Iquinuapa llego haber siete conjuntos electrónicos”,103
pero en lo que nacía la
música en Iquinuapa se tenia que importar la armonía musical de algún otro lugar
El nombre de la tierra de los músicos no se le ha sido asignado por gusto, por
casualidad, por mera coincidencia, es cierto que Iquinuapa no fue el lugar donde nació la
música, inclusive sería ilógico, ya que nos tendríamos que olvidar que en México ya se
ejercía la música desde los tiempos prehispánicos, aunque esto parezca una exageración
para aclarar el dilema de la tierra de los músicos, ciertamente es esta mezcla de lo indígena,
español y el elemento negro que forman un estilo en América, se refleja en México, por lo
que Tabasco no es la excepción, en base a este antecedente Iquinuapa se empieza a
impregnar de la música, a iniciarse y formarse musicalmente hablando pasando los tiempos
garridistas. Inclusive tendríamos que olvidarnos de los otros lugares del municipio donde
ya se practicaba la música: Amatitán, El Río, Jalupa, etc. Aunque en Iquinuapa
posteriormente se hace “autónoma y distinguible en grado evidente”,104
al igual que
México al pasar la revolución, sacudiéndose la secuela del estilo musical europeo, tomando
matices únicos e imperecederos.
Lo irrefutable es que a Iquinuapa se le ha designado como ‘la tierra de los músicos’,
por lo que al entrevistar a los líderes de las distintas agrupaciones se les preguntaba el
porqué se le catalogaba así a este lugar, algunos decían que porque en Jalpa de Méndez no
se hacía música para esos tiempos más que en Iquinuapa, ni en algún otro lugar de este
municipio, versión que se ha negado rotundamente; sin embargo se dieron varias
respuestas concretas y acordes como la que nos proporcionó Don Manuel Madrigal y en la
que nos decía:
…pues eso viene por herencia porque todos esos músicos son de las mismas
familias, es una semilla que sigue dando fruto pues.105
102
Ibíd. 14 de septiembre de 2006; por el gusto que él tenía por la música, es a Iquinuapa donde
acostumbraba a llegar siempre. 103
Ibíd. 104
Dan Malmstrom, “Introducción a la música mexicana del siglo XX, Fondo de cultura económica, México,
1977, p. 10. 105
Fragmento de la entrevista realizada al señor Manuel Madrigal Torres, de 72 años de edad, en el Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco, 25 de noviembre de 2005.
56
Don Manuel era el dueño de la Marimba Orquesta Brisas del Trópico y nos regala
unas palabras muy prudentes, ya que al momento que habla de herencia familiar, se refiere
a que con un elemento de la familia que se iniciara en este ámbito contagiaba a sus demás
hermanos, tal es el caso de los Alcudia, conocidos en el poblado como músicos; o bien los
padres transmitían el gusto por la música a sus hijos, como Mauro Arellano, quien iniciara
a los Klippers, cuyo hijo Asunción continuó con la música teniendo su propio grupo
musical; o el caso de la Marimba Orquesta Estrellas Tabasqueñas, quién tuvo como
fundador a Don Carlos Alcudia y le heredó los conocimientos musicales a sus hijos,
formando a los King`s, y así haríamos una larga lista. Cabe resaltar que las personas que
integraron estos conjuntos todavía viven; algunos cuyos grupos ya desaparecieron siguen
participando en el ambiente musical, bien sea en mariachis, escuelas de música o de sus
hijos quienes no han abandonado la farándula, hay muchos que de eso viven y mantienen a
sus familias.
(+) El 23 de febrero de 2007 falleció Asunción Arellano, ahora quien continuará con la herencia musical
será su hijo, quien porta el mismo nombre: Asunción Arellano Alcudia, de 15 años de edad.
57
DE LOS BAILES DE ZAPATEO A LOS BAILES
DE SALÓN
58
3. 1 - La música del zapateo
Para tener un mejor conocimiento de cual fue el desarrollo musical en Iquinuapa para que
esta pudiera fructificar, es necesario remontarnos hasta los tiempos en que no había surgido
la música en referido lugar, en el que sólo las personas se dedicaban al trabajo campesino,
a la agricultura de subsistencia y no les pasaba por su mente que un día en la música
llegarían a destacar.
Para estos tiempos el zapateo era el baile predilecto del pueblo tabasqueño, vivía su
esplendor mediados de la segunda década del siglo pasado, cuando Tomás Garrido
organizaba las exposiciones regionales; realizaba concursos de bailes de zapateo e
inclusive él era un buen zapateador. La música del zapateo ha sido poco estudiada en el
estado, aunque fue tan gustado era considerado un baile para las masas populares y no así
para la alta sociedad tabasqueña, consumidora de las modas europeas; por lo que se le puso
poca atención y es casi nula la literatura escrita que abunden sobre esta temática; nuestros
escritores de la época en que se vivió este zapateo lo ignoraron ya que lo consideraban
como un baile de rivera, también le llamaban de ramada o toldo con la que se divertía el
populacho, y ciertamente era en estos lugares donde se bailaba el zapateo.
En cuanto a la definición del zapateo tabasqueño tenemos que es una armonía
cadenciosa, de fuerte sonoridad, “su música es alegre, bullanguera, sugestiva y
arrebatadora, con atractiva riqueza rítmica que invita, aun no sabiendo, a mover los pies y
comunica su alegría retozona a quien lo escucha”.106
En lo que respecta a la forma de
ejecutar este bello, rico y movible baile, tenemos que se bailaba en parejas, de un lado las
damas y del otro lado los caballeros frente a frente, “el hombre con las manos cogidas
atrás, o la izquierda detrás y la derecha libre o sosteniendo el sombrero”;107
la mujer
tomaba con los dedos de las manos graciosamente su falda; las parejas guardaban cierta
distancia, se respetaban; “el compás se marcaba con la punta y el talón de ambos pies
calzados”,108
Es en el zapateo el lugar donde se podía comenzar a cortejar a una damita, debido a que
el baile lo permitía, el hombre mostraba su parte insinuante con el debido respeto a su
pareja, y la mujer coqueteaba sin mostrar atrevimiento alguno, es en esta sensualidad en el
106
Jorge Priego Martínez, El zapateo tabasqueño, Gobierno del Estado de Tabasco, Villahermosa, 1989, p.
26. 107
Ibíd., p. 98. 108
Ídem.
59
baile y el galanteo, que el hombre enamorado externaba a la dama “todo aquello que sus
labios no podía formular”.109
En cuanto a su origen no se precisa, “los conocedores remontan al fandango español y
aquellas seguidillas andaluzas”,110
ubicándolo en la época de la colonia cuando ya se
hacían escuchar los primeros zapateos; Jorge Priego nos va a decir al respecto: “es un aire
español, es indiscutible, por ello yo tomo lo que dice el maestro Campa, no importa de
donde provenga, lo importante que en este momento ya es nuestro”,111
de manera que no
entraremos en detalle acerca de su origen.
109
Ídem. 110
Julieta Campos y Enrique González Pedrero, Tabasco: las voces de la naturaleza, Consejo Editorial del
Gobierno del Edo. de Tabasco, México, 1982, p. 210. 111
Entrevista realizada en la Prolongación Paseo Tabasco s/n, Tabasco 2000, Villahermosa, Tabasco, en la
Secretaria de Cultura, Recreación y Deporte, 23 de noviembre de 2006.
60
3.2 – El zapateo en Iquinuapa
3.2.1 - Diversos nombres para la música del zapateo
Iniciaremos aclarando que esta música de zapateo con la que se realizaban los bailes
que disfrutaba el pueblo, es también conocida por estos lugares como el arranca zacate, la
música de viento, o de tololoche; son apelativos que el vulgo le fue asignando según el
tiempo y el espacio, es como un río que al correr por diferentes lugares le van
estableciendo un nombre, siendo este el mismo río.
Nos comentaba Don Félix Domínguez que se le llamaba el arranca zacate por la forma
y el lugar en el que se bailaba, es decir, se zapateaba entre los gramales, en un cuadro que
se limpiaba en donde es actualmente la iglesia de San Juan; 112
Don Raquel Acosta lo
reafirma al decir que “antes eran unos yerba matinales, como ahora pa’ la fiesta de San
Juan, ya invitaban la gente que había pa’ bárrelo bien barrihito”,113
como se usaba zapato,
este hacia que en los tacones se quedara incrustado el zacate o se arrancaba al bailar esta
música tan jubilosa, por ende este nombre del “arranca zacate”.
Pero los nombres más usados para designar a la música de zapateo son: la música de
viento y la música de tololoche; en la primera de ellas denota todo lo que es soplado, el
sonido se produce por la vibración de una columna de aire, en este caso se refiere al
clarinete, saxofón y trompeta (familia de los instrumentos de viento madera - metal), que
aunque la música de viento incluye instrumentos de percusión, por ellos tres el pueblo la ha
generalizado y llamado “música de viento”.
En cuanto a la segunda, Don Manuel Madrigal nos platicaba “que aquí le decían de
tololoche”,114
equivocando por cierto, porque el tololoche es un instrumento que parece un
violín de dimensiones gigantescas, de sonido grave y retumbante, en si es el contrabajo,
hay quien se atrevería a decir porque “con trabajo” se carga, pero en realidad los indígenas
le dieron este nombre utilizando un vocablo náhuatl y que hasta la fecha se usa; de manera
equívoca las personas carentes de cultura musical usan la palabra tololoche para designar a
los instrumentos que ejecutan la música del zapateo por esta región.
112
Ibíd. 27 de junio de 2006. 113
Datos proporcionados por el señor Raquel Acosta Javier, de 82 años de edad, originario del Poblado
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco, 27 de junio de 2006. 114
Ibíd. 25 de noviembre de 2006.
61
3.2.2 - Instrumentos con lo que se ejecutaba la música del zapateo y
lugares donde había estas bandas de música
Los instrumentos con los que se amenizaban los bailes de zapateo por estos lugares,
variaban según el tamaño de la banda musical, de esta manera algunos incluían sólo la
tambora, también conocido como el bombo, acompañado del platillo, de igual forma estaba
el clarinete y redoblante o tarola; otros ya contaban con trompeta y trombón;
posteriormente incursionaría el saxofón, pero por lo regular era de lo que se componía un
conjunto de zapateo por esta región. (Mas adelante véase la imagen 3.1)
Estos instrumentos de percusión y de aliento vienen a ser los ideales y más adecuados
para la interpretación del zapateo tabasqueño, no exclusivamente para el zapateo porque al
fin y al cabo son instrumentos con los que se puede ejecutar otra clase de música.
Es necesario recordar que esta música no prevaleció en Iquinuapa, no había nacido aún
el interés por ejercerla, motivo por el cual venían las bandas de zapateos de otras
comunidades a amenizar los bailes, dentro de ellas estaban, del municipio de Jalpa de
Méndez:
Los Martínez y Los Cerinos, originarios de la Villa Jalupa
Los Madrigales, de la ranchería El Río
Don Tuno Herrera,115
de la ranchería B. Juárez segunda sección, en un lugar
conocido como San Miguel.
De Comalcalco:
Candelario Gonzáles, de la Villa Cupilco
Los Herrera, del Barranco de Comalcalco
De Nacajuca:
Los Denis
Estos son los grupos de música de viento más mencionados por las personas entrevistadas;
“que llegaban hacer los bailes a Iquinuapa y comunidades vecinas”.
115
“Un son que es el toro, era el que cantaba mucho Don Tuno Herrera”, nos comentaba el señor Lázaro
Velázquez, en platica sostenida con el señor Ignacio Mérito, el día 10 de julio de 2006, en la ranchería B.
Juárez primera sección, Jalpa de Méndez, Tab.. Datos proporcionados por el señor José Rodríguez y personas que participaron en estos bailes de la música
de zapateo como Lázaro Velázquez, Perfecto Alcudia, Félix Domínguez, por citar algunos.
62
3.2.3 - Fecha de los bailes
Los bailes que estas personas llegaban a realizar se efectuaban por lo general en las
festividades del santo patrono o temporada de carnaval, a partir del 20 de enero en cada
domingo, se dejaba de hacer llegado el “miércoles de ceniza” debido a que a partir de esta
fecha daba inicio la cuaresma, respetada tanto por las personas de Iquinuapa como por la
de los lugares aledaños, le daban gran importancia y eran temerosos a las creencias que
habían en ese tiempo, más para lo que sería la semana santa o semana mayor como es
conocida. De este modo, al pasar la semana santa se hacían grandes bailes que se
realizaban el sábado de gloria con la música del zapateo, en ellos se vendía café, caldo de
nance y mistela, “se hacían bailes grandísimos, aclaraban esos bailes en Iquinuapa;”
116
normalmente se acostumbraban hacer en el Centro, o los realizaba Don Feliciano
Rodríguez en la Riverita, padre de Don José Rodríguez, en donde él mismo nos dice que
“hasta se le daba café de mañanita a la pobre gente que amanecía ahí bailando.”
Esta ultima era una bebida que se elaboraba a base de panela y aguardiente, lo hacia Don Eustorgio García,
un señor de la ranchería Huapacal primera sección, comunidad vecina que se encuentra a pocos Kilómetros
de Iquinuapa. 116
Ibíd. José Rodríguez, 29 de abril de 2006.
63
3.3 - Costumbres en los bailes de zapateo
3.3.1 - Las galas
Si tenemos que con la música de viento se bailaba el zapateo, es ahí donde se usaba una
bonita costumbre a la que le llamaba Galas, que consistían en que al momento de estar
bailando llegaba un tiempo en el que el hombre le colocaba el sombrero a la mujer en la
cabeza, de esta manera continuaban bailando, al terminar la melodía la mujer se iba a
sentar, entonces el hombre tenia que ir a buscar el sombrero, pero para esto debía dar una
propina voluntaria a la dama para que en el baile comprara café, caldo de nance o lo que
quisiera hacer con las monedas, y así ella le regresara el sombrero voluntariamente
también. Don José Rodríguez es quien nos da noticia de esta práctica que se realizaba en el
baile de zapateo al decirnos:
… a eso se le llamaba galas, al zapateo y se usaba sombrero pa’ galea la
muchacha, se le ponía el sombrero a la muchacha y ya se iba asenta y uno, el de
la gala, pues ni modo que había que y a saca el sombrero pa’ que ella se lo diera
voluntariamente, y le daba uno también voluntariamente lo que le gustara uno
da, una propina, si, gustosamente.117
Esto no significaba que quedaran como novios o que ya se tenían que casar,
sencillamente así era el baile, el que le gustaba una muchacha ahí aprovechaba para
comenzarla a cortejar. Ya dentro del baile y al momento de ceder el sombrero el hombre a
la mujer, de ajustarle se lo acomodaba y bailaba con el sombrero puesto en la cabeza; pero
sino le quedaba se lo quitaba, debido a que como parte del peinado de la mujer usaban
moños, entonces no le acomodaba, por lo que ella “lo agarraba cuidadosamente pero no lo
botaba, lo guardaba, lo conservaba en su poder estimándolo, estimaban esa acción y lo que
más estimaban era la ayudita que se les daba”.118
Había ocasiones en que el hombre no
daba la compensación económica quedando mal, por lo que las damas opinaban: “borracho
que ya se lo había tomado”,119
era la imagen que el hombre proyectaba al terminar la gala y
no pagar, nos comentaba Don José Rodríguez.
Lo cierto es que las galas de alguna manera era donde salían gananciosa las
muchachas, debido a que en ocasiones a propósito se hacían al final del baile, anunciaban
en que momento serian las galas, entonces la que tardaba más bailando era la que ganaba
117
Ibíd. 29 de abril. 118
Ídem. 119
Ibíd.
64
más, porque “ya que están jumito ya dan más”,120
es decir, embriagados les da valor y por
querer quedar bien con la dama pagaban demás.
En el Diccionario de mejicanismos de Santamaría se habla acerca de este baile que se
integro al zapateo, en el que nos explica que es un “obsequio que se hace dando una
moneda de corto valor a una persona por haber sobresalido en alguna habilidad”,121
en este
caso la destreza se le reconocía a la damita con la que se bailaba. De esta manera
concluimos que las galas fue una costumbre usada por las personas de esta región de la
Chontalpa y dentro de ésta Iquinuapa, así como comunidades vecinas.
3.3.2 - Pedir paloma
Posteriormente Don Perfecto Alcudia nos va explicar una costumbre que se hacia en
estos tipos de bailes: “si tú ibas a baila y no había bailadora le permitías al otro que te diera
la bailadora y te la daba”,122
a esta acción se le conocía con el nombre de paloma o pedir
paloma, y “consistía en solicitar el caballero que no baila, del que está bailando, continuar
la pieza con la dama, solicitud que se hacia con un ademán en el sombrero”.123
El pedir paloma es significado de pedir la muchacha al bailador, ella es la paloma, no
era algo que se tomara a mal, la gente de antes era amable y sencilla, lo que los perdía en
ocasiones y hacía que se pelearan entre ellos en los bailes era el aguardiente, era lo que los
alteraba al consumir en exceso, pero en la acción de “pedir paloma” se refleja la
amabilidad que en ellos había; además de que se hacia entre amigos o conocidos,
imagínense entre enemistados, más en estos lugares que eran de pocas palabras para la
cuestión de los golpes, no hubiese sido una práctica tan gustada.
La costumbre de pedir paloma siguió usándose todavía en la época de las marimbas,
ejemplo de ello es el que nos narra Don Ignacio Mérito al decirnos que “en Cupilco con las
marimbas de los hermanos Ricárdez,
oriundos de Nicolás Bravo, Paraíso, aún se pedía
120
Ibíd. José Rodríguez. No faltaba algún maldoso quien sorprendiera al mozuelo y le quitara el sombrero colocándoselo a la dama
en la cabeza, siendo así, que le iba hacer más que continuar con el baile, el problema era para ir a buscar el
sombrero por la cuestión de que había que darle la propina a la muchacha, porque en ocasiones el no portaba
o ya se lo había gastado; no era esta la finalidad o costumbre del baile, no quiero confundir, pero en todo
lugar siempre hay un travieso. Dato que nos proporcionó el señor Agustín Jiménez Córdova, 22 de julio de
2006. 121
Francisco J. Santamaría, Diccionario de mejicanismos, Porrua, S.A., México, 1983, p. 543. 122
Entrevista realizada al señor Perfecto Alcudia García, de 76 años de edad, originario de la ranchería El
Río, Jalpa de Méndez, Tabasco, quien radica en Iquinuapa desde niño, 04 de abril de 2006. Este señor es
quien se va a reconocer más adelante como el director de la “Marimba Orquesta Palmeras”. 123
Priego Martínez, Op. Cit. p. 116.
Aún con Tía Loncha, primer marimba de Iquinuapa, cuando la hablaban para realizar el baile en Cupilco,
se usaba de igual manera el pedir paloma.
65
paloma”;124
se bailaba en donde actualmente es el parque y se hacía una ramada enorme
para dichos bailes, en los que se realizaban los festejos de los “milagros de la virgen” de la
Asunción; eso si, las cantinas sin falta abundaban en los alrededores de la ramada y de la
iglesia, que se oye un tanto excéntrico, pero el consumo del aguardiente formaba parte de
la vida cotidiana de esa época. De esta forma concluimos que la gala y la paloma fueron
tradiciones realmente hermosas que se usaron en todo el territorio tabasqueño, como
podemos comprobar desde esta región.
124
Charla informal sostenida el día 17 de septiembre de 2006.
66
Instrumentos con la que mejor se ejecutaba la música del zapateo
Banda de música de viento “La Granada” (por explosiva),
del Poblado Iquinuapa.
De Izquierda a derecha: Alexander Gómez Alejandro (tambora o bombo y platillo),
Gerardo Hernández Gómez (tarolas o redoblante), Manuel Hernández Montejo (saxofón).
Imagen 3.1
Fotografía tomada en el año de 1994
Banda de música de viento del Sr. Manuel Hernández Montejo, de 47 años de edad, originario del
Poblado Ayapa, quien actualmente radica en la colonia El Chayote, Poblado Iquinuapa, lugar al
que representa con el referido conjunto; así como también lo ha hecho para el municipio y ganado
premios en las competiciones que se hacen a nivel estatal de bandas de música de viento, esto lo
llevó a representar al estado en el D.F., en un evento que se llamaba “la presencia de Tabasco en
México”, en el año de 1997. Actualmente ya no participa en las competiciones porque en reiteradas
ocasiones se le negó el apoyo por parte del H. Ayuntamiento de Jalpa de Méndez (que antes se le
daba), por lo que acudía con sus propios recursos, eso si, cuando alcanzaba algún lugar o ganaba, el
primero que aparecía en el reconocimiento era el nombre del H. Ayuntamiento de Jalpa de Méndez;
así como también dejo de asistir por los malos manejos que se le dan al premiar los lugares por
parte de los organizadores de dicha competición.
67
3.4 – Bailes de salón
Iniciaremos aclarando que Francisco J. Santamaría, en su Antología Folklórica y
musical de Tabasco, se refiere a “la música bailable de salón”,125
pero se evoca a los
géneros de finales del siglo XIX y las dos primeras décadas del siglo XX; mientras que en
este trabajo nos referimos a los bailes de salón realizados en las casas porque todavía se
estaba aprendiendo a bailar piezas.
En el libro de El zapateo tabasqueño, Priego Martínez nos va a decir acerca de los
bailes de piezas que “los adinerados de la capital y demás poblaciones de Tabasco en el
siglo pasado y principios del que corre, organizaban sus bailes en salones, ya fuera de
casas particulares o de edificios públicos, como los palacios municipales; mientras el
pueblo, las personas de escasos recursos, casi siempre realizaban sus fandangos al aire
libre bajo ramadas o toldos. Sólo en contadas ocasiones, podían efectuarlos en
improvisados salones”.126
En El Provincionalismo tabasqueño, Santamaría va a definir a los bailes de pieza como
“reservados para la clase media y, en general, para las clases sociales superiores,
principalmente en las poblaciones de alguna importancia”.127
Ambos autores lo que hacen es darnos un panorama para comprender lo que son los
bailes de salón o de piezas en el Estado de Tabasco, este ultimo se refiere a ellos como un
baile para las clase superiores o media, pero la música rebasa fronteras, por lo que los
bailes de pieza llegaron a las comunidades, en donde la diferencia radica en que allí
todavía se estaba aprendiendo a bailar, en tanto que en la capital y cabeceras municipales
ya era un baile predilecto, además de que este baile que realizaban los de escasos recursos,
no llevaban la elegancia de los que se realizaban en los salones de los adinerados.
3.4.1 - Aprendiendo a bailar piezas
A los bailes de salón se les llama así porque no eran realizados al aire libre como los de
zapateo, sino más bien se efectuaban en las casas, porque “todavía estaba empezando la
125
Francisco J. Santamaría, Antología folklórica y musical de Tabasco, Arreglo y estudio musical de
Gerónimo Baqueiro Foster, Gobierno del Estado de Tabasco, Villahermosa, 1985, p. 85. 126
Ibíd. p. 87. 127
Francisco J. Santamaría, El provincionalismo tabasqueño, tomo I, Consejo editorial del Gobierno del
Estado de Tabasco, México, 1981. Aquellas esporádicas casas de material que habían en Iquinuapa, y cualquier otra comunidad que hablara a
los elementos de cuerda para que amenizara los bailecitos donde se aprendería a bailar pieza.
68
gente a bailar pieza, no sabían bailar más que puro zapateo”.128
Para ello se cobraba y se
hacían con la música de cuerda: violín, mandolina, banjo y guitarra; con estos
instrumentos se comienza a bailar lo que le llamaban “piezas”, queriendo decir una canción
completa pero abrazados o agarrados, bien fuera un vals, danzón o un corrido; no quiere
decir que se haya abandonado la muisca de zapateo, pero era una nueva forma de bailar
que se estaba introduciendo por esta región.
Cabe mencionar, que no eran de Iquinuapa “los grupitos de música de cuerda” que
amenizaban en los momentos en que las personas iban aprender a bailar “pieza”, sino que
provenían de otras localidades jalpanecas, en este caso, los que comúnmente acompañaban
eran Los Martínez de Amatitán o Los Madrigales de la Rivera el Río.
Don José Rodríguez nos comentaba que se llamaban escoletas los lugares donde se
aprendía a bailar piezas, en la que enseñaba el que más sabia, y que normalmente se le
llamaba director o maestro de baile. Para 1928 en Iquinuapa se encontraba Chilo López,
maestro de baile quien “andaba bien aguzaito, bien bonito andaba, todo el tiempo andaba
así bien listito”,129
ejemplifica Don José adecuadamente la personalidad que tenía Chilo,
por ello era maestro de baile, quien salía con él y los Martínez de Amatitán a enseñar a
otros lugares; de igual manera fue más explicito al hacer mención de un refrán para
comprender de manera jocosa, en lo que consistía el maestro de baile de las escoletas: “en
la tierra de los ciegos el que tiene un ojo es rey”.
3.4.2 - El uso del pañuelo en los bailes de pieza
A bailar pieza se inició cuando estaba por surgir los primeros músicos en Iquinuapa,
y como parte de dicho baile se usaba un pañuelo al que le llamaban mascarita, se utilizaba
para que al tener contacto el hombre con la mujer éste no la manchara (no la sudara) con
las manos, se evitaba el roce; era un pañuelo fino con perfume el que portaba la muchacha,
se usaban dos pañuelos, uno seria para el roce de las manos y otro para colocarle a la mujer
en la espalda (también conocido como corsés); se daba el caso en que la dama no llevara
128
Ibíd. 14 de septiembre, José Rodríguez. También se bailó el paso doble, mazurca, polkas y el schotis, “estos dos últimos son de origen europeo, la
polka de procedencia polaca, el schotis de origen escocés”; información tomada del libro de Mario Kuri-
Aldana y Vicente Mendoza Martínez, Cancionero popular mexicano, Vol. 1, Dirección General de Culturas
Populares, México, 1987, p. 161.
Chilo López se caso con la hermana de José Rodríguez. 129
Entrevista realizada en la ranchería Galeana primera sección; estaba presente Félix Domínguez quien
confirmaba lo relatado, el día 24 de septiembre del 2005.
Los guitarreros cantantes que acompañarían a los enamorados en las serenatas que se realizaban en
Iquinuapa, comunidades vecinas y en sí, en todo el territorio tabasqueño.
69
mascarita, así el hombre estaba preparado con dos pañuelos que cargaba en la bolsa del
pantalón: uno para la mano y otro para la espalda, “eran costumbre de ese tiempo, pues era
la moda, iba uno listo pa’ baila pieza”.130
Esto se daba porque eran gente de respeto, se
cuidaban mucho a las muchachas, inclusive cuando el joven la invitaba a bailar esta le
respondía hablándole de usted, el bailador con la bailadora hacían un trato: “voy a bailar
con usted una pieza”, siendo así que la tenía que ir a buscar el muchacho y la tenia que ir a
dejar a donde estaba su mamá sentada.
3.4.3 - Las personas de los poblados y rancherías
opinan acerca del baile de los pudientes
Iniciamos con las palabras de Don Félix Domínguez, persona a la que se le preguntó si
llegó a ver o participar en estos bailes de salón, a lo que el nos respondía que aparte de lo
que sus papás le comentaban:
… quizás yo llegué algunas pero ya de las ultimas quizás, me acuerdo
como un sueño que llegué ahí a una desas casas de la esquina que te digo,
llegué y vi a los hombres, y fíjate que se vestían de saco, antes, no se
como le hacían, y vi que estaban ensayando…131
Nos comentaba Don Félix que fue por casualidad que llegó hasta el relatado lugar,
cuando lo mandaron hacer un mandado a la tienda de Don Belisario Torres (+), siendo así
que se encontraban ensayando para la realización de una boda; al igual que nos comentaba
que quienes venían a enseñar a bailar eran de la Rivera El Río, refiriéndose a los
Madrigales.
Don Raquel Acosta se va a referir a esta música de salón como un baile de traje, “ya en
el salón es el que lo mandaba hace como baile de traje que le decían, que cada quien iba
trajiao,”132
al igual que las muchachas; nos habla de esta forma porque el sólo
acostumbraba a participar en los de zapateo.
Don José Rodríguez nos va a decir acerca de los bailes de salón: “de etiqueta se
llamaban, de etiqueta, pues por el grado que ocupaban, pues no cualquiera, porque eran
caros, eran en los centros de Jalpa por ejemplo y los de Comalcalco.”133
Nos comentaba
que el vio por primera vez el baile de salón en Comalcalco, porque allá tenían un enfermo,
130
Ibíd. José Rodríguez. 131
Ibíd. 8 de abril de 2006. 132
Ibíd. 27 de junio de 2006. 133
Ibíd. 27 de junio de 2006.
70
siendo así que me narró la forma en que le celebraron el cumpleaños aun soldado y que él
presencio:
Una vez yo oí llora a un soldaito, el destacamento que hicieron le estaban
celebrando su santo, su onomástico a un compañero suyo, y tan eran de
etiqueta que se trajiaron, lo trajiaron al saldaito, al compañero que estaban
festejando; sale que, si bailaba la muchacha, y estaba bailando, era de las
invitadas, era del centro, como quien dice del centro pues de la ciuda, y eso
sucedió en Comalcalco, y sale que le dio tanta tristeza, algunas porque
disimulara a la muchacha que la había despreciao se le ofrecían pero no quiso
bailar con ninguna.
Nos conversa Don José que el soldadito sacó a bailar a una muchacha, esta no le
correspondió, tal vez por falta de educación, o no le gustaba el soldado y como esta era la
más bella se le hizo fácil despreciarlo, pero todos se ofendieron y más el soldadito porque
era su onomástico, de manera que ahí se termino el baile, ya no hubo brindis, ya no hubo
nada. Es así como nos dijo que los instrumentos con los que se estaba llevando acabo ese
baile de salón era con violonchelo, violines, flautas y cornetín, el no era invitado, sino más
bien estaba mirando y desde fuera observaba el baile.
Ya para terminar con la disyuntiva del baile de pieza o de salón, Don José Rodríguez
nos señala que “cuando bailaban pieza esos de etiqueta ya eran bailes de distinción, ya lo
hacían los bailadores que ya sabían baila pieza,”134
al igual que complementaba diciendo:
“la de etiqueta, ya ese era baile fino, ya el que bailó mi tía, con vestimenta que no tocaban
el suelo, dicen que lo bailaban al puro punta de pie, a pura punta de pie,”135
por lo que el
me decía que presenció la música de salón o de etiqueta (como él la llama) en Comalcalco
y en las cabeceras municipales, “en poblados y rancherías no”136
.
3.4.4 - ¿Coexistieron los bailes de zapateo y los de pieza?
Tanto el baile de zapateo como el de salón fueron usados en todo el estado de Tabasco,
por lo que para complementar esta parte de los bailes citaremos a Pepe Bulnes en su libro
Tipos tabasqueños, quien al referirse a uno de los personajes de los que relata tan
Al llegar a su casa para platicar con Don José me dijeron que andaba limpiando su milpa, me sorprendí
porque a la edad de 90 años haciendo ese tipo de trabajo era de admiración, me dijeron que lo fuera a ver allá,
así lo hice que al llegar lo vi en esa pequeña porción sembrada que para él era como una hectárea, percibió mi
llegada y platicamos un rato, que lo dejamos para más tarde porque el calor y sol era tan fuerte que me
cuestionaba como el lo soportaba. 27 de Junio de 2006. 134
Ibíd. 135
Ibíd. 136
Ibíd.
71
graciosamente, en este caso Don Rosalino Sanlúcar, narra que a la llegada de México de
éste, hubo fiesta en su casa en donde se llevaron acabo dos tipos de bailes:
Hubo también dos clases de música. Con sus dos clases de baile. Los
zapateados que ejecuto el clarinete de Victoriano Sosa acompañado del pistón
de Paco Quevedo, tarola del “Pijije” y bombo de Mac`Donell “la tunca;” y el
baile de “piezas” a cargo del violín de don Perfecto Pérez acompañado de la
mandolina de mi tío Ramón Nonato Sánchez, flauta de Manuel Sanlúcar y
guitarra de Lauro Aguilar Palma.137
Ciertamente una vez que se aprendió a bailar pieza ambos bailes coexistieron, de esta
manera estarían juntos por un largo periodo, de modo que un baile podía ser efectuado con
la música de zapateo o la de pieza, no importaba, eso dependía del gusto de la persona que
lo realizara o del momento que imperara; más que el pueblo estaba listo para bailar,
disfrutar, distraerse, puesto que era uno de los únicos medios de diversión y
entretenimiento que existían en esa época; así pues, el baile era la energía que movía a
tantas gentes donde se enamoraban, pasaban un rato ameno y olvidaban la pesada semana
laboral.
137
Pepe Bulnes, Tipos Tabasqueños, 2ª edición, Industria gráfico editorial mexicana - Consejo Editorial del
Gobierno del Estado de Tabasco, México, 1981, p. 228.
72
3.5 – Incursión e influencia de los primeros filarmónicos de Iquinuapa
La música en Iquinuapa inicia en esta época de los bailes de zapateo y de pieza, solo
que incursionaron con los instrumentos de cuerdas y no con una banda de zapateo; incluso
fue de una forma momentánea, porque se inclinaron más hacia “la música romántica y
sentimental mexicana”; no entraremos en detalle en el por qué tendieron hacía esta música
de las guitarras, pero si enlistaremos a los iniciadores que las personas con sus testimonios
reconocen: uno de ellos es Don Abraham García, otro es José Rodríguez y Armando
Martínez, pronto incursiona Felicito Torres, así como Francisco Magaña; estas son las
primeras personas que comenzaron con la música en el poblado y para corroborarlo
daremos algunos argumentos que los legitime, así como la influencia que ellos recibieron
para introducirse en este ambiente musical con las guitarras.
Para iniciar es necesario considerar a dos elementos mencionados en la lista: José
Rodríguez y Armando Martínez, por la simple y sencilla razón de que Don José vivió la
mayor parte de su vida en la ranchería Galeana primera sección, aunque nació en
Iquinuapa; y Don Armando Martínez pertenecía a Amatitán, ambas comunidades vecinas
de Jalpa de Méndez, Cabecera Municipal. Es obvio que estas personas llegaban al poblado
invitados a participar por los guitarreros de Iquinuapa, pero, cuando se entrevistó por vez
primera a Don José Rodríguez, por ser la persona con más experiencia entre estos primeros
músicos en Iquinuapa que aun queda con vida
, se le preguntó quién lo había enseñado a
tocar los instrumentos de cuerda a lo que responde: “del maestro que me enseño, de
Amatitán”.
En este caso se refiere a Don Armando Martínez, el maestro como él lo llama, quien se
hacia acompañar de sus hijos: Carmen (el que tocaba en lugar de su padre cuando se
pasaba de copas), Generoso y Juan, era un grupo de música de cuerda quienes se hacían
llamar los Martínez, identificados como los de Amatitán, debido a que en Jalupa habían
otros Martínez, sólo que estos ejecutaban la música de zapateo; por lo que antes que los
guitarreros mencionados no había música en Iquinuapa como nos dice Don José, quien
también nos señala que Don Armando Martínez aprendió con “unos que estudiaban notas,
Don José Rodríguez nos comentaba que fue para el 1925 al 1935 que incursionó la música en Iquinuapa, en
ese periodo, no hay dato duro que nos lo confirme, pero es la fecha que el más maneja.
Sugerencia echa por José Ángel Alcudia, líder del grupo los King`s, quien me dijo que si quería conocer
los orígenes de la música en Iquinuapa y seguir la relación a como debía ser, tenía que ir a visitar a Don José
Rodríguez. Este último considera a Iquinuapa como su pueblo natal, normalmente le gustaba llegar a pasear y
lo hacía con su banjo donde lo hablaban para los rezos en la iglesia y en las casas, bailecitos y parrandas.
73
que eran los que tocaban en la iglesia de Jalpa de Méndez, vivían ellos en la Rivera El Río,
en la Rivera El Río de Jalpa de Méndez”. 138
Estas personas eran los Madrigales, quienes acompañaban las misas en la cabecera
municipal, debido a que antes solo se acostumbraban los rezos, las misas eran muy escasas
y recitadas en latín, con el sacerdote de espalda a la asamblea, por lo que estos eran
personas que sabían leer notas; de ahí fue donde aprendió Don Armando Martínez, quien
no por gusto Don José le da el titulo de maestro, puesto que “sabia hace las guitarras, hacia
guitarras y hacia violines”,139
al igual que los ejecutaba a la perfección.
Antonio Martínez también mencionó a los Madrigales, por lo que se refiere a ellos con
las siguientes palabras:
Si, había un Adelaido Madrigal y tiene varios zapateados que el los arreglo,
hacían arreglos, porque eran músicos leídos, esos no eran músicos na más como
ahorita que cualquiera toca, no, esos estudiaron notas.140
Es de resaltar el nombre de Adelaido Madrigal que Don Antonio Martínez nos da a
conocer, y más cuando nos hace mención de los zapateos que el compuso, debido a que en
la Antología Folklórica y musical de Tabasco, figura su nombre como uno de los notables
compositores “representados con las más hermosas danzas producidas por ellos”.141
Vemos desde donde viene la influencia de la música en Iquinuapa, tiene raíces
talentosas, Don Adelaido Madrigal es un hombre con inspiración propia que compuso
zapateos, dentro de sus composiciones destacan: “Riosecana de mis sueños”, “¡Viva la
Chontalpa!”, “¡Que rechula chiquita!” y “La flor de la calabaza”; esto en cuanto a los
zapateos arreglados por él, porque en el referido libro de Santamaría también figuran
danzas que Adelaido Madrigal creo.
Los Madrigales al igual que acompañaban las misas en la iglesia de Jalpa de Méndez,
hacían bailes con su banda de música de viento, en la que fueron integrando a sus hijos; de
esta manera los Madrigales enseñaron a Don Armando Martínez y este a Don José
Rodríguez, así como el mismo Don Armando le dio los primeros tonos o sistemas de la
guitarra a Don Abraham García, no es decir un maestro de música como lo fue con Don
José Rodríguez, sino más bien “algunos puntos le agarraban cuando por ejemplo pa’
138
Ibíd. 14 de septiembre de 2005. 139
Entrevista realizada al señor Antonio Martínez García, de 79 años de edad, efectuada en el municipio de
Jalpa de Méndez, Tab., su lugar de nacimiento, quien participo con la Marimba Orquesta Palmeras, 03 de
abril del año 2006. 140
Ibíd. 8 de abril de 2006, en el municipio de Jalpa de Méndez. 141
Ibíd. p. 86.
74
templa la guitarra, para afinar”;142
es su hijo Encarnación García, heredero del arte en tocar
la guitarra quien lo confirma al decir: “si Don Armando, si, ese me decía mi papá”.143
(Ver
más adelante imagen 4.1).
La música es energía que mueve masas con su ritmo, une sentimientos, los expresa,
hace amistades, propicia la convivencia, que al ser la melodía trascendental generó que
maestros, alumnos e iniciadores se buscaran y expandieran los conocimientos musicales,
siendo este el recorrido que tuvo que pasar la música para llegar a propagarse en
Iquinuapa.
Pronto estos iniciadores de la música comenzaron hacer bailecitos en Iquinuapa, Don
Perfecto Alcudia lo afirma al decirnos acerca de Don Armando Martínez que:
Llegaba aquí hacé los bailes, el tocaba el violín, mi tío Abraham la
guitarra y el finao Chito, entre tres tocaban y se hacia el baile; bailaba la
gente, salían con un sombrero a recoge la cota, lo que quisieran echá.144
Así comenzaron los primeros bailecitos precarios en Iquinuapa con músicos del lugar,
acompañados de una persona ajena al poblado, pero hermanados musicalmente; Don
Perfecto nos dice que su tío Abraham, quien era el mayor de los Garcías fue quien
aprendió de Don Armando, es por ello que les decía anteriormente, que había que
considerar a Don Armando, así como de igual manera a Don José Rodríguez; debido a la
cercanía que hay de Galeana con Amatitán, Don José buscó al maestro Armando como el
mismo nos lo dice, al narrarnos la forma en que se relaciono con ellos:
Porque busqué al maestro pa’ que me enseñara a mí, si yo lo busque al maestro,
me enseño a tocar la mandolina, el banjo y la guitarra; el violín no lo aprendí a
tocar, es que diferente ya el manejo de esa cosa, es a pulso.145
Es así como por esta vía se siguió esta línea para no perderse, que una vez iniciado Don
Abraham enseñó a Rafael y a Carmen (Guty); “ya de ahí aprendió tío Cucho de mi tío
Rafael, ya le dió los tonos y ahí se fueron, es una cadena”.146
Los habitantes de Iquinuapa tenían gran capacidad retentiva (habilidad que hasta la
fecha perdura), se fijaban y aprendían de los demás, no era necesario estar detrás de ellos
para que aprendieran a tocar estos instrumentos; digo esto porque cuando le cuestione a
142
Ibíd. 29 de abril de 2006, al señor José Rodríguez. 143
Entrevista realizada al señor Encarnación García Segovia, de 63 años de edad, en la colonia Plátano y
Cacao, perteneciente al Pob. Iquinuapa. Jalpa de Méndez, 29 de abril de 2006. 144
Ibíd. 04 de abril de 2006. 145
Ídem. 14 de septiembre. 146
Ídem. Perfecto Alcudia García. Cucho García es posterior a los primeros Garcías.
75
Don Francisco Magaña (+) quien lo había enseñado a tocar tanto la guitarra como el
acordeón, él me respondió: “lírico, éramos entusiasta a eso, solito aprendí”;147
de aquí en lo
adelante y hasta los músicos actuales en Iquinuapa van a manejar este concepto de lírico,
considerado por ellos como un talento que les permite aprender de manera rápida, sin
necesidad de las notas y desarrollar una gran capacidad de improvisar las diferentes
melodías pertenecientes a una época;148
otros le llamarían músicos empíricos, o se refieren
a lírica como al “canto acompañado por instrumentos”.149
147
Entrevista realizada al señor Francisco Magaña Hernández, de 81 años de edad, originario del Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tabasco, 6 de diciembre de 2005; antes de su fallecimiento. 148
Entrevista realizada al señor José Ángel Alcudia, originario del Pob. Iquinuapa, propietario y director del
grupo tropical: Los King`s; se realizó en el día festejado a ‘Santa Cecilia’, patrona de los músicos, 22 de
noviembre de 2005. 149
Vicente T. Mendoza, La canción Mexicana, Fondo de Cultura Económica, México, 1982, p. 11.
76
Anécdotas
Maneras de cobrar en los bailes de zapateo y de pieza
En la realización de un baile de zapateo o de salón, bien fuera en Iquinuapa o en otra
ranchería, se usaban diferentes maneras para cobrar la cuota, cuando Don José Rodríguez
salía con los Martínez de Amatitán, la cuota era de 25 centavos por bailador, el distintivo
para saber quien había pagado y quien no, era el sombrero, este era pedido al muchacho,
de manera que se amontonaban los sombreros según iban pagando los jóvenes en el
bailecito, “ya hacia un pillote de sombrero el dueño de la escoleta”.150
En los bailes de
zapateo, había lugares en donde se habituaba poner como distintivo una cinta en la camisa
sostenida con una puntillita, el que la tenia era señal de que había pagado; como en todo,
“el que era agusao hacia su cinta y se lo ponía, jajaja”.151
Bailecitos en Iquinuapa
Don José Rodríguez, antes que incursionaran los primeros iniciadores de la música en
Iquinuapa, llegaba al poblado acompañar los rezos con la mandolina en la iglesia de San
Juan; al terminar el mencionado rezo salían todos al frente de la ermita y él seguía tocando
para que la gente bailara; las mujeres se encargaban de barrer el espacio usado para bailar,
así como de sacar los asientos; de esta manera recaudaban de cinco y diez centavos que los
varones daban para compensarlo a él.
150
Ídem. José Rodríguez, 29 de abril de 2006. 151
Entrevista realizada al señor Lázaro Velázquez Sánchez, (el amigo), de 81 años de edad, en la ranchería B.
Juárez primera sección, Jalpa de Méndez, Tabasco, 20 de mayo de 2006. Ubicada por donde está actualmente la biblioteca, quedaba de frente a un costado de donde esta la actual
iglesia; estaba construida “de pilares, grandes los pilares y de seto, había mucho jahuacte en ese tiempo, los
pilares si eran ya de ladrillos”. Datos que nos dio el señor José Rodríguez, 14 de septiembre de 2005.
77
LA CANCIÓN MEXICANA ROMÁNTICA Y
SENTIMENTAL EN IQUINUAPA
78
4.1 - Una mirada a la canción mexicana
Al pasar la independencia de México se comenzaron a traer artistas europeos, siendo así
como llegó hasta nuestras tierras la opera italiana; estos dejaron en el pueblo mexicano un
recuerdo marcado que influyó en los destinos musicales para que surgiera la canción
mexicana. Definitivamente es una influencia de estilo italiano con versos o textos de
carácter romántico, empezó a “sufrir transformaciones a través del temperamento de
nuestros campesinos, quienes al son de una guitarra o un arpa pequeña, pronto imitaron sus
giros y cadencias agregando por su parte una buena dosis de sentimentalismo”;152
tomar
matices típicos y representativos del pueblo mexicano, que creó un género urbano, es decir,
se identificó con esta mezcla mestiza ávida de un desahogo sin ser extranjera que expresara
su sentir, sus emociones y sentimientos.
A mediados del siglo XIX empezó a incursionar en Tabasco esta canción romántica,
transformación del sentimiento en la literatura y en la música; “las luchas intestinas y de
intervención, las perturbaciones políticas, los conflictos de creencias, de cultura,
económicos, etc.,”153
desencadenaron un tono sentimental, luz y sombra de los problemas
que causaban la inestabilidad en el país. Es así como se propagó en la élite social:
Por el piano y la guitarra, primero, y un poco más tarde por la banda militar de
música, Tabasco se afilio a la nueva estética, y la canción romántica, de
serenata, prospero increíblemente, siendo su incitador a la creación la guitarra
sexta, de la que cualquiera podía disponer con facilidad y aprenderla sin el
compromiso de una preparación profesional.154
Vicente T. Mendoza nos dice que se empezaron a producir por todas las regiones de
nuestro país un caudal de estas canciones de manera campirana, y luego fueron
transmitidas oralmente de padres a hijos, entonados en las fiestas por los cantadores, en las
ferias, en los cumpleaños, en las serenatas o mañanitas, a la orilla de los lagos, en las
barcas, en las llanuras, en las montañas, al amor de la lumbre o en la soledad de la humilde
vivienda, en los cuarteles o en los vivaques de soldados, lo mismo en tiempos de paz que
en las treguas revolucionarias cuando cesaban de repiquetear las ametralladoras; aún más
se verá cómo nuestros cantos trascienden más allá y cómo, otras canciones producidas
fuera de nuestro país, han venido a inyectar nuevos ritmos y acentos.155
152
Vicente T. Mendoza, Op. Cit. p. 31. 153
Francisco J. Santamaría, Op. Cit. p. 72. 154
Ídem. 155
Ibíd. p. 12.
79
Para que nuestros cantos trascendieran y otros tantos vinieran a introducir nuevos
ritmos, era necesario “que la nostálgica canción campirana desapareciera poco a poco”,156
por lo que las influencias extranjeras empezaron a surgir, ejemplo de ello tenemos que en
la primera mitad de la segunda década del siglo XX incursiono el fox-trot, así como el
tango,
es en este mismo periodo en que apareció el ritmo suave y cadencioso llamado
habanera;
de igual forma “surgió el bolero como evolución de la canción popular, que
en un principio carecía de ritmo y que se cantaba al gusto del interprete".157
Así tenemos que entre los años de 1915 a 1916, se dio el apogeo de la bohemia
mexicana, dentro de estos estaban: el poeta Amado Nervo, musicólogos como Miguel
Lerdo de Tejada, Manuel M. Ponce, Mario Talavera, Ignacio Rosas e Ignacio Fernández
Esperon (Tata Nacho), quienes prepararon el terreno para acoger la llegada del bolero y así
darle un sello peculiar a la mexicana; de esta manera tenemos que el bolero incursiono en
México a través de Yucatán por los años 20s, fue acogido de inmediato por el pueblo
mexicano y se esparció por el territorio, “se popularizó entre los enamorados por su forma
sencilla, compresible y bella”;158
de los primeros boleristas del país tenemos a Guty
Cárdenas, Agustín Lara y Joaquín Pardave, con ellos la canción mexicana va a comenzar
su camino a la modernidad.
Este periodo evolutivo de la canción sentimental, se hizo notar en Tabasco con
exponentes de la canción romántica, genios de nuestro terruño que compusieron e
interpretaron canciones en el estado, le dieron forma artística y escultural a la figura de la
mujer; dentro de estos recordamos a:
Hombres sensoriales como Pedro Gutiérrez Cortes, Manuel Pérez Merino, Pepe
del Rivero, José Luís Peña… compositores interpretados con la tesitura de
Baltasar Vega, Choni Contreras, Noemí Ceballos, Villahermosa Martín,
Moraima Pérez Zurita, Ana Maria Pérez Marín, Esperanza Mena Balboa
(Yazmín), Dora Maria, Alberto Medel, Manuel López Ochoa y tantas voces que
han hecho la partitura de esa trova que nació para renacer.159
156
Yolanda Morena Rivas, Historia de la música popular mexicana, Alianza editorial mexicana, México,
D.F., 1979, p. 19. Danza de parejas en compás binario originaria de Estados Unidos, de América; de los que Agustín Lara
también creo.
Forma musical, bailable y cantable, con cuatro pies rítmicos distribuidos en dos tiempos. Prosperó en el
Río de la Plata desde el último tercio del siglo XIX, en particular en la ciudad de Buenos Aires, Argentina.
Canción y danza cubanas de ritmo binario. 157
Álbum de oro de los grandes tríos, Antología de las canciones que forjaron la época mas romántica de
México, Selecciones del Readers Digest, México, 1990, p. 8. 158
Ídem. 159
Isidoro Pedrero Totosaus, Vidas que alumbran, segunda edición, gobierno del Estado, Tabasco, 1989, p.
25.
80
Así también en dicho libro destaca Paco Solís, considerado como el máximo
exponente del romanticismo tabasqueño, después de participar en la Banda del Gobierno
del Estado como timbalero en 1932 a 1936, ingresa a las marimbas Olga y Joya
Tabasqueña, posteriormente se traslada al D.F. y participa en los bajos de la marimba de
Antenor Pool. Al enterarse Paco Solís de la enfermedad de su padre, tiene que trasladarse
hasta Villahermosa, no se habla de riquezas en él a pesar de sus composiciones que le han
originado fama, pero él es un apasionado al bello sentimiento del amor, es entonces que
decide formar el trío Usumacinta, donde incursiona Rudesindo Pérez y Rosario Espinoza:
“las ventanas palpitantes empiezan a filtrar reclamos amorosos impregnados de luna”.160
La historia musical del estado es enorme, y no se está siendo subjetivo al hablar de
una sola persona, sino más bien lo que se busca es poder ver el contraste que hay en el
entorno musical del estado con las comunidades; en tanto que en Iquinuapa llegaban hacer
bailes de otros lugares con la música del zapateo, se aprendía a bailar pieza, iniciaba la
canción romántica, y más adelante va incursionar la marimba; en Villahermosa ya habían
estas marimbas antes que en Iquinuapa y es lógico puesto que es la capital, pero es de notar
las diferencias que hay en cuanto a los municipios. Esto no esta lejos de la realidad
abordada, y de una u otra manera los géneros usados en la capital se utilizaban en cualquier
otra parte del estado, claro, en diferentes tiempos y dependía lo rápido o lento que llegara
la influencia de la música a los municipios y comunidades, que en algunos podía ser más
notoria, talentosa o creativa y en otras simplemente no había música o bien estuviera por
nacer.
Concluimos esta apreciación de la canción sentimental y romántica en todo el
territorio mexicano, especificando que es difícil explicar qué es lo que los oyentes
entienden por canción sentimental o romántica, ya que no es un género definido y se puede
aplicar incluso a todos los géneros; normalmente la canción romántica obedece a temas
amorosos, sentimientos tiernos, sólo habla de los acontecimientos del alma, frases cálidas y
humanas que hacen un estilo especial, sencillo y conmovedor que se ha metido en el
interior del pueblo mexicano. Así tenemos que Yolanda Moreno Rivas nos va a decir: “la
mejor descripción de la canción romántica, su más aceptable definición, será siempre la de
sus emotivos e incansables oyentes”.161
160
Ibíd., p. 27. 161
Ibíd., p. 123.
81
4.2 – Los guitarreros de la época sentimental en Iquinuapa
En el caso de Iquinuapa, los guitarreros exponentes de la canción sentimental van a
incursionar tardíamente, a principios de la tercera década del siglo XX; con ellos se inició
una época de prosperidad musical, personalidades con mucho talento que fácilmente
hubiesen podido destacar a nivel estatal, pero que las condiciones poco favorables, la falta
de contacto con los trovadores del estado, así como la ausencia de apoyos económicos por
parte de las autoridades que los representaban, propició que no pudieran sobresalir; de esta
manera trabajaban la tierra, usaban la música para mantenerse y algún otro oficio, pero no
tenían esa libertad de estudiar música, destinarse sólo a eso, por lo que de los maestros que
sabían un poquito más es de quienes se iban agarrando y aprendiendo para poder expandir
el conocimiento musical.
“Los cancioneros” fueron uno de los medios de comunicación que ayudaron a que
fluyera esta corriente musical y llegara hasta Iquinuapa, por medio del picot,
posteriormente del bajío; “hacia el año de 1928 apareció el Cancionero Picot, que se
repartía gratuitamente en las farmacias de todo México; este cancionero estuvo dedicado a
Guty Cárdenas, llamándose sencillamente Canciones Selectas”.162
Otros de los medios de comunicación de importancia que ayudaba a que fluyera más
rápido estas canciones fue el sonófano, la vitrola, y la ortofónica; instrumentos
electromecánicos para reproducir sonido a partir de un disco, tenían una palanquita por
medio de la cual se le daba vuelta hasta que se enduraba e iniciaba la reproducción de la
melodía, una vez que se escuchaba bajo el sonido había que darle vuelta o cuerda otra vez
a la manigueta para que siguiera sonando. Estos instrumentos se obtenían en las cabeceras
municipales y la gente los recuerda debido al impacto que tuvieron porque eran la
novedad, además de que sólo los pudientes lo poseían, o algún músico que lo usara para las
parrandas, bodas o algún cumpleaño.
Es necesario detenernos un momento antes de iniciar con los guitarreros, para
explicar que de aquí en lo adelante se usará constantemente el concepto de parranda o
parrandear; actualmente ésta significación tiene otro sentido: “que es un perdido, que anda
na’ más de vagabundo”,163
pero en la tercera década del siglo XX era una “cuadrilla de
músicos o aficionados que salían de noche tocando instrumentos de música o cantando
Don José Rodríguez por su mayoría de edad recuerda el cancionero Picot, Don Antonio Martínez que tiene
menor edad hace mención del cancionero el bajío, que ya contaba con más canciones. 162
Mario Kuri-Aldana y Vicente Mendoza Martínez, Op. Cit. p. 11. 163
Ignacio Mérito Álvarez, 30 de marzo de 2006.
82
para divertirse”;164
que asociado al concepto de serenata, que es un “musical al aire libre y
durante la noche para festejar a alguien”,165
las personas de la época las tomaban como
igual, por lo que al llevarle canciones para enamorados a una muchacha bien podrían decir:
le vamos a llevar una parranda o una serenata; para ellos significaba lo mismo.
4.2.1 - Los Garcías y demás guitarreros
Al incursionar las canciones románticas en México y en Tabasco, y con ellas la ola
bolerística, pronto en sus pueblos haría su aparición; en tanto que en México figuraban las
canciones de Guty Cárdenas, en Iquinuapa incursionaba un grupo de guitarreros cantantes
conocidos como los Garcías: Abraham, Carmen y Genaro García, éste último se le conocía
como “Genaro blanco” y era considerado un acompañante en las parrandas, en algunas
ocasiones tocaba o cantaba, pero los otros eran los conocidos guitarristas. Al incursionar la
época de los tríos éstos pasaron a formar “el trío los Garcías”.
Como estas serenatas se combinaban con el aguardiente era necesario alternar, de
manera que cuando Abraham se embriagaba entraba al quite Rafael, un personaje muy
recordado y a quien ubican como el tercer integrante. Los Garcías destacaron en su época
debido a “que imitaban las canciones de Guty Cárdenas, Agustín Lara y de Pedro
Gutiérrez”;166
inclusive a Carmen se le daba el apelativo de Carmen Guty, por imitar de
manera ejemplar las canciones del legendario Augusto Cárdenas Pinelo; Carmen era
considerado también como el mejor en el arte de ejecutar la guitarra: “ese hasta hacía cantá
a la guitarra”,167
señala conmovido por el recuerdo un habitante del poblado en cuestión.
De igual manera tenemos que los mencionados Garcías se fueron destacando y
llegaron hacer reconocidos en la región, con el paso del tiempo superaron a los Martínez de
Amatitán,
quienes eran un conjunto de cuerda conocido y ya consolidado, “estaban más
adelantados que este grupito de nosotros, en Iquinuapa y en Jalupa”;168
de modo que los
164
Diccionario enciclopédico ilustrado del magisterio. Referentes y significados. Dirección editorial: Mabel
Pachon Rojas, Ed. Norma, Colombia, 2000, p. 685. 165
Ibíd., p. 823. Estos Garcías son hijos de Don Rafael García, aquel quien fuera primero jefe político durante el porfiriato y
después Presidente a nivel Municipal en el 1920; fue un señor que tuvo muchas mujeres y con todas hijos,
algunos de ellos fueron guitarreros y otros talabarteros, que hasta la fecha ejercen. 166
Ibíd. 14 de septiembre de 2005, José Rodríguez. 167
Ídem. Francisco Magaña Hernández.
“Fue en el 1932, ahí dimos música nosotros cuando estábamos completo, éramos los que salíamos en ese
grupo, en Jalpa de Méndez; nosotros no cobrábamos nada, si la cuestión esa era obligatoria, que cada quien
hiciera lo que pudiera porque era del mismo lugar, como quien dice: alegrarnos en la agricultura, es que esas
exposiciones eran exposiciones agrícolas, ganaderas”; testimonio de José Rodríguez, integrante de los
Martínez de Amatitán. 168
Ibíd. José Rodríguez.
83
Garcías ya cobraban y “llegaron a cantar mejor”. Ellos fueron considerados los principales
exponentes de la canción romántica sentimental en Iquinuapa, “eran los que cantaban en
ese tiempo, pal 35”,169
del siglo pasado.
No todo era los Garcías en Iquinuapa, pues estaban los ya mencionados guitarristas:
Felicito Torres (Chito), Francisco Magaña (Pancho) y José Rodríguez; además se va
anexar a esta lista Carmen Martínez, y Jaime Izquierdo; estos y los Garcías son los que se
conocen como los precursores de la música sentimental en Iquinuapa;
de Don Pancho
Magaña, Perfecto Alcudia se refiere con las siguientes palabras: “cómo la tocaba bonito la
mandolina, la rasgaba así templadita, tocaba unos huapangos, polkas y vals, ése ejecutaba
de todo, chingonamente”.170
Don José Rodríguez nos señala la fecha en que se suscitó
con más arraigo esta época en Iquinuapa y sus alrededores al decirnos:
Es que en ese tiempo se parrandeaba, se llevaban serenatas, al silencio de las
noches se escuchaban las guitarritas esas, en el silencio de la noche se
escuchaban para el 1935.171
Don Perfecto Alcudia nos va decir la forma en que se vivió este romanticismo en
Iquinuapa, la manera en que los guitarreros amenizaban una noche de serenata en la
siguiente disertación que hace a través de un diálogo:
Aquí de repente se oía, yo a veces taba acostao, vivíamos ahí ónde tiene
la veterinaria este Julio… ya disoras de la noche ya se oía la guitarra,
como se oía bonito, yo me levantaba escondío, me salía a como podía y
me iba; era acá tío Mauro, acá Reynol o tío Miguel o acá tío David;
poray taba el finao Chito con tío Abraham, tío Rafael y tío Carmen,
chulada de música, entre cuatro, fíjate, cantaban y tocaban, a la mecha,
se acoplaban bonito y ahí taba yo escuchando, yo no iba porque me
dieran de bebe y come, no, iba porque me gustaba y ya salían a repartí y
ya yo alcanzaba también.
- Chamaco, no te vaya a pega tía Eva.
169
Ibíd. José Rodríguez. A excepción de José Rodríguez (que radica en Galeana desde los cinco años), Carmen no pertenece a
Iquinuapa, pero llegaban a participar con su música al poblado desde Amatitán.
De estas personas el que queda aun con vida es el ya citado Don José Rodríguez; hace unas semanas, para
ser específico: el 20 de marzo de 2006 dejo de existir Don Francisco Magaña, a quien afortunadamente logré
visitar y platicar con él, proporcionándome algunos datos y corrigiendo otros de los que daba por hecho,
incluyendo la lista aquí proporcionada. 170
Ibíd. 04 de abril de 2006.
Chingonamente: Es una expresión usada por las personas tabasqueñas, significa: bonito, bien,
hermosamente. 171
14 de septiembre.
A la mecha: Palabra usada que denota admiración.
84
- Si me va a pega, no ves que me salí, es que me gusta.
Y lo que le gusta al hombre debe seguilo.172
El lugar al que se refiere Don Perfecto es en el actual Centro de Iquinuapa; además
de que podemos aclarar que no se hacían bailes con esta música, sino más bien era un
halago, brisa suave para los oídos, por lo que para un baile de mayor concurrencia se
seguía importando la armonía de otros lugares.
172
Ibíd.
85
4.3 – Las parrandas o serenatas
4.3.1 - Las mujeres y las serenatas
Los guitarreros de Iquinuapa eran personas que le cantaban al amor, con sus
canciones expresaban el sentir del corazón y el alma a una mujer, esta era la manera en que
un muchacho le manifestaba la simpatía, sufrimiento o ilusión que sentía por la joven, a
este acto se le conocía como parranda o parrandear a la muchacha. Inicialmente se les
llamaba parrandas, después cambió al nombre de serenatas, pero significaban lo mismo: el
novio le llevaba una serenata a la novia a su ventana, “cantaban varias, como cuatro o
cinco canciones, era un ramillete.”173
No se acostumbraba a que la muchacha saliera a
recibir la parranda, solo se regocijaba de alegría desde dentro de su casa; despertar a la
jovencita a las doce de la noche con la música de las guitarras para decirle su amor, era una
forma original, seria y correcta de darle a conocer a la mujer el sentimiento hacia ella.
Para esa época las casas tanto en Iquinuapa como comunidades vecinas eran pocas,
hechas de seto, cercadas con jahuacte y techo de guano, rara era la que tenia un corredor
de teja de barro, pero más escasa era ver una de material, que la había pero contaditas, los
pisos eran de tierras, en fin, todo era tan rudimentario, eran personas que los asediaban
tanto las inclemencias del invierno como los fuertes calores de la primavera e insectos
como los mosquitos; por lo que al decir que se llevaba una parranda a la ventana, no es
imaginar como las que brindaba Pedro Infante al balcón de las casas donde vivía la
muchacha y que claramente se aprecian en sus películas, sino más bien “una ventanita de
jahuacte”,174
chiquita, tan sólo para ver cuando llegaba una persona por la noche a su casa
y no salir. Las parrandas eran una sorpresa, no se le avisaba a la mujer que llegarían, raro
era la casa donde se anunciaba, que al respecto Don Antonio Martínez nos dice:
173
Entrevista realizada a la señora Guadalupe Zapata Meneses, de 60 años de edad, originaria del Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. Su hermana Maria del Carmen de 65 años ahí presente, confirmaba los
datos proporcionados, 04 de abril de 2006. El seto o ensetar era usado anteriormente para construir casas en lugar de edificaciones de concreto, se
utilizaban materiales naturales para los muros de las casas como: tablas de madera de la palma real, cortadas
con una dimensión larga y delgada, o en su caso se usaba el Jahuacte: que es una palmita, árbol colmado de
espinas, produce una fruta llamada cocoyol en color morado, comestible, usado de igual manera para cercar
las viviendas. Los techados de las casas construidos con este material eran de guano, sacado del árbol de la
palma distinguida como de guano, sus hojas o pencas en forma de abanico sirven como cubierta para los
techos. 174
Ibíd. Ignacio Mérito Álvarez. Testigo que participo en la época romántica, me comentaba que se
acostumbraba a llegar a Iquinuapa por las cantinas que ahí había y porque ahí se fabricaba en mayor cantidad
el aguardiente, conoció a Cucho García puesto que él los hablaba para parrandear.
86
Pues había veces que cuando se ponía de acuerdo con el papá, ya entonces si
salían y nos pasaban así pa’ dentro y allá cantábamos unas canciones,
tardábamos un rato, nos daban de bebe o cualquier cosa por ejemplo: vino, trago
o lo que fuera o café, nos daban ahí con galletita; en eso consistía la serenata, en
declárale el amor a la novia.175
Pero esto era en muy pocas ocasiones, la mayoría de las veces no salían, solo se
concretaban a escucharla y con las mismas se retiraban los de la parranda, esa era la
finalidad: “era tradicional llevale una serenata a una muchacha”;176
en ocasiones también
daban tamalitos. Es Don Perfecto Alcudia quien nos dice que había veces que les habrían
la puerta de la casa y “ya les daban refresco, café o chocolate y pollo frito, la armaban
bonito”,177
más si al señor de la casa le gustaba la música provocaba que se prolongara la
parranda.
4.3.2 - Lugares donde participaban los guitarreros
Los guitarreros eran elementos usados principalmente para que un muchacho le
declarara su amor a través de las canciones a la enamorada, o bien para cantarle una
canción de despedida o se le hacía un reclamo con ellas. Pero también se usaba cuando una
muchacha cumplía años, que de tener su novio era indiscutible e infallable con su parranda
en ese día. Era en las bodas donde también se acostumbraba a que los guitarreros
amenizaran ese día de alegría para la pareja de casados, qué mejor que con la canción
sentimental, apropiada para la ocasión que hacían especial ese momento de felicidad.
Ahora, habían ocasiones que la parranda se organizaba por decisión de los propios
guitarreros, se conquistaban ellos mismos sin necesidad de que alguien los hablara, solo
bastaba que uno de ellos conociera a la persona o tuviera un parentesco para que tomaran
la iniciativa, de esta manera avisaban en la casa, de ser aceptada era llevada la parranda en
el día de su santo, los esperaban con un aperitivo que preparaban y los trataban muy bien
por la alegría que ellos llevaban con las guitarras.
Don Lázaro Velázquez (también conocido como el amigo) nos va a decir que en su
casa “había gallina y pavo, pero eso era pa’ puro parrandero, era que parrandeaban pero era
por come gallina, total que ninguno se caso, na’ más por come los pavos, jajaja”;178
Don
Lázaro nos dice que el tenía dos hermanas, por eso llegaban en una fecha de santo los
175
Ibíd. 03 de abril de 2006. 176
Ídem. Antonio Martínez García. 177
Ibíd. 04 de abril de 2006. 178
Ibíd. 20 de mayo de 2006; persona quien tuvo su ranchito, pero ahora deambula y se queda por donde lo
encuentre la noche o se hospeda en casa de algún conocido o familiar, permanece por unos días o se va al día
siguiente.
87
guitarristas, las parrandeaban y como ya tenían preparados los animales era seguro la
comida, se suponía la intención eran las muchachas que al final nos comentaba no se
casaron con ninguna de ellas.
Cuando se celebrara el aniversario de algún santo los guitarreros iban acompañar los
rezos: “si, cuando había fiesta los hablaban pa’ los rezos, ahí tocaban según iban cantando
las alabanzas del rezo, iban tocando”.179
De tener la persona un nombre de santo como la
Candelaria, la Guadalupe, San Juan, entre otros, se le llevaba la serenata; ellos eran
correspondidos en el día con el llamado “almuerzo”, la mejor de las comidas era para los
guitarreros o los de la música, al igual que para el rezador. Se daba en ocasiones en que
tuvieran la imagen del santo y una persona de la misma casa se llamara igual, ahí era con
más seguridad la parranda. De igual manera los guitarreros participaban en bailecitos que
ellos organizaban, bien fuera en la escuela o un lugar céntrico del poblado donde se
limpiaba un cuadro; aclaro, no eran bailes formales, sino a modo de diversión y pasar un
rato agradable.
Estos guitarreros también tocaban en las cantinas, debido a que no había ningún tipo
de música mucho menos electrónica, ellos estaban ahí y cualquiera les pedía una canción,
de esa manera ganaban un dinero a la vez que tomaban, debido a que el músico con talento
siempre ha sido apreciado y por lo tanto se le invitaba a que tomara; ¡a éstos talento era lo
que les sobraba!, muchos coinciden que de haber tenido los apoyos suficientes hubiesen
salido adelante con facilidad “pues, el gobierno no se preocupaba por nadie, pero si eran
buenos esos cabrones, si, tocaban muy bien la guitarra”.180
Es de esta manera que los guitarreros gustaban a la gente por sus canciones; por lo
que salían a las otras comunidades contratados por los jóvenes que querían llevar una
serenata a su enamorada, es decir, eran de Iquinuapa pero no exclusivos para el lugar, cosa
obvia si comprendemos que la música no tiene barreras territoriales, si alguna barrera
tendría seria el gusto, pero cualquier otro género seria del agrado de la persona.
4.3.3 - El aguardiente: acompañante ideal
Cuando el novio pensaba contratar unos guitarreros para llevar serenata, ya desde
que iba a hablarlos tenían que ir con una botella de trago en la mano y así apalabrar a los
guitarreros para que lo acompañaran con la parranda, ya que según estos “si no había
Son cuestiones de juventud, además de que por la pobreza y escasez de alimentos este era un banquete que
no todos los días se paladeaba. 179
Ibíd. Perfecto Alcudia. 180
Ibíd. Ignacio Mérito Álvarez.
88
aguardiente no se podía lleva una serenata”,181
hay quien se preguntaría: ¿tanto así?,
afirmativamente, esto era lo que le proporcionaba la alegría; andar así, solos, cantando por
cantar no tenia el sabor que debería tener, faltaba el acompañante ideal. Por lo que en
ocasiones “pues a veces le pagaba uno, a veces por la botella na’ más”;182
un claro ejemplo
es el que nos da Don Perfecto Alcudia, que para conquistar a Concha la que ahora es su
esposa hablaba a Carmen García y Chito Torres, estos le respondían:
- Me vas a dar una botella de trago y vamos.
- Si como no.183
De esta forma nos decía que cincuenta centavos equivalían a cuatro reales, que era lo
que costaba una botella, una media serian dos reales o un medio litro de trago. Era la
costumbre de la época, siempre se ha tomado, hasta la actualidad, sólo que ahora es más
diferente, se busca dar menos espectáculo, ya es mínimo los muertos y pleitos provocados
por el alcohol y se inquiere cuidar más la imagen personal aunque se consuma. Es obvio
que no se bebe del mismo aguardiente que se consumió en la época pasada, el de antes
comentan que era más rico y a la vez más fuerte, “criollo que le decían”,184
comparado con
el de ahora que viene más moderado.
Es así como se emborrachaban nada más afinando la guitarra, hubo muchos que la
tocaban bien, pero cuando ensayaban antes de salir a la parranda, “pa’ templa la guitarra,
un traguito; ya luego pa’ ensaya la primer canción, otro traguito; cuando venían a ver taban
jumo”,185
es decir, bien borracho, ya ni iban a parrandear.
El trago a la larga suele traer consecuencias dañinas y resulta ser perjudicial con el
paso del tiempo en caso de no contener su bebida, prueba de ello seria el de Rafael García,
quien punteaba bien la guitarra pero llego el tiempo en el que perdió esa habilidad, quería
tocar como los tríos, en este caso como lo hacían los de los Tres Reyes, frustrando su
iniciativa al no poderlo realizar, “punteaba bonito, na’ más que le empezó a dar los nervios,
dispues ya no podía”,186
son los resultados que le dejo el tanto consumo de aguardiente.
181
Ibíd. Antonio Martínez, 03 de abril de 2006. 182
Ibíd. Ignacio Mérito. O se conformaban con lo que les daban en las casas al asistir para acompañar los
rezos sin cobrar nada. 183
Ídem. 06 de abril de 2006. Don Perfecto o “Don Gueto” como mejor se le conoce es a quien le debo el
haber conocido a Don Francisco Magaña, me llevó con él debido a que eran vecinos, como lo conocían me
presentó ante él afortunadamente. 184
Félix Domínguez, 24 de septiembre de 2005. 185
Ibíd. José Rodríguez. 186
Ibíd. Perfecto Alcudia.
89
Contrario a esto tenemos al señor José Rodríguez, quien comenta que le ayudo a
llegar a esta edad el hecho de beber poco licor, él lo tomó pero en menor cantidad,
asimismo la pobreza que existía no le permitía andar derrochando el dinero en ello,
concretando lo que ganaba para su familia, él se sincera y dice haberlo tomado sólo en los
rezos cuando se lo invitaban, que era algo que no podía faltar, pero que él se evitó de caer
en los excesos.
4.3.4 - Relación con los guitarreros de otras comunidades
Así como en Iquinuapa había guitarreros en otras comunidades aledañas también los
va haber, en Boquiapa estaban los Morales: Goyito Morales (+), padre de Carmen (+) y
Ubaldo (+) Morales; en Huapacal primera sección estaba Samuel García (+), originario de
Jalpa de Méndez, era compositor de corridos, el más recordado es uno que le hizo a
Huapacal; y en B. Juárez tercera sección se encontraba Pablito González; éstos de igual
manera eran virtuosos de la guitarra, los últimos dos mencionados coexistieron con Cucho
García (+)
y no tanto con los guitarreros iniciadores en el poblado.
Es justamente que para una cultural los guitarreros de Iquinuapa van a tener un
encuentro con Samuel García, Don Antonio Martínez presencio este acto, él no tocaba aun
ningún instrumento musical debido a que estaba pequeño, si al caso tenia unos 13 años de
edad, que por ser Samuel su tío andaba con él, es por esto que nos comentaba: “entonces se
encontraron ahí mismo, en un encuentro que tuvieron en la escuela de Iquinuapa, ahí se
conocieron, echaban canciones uno y otro también”.187
No es tanto que fueran a rivalizar,
sino más bien hacían un derroche de talento al interpretar en mano a mano las canciones
que cada quien sabía, y las engalanaban con el punteo que ellos practican; al terminar una
canción alguno de ellos decía:
Te cantamos esta
Nosotros sabemos esta
Don José Rodríguez nos va decir que en una ocasión iba a llevar una serenata en
Galeana primera sección para el día de la Candelaria, puesto que había una muchacha que
se llamaba así, y era a la que iban a parrandear, estaba sonado que en ese día iba haber una
Su compañero de siempre era Álvaro Hernández.
De los Garcías primero aprendió a tocar guitarra Abraham, luego Rafael y Carmen; al paso del tiempo y de
menor edad asimilo el arte de la guitarra Cucho García; por ello se dice que no perteneció a la época de los
guitarreros iniciadores en Iquinuapa. 187
Ibíd. 03 de abril de 2006.
90
serenata con una ortofónica, por lo que habló a los de Iquinuapa para que lo acompañaran,
“me reforcé porque siempre ha sido la música cantada, viva, siempre ha sido mejor”.188
Así tenemos que los encuentros entre guitarreros se daban, mantenían una sana
relación y eran conocidos entre ellos mismos en la región, quienes sabían a quien recurrir
cuando necesitaban un apoyo como el mencionado, “se oía muy bonito pues, que tiempo
esos, la época de las guitarras fue”.189
188
Ídem. 14 de septiembre de 2005. Don José asistía a tocar los cantos a los rezos con un acompañante que siempre iba con él: José Rodríguez,
se identifica de él porque él es José Cruz Rodríguez, en tanto que su acompañante es José Rodríguez nada
más. 189
Ídem. Antonio Martínez García, 03 de abril de 2006.
91
4.4 - Los instrumentos musicales usados en este periodo de la canción
sentimental
En cuanto a los instrumentos usados en la vida musical de Iquinuapa no podemos
enlistar a los de la música de zapateo, debido a que esta no prevaleció en el poblado, sólo
los que llegaban efectuar los bailes procedentes de otros lugares, por lo que se inicio con
los grupitos formados de cuerda, en este caso: banjo, mandolina, violín y guitarra, que “son
los utensilios generadores de sonidos musicales”190
en los bailes de escoletas, serenatas y
rezos que se realizaban en Iquinuapa y otras comunidades.
Más adelante Don Pancho Magaña va a utilizar un acordeón, al igual que Manuel
Domínguez; la armónica de boca también se llegó a manipular en Iquinuapa, servía como
complemento en las parrandas. La guitarra la tocaban los Garcías y Chito Torres, el violín
Don Armando Martínez además de su hijo Carmen, el banjo y la mandolina Don José
Rodríguez (a la gente le gustaba la forma en que sonaba esta mandolina), siendo así como
posteriormente el mismo Don José va a darles los primeros puntos de la mandolina a Félix
Domínguez. De la misma manera podemos señalar que la marimba fue el instrumento que
vendría a figurar en la parte final de este periodo, antes de la incursión de los instrumentos
electrónicos.
4.4.1 - Un museito
Para apreciar mejor algunos de los instrumentos mencionados, nos remitimos a la
primera entrevista que se realizó a Don José Rodríguez, por lo que al decirle las
intenciones que me llevaron con él, lento en su voz y en su caminar replico que quería que
pasara a su “museito”, por lo que la entrevista se realizó en su cuarto al que él le llamaba
un museo y lo hacia con acierto, debido a que ahí tenía guardado y en colección cuatro
elementos de cuerda, que al ser presenciado estos instrumentos se le cuestionaba por él
nombre de cada uno de ellos, mismos que presentaba con gran seriedad y disposición,
como si él con gusto contribuyera a que todo lo narrado no se pierda en el pasado; de
izquierda a derecha nos indicaba:
Estamos mostrando el banjo, estamos mostrando la mandolina, estamos
mostrando la guitarra de caja de madera, estamos mostrando el bajo eléctrico,
estamos mostrando el amplificador.191
190
Francois Rene Tranchefort, Los instrumentos musicales en el mundo, Alianza editorial, Madrid, 1985, p.
13. 191
Entrevista del 24 de septiembre de 2006.
92
De esta manera me decía que el banjo, la mandolina y la guitarra son instrumentos
que el usaba y que ya tenían un buen tiempo de vida.
El banjo
Con respecto al banjo comentaba que es el
instrumento de cuerda más añejo que tenia, data
desde el porfiriato “cuando estuvo el ejército de
Chadiz”,192
fue traído por ese destacamento que
buscaba la pacificación y el sometimiento de los
rebeldes en Jalpa de Méndez y sus
comunidades, una persona lo compró en 20
pesos, pasó de mano en mano hasta que le llegó
a él, la usó y aun la conserva.
Fotografía tomada el 14 de septiembre de 2005.
192
Ídem.
93
La mandolina
En cuanto a la mandolina la adquirió
después, el dueño era Don Benito
Vázquez (+) a quien se la presto para
llevar una parranda, cuando la fue a
devolver, Don Benito le dijo que pensaba
que se la iba a comprar, ya que la había
obtenido porque quería aprender pero no
lo había podido hacer, así fue como la
adquirió en cinco pesos, eso fue lo que
importó la mandolina mostrada.
Sin lugar a dudas él era un baluarte de los
más preciados en esa habitación al que él le
llamaba museo.
14 de septiembre de 2005.
En el caso de la guitarra es de 1965; y el bajo eléctrico es una adquisición reciente
que sus hijos le regalaron, pero que se estaba adaptando a él y que pronto lo haría sonar en
la iglesia.
De la ranchería Huapacal primera sección, comunidad vecina de Iquinuapa; éste señor va hacer un
guitarrero que entonaba canciones románticas en el mencionado Huapacal.
94
4.5 – Composiciones y las canciones que se interpretaban
Lamentablemente en Iquinuapa no encontré ninguna evidencia de las composiciones
que los guitarreros locales hicieron, existen los testimonios de las personas que escucharon
las canciones, es el caso de Don Chico García, quien es a su casa donde acostumbraban ir a
parrandear los Garcías para los festejos de San Francisco, a él le dejaron una grabación en
una cinta de la que me dijo que ya se había echado a perder; en ese tiempo se le daba poca
importancia, hay muchas evidencias que como mal cosa se han tirado a la basura o
quemado porque les estorbaba, en este caso Don Perfecto Alcudia quien tiro los contratos
que hizo con la Marimba Orquesta Palmeras, no previó que podían servir como
demostración de hechos trascendentales en la vida musical de la marimba, no se le juzga,
pero fue algo que pasó inconscientemente que nos deja sólo con las confirmaciones orales.
Es Don Lázaro Velázquez quien nos dice que “el mero campión de Iquinuapa era
Carmen García, eran de primera, pues hubo un Presidente en Jalpa, se llamaba Don Jorge
Boettiger (1940 - 42),193
le hizo un corrido bonito el finao Carmen García, era chingón”;194
es necesario decir que Don Lázaro no es de Iquinuapa, pero sin embargo la fama de los
guitarreros del poblado era tal que se conocieron y trascendieron acaecimientos como el
mencionado.
Todo esto en cuanto a sus composiciones, porque al interpretar una canción
demostraban que sabían desarrollar cualquier otra melodía que no fuera de ellos y que
estuviera en boga, bien sea que las aprendieran en los cancioneros o escucharan en los
discos de las vitrolas y ortofónicas, lo cierto es que su especialidad eran las canciones
románticas de la época pedidas por los jóvenes, y que tenían que saber ejecutar de manera
que le llegara a lo más profundo del corazón de la mujer o del briago decepcionado.
Definitivamente fueron muchas las canciones interpretadas en los diferentes periodos
que participaron los guitarreros, es así como Don José Rodríguez nos menciona que ellos
entonaban canciones como: Juan Charrasqueado, Pajarillo barranqueño, Las Gaviotas,195
Cuatro milpas, “a mi barquilla”,196
la Adelita, de Cuba para la Habana, Maria bonita, La
Virgen María, este último es uno de los cánticos que entonaba en los rezos de la iglesia de
193
Ensayo histórico y monográfico de Jalpa de Méndez, Tabasco, Op. Cit. 194
Ídem. 20 de mayo de 2006. 195
“yo en ese banjo tocaba casi puro corridito, boleritos y corriditos”. 29 de abril de 2006. 196
“Eran puras polkitas, se bailaban así abrazados con las muchachas y estirados así a brazo abierto”. 14 de
septiembre del 2005.
95
Iquinuapa; el finado Chito Torres cantaba un bonito bolero: Irresistible;197
Félix
Domínguez nos dice que ellos tocaban Atotonilco; Don Perfecto Alcudia recuerda a la
orilla de un palmar, aquel amor, la palma, usted, morenita mía, dos palomas al volar y
tantas e inolvidables canciones.
En la selección, recopilación y textos de Mario Kuri-Aldana y Vicente Mendoza
Martínez, que hacen en el volumen 1 del libro titulado: Cancionero Popular Mexicano,
hemos encontrado la mayoría de las interpretaciones aquí presentadas, por lo que en base a
la división que en el libro se hace de las canciones, pondremos como testimonios algunas
melodías completas, y otras solo estrofas de las que nos dijeron las personas de las
entrevistas, para tener mejor percepción de las canciones utilizadas por los guitarreros;
también seleccione algunas que nos mencionaron las personas que participaron al llevar
una serenata o mujeres que las escuchaban; de esta manera iniciamos con los siguientes
géneros: El bolero ranchero, la canción mexicana y la canción ranchera; es una división
por géneros y por regiones las que ellos hacen para reunir los diversos tipos de canciones
que existen en nuestro país.
En cuanto al bolero ranchero se lo atribuyen a Rubén Fuentes, quien es un músico
con una enorme producción musical popular. La canción mexicana contiene temas
literarios que se refieren en reiteradas veces a la vida del campo, aunque las hayan escrito
autores de renombre como: Ignacio Fernández Esperon “Tata Nacho”, Joaquín Pardave,
Manuel M. Ponce y Jorge del Moral; ellos se inspiraron en la vida del campesino y en
ocasiones transcribieron al papel las canciones que a ellos les escucharon, es así como
entre la unión de estos autores y el campesino mexicano, lo que originó este género y llevó
a destacar y ser distinguida como una de las mejores del mundo. Finalmente tenemos que
la canción ranchera es un subgénero, bellas canciones en la que se resalta el lenguaje rural
con sus modismos locales, siendo así como los mismos autores nos van a decir que
“muchas de estas canciones hablan nostálgicamente del terruño”;198
197
Ibíd. Datos que nos da Amador Alcudia, 15 de febrero de 2006. Mario y Vicente hacen a lo largo del libro varias divisiones de las cuales tomamos canciones de tres de las
denominaciones que ellos hacen. 198
Ibíd., p. 237.
96
BOLERO RANCHERO
1 Ni por favor
Rubén Fuentes y A. Cervantes
Si no me quieres ni modo,
de amor no voy a morirme,
se sufre cuando se quiere
pero se aprende a olvidar
también.
Recuerda lo que te digo,
que la suerte que ahora
tienes,
te envuelva entre sus
vaivenes
y ya veremos quien busca
a quien.
Tarde temprano
he de mirarte,
como hoy me miras
yo te veré.
Si piensas que por cariño
he de volver a mirarte,
mi amor, ya te equivocaste,
eso no lo hago ni por favor.
(Pág. 19)
2 Media vuelta
José Alfredo Jiménez
Te vas por que yo quiero que te vayas,
a la hora que yo quiera te detengo,
yo se que mi cariño te hace falta,
por que quieras o no yo soy tu dueño.
Yo quiero que te vayas por el mundo
y quiero que conozcas mucha gente,
yo quiero que te besen otros labios
para que me compares hoy como siempre.
Si encuentras un amor que te comprenda
y sientas que te quiera mas que nadie,
entonces yo daré la media vuelta
y me iré con el sol, cuando muera la tarde,
entonces yo daré la media vuelta
y me iré con el sol, cuando muera la tarde.
Te vas por que yo quiero que te vayas.
(Pág. 24)
CANCIÓN MEXICANA
3 A la orilla de un palmar
Arr. Manuel M. Ponce
A la orilla de un palmar
yo vide una joven bella,
su boquita de coral,
sus ojitos dos estrellas.
Al pasar le pregunte
que quien estaba con ella,
y me respondió llorando:
sola vivo en el palmar.
Soy huerfanita, ¡ay!,
no tengo padre ni madre;
ni un amigo, ¡ay!,
que me venga a consolar.
Solita paso la vida
a la orilla de un palmar
y solita voy y vengo
como las olas del mar.
(Pág. 59)
4 Aquel amor
Agustín Lara
Aquel amor
que marchito mi vida,
aquel amor
que fue mi perdición.
Donde andará
la prenda más querida,
donde andará
aquel, aquel amor.
Quiere la Virgen
que el recuerdo de mis besos
con pasión bendiga,
que me consagre tan siquiera
un pedacito de su corazón.
Donde andará
la prenda más querida,
donde andará
aquel, aquel amor.
(Pág. 119)
97
5 Cuatro milpas L. de J. F. Elizondo
M. de B. de J. García
Cuatro milpas tan solo han quedado
del ranchito que era mío ¡ay!,
de aquella casita tan blanca y bonita
lo triste que está.
Si me prestas tus ojos, morena,
los llevo en el alma, que miren allá
los despojos de aquella casita
tan blanca y bonita lo triste que está.
Los potreros están sin ganado,
toditito se acabo… ¡ay!,
ya no hay palomas, ni hiedras ni aromas,
todo termino.
Si me prestas tus ojos morena…
Cuatro milpas que tanto quería,
pues mi madre las cuidaba… ¡ay!,
si vieras que solas, ya no hay amapolas
ni yerbas de olor.
Si me prestas tus ojos morena…
(Pág. 142)
CANCION RANCHERA
6 La palma
D.P.
Aquí traigo un sentimiento
que me agobia y que me mata,
de acordarme de la ingrata
que trato de abandonarme;
no quisiera ni acordarme
de esa ingrata y cruel mujer,
que siendo yo su querencia
no me supo corresponder.
Yo le pregunte a la palma
que si estaba en el floreo,
pa mandarle por correo
cuatro suspiros del alma;
pobrecita de la palma,
¡con el sol se marchito!,
así se marchita mi alma
cuando tu le dices que no.
(Pág. 256)
7 Adolorido
D.P.
Adolorido, adolorido,
adolorido del corazón,
por una ingrata, por una ingrata,
que me ha jugado una cruel traición.
Yo a ti, no te puedo olvidar,
Tu me has abandonado porque eres informal,
yo a ti, no te puedo olvidar,
tu me haz abandonado porque eres informal.
Adolorido, adolorido…
Yo por ti, la muerte sufriré
y siempre en tus caricias pensando moriré.
Yo por ti la muerte sufriré
Y siempre en tus caricias pensando moriré.
Adolorido, adolorido…
Mi morenita, mi morenita
mi consentida siempre serás
te quiero mucho, serás mi dueña
y nunca me olvidare de ti.
Yo a ti no te puedo olvidar…
Adolorido, adolorido…
(Pág. 309)
8 Serenata sin luna
José Alfredo Jiménez
No hace falta que salga la luna,
pa venirte a cantar mi canción,
ni hace falta que el cielo este lindo,
pa venir a entregarte mi amor.
No encontré las palabras precisas,
pa decirte con mucha pasión,
que te quiero con toda mi vida,
que soy un esclavo de tu corazón.
Solo Dios que me vio en mi amargura
supo darme consuelo en tu amor,
y mando para mi tu ternura,
y así con tus besos borro mi dolor.
No te importe que vengo borracho,
a decirte cositas de amor,
tu bien sabes que si ando tomado,
cada copa la brindo en tu honor.
98
Ya no puedo decir lo que siento,
solo se que te quiero un montón,
y que a veces me siento poeta,
y vengo a cantarte mis versos de amor.
Solo Dios que me vio en mi amargura…
(Pág. 317)
9 Échame a mí la culpa
José Ángel Espinosa “Ferrusquilla”
Sabes mejor que nadie
que me fallaste,
que lo que prometiste
se te olvido.
Sabes a ciencia cierta
que me engañaste
aunque nadie te amara
igual que yo.
Llena estoy de razones
pa’ despreciarte
y sin embargo quiero
que seas feliz.
Que allá en el otro mundo
en vez de infierno
encuentres gloria,
y que una nube de tu memoria
me borre a mi.
Dile al que te pregunte
que no te quise,
dile que te engañaba,
que fui lo peor.
Échame a mí la culpa
de lo que pase,
cúbrete tu la espalda
con mi dolor.
Que allá en el otro mundo
en vez de infierno
encuentres gloria,
y que una nube de tu memoria
me borre a mi.
(Pág. 326)
10 Las gaviotas
Manuel Esquivel
¿Qué andan haciendo esas gaviotas?,
¿qué andan haciendo orillas del mar?
Andan buscando nidos de amores,
nidos de amores encontraran.
¡Ay!, como brilla tu negro pelo,
como las olas al reventar,
miles de conchas tiene la arena,
hermosas perlas tiene la mar.
Si quieres vamos en mi barquilla,
si quieres vamos, te llevare,
y cuando estemos en la otra orilla
nuevas canciones te cantaré.
¡Ay!, que bonito es tener amores
en estas tierras que Dios formó,
dame un abrazo, dame un besito,
para vivir mas contento yo.
Ya las gaviotas tienden su vuelo
y abren sus alas para volar
andan buscando nidos de amores,
nidos de amores encontraran.
(Pág. 329)
11 Noche plateada
M. Esperon y
E. Cortázar
En esta de noche de luna
te canta mi corazón,
viene buscando fortuna
viene buscando tu amor.
En esta noche plateada
te vengo a cantar, mujer,
tú que eres mi bien amada,
la dueña de mi querer…
Despierta ya alma de mi alma,
a ti te llama mi corazón,
déjame ver tu lindos ojos,
tus labios rojos que adoro yo.
Te quiero más que a mí vida
y mi vida es para ti;
por eso, mujer querida,
nunca te olvides de mi.
Si vengo a inquietar tu sueño
perdona mi corazón,
es que se siente tu dueño
y viene a buscar tu amor…
99
Despierta ya alma de mi alma,…
(Pág. 333)
12 Pajarillo barranqueño
D.P.
Pajarillo, pajarillo,
pajarillo barranqueño,
que bonitos ojos tienes
lastima que tengan dueño.
¿Qué pajarillo es aquel
que canta en aquella lima?
Anda dile que no cante,
que mi corazón lastima.
¿Qué pajarillo es aquel
que canta en aquella higuera?
Anda dile que no cante,
que espere a que yo me muera.
Toma esta llavita de oro,
abre mi pecho y veras
lo mucho que yo te quiero
y el mal pago que me das.
Toma esta cajita de oro,
mira lo que lleva dentro,
lleva amores, lleva celos,
y un poco de sentimiento.
Ya con esta me despido
con el alma entristecida,
ya te cante los dolores
y las penas de mi vida.
(Pág. 334)
13 Atotonilco
Juan José Espinoza
No te andes por las ramas,
¡uy, uy, uy, uy, uy, uy!,
camina trenecito a Atotonilco voy,
ya parece que en la estación
da brinquitos mi corazón.
En ese Atotonilco de naranjos en flor,
parecen las muchachas angelitos de Dios,
son más lindas que una canción,
de esas que son puro amor.
Atotonilco, tu cielo
tiene bellezas tranquilas,
como un rayito de luna
prendida en tu quietud.
Son tus mujeres preciosas
cual floresillas hermosas,
como un ramito de rosas,
hermosas, ¡uy, uy, uy, uy!
(Pág. 373)
Son diferentes los géneros y regiones que se abordan en este cancionero, de las que
se ha tomado los que se ha creído conveniente, pero sobre todo son demasiadas las
canciones que aquí aparecen y no se puede enlistar a todas. Le mostré este cancionero a las
músicos que tocaron estas canciones y que son los que aún quedan con vida, así como a las
personas que las escucharon, por lo que al hojearlo se disponían a cantar las canciones y
decían que todas las habían tocado o escuchado, otros manifestaban que eran canciones ya
viejas, de su tiempo, pero sobre todo hermosas composiciones que muchos cantantes
actuales las retoman y las interpretan, que al escucharla un jovenzuelo le parece de lo más
novedoso, porque son letras que jamás pasaran de moda.
100
4.6 – El deceso paulatino de los guitarreros en Iquinuapa
Don José Rodríguez nos comentaba lo que posteriormente sucedió en Iquinuapa al
incursionar estos primeros guitarreros, nos disertaba lo que procedió después de esta etapa
musical en el poblado, al decirnos:
Quedaron opacos, hasta ahí estaba la música nada más de los Iquinuapa, hasta
ahí estaba, hasta ahí había aprendido, siguieron los fonógrafos, las vitrolas, esas
maquinitas de dar vueltas y cantaban también, con eso se suplió.199
Estas vitrolas tuvieron mayor auge antes del inicio de las marimbas, cuando estaba
por surgir la primera: tía Loncha, por ello las vitrolas y ortofónicas salían más barato que
la música de viento, además de que en Iquinuapa “era la única música que había en esos
tiempos, había poca música”,200
porque los que habían en el poblado eran los elementos de
cuerda y ya hacia falta un cambio, algo nuevo.
Los guitarreros de Iquinuapa, divulgadores de la canción romántica en la región,
tuvieron diversos motivos para que dejaran de subsistir y que provocó que no tuvieran el
mismo impacto que en sus inicios. Don Perfecto Alcudia dice que la música del zapateo
comenzó a declinar y se suplió con la entrada de la marimba, así como también nos dice
que los guitarreros tuvieron su fin cuando empezaron a cobrar impuestos por salir a tocar,
incluyendo a las marimbas, únicamente que estas participaban en un baile o iban
contratadas y podían pagar, en cambio los guitarreros no ganaban mucho y tenían que
pagar, “de repente venia en estado de mala noche, venia la cita que te presentara allá en la
presidencia”,201
Don Perfecto nos decía que era el Presidente Municipal Don Manuel
Fuentes (1950, 51, 52),202
a quien se dirigían para solicitar permiso para así llevar acabo la
realización de un baile con las marimbas; de esta manera les fueron matando el ánimo y la
iniciativa a los guitarreros.
En Iquinuapa tanto los guitarreros, los marimberos, las vitrolas y ortofónicas
coadyuvaron, juntos formarían una gran época, sólo que los que tocaban las marimbas se
especializaron, pasaron hacer Orquestas y eran la novedad; las vitrolas y ortofónicas se
siguieron usando porque cuando no había la posibilidad de contratar una marimba ahí
199
Ibíd. 14 de septiembre. 200
Ídem. Manuel Madrigal Torres. 201
Ídem. 04 de abril de 2006. 202
Ensayo histórico y monográfico de Jalpa de Méndez, Tabasco, Op. Cit.
101
estaban para alegrar un momento en las casas de familias; los mismos marimberos al
terminar un baile o fuera de el se anexaban a los guitarreros y salían a dar serenata cuando
los hablaban, se ganaban un dinero extra; no se puede decir que la canción sentimental en
Iquinuapa se haya terminado de golpe, porque su música era muy gustada, su deceso fue
lento.
Si a esto le anexamos que algunos de los guitarristas de Iquinuapa se fueron haciendo
viejos, otros murieron o los mataron como es el caso de Cucho García, al igual que su hijo
Carmen, sobrino del otro Carmen García (Guty); hay quien se suicido, o bien como Rafael,
Carmen y Genaro García, quienes se fueron a vivir a Nicolás Bravo, Paraíso, “solito se
fueron y allá se acomodaron a trabaja, eran talabarteros también”.203
O como Don Pancho
Magaña (+) quien se dedicó a la sastrería; por lo que van a ir quedando elementos de la
nueva generación de guitarreros a la par que las marimbas, pero que ya no tendrían el
impacto que tuvieron los iniciadores en la época sentimental, por ello aprendieron a tocar
nuevos instrumentos para incursionar en las marimbas y más adelante comenzar a formar
grupos musicales.
Ahora, lo que vino a darle fin a los guitarreros ciertamente fue la música electrónica
con los llamados “tocadiscos”, y más adelante con los grupos musicales de estilo tropical;
en el caso del tocadiscos es un aparato que consta de un platillo giratorio, sobre el que se
colocaban los discos, era de dimensiones pequeñas, difiere en tamaño y forma estética a las
vitolas y ortofónicas; con los llamados tocadiscos se llevaban serenata a las muchachas en
lugar de los guitarristas, quienes eran un mayor número de personas y andaban tomando,
en cambio con el tocadiscos se oía a los cantantes originales, además de tener buen sonido,
al llevar una parranda lo peor que les podía suceder era que el disco se rallara y
distorsionar la canción; claro, no es lo mismo la música tocada en vivo, cantar con las
guitarras a ese primer amor o hacer reclamos ante la ausencia del querer. La llegada de las
marimbas no suplió en toda su extensión a estos guitarreros, pero entre más cambios se
daban en la música con los nuevos géneros, más se olvidaban a los guitarreros.
Es así como hemos visto que esta música que gusto y fue practicada en Iquinuapa, y
en si en todo el territorio mexicano, se apropio a la circunstancia y el ánimo del ser
humano, ha servido como un desahogo al sufrimiento del hombre, también como un
aliciente para el alma cuando tiene una pena ante el desprecio de una mujer, asimismo en
los momentos de alegría, hay música para toda ocasión y gustos, es universal. Ayuda a
203
Ibíd. Encarnación García Segovia, 29 de abril del 2006.
102
expresar sentimientos y emociones, bien sea de felicidad o de tristeza, con la música se
puede decir a la mujer lo que se siente por ella o lo que se ha dejado de sentir, es un medio
de comunicación que la persona usa en sus momentos de debilidad o de regocijo.
103
Anécdotas
Primer bailecito de manera organizada en Iquinuapa
Cuando incursionaron los Garcías y demás guitarreros en la música, habiéndose
sembrado la semilla y surgiendo la práctica musical en Iquinuapa, para el año de 1938 se
hace el primer baile organizado con un grupito de cuerda, puesto que siempre venían de
otros lugares a realizarlo, o los hacia de manera informal Don Abraham García, que
acompañaba Don Armando Martínez con su violín, “se ponían a toca ahí en el gramal,
cualquiera traía su asiento, solito se organizaba”;204
en cambio, para ese primer bailecito se
preparo el lugar, se limpio y se ambiento para que el baile se llevara acabo enfrente de la
casa de la Señora Rosa Torres (+).
Las personas que tocaron en el bailecito fueron: Félix Domínguez la mandolina, José
Rodríguez el banjo, Chito Torres la guitarra, Doroteo Hernández la guitarra y Carmen
Martínez el violín;
éstos, colocaron unos candiles en las esquinas puesto que no había
luz, para así tener mayor claridad en el baile, al respecto Don Félix Domínguez nos va a
decir:
Adornamos con banderitas y unos palos, ahí pusimos los candiles bien
amarrados y a darle nosotros, ahí en una casita de seto que había y pono se nos
dio el baile, así bailaba la gente.205
La música que se tocó fue para bailar, no se cantaron canciones, sólo se tocaron
corridos, sones, zapateados, ritmos movidos, inclusive algunos de un estilo más ranchero;
en cuanto a los candiles se comenta iluminaban bastante, el saberlos hacer con una luz
incandescente era especialidad de ellos por la inexistencia de la luz eléctrica.
204
Ibíd. Perfecto Alcudia, 04 de abril. Exactamente donde actualmente es la iglesia, debido a que se ubicaba en un lugar distinto, lo que ahí había
eran unos gramales, de manera que solo barrieron para realizar el baile.
Es el hijo del maestro Armando, su papá fue más anterior al participar con los Garcías e iniciadores, su hijo
ya incursionó con gente más joven, salvo José y Chito. 205
Ibíd. 24 de septiembre de 2005.
La gente de antes tenia la vista adaptada a la oscuridad, podían caminar por las noches en las montañas,
acahuales o madriao (plantío de cacao), y lograban ver perfectamente, era porque no había luz eléctrica y
sólo contaban con el candil como único medio de iluminación; ahora es diferente, caminas en la oscuridad de
la noche y te pierdes, porque la vista esta acostumbrada a la luz, a la claridad.
104
Los guitarreros y el oficio de la sastrería
Durante la época de la música de zapateo, de las guitarras y al incursionar las
marimbas en Iquinuapa (que al igual que la música de viento tenia fuerte presencia sonora,
pero más armoniosa) se uso en abundancia la sastrería, que fue un oficio de mucha
demanda debido a que no existían fábricas de ropa, por lo que para una fiesta bien fuera
religiosa o civil la gente buscaba estar lo más elegante posible que fuera, dependiendo la
situación económica así vestían. Con los cortes de telas los varones mandaban hacer sus
camisas y pantalones; las camisas las hacían con la llamada tela de ralladillo, popelina, y
los pantalones con una tela conocida como gabardina, venia en varios colores y era muy
parecida a la mezclilla, aunque esta ya se usaba también en corte; en ocasiones se usaba la
gabardina satinada, que era de color más intenso, de igual manera se usaba una tela
llamada piel de león.
Los guitarreros van a combinar el arte musical, el cultivo de la tierra y la sastrería,
estos tres elementos les permitía tener una vida decorosa, pero sobre todo sacrificada; eran
gente de trabajo, incansables que no se limitaban ante una situación adversa y veían la
manera de subsistir con los medios que la naturaleza les proporcionaba de manera
espontánea. Era grande el esfuerzo que ellos hacían al sembrar la tierra para su venta y
consumo, siendo así como ganaban un dinero extra, la comida o el aguardiente en los rezos
con la música de las guitarras; misma que usaban en sus ratos libres para descansar,
divertir a la gente y amenizar un momento fuera de la cargada jornada laboral que tenían
tanto mujeres como hombres. Asimismo Don José Rodríguez nos va a decir: “trabajaba en
mi agricultura y en la sastrería, mi trabajo principal era la sastrería y en la agricultura
ayudaba yo a mí papá”;206
Dentro de los músicos que tocaban los instrumentos de cuerda y que ejercían la
sastrería tenemos a: José Rodríguez, Francisco Magaña (+), Samuel García (+)
, Félix
Domínguez y Antonio Martínez, este último es de Jalpa de Méndez, pero participó con “la
Marimba Orquesta Palmeras” en Iquinuapa.
Don Félix Domínguez nos va a indicar que era para las fiestas celebradas en honor a
San Juan en que él no dormía, toda la ropa se mandaba hacer con los sastres y para dar
Habían diferentes tipos de cortes, uno de de ellos era el jaspe: tela lisa utilizada para hacer ropa de trabajo,
venía en varios colores de baja intensidad; había también el dril: usado para hacer pantalones que se
empleaban para el paseo. 206
Ibíd. 14 de septiembre del 2004.
Guitarrero muy conocido originario de Jalpa de Méndez, radicó y murió en la ranchería Huapacal primera
sección. Don Antonio Martínez es su sobrino, siempre ha vivido en Jalpa de Méndez; se ha hecho mención
de ellos y los de Iquinuapa para ejemplificar como los filarmónicos usaban la sastrería como un oficio extra.
105
abasto tenían que trabajar día y noche, cobraban $ 2.50 a 3.00 la pieza; además de que nos
comentaba que ellos sabían elaborar las camisas guayaberas, que tienen un acabado más
elaborado por los pliegues que estas camisas portan.
En el caso de las mujeres hacían los vestidos con las llamadas costureras, que bien
podían ser las amas de casa que gustaban de hacer vestidos sencillos, sin forma, bien sea a
la mano o con máquina pero sin darle un acabado lucido; también habían las modistas
especializadas dedicadas a la confección de vestidos, aunque la moda tenia un mejor
acabado, no variaba mucho en tanto que “na más le hacían la boquita, un cuellito y la
manga, de cintura y recogío, de tres arandela”,207
decir recogido es hacer referencia a que
en la cintura el vestido llevaba un elástico que hacia que se viera encogido, se hacían de
una tela conocida como zaraza o zarazita, que no duraba mucho porque al poco tiempo se
deshacía.
207
Entrevista realizada a la señora Maria Límpida García Hernández, de 72 años de edad, en la ranchería B.
Juárez primera sección, Jalpa de Méndez, Tabasco, 11 de mayo de 2006.
106
Encarnación García Segovia
“Chon García”
Imagen 4.1
Sábado 29 de abril de 2006
Fotografía tomada en la casa de su abuelo Rafael García, donde él vive
Hijo de Abraham García, heredero de la música de las guitarras,
es el último descendiente de los García que ejecuta dicho arte,
al igual que la talabartería.
107
Conclusión
Cuando me aventuré a aplicar la primera entrevista al señor Perfecto Alcudia,
representante de los Palmeras, fui con él porque se manejaba en el poblado que ellos eran
los iniciadores de la música en Iquinuapa, en realidad fueron el primer grupo que comenzó
a hacer bailes y a salir a otros lugares a realizarlos, pero no los primeros en la música en
este lugar; fue mi primer contacto en el terreno de trabajo con respecto a la tesis; también
la primera vez en que me percataba de que habían datos que no coincidían, hacia falta algo
y mi intuición me lo decía. Otro error es que yo consideraba que era un grupo de estilo
tropical, sin tener en cuenta que era una marimba y que su antecedente era la popular Tía
Loncha, todavía más atrás, pero era algo que en ese instante no sabía.
En esos momentos me encontraba perdido totalmente en el acontecer musical de
Iquinuapa, perdido por la historia que se había pintado en el poblado, por lo que la gente
comentaba y que los músicos no aclaraban, pero había algo más, un pasado sepultado; ellos
decían que era la tierra de los músicos por ser ahí donde nació la música, así como porque
en Iquinuapa había muchos músicos, lo primero es una falacia, lo segundo es cierto; es así
como a partir de Palmeras y en adelante conocía a través de la oralidad todo en cuanto a la
música de Iquinuapa, pero nada del pasado, afortunadamente quedaba un testigo quien
vivió parte de ese pasado y del que me dio noticia José Ángel Alcudia, me refiero a José
Rodríguez, quien fue fundamental en esta investigación, porque con sus vivencias y
conocimiento musical fue el conductor que marco los lineamientos que seguiría esta
investigación, para que así se pudiera llegar hasta la marimba Palmeras, que era con la que
erróneamente quería empezar mi odisea; su testimonio fue valioso, de haber muerto antes
él, se hubiese llevado consigo tantas realidades que aclararon el origen y nacimiento de la
música en Iquinuapa.
Para que esta investigación se desarrollara fue importante la confrontación de ideas,
el comparar lo que la persona relata en la entrevista; por lo que al darnos diversos temas
fueron puesto en tela de juicio con las personas participantes en la vida musical más
cercana a Don José, como Félix Domínguez; así como con las personas que formaron parte
de ésta, aunque tienen menor edad, pero se buscó a los más añejos, a los testigos más
cercanos, para ver en lo que coincidían y en que no; favorablemente como nos dice Don
José “yo te voy a contar pura verdad”, y lo pudimos contrastar con las demás personas
incluyendo no músicos.
108
Esta historia que se apreció en la estructura presentada es la que estaba escondida en
Iquinuapa, es lo que se desconocía, por lo que la época de las marimbas quedo sin
estudiar, así como los grupos de estilo tropical, siendo este último el acometido principal
de este proyecto cuando inició. Así también fue necesario desenterrar la historia de este
poblado porque es un lugar que data desde los tiempos prehispánicos; posee el nombre de
la tierra de los músicos, todo esto no es por mera coincidencia, no es fortuito y lo
acabamos de demostrar.
Así concluimos diciendo que Iquinuapa es un poblado con un antecedente
prehispánico, que participó en la vida nacional y estatal en sus diferentes etapas. Ya en lo
que respecta a la música tenemos que para 1925, en que predominaba el baile de zapateo
no había músicos aún en Iquinuapa, sino que venían las bandas de vientos de otras
comunidades a realizarlos; de igual forma los bailes de piezas hicieron su aparición cuando
la gente solo bailaba zapateo, por lo que a través de las escoletas se empezó a enseñar a la
gente a bailar pieza, por medio de los grupitos de cuerda que procedían de otras partes de
Jalpa de Méndez. Es a finales de la segunda década del siglo XX que los primeros músicos
de Iquinuapa van aparecer con la popular canción sentimental de las guitarras, entonando
canciones para los enamorados, parrandas, rezos y cantinas, fue así como se dio el primer
contacto musical en este poblado, la iniciación para que las personas comenzaran a ir
formando “la llamada tierra de los músicos”, además de ser el antecedente de la época de
las marimbas y posteriormente los grupos de estilo tropical, que van a tener otra dinámica
musical más dedicada y centrada a la especialización de este arte.
109
110
Imagen A. Colonia el Centro, Poblado Iquinuapa. 01 febrero de 2006.
Imagen B. Entrada por Huapacal y los Benito Juárez 02 de febrero de 2006
111
Imagen C. Panorama del poblado desde la entrada por Gregorio Méndez, procediendo de
la carretera Jalpa de Méndez – Comalcalco; a primera vista se observa el que fuera el
caudaloso río Iquinuapa. 01 de febrero de 2006
Imagen D
Homenaje a Santa Cecilia, patrona de los músicos. Colonia el Centro, Poblado Iquinuapa,
frente a la iglesia de San Juan; ameniza el grupo de Carmelo Domínguez y su grupo Caleu. 22 de noviembre de 2005.
112
Imagen E. Tamborileros ‘los Pochitoques’. 25 de julio de 2006
Imagen F
Tamborileros de la colonia Plátano y
Cacao, Poblado Iquinuapa.
Destaca en esta imagen el señor del lado
derecho, quien es Raúl Alejandro
Escalante (tío novelo), aquel tamborilero
que participara con Don Homero Zapata
y compañía; es por ende que la música
en Iquinuapa es una emanación, se
transmite de generación en generación
como lo apreciamos en esta imagen.
Fotografía tomada en el año 2005.
113
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115
Relación de personas entrevistadas
Acosta Javier, Raquel, de 82 años de edad, realizada en la colonia el Centro, Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. 27 de junio de 2006.
Alcudia García, Amador, de 78 años, realizada en la colonia el Centro, Pob. Iquinuapa,
Jalpa de Méndez, Tab. 15 de febrero de 2006.
Alcudia García, José Mercedes, de 82 años de edad, realizada en la colonia el Chayote,
Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. 25 de febrero de 2006.
Alcudia García, Perfecto, de 76 años de edad, en el Ejido Iquinuapa, Jalpa de Méndez,
Tab. 04 de abril de 2006.
Alcudia García, Santiago, de 79 años de edad, realizada en la colonia Plátano y Cacao,
Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. 8 de abril de 2006.
Alcudia Madrigal, José Ángel, en la colonia el Zapote, Pob. Iquinuapa, Jalpa de
Méndez, Tab. 22 de noviembre de 2005.
Arellano Alejandro, Soledad, de 66 años de edad, realizada en el Pob. Iquinuapa, Jalpa
de Méndez, Tab. 25 de febrero de 2006.
Castillo Domínguez, Diógenes, de 65 años edad, en la ranchería B. Juárez primera
sección, Jalpa de Méndez, Tab. 28 de enero de 2007.
Córdova Sánchez, Adela, de 79 años, realizada en el Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez,
Tab. 02 de febrero de 2006.
Domínguez Ramírez, José del Carmen (El Zarco), de 58 años de edad, originario del
Pob. Iquinuapa. 15 de marzo de 2006.
Domínguez Torres, Félix, de 78 años de edad, realizada en la colonia el Centro, Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. 15 de marzo de 2006.
Escalante López, Vidal, en la fábrica de ladrillos, ubicado en los cerros no te pares, en
la raya de la ranchería Gregorio Méndez con el Pob. Iquinuapa. 25 de marzo de 2006.
García Álvarez, Cesar, de 78 años de edad, en la colonia el Centro, Pob. Iquinuapa,
Jalpa de Méndez, Tab. 25 de febrero de 2006.
García Álvarez, Francisco, de 75 años de edad, en la colonia el Centro, Pob. Iquinuapa,
Jalpa de Méndez, Tab. 25 de febrero de 2006.
García Hernández, Maria Límpida, de 72 años de edad, en la ranchería. B. Juárez
primera sección, Jalpa de Méndez, Tab. 11 de mayo de 2006.
García Sánchez, José Dolores, de 95 años de edad, en la colonia el Centro, Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez. 01 de febrero de 2006.
116
García Segovia, Encarnación, de 63 años de edad, en la colonia Plátano y Cacao,
perteneciente al Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. 29 de abril de 2006.
Gómez Córdova, Leonel de 42 años de edad, en la colonia el Chayote, Pob. Iquinuapa,
Jalpa de Méndez, Tab. 01 de febrero de 2006.
Hernández Arellano, José del Carmen, actual delegado municipal, de 34 años de edad,
realizada en la colonia el Centro, Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. 25 de enero de
2006.
Hernández García, José María, de 77 años de edad, en la colonia el Centro, Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. 19 de marzo de 2006.
Izquierdo Segovia, Maria Elena, quien cuenta con más de 100 años de edad realizada
en el Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. 2 de Febrero de 2006.
Jiménez Córdova, Agustín, de 79 años de edad, realizada en la colonia el Zapote, Pob.
Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. 22 de julio de 2006.
Madrigal Torres, Manuel, de 72 años de edad, en la colonia el Centro, Pob. Iquinuapa,
Jalpa de Méndez, Tab. 25 de noviembre de 2005.
Magaña Hernández, Francisco, de 81 años de edad, en el Ejido Iquinuapa, Jalpa de
Méndez, Tab. 6 de diciembre de 2005.
Martínez Ferrer, José Cruz, de 74 años de edad, en la ranchería Huapacal primera
sección, Jalpa de Méndez, Tabasco, 3 de febrero de 2007.
Martínez García, Antonio, de 79 años de edad, efectuada en el municipio de Jalpa de
Méndez, Tab., originario de dicho lugar. 03 de abril del año 2006.
Mérito Álvarez, Ignacio, de 74 años de edad, efectuada en la ranchería B. Juárez
primera sección, Jalpa de Méndez, Tab. 12 de enero de 2006.
Priego Martínez, Jorge, en la Prolongación Paseo Tabasco s/n, Tabasco 2000,
Villahermosa, Tabasco, Secretaria de Cultura, Recreación y Deporte. 23 de noviembre
de 2006.
Ramón Díaz, Ángela, de 85 años de edad, realizada en el Ejido Iquinuapa, Jalpa de
Méndez, Tab. 3 de febrero de 2006.
Rodríguez Jiménez, José Cruz, de 90 años de edad, en la ranchería Hermenegildo
Galeana, primera sección, Jalpa de Méndez, Tab. 21 de enero de 2006.
Sánchez Gómez, Alonso (Sagarpa), en el municipio de Jalpa de Méndez, Tab. 3 de
febrero de 2006.
El 20 de marzo de 2006 falleció Francisco Magaña.
117
Velázquez Sánchez, Lázaro, (el amigo), de 81 años de edad, en la ranchería B. Juárez
primera sección, Jalpa de Méndez, Tab. 20 de mayo de 2006.
Zapata Izquierdo, Sara Lilia, de 71 años de edad, originaria de la ranchería Huapacal
primera sección, Jalpa de Méndez, Tab. Radicante de la comunidad antes mencionada.
15 de enero del 2006.
Zapata Meneses, Guadalupe, de 60 años de edad, realizada en la colonia el Centro,
Pob. Iquinuapa, Jalpa de Méndez, Tab. Su hermana Maria del Carmen de 65 años ahí
presente, confirmaba los datos proporcionados. 04 de abril de 2006.
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