Steiner Rudolf - Evangelio de Lucas

7/29/2019 Steiner Rudolf - Evangelio de Lucas

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Rudolf Steiner

EELL EEVVAANNGGEELL IIOO SSEEGGNNSSAANN LLUUCCAASS

Das Lukas Evangelium, 1909

Digitalizacin y ArreglosBIBLIOTECA UPASIKAColeccin Antroposofa


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Rudolf Steiner El Evangelio Segn San Lucas

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EL EVANGELIO SEGN SAN LUCASDiez Conferencias Pronunciadas en Basilea (Suiza)del 15 al 24 de Septiembre de 1909

NDICENotas del Traductor, pgina 3.

Captulo ILos Distintos Aspectos de la Iniciacin,pgina 4.

Captulo IILa Crnica del Akasha y la Misin de los Bodisatvas y del Buda,pgina 19.

Captulo IIIEl Budismo en el Evangelio de Lucas,pgina 35.

Captulo IVEl Nuevo Adn y la Individualidad de Zoroastro,pgina 52.

Captulo V

Budismo y Zaratustrismo Confluyen en el Acontecimiento dePalestina, pgina 66.

Captulo VIBuda, Moiss, Elas y J uan,pgina 79.

Captulo VI ILos Dos Nio J ess. Vishva Karman Ahura Mazda Cristo,pgina 92.

Captulo VII I

Las Fuerzas Espirituales de la Humanidad. El Advenimiento deCristo,pgina 107.

Captulo IXLa Ley del Sina. La Fuerza del Amor, pgina 122.

Captulo XLos Reinos Celestes en el Nacimiento Virgneo. El Evangelio delAmor, la Fe y la Esperanza, pgina 134.


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NOTA DEL TRADUCTOR

Entre los aos 1906 y 1912, Rudolf Steiner pronunci cerca de 150conferencias sobre los cuatro Evangelios (Lucas, Mateo, Marcos y Juan) endiversas ciudades de Alemania, Suiza y Noruega.

Segn el autor, el contenido de estas conferencias es el resultado de supropia investigacin espiritual, de modo que no se trata de comentarios, niinterpretaciones o exgesis de estos documento bblicos. No obstante, el lectorencontrar aqu revelaciones que eventualmente le permitirn comprendermejor diversos pasajes de las Escrituras; entre ellos los que tradicionalmentese consideran de difcil acceso o en que incluso pareciesen contradecirse lostestimonios de los distintos Evangelistas.

Hacemos notar que los textos de estas conferencias se basan en apuntestaquigrficos que luego fueron dados a la publicacin sin revisin previa departe del autor.

Adems, para formarse un juicio adecuado de su contenido, es precisoestar familiarizado con los conocimientos bsicos de la Antroposofa. No

obstante, se puede afirmar que aun sin tal requisito, el lector exento deprejuicios se ver beneficiado con nuevos y profundos conocimientos relativosal tema en particular.


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CAPTULO ILOS DISTINTOS ASPECTOS DE LA INICIACIN

En conferencias pronunciadas en esta ciudad (Basilea) en el ao 1907hemos podido estudiar las profundas corrientes del cristianismo desde el puntode vista del Evangelio de Juan, y hemos visto cun profundas se revelan en elestudio de este documento. Ahora se podra preguntar: Es posible ampliar lo

expuesto en aquellas conferencias, mediante el estudio de los demsdocumentos bblicos, por ejemplo de los otros tres Evangelios, de Lucas, deMateo y de Marcos?. Podra pensarse que despus de haber tratado elEvangelio de Juan, en que se presentan las ms profundas verdades delcristianismo, no fuese necesario ampliar su estudio desde el punto de vista delos otros tres Evangelios, sobre todo con relacin al aparentemente menosprofundo, es decir, al de Lucas.

Quien sostuviera tal punto de vista, estara en un error. Pues no slo esverdad que el cristianismo es, en su esencia, de inmensa profundidad, y que selo puede contemplar desde los ms diversos puntos de vista, sino que tambin

es cierto - y lo demostrar este ciclo de conferencias - que si bien el Evangeliode Juan es un documento infinitamente profundo, hay muchas otras cosas quese pueden aprender con el estudio del Evangelio de Lucas. Aparte de lo que,en las conferencias sobre el Evangelio de Juan, hemos llamado las profundasideas del cristianismo, existe la posibilidad de penetrar en l desde otro puntode partida, y ste consiste en contemplar el contenido del Evangelio de Lucasbajo la luz de la ciencia espiritual antroposfica.

Para ellos hemos de partir del hecho, ya comprobado por el estudio delEvangelio de Juan, de que los Evangelios son documentos concebidos por

hombres con la ms profunda visin de la naturaleza de la vida y de laexistencia; pues ellos contemplaron las profundidades del mundo comoclarividentes, como iniciados. Hablando en forma general, podemos emplearlos trminos iniciado y clarividente como equivalentes. Pero si en el cursode nuestras contemplaciones antroposficas queremos penetrar msprofundamente en la vida espiritual, debemos distinguirlos como doscategoras de hombres que han encontrado el camino a los dominiossuprasensibles de la existencia. En cierto sentido existe una diferencia entre uniniciado y un clarividente, aunque tambin se puede decir que el iniciado es a


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la vez un clarividente, y que ste es un iniciado de cierto grado. Para discernir

exactamente entre una y otra categora de hombres - el iniciado y elclarividente - debe recordarse lo expuesto en mi libro Como se adquiere elconocimiento de los mundos superiores?. Debe tenerse presente que hayesencialmente tres grados por los cuales se llega ms all de la percepcincomn del mundo. El conocimiento que es accesible al hombre en primerlugar, puede caracterizarse diciendo que el hombre percibe el mundo con lossentidos y que por medio del intelecto y las dems fuerzas del alma se apropiade lo que ha percibido. Ms all existen tres grados superiores delconocimiento del mundo: el primero es el llamado conocimiento imaginativo,el segundo es el del conocimiento inspirativo, y el tercer grado es el del

conocimiento intuitivo, si concebimos la palabra intuitivo en su verdaderosignificado, segn la ciencia espiritual.

Quin posee el conocimiento imaginativo?. Lo posee aquel paracuyo ojo espiritual se extiende en imgenes lo que est detrs del mundo delos sentidos, como en un grandioso cuadro, el cual, sin embargo, no seasemeja a lo que se llama cuadro en la vida comn. Para el conocimientoimaginativo no existen las leyes del espacio tridimensional; adems, hay otraspeculiaridades de las imgenes de este primer grado, que no puedencompararse con propiedad alguna del mundo comn de los sentidos.

Podemos formarnos una idea del mundo imaginativo, suponiendo queante nosotros haya una planta, y que seamos capaces de extraer de ella todo loque el ojo percibe como color, de manera que ste flote libremente en elaire. Si no hiciramos otra cosa que extraer as el color de la planta,hacindolo flotar libremente, tendramos ante nosotros una forma muerta decolor. Pero para el clarividente, esta forma no permanece muerta como imagende color; sino que al extraer lo que en un objeto es color, esta imagen, graciasa la preparacin y los ejercicios que l ha practicado, empieza a ser vivificadapor el espritu, de la misma manera como era vivificada en el mundo de lossentidos por lo material de la planta. El hombre tiene entonces, ante s, no una

forma de color sin vida, sino luz en colores, flotando libremente, irisante yresplandeciente de la manera ms variada, pero con vida interior. De modoque cada color es la expresin de la peculiaridad de una entidad espiritual-anmica no perceptible en el mundo de los sentidos; vale decir que para elclarividente el color de la planta fsica empieza a ser la expresin de unaentidad anmico-espiritual. Imagnense un mundo lleno de semejantes formasde colores irisantes, cambiando y transformndose incesantemente, pero nolimiten la mirada a los colores como en el caso de un cuadro de relucientes


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reflejos en colores, sino imagnenlo como expresin de entidades espirituales-

anmicas. As podra decirse: Si aqu destella una imagen de color verde, serpara m la expresin de un ser inteligente; o si destella una imagen de colorrojizo claro, ser para m la expresin de una entidad pasional. Represntenseahora todo este mar de colores que se confunden - (tambin podra decir: unmar de sensaciones de sonidos que se confunden, o tambin de sensaciones deolores, de sabores, porque todas ellas son expresiones de entidadesespirituales-anmicas que se hallan detrs de lo fsico) -, entonces tienenustedes lo que se llama el mundo imaginativo. No es lo que se entiendecomnmente por imaginacin, o sea, lo que uno se imagina, sino que es unmundo real. Es una percepcin de ndole diferente de la sensorial.

En este mundo imaginativo se presenta al hombre todo lo que hay detrsdel mundo de los sentidos y que l no percibe con sus sentidos sensorios, siqueremos emplear este trmino: por ejemplo, el cuerpo etreo y el cuerpoastral del hombre. Quien como clarividente llegue a conocer el mundo pormedio de este conocimiento imaginativo, conocer entidades superiores, encierto modo en su aspecto exterior; as como se observa el aspecto sensorioexterior de las gentes al verlas pasar. Se llega a conocerlas mejor, si sepresenta la oportunidad de conversar con ellas, porque a travs de sus palabraslos hombres nos revelan algo ms de lo que se percibe al verlos pasar

simplemente. En este caso, no es posible ver, por ejemplo, si la persona quepasa experimenta en su alma dolor o alegra, si la agobia la tristeza o la inspirael encanto. Pero todo esto puede saberse cuando se habla con ella. En elprimer caso, esa persona ostenta pasivamente su aspecto exterior; en el otrocaso, ella misma nos revela algo de su ser. Lo mismo ocurre con las entidadesdel mundo suprasensible. Quien como clarividente llegue a conocerlas pormedio del conocimiento suprasensible, en cierto modo va a conocerlassolamente en su aspecto espiritual-anmico exterior. En cambio, si se eleva delconocimiento imaginativo al de la inspiracin, llegar a or lo que ellasmismas le comunican. Habr entonces realmente un contacto directo con estas

entidades. Ellas le comunican desde su propia interioridad lo que son yquienes son. Debido a ello, la inspiracin es un grado de conocimientosuperior a la simple imaginacin; y cuando se asciende a la inspiracin, sellega a saber mucho ms de lo concerniente a los seres del mundo espiritual-anmico, que lo alcanzable por medio del conocimiento imaginativo. Un gradode conocimiento an superior es la intuicin, no en el sentido habitual de lapalabra con que suele llamarse intuicin a todo lo confuso que se le ocurra auna persona, sino en su verdadero significado segn la ciencia espiritual. Para


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esta ciencia, la intuicin es un grado de conocimiento para el cual no es

suficiente escuchar lo que las entidades comunican al hombre por s mismas,sino en que l llega a la unificacin con estas entidades, sumergindose en lapropia naturaleza de ellas. Es un grado muy elevado del conocimientoespiritual, pues requiere ante todo que el hombre haya desarrollado en simismo el amor hacia todos los seres; y que no haga distincin entre l y lasdems entidades del ambiente espiritual, sino que haya derramado, por asdecirlo, su propio ser en todo el ambiente espiritual. De modo queverdaderamente no se halle ms fuera, sino dentro de las entidades mismascon las que se relaciona espiritualmente. Y como esto slo puede ser en elcaso de un mundo divino espiritual, se justifica plenamente el trmino

intuicin, esto es, estar en Dios. As se nos presentan por ahora los tresgrados de conocimiento del mundo suprasensible: la imaginacin, lainspiracin y la intuicin.

Naturalmente, el hombre tiene la posibilidad de adquirir estos tresgrados del conocimiento suprasensible. Pero tambin puede ser, por ejemplo,que en una determinada encarnacin se alcance solamente el grado de laimaginacin, en cuyo caso permanecen ocultas las regiones del mundoespiritual que slo son accesibles a la inspiracin y la intuicin. En estascondiciones, el hombre es un clarividente. En nuestros tiempos no es usual

que los hombres adquieran los grados superiores del conocimientosuprasensible, sin antes haber pasado por el grado de la imaginacin; de modoque en las condiciones actuales difcilmente puede suceder que alguienomita, en cierto modo, el grado de la imaginacin, para ser conducidodirectamente a la inspiracin o a la intuicin. Ms lo que actualmente no seralo correcto, pudo suceder en otras pocas de la evolucin de la humanidad, yefectivamente sola suceder.

Hubo pocas en que los distintos grados de conocimiento estabanrepartidos, en cierto modo, entre varios individuos; o sea, la imaginacin porun lado, la inspiracin e intuicin por el otro. As existan Misterios donde

haba personalidades con el ojo espiritual abierto; de tal manera, eranclarividentes para el mbito de la imaginacin, es decir, tenan acceso almundo simblico de las imgenes. Debido a que esos hombres, dotados de laclarividencia sealada, se decan: Para esta encarnacin renuncio a los gradossuperiores de la inspiracin e intuicin, eran capaces de percibir exacta yclaramente dentro del mundo de la imaginacin. Se haban ejercitadoparticularmente para la percepcin en ese mundo. Pero para ello les hacia faltaalgo ms. Quien se limita a la percepcin en el mundo de lo imaginativo y


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renuncia a penetrar en el mundo de la inspiracin y la intuicin, vive, en cierto

modo, en la incertidumbre. Este mundo de lo imaginativo fluye y es, pordecirlo as, sin orillas, y si el hombre queda abandonado a s mismo, flota enl con su alma sin tener exacto conocimiento de una direccin y de unafinalidad. Por esta razn, en aquellos tiempos y en los pueblos dondedeterminados hombres haban renunciado a los grados superiores delconocimiento, fue necesario que esos hombres clarividentes para laimaginacin se vinculasen con absoluta devocin a sus guas, a aquellos quehaban desarrollado la facultad de la visin espiritual de la inspiracin y de laintuicin. Slo la inspiracin y la intuicin dan la certidumbre en el mundoespiritual, para saber exactamente: Este es el camino que conduce a la meta.

En cambio, si no se posee el conocimiento inspirativo, no se puede saber:Este es el camino que me conduce a la meta. Y si ello no puede saberse, unodebe confiarse al conocedor que indica la direccin. Con toda razn, se hainsistido en muchos lugares que quien ascienda al conocimiento imaginativodebe vincularse ntimamente al gur, quien lo gua y le indica la direccin yla meta para sus experiencias. Por otra parte, ha sido til en cierta poca (noms, en la actualidad), hacer saltear el grado del conocimiento imaginativo adeterminados hombres, para conducirlos directamente al conocimientoinspirativo o bien, si era posible, al conocimiento intuitivo. Ellos renunciaban

a percibir los aspectos imaginativos del mundo espiritual circundante, slo seentregaban a las impresiones del mundo espiritual que emanan de lainterioridad de las entidades espirituales. Con los odos del espritu percibanlo que dicen las entidades del mundo espiritual. Es como si se sintiera hablar auna persona detrs de una pared; no se la ve, pero se oye lo que dice.Realmente existe la posibilidad de que alguien renuncie, en cierto modo, a lavisin en el mundo espiritual, con el fin de ser conducido ms rpidamente aescuchar espiritualmente la palabra de las entidades superiores. No importa siun hombre ve o no las imgenes del mundo imaginativo: si l es capaz depercibir con el odo espiritual lo que dicen de si las entidades del mundo

suprasensible, puede decirse que ese hombre est dotado del Verbo interior,en contraste con la palabra exterior empleada entre los hombres en el mundofsico.

As se comprende que puede haber hombres que sin percibir el mundoimaginativo poseen el verbo interior y pueden or y transmitir lo que dicen lasentidades espirituales. Hubo tiempos en la evolucin de la humanidad en queambos caminos de las experiencias suprasensibles se practicaban en losMisterios. Debido a que cada uno de aquellos hombres renunciaba a la


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facultad especifica del otro, era capaz de desarrollar sus propias facultades

ms exactas y marcadamente, y as hubo en determinada poca unamaravillosa cooperacin dentro de los Misterios. Se puede decir que existanentonces clarividentes imaginativos que se haban preparado especialmentepara percibir el mundo de las imgenes, y haba otros que haban omitido elmundo de lo imaginativo y se haban preparado para acoger en el alma elverbo interior que se recibe por la inspiracin. As cada uno poda comunicaral otro lo que haba experimentado gracias a su preparacin especial. Esto eraposible en los tiempos en que existi entre los hombres un alto grado deconfianza - que hoy no puede haber - simplemente debido al cambio operadoen el curso de la evolucin. El hombre de hoy no le cree al prjimo en forma

tan absoluta como para escuchar sin reservas lo que ste le describe entrminos de imgenes del mundo espiritual, para luego agregar sobre esa baselo que l mismo sabe por inspiracin. Hoy en da cada uno quiere ver por simismo. Esta forma se justifica para nuestros tiempos. Muy pocos secontentaran actualmente con un desarrollo exclusivo de la imaginacin comose acostumbraba en otros tiempos. Por la misma razn es ahora necesario queel hombre sea conducido a travs de los tres grados del conocimiento superior,sin omitir ninguno.

En todos los grados del conocimiento suprasensible se nos presentan los

profundos misterios relacionados con el acontecimiento al que llamamos eladvenimiento de Cristo. Los tres grados del conocimiento superior, elimaginativo, el inspirado y el intuitivo, nos pueden revelar una infinidad dehechos relacionados con este acontecimiento.

Volviendo entonces la mirada hacia los cuatro Evangelios, podemosdecir que el Evangelio de Juan fue escrito desde el punto de vista de uniniciado en los misterios del mundo hasta el grado de la intuicin, por lo quedescribe el advenimiento de Cristo como se presenta precisamente a la visinsuprasensible que se eleva hasta la intuicin. Pero quien observe exactamentelas peculiaridades del Evangelio de Juan, debe reconocer (como lo veremos en

este ciclo de conferencias) que todo aquello que en este Evangelio se presentacon particular precisin, est dicho desde el punto de vista de la inspiracin yla intuicin, mientras que todo lo resultante de la visin imaginativa, es plidoe indefinido. De modo que al autor del Evangelio de Juan (prescindiendo de loque l ha tomado de la imaginacin), lo podemos llamar el mensajero de todoaquello que con relacin al advenimiento de Cristo se presenta al iniciado queposee el verbo interior en el grado de la intuicin; l caracteriza los misterios


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del Reino de Cristo, hondamente compenetrado del Verbo interior o Logos. El

Evangelio de Juan se basa en un conocimiento inspirado-intuitivo.Para los otros tres Evangelios el caso es distinto. Nadie lo ha explicadotan claramente como el autor del Evangelio de Lucas. Precede a esteEvangelio una breve y singular introduccin, que dice aproximadamente losiguiente: en el pasado, muchos haban tentado a poner en orden la historiade las cosas que entre nosotros han sido ciertsimas sobre los acontecimientosde Palestina, y que, con el fin de hacerla en forma ms exacta y ms ordenada,el autor del Evangelio de Lucas se propone exponer - y aqu vienen palabrassignificativas - lo que pueden comunicar aquellos que desde el principio lovieron por sus ojos y que fueron ministros del Verbo. Vale decir que el autor

de este Evangelio quiere transmitir lo que pueden decir los que fueron testigosoculares - mejor sera emplear la palabra videntes - y ministros del Verbo.En el sentido del Evangelio de Lucas, los videntes son hombres que poseenel conocimiento imaginativo, por lo que pueden penetrar en el mundo de lasimgenes para percibir el advenimiento de Cristo; son videntes que percibenexacta y claramente y, al mismo tiempo, ministros (o servidores) del Verbo.Una palabra significativa!. No dice poseedores del Verbo, pues en tal casose tratara de personas en poder del pleno conocimiento inspirado, sinoservidores del Verbo. Esto significa que no tienen inspiraciones en la misma

medida en que disponen de las imaginaciones en virtud de su propia visin,sino que tienen a su disposicin lo que se les hace saber del mundo de loinspirado. A ellos, que son los servidores, se les comunica lo que percibe elinspirado, de manera que lo pueden transmitir porque sus maestros inspiradosse lo han dicho. Ellos son servidores, no poseedores del Verbo.

As se comprende que el Evangelio de Lucas se basa en lascomunicaciones de los que ven y experimentan por s mismos los mundosimaginativos, quienes han aprendido a expresar con los medios que posee elinspirado lo que ellos mismos perciben en el mundo imaginativo,constituyndose as en servidores del Verbo.

Esto es otro ejemplo que demuestra cun exactos son los Evangelios; espreciso tomar cada palabra literalmente. Todo es exacto y preciso en estosdocumentos cuyo fundamento es la ciencia espiritual, y frecuentemente elhombre moderno no tiene idea de la precisin y exactitud con que en ellos seeligen las palabras.

Pero una vez ms, como siempre cuando hacemos semejantescontemplaciones desde el punto de vista antroposfico, debemos recordar quepara la ciencia espiritual los Evangelios no son realmente la fuente del


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conocimiento. El hecho de que algo figure en los Evangelios, no ha de

significar que se trate de una verdad absoluta para aquel que se hallafirmemente sobre el terreno de la ciencia espiritual. El investigador espiritualno se inspira en documentos escritos, sino que se basa en lo que a su tiempo leconcede la propia investigacin en el campo de la ciencia espiritual. Lo que ennuestros tiempos las entidades del mundo espiritual tienen que decir aliniciado y al clarividente, es para ellos la fuente de la verdadera cienciaespiritual. En cierto modo, esta fuente es actualmente la misma que en lostiempos de los cuales acabo de hablar. Por esta razn, an hoy se puede llamarclarividentes a los hombres que tienen la visin del mundo imaginativo,mientras que se reserva el trmino de iniciados a los que pueden elevarse a

los grados de la inspiracin y la intuicin. De modo que, para nuestrostiempos, el trmino clarividente no es necesariamente idntico a iniciado.

Lo que encontramos en el Evangelio de Juan, slo pudo fundarse en lainvestigacin del iniciado que fue capaz de elevarse al conocimiento inspiradoe intuitivo. El contenido de los dems Evangelios pudo fundarse en lo que noscomunican hombres clarividentes poseedores del conocimiento imaginativoque todava no pudieron elevarse al mundo inspirativo e intuitivo. Si nosatenemos estrictamente a la diferencia antes indicada, resulta que el Evangeliode Juan se basa en la iniciacin; los otros tres, principalmente el de Lucas -

incluso segn el propio testimonio de su autor - en la clarividencia. Debido aque se basa principalmente en la clarividencia, sirvindose de todo lo que elms experto clarividente puede percibir, el Evangelio de Lucas nos ofrece unaimagen exacta de lo que en el Evangelio de Juan slo puede expresarse enplidas imgenes. Para destacar la diferencia ms claramente, quisiera agregarlo siguiente.

Supngase - lo que difcilmente podra ocurrir en nuestra poca - que unhombre fuese iniciado de manera que para l estuviera abierto el mundo de lainspiracin y la intuicin, pero sin que fuera clarividente, o sea conocedor delmundo imaginativo. Podra suceder entonces que semejante hombre

encontrase a otro que acaso no estuviese iniciado, pero para quien, debido aciertas circunstancias, estuviese abierto el mundo imaginativo. Este ltimopodra comunicar al primero, mucho de lo que ste no ve, pero que l podraquizs explicar por medio de la inspiracin, sin poder percibirlo, porque lefalta la clarividencia. Hoy son numerosos los hombres clarividentes, sin seriniciados; en cambio, difcilmente puede haber el caso contrario. A pesar detodo podra darse el caso que un iniciado tuviera el don de la clarividencia,pero que por cualquier razn en cierta circunstancia no pudiera alcanzar la


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visin imaginativa; entonces un hombre clarividente podra comunicarle

ciertos hechos que el iniciado no ha podido conocer.Una vez ms debemos destacar expresamente que la antroposofa ociencia espiritual se basa nicamente en la investigacin de los iniciados, porlo que ni el Evangelio de Juan, ni los dems son la fuente de su conocimiento.Su nica fuente consiste en lo que se puede investigar sin apoyarse en ningndocumento histrico. Pero despus empleamos los documentos y tratamos decomparar con ellos lo que hoy puede encontrar la investigacin espiritual. Loque la investigacin espiritual puede encontrar hoy y en cualquier momentoacerca de los hechos en torno del Cristo, sin apoyarse en documento alguno, loreencontramos en el Evangelio de Juan de la manera ms grandiosa. Lo

consideramos muy valioso porque nos muestra que ha sido creado por alguienque escribi como hoy sabe escribir el que est iniciado en el mundoespiritual. En cierto modo, la voz que hoy se puede escuchar es la misma quenos llega desde las profundidades de los siglos.

Algo similar se puede decir respecto a los otros Evangelios, incluso parael Evangelio de Lucas. Las imgenes que describe su autor no son paranosotros la fuente del conocimiento de los mundos superiores, sino aquelloque nos da el elevarse a los mundos suprasensibles mismos. Y cuandohablamos de los hechos en torno del Cristo, nuestra fuente es aquel grandioso

cuadro de imaginaciones que se nos presenta al dirigir la mirada espiritualsobre lo que sucedi al principio de la era cristiana. Lo que se nos presenta deesta manera, lo comparamos con los cuadros e imaginaciones que se describenen el Evangelio de Lucas. Este ciclo de conferencias ha de mostrarnos cmose relacionan los cuadros imaginativos que obtiene el hombre actual, frente alas descripciones del Evangelio de Lucas.

Es cierto que para la investigacin espiritual de lo sucedido en elpasado, existeuna sola fuente, la cual no reside en los documentos exteriores.Ni las piedras que sacamos del suelo, ni los documentos que se guardan en losarchivos, ni las crnicas de los historiadores - inspirados o no - constituyen la

fuente de la ciencia espiritual.La fuente de nuestra investigacin espiritual consiste en lo que somos

capaces de leer en la crnica eterna e imperecedera que es la Crnica delAkasha. Existe pues la posibilidad de conocer lo que ha sucedido, sin recurrira ningn documento exterior. El hombre actual puede optar por dos caminoscon el fin de obtener noticias del pasado. Por un lado, puede tomar losdocumentos histricos (si quiere conocer algo de los acontecimientosexteriores), o bien, los documentos religiosos (si quiere saber algo de las


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condiciones espirituales). Por el otro lado puede preguntar: Qu saben

decirnos los hombres a cuyo ojo espiritual es asequible esa crnica eterna quellamamos la crnica del Akasha: el grandioso panorama en que est registradocon una escritura indeleble todo lo que ha sucedido en el curso de la evolucindel universo, de la Tierra y de la humanidad?.

Quien se eleva a los mundos suprasensibles, aprende a leer esta crnicapaso a paso. No se trata de una escritura comn. Imagnense tener ante el ojoespiritual el curso de los acontecimientos del pasado, en forma de una imagennebulosa, por ejemplo, hazaas y personalidad de Csar Augusto. As sepresenta ante el investigador espiritual y en cualquier momento puede volver apercibirlo. No necesita testimonios exteriores; basta que l dirija su mirada

espiritual hacia un punto determinado del devenir csmico o de la humanidad,y se le presentarn los acontecimientos respectivos en una imagen espiritual.La mirada espiritual puede recorrer el pasado, y lo que as percibe, se registracomo resultado de la investigacin espiritual.

Qu sucedi en los tiempos en que se inici la era cristiana?.Lo que sucedi en esa poca se percibe mediante la vista espiritual y

puede compararse con lo que se relata, por ejemplo, en el Evangelio de Lucas.El investigador espiritual verifica que hubo entonces hombres que tambinvean lo sucedido en el pasado, a travs de la visin espiritual; y podemos

confrontar lo que ellos describen como su mundo contemporneo, con lo quela mirada retrospectiva puede revelarnos acerca de aquellos tiempos a travsde la Crnica del Akasha. Siempre hay que tener presente que no nosatenemos a los documentos, sino que nos inspiramos en la investigacinespiritual, para despus buscar en los documentos lo que nos dice la propiainvestigacin espiritual. Debido a ello, las Escrituras adquieren mayor valor,porque podemos verificar su contenido a travs de nuestra propiainvestigacin. Crece su valor como expresin de la verdad, porque nosotrosmismos podemos escudriarla. Al referirnos a estos hechos, debemos sealaral mismo tiempo, que leer en la Crnica del Akasha no es tan fcil como la

observacin de los hechos del mundo fsico. Tomemos un ejemplo paraexplicar en qu consisten ciertas dificultades de la lectura en la Crnica delAkasha. Lo voy a poner en evidencia refirindome al hombre mismo.

Sabemos que una de las verdades elementales de la antroposofa es queel ser humano est constituido por el cuerpo fsico, el cuerpo etreo, el cuerpoastral y el Yo. Las dificultades se presentan desde el momento en que seobserve al hombre no solamente en el plano fsico, sino en la elevacin almundo espiritual. Al observar al hombre en su estado de vigilia, tenemos ante


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nosotros la unidad de cuerpo fsico, cuerpo etreo, cuerpo astral y Yo. Las

dificultades comienzan cuando es necesario elevarse a los mundos superiorespara observar al ser humano. Si por ejemplo nos elevamos en la noche almundo de la imaginacin para ver el cuerpo astral que se halla fuera delcuerpo fsico, tenemos el ser humano dividido en dos organizacionesseparadas entre si.

Imagnense lo siguiente. Alguien entra en un ambiente donde duermenvarias personas. Ver acostados los cuerpos fsicos con sus cuerpos etreos;estos ltimos los ver si posee la clarividencia; despus, si intensifica sufacultad clarividente, ver los cuerpos astrales. Pero el mundo astral es unmundo donde todo se penetra, de modo que los cuerpos astrales se

interpenetran entre s. Y podra acontecer (aunque difcilmente suceder alclarividente de experiencia) que observando a un grupo de personasdurmientes, l no sepa distinguir qu cuerpo astral pertenece a un determinadocuerpo fsico. Es algo que no sucede fcilmente, porque esta visin pertenecems bien a los grados inferiores y el hombre que la posee estar bienpreparado para saber distinguir en un caso de esa ndole. Pero las dificultadescrecen enormemente cuando en los mundos superiores se observan, en vez delser humano, a otras entidades espirituales. Las dificultades son ya muygrandes con respecto al ser humano, cuando no se lo contempla como hombre

actual, sino como entidad que pasa por encarnaciones sucesivas. Si para unhombre que vive ahora, se pregunta: Dnde estuvo su Yo en la encarnacinprecedente?, hay que pasar por la regin espiritual superior para dar con suencarnacin anterior, y es preciso poder verificar cul Yo haba pertenecido aese hombre en cada encarnacin. De un modo bastante complicado esnecesario entonces, poder abarcar con la visin espiritual la continuidad del

Yo junto con sus diversas etapas terrestres. Cuando se busca la morada de unYo en cuerpos del pasado, es muy fcil equivocarse. Al elevarse a los mundossuperiores, no es tan fcil establecer la relacin de todo aquello que pertenecea una personalidad con lo que est registrado en la Crnica del Akasha como

sus encarnaciones anteriores.Supngase que un clarividente o iniciado se propusiera averiguar cules

fueron los antepasados fsicos de un tal Jos Prez. Puede darse el caso quetodos los documentos exteriores se hayan perdido, de modo que slo sepudiera recurrir a la Crnica del Akasha para identificar sus antepasadosfsicos: padre, madre, abuelo, etc. As se tendra una idea de cmo se habaformado el cuerpo fsico en la lnea de la descendencia fsica. Luego podrapreguntarse: Cules fueron las encarnacionesanteriores de este Jos Prez?.


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Para responder a esta pregunta hay que tomar otro camino que para establecer

los antepasados fsicos. Quizs uno deba remontarse a un pasado muy lejano,si se quiere llegar a las encarnaciones precedentes del Yo de este hombre.Resulta pues que tenemos dos corrientes, porque el cuerpo fsico tal como esahora, no es una creacin nueva; ha descendido de los antepasados por la lneahereditaria. Pero el Yo tampoco es una creacin nueva, puesto que se retrotraea las encarnaciones anteriores. Y lo que vale para el cuerpo fsico y para el Yo,vale tambin para el cuerpo etreo y para el cuerpo astral, pues el cuerpoetreo tampoco es una creacin totalmente nueva, sino que de algn modopuede haber evolucionado a travs de las formas ms diversas. En otraoportunidad les he dicho que el cuerpo etreo de Zaratustra (o Zoroastro)

reapareci en el cuerpo etreo de Moiss. En los antepasados fsicos deMoiss tenemos entonces una de las dos corrientes, mientras que losantepasados de su cuerpo etreo nos dan la otra. Esta nos conducira al cuerpoetreo de Zoroastro y a otros cuerpos etreos. As como distintas corrientescorresponden a los cuerpos fsico y etreo, as sucede con el cuerpo astral.Cada uno de los vehculos de la naturaleza humana puede seguir el curso delas ms diversas corrientes. Se puede decir: el cuerpo etreo es lareencarnacin etrea de un cuerpo etreo que estaba en otra individualidad, noen la misma en que se encontraba el Yo. Lo mismo se puede decir para el

cuerpo astral.Cuando nos elevemos a los mundos superiores para averiguar loconcerniente a los vehculos anteriores de un hombre, veremos que lasdistintas corrientes toman distintas direcciones. Una conduce a sta, la otra aaquella direccin, de modo que se nos presentan procesos muy complicadosen el mundo espiritual. Por lo tanto, para comprender a un hombre desde elpunto de vista de la investigacin espiritual, no basta con describirlo comodescendiente de sus antepasados, ni el hecho de que su cuerpo etreo o sucuerpo astral provienen de esta o aquella personalidad, sino que se debe daruna descripcin completa del camino de cada uno de los cuatro vehculos

hasta su unin en el ser humano actual. No se puede hacer todo de una vez.Uno puede, por ejemplo, estudiar el camino recorrido por el cuerpo etreo yquiz llegar a datos instructivos. Otro puede estudiar el camino del cuerpoastral, de modo que ambos darn a conocer los resultados correspondientes.Para el que no sea capaz de observar lo que los clarividentes pueden decir deuna individualidad, ser totalmente indistinto lo que diga este o aquel; leparecer que se describe siempre lo mismo. La descripcin de la personalidad


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fsica le dar la misma impresin que la del cuerpo etreo, siempre pensar

que se trata simplemente de la descripcin de Jos Prez.Todo esto les permitir comprender lo complicado de las condicionesque se nos presentan, si desde el punto de vista de la investigacin espiritualqueremos referirnos a la naturaleza de cualquier hecho del mundo - sea delhombre o de otras entidades - y tambin comprendern que solo lainvestigacin ms amplia y extensa en la Crnica del Akasha har verclaramente la naturaleza de un ser mediante el ojo espiritual.

La entidad del Cristo Jess, incluso si la consideramos en el sentidocomo la describe el Evangelio de Juan, ya sea antes o despus del bautismo enel Jordn, quiere decir si la consideramos como Jess de Nazareth antes del

bautismo, o como Cristo despus del bautismo, se nos presenta con su Yo, sucuerpo astral, su cuerpo etreo y su cuerpo fsico. Para describirlantegramente desde el punto de vista de la Crnica del Akasha, debemosinvestigar los caminos que haban recorrido estos cuatro vehculos de laentidad de Cristo Jess, tal como fue en aquel entonces. Solo as la podemoscomprender correctamente. Se trata de comprender lo que se nos comunicasobre los hechos en torno del Cristo, desde el punto de vista de lainvestigacin espiritual; sta puede proyectar una luz sobre aparentescontradicciones en los cuatro Evangelios.

Frecuentemente he sealado por qu la investigacin actual, puramentematerialista, no puede comprender el gran valor de las verdades del Evangeliode Juan. Esta ciencia no puede comprender que un iniciado de grados mselevados tiene una penetracin ms profunda que los dems. Los que objetanel contenido del Evangelio de Juan, tratan de establecer una especie dearmona en los otros tres, los Evangelios sinpticos; esto es, sin embargo, muydifcil, si tal armona se busca solamente en base a los sucesos exteriores. Puessobre la vida de Jess de Nazareth antes del bautismo en el Jordn (a que nosreferiremos en la prxima conferencia) nos hablan dos evangelistas, el delEvangelio de Mateo y el del Evangelio de Lucas. Para la consideracin

materialista hay entre las dos descripciones diferencias tan grandes que ennada son inferiores a la discrepancia que supuestamente existe entre los tresEvangelios sinpticos y el de Juan.

Tomemos por ahora los siguientes hechos: El autor del Evangelio deMateo relata que se preanuncia el nacimiento del fundador del cristianismo,que este nacimiento tiene lugar, y que del Oriente llegan los Magos que habanvisto la estrella y que sta los ha guiado al lugar donde nace el Redentor. Estollama la atencin de Herodes que ordena la muerte de los nios de Beln. Para


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salvarse, los padres del Redentor huyen con el nio a Egipto. Despus de la

muerte de Herodes, se hace saber a Jos, padre de Jess, que ya puede volver,pero por temor al sucesor de Herodes, Jos no vuelve a Beln, sino que se va aNazareth.

Por ahora prescindo de la anunciacin del Bautista, pero quiero llamarla atencin sobre el hecho siguiente: si comparamos el Evangelio de Lucascon el de Mateo, notamos que en ellos el preanuncio del nacimiento de Jessse hace de distintas maneras; en un caso a Jos, en el otro a Maria. ElEvangelio de Lucas nos relata que los padres de Jess son oriundos deNazareth y que para cumplir con el censo se trasladan a Beln, donde nace

Jess. A los ocho das se practica la circuncisin - nada se dice de una fuga a

Egipto -. Al cabo de poco tiempo, el nio es presentado en el Templo y secumple el sacrificio habitual del rito, despus de lo cual los padres vuelvencon el nio a Nazareth, y siguen viviendo all. Luego se relata un rasgo muynotable: el hecho de que, a la edad de doce aos, en oportunidad de la visita desus padres a Jerusaln, Jess se queda en el Templo. Los padres lo buscan y loencuentran en el Templo en medio de los que explican la Escritura. Apareceante ellos como versado y sabio entre los doctores. Despus se agrega que lospadres vuelven con el nio a Nazareth y que ste va creciendo, sin que sellegue a saber nada en particular hasta el bautismo en el Jordn.

Tenemos pues dos relatos distintos con relacin a Jess de Nazarethantes de la incorporacin del Cristo. Quien trate de unificarlos, partiendo delos conceptos materialistas corrientes, tendr que preguntarse ante todo comose puede conciliar el relato de que los padres, Jos y Mara, son inducidos ahuir a Egipto inmediatamente despus del nacimiento de Jess - para volverms tarde - con el relato de la presentacin en el Templo, segn Lucas.

Veremos que la absoluta contradiccin que se da para la concepcinfsica, se presentar como verdad a la luz de la investigacin espiritual.Ambos relatos son verdicos!. Precisamente los tres Evangelios sinpticos deMateo, Marcos y Lucas debieran obligarnos a una concepcin espiritual de los

acontecimientos de la evolucin. Debirase admitir que frente a estosdocumentos no se llega a nada, si no se reflexiona sobre las aparentescontradicciones, o si se habla de relatos poticos, cuando no se llega a verlas realidades.

En las conferencias sobre el Evangelio de Juan, no hubo motivo parahablar sobre lo sucedido antes del bautismo en el Jordn. En este ciclo deconferencias, en cambio, se ofrece la oportunidad de hacerla; y si por lainvestigacin en la Crnica del Akasha vemos cmo fue la naturaleza de Jess


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de Nazareth antes de incorporarse el Cristo en sus tres envolturas, ser posible

solucionar ciertos enigmas concernientes al cristianismo.En la prxima conferencia empezaremos a examinar la naturaleza y lavida de Jess de Nazareth, segn la Crnica del Akasha, para poder preguntarsi lo que esta fuente nos revela sobre el verdadero ser de Jess de Nazarethcoincide con lo que describe el Evangelio de Lucas, como narracin hecha porlos que a la sazn fueron los videntes o ministros del Verbo que es el Logos.


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CAPTULO IILA CRNICA DEL AKASHA

Y LA MISIN DE LOS BODISATVAS Y DEL BUDA

A travs de los tiempos de la evolucin del cristianismo, el Evangeliode Juan siempre ha sido el documento que ha producido la ms profundaimpresin en todos aquellos que quisieron ahondarse ntimamente en las

corrientes crsticas del mundo, por lo cual fue tambin el libro de todos losmsticos crsticos con el afn de imitar en su propia vida lo que el Evangeliode Juan expone como la personalidad y la esencia del Cristo Jess.

Algo distinta ha sido la actitud de la humanidad cristiana frente alEvangelio de Lucas, en el curso de los siglos, lo que concuerda, desde otropunto de vista, con lo indicado en la conferencia anterior sobre la diferenciaentre los Evangelios de Juan y de Lucas. As como el Evangelio de Juan, encierto sentido fue el libro de los msticos, el de Lucas siempre fue una fuentede edificacin para todos aquellos que desde la sencillez del corazn supieronelevarse a las esferas del sentir cristiano. El Evangelio de Lucas acompaa elcorrer de los tiempos como libro devocional. Siempre ha sido fuente deconsuelo interior para todos los hombres oprimidos por el dolor. Pues esteEvangelio habla mucho del gran consolador y benefactor de la humanidad, delSalvador de los afligidos y oprimidos. Siempre ha sido un libro al queparticularmente acudieron los que quisieron compenetrarse del amor cristiano,porque en este Evangelio, ms que en otros documentos crsticos, se describeel poder y la profundidad del amor. Todos aquellos que de algn modo sonconscientes - y en el fondo se puede decir esto de todos los hombres - de haberagraviado el propio corazn, por cualquier falta, siempre han encontrado, en

este Evangelio, edificacin y consuelo para el alma oprimida, al decirse que elCristo no vino slo para los justos, sino tambin para los pecadores, pues hacomido en la misma mesa con pecadores y publicanos. Si para experimentar loprofundo del Evangelio de Juan se requiere una elevada preparacin, se puededecir, en cambio, que no hubo alma tan baja, humilde e inmadura, que nosintiese plenamente todo el calor que emana del Evangelio de Lucas, y porello fue siempre un libro edificante, aun para el nimo ms simple. Todo loque en el alma humana conserva su carcter infantil, desde la niez hasta la


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manifestacin de las entidades espirituales de las Alturas y que esto ocurre en

aquel preciso momento, para que la paz penetre en los corazones humanos queestn compenetrados de buena voluntad. Veremos que en estas palabrascorrectamente comprendidas reside, bien mirado, muchsimo de los misteriosdel cristianismo. Pero hemos de recurrir a ciertas consideraciones con el fin dearrojar luz sobre estas palabras paradigmticas. Ante todo debemos tratar deconsiderar lo que el sentido clarividente del hombre percibe en la Crnica delAkasha. Se trata ante todo de dirigir la mirada del ojo espiritual hacia la pocaen que el Cristo Jess apareci para la humanidad y preguntarnos: Cmo sepresenta lo que entonces entr espiritualmente en la evolucin terrestre, si loestudiamos en todo el devenir histrico y si preguntamos: De dnde ha

venido?.En aquel momento entr algo en la evolucin de la humanidad que fue

como una confluencia de corrientes espirituales desde las ms diversasdirecciones. Todo lo que haba surgido en el curso de los tiempos, como lasms diversas concepciones del mundo, en las distintas regiones de la Tierra,confluy entonces en el territorio de Palestina y de algn modo encontr suexpresin en aquellos acontecimientos palestinenses. Nos podemos preguntar:Cul es el origen de estas corrientes que confluyen, como en su centro, en losacontecimientos palestinos?.

En la conferencia anterior ya se ha dicho que en el Evangelio de Lucasse da lo que llamamos el conocimiento imaginativo que se adquiere enforma de panoramas o imgenes. Es tambin una imagen cuando se nos diceque para los pastores aparece en lo alto la manifestacin de las entidadesespirituales de la Altura; primero la imagen de un solo ser espiritual, un ngel,despus la imagen de una multitud de ngeles. Debemos preguntar: Elhombre clarividente y al mismo tiempo iniciado en los misterios de laexistencia, Como considera esta imagen, que l puede reproducir en todomomento en que dirige la mirada retrospectiva a la Crnica del Akasha?. Ques lo que se present a los pastores y qu hubo en esa multitud de ngeles y de

dnde haba venido?.En esta imagen se manifest una de las grandes corrientes espirituales

de la evolucin de la humanidad que paso a paso haba progresado, cada vezms, de modo que en los tiempos de los acontecimientos palestinosresplandeci sobre la Tierra desde las Alturas espirituales. Si desciframos loque nos dice la Crnica del Akasha, y si partimos de la visin de los pastoresde esta multitud de ngeles, hemos de remontarnos a una de las ms grandescorrientes espirituales de la evolucin de la humanidad, la que, por ltima vez,


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varios siglos antes del advenimiento del Cristo Jess en la Tierra, se haba

manifestado como budismo. El que, partiendo de la revelacin dada a lospastores, se remonta a los tiempos pasados de la humanidad, guiado por laCrnica del Akasha, es conducido - si bien podra parecer extrao - a lo quefue la iluminacin del gran Buda. En la revelacin dada a los pastoresreapareci lo que all en la India haba resplandecido como la religin de lapiedad y del amor, una concepcin del mundo que entonces haba conmovidoel espritu y el corazn de los hombres y que an en nuestros tiempos esalimento espiritual para gran parte de la humanidad. Fue una de las corrientesque debieron volcarse en la revelacin palestina. Para comprenderlo bien,desde el punto de vista de la investigacin de la ciencia espiritual, debemos

echar una mirada a lo que el Buda fue para la humanidad y los efectos de larevelacin del Buda en el curso de la evolucin. Se trata de lo siguiente:

Cuando el Buda compareci en el lejano Oriente, cinco a seis siglosantes de nuestra era, reapareci en l una individualidad que anteriormente sehaba reencarnado muchsimas veces y que a travs de sus mltiples vidasterrenales se haba elevado a un alto grado de evolucin humana. El Budapudo llegar a ser lo que fue, solo porque en sus encarnaciones anteriores yahaba alcanzado un altsimo grado de evolucin, en toda la extensin de lapalabra. Con un trmino oriental se llama Bodisatva el grado de evolucin

de una entidad csmica que el Buda haba alcanzado. (En varios ciclos deconferencias anteriores he hablado sobre la naturaleza de los Bodisatva:Jerarquas Espirituales y su reflejo en el mundo fsico, Dsseldorf, 1909;El Oriente a la luz del Occidente, Munich, 1909.) Ahora hablar sobre lanaturaleza de los Bodisatvas bajo otro aspecto, y paso a paso se podr verificarla concordancia de las distintas verdades.

Para llegar a ser Buda, primero se debe haber sido Bodisatva, quees el grado anterior al del Buda en el desarrollo individual. Examinemos ahorala naturaleza del Bodisatva desde el punto de vista de la evolucin de lahumanidad, lo que slo es posible por medio de la ciencia espiritual.

Las capacidades y las facultades que los hombres poseen en unadeterminada poca, no las tuvieron siempre. Slo un pensar de miras estrechasque no es capaz de juzgar el curso de la evolucin, puede creer que ya entiempos remotos existieron las mismas facultades que los hombres poseenahora. Las facultades humanas, lo que los hombres pueden realizar y saber,cambian de poca en poca. En nuestros tiempos, estas facultades alcanzan talgrado de desarrollo que el hombre - digamos - mediante su propio intelectopuede conocer esto o aquello, y decir con razn: Comprendo que esto o


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aquello es verdad, la comprendo por medio de mi intelecto y de mi razn,

puedo discernir entre lo moral y lo inmoral, entre lo que, en cierto sentido, eslgico o ilgico. Pero seria un error creer que estas facultades deldiscernimiento fueron siempre inherentes a la naturaleza humana. Por elcontrario, se han formado y desarrollado en el curso de los tiempos. Como elnio aprende de sus padres o de sus maestros, as el hombre ha tenido queaprender lo que hoy es capaz de hacer, mediante sus propias facultades, deentidades, las cuales, si bien vivieron encarnadas entre los hombres, pudieroncomunicarse en los Misterios con entidades divino-espirituales superiores aellas mismas, debido a sus propias facultades espirituales superiores. En elcurso de la evolucin, siempre hubo tales individualidades superiores,

incorporadas en cuerpos fsicos, con la capacidad de comunicarse conentidades espirituales ms excelsas. Por ejemplo, antes que los hombreshubieran adquirido el don del pensamiento lgico, que hoy les permite usar supropia lgica, dependan de maestros mediadores que tampoco posean lafacultad de pensar lgico que se desarrolla en el cuerpo fsico, pero que, noobstante, supieron pensar lgicamente debido al contacto que ellos tuvieron enlos Misterios con entidades divino-espirituales que moran en regionessuperiores.

Antes de que el hombre sobre la Tierra, por su propia naturaleza, fuese

capaz de pensar lgicamente o de encontrar lo que exige la tica, hubo talesmaestros que le ensearon la lgica y la tica por la revelacin que ellosrecibieron de los mundos superiores. Fue precisamente una categora desemejantes seres mediadores que llevan el nombre de Bodisatva. Ellos son,por lo tanto, entidades incorporadas en un cuerpo fsico humano que con susfacultades se elevan hasta el comunicarse con las entidades divino-espirituales.

Antes de elevarse al grado de Buda, l fue, precisamente, unBodisatva, vale decir una individualidad que en los Misterios pudomantener comunicacin con las entidades divino-espirituales. Una entidad

como lo es el Bodisatva ha recibido en el mundo superior, en tiempos antiguosde la evolucin, una determinada misin, y despus permanece unida a ella.

Hablando entonces del Buda, hemos de decir que como Bodisatva habatenido una determinada misin que l haba recibido en etapas de evolucinanteriores a las pocas de Atlntida y de Lemuria y a que siempre se mantuvounido. En el curso de los tiempos debi obrar de poca en poca y en cada unaagregar a la evolucin terrestre lo que sta pudiera asimilar en virtud de surespectiva naturaleza. Para cada una de estas entidades que son los Bodisatvas


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llega, por lo tanto, un momento en que con respecto a su misin alcanza un

determinado punto en que todo aquello que l desde lo alto ha podido verteren la humanidad, ha llegado a transformarse en su propia facultad humana.Pues lo que hoy es facultad humana, haba sido antes facultad de entidadesdivino-espirituales, y desde las alturas espirituales, los Bodisatvas lo bajaron ylo dieron a los hombres. De modo que tal misionero espiritual llega a un puntoen que puede decirse: He cumplido mi misin; a la humanidad fue dado todoaquello para lo cual ha sido preparada a travs de muchsimas etapas. Es elpunto en que el Bodisatva puede ser Buda. Y esto significa que ya no tendrnecesidad de volver a encarnarse en un cuerpo fsico humano como tal entidady con tal misin como acabo de caracterizarlo. Ha venido a encarnarse por

ltima vez en el cuerpo fsico-humano, y de ese momento en adelante ya noprecisa encarnarse como semejante misionero. Para cumplir esa misin fueconducido a la Tierra de poca en poca, pero con su iluminacin a Budahaba llegado a su ltima encarnacin. Se incorpor entonces en un cuerpohumano que haba desarrollado al mximo las facultades que antes debieronensearse desde lo alto para transformarse paso a paso en propias facultadesdel hombre. Cuando el Bodisatva se ha desarrollado a tal grado que pueda dara un cuerpo humano la perfeccin para que en ste puedan formarse lasfacultades que corresponden a las cualidades que se relacionan con la misin

del Bodisatva, entonces cesa para l la necesidad de reencarnarse.Permanecer en las regiones espirituales obrando desde ellas para promover yguiar el quehacer terrestre de los hombres. Los hombres tienen entonces lamisin de seguir desarrollando lo que antes haban recibido desde las alturascelestes y deben decirse: Ahora debemos desarrollarnos de manera tal quellegaremos a desenvolver las facultades que por primera vez fueron alcanzadasplenamente en aquella encarnacin en que el Bodisatva las transformara en loque fue el Buda. Ser Buda significa representar en un hombre individual loque el Bodisatva es capaz de representar; es decir, mostrar como tal entidad,despus de haber obrado como Bodisatva de poca en poca, se presenta como

ser humano individual en que se ha centralizado todo lo que antes flua de lasalturas celestes. Si el Bodisatva se hubiera retirado antes de su misin, loshombres no hubieran sido beneficiados de recibir estas facultades desde lasalturas. Pero el hecho de haberlas reunido en un ser humano individual sobrela Tierra, se convirti a la vez en germen para que en el porvenir los hombrespudiesen desarrollarlasen si mismos. La individualidad que en el curso de suevolucin de Bodisatva jams se incorpor totalmente en un cuerpo humano,sino que emerga hasta las alturas celestes, se ana una vez ntegramente con


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un ser humano, de modo que es aprehendida enteramente por esta

encarnacin. Pero despus de ello vuelve a retirarse. Porque con estaencarnacin como Buda se ha dado a la humanidad cierta cantidad derevelaciones que debieron obrar en la ulterior evolucin de la humanidad, y laentidad que fue Bodisatva y se convirti en Buda, ha podido retirarse de la

Tierra y elevarse a las alturas espirituales, a fin permanecer all y dirigir elquehacer de la humanidad, desde regiones en que slo es posible verlamediante ciertas facultades clarividentes.

Cul fue la misin de aquella maravillosa, grande y poderosaindividualidad a que comnmente se le llama el Buda?.

Para comprenderlo, en el sentido del genuino esoterismo, hemos de

considerar lo siguiente: la facultad cognoscitiva de la humanidad se hadesarrollado gradualmente. Frecuentemente hemos llamado la atencin sobreel hecho de que en la poca atlante, gran parte de la humanidad fue capaz depercibir el mundo espiritual de una manera clarividente, y que remanentes dela antigua clarividencia an subsistan en la poca posatlante. Sidescendiramos de la poca atlante a la antigua poca india, a la antigua persa,la egipto-caldea y hasta la greco-romana,1 encontraramos muchos hombres -bastante ms de lo que se podra suponer - que posean capacidadeshereditarias de la antigua clarividencia, permitindoseles percibir el plano

astral y las profundidades ocultas de la existencia. An en la poca greco-romana era natural, para gran parte de los hombres, percibir el cuerpo etreohumano, principalmente la parte ceflica, dentro de la nube etrea, la que seintern poco a poco en el interior de la parte fsica cerebral. Pero la humanidaddebi ascender a la capacidad del conocer que paulatinamente lleg alperfectamente desarrollado conocimiento sensorial, el que se adquiere pormedio de los sentidos exteriores y mediante las facultades espirituales que sebasan en dichos sentidos. El hombre debi, por decirlo as, retirarse del mundoespiritual y entrar en la simple percepcin sensorial, como asimismo en elpensar racional y lgico; debi decidirse a adquirir tal conocimiento no

clarividente, porque es necesario atravesarlo para volver a adquirir en elporvenir el conocimiento clarividente, pero entonces unido con cuanto le esposible conquistar como conocimiento sensorial e intelectual. Actualmente,vivimos en una transicin de los tiempos, entre el pasado en que la humanidadfue clarividente y un futuro en que el hombre ser nuevamente clarividente.En este tiempo intermedio, la mayor parte de los hombres debe limitarse a lo

1 Nota del traductor: Son las pocas de la evolucin de la humanidad, como RudolfSteiner las describe en su Ciencia Oculta.


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que se percibe con los sentidos y lo que se comprende con el intelecto y el

razonamiento, si bien es cierto que por doquier existen ciertos grados mselevados de la percepcin sensorial y del conocimiento intelectual y racional.Hay quienes en una encarnacin tienen poca nocin de lo que constituye lamoralidad, y que sienten poca compasin del destino de sus semejantes; losllamamos hombres de bajo nivel moral. Otros tienen las fuerzas intelectualespoco desarrolladas; los llamamos hombres de bajo nivel intelectual. Perosabemos que estas fuerzas intelectuales del conocimiento son susceptibles deun alto grado de desarrollo, de modo que existen mltiples grados intermediosentre los hombres de poca moralidad o de bajo nivel intelectual hasta aquelgrado que, segn Fichte, puede llamarse genio en moralidad y que en su

desarrollo llega a la ms alta fantasa moral.2 Tambin sabemos que ennuestra poca es posible llegar a este grado de la perfeccin humana sin que elhombre posea fuerzas clarividentes, sino slo por el desarrollo de las aptitudesde que dispone por la conciencia comn. Pero a esta altura slo ha podidollegar en el curso de la evolucin. El hombre de los tiempos antiguos nohubiera podido alcanzar, por s mismo, lo que el hombre actual llega a conocerhasta cierto grado por su propia inteligencia, y lo que es capaz de realizar envirtud de su propia fuerza moral, o sea, que debe sentir compasin de losdolores y penas de los dems. Se puede decir que el sano sentido moral del

hombre de nuestros tiempos se eleva a esta comprensin sin tenerclarividencia, y que comprender cada vez mejor que la piedad y la compasinrepresentan la virtud suprema, y que sin amor la humanidad no podraprogresar.

Esto, seguramente, lo puede reconocer el sentido moral que seintensificar ms y ms, mientras que en tiempos pasados este sentido moralno haba sido capaz de reconocerlo por si mismo, ni tampoco poda el hombrecomprender, por s mismo, que la piedad y el amor pudiesen pertenecer alsuperior desarrollo del alma humana. Es por esta razn que entidadesespirituales tuvieron que incorporarse en cuerpos humanos, y entre ellas

figuran los Bodisatvas que desde los mundos superiores recibieron larevelacin de las fuerzas que obran en la piedad y en el amor, para decir a loshombres cmo deban obrar a travs de la piedad y del amor, puesto que loshombres an no haban madurado para saberlo por sus propias fuerzas. En elcurso de muchas pocas haba sido necesario ensear desde las alturas celesteslo que hoy los hombres llegan a conocer por su propia fuerza como la suprema

2 Nota del traductor: Fantasa moral es un trmino que Rudolf Steiner usa en suFilosofa de la Libertad.


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virtud de la piedad y del amor a que se eleva el sentido moral. El maestro de la

piedad y del amor fue en aquellos tiempos el Bodisatva que, como GautamaBuda, se encarn por ltima vez. De modo que el Buda anteriormente habasido el Bodisatva, el maestro del amor y de la piedad y de todo lo que a elloconcierne, a travs de las pocas caracterizadas en que los hombres eran, encierto modo, clarividentes por naturaleza; y l, como Bodisatva, encarn entales cuerpos humanos clarividentes. Y cuando haba encarnado como Buday dirigi la mirada retrospectiva al curso de sus encarnaciones anteriores, pudosaber lo que el alma haba sentido interiormente cuando haba visto lasprofundidades de la existencia que se ocultan detrs de la apariencia sensorial.En sus encarnaciones anteriores haba posedo esta facultad, y con ella naci

dentro de la estirpe de Sakia a la cual perteneca Sudodana, el padre delGautama. Cuando naci, era todava Bodisatva, quiere decir que reaparecicon el grado de evolucin que haba alcanzado en sus encarnacionesprecedentes. Hijo de Sudodana, el padre, y Mayadevi, la madre, naci comoBodisatva. Pero, precisamente, por haber nacido como Bodisatva poseadesde nio la facultad clarividente en alto grado, capaz de penetrar en lasprofundidades de la existencia.

Tengamos presente que el penetrar en las profundidades de laexistencia ha tomado diversas formas especificas en el curso de la evolucin

de la humanidad. Fue la finalidad de la evolucin de la humanidad sobre laTierra, hacer disminuir paulatinamente el don de la antigua clarividenciaopaca; y lo que como remanente de ella haba quedado, no era la parte mejor,pues sta se haba perdido primero. Lo que haba quedado, era justamente unavisin de las potencias demonacas que hacen descender al hombre a la esferainferior de sus instintos y pasiones. Mediante la iniciacin, podemos percibirlas fuerzas y entidades del mundo espiritual que se vinculan con los mejorespensamientos y sentimientos de la humanidad, pero tambin percibimos laspotencias espirituales que estn detrs de la desenfrenada pasin, de laimpetuosa sensualidad y del egosmo devorador. Esta visin de las potencias

demonacas subsista en la gran mayora de los hombres, no as en losiniciados. Naturalmente, quien posee en verdad la visin del mundoespiritual, puede percibir todo esto, segn el desarrollo de las facultades delhombre. No es posible alcanzar una visin sin la otra.

El Buda, al nacer como Bodisatva, tuvo que encarnarse naturalmente enun cuerpo humano que posea la organizacin tpica de aquel tiempo, uncuerpo que le proporcionaba la facultad de mirar profundamente en losfundamentos astrales de la existencia. Ya de nio era capaz de percibir las


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potencias astrales de las cuales dependen las pasiones impetuosas y la

sensualidad devoradora y vida. Se le haba preservado de ver el mundoexterno con su perversidad fsica, sus dolores y sufrimientos. Aislado en elpalacio, guarecido de toda influencia exterior, mimado y mal acostumbrado,porque esto se consideraba adecuado a su posicin social, segn los prejuiciosde la poca. Pero debido a este aislamiento, su fuerza de visin interior lleg amanifestarse tanto ms. Mientras as quedaba guarecido de todo lo que tieneque ver con enfermedades y sufrimientos, tenia, en medio de su aislamiento, elojo espiritual abierto a las imgenes astrales. Se cernan en torno suyo lasimgenes astrales de todas las pasiones impetuosas que pueden tirar al hombrehacia abajo. Esto lo podr entrever, despus de enterarse de lo expuesto ahora,

quien sepa leer con el ojo espiritual y con verdadero esoterismo, la biografadel Buda. Pues hay que hacer notar que de las descripciones exotricas, muchono es comprensible, sin que se penetre en los fundamentos esotricos, y

justamente la vida del Buda es lo que menos se comprende a travs de losrelatos exotricos.

En realidad, debera parecer extrao que los orientalistas y otros que seocupan de la vida del Buda, digan que segn su biografa, estaba rodeado ensu palacio de cuarenta mil bailarinas y ochenta y cuatro mil mujeres. Esto seencuentra descrito hasta en las ediciones populares, pero sus autores, al

parecer, no se extraan mucho de un harn de cuarenta mil bailarinas yochenta y cuatro mil mujeres. Pero Qu significa esto?. La gente no sabeque esto se refiere a lo que el Buda, por medio de la visin astral, havivenciado en el mximo grado posible y en lo ms profundo del corazn. Serefiere a lo que l, desde la infancia, vio como fuerzas activas en el mundoespiritual, sin experimentar directamente todo el sufrimiento y las penas delmundo fsico humano. Lo vio porque en aquel tiempo pudo nacer en uncuerpo adecuado, y porque desde el principio estuvo protegido, fortalecido yelevado sobre todas las terribles imgenes que l perciba en torno suyo,debido a que en sus encarnaciones anteriores se haba elevado a la altura del

Bodisatva. Pero como en esta encarnacin vivi como la individualidad delBodisatva, se sinti impulsado a dejar el palacio para ver lo que le indicabacada una de las imgenes de ese mundo astral que en el palacio le circundaba.Se sinti impulsado a abandonar su prisin para conocer el mundo. Esta fuela fuerza impulsiva de su alma, pues, como Bodisatva, vivi en l una supremafuerza espiritual. Fue la fuerza espiritual vinculada a la misin de ensear a lahumanidad todo el poder de la piedad y del amor y todo lo que a estoconcierne. Para ello deba salir al mundo para conocer la humanidad, deba


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verla en aquel mundo en que ella puede compenetrarse de la doctrina de la

piedad y del amor, en virtud del sentido moral. En el mundo fsico debaconocerla!. Debi elevarse del Bodisatva al Buda como hombre entrehombres. Esto slo le fue posible si renunciaba a todas las facultades que lehaban quedado de sus encarnaciones anteriores, y si entraba en el plano fsicopara vivir con los hombres de manera que en el seno de la humanidadrepresentaba un prototipo, un ideal y un ejemplo para el desarrollo de lasreferidas cualidades singulares.

Naturalmente, para elevarse as del Bodisatva al Buda, hay que cumplirdiversos grados intermedios de desarrollo, pues esto no se realiza de por si. Sesinti impulsado a dejar el palacio real, y la resea nos dice que un da, al

haberse evadido del palacio-prisin encontr a un anciano. Hasta entoncesslo haba quedado rodeado de aspectos de juventud; se le haba hecho creerque nicamente existe la pujante fuerza de la juventud; pero ahora, al ver alanciano, haba llegado a conocer la vejez en el plano fsico. Despus vio aun hombreenfermoy ms tarde a uncadver,quiere decir que lleg a conocerla muerte en el plano fsico. Todo esto se present ante su alma, al conocerel plano fsico. Ms que la ciencia exterior, nos dice la verdad una leyendasobre lo que realmente es el Buda: Al dejar el palacio real, sucedi que elcaballo que tiraba la carroza, sufri tanto porque el Buda estaba por dejar todo

lo que le rodeaba desde su nacimiento, que lleno de tristeza muri, y que luegofue transferido al mundo espiritual como entidad espiritual. En esta imagen seexpresa una profunda verdad. Nos apartara del tema, si quisiera explicarextensamente por qu se elige justamente el caballo para significar una fuerzaespiritual humana. Slo recordar que Platn habla de un caballo que l llevade la rienda, como imagen de ciertas facultades humanas, dadas an desde loalto, y no desarrolladas en la propia interioridad del hombre. Cuando el Budasale del palacio real, deja atrs las facultades no desarrolladas en el interiordel alma propia; las deja en los mundos espirituales, desde donde siempre lehaban guiado. A esto alude la imagen del caballo que muere al abandonarlo, y

que luego es transferido al mundo espiritual. Pero slo paso a paso puede elBuda alcanzar lo que debi ser en su ltima encarnacin sobre la Tierra, puesdebi llegar a conocer en el plano fsico lo que como Bodisatva slo habaconocido por la visin espiritual.

Primero va a conocer a dos maestros. Uno es representante de aquellaconcepcin de la antigua India que se denomina filosofa del Sankya; el otroes representante de la filosofa del Yoga. El Buda estudia lo que ambas puedenofrecerle, y vive en ello; pues por ms alto que sea el grado de desarrollo de


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un ser, debe cada vez familiarizarse con lo externo que la humanidad ha

adquirido. Si bien el Bodisatva es capaz de aprenderlo ms pronto, es precisoque lo aprenda. Si hoy renaciese el Bodisatva que vivi seis o siete siglosantes de nuestra era, debera aprender como los nios en la escuela, paraapropiarse de lo que ha sucedido en la Tierra, mientras l viva en las alturascelestes. As tambin, el Buda debi aprender lo que haba sucedido desde suencarnacin precedente.

De uno de los maestros aprendi la filosofa del Sankya, del otro la delYoga. As pudo orientarse acerca de las concepciones del mundo que paramuchos solucionaban entonces los enigmas de la vida; tambin pudo saber loque experimentaba un alma bajo la influencia de aquellas filosofas. En la

filosofa del Sankya conoci una concepcin del mundo de un sutilpensamiento lgico, pero cuanto ms profundamente penetraba en ella, tantomenos satisfaccin le daba, hasta que se converta en una telaraa, carente devida. l sinti que deba buscar la fuente de su misin, no en la tradicionalfilosofa del Sankya, sino en otra direccin. La filosofa del Yoga de Patanjaliera la que por medio de ciertos procesos anmicos interiores buscaba la unincon lo divino. La estudi igualmente, la hizo suya como si fuera una parte desu ser; pero ella tampoco le daba satisfaccin, pues se dio cuenta que era algoque haba venido transmitindose desde tiempos antiguos, pero que los

hombres necesitaban otras facultades y deban realizar en s mismos undesarrollo moral. Despus de haber examinado la filosofa del Yoga en supropia alma, el Buda vio que no pudo ser la fuente de su misin de entonces.Luego tuvo contacto con cinco ermitaos que mediante una severaautodisciplina con mortificaciones y privaciones haban tratado de penetrar enlos misterios de la existencia. El Buda prob tambin este camino, mastampoco pudo considerarlo como fuente de su misin en aquella poca.Durante algn tiempo se someti a las privaciones y mortificaciones de losmonjes, sufri hambre como ellos a fin de extinguir la avidez y de suscitarfuerzas ms profundas, que surgen precisamente cuando el cuerpo est

debilitado por el ayunar, y que desde lo hondo de la corporalidad humanapueden elevar al hombre rpidamente al mundo espiritual. Pero justamente porhaber alcanzado su alto grado evolutivo, el Buda se dio cuenta de lo intil dela mortificacin, del ayunar y sufrir hambre, pues, por ser el Bodisatva, ydebido a su evolucin en las encarnaciones anteriores le haba sido posibledesarrollar el cuerpo humano hasta el ms alto grado de perfeccin en aqueltiempo. El que se eleve a cierto grado de la filosofa del Sankya o del Yoga,sin haber desarrollado lo que el Buda ya haba cumplido, y el que quiera


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elevarse a las alturas del espritu divino por medio del pensar lgico, sin haber

adquirido el sentido moral como lo ensea el Buda, se encontrar ante latentacin que el Buda experiment en forma de prueba y a que se aludecuando se habla de la tentacin por el demonio Mara. En esta tentacin, todoslos demonios de la arrogancia, de la vanidad y de la ambicin atacan alhombre. El Buda lleg a conocerla al enfrentar a Mara, el demonio de lavanidad y de la ambicin, pero por encontrarse en el alto grado del Bodisatva,lo reconoci y estuvo protegido contra l. Pudo entonces decirse: Si loshombres en su evolucin siguen el viejo camino, sin dejarse guiar por elsentido moral y la enseanza del amor y de la piedad, debern caer, puesto queno todos son Bodisatvas, bajo la influencia del demonio Mara, que hace

penetrar en el alma todas las fuerzas de la arrogancia y de la vanidad. Esto eslo que el Buda experiment en s mismo, al compenetrarse de las filosofas delSankya y del Yoga, hasta sus ltimas consecuencias. En cambio, alencontrarse con los monjes, experiment algo distinto. En este caso, eldemonio tom otro aspecto que se caracteriza por el hecho de que l presentaal hombre todos los bienes fsicos exteriores, algo as como los reinos delmundo y sus tesoros, para distraer su atencin de lo que es el mundoespiritual. Justamente se sucumbe a esa tentacin cuando se practica lamortificacin; esto lo vio Buda frente al demonio Mara que le deca: No te

dejes inducir a abandonar todo lo que posees como el hijo del rey, sino quevuelve otra vez al palacio!. Cualquier otro se hubiera dejado vencer por talhalago, pero el Buda fue capaz de desenmascarar al seductor; l pudo ver loque habra tocado a la humanidad, si hubiera seguido el camino de buscar loespiritual por la senda del ayunar y del hambre. Como l mismo estuvoprotegido contra ello, pudo sealar a los hombres el gran peligro quesobrevendra, si se propusieran penetrar en el mundo espiritual slo medianteel ayunar y otros medios externos, sin el amplio fundamento del activo sentidomoral.

De este modo, el Buda, como Bodisatva, haba alcanzado los dos

extremos lmites del desarrollo humano, que el hombre en general, como no esBodisatva, debiera eludir totalmente. Traducindolo en lenguaje comn,podramos decir: El supremo saber es soberbio y hermoso, pero bscalo conel corazn puro, con sentimiento noble y con nimo purificado; de lo contrariosers presa del diablo de la arrogancia, de la vanidad y de la ambicin y laotra enseanza es la siguiente: No trates de penetrar en el mundo espiritualpor cualquier sendero externo, por medio de mortificaciones y el ayuno, antesde haber purificado debidamente tu sentido moral; de lo contraro, el seductor


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te acosar desde el otro lado. Estas son las dos enseanzas del Buda cuya luz

llega a nuestros tiempos. As nos ense el Buda, cuando an era Bodisatva,lo que es la esencia de su misin. Pues su misin en aquel tiempo fue traer a lahumanidad este sentido moral, cuando los hombres an no eran capaces dedesarrollarlo con la fuerza de su corazn. Habiendo reconocido el peligro delascetismo para la humanidad, abandon a los cinco ermitaos y se dirigi allugar donde, concentrndose interiormente, de una manera adecuada a nuestrapoca actual, en las facultades de la naturaleza humana que puedendesarrollarse sin la antigua clarividencia y sin lo heredado de tiempos pasados,l pudo realizar en el mximo grado todo lo que la humanidad, mediante estasfacultades, a su debido tiempo, podr lograr.

Bajo el rbol Bodi, a los veintinueve aos de edad, despus de haberabandonado el sendero del ascetismo exclusivo, en siete das decontemplacin, se le revelaron las siete grandes verdades que al hombre serevelan, cuando en la quietud de la concentracin interior, trata de encontrar loque las facultades humanas de nuestros tiempos actuales le pueden dar.

Se le revelaron entonces las grandes enseanzas que l formul en lasas llamadas cuatro verdades y aquella gran doctrina de la piedad y del amorcomo la ense en el sendero de ocho etapas. De estas enseanzas del Budavolveremos a ocuparnos. Hoy nos limitamos a sealar que estas enseanzas

son una expresin del sentido moral, de la pursima doctrina de la piedad y delamor. Surgieron por primera vez en la humanidad en aquel momento en quebajo el rbol Bodi, el Bodisatva de la India se convirti en el Buda,surgieron como facultad humana propia, y desde aquel tiempo los hombresposeen la capacidad de desarrollar por si mismos la doctrina de la piedad y delamor. En esto reside lo esencial, por lo que el Buda poco antes de morir dijo asus ntimos discpulos: No sufris porque el maestro os abandona, yo os dejoalgo; os dejo la ley de la sabidura y la ley de la disciplina, que en el porvenirsustituirn al maestro. Esto significa: El Bodisatva que hasta ahora os haenseado lo que se expresa en esa enseanza, puede retirarse ahora, al haber

cumplido su encarnacin sobre la Tierra. Pues los hombres habrn infundidoen su propio corazn lo que antes fuera enseado por un Bodisatva, y de lafuerza del propio corazn podrn desarrollado como la religin de la piedad ydel amor. Esto es lo que sucedi en la antigua India cuando en siete das decontemplacin interior el Bodisatva se hizo Buda, y esto fue lo que l, endiversas formas, ense a sus discpulos. Ms adelante hablaremos de lacaracterstica de esas formas.


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Tuvimos que remontarnos a lo que sucedi seis siglos antes de nuestra

era, porque sin la mirada retrospectiva por medio de la Crnica del Akasha,desde los acontecimientos de Palestina hasta el Sermn de Benars, no seriaposible comprender el camino del cristianismo; ante todo, no seria posiblecomprender al autor del Evangelio de Lucas que tan altamente describe estecamino. El Buda, despus de haber alcanzado este grado de su evolucin, notuvo ya necesidad de volver a encarnarse sobre la Tierra; se haba convertidoen entidad espiritual que se halla en los mundos espirituales, desde donde tuvoque obrar en todo cuanto sucediera en la Tierra. Y al prepararse el msimportante acontecimiento sobre la Tierra, y encontrndose los pastores en lacampia, les apareci una individualidad que desde las alturas espirituales les

anunci lo que se relata en el Evangelio de Lucas: Y fue con el ngel unamultitud de los ejrcitos celestiales. Aqu hemos de preguntar: Qu fue loque se les apareci?.

La imagen que se present a los pastores fue el Buda glorificado, elBodisatva de los tiempos antiguos, la entidad que a travs de milenios ymilenios haba dado a los hombres el mensaje del amor y de la piedad. Ahora,despus de su ltima encarnacin sobre la Tierra, permaneci en las alturascelestiales, y en el cielo apareci a los pastores, junto con el ngel que lesanunci el gran acontecimiento palestino.

Esto es el resultado de la investigacin espiritual que nos evidencia queen lo alto, sobre los pastores, apareci el Bodisatva glorificado de los tiemposantiguos. La Crnica del Akasha nos ensea, por cierto, que en Palestina en laCiudad de David naci un nio proveniente de la lnea sacerdotal de laestirpe de David. Este nio (lo digo expresamente) que naci como hijo depadres que - al menos de la parte paterna descendan de la lnea sacerdotal dela casa de David, estaba predestinado a recibir en su ser desde el nacimiento,la luz y la fuerza que del Buda pudo irradiar, despus de haber sido elevado alas alturas espirituales. Con los pastores miramos pues hacia el pesebre dondenaci Jess de Nazareth (como se acostumbra llamarlo) y al mirar,

percibimos la aureola y sabemos que en esta imagen se expresa la fuerza delBodisatva convertido en Buda; es la misma fuerza que antes flua a loshombres y que ahora actu sobre la humanidad desde las alturas espirituales ycumpli su accin ms importante al irradiar su luz sobre el nio de Belnpara que ste pudiera entrar adecuadamente en la corriente evolutiva de lahumanidad.

Cuando esta individualidad que en aquel momento irradi su fuerzasobre el nio de la estirpe de David, haba nacido en la antigua India, quiere


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decir cuando el Buda haba nacido como Bodisatva, hubo un sabio que tuvo la

visin de toda la grandiosidad de lo que acabo de relatar. Lo percibido en losmundos espirituales le indujo al sabio, llamado Asita, a entrar en el palacio delrey para ver ese Nio-Bodisatva y al verlo, profetiz su grandiosa misincomo Buda, prediciendo, para la consternacin del rey, que ese nio noseguira a su padre en el reinado, sino que seria Buda. Luego rompi a llorar, yal preguntrsele, si alguna desventura sobrevendra al nio, Asita respondi:No, pero lloro porque soy tan viejo que no podr ver el da en que esteSalvador, el Bodisatva, caminar sobre la Tierra como Buda. Asita muriantes de que el Bodisatva se convirtiera en Buda, de modo que tena motivopara llorar. Mas aquel Asita que en el palacio de Sudodana slo haba visto al

Bodisatva como recin nacido, renaci ms tarde en la personalidad deSimen que, segn el Evangelio de Lucas, presenci la presentacin en eltemplo. Y el Evangelio relata que el Espritu Santo era sobre l, cuando aSimen le trajeron el nio. Asita se haba puesto a llorar porque en aquellaencarnacin era demasiado viejo como para ver al Bodisatva convertirse enBuda. Ahora le fue dado ver el ulterior desarrollo de esta individualidad. Yporque el Espritu era sobre l cuando el nio fue presentado en el templo, lefue posible percibir la aureola del Bodisatva glorificado sobre el Nio Jess dela estirpe de David. Deca entonces a si mismo: Ya no tengo por qu llorar,

pues ahora veo lo que entonces no pude ver; veo sobre este nio a mi Salvadorglorificado. Ahora, Seor, despide a tu siervo en paz.


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CAPTULO II IEL BUDISMO EN EL EVANGELIO DE LUCAS

La lectura del Evangelio de Lucas podr proporcionarnos, aparte de unaprofunda sensacin, una idea de que su contenido abarca realmente amplias ygrandiosas esferas espirituales. Esto ser comprensible por lo que hemos vistoen la conferencia precedente, puesto que la investigacin espiritual nos ensea

que en este Evangelio se ha vertido el Budismo con todo lo que ha podido dara la humanidad. En cierto modo, se puede decir que es budismo lo que en elEvangelio de Lucas se presenta al hombre. Pero el budismo fluye de estedocumento de una manera singular, se manifiesta a travs de este Evangelio ental forma que lo puede comprender el nimo ms ingenuo y ms simple.

Ya lo hemos visto en la conferencia precedente, y hoy se evidenciarms claramente, que el budismo como enseanza del Buda es una concepcindel mundo que slo comprender quien se eleve a ciertas grandes ideas, a laspuras alturas etreas del espritu; y esto requiere mucha preparacin. ElEvangelio de Lucas contiene la esencia espiritual de tal manera que, en cierto

modo, puede obrar sobre todo ser humano que haya aprendido a recoger en sucorazn las ms elementales ideas y conceptos humanos. Esto tambin loveremos mejor, cuando profundicemos el misterio de este Evangelio. En l senos presentan las conquistas espirituales del budismo en una formadesarrollada a un grado ms elevado del que tenan cuando all en la antiguaIndia fueron dadas a la humanidad, cerca de seiscientos aos antes de nuestraera. Con algunos ejemplos, nuestra alma sentir en qu consiste este gradoms elevado del budismo.

En la conferencia precedente hemos llamado al budismo la doctrina

ms pura de la piedad y del amor. Efectivamente, desde el lugar en el mundodonde el Buda actu, fluye un evangelio del amor y de la piedad que penetraen toda la evolucin espiritual de la Tierra y aparece con su vida en elverdadero budista, cuando ste, con el calor de su corazn, comparte elsufrimiento que se le presenta en todos los seres vivientes del mundocircundante. Pero en el Evangelio de Lucas fluye algo que es an superior a lapiedad y al amor budistas que todo abarcan. Lo que fluye de este Evangelio, lopodramos sealar como la transformacin de la piedad y el amor en laaccinque el alma necesariamente ha de emprender. El budista quiere que haya


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piedad en el sentido ms eminente de la palabra; en cambio, el que vive en

el sentido del Evangelio de Lucas, quiere practicar el amor activo. El budistaes capaz de sentir con el enfermo su dolor; el Evangelio de Lucas induce alhombre a actuar y hacer lo posible para curar. El budismo hace que el hombrepueda comprender todo cuanto vive en el alma humana, y del Evangelio deLucas surge el singular postulado de no juzgar, sino de hacer para el prjimoms de lo que l hace para uno mismo, y de dar ms de lo que se recibe. Elamor transformado en accin, esto es lo que hemos de considerar como ungrado mayor de desarrollo, a pesar de que el Evangelio de Lucas involucre elms puro y genuino budismo.

Para describir este aspecto del cristianismo, o sea el budismo elevado a

un nivel superior por medio del cristianismo, era necesaria la fuerza delcorazn del autor del Evangelio de Lucas; l ante todo era capaz decomprender al Cristo Jess como salvador del cuerpo y del alma. El supohablar tan profundamente al corazn porque l mismo se haba desempeadocomo mdico; y desde el punto de vista de mdico del cuerpo y del almaescribi lo que sobre el Cristo Jess tena que decir. Esto lo veremos cada vezms claramente, al profundizar el Evangelio de Lucas. Pero algo ms llamanuestra atencin, si consideramos cmo este Evangelio - segn lo expuestoanteriormente - impresiona hasta al nimo ms inocente: vemos entonces que

la suprema enseanza budista, que slo la madurez de la inteligencia y de lafacultad anmica humana es capaz de comprender, aparece en este Evangeliocomo rejuvenecida, como nacida nuevamente de una fuente de juventud. Atravs de este Evangelio, el budismo se nos presenta como fruto del rbol de lahumanidad, como rejuvenecimiento de lo que antes exista. Esto nos induce apreguntar: Cmo se ha producido este rejuvenecimiento del budismo?. Paracomprenderlo, hemos de fijarnos exactamente en la enseanza misma del granBuda y, en base a nuestra preparacin antroposfica, poner ante nuestro ojoespiritual lo que conmovi el alma del Buda.

Ante todo tengamos presente que el Buda haba sido Bodisatva, es

decir, una entidad altamente evolucionada, capaz de penetrar en los misteriosde la existencia. Por el hecho de haber sido Bodisatva, el Buda habaparticipado de todo lo que sucedi en la evolucin de la humanidad en el cursode todos los tiempos. Al iniciarse los tiempos post-atlantes, ya estuvoactuando el Buda como Bodisatva, para fundar la primera cultura post-atlantey para proseguir su evolucin, dando a los hombres desde los mundosespirituales lo que en la conferencia anterior se ha explicado. Estuvo tambinpresente en la poca atlante, y aun antes en los tiempos de la Lemuria. Y


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puesto que haba llegado a tan alto grado de su evolucin, le fue posible,

durante su vida de Bodisatva, en los veintinueve aos de su ltimaencarnacin, antes de ser el Buda, recordar una tras otra todas las vivencias encomunida

Steiner Rudolf - Evangelio de Lucas

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