Universidad Manuela Beltrn

HUGO EDGAR RUIZ MONROY

SYLLABUS CULTURA DE PAZA todos los interesados.La violencia es una consecuencia de carcter poltico, tico e ideolgico de la misma sociedad. La violencia no se puede considerar como algo abstracto; algo que esta mas all del bien y del mal; se encuentra en personas que tienen unos valores definidos, unas creencias definidas, una cultura definida, una ideologa definida y unas necesidades concretas; que hacen de la violencia, un problema de orden psicosocial.

La paz se consigue remendando los destinos:La educacin para la paz, se ha ido convirtiendo en uno de los nuevos retos de la educacin, aunque su implantacin e integracin en los centros acadmicos, (escuela, colegios, universidad, institutos, etc.) pueda ser todava muy indiferente. Es preciso extender la conviccin de que la educacin para la paz, es una necesidad; no un lujo superfluo, ni una moda, es algo a lo que hemos de llegar, es una meta, la educacin para la paz; debe ser un propsito nacional.

La docencia no solamente es para impartir conocimientos, despertar talentos y hacernos a destrezas; tambin, ha de servir; para promocionar la verdad, la resolucin de conflictos, las virtudes, las buenas actitudes y las buenas relaciones. Un ser humano ntegro; es verdico en todas las circunstancias, recto en pensamiento, en palabra y en obra, adems; es susceptible de ser imitado por sus actitudes decorosas.

La propuesta de educacin para la paz, es un modesto trabajo que pongo a consideracin, para la reflexin, para el entendimiento, para el sano razonamiento, para la modificacin individual, para el intercambio y para la difusin de prcticas de educacin que nos permitan descubrir la responsabilidad que tenemos todos educandos y educadores, frente al conflicto, y el malestar que vivimos los colombianos, sin pasar por alto que existe la educacin en voluntad y esta modalidad, es la que nos falta a los colombianos, y se evidencia cuando hacemos las cosas porque nos corresponde hacerlas, y no porque nos emerge de la voluntad propia, por solidaridad, por respeto al otro, porque lo encontramos valioso, importante, sano, elegante, saludable para el equilibrio personal y social, acadmico, familiar, etc. Nuestras actitudes muchas veces son des-obligantes, nos convertimos en bombas psicosociales y explotamos donde sea, y frente a quien sea, estas actitudes se evidencian cuando no solo no sabemos responder a un requerimiento, a un llamado de atencin, a una solicitud, a un acuerdo, a una toma de dediciones adecuadas objetivas concertadas; donde se tenga en cuenta los intereses de los dems, esto en parte se debe a que no hemos sido formados, o no hemos optado; por reconocer al otro como interlocutor vlido.

La nueva educacin, debe ir encaminada a lograr objetivos comunes para todos; la educacin para la paz, no puede ser un tema de moda, debe ser un estilo de vida. Hemos todos de educarnos en voluntad, la voluntad para hacer las cosas bien, por el pas, por los otros, por nosotros que somos el mismo pas.La modernizacin multifactica por la que atraviesa Colombia, debe; ampliar la conciencia psicosocial y debe hacer evidente las inequidades sociales, esto nos mostrara, las necesidades que hemos de cubrir; no es solucionarle la vida a nadie, es mostrarle que tambin puede, y debe comprometerse; hay muchas cosas que independientemente del pas que sea; jams podremos tener, lo que s es posible; es construir entre todos un mejor pas, yo me comprometo con unas mejores definiciones, con un mejor concepto de familia, me comprometo a reconocer el impacto que causa una familia numerosa, me comprometo con unas mejores relaciones, me comprometo con una mejor educacin, me comprometo con la paz, con lo decoroso, con la honestidad, con mi pas, me comprometo con un mejor concepto de mis limitaciones y me comprometo a que estas; no sern un obstculo para el desarrollo libre de mi personalidad ni para el desarrollo de un mejor concepto de mi pas, yo me comprometo con mis hijos, con mis vecinos, con mis profesores, con las autoridades, con los alumnos, con las generaciones futuras y asimismo, me comprometo con todos los seres con quienes comparto mi existencia; siendo estos del color, y la forma que fueren, as mismo; me comprometo a reconocerme generador de conflicto, y me comprometo; con unas mejores definiciones, con unas mejores relaciones, me comprometo a ser, un mejor ciudadano colombiano.

Justificacin: La educacin para la paz, tiene como tarea educar desde una visin integradora y transformadora, adems; ha de tener una visin amplia de la realidad. Es necesario apostar por una educacin activa y participativa; as, potenciar un pensamiento dinmico, crtico y generador de nuevas ideas, adems; para educarnos en paz, debemos reconocer que somos conflictivos, y por consiguiente nos compete en primera persona.

La violencia no podemos atribursela en Colombia a una sola persona, a un solo grupo armado, a un solo grupo enriquecido ilcitamente, a una sola banda criminal, a un solo grupo narcoterrorista, lo que si podemos atribuirnos todos los colombianos, es la consecucin de la paz; no la paz, como la ausencia del conflicto; si no esa paz, donde prevalece la justicia. La violencia le produce un golpe mortal a nuestra democracia, a nuestras instituciones, y adems; aleja toda posibilidad de equidad como miembros de una misma especie.

En este sentido, irrumpe culturalmente la condicin transgresora del colombiano, hemos ido acostumbrndonos, a: (malos tratos, lenguajes psicopticos, corrupciones, violencias, guerras, conflictos de todo orden e irreverencias), y en la mayora de los casos; somos insolidarios, y pretendemos no darnos cuenta de lo que hacemos. La cultura de paz, es un nuevo elemento para acceder, ya no solo ontolgicamente, sino tambin, axiolgicamente a la pregunta por el compromiso con la vida, con el buen trato; en la perspectiva de su destino, y el futuro de las nuevas generaciones de colombianos. Todos queremos un mejor pas; la pregunta seria, qu tan dispuesto o dispuesta estoy, a modificar mis conductas trasgresoras? el compromiso con la paz; es de todos, y cada uno; ha de aportar para lograr ese objetivo, Colombia se pacifica; cuando nos pacifiquemos los colombianos. Basta de engaos, hemos convertido en normal; las trasgresiones y los afanes belicosos.Cultura de paz: La declaracin de la (Asamblea General de las Naciones Unidas) declaro al ao (2000) el ao internacional de la (cultura de paz)Paz es, un estado de tranquilidad y sosiego, tranquilidad especialmente en familia, y adems; tambin es, la buena correspondencia de los unos con los otros, la paz es un estado psicosocial de respeto hacia la diferencia. Al hablar de paz, tambin, se hace indispensable hablar de conflicto.

Conflicto, es: (movimiento, combate, choque, ruptura o situacin permanente de oposicin, desacuerdo o lucha entre personas, irrespeto y malos tratos), el conflicto es, una situacin en que no se puede hacer lo que es necesario, o no se sabe qu hacer. El conflicto tambin se enraza en el inconsciente, y este es muy nocivo, y exigente para la condicin humana, y muchas veces, es el que determina o hace la diferencia entre la opcin y la reaccin. El conflicto psquico, es la incompatibilidad que se percibe, entre los actos, las metas, y las ideas que se convierten posteriormente en potentes txicos psicosociales. Como receptores de valores que somos todos, no podemos quedarnos estancados en sta simple definicin, y por ello; la bsqueda de conocimiento, de entrenamiento acadmico, es importantsimo; para entender una verdadera cultura de paz. Las definiciones resultan ser muy fras, y muchas veces calculadas, hemos de velar cada uno de nosotros; para que se establezca, un propsito definido de armona psicosocial general. Hemos de velar todos para que el maltrato, y la violencia, sean actitudes proscritas en nuestro trato cotidiano, empezando en casa.El primer testimonio histrico de (no-violencia) como valor educativo, lo encontramos en el antiguo oriente en el siglo (VI a. C.) con: (Vardhamana Mahavir 549-477 a. C), santo indio, iniciador del (Jainismo), una religin que rechazaba el sistema de castas, la autoridad de los textos (Vedas), y los sacrificios rituales. Relega el concepto metafsico de verdad a un segundo trmino, y entroniza el principio didctico de la (ahimsa) no-violencia, como el primer deber moral y el mximo valor educativo de la persona.A mediados del siglo (XIX) (Liev Nikolievich Tolstoi 1829-1910) define la paz como un deber del hombre; sobre la dems existencia, y (Rabindranath Tagore 1861-1941) asentado en un universalismo desta cristiano, fund la (casa de paz) que conecta con el idealismo de la escuela nueva. La (escuela nueva), tambin conocida por diferentes autores como (escuela activa) o (nueva educacin) o incluso (educacin nueva), es un movimiento pedaggico surgido a finales del siglo (XIX).

[]Algunos autores distinguen en este movimiento una sub-corriente o corriente, ya posterior y de carcter ms liberal; an a la que denominan (escuela moderna). Este movimiento hace una crtica a la escuela tradicional de entonces (y que luego sigui durante buena parte del (siglo XX). Criticaba el papel del profesor, la falta de interactividad, el formalismo, la importancia de la memorizacin (contraria a la construccin individual del conocimiento), la competencia entre el alumnado y, sobre todo, el autoritarismo del maestro. Propona a un alumnado activo, que pudiese trabajar dentro del aula sus propios intereses como nio, como educando y como persona.

La primera contribucin por orden cronolgico; si no en importancia, fue la constituida por las llamadas escuelas nuevas, es decir, instituciones escolares de vanguardia fundadas y dirigidas por profesionales innovadores. Sin embargo, se considera como precursor del movimiento y primer fundador de una escuela verdaderamente nueva, en ms de un sentido, (Liev Nikolievich Tolstoi 1829-1910) quien fuera uno de los ms grandes novelistas del siglo (XIX) En (1859) abri en su finca de (Laz-naja-poliana), una escuela para los hijos de los campesinos, basada en el principio que dice as: (mientras menor sea la constriccin requerida para que los nios aprendan, mejor ser el mtodo). Ms que en la confianza de la expresin libre de las potencialidades del alma infantil, se basaba en la desconfianza ms absoluta hacia la pedantera autoritaria de los adultos: (dejen que los nios decidan por s solos lo que les conviene; lo saben no menos bien que vosotros) esta era una de las mximas de la escuela nueva rusa.

(Mohandas Karamchand Gandhi 1869-1948) sola decir: (no hay caminos para la paz, la paz, es el camino)(Jean Jacques Rousseau 1712-1778) gran precursor de la escuela nueva, escribe sobre la paz y la guerra; cree que el (hombre es por naturaleza pacfico y tmido), su primer acto ante cualquier peligro es la huida; no se vuelve valiente ms que a fuerza de costumbre, y de experiencia. El honor, el inters, los prejuicios, la venganza, todas las pasiones que pueden hacerle afrontar los peligros y la muerte; le son desconocidos en su estado natural, de aqu que concluya que, (no hay guerra entre hombres, slo hay guerra entre estados)

(Jan Amos komensky 1598-1670) comenius, llamado el fundador de la pedagoga como ciencia, se basa en el respeto a los nios, la unin con la naturaleza y la fraternidad universal de las gentes.

La educacin para la paz, cuenta con una historia rica, con varios momentos especialmente significativos en los que ha aumentado el debate sobre su perentoria necesidad. La necesidad de vivir en paz; es una constante paradjica en el ser humano, debido en parte a que todos somos conflictivos, sin embargo los momentos histricos que nos hicieron pensar la paz, como estado fundamental, son:

(1) el impacto de la (1ra. Guerra Mundial) (estimul no slo la creacin de la sociedad de las naciones; sino tambin, el movimiento de la escuela nueva y tambin, la necesidad de trabajar en una educacin para la comprensin internacional), las cuales se hicieron fundamentales e imperativas para el desarrollo social y humano de las generaciones posteriores.

(2) en la (2da Guerra Mundial), se puso de relieve; que si queran sentar las bases para que un conflicto de tal naturaleza no volviera a repetirse, era precisa una persistente y profunda tarea (educativa); con respeto a los derechos humanos, y sembrar en la conciencia colectiva, la necesidad de caminar hacia un desarme paulatino pero sostenido.

La reflexin sobre las confrontaciones blicas consolido as mismo, por esos aos, la no (violencia) como una de las expresiones ms puras del (movimiento por la paz) especialmente por su nfasis en el desarrollo de la autonoma, y afirmacin personal; como primer paso, para conseguir la libertad en ntima comunin con los fines perseguidos, los mtodos empleados, y en el afrontamiento de los conflictos de forma no (violenta).

La concepcin actual dominante en el mundo, es heredada del concepto de (paz romana); concepto pobre e insuficiente, que nicamente hace referencia a la ausencia de conflictos blicos entre los estados, y no tiene en cuenta, el conflicto que puede desarrollarse; en el trato habitual de las personas.Para lograr una cultura de paz, debemos todos empezar a vernos como generadores de conflicto y decir con honradez, y con genuino inters en Colombia; yo tambin, soy responsable de lo que pasa en mi pas, yo tambin soy responsable del conflicto, lo que pasa en Colombia, es responsabilidad de los colombianos y tambin, yo soy un colombiano; quien igualmente; tiene una gran responsabilidad con el pas, y con sus instituciones. Ningn colombiano ha de sustraerse del compromiso de paz, todos hemos de poner de nuestra parte, esta no es una exigencia para otros, es para nosotros.

Debemos reflexionar en torno al papel de vctimas que en muchos casos asumimos sin serlo; para a si obrar en consecuencia, y legitimar los actos y las conductas propias; siendo estas, de cualquier naturaleza, (me hicieron, me dijeron, me insultaron, me quitaron, me irrespetaron, y t que existe para motivar esa conducta en los otros?, tambin; es muy importante, hablar de lo que le hacemos a los dems) La reflexin, debe ir ms all del reconocimiento de los hechos; se debe entrar en disposicin de trasformar las actitudes, y las realidades haciendo modificaciones individuales para asumir las responsabilidades pertinentes, no es el otro quien debe modificar, soy yo quien debo, asumir el reto de transformarme para transformar la realidad que me asiste. Debemos entender, que no saldremos de la problemtica, y de las crisis; si no asumimos el reto de transformar nuestras actitudes individuales, lo que yo hago, cuenta, y causa un impacto; yo elijo que impacto causar. Objetivo general: Comprometer al estudiante con la paz; en primera persona, para lograr discernimientos autnomos que favorezca la formacin de criterios, actitudes, y conceptos competitivos, que fomenten una cultura de la vida digna, con propiedad y con respecto por los dems, as mismo; fomentando, lo recto, promoviendo la elegancia que hay en el buen trato, en el respeto, en lo decoroso, etc. Fomentar, un sentido concertado de pacificacin como categora valorativa, tanto en el sentir, en el pensar, en el obrar, en el ser y estar; esto con respecto a la finalidad ltima de lo humano. El estudiante ha de saber que la construccin de la paz, es un proceso social, individual y colectivo, no es de unos pocos, es de todos. El educando debe hacerse en los valores de: (justicia, bondad, verdad, respeto, tolerancia) de tal manera que, en su labor cotidiana; aprenda a construir para s mismo, y a reconocer en los dems; el valor de lo humano. Cada persona, cada colombiano; es un ser digno, hemos de respetarlo y socorrerlo en momentos de penuria, es un hermano colombiano; somos de los mismos, somos de la misma especie.El alumno reflexionara sobre sus propios valores, sus propias conductas, sus contenidos culturales, adems, aprender sanamente; sobre la vigencia que tienen en el mundo de hoy, y cules han sido las consecuencias. Pensara adems, sobre la conveniencia o posibilidad de ampliar sus horizontes axiolgicos, y argumentara sobre su conducta, adems, dar razn explicita de sus actos. Aprender a reconocerse generador de conflicto, y se encaminara a lograr acuerdos internos de conducta, y compromiso con sigo mismo, de esta forma podr dimensionar; la realidad que asiste al otro, a los otros.

Objetivo especifico: Introducir al estudiante en los conceptos, los fundamentos, y los mtodos de la paz. Formular una concepcin bsica y amplia, de la pacificacin; que permita pensarla como prctica cotidiana, permanente, alcanzable, etc. Fundamentar terica y prctica de forma bsica, los temas, las problemticas, las formas, los vicios culturales; que nos mantiene en conflicto permanente. Promover en el estudiante una actitud de admiracin, de respeto, de crtica sana y de justicia para todos.Como asignatura introductoria se aspira a establecer, en primera instancia, un marco bsico de fundamentacin terica, en donde la paz como saber, con criterio eminentemente humanista; recoja los dos presupuestos bsicos del conocimiento humano, los cuales son: (los hechos, y las interpretaciones valorativas de los mismos)

Discernimiento y aclaraciones bsicas: Los discernimientos a continuacin descritos, son la piedra angular; sobre la cual descansa la propuesta, (cultura de paz -- un compromiso). La disponibilidad absoluta para modificar, ser la mxima necesidad a cubrir.(1) Conocer las normas bsicas de entendimiento, y cuanta responsabilidad tenemos en las respuestas que motivamos en los dems. Hemos de partir sabiendo que, la base del entendimiento es el respeto, a tal forma, tal modo. Hemos de hacer claridad, queremos ser respetados, empecemos por, respetar.(2) Discutir las formas culturales muchas veces en desuso de comunicacin, y de tracto; con los otros, esto a la luz de la recta razn, y del deber ser. Todas las personas tenemos formas, y modos, de comunicacin; que nos hacen diferentes, y por la misma razn, nicos. En este proceso, hemos de saber; que lo mo no es la universal, que hay otras formas, que en muchos casos, son las adecuadas para inter-actuar.(3) Definir la importancia que tiene la vida de nuestros hermanos colombianos. Todos somos irrepetibles, notables, tenemos todos, el derecho al buen trato, al respeto, al auxilio, a la ayuda, al reconocimiento. Cada uno de los colombianos; somos una realidad trascendental, y en cada uno de nosotros, se expresa la vida como una condicin fundamental e inalienable. (4) Reconocer la necesidad tica de preservar las buenas costumbres, la norma como condicin bsica, para las generaciones que crecen, y las que aun, no nacen. Tenemos que hacer inversiones en el orden emocional, y redescubrir las buenas actitudes; que finalmente, son las que determinan los fundamentos ideolgicos y ticos de una cultura. La cultura del hombre colombiano, es muy rica en costumbres, y en formas de comunicacin igualmente variadas, as mismo; dentro de ellas, existe un lenguaje, y unas normas, que enriquecen y enorgullecen la identidad colombiana. (5) Reconocernos generadores de conflicto. Desde pequeos luchamos por un espacio propio, a medida que vamos creciendo se hace ms evidente esta necesidad, pero como quiera que sea, podemos reconocer que en el mundo; hay espacio para todos, y cada uno de nosotros, tiene derecho a su propio espacio; sin hacer daos a otros, y mucho menos a su propiedad. En la busque de los espacios, generamos una gran cantidad de conflictos, a veces innecesarios desde luego, no hay que ir por el mundo; dndonos de codazos para lograr lo que queremos. A tal vida tal espacio. Recordemos que solo obtiene el que invierte, es decir, no puedo pretender todo sin hacer nada para lograrlo, hay que estudiar, hay que trabajar, hay que esforzarse, el dinero fcil; solo nos lleva a una vida difcil.(6) Hacernos responsables de la pacificacin de nuestro pas. Todos los colombianos somos responsables de la pacificacin, no es de unos pocos, es de todos. Cada uno, hemos de revisar juiciosamente nuestras costumbres, nuestras formas de interactuar, nuestros estilos de vida, y as; descubrimos que muchas veces, somos tambin violentos, y arbitrarios con los otros, y luego esperamos lo que nadie nos debe, y adems, reclmanos tratos justos; cuando no hay justicia en nuestros actos.(7) Entender que toda vida es nica. En el planeta tierra, es el nico lugar que, se sepa; fehacientemente se expreso la vida, no existe esta maravillosa, y variada expresin; en otro lugar distinto de este, hemos de cuidarla, respetarla, protegerla, estimularla. La vida que descansa en naturaleza es extremadamente valiosa, si desaparece, desaparecemos, y la vida que descansa en razn, es el motivo; o la finalidad ltima del hombre protegerla como nica, e irrepetible. Cada ser humano es una obra de arte, tan valiosa como la que ms. (8) Desarrollar habilidades de mediadores del conflicto, no ser un eslabn ms, en la cadena de odios; que se generan a diario. Es una obligacin de cada uno de nosotros; no hacer extensivos los odios, los comentarios mal intencionados, hemos de callar, y hacer ms sana la convivencia mediante el ejemplo, la cordura, la elegancia, el buen trato. Queremos un mejor pas, empecemos a ser mejores personas, es as de simple. No aumentemos las diferencias, busquemos todo aquello que nos une y le da sentido a la existencia. Tu puedes ser; una persona de buenas actitudes. No rotulemos a las personas como buenas o malas, las personas, somos solo eso; personas, son las actitudes las que son buenas o son malas.(9) Respetar las posiciones, y las ideas del otro, de los otros. El otro, es muy importante, es tan importante como yo. El otro tiene cosas importantes que decir, y si no estamos de acuerdo con lo que dice, con mayor razn, hemos de escucharle. Sus puntos de vista son muy importantes, y si se quiere, son valiosos, y adems, enriquecedores; y sabes porque, porque son el producto de la historia de vida de un colombiano, un hermano de especie que ha tenido un trasegar, quizs ms difcil que el mo, escuchmosle, respetmosle.(10) El dolor ajeno es legtimo y adems, las prdidas siendo cuales fueren, son dolorosas, y requieren de un duelo, hemos de saber eso, y adems, lo que a m me produce risa, a otro le produce llanto. El sufrimiento ajeno es legtimo; el dolor y el sufrimiento, son dos mecanismos de defensa que nos mantiene asidos a la realidad del hoy, y son adems, quienes viabilizan el cambio para superar las eventualidades y las catstrofes; siendo estas cuales fueren. Reconocer el dolor ajeno, como legitimo; es reconocer la tragedia, por la que han atravesado, o estn pasando muchos hermanos colombianos.(11) No seamos cmplices del delito con nuestro silencio, no a la corrupcin, si a lo recto, si al esfuerzo, si al trabajo, si al estudio, si a lo decoroso. El dinero fcil solo nos lleva a una vida difcil, el esfuerzo nos aproxima a la realizacin de nuestras metas. Lo mal habido, lo mal logrado; nos colapsa y hace muy difcil la pacificacin. Colombia, es un pas donde hemos visto grandes acontecimientos trgicos, y seguirn pasando; mientras no nos comprometamos todos y cada una de nosotros, con lo decoroso, con la verdad. No huyamos del esfuerzo, no busquemos lo fcil, no seamos cmplices de los delitos. (12) No a los violentos, nadie puede legitimar el terror. El terror tiene propietario, es de los violentos, y lo seguir siendo; mientras los colombianos no rechacemos los actos indignos. Todos por un mismo pas, todos con una sola bandera rechazando actos de barbarie, si todos estamos dispuestos, y de pie, frente a los violentos, Colombia cambia, y cambia la vida de los colombianos, pero es indispensable nuestro compromiso, no a la neutralidad, no a la indiferencia, todos a reclamarle a los violentos la dejacin, de las armas, de los actos de barbarie, que no vuelvan a matar, en fin, si todos nos comprometemos, todos podemos.(13) Identifiqumonos con el pas, Colombia somos todos y todas, y de nosotros, tambin, depende la pacificacin. En nuestras manos est el futuro del pas, y el futuro, de las generaciones que aun no nacen. Tradicionalmente en Colombia, nos hemos identificado ms con el departamento que con el pas. En el proyecto nacional de cultura de paz, hemos de identificarnos con el pas, es un deber, es un axioma, es el imperativo nacional por excelencia.(14) Las consecuciones ajenas, son producto del esfuerzo, del trabajo, y de los sacrificios. No existe una sola vida sin consecuencias, quien estudia, quien trabaja y quien se esfuerza, tiene logros, consecuciones importantes, metas, proyectos, realizaciones, tiene una vida digna. Es un verdadero proyecto persona el que se esfuerza, y logra sus metas. Esta persona esta tan ocupada, cultivndose; que no tiene tiempo de envidiar, lo ajeno. (15) Los conceptos de pobreza y de calidad de vida; son susceptibles de interpretacin. Hay dos clases de pobreza (1) objetiva y (2) subjetiva. Tradicional mente los colombianos hemos carecido de fortuna, y eso ocurre, con el 96%, de la especie sapiens, sapiens, es decir, somos pobres objetivos y eso; no ha sido obstculo para las realizaciones, siempre hemos encontrado un lugar donde funcionar adecuadamente. La segunda, la pobreza subjetiva, esa s; hace dao, para decirlo de forma sencilla, es cuando decimos, si Dios me ha de ayudar, que me ayude aqu acostado, o bien es, sentarnos a esperar; lo que nadie nos debe, ms claro no se puede. La calidad de vida no es la opulencia, es la disponibilidad absoluta para trabajar, y las ganas de querer modificar conductas destructivas, cada uno puede definir, lo que significa o es, su propia calidad de vida. La calidad de vida comienza con el equilibrio emocional, con la paz interior, con el compromiso con la propia vida, con el rechazo al asistencialismo y dems males, adems, con el decoro y con el orgullo de especie. La calidad de vida; va unida a una evaluacin global de lo que se denomina bienestar, que a su vez est, asociada con la felicidad, yo soy tan feliz como quiera serlo.

(16) Merecimientos, todo merecimiento tiene implcito el esfuerzo, hazte merecedor, hazte digno de el, no has de esperar sentado; lo que nadie te debe, no es decoroso, no es saludable, en fin, el hombre merecedor es aquel, que se esfuerza, que trabaja, y por ley natural; tiene que recibir. No merece mucho aquel que no hace mucho. El asistencialismo nos hace dignos, de lastima.(17) El futuro existe, y el, te dar, todo aquello en que hayas invertido, es una mxima. Pensar en maana, es hermoso, conveniente, hay que planificar el futuro, tenemos que invertir en el hoy, para gozarnos el maana, es simple. Todo lo bueno que sembremos; tarde o temprano, flrese.(18) Las responsabilidades, hemos de hacer claridad, las decisiones de hoy, los desaciertos de hoy, son las responsabilidades de maana, no lo olvides. Para planificar el futuro sanamente; hay que tener en cuenta lo que hacemos hoy, si hoy perdemos el tiempo, y abandonamos nuestras obligaciones, no esperemos un maana lleno de laureles, el hombre que no hace nada; es un necio, deja pasar sus mejores aos como (homo-parasito), y luego reclama; porque me pasa lo que me pasa.(19) La libertad, libre no es el que hace de todo, el verdaderamente libre, es aquel; que ha renunciado a esas; otras, libertades. Somos tan absolutamente libres, que incluso algunos optan por perderla, no seas de esos. Libre no es el que hace de todo, libre es el que observa la norma, y da razn de sus actos.(20) La conducta, la modificacin de la conducta es opcional; pero has de saber que, una gran mayora de sobre exigencias de orden adaptativo, se sanan con, la modificacin conductual, t eliges. Todos esperamos que el mundo cambie, y este no cambia, en tanto no nos demos cuenta que los que debemos cambiar, somos nosotros.

La cultura de paz, es una magnfica oportunidad para darnos cuenta de cmo somos en realidad, y como nos comunicamos, muchas veces, no hablamos (barritamos, graznamos, rebuznamos, rugimos, ladramos, bufamos, cacareamos, relinchamos, balamos y baleamos a los que amamos) y a eso le llmanos comunicacin y dialogo. Vamos a revisar eso; desde casa, porque lo que hacemos all, lo reproducimos en la escuela, en el colegio, en la universidad, en el trabajo, en el trasporte, en las vas y en todo lugar que elegimos para funcionar. Querido lector, querida lectora, cuando en Colombia hablemos de violencia, tambin, estamos hablando de usted, llamase como se llame. Temas de la asignatura cultura de paz(1) Que es la cultura:La cultura es una capacidad humana; para adaptarse a las circunstancias propias y pasar todo el conjunto de instrumentos y conocimientos aprendidos, los cuales son trasmitidos; a las generaciones siguientes y as, sucesivamente.

La cultura es el modo de vida desarrollado por un grupo humano; que posteriormente lo trasmite de generacin en generacin.

La cultura es el conjunto de esquemas mentales y de conducta mediante los cuales la sociedad consigue una mayor satisfaccin para sus miembros (Philip Kotler 1931)

La cultura incluye los valores, las ideas, las actitudes, los smbolos, los conocimientos, el idioma, las ideologas, las creencias, las conductas y las preferencias en los diferentes rdenes; los cuales dan forma al comportamiento humano, y son transmitidos de una generacin a la siguiente.

La cultura consiste en un conjunto de modelos de comportamientos adquiridos, implcitos y explcitos que; transmitidos mediante smbolos, constituyen los elementos distintivos de los grupos humanos. La esencia de la cultura son las ideas tradicionales, y especialmente los correspondientes valores que subyacen en la misma.Tambin es importante saber que la cultura, determina en alguna medida las respuestas que damos a las sobre exigencias. La cultura es aquella parte de las interacciones, y experiencias humanas que determina como nos sentimos, como actuamos y como pensamos. Es a travs de la propia cultura como uno; sienta pautas para distinguir el bien del mal, para definir la belleza y la verdad, y para hacer juicios sobre uno mismo; as como juicios sobre los dems. Las formas, las ideas que valoramos, como apreciamos, como aprendemos, en que creemos, como reaccionamos, como definimos conceptos, etc., son caractersticas impartidas por la propia cultura.

(2) Que es la paz:La paz es un estado de tranquilidad y sosiego, tranquilidad especialmente en familia, y adems; en la buena correspondencia de los unos con los otros, la paz, tambin, es un estado psicosocial de respeto hacia la diferencia, y la acomodacin al entorno en el cual vivimos.Conceptos:

(1) la paz positiva: es la paz autntica, aquella a la que hay que tender. Se opone no slo a la guerra, sino tambin, a toda discriminacin, a la violencia u opresin que impida el desarrollo digno de la persona humana, y su consecucin hay que intentarla en todos los rdenes de la vida, por nosotros, por los otros, (la paz en la realidad cotidiana, la paz en el espacio formativo y educativo, adems, la paz en el ncleo de la familia, constituye esta; el pilar de la paz de una nacin).

La paz es un fenmeno amplio y complejo; que exige, una comprensin multidimensional. Una comprensin amplia de la paz, exige una comprensin amplia de la violencia. Por violencia entendemos, todo aquello que impide a la persona su auto-realizacin como ser humano, bien por violencia directa o bien por violencia estructural.La paz es uno de los valores mximos de la existencia humana, y adems, est conectada con todos los niveles de la expresin existencial.

La paz afecta todas las esferas de la vida: (interpersonal, intra-grupal, nacional e internacional). La paz hace referencia a (tres) conceptos ntimos ligados entre s: (1) el conflicto. (2) el desarrollo social. (3) los derechos humanos. La paz es un proceso dinmico en el cual se involucran la cognicin y los deseos; por lo tanto, no es una referencia esttica e inmvil.

(2) la paz (negativa): es el concepto de paz que sigue vigente en la actualidad, es el concepto tradicional occidental de (no-agresiones; no conflictos) concepto pobre y clasista; en tanto que mantiene el status quo interno.

Las caractersticas fundamentales de ste concepto son: (1) la paz es esencialmente un concepto negativo, al ser definido como ausencia de conflicto blico o como estado de no-guerra, (por eso es un concepto muy limitado, que se ha definido cada vez ms, en funcin del fenmeno guerra y del hecho blico, hasta el extremo de que fuera de su contraste con la guerra; la paz carece de contenido palpable) (2) el predominio de la concepcin occidental de paz, heredada principalmente del imperialismo romano, est muy influenciada por la (edad moderna) y por el nacimiento de los (estados-nacin).

La paz se concibe en funcin de (dos) fenmenos: (1) el mantenimiento de la unidad y el orden interior. (2) defensa frente a una agresin exterior.

La concepcin tradicional de paz, es un concepto limitado; casi exclusivamente al sentido de pactos o tratados.

La idea negativa de la paz, unido a su acepcin de serenidad y no-conflictos; desarroll una imagen pasiva de paz sin dinamismo propio, y ms bien, creada como consecuencia de factores externos a ella. Esta idea de paz, le permite a los ciudadanos decir; (esto no es con migo), siendo esto un claro abandono de los derechos, y de las obligaciones que tenemos como ciudadanos de preservar la paz dentro de nosotros, y con los dems. La difusin que se ha hecho de la idea tradicional de paz, especialmente desde el propio sistema educativo, ha hecho que su definicin sea ambigua, y en consecuencia, resulta ms fcil concretar la idea de guerra, y lo que gira en torno a ella; que concretar la idea de paz, pareciendo la idea de paz estar, condenada a un vaco, al olvido, a una existencia difcil de concretar y de precisar. Debo en este apartado decirles que: (la paz, es responsabilidad de todos, cada uno de los ciudadanos de una nacin, debe formarse e informarse sobre su contenido) el concepto de paz, no podemos reducirlo solo al concepto guerra o a la confrontacin blica, tambin, el conflicto entre personas, es una modadilidad de guerra ideolgica. Definir la paz, es un tanto difcil, al menos lo es para m; no obstante es: (1) sinnimo de justicia social. (2) es la superacin de las experiencias y hacerlas armnicas, comenzando por las que tienen que ver con las propias necesidades bsicas del ser humano. (3) es la plena realizacin de las potencialidades humanas. (4) la paz se crea y se construye con la superacin de las realidades sociales perversas. (5) la paz se crea y se construye con el anhelo incesante en la justicia social. (6) la paz, tambin, est en la satisfaccin de necesidades bsicas suministradas por los estados, (empleo, seguridad, salud, etc.). (7) la paz, tambin, es un estado mental de no auto-agresin. La paz no es vivir sin conflictos; tener conflictos es natural en el hombre; lo que no es natural, es la ausencia de la justicia.

La educacin para la paz, tiene como tarea educar desde una visin integradora, y transformadora, adems; ha de tener una visin amplia de la realidad. Es necesario, apostar por una educacin activa y participativa; as, potenciar un pensamiento dinmico, crtico y generador de nuevas ideas; adems, para educarnos en paz, debemos reconocer que somos conflictivos, y por consiguiente nos compete en primera persona. Vivir en paz, es algo que se puede aprender; justamente porque no es un valor absoluto; que ha sido dado de una vez, y para siempre, ni es un objetivo imaginario, es ms bien, un esfuerzo permanente en el desarrollo integral de la persona. La educacin para la paz; no es una moda, ni es una forma de ampliar estudios, o cubrir programas educativos. La educacin para la paz, busca en los seres humanos; la puesta en prctica de conocimientos fundamentales como son: (1) autonoma. (2) beneficencia. (3) libertad. (4) igualdad. (5) justicia. (6) perdn. (7) conciliacin. (8) reconocimiento del otro. (9) compromiso. (10) participacin y decisin, (11) no agresin, etc.

(3) Que es el conflicto:Es la lucha de principios, de ideologas, de preferencias, es una contradiccin u oposicin; en los principios, y en las actitudes. Son diferencia de orden pragmtico, pero tienen la particularidad de ser solventadas; mediante los acuerdos y el dialogo. El conflicto dado por ideologas, y posiciones perversas, es altamente nocivo para la sociedad.La teora del conflicto, es una de las grandes escuelas de la teora sociolgica moderna, es considerada como un adelanto que se produjo; en reaccin a la visin esttica del funcionalismo estructural. Durante las dcadas de (1950 y 1960) la teora del conflicto, proporcion una alternativa al funcionalismo estructural, pero ha sido superada recientemente por las teoras neo-marxista. La teora del conflicto est ntimamente vinculada a la teora de los juegos y a los estudios y escuelas sobre negociacin.Generalmente se ofrecen diferentes definiciones de (conflicto social) diferencias que llaman la atencin. Por ejemplo (Stephen Robbins) dice que el conflicto es: (un proceso que se inicia cuando una parte percibe que otra; la ha afectado de manera negativa, o que est a punto de afectar; de manera negativa, alguno de sus intereses), y el concepto de (Lewis Alfred Coser 1913-2003) para quien el conflicto social, es: (una lucha por los valores y por el estatus, por el poder y por los recursos escasos, sabiendo que en el itinerario; los oponentes desean neutralizar, daar o eliminar a sus rivales) Un conflicto ser social, cuando transciende lo individual, y proceda de la propia estructura de la sociedad.

Antes de la aparicin de la teora del conflicto; el conflicto, era visto bsicamente como una patologa social, o, en todo caso, el sntoma de una patologa social. La sociedad perfecta era vista como una sociedad sin conflictos, todas las utopas sociales sostenan la necesidad de constituir un modelo de sociedad sin conflictos; dada esta por pura cooperacin y decisin, debo aadir de manera jocosa, que: (las sociedades perfectas, y sin conflictos, son posibles, en los cementerios)

Los cientficos sociales, se dividen en dos grandes escuelas las cuales enfocan el conflicto social, as: (1) la escuela clsica (teoras macro), y (2) la escuela conductista (teoras micro). El enfoque clsico se enfoca en el nivel macro y est centralmente enfocado en el anlisis de las relaciones conscientes; entre los grupos sociales. Los conductistas se enfocan en el nivel micro, y su preocupacin central es el individuo antes que el grupo.

Los conductistas, prestan gran atencin a los factores inconscientes; en la generacin de los conflictos. Entre los supuestos fundamentales de la escuela conductista se encuentra la afirmacin de que, las races de la guerra, se encuentran en la naturaleza del comportamiento humano.

A partir de la bomba atmica (1945), y de la teora de la disuasin; se abri el camino para teoras ms complejas; como la teora sobre (toma de decisiones) y la teora de los (juegos). Ambas teoras se originaron en la idea de la escuela clsica del siglo (XX). El conflicto es una parte natural de nuestra vida, (tan natural es el conflicto en el hombre, que define el yo persona). Desde que el hombre apareci en la tierra; ha enfrentado el conflicto, y ha ideado, formas de solucin desde las formas ms primitivas; hasta las ms elaboradas como es el caso hoy da. Podramos afirmar que a lo largo de toda la historia; los conflictos, se han resuelto tpicamente en dos formas: (una violenta y otra, pacfica), entre estos dos extremos; se dan, los matices intermedios que conjugan ambas formas.

La situacin conflictiva implica, variados elementos como pueden ser: (1) ms de un participante, (2) intereses opuestos, (3) sentir o percibir la oposicin, (4) un objeto materia de la discordia, (5) una arbitrariedad sobre un grupo o segregaciones, (6) invasiones con fines de expropiacin, (7) incursiones violentas con fines ideolgicos, (8) terrorismo con fines de dominacin o persuasin. Sin embargo, no siempre es as, y tampoco se logra siempre una solucin pacfica, lo cual en algunos casos significa; resultados funestos para una de las partes. Parece cruel, pero esa es la dinmica en algunos casos de negociacin, se llega a esta solucin, cuando estn implicados los intereses de una inmensa mayora, o los intereses de un estado soberano.Cuando en las eras primitivas los hombres se organizan en familias y posteriormente en clanes (como una necesidad de supervivencia), demarcaban sus territorios, en donde slo ellos podan cazar, pescar y recolectar. Cualquier intruso pagaba con su vida el intento de invasin, y posesin. As en forma violenta se resolva el conflicto, cuyo objeto de discordia era una zona territorial anhelada en pocas de escasez. Esta circunstancia haca que los enfrentamientos fueran principalmente entre clanes, los cuales medan su poder en base al nmero, a la fortaleza de sus miembros, y a los elementos de defensa que posean, triunfando el ms fuerte. En este ltimo ejemplo podemos ver que, adems de los ocho elementos sealados anteriormente, existen ms elementos, que aclaran la naturaleza del objeto de discordia, y merece la pena luchar por poseerlo, por dominarlo, por rescatarlo.

Lo anterior en lo referente a los elementos sealados, es vlido para todos los tiempos y para todos los conflictos, desde los ms sutiles hasta los de mayor gravedad. Esto es importante tener en cuenta para, estudiar y analizar el conflicto dado por ideologas.

La palabra conflicto procede de la voz latina (Conflictus), que significa lo ms recio de un acometimiento, y puede ser: (antagonismo, pugna, oposicin, combate, angustia de nimo, apuro, situacin desgraciada y de difcil salida, alteraciones cognitivas, dudas, ambiciones, ambigedades, etc.). Para definir el conflicto es necesario tener claro, que: para que se produzca un conflicto, las partes deben percibirlo, es decir; sentir que sus intereses estn siendo afectados, o que existe el peligro de que sean afectados. La teora moderna de los conflictos; sostiene que, stos; no son ni buenos, ni malos en s, sino que son, sus efectos, o consecuencias; los que determinan que un conflicto sea bueno, o sea malo. Es normal, que tengamos conflictos; pero del conflicto, al hecho catastrfico, hay un paso que debe ser evitado, o por lmenos revisada la conducta que motiva la agresin.

Algunos conflictos son funcionales: son aquellos conflictos que se presentan y son de intensidad moderada, que mantienen y sobre todo, mejoran el desempeo de las partes; por ejemplo, si promueven la creatividad, la solucin de problemas, la toma de decisiones, la adaptacin al cambio y estimulan el trabajo en equipo, fomentando adems, el replanteamiento de metas, etc. Es importante ventilar los problemas, y liberar tensiones emocionales, tenemos que fomentar la auto-evaluacin de uno mismo, y adems, esto debe motivar una modificacin, un cambio de actitud. Gran parte de los conflictos que tenemos son producto de nuestras propias definiciones, y de nuestros propios prejuicios. Vamos por la vida; pensando que lo nico importante es lo que a m, me sucede, y eso, motiva actos desobligantes de nuestra parte; y como es apenas lgico, tienen un impacto, y unas respuestas de oposicin por parte de los otros.

El conflicto, y su presencia en las relaciones humanas son un proceso natural y por tanto, es inevitable y debemos aceptarlo como tal, sin embargo, el conflicto no siempre es malo, o negativo, puede ser beneficioso para el desempeo de las personas, y los grupos. El conflicto es como el dolor; sin este no nos damos cuenta de una enfermedad, sin el; nos colapsamos o nos moriramos por algo sin importancia; solo porque no existe un mecanismo de aviso, (1) el conflicto no es positivo ni es negativo, (2) es parte natural de la vida, (3) nos afecta a todos, (4) entenderlo y analizarlo, ayuda a resolverlo en forma efectiva, y productiva las diferencias. Sin el conflicto solo seriamos; unidades biolgicas.Una vida sin exigencias, sin problemas, o sin conflictos, no seria, muchos de los conflictos que tenemos a diario, son obstculos; que tenemos que enfrentar para crecer como personas, como ciudadanos, y como profesionales. Los conflictos siempre se harn presente: (1) a nivel intra-personal (lo experimenta una persona consigo misma), (2) a nivel inter-personal (entre dos o ms personas), (3) a nivel intra-grupal (en el interior de un grupo), (4) a nivel inter-grupal (entre dos o ms grupos), como ves; siempre los vas a encontrar, lo importante es revisarlos, y tomar decisiones acertadas, y si el conflicto es superior a nuestro haber; tenemos que pedir ayuda para no cometer disparates conductuales o cognitivos, y mucho menos actos barbricos.

El objetivo de toda resolucin de conflictos es, incrementar el bienestar social de las gentes. Psicosocialmente debemos preguntarnos, cmo y porque, unas personas experimenta la vida de forma catastrfica, y otras; en igualdad de condiciones, la experimenta de forma agradable, y feliz?, esto me lleva a preguntarme sobre las formas, y las pautas de crianza de la familia colombiana, la cultura del hombre colombiano; esta cimentada en el garrote, y en la tirana de los deberas? y esto ha hecho; de la autonoma, y del recuerdo, un poderoso (psico-toxico) psicosocial.La paz, es producto de la predisposicin personal hacia la misma, basados en la memoria, el condicionamiento y en las cogniciones de cada cual. Est en la retribucin interna de los acontecimientos positivos, en la tendencia a asociar todos los aspectos como agradables, y en toda esa variedad de estmulos que el nio recuerda; como gratos. La facilidad de ahondar en recuerdos positivos y gratos, nos lleva a la paz. Un nio maltratado y vejado, es un hombre resentido, un hombre resentido; es una persona inestable, y en muchos casos violenta.(4) Que es el conflicto emocional:Son todas aquellas formas de distorsiones cognitivas; que afecta, la conducta y hacen o detonan; una personalidad conflictiva. La existencia del conflicto est aceptada como una parte inevitable del funcionamiento psicosocial de las personas, solo hay que diferenciar; cuando las distorsiones, tienen caracterstica de trastorno mental. No est por dems, reconocer que todos los seres humanos; somos conflictivos; en mayor, o menor grado.Aparece a nivel individual con el nacimiento; debemos aprender desde pequeos a vivir haciendo uso de variadas estrategias de supervivencia, (por eso lloramos, pateamos, gritamos, no nos importa que mama y papa estn cansados y que sean las tres de la maana del lunes; solo queremos tete y ya y punto y adems; calientito) en fin, nos ganamos la atencin como sea.

La vida sin conflicto; es una ilusin de corta duracin. Si existiera esta vida sin conflicto estaramos privados de las imprescindibles oportunidades para desarrollar nuestras habilidades. El desarrollo humano en sociedad, procede por etapas; que son; usualmente, situaciones de cambio, movilizadas por el conflicto generado por la necesidad de acomodarnos al entorno.

Gran parte de la violencia que nos asiste, viene pautada por nuestra propia emocionalidad, por nuestras propias indefiniciones y sesgos, (una persona que odia; es una persona que se odia), los cuales son nuestros propios afanes internos no resueltos, el maltrato, el abandono y toda suerte de vejamen a la condicin humana, aflora y determina en muchos casos; la conducta hacia los dems. Una conflictiva interna sin tratamiento, hace a algunas personas seres absolutamente contestatarios y agresivos, y en muchos casos actores violentos. La violencia, tambin, se origina en casa. La familia es el primer productor de (violentos y violentas, de asesinos y asesinas, de drogadictos y drogadictas, de psicpatas), en fin, la importancia de hablar de estos temas; es que todos somos responsables de lo que pasa en el pas, la Colombia que amamos, hemos de verla desde todos los mbitos posibles, tapar el sol con un dedo, no nos conduce a ninguna parte. El afecto de la familia afecta, y en muchos casos afecta negativamente. Al formar una familia, debemos primero saber, para qu, con quien y cuntos hijos hemos de tener, y lo ms importante; descubrir si tenemos la suficiente formacin para hacernos cargo de una parte de las futuras generaciones. Al hombre y a la mujer de hoy, no los realiza la conformacin de una familia, los realiza la responsabilidad con el conocimiento, y el compromiso con las multitudes, adems, con los proyectos globales. El poder lo tiene hoy, el que se prepara y sabe.(5) Que es el conflicto entre personas: Es una incompatibilidad entre conductas, percepciones, objetivos y/o afectos; entre individuos, y grupos que definen las metas como mutuamente incompatibles, luego puede existir, o no, una expresin agresiva de esta incompatibilidad social, las partes perciben que en todo, o en parte tienen; intereses divergentes, y as lo expresan. Lo importante de estos impases psicosociales, no es que no se den, muy por el contrario, las diferencias hacen valiosas las relaciones, y la comunicacin, solo hay que ser prudentes, y llevar las cosas a feliz trmino, recordemos que la base del entendimiento, es el respeto. Todo conflicto, toda diferencia, toda incompatibilidad, es normal en el ser humano, y es debido a que somos dinmicos, no estticos, y en consecuencia afectamos a otros, y los otros as su vez, nos afectan.El conflicto entre personas, es un proceso inter-accional, y que como tal, nace, crece, se desarrolla y puede a veces transformarse, desaparecer y/o disolverse, y otras veces permanecer estacionario, se construye recprocamente entre dos o ms partes, entendiendo por partes a personas, grupos grandes o pequeos, en cualquier combinacin; en el cual, pueden predominar las interacciones antagnicas sobre las cooperaciones. Algunas veces, el antagonismo lleva a la agresin mutua, donde las personas que intervienen; lo hacen con sus acciones, pensamientos, deseos, afectos y discursos.

El conflicto entre personas, en psicologa social, se refiere al amplio espectro que en la interaccin, e interrelacin humana; va desde situaciones y cuestiones que se elaboran con cierta rapidez, y casi sin dificultad a situaciones que demandan cierta inversin. Toda satisfaccin de necesidades es la bsqueda (de) para resolver algo. Hay situaciones complejas que derivan en complicaciones, y antagonismos, llegando a veces a (estereotipias, rigideces o cristalizaciones), cuya posibilidad de resolucin, requiere la consulta o intervencin de expertos o (terceros), que aporten elementos o instrumentos eficaces para la superacin del conflicto, en este ltimo caso; nos estamos refiriendo a situaciones enmarcadas en lo que se denomina; adaptacin pasiva a la realidad.

Tambin las emociones, desempean un papel importantsimo para dar forma a la percepcin del conflicto, (las emociones negativas, producen una simplificacin exagerada de las cuestiones, disminuyen la confianza y provocan interpretaciones negativas de la conducta de la contra parte, las emociones acompaadas de baja auto-estima y de irracionalidad; son un explosivo psico-social) Cuando somos objetivos, racionales y adems, tenemos alta auto-estima; los sentimientos positivos aumentan, y la tendencia a encontrar posibles relaciones y soluciones entre los elementos de un problema tambin, aumentan.

Al permitirnos una visin amplia del conflicto, encontramos situaciones innovadoras, y ms confiables para con nosotros mismo, y por ende, para con los dems. Muchas veces, no sabemos por qu discutimos; o porque nos peleamos, y es que permitimos; que entre en escena, nuestra conflictiva emocional mal intencionada.(6) Conflicto y cultura:Es importante saber, que la cultura, determina en alguna medida las respuestas que damos a las sobre exigencias. La cultura, es aquella parte de las interacciones y experiencias humanas que determina como nos sentimos, como actuamos, en que creemos, como pensamos y como respondemos a las exigencias. Es a travs de la propia cultura como se; sienta pautas para distinguir el bien del mal, para definir la belleza, y la verdad, y para hacer juicios sobre uno mismo; as como juicios sobre los dems. Las cosas e ideas que valoramos, como apreciamos, como aprendemos, en que creemos, como reaccionamos, etc., son caractersticas impartidas por la propia cultura, hasta el mismo concepto de enfermedad es cultural, hay hombres y mujeres, culturalmente enfermos, tambin, nos hacemos tanaticos culturalmente.Es la cultura la que determina el sentido mismo de la visin que tiene el individuo de la realidad, y del conflicto. Existen culturas con muy alto nivel de tolerancia a la frustracin, y toman los conflicto de forma natural, y solucionable; en cambio, hay otras culturas; con muy baja tolerancia a la frustracin, haciendo de una exigencia elemental; un acontecimiento de combate, con respuestas grotescas y salidas de contexto y en muchos casos, con muerto y tal.

(7) Que es la libertad:La libertad, es un concepto que hace referencia a muchos aspectos de la vida humana, comnmente se le define comoaquella facultad natural que posee el ser humano de poder obrar, segn su propia voluntad. Tambin, es posible comprender la libertad como aquel estado, en el que el hombre; no est siendo esclavizado ni preso por otro.

La libertad es un concepto que hace alusin a aquellos aspectos relacionados con la independencia, con la autonoma, tambin, es la licencia para realizar aquello que se estime adecuado, o conveniente, en este orden de ideas, la libertad, tambin; es un estado emocional o mental, que tiene que indefectiblemente tener implcito el concepto de responsabilidad.

Etimolgicamente la palabra viene del latn (lber), lo que se interpreta como persona; cuyo espritu de procreacin se encuentra activo, esto derivado del significado que tiene la incorporacin del hombre a la sociedad al alcanzar su madurez sexual; para que comience a asumir responsabilidades. Si bien, este dato, aporta luces sobre el origen de la palabra, no satisface, ni se considera importante como explicacin; para este importante valor de lo humano.

El concepto de libertad, es algo que a lo largo de la existencia humana, nos ha hecho reflexionar en mltiples sentidos; siendo adems, uno de los temas fundamentales de la filosofa, lo anterior, debido a que muchas veces; al hacer siempre aquello que deseamos; nos lleva por el camino equivocado, lo que a fin de cuentas puede terminar por esclavizarnos, (no se debe confundir libertad con el libertinaje). La libertad de obrar segn la propia voluntad, puede terminar por hacernos perder la tan preciada libertad. Tambin, para algunas corrientes de la filosofa, la libertad, tiene relacin con la autonoma, que se entiende como, la dimensin de la razn que permite al ser humano; pensar dndose normas as mismo, sin que medie autoridad alguna, definicin que impuls el filsofo (Immanuel Kant 1724-1804).Otro de los problemas y contradicciones con los que se enfrenta la libertad, guarda relacin con la necesidad de normar la vida humana. Todas las naciones, y sociedades formadas sobre el planeta; poseen leyes, y normas, que rigen el comportamiento humano, podra pensarse por esto; que no poseemos libertad alguna. Cabe preguntar por la forma que adquirira la vida en sociedad; si no existiesen normas, o pautas de conducta. El hombre; es realmente libre solo cuando su vida ha finalizado, y solo en ese estado; tiene el poder de hacer, lo que ya no puede hacer.

Definiciones interesantes sobre la libertad:

(1) para (Ren Descartes 1596-1650): la libertad consiste solamente en que, para afirmar o negar, perseguir o evitar; las cosas que el entendimiento nos propone, obramos de manera tal; que no sentimos que ninguna fuerza fuerce.

(2) para (Baruch Spinoza 1632-1677): es libre lo que existe nicamente por necesidad de su naturaleza, y solo por ella; se determina la accin.

(3) para (Aristteles 384-322 a-d-c): la libertad est ligada a la capacidad del ser humano de decidir por s mismo, y esta va; ligada a la moral.

(4) para (San Agustn 354-430): la libertad consiste en la realizacin efectiva del bien, para alcanzar la beatitud.

(5) para (Georg Wilhelm F Hegel 1770-1831): el concepto es fundamentalmente, la libertad de la idea. Para este autor, la libertad es un concepto abstracto de muy difcil definicin, y que adems; en el intento por hacerlo, el ser humano se ha encontrado frente a mltiples paradojas. Es debido a esto, que la libertad puede slo comprenderse a partir de aquello que no es, en otras palabras, es slo posible definirla segn su contexto, y las condiciones en las que se da, ya que en la mayora de los casos, slo se puede hacer uso de ella; en funcin de las opciones siempre limitadas que se nos presentan.

(8) Que son las alteridades:Las identidades y las alteridades, son construcciones intelectuales que se confirman en su carcter relacional, y se afirman en la singularidad y en la diferencia.

La singularidad, reclama necesariamente un exterior de confrontacin que mida a la identidad en tanto, y en cuanto; son construcciones que inauguran el campo de lo humanamente posible. La singularidad, necesita poseer un (locus) que tambin, habilite y permita su existencia. No hay una sola identidad que no postule al mismo tiempo una alteridad; eso es, y ha de ser claro; para la salud de la paz.

Podemos sealar que se ha aprendido a dudar, de las identidades absolutas, simples, y sustanciales en el plano colectivo, y en el plano individual. (Claude Levy Strauss 1908-2009) nos da un concepto de identidad, el cual es: la huida virtual de la potencialidad que no se consuma en acto, no puede hablar del (yo-logros), desconociendo a (los-otros) que hay, en la consecucin del logro. La potencialidad o el ser humano, puede hablar de (yo) logros en pblico, pero; en privado habla de (nuestros) logros, por que los dems, son fundamentales para lograr lo que somos.En las identidades y en las alteridades; participan, la percepcin individual del tiempo, su relacin con el espacio y su relacin con los otros.

Esta visin esquizoide, se relaciona con el tiempo como lmite de reflexin, que obliga al pensamiento a proyectarse en el ms all ideal de las singularidades. La comprensin del (yo-como-un-otro) es la finalidad d la alteridad. El yo es un otro; porque es hecho otro, por los otros, y as recprocamente.

Como no es posible encontrar una identidad absoluta, tampoco es factible hallar una alteridad sustancial y estable, sino que (el-alter), se disemina en otros, los otros pueden ser: (tnicos, culturales, sociales, psicolgicos, religiosos, diferentes, naturales, sobre-naturales y tambin, suelen ser interiores y espirituales).

Las (alter-identidades), pueden adquirir sentido en su construccin discursiva, un discurso que construye una realidad, pero que tambin, valida intelectualmente la creacin ajena, marcando as las fronteras y el reconocimiento del otro, el otro es diferente, adems; est ubicado fuera de mis lmites discursivos, pero es vlido; el otro es una entidad igual (a mi yo), (es otro yo) con el cual hemos de interactuar; de no ser as, no seriamos.(9) Que es un interlocutor vlido:Cada una de las personas que toman parte en un dilogo, han de ser reconocidas como interlocutores validos; siendo este dialogo de la naturaleza que fuere; nadie est facultado para desconocer; las razones que existen en la condicin ajena, en la condicin del otro, (lo que a usted le prese un disparate; puede ser, un contenido cultural, respetable; desde todo punto de vista).

En las comunicaciones hay dos tipos de interlocutor: (1) el emisor (2) el receptor. El emisor es el que emite el mensaje, y el receptor, es quien lo recibe.

Cuando entablamos un dilogo; todo el que habla, es un emisor en algn momento, y un receptor en otro. Las comunicaciones son dinmicas, y el rol de los interlocutores cambia constantemente. El dialogo, se fortalece en el respeto mutuo, y en el reconocimiento del talento del otro, as, no estemos de acuerdo, el otro; tiene cosas importantes para decir, hemos de escucharle de forma respetuosa, (la base del entendimiento es el respeto), donde no hay respeto; cualquier conducta, y cualquier vocabulario, es. Hemos de ser muy cuidadosos a la hora de hablar, la razn es simple, no tenemos las mismas pautas de crianza, de lenguaje, de pronunciacin, de interpretacin y en muchos casos, la formacin acadmica es desigual, tampoco somos poseedores de la verdad absoluta, ni poseemos el magno conocimiento.

(10) Que es la educacin en voluntad:La palabra (educacin), es un conjunto de mtodos y tcnicas desarrolladas para impertir conocimientos intelectuales a las personas (sacar, extraer, producir conocimientos), la palabra (voluntad), es un conjunto de fenmenos psquicos; cuyo carcter principal se halla en las tendencias, (hacer por cuenta propia, es la auto-motivacin)Porqu estos dos vocablos juntos, es sencillo; existe una estrecha relacin entre estos dos vocablos, siempre queremos que nuestros hijos e hijas, sean autnomos y responsables. Por eso es, por lo que tenemos que incrementar sus posibilidades; educando su voluntad y motivando su esfuerzo. Somos capaces de hacer distinguir lo que est bien, de lo que est mal, y si los progenitores y los familiares del hijo o hija, que se quiere educar; son referentes adecuados; proporcionan estos, las pautas, y los modelos de actuacin coherentes con los valores que se quieren transmitir, y en consecuencia la autoridad, y el ejemplo, no resultan difusos.

Para educar la voluntad, tenemos que apoyarnos en la creacin de hbitos, y en las motivaciones.(1) creacin de hbitos: es en la primera infancia; cuando se han de inculcar los hbitos, y as, de una manera habitual, los hijos van haciendo del esfuerzo un aprendizaje. Cada familia tiene su estilo de vida, y sus circunstancias, as bien, deber haber unas reglas de juego en todo hogar; para hacerse obedecer y hacer ms agradable la convivencia de todos en familia. La autoridad no se impone, se gana junto con el respeto.

La costumbre de cumplir lo que est establecido, es necesaria; esto determina una norma, es importante ser flexibles para introducir cambios sustanciales, y descubrir las bondades que hay en el acuerdo, cuando hay autoridad obtenida por respeto; se accede a mejores espacios emocionales y afectivos.

El orden es fundamental en la educacin, y en la formacin, tener unos horarios para levantarse, y para ir a dormir, para la hora de la comida, para el tiempo de ocio, para el estudio, para recoger los juguetes; tambin, es conveniente tener en cuenta, las posibilidades y las limitaciones que puedan o no tener las personas. Los nios son nios; no son adultos pequeos; trtelos en concordancia, no espere grandes reflexiones, ni toma de decisiones, sea prudente con sus hijos e hijas, ellos y ellas son, la base de nuestra sociedad, si queremos paz, eduquemos en paz y armona a nuestros hijos e hijas. En la propuesta de educacin para la paz, el mal trato; queda proscrito.El orden de un hogar no ser el de un museo, ni el de un cementerio, puesto que cuando hay vida hay dinamismo; ms bien ser el orden de un hogar en movimiento; donde el amor de los padres hacia los hijos marcar los lmites de lo que se han propuesto. La voluntad de los hijos, se fortalecer si la van ejercitando con el cumplimiento de sus obligaciones diarias, hay que reconocerle a los hijos e hijas, su gran vala, hay que decirles que se les ama; es con amor y con respecto que se forma una familia, y se modifican las conductas, as mismo; se fortalece la voluntad y el reconocimiento de la norma, tenemos que hacer claridad en: (si detesto esto o aquello, me cuidare de no hacer esto o aquello) es as de sencillo, el mal ejemplo se propaga. Dejamos de lado ms fcilmente una agresin de un extrao, que de un ser querido, no lo olvides.(2) las motivaciones: los hijos e hijas, tienen que tener el deseo de cumplir aquello que piden los padres, y que los ayudar a hacerse responsables. Es por esto que una actitud positiva, y respetuosa, anima el acatamiento y la obediencia de la norma establecida. Conviene recordar que el reconocimiento de cada cual; es necesario para que se obedezca, y el ejemplo es el mejor modelo. Tenemos que tener objetivos claros en la formacin que queremos dar a los nios y a los adolescentes, y que valores hemos de transmitir, los retos que queremos que logren; han de estar a su alcance, para poder valorar el esfuerzo; puesto que s, pidiramos ms de sus posibilidades, les causaramos una constante frustracin; que los dejara sin motivacin para llevar a trmino aquello que tienen que hacer. Por esto, se debe conocer a profundidad a cada hijo e hija, pactar y dialogar con ellos; con genuino inters, para llegar a acuerdos. No se educa en voluntad jams con un garrote; con el, solo conseguimos, la contrariedad de la norma y los hbitos licenciosos.

Los elementos de la familia, que contribuyen a incrementar la motivacin de los nios y de los adolescentes, son, entre otros: (la confianza, el buen humor, la alegra, la paciencia, la generosidad, el respeto, el amor, el buen ejemplo, la comprensin, la satisfaccin de sus necesidades afectivas, etc.). Se trata de ser, un buen referente para los hijos e hijas, y de esforzarse para que los valores sean transmitidos con la autenticidad de un padre, de una madre, de un docente, en fin, de quien forma. La voluntad acta cuando la inteligencia hace ver que aquello que se propone, es bueno, y adems, lo propone alguien que consideramos un buen referente, alguien a imitar.

La educacin de la voluntad, tiene la finalidad de descubrir el bien; desde la autonoma, desde la libertad, desde el reconocimiento, y desde el respeto, (a quien decimos amar, hay que decrselo, recordrselo, reconocerle las cosas buenas en vida, es sano, es saludable, es teraputico, todos precisamos de un te quiero, te extrao, eres magnifico, eres magnifica, gracias por existir, gracias por ser mi hijo, gracias por ser mi hija, gracias por ser mi compaera de vida, gracias por ser mi compaero de vida, etc.,) estas buenas costumbres, ayudan a establecer compromisos y a respetarlos, como normas, como hbitos; dados desde la recta razn, adems, fortalecen el deseo de esforzarse, y fortalecen la paz interior y la seguridad en la familia.

En estos tiempos de tanta distraccin para nuestros jvenes, debemos mostrarles (afecto, respeto, dedicacin, reconocimiento, cuidado, hay que quererles, hay que orientarles) para poder tener en ellos; pautas de orden, fortalezas e ilusiones, grandes ideales, para que no se quiebre en el primer tropiezo, que sepan decir no, para que sepan cumplir con su deber, y no se dejen llevar por el capricho, ni por sensaciones y emociones momentneas.

Los educadores tenemos una gran responsabilidad; con nuestros educandos, siendo ellos, (nios, nias, mujeres, hombres, etc.), existe una gran cantidad de vacios existenciales y afectivos en ellos, es por eso, que reconocerlos en toda su dimensin; es una prioridad para la paz, mxime, cuando no encuentran estas pautas en casa. La educacin en voluntad para la paz, es tarea de todos, y todas, es esto; lo que nos har ms equilibrados, mejores ciudadanos, mejores colombianos.

(11) El perdn:Tenemos que hacer claridad; en la mayora de casos sino en todos, no podemos hablar de perdn y olvido. El cerebro humano jams olvida a menos que sufra un traumatismo de orden mayor. Hemos de ser claros al hablar de olvido, (olvidar es desconocer la tragedia; y eso jams, lo puede hacer el cerebro humano) y muchas veces suena odioso el termino, y otras veces nocivo, y por dems, agresivo. Perdonar no es olvidar, hemos de empezar a hablar, ms que de perdn, de aceptacin de la realidad; tal cual es. El dolor, la tragedia, la barbarie, la falta, la perdida, el maltrato, la vejacin, el abandono, el destierro, etc., permanecen intactos en la consciencia confundida, y se manifiestan haciendo sobre exigencias de orden adaptativo. Una persona se concilia internamente y luego, se reconcilia con el mundo circundante; cuando se le reconoce como legitimo su sufrimiento y su tragedia y se le reconoce como legitimo su dolor, y como legitima su prdida; siendo esta, econmica, fsica, emocional, cultural, o del carcter que fuere. Aceptar no es olvidar, no es borrar la falta como si no hubiera pasado nada, como por arte de magia. No podemos pasar por alto la falta, y hacer como si no hubiera pasado nada. La falta, siendo esta de la naturaleza que fuere, queda registrada en la mente, en el cuerpo, en la carne, en el hueso, en el alma, en la historia personal, en fin, siempre estar viva en tanto el cerebro funcione. Pasar a un estado radical de perdn y olvido, es imposible en tanto estemos vivos. Sin embargo; pasar a estados emocionales gratos; si es posible, en tanto estemos dispuestos. Una cosa es aprender a vivir con el hecho catastrfico, y otra muy distinta es, olvidar, hay cosas imposibles de olvidar.

Aceptamos la realidad: en tanto atisbamos la justicia, s que hay prdidas irreparables pero cuando aparece la justicia, hemos de aceptar las deducciones, se que la gran mayora los fallos, se quedan cortos, no por inoperancia sino por deducciones, y precisiones; pero no tenemos ms. La venganza contra un real o potencial culpable, no debe tener cabida dentro de nosotros; es as de simple. Queda dolor, queda tristeza, y muchos otros malestares que solo se resuelven con el tiempo. En el proceso de aceptacin, hemos de saber que las cosas no sern las mismas jams; es as de traumtico, perturbador y desolador. La aceptacin en muchos casos es dura, difcil, y muy exigente para la pobre condicin humana, pero si no lo hacemos, jams nos libraremos de esa carga tan pesada; que no nos permite avanzar en la vida, y vivirla en plenitud, y felicidad; como ha de ser.

Debemos aceptar lo que ocurri para poder continuar con la vida, reconociendo que somos sujetos dinmicos, y estamos expuestos a experiencias; siendo muchas de ellas catastrficas; no debemos, no podemos quedarnos bloqueados para siempre, tenemos la posibilidad de ser felices; aun en condiciones de desventajas fsicas o econmicas.

Muchas prdidas son irreparables por su misma naturaleza, pero; dentro de nosotros subyace la resiliencia, y por esta misma razn, podemos acceder a conductas y estilos de vida nuevos; que si lo queremos, pueden cambiar la vida en un antes, y en un despus. La aceptacin; genera una realidad diferente, es la instancia en que eliges conscientemente dejar de ser vctima, y sentirte como tal, adems, has de saber que, la finalidad de la aceptacin; es acceder a una mejor calidad de vida, y alejar toda posibilidad de venganza, porque la venganza; nada deja, solo prolonga el dolor y la barbarie.

Detectar los pensamientos negativos que surgen sobre las situaciones, o las personas que te causaron sufrimiento, y cambiarlos por otros que te ayuden a seguir en la conquista de mejores estados mentales, es posible. Al reinterpretar la historia encontramos; grandes oportunidades de aprendizaje, y de xito. Aceptar no es hacerle un favor a otra persona, en realidad, los nicos beneficiados somos nosotros mismos. La aceptacin, nos permite acceder a mejores estados de conciencia y conciliacin endgena.

Por otro lado, aceptar tambin es aceptarse, se que despus del hecho; eres una persona que ha cambiado, que ha crecido por medio del dolor, por medio del sufrimiento y es muy probable que seas otro, que seas otra. S que es doloroso, que es duro, se que crecer por medio del dolor demanda compromisos viscerales, pero para lograr la aceptacin, hemos de involucrarnos emocionalmente, fsicamente, socialmente, etc., es toda una transformacin, y toda una experiencia que se da en una persona concreta, eso lo s y me duele, y nos duele a todos los colombianos. En un proceso de aceptacin; hemos de quedar completamente comprometidos e involucrados desde el interior. La aceptacin no es fcil, es exigente, dolorosa, requiere compromiso, coherencia, tiempo y solidaridad.

Mi posicin frente al perdn es radical, y la razn es simple, lo veo desde el puto de vista psicolgico, y conozco el impacto que produce en las personas. Desde un punto de vista cognitivo, es algo as como hacer regalos a alguien que no los merece. Desde un punto humanista, seria pasar por alto la tragedia, y hacer como si nada paso. No, el perdn libera las responsabilidades, y hace normales las barbaries.

La cultura de paz; es hacernos un poco mas lucidos, y coherentes, entendiendo que, somos responsables de lo que pasa en el pas, adems, de cada uno de los colombianos, tambin, depende la paz. La cultura de paz, no es una moda, es un estilo de vida.

(12) Resolucin de conflictos: No debemos depreciar las emociones, las emociones juegan un papel muy importante en el conflicto, y no exagero si digo; que, en ocasiones, entorpecen la razn, todo encuentro, toda argumentacin, toda relacin, toda diferencia, est sustentada por una emocin, por una intencin y por un deseo. En la realidad que vivimos, a veces; y sin quererlo, no slo le restamos valor a nuestras propias emociones; sino que, adems, a menudo, nos vemos envueltos en conflictos mediados por ellas. Si nos detenemos a pensar un poco, solo un poco; descubrimos que, nuestros interlocutores nada tienen que ver con lo que pasa dentro de nosotros, es por eso que; los conflictos, se deben enfrentar, desde una actitud serena, y libre de cargas emocionales delirantes, eso es sinnimo de inteligencia, y buena salud mental. Los delirios, nos llevan a ver la realidad de manera distorsionada, catastrfica; cundo esta no lo es. Es as, como nos vemos involucrados en situaciones de bajo perfil, y terminamos convertidos en personas simples, y reactivas.

Es conveniente detenernos y mirarnos un poco por dentro, la modificacin de la conducta, es opcional; pero si modificamos nuestras conductas, descubrimos la importancia de los otros; en nuestro desarrollo personal, la razn es simple, sin los otros no somos, y no son sin, nosotros, debemos preguntarnos: qu quiero conseguir con esta actitud o mejor, que conseguir con esta actitud?, de qu son responsables los dems?, qu emociones me han llevado a esta situacin?, por qu tengo este discurso tan mezquino?, dnde est mi supuesta racionalidad?, qu me indica mi sensatez frente a esta diferencia?, porque estas tensiones, estas presiones?, qu me pasa?, porque obro as?, debo buscar espacio; para saber acerca de todo lo que siento, merece la pena?, porqu odio?, porqu miento?, porqu agredo a los otros?, porqu no soy feliz?, por qu me enfurece el bienestar ajeno?, por qu soy violento, violenta?, por qu peleamos? en fin, son preguntas sencillas; pero al llenarlas de contenido, encontramos la voluntad que se necesita para modificar, adems, podemos encontrarnos con otro tipo de relaciones. Las emociones marcan todo un derrotero, que bien vale la pena evaluar, y as, detenernos a observar; todo lo que hemos incluido en nuestras vidas, lo que nos pasa, es responsabilidad en gran medida de nosotros mismos, que hemos elegido? yo elijo, t eliges.

Frente al conflicto con otra persona, o con otras personas, se puede actuar de varias formas: enumerare (2) y (usted) podr elegir, o rechazar estas opciones, o por el contrario, reafirmarse en ellas.

(1) Contender: es buscar el propio xito sin cooperar con la otra persona, querer satisfacer los propios intereses a costa del otro, usar lo que est al alcance (clase, estatus, ttulos, habilidades, sanciones, poder, corrupcin, menosprecio, amenaza, tiranas, intimidacin, etc.), son modalidades de negociacin, que desembocan en resentimientos, en muchos casos; resentimientos violentos y barbaridades.

(2) Declinar: ceder en la postura, pero sin cooperar con la otra persona, no satisfacer los intereses propios ni los del otro, no guiar el conflicto a una solucin. Declinar, puede significar la vuelta diplomtica, posponer la causa, hasta un momento ms adecuado, o simplemente retirarse de una situacin amenazadora, podr ser conveniente en algunos casos, pero en otros, es prolongar las diferencias, es mejor concretar acuerdos, y pensar en los interese ajenos.Estrategias pedaggicas: Estrategias pedaggicas, son aquellas acciones que se realizan con el propsito de facilitar la formacin e informacin de los educandos; en cuanto a las reas del conocimiento que se quieren impartir.

La ctedra cultura de paz, esta cimentada en una delicada informacin terica; para orientar la enseanza, y el aprendizaje, afirmada en un lineamiento absolutamente academicista; y criterio humanista. En este itinerario; la relacin entre el docente y el alumno, ha de ser una relacin con carcter de proyecto, y no se debe permitir su empobrecimiento por malas interpretaciones. Todos los contenidos que trae el educando, son valiosos e importantes, son historias de vida con sus propias circunstancias.

La ctedra de cultura de paz, debe facilitar la enseanza y hacerla ver, como un espacio para acceder a una nueva (formacin), y a una nueva (informacin), es una nueva cultura de relacin, de ah; la importancia de verla como un proyecto, es vital tener en cuenta las caractersticas de los educandos, y su contexto socio cultural. La ctedra cultura de paz, ha de ser un proyecto nacional, el cual, debe involucrar a todos los colombianos; como generadores de conflicto, y as mismo; responsables de lo que pasa en el pas.

Habilidades pedaggicas: Son un sistema de acciones y operaciones del haber, que responden a un objetivo trazado. Es la capacidad adquirida para utilizar hbilmente, los conocimientos, los hbitos y las conductas, tanto en el proceso de actividad terica, como en el proceso de actividad prctica, no sobra decir que la practica; habla de lo social. Significa el domino de un sistema complejo de actividades, cognoscitivas, psquicas, lgicas, prcticas y psicosociales; necesarias para la regulacin conveniente de la actividad, de los conocimientos, y de los hbitos que se tienen o se poseen. Es la responsabilidad en los modos de realizacin individual, y tiene como base; la revisin juiciosa de los conocimientos, y de los hbitos adquiridos.Las definiciones anteriores, destacan que la habilidad, es un concepto en el cual se vinculan aspectos psicolgicos, y pedaggicos. Desde el punto de vista psicolgico, hablamos de cmo (asimilamos) las acciones y las operaciones, y desde el punto de vista pedaggico, hablamos de cmo (dirigir) el proceso de asimilacin de las acciones, y de las operaciones.

La formacin de nuevas habilidades comprende; la adquisicin de conocimientos nuevos, nueva formacin para nuevos resultados, y nuevas reflexiones para nuevos compromisos, debemos, descubrir en que fallamos para poder corregir, hay que saber precisar, (cuantas veces, cada cuanto, de qu forma, en qu lugar, con quienes principalmente, etc.). Descubrirnos es un tanto doloroso, pero fcil; basta el deseo de ser mejor, el deseo de vivir mejor, en fin...

Competencias pedaggicas: Instrumento que enriquece y evidencia el proceso de formacin, y supervisin de la experiencia. La competencia pedaggica posibilita, una reflexin permanente y una auto-evaluacin constante. Es la bsqueda del sentido profundo de los momentos, las causas y los efectos de las situaciones y sus categoras. La bsqueda de estrategias, la toma de decisiones y las formas nuevas de afrontar los problemas, son definitivamente .las mejores estrategias que podemos desarrollar. La descripcin de los eventos, y de los hechos; de forma objetiva, son muy importantes para una sana valoracin, es de esa forma, que podemos, adquirir hbitos saludables de resolucin, las exageraciones tiene como finalidad el asistencialismo, y la prolongacin de sufrimientos y de recuerdos innecesariamente.

Cuanta ms privacin y cuanto ms dolor; se sienta, ms compromiso, y ms esfuerzo, se debe poner; en atender las necesidades, y al satisfacerlas, mayor felicidad se sentir, esto determina en gran medida; el orgullo de especie.Ya para terminar:El orientador, tendr autonoma para revisar todas y cada una de las propuestas y respuestas, para reforzarlas, y har nfasis en la necesidad de que todos los colombianos, nos involucremos en el proceso de paz. Es indispensable que los educandos, realicen un trabajo escrito; sobre los (discernimientos y aclaraciones bsicas, con comentarios personales)Con aprecio a todos los interesados e interesadas, recordndoles que el compromiso con la paz, es de todos; que somos de los mismos.

El presente trabajo: SYLLABUS CULTURA DE PAZHa sido tomado en su totalidad de los ensayos. ECLECTICISMO Y PSICOTERAPIACULTURA DE PAZ- -UN COMPROMISO

Del mismo autor, de estas modestas lneas.

Con sus respectivas bibliografas. (HERM)HUGO EDGAR RUIZ MONROYTerapeuta psicosocial Psicoterapeuta

Docente

BogotColombia Hugoe70@gmail.com(2008-2013)

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