SYAMSUL BAHRI ANDI GALIGO - majlisilmu.gov.bn Turun/MANHAJ WASATIAH DALAM PEMIKIRAN...dan syahadatul...
Transcript of SYAMSUL BAHRI ANDI GALIGO - majlisilmu.gov.bn Turun/MANHAJ WASATIAH DALAM PEMIKIRAN...dan syahadatul...
سالمي شعري الدينية: منهج الوسطية في الفكر الإأمام ال فكار الإ
أدراسة عن ا
SYAMSUL BAHRI ANDI GALIGO
PUSAT PENGKAJIAN KEFAHAMAN
AHLI SUNNAH WALJAMA’AH
KUPU SB
Dari sudut istilah, kita
perlu melihat hikmah
Allah menyifatkan umat
nabi Muhammad
sebagai umat wasat.
Dalam ayat tersebut
dinyatakan dengan
tegas, agar umat Islam
menjadi saksi
(penentu, penilai)
terhadap umat
manusia
Dan Rasulullah pula akan
memperakukan kebenaran dan
keunggulan umatnya:
Tafsirnya: Agar kamu (umat Islam)
menjadi saksi ke atas umat manusia
sejagat dan Rasulullah akan menjadi
saksi ke atas kalian
Imam Fahruddin al-Razi dalam al-Tafsir al-kabir, dalam
menafsirkan ayat ini beliau memastikan perlunya mengaitkan
maksud pada tiga rangkai istilah ini, iaitu: wasatiyyatul ummah
dan syahadatul ummah serta syahadat al-Rasul.
Oleh itu beliau menyimpulkan bahawa ayat ini adalah
pujian kepada umat Islam dalam bab agama.
الدينبابفيبالمدحيتعلقما«وسطا»بقولهالمرادأنفثبت
Jadi sifat “wasat” yang dijadikan sifat kepada umat Islam
adalah wasilah yang dapat membawa umat ini kepada
“umatan syahidah” sebagai umat contoh yang memberi
banyak manfaat dan kebaikan kepada dunia dan
menunjukkan jalan keselamatan dan kesejahteraan di
dunia dan di akhirat.
Allamah Ibnu ‘Asyur dalam al-Tahrir wa al-tanwir,
menafsirkan kalimat “umatan wasatan” sebagai umat
yang berpegang teguh kepada jalan yang lurus, seperti
yang dinyatakan oleh Allah dalam surah al-Fatihah:
نعمت عليهم غير المغضوب عليهم ول ضالين أاهدنا الصراط المستقيم صراط الذين ا
Ini bermakna bahawa sifat wasat ialah sifat agama yang
dipegang dan diamal oleh umat Islam. Sehingga dengan
ajaran agama yang wasat itu dapat membawa umat Nabi
Muhammad sebagai “ummatan syahidah”.
• Demikian dua tafsir ulama Ahli Sunnah Waljama’ah
dalam mentafsir dan memahami konsep “umatan
wasatan”.
• Ia bukanlah tujuan dalam pembangunan ummah,akan tetapi ia merupakan wasilah untuk menjadi“ummatan syahidah”, umat contoh yang bolehmemberi panduan kehidupan kepada umat manusiasejagat.
• Dan makna “wasat” boleh menjadi sifat kepada umatIslam, mengikut tafsir Imam Fahruddin al-Razi, ataumenjadi sifat kepada agama yang dipegang dandiamal oleh umat Islam sebagaimana tafsiranAllamah Ibni Asyur.
IMAM ABU HASAN ASY’ARIY (W324h)
Beliau dikenali sebagai Imam Ahli Sunnah Waljama’ah yang telah
berjaya merumus pegangan aqidah umat Islam dan meletakkan
kaedah-kaedah yang kukuh bagi mempertahankan dan
melestarikan aqidah Islam mengikut panduan Ahli Sunnah
Waljama’ah.
Beliau telah mewariskan banyak buku turas aqidah yang menjadi
rujukan ulama ASWJ sepanjang zaman dalam meneliti dan
menyusun buku pendidikan aqidah.
Antara yang masih dapat dirujuk hari ini antaranya: al-Ibanah,
alluma’ , maqalat , istihsan dan lain-lain.
Al-Qadi ‘Iyad dalam kitab Tartib al-madarik menyatakan
bahawa: Imam Asy’ari telah menulis banyak buku tentang
kefahaman ASWJ. Beliau telah berjaya merumus kembali dalil-
dalil aqliyah dan hujah naqliyah bagi mengukuhkan aqidah
Islam sepertimana yang diajar oleh Rasulullah kepada
Sahabatnya dan diwariskan secara berterusan dari generasi ke
generasi berikutnya.
Walau bagaimanapun dengan timbulnya pelbagai cabaran dan
isu masyarakat berkenaan dengan aqidah maka diperlukan
penetapan dalil dan hujah yang bersesuaian demi melestarikan
kemurnian dan ketulinan aqidah Islam.
Imam al-Subki dalam Tabaqat al-syafi’iyyah al-
kubra’ mengingatkan kepada kita bahawa Imam
Asy’ari tidaklah menciptakan aliran baharu dan
tidak pula membangun mazhab yang berbeza,
beliau hanya memberi penerangan dan bukti
yang kukuh atas kebenaran dan ketulinan
kefahaman aqidah ASWJ yang sememangnya
telah dianuti dan dipegang oleh Baginda
Rasulullah dan para sahabatnya.
Oleh itu, Imam Asy’ariy bukanlah orang pertama yang berbicara dengan lidahASWJ. Sebaliknya beliau hanyamengikuti ulama sebelumnya danmembela sebuah mazhab yang sudahterkenal dipegang oleh majoriti umatIslam sehingga bertambah jelas dankukuh dalil dan hujahnya, iaitulah Ahli Sunnah Waljama’ah
Hanyasaja para ulama di zamannya terutama fuqaha mazahib
arba’a; Syafi’iy, Malikiy, Hambali dan juga Hanafiy ikut
menyokong rumusan aqidah dan pendekatan yang
dikemukakan oleh Imam Asy’ariy. Di samping keunggulan
beliau dalam menangani cabaran pemikiran dan aqidah di
zamannya seperti cabaran golongan Qadariyah mu’tazilah,
Musyabbihah mujassimah, Jahmiyyah dan lain-lain.
Penerimaan ulama; fuqaha dan muhaddithin ketika
itu setentunya disebabkan kerana ia bertepatan
dengan pegangan ASWJ sebagai golongan majoriti
umat Islam ketika itu.
Imam Ahli Sunnah Waljma’ah
Beliau datang dengan membawa pemikiran aqidah
yang segar dan melalui pendekatan wasati yang
tidak ekstrim kiri atau kanan ia boleh diterima oleh
umat Islam walaupun dalam perkembangannya
bukan kerana didokong oleh kerajaan yang kuat
ataupun bergerak sebagai satu gerakan atau
golongan (organisasi), akan tetapi ia diterima
kerana pandangannya terbukti mengukuhkan
semula kebenaran dan ketulinan ASWJ .
Perkembangan sejarah pemikiran beliau melalui
Madrasah Asy’ariyah sudah tentu mengalami
perubahan dan tidak akan statik seperti pada
zaman Imam Abu Hasan Asy’ariy.
Akan tetapi ruh dan hakikat pendekatan asalnya
masih lagi kekal, iaitu mengambil jalan tengah
(توسط) dan seimbang (اعتدال) dalam menyelesaikan
masalah dan isu serta cabaran aqidah:
خذ بألظأهرأويل وال
أالتوسط بين العقل والنقل وبين التأ
:قال اإلمام األشعريأمر خاطئ ال يقول إن التزام حرفية النص وحترمي استعمال العقل يف تأييد ما ورد به من حقائق
به إال كسول أو جاهل،تتصل بالعقيدة ومع هذا فاجلري وراء العقل غري حماط بسياج من الشرع وخباصة يف اآلراء اليت
. خطرا ربأمر خاطئ أيضا بل يعترب أشد خطأ وأكمنهجا يف ذلك وإذا فمن اخلري للحق يف ذاته وللجماعة الىت تعمل علي اكتشافه أن تتخذ
اد على أحدمهايزاوج بني العقل والنص حىت نتجنب األخطاء الىت تنتج عن االعتموسطا
Sesungguhnya iltizam pada makna harfiah nas (al-Quran danSunnah) dan mengharamkan penggunaan akal dalammengukuhkan suatu hakikat (kebenaran) adalah salah, tiada yang berkata demikian melainkan pemalas atau jahil.
Begitu juga sebaliknya, jika hanya berlari dibawahtuntunan akal semata tanpa dibentengi dengan pagar(ketentuan) syara’ (wahyu) khasnya pada pandangan yang berkaitan dengan aqidah adalah juga menyimpang, malah iadianggap kesalahan total (besar) yang sangat berbahaya(sensitif).
Oleh itu, pendekatan yang terbaik untuk menitikebenaran samada bagi individu atau jamaah adalah mengambiljalan pendekatan wasat yang menggabungkan antara akal dannas, supaya terhindar daripada kesalahan yang dihasilkan akibathanya berpegang pada salah satunya.
:منهج الوسطية في فكر اإلمام األشعرى
التوسط بين الوحي والعقل–في مجال المعرفة يهالتوسط بين التشبيه والتنز –في مجال اإللهيات التوسط بين القدر والجبر–في مجال اإلنسانيات
للهم بفضلك العميم عمنا، واكفنا اللهم شر ما أهمنا وأغمنا،
وعلى اإليمان الكامل والسنة والجماعة توفنا،
برحمتك عنا،نلقاك وأنت راض
أرحم الراحمينيا