Sura Al-Kahf y La Era Moderna, Shaikh Imran Nazar Hosein

7/28/2019 Sura Al-Kahf y La Era Moderna, Shaikh Imran Nazar Hosein

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SURAH AL-KAHF Y LA ERA MODERNA

IMRAN N HOSEIN

Masjid Jamiah, Ciudad de San FernandoTrinidad y Tobago.

Un estudio analtico de Surah al-Kahf del Quran que buscaexplicar la realidadde una misteriosa alianza judeocristiana

europea que esta librando una injusta guerra contra el Islam yoprimiendo a los musulmanes mientras persigue una siniestra

agenda global en nombre del Estado euro judo de Israel.

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Serie Conmemorativa Ansari

Khidr respondi: En verdad, t no podrs tener paciencia conmigo pues, cmopodrs ser paciente con algo que no puedes abarcar dentro de la experiencia [queposees] (ya que temporalmente puedes ver solo con un ojo, y consecuentemente solo

puedes acceder al conocimiento emprico externo)?

(Surah al-Kahf, 18:67-68)

Aquellos como el Dajjal, quienes ven con un ojo, no pueden ser losuficientemente pacientes para aprender de aquellos como Khidr, quien vecon ambos ojos, o sea, el externo y el interno. El ataque epistemolgicocontra la humanidad los deja internamente ciegos y, por ende, fcilmenteengaados por la apariencia externa mientras quedan incapaces de

penetrar la realidad interna en todo lo que refiere a su misteriosa misin.Algunas veces pierden fe en Allah el Mas Alto y se vuelven profundamentedesviados sin ser siquiera concientes de ello. Casi siempre, sin embargo,carecen de la capacidad de entender el movimiento de la historia o del rolque Jerusaln y Tierra Santa juegan en el Fin de la Historia. El Qurandeclara de tales personas que ellos tienen un estatus similar al ganado.

Abu Darada reporto que el Mensajero de Allah dijo, Si alguien memoriza los primerosdiez versos de Surah al-Kahf, estar protegido del Dajjal. (Sahih Muslim)

Aquel quien entre ustedes sobreviva para verlo (al Dajjal) debiera recitar sobre el losversos de apertura de Surah al-Kahf. (Sahih Muslim)

Quien recite tres versos al comienzo de al-Kahf estar protegido del juicio delDajjal. (Tirmidhi)

Abu Said al-Khudri reporta que el Profeta dijo: Quien recite Surah al-Kahf enJumah (o sea, Viernes del mundo pagano) tendr iluminacin de la luz (de la Surah)

de un Jumah al otro. (Nasai, Baihaqi, Hakim)

Copyright Imran N. Hosein

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Artculos en espaol: imranhoseinespanol.blogspot.com

Para mi amada esposa Aisha

Quien ve con ambos ojos

Constru una casa para ella en la tierra

Que Allah el Ms Benevolente le construya una

en el cielo. Amin!


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CONTENIDOS


Prefacio

Capitulo Uno IntroduccinCapitulo Dos El Quran y el TiempoCapitulo Tres La Surah y la SunnahCapitulo Cuatro Contexto histrico de la revelacin de Surah al-

KahfCapitulo Cinco La historia de los Jvenes y la CavernaCapitulo Seis La parbola de los Dos HombresUno Rico y el

otro PobreCapitulo Siete La Parbola de Moiss y KhidrCapitulo Ocho La historia de Dhul QarnainCapitulo Nueve El comienzo de Surah al-KahfCapitulo Diez El final de Surah al-Kahf

Apndice 1 La importancia epistemolgica de los Sueos enel Islam


La Serie Conmemorativa Ansari es publicada en honor al distinguido erudito Islmico,filsofo y Sheij Sufi, Maulana Dr. Muhammad Fazlur Rahman Ansari (1914-1974). Lapublicacin de la Serie comenz en 1997 para conmemorar el 25 aniversario de sumuerte.

Maulana Ansari fue un erudito Musulmn, profesor y gua espiritual quien pas su vidaluchando en la causa sagrada delIslam en lo que se volvi, esencialmente, un mundosin dios. Sus labores en esa causa sagrada lo llevaron a viajar completamente alrededordel mundo varias veces, en giras de charlas Islmicas entre 1950 y 1970. Dejara sunuevo hogar en Karachi (habiendo migrado de la India cuando surgi Pakistn en 1947)y viaj al Occidente, y luego volvi a su hogar meses mas tarde, volviendo desde el

Oriente.


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Su misin en la vida fue clara y noble. Reconoci que la restauracin delIslam como unEstado, y como un sistema socioeconmico y poltico, no era posible sin la previarestauracin de la fe personal del individuo. Sin embargo, fue la fe personal del creyentela que fue el objetivo del ms sofisticado, engaoso, peligroso e implacable ataque

jams lanzado en la historia. Fue lanzado por el moderno mundo sin dios que fue guiado

primero por la isla de Bretaa, y luego por EEUU, y luego finalmente por el Estado deIsrael. Pero en todos los casos, el actor dominante en este drama fue el europeo, quienestaba vestido con las ropas de un judo.

Fue precisamente esta batalla, queMaulana libr toda su vida alrededor del mundouna batalla por revivir la fe en Allah, el Ms Alto. Ocup las tremendas fuentes de suformidable intelecto y magnifica educacin para luchar la batalla intelectual en nombredelIslam. Y us el magnetismo y encanto que vienen de la espiritualidad para tocar loscorazones de todos aquellos que tuvieron contacto con l. En consecuencia de sustrabajos en la causa de la Verdad, gran cantidad de musulmanes, tanto en Oriente comoen Occidente, tuvieron su confianza y fe personal puestas en elIslam restaurado y

fortalecido. Miles se volvieron sus estudiantes espirituales y discpulos, mientrasmuchos otros se convirtieron alIslam a travs de su prdica.

Maulana era un graduado de la Universidad Musulmana de Aligarh, India, Dondeestudi Filosofa y Religin. Deriv su pensamiento espiritual y filosfico del eruditoIslmico, Dr. Muhammad Iqbal. Iqbal fue el autor de esa obra maestra de erudicinIslmica:La Reconstruccin Del Pensamiento Religioso En El Islam. El gran trabajode erudicin Islmica de Maulana Ansari: Las Bases Cornicas y Estructura de lasociedad Musulmana, constituye en s mismo una respuesta a la llamada de Iqbal a lareconstruccin del pensamiento religioso.

Recibi su entrenamiento espiritual de Maulana Abdul Alim Siddiqui, un eruditoIslmico, Shayj Sufi, y misionero itinerante del Islam. Lo ms importante de todo,recibi la epistemologa Sufi de ambos, Iqbal y Maulana Siddiqui y se la entreg a susestudiantes. La epistemologa Sufi reconoci que cuando la Verdad es abrazada (o sea,cuando el Islam es aceptado) y es vivida con sinceridad y total devocin a Allah el MasAlto, eventualmente entra al corazn (o sea, Islam deviene en Iman). En el Hadiz al-Qudsi es reportado que Allah el Mas Alto declar: Mis cielos y Mi tierra son muy

pequeos para contenerme, pero el corazn de Mi fiel sirviente puede contenerme. EsteHadiz describe vividamente las implicaciones de la entrada de la Verdad al corazn.

Cuando la Verdad entra al corazn, tambin entra una luz divina (nurullah), y esa luz lepermite a los poderes de observacin del creyente y su introspeccin espiritual intuitivapenetre ms all de las apariencias externas de las cosas para alcanzar su realidadinterna. En esta etapa del crecimiento de la Verdad en el corazn, el creyente ahora vecon dos ojosel externo y el interno (Dajjal, el Falso Mesas, ve con un solo ojo -el externo). El creyente quien persigue una Yihad Fillah (esto es, una batalla enAllah) es bendecido con crecimiento deIman al nivel deIshan. Esto tambin esconocido como Tasawwuf. Es solo con esa luz interna en el corazn discerniente de unverdadero creyente que los Signos de Allah (Ayatullah) pueden ser reconocidos yentendidos, y solo as puede ser ledo el mundo correctamente, y por ende entendido.Aquellos quienes perciben la realidad del mundo actual, saben que vivimos en la era de

Fitan, esto es, la Ultima Era antes de Qiyamah (el fin del mundo).
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Maulana Ansari dedico los ltimos diez aos de su vida (1964-1974) al establecimientodel Instituto Aleemiyah de estudios Islmicos en Karachi donde lucho por entrenar unanueva generacin de eruditos delIslameruditos quienes seran espiritual eintelectualmente capaces de usar el Quran yAhadizprimero para entender la eramoderna, y luego para responder apropiadamente a sus sorprendentes desafos. De sus

labores emergieron eruditos como Dr. Waffie Muhammad, Dr. Abul Fadl MuhsinIbrahim, Siddiq Ahmad Nasir, Ali Mustafa, Muhammad Ali Khan, Basheer AhmadKeeno, Raouf Zaman, Muhammad Saffie, Imrn N. Hosein, y tantos otros quienes segraduaron del Instituto Aleemiyah de estudios Islmicos en Karachi, Pakistn. La SerieConmemorativa Ansari consiste de los siguientes ocho libros, escritos por uno de esosalumnos:

Jerusaln en el Quran.La religin de Abraham y el Estado de IsraelUna Visin desde el Quran.La importancia de la Prohibicin de la Riba en el Islam.Sueos en el IslamUna Ventana a la Verdad y al Corazn.

El Califato, el Hiyaz y la Nacin-Estado Saudi-Wahhabi.El Significado estratgico del ayuno de Ramadn, e Isra y Miraj.Un Jmaat Un Amir: La Organizacin de una Comunidad Musulmana en la

Era de Fitan.Una Mirada Islamica Sobre Gog y Magog en el Mundo Moderno.

La serie, que describe al menos algunos de los frutos del rbol que fue plantado porelMaulana, est dedicada a un esfuerzo por entender la realidad del mundo actual,

explicndola con precisin, y respondiendo a improcedentes desafos de maneraapropiada. Ese esfuerzo, por supuesto, est siempre sujeto a evaluacin crtica yrevisin.

Allah, el Mas Alto, ha dado a los creyentes un medio a travs del cual ellos puedenrecibir confirmacin de que han sido bendecidos con la capacidad de conocimientointuitivo interno (esto es, conocimiento que ve el corazn). Ese medio son verdaderos y

buenos sueos, y visiones, una experiencia con tales constituye la ultima parte denabuwwah (profeca) aun permanente en el mundo despus de la muerte del Profeta

(sallalahu alaihi wa sallam). Por ende, la Serie Conmemorativa Ansari incluye unpequeo trabajo pionero en esa olvidada rama de conocimiento, en Sueos en elIslam.

El conocimiento intuitivo es tambin indispensable para penetrar tales temas deimportancia contempornea estratgica como, la Prohibicin de la Riba en el Islam yLa religin de Abraham y el Estado de IsraelUna Visin desde el Quran, y asestos temas han recibido atencin en la Serie. De hecho, es cierto declarar que unaprueba de fuego por el reconocimiento de la espiritualidad en la Ultima Era seencuentra en: i) la capacidad de penetrar, entender, y responder apropiadamente alincreble cambio de la Riba de la economa secular moderna y el Shirkde el Estado

secular moderno, y ii) la capacidad de penetrar entender y responder apropiadamente alextrao y ominoso evento en las polticas internacionales contemporneas, esto es, el


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retorno de los Judos a Tierra Santa y el establecimiento del Estado de Israel. EruditosdelIslam iluminados espiritualmente, en esta era deben librar una lucha sin tregua encontra de esaRiba y Shirk.

El ms extrao, ms misterioso, y ms inexplicable evento que haya ocurrido en la

historia religiosa del a humanidad fue el retorno de los judos a Tierra Santa unos 2000aos despus de haber sido expulsados por Allah, el Mas Alto. Jerusaln en elQuran contina donde qued La Religin de Abraham y el Estado de Israelintentando usar el Quran para establecer el estatus de Jerusaln y para revisar lahistoria de la ciudad santa como es narrada en el Quran. Ms importante, Jerusalnen el Quran intenta descubrir y explicar el destino de Jerusaln y Tierra Santa. Lo queemerge de ese estudio es una explicacin introspectiva de ms de un siglo de polticas yeconomas contemporneas internacionales, mientras se relacionan con el drama quean se desarrolla en Tierra Santa. Tambin aprendemos que ahora vivimos en unmomento en el tiempo cuando un Estado Reinante, EEUU, est apunto de serreemplazado por otro, el estado Judo de Israel, de forma muy semejante a como

Bretaa fue reemplazada por EEUU comoEstado Reinante en la Primera GuerraMundial. Esa transferencia de poder fue lograda en consecuencia de un acto deterrorismo que ocurri en el verano de 1914. Esta transferencia ahora est tomandolugar en una forma similar. En esa poca la gente responsable por el acto de terrorismole ech la culpa a los rusos. Esta vez le han echado la culpa por el ataque terrorista enEstados Unidos del 11 de septiembre a los rabes y Musulmanes.

Es solo con el conocimiento intuitivo (Firasa) que uno puede lograr confirmacin deque ahora vivimos en la era deFitan, la ltima etapa del proceso histrico. Elconocimiento y pensamiento emprico y discursivo solo puede sugerir, pero no puede

percibir directamente, la verdadera naturaleza de la era en que vivimos. La implicacin

de la confirmacin (de la era deFitan) es que las Comunidades Musulmanas autnticas(Jamaah) con autnticosImames/Amires deben ser establecidos ahora, y sostenidos,con mayor urgencia que nunca antes, y todos los creyentes deben aferrarse a ellos conas-samu wa-ta-atu(escuchando y obedeciendo), porque eso fue el mandamiento delProfeta (sallalahu alahi wa sallam). Tal micro-Islam con micro-mercados puede serestablecido mejor si los musulmanes se desconectan de las ciudades del mundo sin diosy huyen al campo vaco en orden de establecer villas musulmanas. El libro Un Jmaat

Un Amir: La Organizacin de una Comunidad Musulmana en la Era de Fitan, dirigela atencin a este importante tema. El magnfico trabajo de dos volmenes del Dr.Ansari LasBases Cornicas y Estructura de la sociedad Musulmana, tambinentrega importante gua Quranica para aquellos que querran embarcarse ahora en eseesfuerzo y quienes requieren instruccin acerca de las bases Quranicas y estructuras dela comunidad musulmana (sea un Estado o una villa).

El micro-Islamde las villas musulmanas con sus micro-mercados fue abrazadoporque el macro-Islam (Dar al-Islam) no puede realizarse en una era esencialmenteatea sin embargo todopoderosa que le hace guerra alIslam. Esa guerra tuvo xito endestruir el Califato Islmico. Siendo as, esa guerra no comenz en septiembre 11cuando los judos y sus aliados atacaron Estados Unidos y culparon a los musulmanes.Mientras esa guerra contine es imposible para elIslam autntico tomar control delEstado en cualquier lugar del mundo actual. La nica excepcin a esto es el territoriodescrito por el Profeta comoJorasn (Afganistn esta localizada en el corazn deJorasn). Es el momento para que los musulmanes despierten a la dura realidad yrespondan a ella apropiadamente al librarle una batalla determinada (sin tener en cuenta


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cuantos deben morir en el proceso ni cuanto tiempo tome) para reestablecer y parasustentarDar al-Islamen ese territorio. La sustancia misma de la Villa Musulmanareside en su capacidad de producir musulmanes quienes viviran por Allah y quienes,en consecuencia, moriran por Allah!

Posiblemente nadie puede responder de forma apropiada a un desafo a menos que sereconozca y se entienda la naturaleza del desafo. El Califato, el Hiyaz y la Nacin-Estado Saudi-Wahhabi cuenta la historia del macro-Islam que contesta lassiguientes preguntas:

Quin destruy el Califato?Por qu fue destruido?Cmo fue destruido?Qu reemplaz al Califato?Cmo respondi el mundo delIslam a la destruccin del Califato?Cul es el destino del Califato?

Una metdica investigacin histrica, usando impecables fuentes revela la gran traicindelIslam que fue perpetrada por los Saudi-Wahhabis en la destruccin del Califato y en

prevenir su restauracin hasta ahora. Hay una esencial similitud entre el Estado secularde Israel en Tierra Santa y el Estado secular de Arabia Saudita en el corazn rabe del

Islam. Hubo participacin Britnica en la creacin de ambos Estados. Ambos hansobrevivido debido a la proteccin extendida primero por la isla de Britania y luego porEEUU. El Israel actual es un impostor que ha traicionado a los judos y que estallevndolos a su destruccin, y Arabia Saudita es un impostor que esta jugando elmismo rol entre los musulmanes. Y ambos, Israel y Arabia Saudita, compartirn el

mismo destino cuando emerja elImam al-Mahdi y el Califato Islmico sea restaurado, osea, ambos sern destruidos y consignados al basurero de la historia. Muchosmusulmanes Salafi concuerdan con esta visin que refiere a la historia de la destruccindel Califato y el rol de gran traicin que fue jugado en la gran tragedia por los Saudi-Wahhabis.

Maulana Ansari honr a su propio Sheij al establecer el Instituto Aleemiyah deEstudios Islmicos en Pakistn, y al publicar la Serie Conmemorativa Aleemiyah. LaSerie Conmemorativa Ansari representa un humilde esfuerzo por seguir en esa nobletradicin.

Prefacio

Venerado sea Allah el Mas Alto que por medio de Su Bondad Surah al-Kahf y la EraModerna esta siendo ahora publicada. Que pueda bendecir este humilde trabajo paraque alcance a los musulmanes en muchas partes del mundo. Que los ayude a crecer mascerca del Quran y de esta Surahespecialmente cada da deJumah cuando la Surahdebe ser recitada para protegerse de lafitnah delDajjal. Que refresque su memoria del

significado de la Surah y, mas importante, profundicen constantemente suentendimiento de la Surah.Amin!


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Mientras la guerra contra el Islam se intensifica y se acerca el momento cuando elimpostor Estado euro judo de Israel haga su oferta de volverse el Estadogobernantedel mundo, y elDajjal, el falso mesas, gobierne el mundo desde Jerusaln y declareque es el verdadero Mesas, me temo que habrn muchos que prohibirn libros sobre el

Quran. Por ende rezo muy humildemente, y le pido a mis amables lectores que tambinse unan amablemente a mi rezo, para que Allah el Mas Alto proteja libros (como estehumilde cuarteto de libros sobre Surah al-Kahf) que usan al bendito Quran paraexponer a aquellos quienes en la impa era moderna quienes estn librando una guerrainjusta contra el Islam y los musulmanes.Amin.

Un misterioso Orden Mundial Europeo con una alianza judeocristiana libra guerracontra el Islam en nombre del Estado euro judo de Israel. Si hay algn merito en estelibro puede que este localizado en su rol de muy humilde trabajo pionero que pueda

posiblemente inspirar a otros, mas competentes que este escritor, a un esfuerzo mascomprehensivo en usar esta Surahdel Quran para explicar ese mundo hoy.

El primer volumen de cuatro, conteniendo Text Translation and Modern Commentaryof Surah al-Kahf1, hizo su aparicin al mismo tiempo que este trabajo principal sobre eltema, titulado Surah al-Kahf y la Era Moderna, y pretenda funcionar como unvolumen compaero de este trabajo principal. Rezo por ser capaz de escribir masvolmenes sobre este tema,Insha Allah, para intentar una interpretacin moderna mascomprehensiva de losAhadiz y de los versos Quranicos que tratan (directa eindirectamente) con los temas crticamente importantes delDajjal, el falso mesas oanticristo, y de Gog y Magog.

La escritura de los primeros dos libros de Surah al-Kahffueron amablementeauspiciados en nombre de Rabia Abubakar Hussein Jakhura y Abubakar HusseinJakhura de Malawi en Africa, Abdul Majid Kader Sultan y Fatimah Abdullah deMalasia, y Ajjah Haniffa Bte Omar Khan Sourattee y Hajjah Mariam Bte FakirMohammed de Singapur.

Que Allah el Mas Bondadoso los bendiga a todos ellos. Amin!

Imran N. Hosein

Kuala Lumpur, MalasiaJunio de 2007

1 Nota del Traductor: El titulo del libro al que se hace referencia aparece en ingles porque aun no es traducido al espaol. Lo estarpronto Insha Allah.


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CAPITULO UNO

INTRODUCION

Este libro analiza e interpreta Surah al-Kahfdel Quran en un intento por explicar larealidaddel mundo en la era moderna. Esta escrito por el bien de aquellos quienes yacreen en el Quran como la palabra revelada del nico Dios verdadero. Aquellos quienesno creen en el Quran, o quienes rechazan su declaracin de ser una revelacin divinaestn invitados a probar su postura al responder al desafo de 1400 aos de producir uncapitulo como cualquiera en el Libro Santo.

Por ende podemos comenzar dirigiendo la atencin a la declaracin hecha por el Qurande que su funcin principal es explicar todas las cosas:

Hemos hecho descender sobre ti (o Muhammad) esta escritura divina (el Quran),gradualmente, como aclaracin de todas las cosas.

(Quran, al-Nahl, 16:89)

Los musulmanes a veces olvidan que nadie puede penetrar la realidadde la era modernaen la cual ahora vivimos sin la explicacin y la gua dada por el Quran. Esto permanececierto para la globalizacin, las polticas internacionales, la economa mundial, temasdel sistema monetario internacional, la creciente prosperidad de aquellos quienes

pertenecen o apoyan al moderno orden mundial euro judo/euro cristiano, y la crecientepobreza y destitucin de aquellos quienes se resisten al mandato euro judo/euro

cristiano. Permanece cierto sobre la revolucin feminista moderna. Y es cierto enrelacin al retorno de los judos a Tierra Santa para reclamarla como suya propia, larestauracin de un Estado de Israel (en Tierra Santa unos 2000 aos despus de queAllah el Mas Alto haya ordenado su destruccin), y la inminente asuncin de Israel delestatus de estado gobernante del mundo.

Sin embargo, quien no tantee la realidaddel mundo actual nunca podr tener certeza deque esta siendo bien guiado, y por ende no puede funcionar como una gua confiable

para otros. El predicamento de los musulmanes actuales es que la mayora de los lderesno comprenden la realidad, y por ende estn profundamente desviados. Los verdaderosciervos de Allah el Mas Alto, por otro lado, a quienes son benditos con el conocimiento

de la realidad, se les prohbe ensear, o son demonizados, marginalizados y perseguidoshasta el punto de que son incapaces de funcionar como guas. Por ende su gua a penasalcanza las masas de musulmanes. El erudito del Islam quien ahora intente interpretarcon introspeccin espiritual el bendito Quran y los Ahadiz del Profeta Muhammad (paz

y bendiciones de Allah el Mas Alto sean sobre el) para explicar el misterioso mundoactual se ve enfrentado a otro serio problema. Sus pares, internamente ciegos, lo evitan,y la seriedad e integridad de su erudicin es cuestionada.

Este libro confirma que aquellos quienes comprenden la realidaddel mundo actual sonpersonas que no solo han estudiado y entendido la explicacin y la gua del Quran sinoque, en particular, de Surah al-Kahfdel Quran, al explicar la era moderna. Tambin

reconocen que esta Surah debe ser recitada cada da deJumah (viernes) para protegersede las sorprendentes pruebas y juicios de esta era.


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Este libro argumenta que el conocimiento religioso impartido en las actualesinstituciones de aprendizaje Islmico mas elevado (o sea, Dar al-Ulum) es insuficiente

para penetrar la explicacin Quranica de la realidaddel mundo actual. Adems de laperenne verdad entregada a travs del conocimiento religioso tradicional, los eruditosdel Islam necesitan acceder a conocimiento estratgico. Ese conocimiento es

entregado a travs del medio que el Quran describe como al-Basirah (o sea,introspeccin espiritual intuitiva interna) y a travs de la adopcin de una aproximacincritica al estudio del pensamiento moderno que ha llegado desde la moderna yesencialmente impa civilizacin occidental. Esto es porque el desafo supremo al Islamy a la forma de vida religiosa ha venido de esa civilizacin.

Argumentamos que a menos que los eruditos sean benditos con introspeccin espiritual(adems, por supuesto, del conocimiento que es derivado externamente), a menos quevean con la luz de Allah, el mundo usualmente los engaara. Esto es as porque en lanaturaleza misma de la civilizacin moderna esa apariencia y realidad son a menudo

bastante diferentes una de la otra. El camino al infierno, por ejemplo, es engaosamente

presentado para que parezca el camino al cielo (industrializacin, modernizacin,progreso y prosperidad) y viceversa, exactamente como lo profetizo el ProfetaMuhammad (sallalahu alaihi wa sallam).

A travs de toda la historia del Islam han sido los autnticos Shuyukh Sufi (Sheikhs),ms que cualquier otro, quienes han caminado el sendero que lleva a la introspeccinespiritual, y ellos, algunos ms que otros, han tenido xito al penetrar la realidadinternade las cosas. Sin embargo vivimos en una era en la que los autnticos Shuyukh Sufi(Sheikhs), como mi distinguido profesor de bendita memoria, Maulana Dr. MuhammadFazlur Rahman Ansari (1914-1974), y su distinguido profesor y brillante linterna demagnetismo espiritual, Maulana Muhammad Abd al-Alim Siddiqui (1892 1954), sonel objetivo de viciosos y sostenidos ataques.

Este libro tambin recuerda que hay aquellos entre la humanidad cuyos corazones hansido sellados por Allah el Mas Alto para que nunca puedan entender el Quran:

Y, quin puede ser ms perverso que aquel a quien son transmitidos los mensajes desu Sustentador y aun as se aparta de ellos, olvidndose de todo [el mal] que han obradosus manos?

Ciertamente, hemos puesto velos sobre sus corazones, que les impiden comprender la

verdad (revelada en este Quran), y en sus odos, sordera; y aunque les llames a laverdad,nunca aceptarn ser guiados.

(Quran, al-Kahf, 18:57)

Cul es la explicacin Quranica de la realidad de la era en la que vivimosactualmente?

En el proceso de analizarSurah al-Kahfsomos llevados a la conclusin de que elmundo actual existe en la Ultima Era (o sea, en la era de al-Qiyamah), y que los actoresdominantes de la era moderna sonDajjalel Falso Mesas o anticristo, y Gog y Magog.

Esa es una conclusin de gran importancia ya que confirma que ahora vivimos en unaera que es engaosa, impa, opresiva y llena de peligros y riesgos sin precedentes.


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Nuestra visin, y Allah Sabe Mejor, es que la Ultima Era comenz cuando Allah elMas Alto cambio la direccin de oracin (Qiblah) para todos los creyentes, de Jerusalna Makkah. La Qiblah en Jerusaln era el templo sagrado (Masyid al-Aqsa) queconstruyo el Profeta Salomn (alahi al-Salam), y que sostena una roca sagrada. Y la

Qiblah en Makkah era el templo sagrado (Masyid al-Haram oKaba) que construy elProfeta Abraham (alahi al-Salam) y que tambin sostiene una roca sagrada. Estecambio en la Qiblah ocurri unos diecisiete meses despus de la migracin del ProfetaMuhammad(sallalahu alaihi wa sallam)(Hijrah) desde Makkah a Medina.

Como consecuencia directa de este cambio en la Qiblah el mundo fue testigo delnacimiento de una nueva comunidad (Ummah) dentro de la religin de Abraham(Millah) bajo el liderazgo del Profeta Muhammad (paz y bendiciones de Allah el Mas

Alto sean sobre el). Esta Ummah musulmana remplazo a los israelitas como la nuevacomunidad elegida representativa de la verdadera religin de Abraham (la paz sea conel). Como consecuencia del rechazo judo del Profeta Muhammad (sallalahu alaihi wa

sallam) como verdadero Profeta del Dios nico, esa comunidad religiosa Israelita(Banu Israil) perdi lo poco que le quedaba de validez.

Los judos estaban preparados para reconocer a Muhammad (sallalahu alaihi wasallam) como un Profeta enviado a los rabes. Pero rechazaron firmemente ladeclaracin de que un Profeta rabe poda ser enviado a ellos (judos) quienes eran elpueblo elegidodel Seor Dios! Mas bien, insistieron que nadie mas que un judo

podida ser enviado como Profeta sobre los judos.

Fue un resultado directo del rechazo judo del Profeta Muhammad (sallalahu alaihi wasallam), y del Quran que le fue revelado, que Allah el Mas Alto libero alDajjal, elfalso Mesas o anticristo, al igual que a Gog y Magog en el mundo en esa poca. Yentonces la Ultima Era comenz apropiadamente durante la vida del Ultimo Profeta,Muhammad (sallalahu alaihi wa sallam), y esa es la explicacin de su famosadeclaracin que hizo mientras levantaba dos de sus dedos uno junto al otro:

Narro Sahl bin Sad: Vi al Apstol de Allah apuntando con sus dedos ndice y medio,diciendo, El tiempo de mi advenimiento y la (Ultima) Hora son como estos dos dedos.La gran catstrofe agobiara a todo. El Ultimo Da y yo somos como estos dos (dedos).

(Sahih Bukhari)

Nadie puede explicar o responder a los desafos de la Ultima Era sin una profundizacinde los temas delDajjaly de Gog y Magog. Lo que este libro demuestra es que Surah al-

Kahfconstituye la clave para el entendimiento de esos temas. Por ende esta Surahexplica la extraa era moderna que sigue desarrollndose tan ominosamente.

La siguiente conclusin a la cual hemos llegado como resultado de nuestro estudio dSurah al-Kahfes que la supervivencia de la fe en el Islam no es posible a menos que loscreyentes den pasos para desconectarse de las impas ciudades de la era moderna yluchen por establecer el Islam en el campo remoto. Esta era la perspectiva del gran

erudito turco del Islam,Badiuzzman Said Nursi. El lder comunista chino Mao Tse Tungtambin tenia una perspectiva similar referente a la metodologa de su revolucionaria


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batalla. Por nuestra parte proponemos una estrategia de establecer al Islam en un micronivel en villas musulmanas localizadas en lo remoto, donde las mujeres y niosmusulmanes estaran protegidos de la opresin, impiedad, decadencia y anarqua que seesta tomando el mundo.

Los eruditos del Islam de la era moderna, desafiados epistemologicamente, abogan porexactamente la visin opuesta. Declaran que los musulmanes tienen una obligacin depermanecer como una parte funcional del mundo moderno y que debieran seguirlos paraestablecer residencia en las grandes ciudades de la era moderna para jugar su rol enguiar a la humanidad hacia el camino recto.

Surah al-Kahf, los Judos, y la ltima Era

Surah al-Kahftiene un vnculo especial con los judos y con la Ultima Era. Cada judo ycristiano debiera estar interesado en entender este vnculo.

Los Rabinos (judos) en Medina haban planteado tres preguntas con las cuales probar aMuhammad (sallalahu alaihi wa sallam). Si el poda contestar correctamente las tres

preguntas habra confirmado que era de hecho un verdadero Profeta. Este libro da unrecuento detallado del evento, las tres preguntas y sus respuestas. El libro tambinintenta un anlisis de esas respuestas.

Nuestro cuidadoso examen de todas las preguntas al igual que las respuestas dadas en elQuran, revelan que las preguntas en si mismas no apuntaban los temas referentes a lostemas por los que el Profeta Muhammad (sallalahu alaihi wa sallam) estaba siendo

probado. Sino ms bien la agenda verdadera estaba escondida detrs de las preguntasque fueron planteadas.

Las preguntas fueron planteadas engaosamente con el ultimo objetivo de determinar siel Profeta Muhammad (sallalahu alaihi wa sallam) sabia acerca delDajjaly acerca deYajuj (Gog) yMajuj (Magog) cuyo advenimiento constitua Signos mayores delUltimo Da.

Surah al-Kahfcomenz con una respuesta a la primera pregunta en la cual elDajjalpermaneca como el objetivo implcito. El objetivo principal de este libro es entoncesanalizar la Surah para extraer la gua exacta al interior de ella para que ayude a loscreyentes a profundizar su entendimiento delDajjal, y para mejorar su capacidad de

protegerse a si mismos y a sus familias de laFitnah (pruebas y juicios) delDajjal.Cuando la Surah respondi a la segunda pregunta, introdujo el tema de Yajuj (Gog) y

Majuj (Magog).

Surah al-Kahfcontiene cuatro historias, presentadas a veces como narrativas y a vecescomo parbolas. La primera historia acerca de los jvenes y la caverna profundizanuestro entendimiento delDajjalal igual que de Gog y Magog. La segunda historia,acerca del hombre rico y del hombre pobre apunta bsicamente al Dajjal. La tercerahistoria, referente aMusa (alaihi al-salam) yKhidr (alaihi al-salam) es, quizs la masimportante de todas y, nuevamente, profundiza nuestro entendimiento delDajjal.

Finalmente la ltima historia acerca del gran viajero introduce y explica el tema de Gogy Magog. Este libro explica estas cuatro historias y parbolas de Surah al-Kahf.


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Antes de que podamos dirigirnos a esas bellas historias y parbolas primero debemosexaminar el concepto de tiempoen el Quran. A menos que abordemos ese tema, no

podemos penetrar el simbolismo religioso en el Quran y en losAhadiz referentes a laUltima Era, ni podemos entender a los actores dominantes en la Ultima Era, dgase,

Dajjalel falso Mesas o Anticristo y Gog y Magog. Es por esta razn que el libro

comienza con el altamente inusual tema de El Quran y el Tiempo.

Nunca pude comprender, mientras era un joven estudiante del Maulana Dr. Ansari en elInstituto Alimiyah de Estudios Islmicos en Karachi, Pakistn, durante los aos 1964-1971, la razn por la que diriga con tanta atencin y tanto esfuerzo para ensear el temadel tiempo multidimensional en el Islam. Solo ahora ya que he descubierto eltremendo vinculo entre el tiempo y los Signos del Ultimo Da que finalmente me hedado cuenta de la gran sabidura de ese profesor en lo que estaba tratando al impartirnoseste difcil tema hace tanto tiempo.

Sin embargo, ni siquiera enDar al-Ulum ni en instituciones de alto aprendizaje

Islmico se ensea mas este tema. Una de las causas para esto, quizs, yace en la actualguerra que esta siendo librada en el corazn espiritual del Islam, o sea, Tasawwufo al-

Ihsan. En adicin, muchos Sufis han abandonado la epistemologa Sufi que reconoce lavalidez de la intuitiva introspeccin espiritual interna como fuente de conocimiento.Hemos dado cierta evidencia de este impactante fenmeno en nuestro ensayo tituladoIqbal, the Sufi Epistemology and the End of History(Publicado en nuestro libro deensayos titulado Signos del Ultimo Da en la Era Moderna).

CAPITULO DOS

EL QURAN Y EL TIEMPO

La esencia misma del tiempo como es enseado divinamente en Surah al-KahfdelQuran, y como se interpreta en este ensayo, es que es compleja y multidimensional.Hay un movimiento multidimensional del tiempo mientras pasa por las eras. Solo losfieles y los justos son dotados conNur(Luz) que les da la capacidad de penetrar larealidaddel tiempo. En una muy famosa Surahdel Quran (esta es, al-Asr) llamada

tiempo, Allah el Mas Sabio advierte que todos excepto los creyentes estarn como en elmar en relacin a este tema. Estarn en un estado de extravo por su incapacidad detantear el tema del tiempo y as nadar con gracia con el ro del tiempo mientras fluye aun destino que ser testigo del triunfo final de la Verdad sobre la falsedad (Ver Quran,al-Asr, 103:1-3).

Los jvenes en Surah al-Kahfpensaron que su estada de 300 aos en la caverna durosolo un da o parte de un da porque cada experiencia espiritual y contacto con lo eternonos transporta a un mundo en el cual perdemos el curso del tiempo(o sea, el aqu yahora o el momento). Quien rompa la barrera que nos aprisiona en la prisin delaqu y ahora, puede experimentar la atemportalidad. Solo el verdadero amor porAllah el Mas Alto y la sincera devocin a la religin de la verdad puede romper la

barrera del tiempo.


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Este ensayo argumenta que nadie puede entender alDajjal, la mente detrs del extraomundo actual, a menos que libere primero a la mente de la prisin del aqu y ahora y

penetre los diferentes mundos del tiempo.

Todos, excepto aquellos quienes tienen fe en Allah el Mas Alto, permanecenaprisionados en la conciencia de solo una dimensin del tiempo. Cuando aquellosquienes estn vacos de fe sean levantados en el Ultimo Da, los velos sern removidosde sus ojos para que puedan ver con una agudeza de visin que hasta ahora no es

posible. Esa nueva agudeza de visin, a cambio, les revelara algo sobre la realidad deltiempo.

El Quran ha descrito a un pueblo quienes un da sern forzados a salir de esa prisindel tiempo para ver el mundo real. Aunque ellos puedan haber vivido por dcadas enesta vida, sin embargo despus su resurreccin en un mundo nuevo (que serghair al-ard, o sea, distinto del actual orden de la creacin; ver Quran, Ibrahim, 14:48), ellos

mismos sern conscientes de la nueva dimensin de tiempo en la cual han sidoresucitados. Entonces ellos declararan que las dcadas en la vida previa parecen comouna parte de un da:

(Y se le dir:) En verdad, has vivido desatento a este (Da del Juicio); pero ahora tehemos quitado el velo, y hoy tu vista es penetrante! (Y una de las primeras cosas queahora vean con su vista aguda ser la realidad del tiempo)

(Quran, Qaf, 50:22)

l preguntar (a los condenados): "Cuntos aos habis permanecido en la tierra?"Dirn: "Hemos permanecido all un da, o parte de un da; pero pregunta a aquellos(capaces) de computar el tiempo.... l dir: "Habis permanecido all slo por pocotiempo: si hubierais sabido!

(Quran, al-Muminun, 23:112-114)

Y cuando llegue la Hora (del ajuste de cuentas), los que haban estado hundidos en el

pecado jurarn no haber permanecido [en la tierra] ms de una hora; as solanengaarse [toda su vida]! Pero los que [en su vida] estuvieron dotados de conocimientoy de fe, dirn: "En verdad, os habis demorado en [aceptar] lo que Dios ha revelado, [yhabis aguardado] hasta el Da de la Resurreccin: ste es, pues, el Da de laResurreccin: pero vosotros no quisisteis saber nada de l!

(Quran, al-Rum, 30:55-56)

Estos versos del Quran revelan una relacin entre fe y tiempo que quienes poseen fepenetraran la realidad del tiempo. La profundidad de la penetracin de esa realidad seruna medida de fe.


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El Islam Protestante y el concepto de Tiempo

El Protestantismo es un fenmeno nicamente europeo. Representa una extraaconcepcin de la religin despojada de su corazn espiritual. As facilita la emergencia

de una epistemologa occidental tuerta que limita el conocimiento a la observacinexterna mientras esparce duda acerca de, o niega la validez del conocimiento interna oespiritualmente derivados. Cuando esa epistemologa influyo al pensamiento islmico,creo un Islam Protestante que abandono la bsqueda espiritual Islamita.Eventualmente se volvi una extraa y curiosa criatura que trabajaba horas extra ennombre delDajjal, el falso Mesas, mientras libraba guerra contra los Sufis del Islam ycontra el uso de la introspeccin intuitiva espiritual interna en la interpretacin delsimbolismo religioso.

El Profeta Muhammad (sallalahu alaihi wa sallam) ha explicado el tema delDajjalelfalso Mesas o anticristo, en bastante detalle. Entre las cosas que dijo acerca delDajjal

fue que:

el vivir en la tierra (despus que Allah el Mas Alto lo libere) por un periodo decuarenta das, un da (siendo) como un ao, un da como un mes, un da como unasemana, y todos sus das (todo el resto de sus das) como vuestros das.

(Narrado por al-Nawwas inb Sama0an y registrado en Sahih Muslim)

Algunos eruditos del Islam han sido, muy desafortunadamente, engaados, debido alprofundo impacto intelectual del moderno mandato colonial occidental euro-cristiano yeuro-judo sobre el mundo del Islam, para abrazar una versin Protestante del Islam.Como resultado ellos ven solo con un ojo, el externo, y no quieren, o son incapacesde interpretar cualquier texto sagrado referente al tiempo ms all de su significadoliteral. Tales eruditos insistirn que en algn lugar de la tierra, si un da buscramos losuficiente, podramos encontrar un lugar donde un solo da, como nosotros conocemosun da, puede durar tanto como un ao, como nosotros conocemos un ao.Tambin podramos encontrar un lugar donde un da puede durar por un mes, y otro

por una semana; y que cuando Allah el Mas Alto lo libere al mundo, si seguimos enbusca de esos lugares, eventualmente seremos capaces de encontrar al Dajjal.

Desafortunadamente mientras ms nos acercamos a esta explicacin es en los polos

norte y sur donde podemos experimentar seis meses de luz continua y otros seis mesesde oscuridad continua. Pero ese fenmeno no puede explicar elHadiz.

Los autnticos Shuyukh Sufi (Sheikhs) del Islam han sido, por mas de mil aos,lumbreras espirituales quienes penetraron el corazn mismo de la forma religiosa devida, y comoKhidr (alaihi al-Salam), ellos vieron con dos ojos, o sea, el externo y elinterno. (Imam al-Ghazzali es uno de ellos). Debido a la profundidad de la fe queobtuvieron, fueron capaces de comprender la realidaddel tiempo.

Siguiendo el camino deKhidr (alaihi al-Salam) hemos aplicado la epistemologa Sufide introspeccin intuitiva espiritual interna para la interpretacin del simbolismo

religioso (tawil al-Ahadiz). Consecuentemente, hemos descartado la visin de quecualquier bsqueda en los polos, o en cualquier lugar de la tierra, podra resultar en el


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encuentro delDajjal. Ms bien, sostenemos la visin de que el nico lugar en la tierraque un creyente ser capaz de ver y reconocer al Dajjalen persona es en Tierra Santa.Ser por supuesto, a fines de su malvado reinado sobre el mundo cuando sus das seancomo nuestros das y por ende, cuando este en nuestra dimensin de tiempo.

Quizs sea por bendiciones divinas conferidas sobre Tierra Santa que el paso desdedistintas dimensiones de tiempo a nuestro tiempo a menudo ha tomado lugar ah. Estoexplicara porque el Profeta Muhammad (sallalahu alaihi wa sallam) tuvo que serllevado a Jerusaln para ser elevado al Samawat(los siete estratos de tiempo y espacio,distintos al nuestro, que Allah el Mas Alto diseo despus de haber creado a la tierra ytodo lo que hay en ella, para el beneficio de la humanidad. Ver Quran, al-Baqarah,2:29).

Pero en ese momento elDajjalhabr completado satisfactoriamente su misin y susenigmticos cuarenta das en la tierra estarn a punto de terminar. Aquellos quienes

permanecieron extraamente incapaces de reconocer alDajjaltrabajando aqu en

nuestro mundo, no pueden funcionar como guas para los creyentes ya que ellos mismosestn engaados.

Pero no les nieguen a esos eruditos (protestantes) islmicos el derecho a seguirbuscando! Tambin estn esperandopor el burro en el cual elDajjalmontara (deacuerdo al Hadiz del Profeta): Viajara tan rpido como las nubes y tendr sus orejasestiradas ampliamente. Tambin, El (Dajjal) caminara hacia el ocano y el aguaalcanzara sus rodillas. Hemos usado la epistemologa Sufi para reconocer elsimbolismo religioso funcionando en estosAhadiz y para interpretar ese simbolismo.El smbolo del burro representa al avin moderno. Y la tecnologa moderna permiteque las profundidades del ocano sean penetradas. As podemos entender la profeca del

Dajjalcaminando en el ocano, etc.

Ahmadiyyah y el concepto del tiempo

El lector quizs se cuestione la relevancia de esta seccin del capitulo. Entoncesexpliquemos. El Movimiento Ahmadiyyah es una creacin del Islam protestante, y esconsecuentemente incapaz de entender el tema del tiempo en el Islam. Miembros delmovimiento Ahmadiyyah se han aferrado a las desviadas enseanzas de su fundador enrelacin al tema delDajjalel falso mesas o Anticristo, igualmente con el tema del

retorno del verdadero Mesas, Jess el hijo de Mara (paz y bendiciones de Allah el MasAlto sean sobre el).

Mirza Ghulam Ahmad, el fundador del Movimiento Ahmadiyyah, declaraba que lasprofecas del Profeta Muhammad relacionadas al retorno del verdadero Mesas, Jess elhijo de Mara (alaihi al-Salam) fueron cumplidas en el. Si esta declaracin suya fueracierta (y es manifiestamente falsa) entonces el, Mirza, tendra que haber matado al

Dajjalmientras el (Mirza) estaba todava vivi, porque esa fue la profeca del Profeta.Nuevamente, la implicacin seria que elDajjalhabra vivido todos sus cuarenta dasantes de que fuera presuntamente matado por el fundador del Movimiento Ahmadiyyahen su supuesta capacidad de ocupar el lugar de Jess, el hijo de Mara.


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Mirza Ghulam Ahmad muri hace casi cien aos (desde la poca en que se escribi estelibro), pero ni el, ni sus desviados seguidores hasta hoy, intentaron alguna vezinterpretar y explicar los cuarenta das de la vida delDajjalen la tierra antes de que el(falso) Mesas Indio supuestamente le pusiera un fin!

Fue precisamente por su incapacidad de penetrar el tema del tiempo y los diferentesmundos (Samawat) de espacio y tiempo que los Ahmadiyyah adoptaron la posicin enla que tienen en relacin al milagroso viaje del Profeta a Jerusaln y la ascensin alSamawatduranteIsra yMiraj. Ellos declaran queIsra yMiraj fueron experienciasespirituales que no involucraron un viaje milagroso a travs de distintos estratos deespacio y tiempo. Tambin niegan que Jess haya sido levantado a travs de esosSamawaty rechazan la creencia en su retorno. Ms bien, sostienen la visin de quesobrevivi el intento de crucifixin para viajar a Kashmir donde su supuesta tumba fueconvenientemente ubicada.

Mirza Ghulam Ahmad fue uno de los muchos falsos Mesas (Dajjalun kazzabun) cuyo

misterioso advenimiento el Profeta Muhammad (sallalahu alaihi wa sallam)profetizara. Cuando estudiamos a Mirza y sus falsas enseanzas adquirimos una valiosamirada con la cual reconocer las huellas delDajjal. Aqu yace la importancia delMovimiento Ahmadiyyah y, por ende, esta seccin del capitulo.

Iqbal y Asad

Pero el Islam Protestante y Ahmadiyyah no son los nicos desviados en estos dosimportantes temas que estn ntimamente conectados a la concepcin del tiempo en elIslam. Eminentes eruditos del Islam como Dr. Muhammad Iqbal y Muhammad Asad(que Allah tenga misericordia con ambos) fueron de manera similar desafiadosepistemolgicamente en el tema del tiempo. De hecho Iqbal fue llevado a la falsaconclusin de que el cielo y el infierno eran estados ms que localidades:

El cielo y el infierno son estados, no localidades. Sus descripciones en el Quran son representacionesvisuales de un hecho interno, o sea, del carcter. El infierno, en las palabras del Quran, es Es el Fuegode Allah encendido. Que llega hasta el fondo del corazn la dolorosa realizacin de la falla propiacomo hombre. El cielo es la alegra del triunfo sobre las fuerzas de desintegracin.

(Iqbal, Reconstruction of Religious Thought in IslamOxford University Press. London. 1934 p.116)

Asad, por otro lado, estaba convencido que Jess (alaihi al-salam) haba muerto, y porende, no retornara, que el proclamara pblicamente esta peligrosamente falsa creenciaen su famosa traduccin y comentario del Glorioso Quran (Ver su traduccin ycomentario de los siguientes versos: al-Maidah, 5:117, y Ale Imran, 3:55).

En ambos ejemplos, Iqbal igual que Asad, el malentender la realidad del tiempo llevo aun profundo error.

Ms all del tiempo literal

De hecho, espacio y tiempo son ambos multidimensionales. Y el cielo y el infiernoambos existen como localidades, no solo como estados, en dimensiones de espacio y


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tiempo distintas a la que vivimos nosotros ahora. En este importante capitulointentaremos explicar el tiempo de modo que, esperamos que motive a los escpticos arevisar sus visiones sobre el tema.

Allah el Mas Alto ha declarado que El creo toda la tierra en dos das, y ambos el cielo y

la tierra enseis das. Estos no pueden ser das como lo entendemos literalmenteporque tales das vinieron a ser solo despus de la creacin de ambos, el cielo y la tierra:

DI: Negis realmente a Aquel que ha creado la tierra en dos eras,y sostenis queexiste algn poder capaz de rivalizar con l, el Sustentador de todos los mundos?

(Quran, Fussilat, 41:9)

EN VERDAD, vuestro Sustentador es Dios, Quien ha creado los cielos y la tierra en seiseras, y est asentado sobre el trono de Su omnipotencia,gobernando todo cuanto existe.

Nadie puede interceder ante l a menos que l otorgue Su venia. Ese es Dios, vuestrosustentador: adoradle, pues, [slo] a l: es que no vais a tener esto presente?

(Quran, Yunus, 10:3)

Que hay ms del tiempo que lo que se entiende literalmente tambin queda claro en lasiguiente declaracin del Profeta (sallalahu alaihi wa sallam):

Narro Abu Dar: le pregunte, O Mensajero de Allah! Cul fue la primera Masyidconstruida en la superficie de la tierra? El contesto, al-Masyid al-Haram (en Makkah).Entonces le pregunte, Cul fue construida despus? El contesto, la Masyid de al-Aqsa(en Jerusaln). Entonces le pregunte, cual fue el periodo de tiempo que paso entre laconstruccin de las dos? El dijo, Cuarenta aos. El agrego, donde sea (que ests, y)llegue la hora de oracin, haz la oracin ah, porque lo mejor es hacer eso (ofrecer lasoraciones a tiempo).

(Sahih Bukhari)

Si entendemos tiempo en esteHadiz literalmente, entonces elHadiz seria

manifiestamente falso. Requiere un poco de refleccin para que uno entienda que elBendito Mensajero de Allah (sallalahu alaihi wa sallam) no se refera en esteHadiz aun ao en el sentido de doce meses lunares. Cuando el habla en esteHadiz de ese

periodo de cuarenta aos, y cuando se refiri en elHadiz referente alDajjal, a un dacomo un ao, el no se refera a un ao como conocemos a un ao.

Entonces, nos preguntamos, A que clase de ao se refera cuando describi unperiodo de tiempo que la historia ha registrado como de ms de cien aos, como de solocuarenta aos de duracin?

Es imposible para la declaracin referente a los 40 das de duracin de vida delDajjal

en la tierra (o los cuarenta aos que pasaron entre la construccin de las dosMasyid) seaentendido si nos limitamos a nuestra nocin humana de tiempo. Tal es derivada de


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nuestro sentido de percepcin de la noche y el da y del movimiento del sol y la luna.Aquellos atados a la epistemologa occidental no pueden interpretarlo, aunque la fsicaquntica pueda dar cierta luz en relacin al tema. Ni puede losAhadiz referente al

Dajjaletc., ser entendido por aquellos quienes estn aprisionados en la interpretacinliteralde lo que tiene que ser interpretado simblicamente. De hecho solo la

epistemologa Sufi puede desbloquear el tema delDajjal!

Podemos entenderliteralmenteun da (youm) que seria como nuestro da (youm). Talda (youm)comprendera una noche (lail)y el siguiente da (nahar), en otras

palabras de puesta de sol a puesta de sol.Dajjalestara en nuestra dimensin detiempo, en das como los nuestros, cuando el este al final de su vida en la tierra. Esoes bastante claro! Quien este en nuestra dimensin de tiempo debe, aparentemente,tambin estar en nuestra dimensin de espacio. Esto es lo que el registro histricoindica. No tenemos evidencia en la historia de nadie que haya estado en nuestradimensin de tiempo pero no en nuestra dimensin de espacio. Ya que elDajjalestaren nuestra dimensin de tiempo, al igual que espacio, al final de su vida, ser posible

para nosotros verlo en Jerusaln.

La pregunta que surge es: Dnde en la tierra estar elDajjaldurante el periodo de unda como un ao, luego en un da como un mes y finalmente, un da como unasemana? La segunda pregunta es cuanto durara un da como un ao luego un dacomo un mes luego, un da como una semana? Este importante capitulo del librointenta responder esas preguntas.

Al-Ghaibel mundo trascendental no visto

La religin siempre ha afirmado la existencia de mundos trascendentales no vistos queexisten ms all de la observacin (normal) y, por ende, de la investigacin cientfica,en dimensiones de espacio y tiempo distintos a los nuestros (al-Ghaib), y siemprerequiri a los creyentes que creyeran en estos mundos no vistos.

Cuando elDajjalesta en un da distinto a nuestro da no nos sera posible verlo(aunque el estuviera en la tierra) ya que estara en una dimensin de existencia distinta,en ese mundo no visto (al-Ghaib). Este es precisamente el caso de los ngeles yJinnquienes estn en la tierra y sin embargo no pueden ser vistos por seres humanos. ElQuran ha declarado que hay dos ngeles en los hombros de cada ser humano:

Pero, en verdad, hay guardianes (ngeles designados) que os vigilan en todo momento,nobles, que toman nota (de vuestras acciones), conscientes de todo lo que hacis!

(Quran, al-In fitar, 82:10-12)

Tambin nos ha informado que hay unJinn malvado (o sea, un Satn) quien estaapegado a cada ser humano que se aparta delZikr(recuerdo) de su Seor Dios:

Y al que est ciego para el recuerdo de (Allah) Misericordioso le asignamos un

demonio)que se convierte en su compaero inseparable.


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Y a quien elige seguir ciego al recuerdo de (Allah) el Ms Misericordioso le asignamosun Satn (un Jinn incrdulo), para que sea su compaero inseparable.

(Quran, al-Zukhuruf, 43:36)

Aunque no podemos ver a esos ngeles yJinn que estn alrededor de nosotros, sinembargo cada creyente cree en su existencia aqu en la tierra! Aqu hay evidencia denuestra creencia en dimensiones de existencia, y, por ende, de mundos de espacio ytiempo distintos a los nuestros, existiendo en paralelo de nuestro propio mundo deespacio y tiempo aqu en la tierra.

No solo creemos en tales dimensiones que trascienden nuestra experiencia normal, sinoque tambin tenemos evidencia incontrovertible de que un ngel puede entrar a nuestradimensin y as aparecer en nuestro mundo de espacio y tiempo para que podamos verlo

con nuestros ojos. Esto fue demostrado en varias ocasiones por el ngel Gabriel (alaihial-salam). Aqu hay una de esas ocasiones:

Narro Abdullah Ibn Umar ibn al-Khattab: Mi padre, Umar ibn al-Khattab me dijo: Unda estbamos sentados en la Masyid cuando apareci ante nosotros un hombre vestidoen ropas blancas puras, su pelo extraordinariamente negro. No haban seales de viajeen el. Ninguno entre nosotros lo reconoca. Eventualmente se sent con el Apstol (la

paz sea con el). Se arrodillo ante el, puso sus palmas en sus muslos, y (promedio apreguntar cinco preguntas) (El narrador del Hadiz, Umar Ibn al-Khattab) dijo:entonces el (que preguntaba) sigui su camino pero yo me quede con el (el SantoProfeta) por un largo rato. Entonces el me pregunto: Umar, sabes quien era esteconsultante? Le conteste: Allah y Su Apstol saben mejor. El (el Santo Profeta)remarco: El era Gabriel (el ngel). Vino a ti para instruirte en temas de religin.

(Sahih Muslim)

Este evento califica como, quizs, la ocasin mas impresionante en la historia en la cualun ngel asumiera forma humana mientras entrara a la dimensin de espacio y tiempoen la cual los seres humanos existen, por ende se vuelven visibles y tangibles para ellos.

UnJinn tambin puede asumir forma humana y entrar al mundo humano de espacio y

tiempo. El incidente mas famoso de tales fue la aparicin deIblis (Satn) en la personade un hombre rabe viejo, en la reunin de asamblea de los Quraish para formular lapoltica que resolvera el problema causado por Muhammad (sallalahu alaihi wasallam):

Satn (Iblis) mismo los saludo a la puerta de su lugar de reunin en la forma de unanciano sheikh, vestido con un manto. Cuando le preguntaron quien era, el contesto:Un sheikh que ha odo de vuestra intencionada discusin y ha venido a escuchar lo quevosotros decs; y quizs mi opinin y consejo no se pierda entre ustedes. Entoncesentro con ellos.

(Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, de la traduccin al ingls de Alfred Guillaume, Ox. Unv.

Press. 1955 p.221)


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Ahora podemos usar fuentes de autoridad para explicar la existencia de dimensiones detiempodistintas a la nuestra? Podemos explicar un da como un ao?

Ya que el Quran declara de si mismo que explica todas las cosas (Quran, al-Nahl,16:89), las implicacin es que debe explicar esas declaraciones del bendito Profeta

(sallalahu alaihi wa sallam) que van mas all del entendimiento humano. Nuestropropsito en este ensayo es dirigirnos hacia el Quran en un esfuerzo por encontrar laexplicacin de este enigmticoHadiz referente al periodo de vida (en la tierra) decuarenta das delDajjal, el Falso Mesas.

El tiempo exista cuando nosotros no

El Islam ha enseado que haba un tiempo en el que la humanidad no exista y que todala humanidad fue creada como un acto de gracia divina en un momento en el tiempo;

por ende el tiempo preexisti a la humanidad. El Islam tambin ha enseado que vendrun momento en el que todo perecer y solo el aspecto espiritual quedara. (Quran, al-

Rahman, 55:26-27); por ende el tiempo seguir existiendo aun cuando la humanidad yano exista.Considrese el siguiente verso:

ACASO no hubo un lapso inconmensurable de tiempoantes [de la aparicin] del hombre[--un tiempo] en que l no era an algo digno de mencin?

(Quran, al-Dahr, 76:1)

Segundo, el Islam ha enseado que la humanidad fue creada originalmente yposicionada en al-Jannah (el paraso) en una dimensin de tiempo distinta al tiempobiolgico en el que ahora estamos ubicados y en el cual envejecemos. Y fue enconsecuencia de un acto de desobediencia de un mandamiento divino que la humanidadfue expulsada de esa dimensin de tiempo y ubicada temporalmente en esta dimensinde tiempo en la cual existimos ahora.

La implicacin es que mientras la humanidad posee una realidad que depende deltiempo, el tiempoposee una realidad que es independiente de la humanidad. Cul es larealidad del tiempo? Allah el Mas Alto ha declarado de si mismo que El es el tiempo:

Narro Abu Hurairah: el Apstol de Allah dijo, Allah dijo, La descendencia de Adn

abusa del Dahr (el Tiempo), y yo soy el Dahr (Tiempo); en Mis Manos esta la noche yel da!(Sahih Bukhari)

Tiempo sagrado y la impa era moderna

Es una caracterstica bsica de la impa era moderna que use cada truco posible paratratar de destruir el armonioso vnculo natural entre tiempo y vida como es ordenado porel Islam, la religin verdadera. As busca corromper nuestra percepcin del tiempo aligual que nuestra capacidad de medir el tiempo de cualquier otra forma mecnica. Dehecho esa impa era busca remplazar nuestra concepcinsagrada y natural del tiempo

con una concepcinseculardel tiempo.


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La impa era moderna euro-cristiana y euro-juda ha, por ejemplo, renombrado todos losdoce meses del ao, desde Enero hasta Diciembre, y todos los siete das de lasemana, desde Domingo hasta Sbado2, con los nombres de dioses y diosas paganosEuropeos. Eso no ocurri por accidente. Sin embargo ha escapado la atencin a losmodernos eruditos islmicos.

Tambin, un da ya no termina con el espectacular y dramtico evento de la puesta desol, como lo hace naturalmente. En vez, ahora termina a media noche y un nuevo dacomienza en ese momento en el tiempo totalmente irrelevante, inconsecuente einsignificante cuando la gran mayora de la gente esta durmiendo.

Un nuevo mes ya no comienza y un mes previo ya no termina como la naturaleza lo haordenado, con la excitacin y el incomparable esplendor y la belleza de una esbelta lunanueva adornando graciosamente el cielo justo despus de la puesta de sol. Ms bien, ellargo de cada mes fue determinado arbitrariamente por un Papa Europeo. Algunosmeses fueron arbitrariamente asignados 30 das, y otros llenados con 31, mientras el

desdichado febrero sufri la permanente vergenza de a veces ser as (28 das) y a vecesasa (29 das).

Incluso un da ya no esta dividido en partes que tengan relacin al movimiento del sol,como en el paso de la falsa puesta de sol a la puesta de sol, de la destellante luzmatutinita a la brillante luz del da, y luego al sol declinante, la luz yndose, y alatardecer, la salida de la luna, las estrellas, la noche oscura y la intensa oscuridad, etc.Mas bien un paso mecnico de tiempo es regulado ahora a travs de la divisinenteramente arbitraria de un da y noche a 24 partes iguales llamadas horas, y cada horaen 60 partes iguales llamadas minutos, etc. Un desplazado sentido de conveniencia yuna bsqueda por la explotacin eficiente del tiempo para propsitos mundanos tienen

prevalencia sobre ese sagrado y preciso paso de un da.

El tiempo sagrado sirvi como un sistema estratgicamente importante de signos ysmbolos atrayendo el alma humana al mundo de lo sagrado. El tiempo sagradoentonces nos ayudo a producir sabios. La secularizacin y consecuente mecanizacindel tiempo rompi esos vnculos con el mundo de lo sagrado y confino la importanciadel tiempo a su utilidad funcional material y mundana.

Tampoco es accidente que los cementerios de las ciudades modernas estn ubicadaslejos afuera de esas ciudades y pueblos. El propsito oculto es aprisionar la mente y el

corazn en la vida de este mundo y, en el proceso, causar que nos olvidemos de lamuerte, de la vida mas all de la muerte y, consecuentemente, de otras dimensiones detiempo.

La televisin y el resto de los medios noticiosos son usados para manipular las noticiasy los eventos de modo tal que aprisiona a la humanidad en la tirana del momento.Imgenes e historias pasan por la pantalla de la televisin con una rapidez quedistorsiona, reduce y eventualmente destruye la capacidad de la mente de ponderar yreflexionar. Por ende la mayora de la gente es reducida a vivir sin mente, da a da ymomento a momento. El ayer se desvanece y ya no impacta en la consciencia. Maanaes una extensin de las fantasas de hoy.

2N. del T.: En espaol solo el sbado permanece como una hispanizacin del hebreoshabbat. (al-Sabiten rabe).


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Estas desdichadas personas que estn aprisionadas en un mundo de tiempo cada vez masescurridizo estn pagando el precio de atraparse mas en el escurridizo momento y porende el aqu y ahora. Nunca sern capaces de entender elpaso del tiempo o elmovimiento del tiempo en la historia. As sern llevados a un viaje y permanecerntotalmente despistados de su pattico estado mientras caen a un pozo sin fondo.

La consecuencia de un vaco espiritual en la ltima Era ser un colapso moral hasta elpunto que:

la gente har tratos de negocio unos con otros y apenas alcanzara alguno a cumplirsu deber.

El vaco espiritual y el colapso moral incapacitaran el juicio haciendo a la genteincapaz de distinguir a los hombres de integridad de los charlatanes:

Ser dicho que entre tal y tal tribu hay un hombre de confianza. La gente destacara

cuan inteligente, excelente y resuelto es mientras (de hecho) no tendr ni un grano demostaza de fe (en Allah) en su corazn.

(Ambas citas de arriba tomadas de un Hadiz narrado por Hudhaifa y transmitido en elSahih de Bukhari al igual que en Muslim)

El bendito Profeta tambin advirti que ese seria un tiempo de grandes traiciones en elcual:

Las tentaciones sern presentadas a los corazones de los hombres como una estera decaa se teje palo por palo, y cualquier corazn que sea impregnado por ellos tendr unamarca negra en el. El resultado sern corazones de dos tipos: uno, blanco como piedra

blanca, que no ser daado por la tentacin mientras los cielos y la tierra permanezcan,y el otro, negro y con el color del polvo como una vasija que esta enojada, incapaz dereconocer lo que es estimable, o rechazar lo que es despreciable, pero estando envuelto

por su pasin.(Narrado por Hudhaifa y transmitido en el Sahih de Muslim)

No puede haber duda alguna de que esta llamada era de progreso es, de hecho, la eracuando estas seales del Ultimo Da han aparecido.

Esta es la era del secularismo. Incluso el estado es secular, y tambin la poltica, laeconoma, la educacin, el mercado, los medios, los deportes y el entretenimiento. Elcomedor, el living e incluso el dormitorio estn secularizados hoy. El secularismocomienza con excluir a Dios, y culmina por Ignorarlo! Cuando el conocimiento essecularizado lleva a la creencia de que el conocimiento viene de una sola fuente, o sea,la observacin externa y la investigacin nacional. La implicacin de la adopcin deesta epistemologa es la inevitable conclusin de que ya que este mundo material es elnico que podemos conocer de esta forma, se sigue que es el nico mundo querealmente existe.

As el secularismo lleva al materialismo, o sea, a la aceptacin, para todo propsitopractico, de que no hay realidadmas all de la realidadmaterial, y por ende no hay


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otras dimensiones de tiempo mas que este mundo de tiempo en el que existimos. Elmaterialismo ha llevado, naturalmente, a codicia, mentiras, promiscuidad, injusticia,opresin, impiedad, y grandes traiciones ya que las bases morales de la sociedad no se

pueden sostener sin el corazn espiritual de la religin. Ese corazn no puede serconstruido ni sostenido, sin la creencia en verdades trascendentales (como Dios, los

ngeles, el cielo y el infierno) que existen en un mundo ms all del mundo material.Incluso el paso de la vida a travs del tiempo puede volverse fcilmente insignificantecuando ningn oro tiempoexiste mas que el aqu y ahora, y ningn otro mundoexiste mas que este.

La integracin de la vida con el tiempo

La cuenta del paso de los aos es un tema de gran importancia. Como una personacuenta el paso del tiempodetermina quien es! Dime como cuentas el paso de los aosy te dir quien eres!

Omar Khayyan lamentaba el paso de los aos:

Ya sea en Nishapur o en Babilonia,Ya sea en la copa de dulce o amargo trayecto,El vino de la vida sigue exudando gota a gota,Las hojas de la vida siguen cayendo una a una!

(Rubaiyyat)

Pero el paso del tiempo provoca una respuesta bastante distinta en el corazn que poseefe en Allah el Mas Alto, y en una vida que esta positivamente integrada con elmovimiento del tiempo! De medios para la mujer creyente, por ejemplo, para interactuar

positivamente con el paso de los aos.

Cualquiera con una personalidad que este lo suficientemente desarrollada estticamentepara apreciar la belleza estara de acuerdo en que nada arriba en el cielo se puedecomparar con la vista de la nueva luna creciente y la estrella reunida en un abrazoencantador. El paso de un nuevo mes lunar en el cielo simboliza el paso de la vidamisma.

Entonces es cuando nace una nia como si una nueva luna hubiera aparecido en el cieloy que un nuevo mundo haba llegado a ser. Todos la adoraban. Todos la tomaron enabrazos amorosos. Ella se arrastrcaminjugricantbail. Ella no tuvo

preocupacin alguna mientras atraves juguetonamente laprimavera de su infancia yjuventud. Ella era un milagro para contemplar.

Se sonrojaba con la vergenza mientras daba bienvenida a su verano cuando floreci enuna mujer ms bella que una gota de lluvia en un arco iris que cae suavemente en un

ptalo de rosa. El mundo mir maravillado a su belleza y de sus labios salieron laspalabras: Subhan Allah! Los cantantes cantaron por ella, los poetas compusieronversos acerca de ella. Y esto, tambin, fue un milagro a contemplar.

El otoo le sobrevino mientras las hojas verdes de su vida comenzaron a tornarse caf.

Arrugas aparecieron en sus ojos y su pelo se torno gris.


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Finalmente su invierno lleg cuando la luna retorno como una vieja y seca rama depalma datilera (Quran, Yasin, 36:39) y se preparo para envolver graciosamente sucarpa, para decir adis, y desaparecer en la oscuridad de la noche.

Pero ella estuvo tan agradecida con Allah el Mas Alto todo el viaje de su vida a travs

del tiempo. Cuando ella tuvo su temporada de primavera le agradeci por ello, ytambin su verano y luego su otoo y finalmente su invierno. No tuvo pena por lallegada del otoo ni del invierno. Estaba orgullosa de sus cabellos grises cuandocomenzaron a mezclarse con el color natural de su pelo. Ni por nada que el mundo

pudiera ofrecer ella quiso retornar a suprimavera o verano porque ella amaba su otooy su invierno de igual forma. Entonces ella envejeci con gracia.

Mientras mas creci mas belleza irradiouna expresin externa de belleza interna. Ycuando llego el tiempo de que el ngel de la muerte se la llevara, cuando fue tiempo deque la luna desapareciera en la oscuridad del cielo y de que la oscura noche envolvierael mundo, no hubo rencores al dejar el nico mundo que ella conoci. Quiso dejar este

mundo con gratitud a Allah en su corazn porque El le ha prometido a aquellos quienestambin le agradecieron que el les otorgara un aumento de generosidad y favores(Quran, Ibrahim, 14:7). Ella no suspiro! No comparti el lamento del emperador indioBahadur Shah Zafar:

Umr daraz maang layay thay char din,Do arzoo main kat gayay thay, do intizar main!

(Desde el cofre de los cajones de tiempos de vida,Busque y obtuve (una vida de) cuatro das,Dos (de los cuatro) se han ido deseando y

Los otros dos esperando!)

Ms bien, tal mujer creyente estaba lista para viajar en el tiempo a nuevos mundos detiempo. Ella nunca desafo el paso del tiempo, y as nunca le falto el respeto a Allah elMas Altoporque El es el tiempo. Quien vive en armona con el tiempo vive enarmona con su Seor y Creador! Quien pueda penetrar el tiempomas all del aqu yahora puede leer y entender los signos de Allah y los signos del Ultimo Da mientras sedesarrollan en el movimiento de la historia.

La dimensin en la que medimos el paso del tiempo con los das y las noches y lasestaciones de nuestras vidas al igual que las estaciones de la naturaleza, es dada a

nosotros para que podamos medir el paso de nuestro propio viaje individual y colectivoen la tierra. Es una prueba y juicio. No representa la totalidad del tiempo. Mas bienconstituye la base para nuestro crecimiento en otras dimensiones de tiempo descritas enel Quran. Mientras crecemos en el tiempo, en nuestra percepcin del tiempo ycapacidad de captar y entender el tiempo mientras se desarrolla en nuestras vidas aligual que en el mundo externo, simultneamente mejoramos nuestra capacidad deentender la Ultima Era mientras se desarrolla en la ultima etapa del proceso histrico. Yeso es por lejos lo mas importante que discutimos en este capitulo.

Tiempo en el Quran


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Allah el Mas Sabio ha enseado el tema del tiempoesparciendo perlas de tiempoaqu y all en el Santo Quran y en la vida y las palabras del bendito Mensajero de Allah(sallalahu alaihi wa sallam), y luego poniendo sobre el investigador la carga de reuniraquellas perlas y atarlas juntas como en un collar.

Mi distinguido profesor de bendita memoria,Maulana Dr. Muhammad Fadlur RahmanAnsari (rahmahullah)describi ese collar como el sistema de significadodel tema.Hemos hecho un humilde esfuerzo en esta importantsima seccin de este capitulo parano solo ubicar algunas de esas perlas de tiempoen el Quran, sino tambin para tratarde atarlas juntas como un collar.

Los rabes consideraban al tiempo (al-Dahr) como la mxima realidad. Ellos creanque el tiempoera lo nico que sobreviva. Todo y cada persona perecera y pasara

porque serian destruidos por el tiempo:

Y no obstante dicen: No hay nada despus de esta vida nuestra. Morimos comohemos nacido, y slo el tiempo(al-Dahr)nos destruye. Pero de esto no poseen elmenor conocimiento: no hacen sino conjeturar.

(Quran, al-Jathiyah, 45:24)

La moderna e impa civilizacin occidental que no reconoce mas realidad que larealidad material, ha declarado que el tiempo es oro. El Tiempo se ha vuelto unacomodidad que puede ser negociada, comprada y vendida. Cuando el dinero, porejemplo, se nos presta en inters, valortemporaldel dinero es expresado en pagos deinters.

Allah el Mas Alto respondi (en un Hadiz al-Qudsi) al declarar que El Mismo es eltiempo(al-Dahr):

Narro Abu Hurairah: El Apstol de Allah dijo, Allah dijo, La descendencia de Adnabusa delDahr(tiempo), y yo soyDahr(Tiempo); en Mis Manos estn la noche y elda!

(Sahih Bukhari)

Cuando Allah el Mas Alto declara que El es el tiempo la implicacin es que hay algocomo tiempo absoluto, o sea, ese tiempo que existe independientemente y no estacondicionado por otro mas que si mismo. Y cuando El declara que en Mis Manosestn la noche y el da, la implicacin mas profunda es que el tiempo, como loconocemos, la concepcin del tiempo que esta basada en la alternacin de noche y da,es de naturaleza relativarelativa al tiempoabsoluto de Allah. El tiempo como loconocemos, en el cual la medida se hace al contar los das, noches, semanas,meses, aos, etc., puede ser descrita como tiempo serial.

El Quran explica que el tiempo serial es solo el comienzo del tiempo y ha sido dadocon propsitos que son utilitarios, para que la gente tenga el modo de contar el paso de

los aos y de medir el tiempo en su propio mundo terrenal. El tiempo serial es real. Nodebe ser considerado como una ilusin o algo irreal:


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l es quien ha hecho el sol como [fuente de] luz (gloriosa) radiante y la luna una luz(de belleza) [reflejada],y le ha designado fases para que sepis como computar los aosy medir(el tiempo). Dios no ha creado nada de esto sino conforme a una verdad[intrnseca]. l expone con claridad estos mensajes para una gente de conocimiento.

(Quran, Yunus, 10:5)

Y hemos hecho de la noche y del da dos (de Nuestros) smbolos; y hemos oscurecidoluego el smbolo de la noche y hemos puesto el smbolo luminoso del da, para que

busquis el favor de vuestro Sustentador y seis conscientes del paso de los aos y delajuste de cuentas [que ha de venir]. Pues hemos expuesto todas las cosas con la mayorclaridad!

(Quran, Banu Israil, 17:12)

El Quran procede a revelar que entre tiemposerial y absoluto existensiete mundosde tiempo distintos descritos como siete Samawat (que usualmente son traducidoserrneamente como siete cielos):

Es el quien ha creado para vosotros todo cuanto hay en la tierra, y volvindose hacia elcielo lo conform en siete estratos csmicos (samawat);y slo l tiene plenoconocimiento de todo.

(Quran, al-Baqarah, 2:29)

Los siete estratos csmicos (samawat) ensalzan Su gloria infinita, y la tierra, y todocuanto hay en ellos; pues no existe nada que no ensalce Su gloria y alabanza infinitas:

pero vosotros [OH hombres] no entendis la forma en que Le glorifican! Ciertamente,l es benigno, indulgente!

(Quran, Banu Israil, 17:44)

Y, en verdad, hemos creado por encima de vosotros siete taraiq (vas u rbitas

celestiales);

y no estamos desatentos a la creacin (Nuestra).(Quran, al-Muminun, 23:17)

Di: "Quin sustenta los siete cielos y est entronizado en Su augusta omnipotencia?"

(Quran, al-Muminun, 23:86)

Y l [es quien] decret que fueran siete estratos csmicos (samawat) en dos Das, e

imparti a cada cielo su cometido. Y adornamos el cielo ms prximo a la tierra con


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luces, y lo hicimos seguro: as ha sido dispuesto por voluntad del Todopoderoso, elOmnisciente.

(Quran, Fussilat, 41:12)

DIOS es quien ha creado siete estratos csmicos (samawat) y otras tantas (sieteestratos de la) tierras. A travs de todos ellos desciende, incesante, Su voluntad[creadora], para que sepis que, ciertamente, slo Dios tiene poder para disponercualquier cosa, y que en verdad Dios abarca todo con Su conocimiento.

(Quran, al-Talaq, 65:12)

Aquel que ha creado siete estratos csmicos (samawat) en perfecta armona entre s: nohallars el menor fallo en la creacin de (Allah el) Ms Misericordioso. Mira de nuevo:

puedes ver alguna fisura?

(Quran, al-Mulk, 67:3)

No veis cmo Dios ha creado siete estratos csmicos (samawat) en perfecta armonaentre s

(Quran, Nuh, 71:15)

Y hemos construido sobre vosotros siete firmamentos (cuerpos firmes), y hemospuesto [en ellos al sol,] una lmpara resplandeciente

(Quran, al-Naba, 78:12-3)

Estossietecuerpos firmes son usualmente reconocidos como siete cielos. Pero no soncielos para nada! Ms bien deberan ser reconocidos comosiete mundos distintos deespacio y tiempo que se paran entre la tierra y Allah el Mas Alto en Su cumbre-trono(al-Arsh). El Profeta Muhammad (paz y bendiciones de Allah el Ms Alto sean con el)hizo mencin de esto en el siguienteHadiz:

Narro al-Abbas ibn Abd al-Muttalib: estaba sentado en al-Batha con compaerosentre los cuales estaba sentado el Apstol de Allah (paz sea sobre el), cuando una nube

paso sobre ellos. El Apstol de Allah (paz sea sobre el) la miro y dijo: Cmo llamas aesto? Ellos dijeron: Sahab. El dijo: Y Muzn? Ellos dijeron: Y Muzn. El dijo: Y Anan?Ellos dijeron: y Anan. Abu Dad dijo: No estoy muy seguro de la palabra Anan. El

pregunto: conocen la distancia entre Sama (cielo) y la tierra? Ellos contestaron: No laconocemos. Entonces el dijo: La distancia entre ellos es setenta y uno, setenta y dos, osetenta y tres aos. El Sama que esta arriba esta a una distancia similar (subiendo hastaque cont sietesamawat). Sobre el sptimo Sama hay un mar, la distancia entre susuperficie y su fondo es como la que hay entre un Sama y el siguiente. Entonces Allah,el Bendito y Exaltado, esta sobre eso.


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(Abu Dad)

Pareciera que un distinto alam (mundo o cosmos) existe en cada uno de estos sietesamawat. El Quran comenz la Surah al-Fatihah con una descripcin de Allah el MasAlto comoRab al-Alamin (El Seor Dios de lossiete mundos):

TODA ALABANZApertenece slo a Dios, el Sustentador de todos los mundos

(Quran, al-Fatihah, 1:2)

Lo que esto implica es que de la misma forma que Allah el Mas Alto esRab (Dios-Seor) para lo humanidad en esteAlam, tambin esRab para aquellos quienes estnubicados en los otrosAlamun (plural deAlam) y quienes tambin deben venerarlo:

Los siete estratos csmicos (samawat) ensalzan Su gloria infinita, y la tierra, y todocuanto hay en ellos; pues no existe nada que no ensalce Su gloria y alabanza infinitas:pero vosotros [OH hombres] no entendis la forma en que Le glorifican. Ciertamente,l es benigno, indulgente!

(Quran, al-Isra, 17:44)

El Quran de hecho identifica estossiete mundos como distintas dimensiones de espacioy tiempo. Por ejemplo, hace mencin de un mundo (alam) con una dimensin de tiempoen la cual:

Un da es como cincuenta mil aos:

todos los ngeles y toda la inspiracin [concedida al hombre] ascienden a len un dacuya duracin es [como] cincuenta mil aos

(Quran, al-Marij, 70:4)

Y hace mencin de un segundo mundo (alam) con una dimensin de tiempo en la cual:

Un da es como mil aos:

Te apremian para que les adelantes el castigo [de Dios]:pero Dios nunca deja decumplir Su promesa --y, en verdad, junto a tu Sustentador un da es como mil aos devuestro cmputo.

(Quran, al-Hajj, 22:47)

Gobierna todo cuanto existe, del espacio celestial a la tierra; al final ascenderis todos(con sus asuntos) a l [para ser juzgados] en un Da cuya duracin ser [como] mil aosde vuestro cmputo.

(Quran, al-Sajda, 32:5)


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Un da es como trescientos aos

En Surah al-Kahfdel Quran, la importancia suprema del tiempo en relacin al tema delDajjalfue enfatizada dramticamente cuando Allah el Mas Alto declaro que El causo

que los jvenes permanecieran en la caverna por muchos aos. Entonces los levanto a lavigilia para determinar cual de ellos seria capaz de calcular el periodo de tiempo quehaban permanecido en la caverna. De hecho haban dormido por trecientos aos y sinembargo sentan que haban estado por un da o parte de un da:

Y entonces sellamos sus odos en la cueva por muchos aos (estuvieron entoncesdesconectados del mundo externo), y luego les despertamos: [y lo hicimos] para sealar[al mundo] cual de los dos puntos de vista mostraba una mejor comprensin del lapsode tiempo que haban permanecido en este estado.

(Quran, al-Kahf, 18:11-12)

Y as, [pasado un tiempo,] los despertamos;y empezaron a preguntarse unos a otros[sobre qu les haba ocurrido]. Uno de ellos pregunt: Cuanto tiempo habis

permanecido as (aqu)? [Los otros] respondieron: Hemos permanecido as (quizs)un da, o parte de un da. (Finalmente) Dijeron [quienes posean mayor comprensin]:Slo vuestro Sustentador sabe cuanto tiempo habis permanecido as


Y: Permanecieron en la cueva trescientos aos; y algunos han aadido nueve [a esacifra].


Algunos de los jvenes respondieron que se haban quedado en la caverna por solo unda o parte de un da. Otros, sin embargo, pudieron discernir espiritualmente que el pasodel tiempo en la caverna quizs exceda lo que haba sido sugerido por algunos de suscompaeros. De hecho algunas personas sugirieron que los jvenes haban dormido enla caverna por un periodo tan largo como trescientos aos solares (equivalente a 309

aos lunares).

Un da que es como cien aos:

El Quran tambin ha descrito el evento en el cual un hombre paso por una ciudad queestaba en ruinas (Jerusaln) y se pregunto escpticamente como pudo Allah el Mas Altorevivir esa ciudad. Despus de lo cual Allah le causo que muriera (metafricamente)

por cien aos y luego lo revivi para preguntarle cuanto haba estado ah. Su respuestafue un da o parte de un da:


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O [piensas t, OH hombre,] como aquel que al pasar por una ciudad en ruinas,abandonada por su gente, dijo: "Cmo podra Dios devolver la vida a esta ciudaddespus de muerta?" Entonces, Dios le hizo morir y pasados cien aos le devolvi lavida [y le] dijo: "Cuanto tiempo has permanecido as? Respondi: "He permanecidoun da, o parte de un da." Dijo [Dios]: "No, has permanecido as cien aos! Pero mira a

tu comida y a tu bebidaque no se han echado a perder-- y mira a tu asno! E (hicimosesto] para hacer de ti un signo para los hombres. Y mira los huesos como loscomponemos y los cubrimos de carne!" Y cuando vio [todo esto] con claridad, dijo:"[Ahora] s que Dios tiene el poder para disponer cualquier cosa!"

(Quran, al-Baqarah, 2: 259)

Las siete distintas dimensiones de espacio y tiempo parecen existir una junto a la otrams que como un segundo comienzo donde termina la primera:

Aquel que ha creado siete estratos csmicos (samawat) en perfecta armona entre s:nohallars el menor fallo en la creacin de (Allah) Ms Misericordioso. Mira de nuevo:puedes ver alguna fisura?

(Quran, al-Mulk, 67:3)

Hay una destacable descripcin de la proximidad de las distintas dimensiones de tiempoaqu en la tierraen el mismo pasaje del Quran citado arriba (Quran, al-Baqarah2:259), en el cual Allah el Mas Alto hace mencin del viajero quien paso por Jerusalndespus de la destruccin babilnica y quien no pudo concebir que la ciudad muerta

pudiera ser revivida.

El viajero fue puesto a morir (el sueo es una forma de muerte) por cien aos y entonceslo revivi a la conciencia. Al igual que los jvenes tambin el viajero tuvo la concienciade haber estado ah por solo un da o parte de un da. Pero el Quran da una vividadescripcin de dos distintas dimensiones de tiempo existiendo una al lado de la otra enla tierra cuando describe el destino del burro en la dimensin del tiempo, y de la comidaen otra. Mientras el burro, en nuestra dimensin de tiempo, muri de hambre, y elcuerpo se descompuso hasta que los huesos se haban vuelto polvo, la comida que fue

preservada en otra dimensin de tiempo permaneci fresca incluso despus de cienaos. La leccin de esta narrativa es que ambas dimensiones de tiempo existen una

junto a la otra aqu en la tierra!

Presenciamos exactamente el mismo fenmeno en el capitulo siguiente de este libro enla historia de los jvenes quienes fueron puestos a dormir en la caverna y quienesdurmieron por trecientos aos. Nuestro anlisis de esa historia indica que sus cuerposestuvieron simultneamente en dos dimensiones de tiempo durante su largo sueo en lacaverna. En la primera dimensin de tiempo sus cuerpos rodaban de izquierda a derechaen sincrona con el movimiento del sol, o sea maana y tarde. En la segunda dimensinde tiempo sus cuerpos no mostraron signos de crecimiento biolgico y envejecimiento a

pesar del paso de trescientos aos.

Diferentes dimensiones de espacio pueden todas localizarse Tibaqa, o sea, juntas o una

junto a la otra.


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Ahora podemos entender como ngeles invisibles que registran, quienes existen en unadimensin diferente de espacio y tiempo pueden estar constantemente presentes almismo tiempo en nuestros hombros mientras vivimos aqu en la tierra, y como losJinninvisibles tambin pueden estar constantemente presentes alrededor de nosotros. Estn

presentes alrededor de nosotros mientras no estn presentes en la misma dimensin de

espacio y tiempo en la cual existimos. Por eso es que no podemos verlos. Considrese elsiguiente verso del Quran:

OH hijos de Adn! No permitis que Satn os seduzca de la misma forma en que hizoque vuestros antepasados fueran expulsados del jardn: les despoj de su vestimenta [deconsciencia de Dios] para hacerles ver su desnudez. En verdad, l y su tribu os acechandesde donde no podis percibirles! (Ellos te observan desde una dimensin de espacio ytiempo mas all de tu observacinpor ende de un mundo no visto) En verdad, hemos

puesto [toda clase de] fuerzas satnicas cerca de aquellos que [realmente] no creen

(Quran, al-Araf, 7:27)

La leccin de arriba, referente a la comida y al burro se extiende mas all delreconocimiento de dos mundos de tiempo existiendo lado a lado ac en la tierra. Lacomida, mientras sigue localizada en este mundo de tiempo, tambin fue preservada enun segundo mundo de tiempo en el cual permaneci fresca a pesar del paso detrescientos aos. En otras palabras, el viaje o paso continuo entre dos mundos de tiempoocurri en este evento.

Lo mismo ocurri en el caso de los jvenes en la caverna, descrito en Surah al-. Suscuerpos permanecieron fsicamente por trescientos aos en la caverna en este mundo detiempo mientras fueron preservados en otro mundo de tiempo en el cual nuncaenvejecieron. Y el mismo viaje o paso del tiempo a travs de distintos mundos ocurrien elIsra yMiraj del Profeta Muhammad (sallalahu alaihi wa sallam).

En vista del hecho, sin embargo, de que el Profeta (sallalahu alaihi wa sallam) tuvoque ser llevado porBuraq a Tierra Santa para poder ser transportado al Samawat, ahora

parece claro que este fenmeno de viaje entre otras dimensiones de tiempo y nuestrotiempoes posible, quizs solo en Tierra Santa. Por ende, la ciudad que yaca en ruinastuvo que ser Jerusaln, y as el milagroso evento referente al burro y la comida ocurri

en Tierra Santa. La Caverna en Surah al-Kahftambin tuvo que ser ubicado en oalrededor de Tierra Santa. Fue de Tierra Santa que J

Sura Al-Kahf y La Era Moderna, Shaikh Imran Nazar Hosein

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