SPRAWOZDANIA I RECENZJE - Liturgia Sacra i recenzje.pdf · SPRAWOZDANIA I RECENZJE Liturgia Sacra...

SPRAWOZDANIA I RECENZJE

Liturgia Sacra 20 (2014), nr 1, s. 215–255

Liturgia i muzyka w zakonie paulinów

(Liturgy and Music in the History of the Pauline Order)

Międzynarodowa konferencja naukowa (Budapeszt – Esztergom, 25–27 listopada 2013 r.)

W dniach 25–27 listopada 2013 r. odbyła się Międzynarodowa konferencjanaukowa Liturgia i muzyka w zakonie paulinów (Liturgy and Music in the Historyof the Pauline Order). 25 i 27 listopada obrady prowadzone były w Instytucie Mu-zykologii Węgierskiej Akademii Nauk w Budapeszcie, a 26 listopada w CentrumKonferencyjnym św. Wojciecha w Esztergom. Organizatorami konferencji byli:wspomniany Instytut Muzykologii, Narodowy Fundusz na rzecz Kultury Węgier —Nemzeti Kulturális Alap (NKA), Stowarzyszenie Kapela Jasnogórska, Zespół Nau-kowo-Redakcyjny Jasnogórskich Muzykaliów oraz zakon paulinów. Była to drugakonferencja poświęcona dziejom paulińskiej tradycji muzycznej i liturgicznej; po-przednie międzynarodowe spotkanie odbyło się w listopadzie 2011 r. na JasnejGórze.

Trzydniowe obrady podzielone były na cztery panele tematyczne. Pierwsza częśćkonferencji poświęcona była liturgii i śpiewowi. Części tej przewodniczył prof. drGábor Sarbak z Węgierskiej Biblioteki Narodowej, specjalista w zakresie średnio-wiecznej historii paulinów. Obrady rozpoczął referat dra Jakuba Kubieńca z Uni-wersytetu Jagiellońskiego, który omówił przekazy źródłowe oraz cechy szczególneliturgii paulinów w średniowiecznej Polsce. J. Kubieniec zaprezentował 7 ksiągliturgicznych oraz poddał bliższej analizie niektóre osobliwości ich kalendarzy,wybranych śpiewów i obrzędów. Referat dr. Miklósa Földváry z Uniwersytetu im.Loránda Eötvösa w Budapeszcie poświęcony został relacji między rytem paulińskim

216 SPRAWOZDANIA I RECENZJE

a ostrzyhomskim. W oparciu o księgi liturgiczne różnych węgierskich ośrodkówkościelnych referent przeanalizował część ceremonii Ofiarowania Pańskiego i Wiel-kiego Tygodnia. Ich paulińska wersja zdradza wpływy katedry ostrzyhomskiej, alei dużą samodzielność zakonu w kształtowaniu swej tożsamości liturgicznej. Dr Zsu-zsa Czagány z Instytutu Muzykologii Węgierskiej Akademi Nauk omówiła struktu-rę oraz melodie oficjum na święto Matki Bożej Śnieżnej w diecezjach węgierskichi w zakonie paulinów. O. Szoliva Gábriel OFM zaprezentował strukturę paulińskiejkomplety i wykorzystywanych w niej melodii oraz porównał je z tradycjami wę-gierskimi. Podstawowym tekstem źródłowym referatu był drukowany brewiarzpaulinów z 1540 r. Panel pierwszy zakończyło wystąpienie dr Györgyi Táborszkyo repertuarze sekwnencji w paulińskiej liturgii. Prelegent wyodrębnił w nim czterywarstwy: sekwencje ostrzyhomskie, augustiańskie, dominikańskie oraz będące włas-nym dorobkiem muzycznym paulinów.

Tematem drugiego panelu była notacja muzyczna w ujęciu teoretycznym orazjej zapisy w księgach liturgicznych. Obradom przewdoniczyła dr Zsuzsa Czagá-ny. Pierwszy referat przedstawił ks. dr Mariusz Białkowski z Akademii Muzycznejw Poznaniu, który poddał analizie formy scandicus w jasnogórskim graduale III-913z 1596 r. Neuma ta została omówiona na porównawczym tle innych tradycji mu-zycznych. Dr Eva Veselovská z Instytutu Muzykologii Słowackiej Akademii Naukprzedstawiła wyniki badań nad fragmentami średniowiecznych rękopisów liturgicz-nych zakon paulinów na Słowacji. Zaprezentowana została identyfikacja niewiel-kich fragmentów ocalałych ze zniszczonych kodeksów, rekonstrukcja uszkodzonychpartii tekstu oraz analiza neum. Gabriellá Gilanyi przedstawiła referat poświęconynotacji muzycznej w zakonie paulinów między XIV i XVIII w. Poza kompletnymiksięgami autorka wykorzystała także fragmentarycznie zachowane źródła. Takżei w tym referacie pojawił się wątek związków między liturgią braci pustelnikówi archidiecezji ostrzyhomskiej. Prof. UKSW dr hab. Czesław Grajewski z Uniwersy-tetu Kardynała Stefana Wyszyńskiego w Warszawie przedstawił charakterystycznyelement liturgii paulińskiej w postaci hipotetycznego tonariusza zakonu, zawiera-jącego zasady łączenia zakończeń psalmowych z określonymi typami melodycznymiantyfon. Stworzenie takiego tonariusza wynika z niezachowania się tego rodzajuźródła z zakonu paulinów. Podstawą referatu był piętnastowieczny antyfonarz MR8z Zagrzebia. Ostatni referat w tym panelu zaprezentowała dr Ágnes Papp z Insty-tutu Muzykologii Węgierskiej Akademii Nauk, która omówiła regulacje psalmodiiw rękopisach i drukach węgierskich franciszkanów po Soborze Trydenckim.

Trzeci panel dotyczył studiów źródłoznawczych. Przewodniczyła mu ÁgnesPapp. Tematem wystąpienia dr Andrei Kovács z Akademii Muzycznej im. Fran-ciszka Liszta w Budapeszcie były badania destruktów paulińskich ksiąg liturgicz-nych w Zagrzebiu. Prelegentka zaprezentowała identyfikację zachowanych frag-menów tekstów liturgicznych i przyporządkowała je do świąt kościelnych. Prof.UWr i UO dr hab. Remigiusz Pośpiech z Uniwersytetu Wrocławskiego omówił

LITURGIA I MUZYKA W ZAKONIE PAULINÓW 217

polonica w paulińskim graduale III-913 z Biblioteki Jasnogórskiej. W kodeksietym do łacińskich śpiewów liturgicznych dołączono kilka pieśni kościelnych w ję-zyku polskim, wykorzystano także ich melodie w śpiewach łacińskich. Ks. prof. UOdr hab. Erwin Mateja zaprezentował studium kalendarza XVI-wiecznego mszałupaulińskiego z Jasnej Góry. W kalendarzu wyodrębnione zostały warstwy, jakienakładały na siebie kolejne epoki i nurty w historii Kościoła — od wpływów misjo-narzy frankijskich i nadreńskich, przez elementy kalendarzy diecezji węgierskich,polskich i czeskich, po pustelników będących dla paulinów wzorami życia. Autorniniejszego sprawozdania omówił historię oraz rękopiśmienne dodatki drukowa-nego mszału paulińskiego z 1537 r., który znajduje się obecnie w Bibliotece Uni-wersyteckiej w Warszawie.

Ostatni panel poświęcony był rozwojowi liturgii zakonu w czasach nowożytnych.Sesję otworzył referat dra Elmara Kuhna z projektu Collectio Paulina w Niem-czech, dotyczący oficjów szwabskiej prowincji zakonu. Omówione zostały w nimtakże elementy kalendarza paulińskiego. O. prof. dr hab. Janusz Zbudniewek OSPPEscharakteryzował twórczość liturgiczną Szymona Mieleckiego, paulińskiego biblio-fila i kaznodzieji żyjącego na przełomie XVI i XVII w. Mielecki jest autorem kilkukodeksów rękopiśmiennych, w tym Collectarium Romanum i jasnogórskiego gra-duału III 913. W pracach tych połączył elementy trydenckie z tradycjami zakonu.Orsolya Csomó z Węgierskiej Akademii Nauk omówiła procesje w kościele kated-ralnym oraz w konwentach paulińskich w diecezji zagrzebskiej. Porównanie ichoprawy muzycznej wykazało odrębności pomiędzy melodiami używanymi przezpaulinów i duchowieństwo diecezjalne. Lucija Konfic z Akademii Sztuki i Naukiw Zagrzebiu przedstawiła bazę źródłową do badań muzyki liturgicznej paulinóww Chorwacji oraz prowadzone nad nią prace badawcze. Przybliżyła także współ-czesne wykonania powstałych w zakonie kompozycji. Ostatni referat wygłosił drGábor Kiss z Węgierskiej Akademii Nauk. Tematem wystąpienia były formularzemszalne węgierskiej i chorwackiej prowincji zakonu w XVIII w. Prelegent omówiłmelodie mszy różnego rodzaju — niedzielnych, maryjnych, żałobnych etc.

Poza obradami konferencję współtworzyły trzy koncerty, podczas których wy-konano gregoriańskie utwory z średniowiecznych źródeł paulińskich i europejskich.Dało to możliwość zapoznania się z pracami nad wykonywaniem kompozycji pau-lińskich. Pierwszego dnia śpiewała Schola św. Pawła z Pécs pod dyrekcją GabrielliFodor, drugiego dnia była to Schola Gregoriana z Instytutu Muzykologii Katolic-kiego Uniwersytetu Lubelskiego pod dyrekcją ks. dra Piotra Paćkowskiego. W os-tatnim dniu uczestnicy usłyszeli także muzykę instrumentalną XVIII-wiecznychkompozytorów paulińskich (m.in. o. Amandusa Ivanschiza) w wykonaniu chórui orkiestry pod dyrekcją Benedeka Héji.

Drugiego dnia uczestnicy konferencji zwiedzili dwie biblioteki znajdujące sięw Esztergom — bibliotekę Theological College oraz bibliotekę katedralną, w którejodbył się pokaz średniowiecznych ksiąg chórowych.


Konferencja, która zgromadziła międzynarodowe grono badaczy, pozwoliłaukazać omawiane zagadnienia w perspektywie szerokiego wachlarza źródeł, którepozostały z dziedzictwa zakonu w bibliotekach i archiwach kilku krajów EuropyŚrodkowej. Reprezentowanie przez prelegentów różnych nauk pozwoliło na inter-dyscyplinarne podejście do złożonej rzeczywistości, jaką była zakonna liturgia współ-tworzona przez muzykę, teksty, przepisy prawne oraz zawierające je kodeksy. Takprowadzone prace otwierają obiecującą perspektywę prowadzenia dalszych, pogłę-bionych studiów. Praca międzynarodowego zespołu daje możliwość spełnieniapodnoszonego w konferencyjnych dyskusjach postulatu wykorzystywania źródełz całego obszaru historycznej działalności paulinów, podzielonego dziś granicamikilku krajów i rozproszonego w zbiorach wielu bibliotek i archiwów. Szeroko za-krojone prace pozwalają coraz lepiej odsłaniać ukryte przez wieki liturgiczno-mu-zyczne dziedzictwo zakonu paulinów.

Fryderyk Rozen

Sesja naukowa Piękno liturgii — aspekty franciszkańskie

(Katowice-Panewniki, 29 listopada 2013 r.)

W dniu 29 listopada 2013 r. w Wyższym Seminarium Duchownym ZakonuBraci Mniejszych Prowincji Wniebowzięcia NMP w Katowicach-Panewnikach od-była się sesja naukowa. Jej tematem było Piękno liturgii ukazane w aspektach fran-ciszkańskich. W spotkaniu uczestniczyli alumni franciszkańskich seminariów du-chownych afiliowanych do Papieskiego Uniwersytetu Jana Pawła II w Krakowie:Braci Mniejszych z prowincji Wniebowzięcia NMP z Katowic-Panewnik, prowincjiNiepokalanego Poczęcia i Matki Bożej Anielskiej, Braci Mniejszych Konwentual-nych i Braci Mniejszych Kapucynów z Krakowa.

Na początku sesji, po modlitwie wyjętej z pism św. Franciszka, zebranych gościprzywitał o. dr Witosław Sztyk OFM — rektor seminarium oraz definitor prowin-cji Wniebowzięcia NMP.

O. dr Kazimierz Synowczyk OFM Cap, znawca teologii duchowości, wykazałna podstawie pism św. Franciszka troskę zakonodawcy o piękno liturgii Kościo-ła. Troska ta obejmowała nie tylko sprawowanie liturgii Mszy św. i sakramentów,ale również dbałość o jakość liturgii godzin, a także o wystrój wnętrza świątynii paramentów.

O. mgr Artur Przechowski OFM Conv, doktorant z filozofii w KUL, w oparciuo Wczesne Źródła Franciszkańskie w swoim wystąpieniu zwrócił uwagę na zagad-nienia związane ze śpiewem w duchowości franciszkańskiej. W szerokim kontekś-cie historycznym i kulturowym XIII w. ukazał wykorzystanie różnych form muzykidworskiej w twórczości św. Franciszka (Pieśń słoneczna i inne).

POZNAWAĆ LITURGIĘ I NIĄ ŻYĆ — MIĘDZY TRADYCJĄ A INNOWACYJNOŚCIĄ 219

O. dr hab. Marek Fiałkowski OFMConv, współpracownik Towarzystwa Nau-kowego KUL, który koncentruje się na zagadnieniach obecności chrześcijan w życiuspołeczno-politycznym i duszpasterstwie nadzwyczajnym, starał się podpowiedziećuczestnikom sesji, jak wykorzystać w posłudze duszpasterskiej piękno i prostotęliturgii sprawowanej w Kościele przez duchowych synów Biedaczyny z Asyżu. Przy-pomniał o czytelności znaków i gestów, tak ważnej w zrelatywizowanym świecie.

Zwieńczeniem sesji była uroczysta liturgia Mszy św., sprawowana pod przewod-nictwem Ministra Prowincjalnego o. Antonina Brząkalika OFM, przy współudzialewielu kapłanów. Uczestnicy liturgii wykonywali m.in. chorał (Missa Primitivaoraz graduał z Graduale Simlpex) oraz — z racji przypadającego w tym dniu świę-ta Wszystkich Świętych Zakonu Serafickiego — śpiewy franciszkańskie (Pieśń doWszystkich Świętych i Hymn Franciszkański). Śpiew ludu animowała schola alum-nów WSD OFM w Panewnik, przygotowana i prowadzona przez autorkę tej relacji.Liturgię ubogacono również muzyką organową: Menuetem z Suity gotyckiej (introit)L. Boëllmanna oraz I częścią Concerto in G-dur BWV 59 (sortie) J.S. Bacha, wy-konaną przez Łukasza Kurpasa, absolwenta Wydziału Artystycznego UniwersytetuŚląskiego.

s. M. Benigna Tkocz AM

Poznawać liturgię i nią żyć — między tradycją a innowacyjnością

Sympozjum o Piusie Parschu

(Klosterneuburg, 13–16 marca 2014 r.)

W dniach 13–16 marca 2014 r. odbyło się w Klosterneuburgu międzynarodowesympozjum liturgiczne. Jego główny tytuł przypominał osobę Piusa Parscha —wybitnego austriackiego liturgisty, zmarłego przed 60 laty. Drugim impulsem tegospotkania była 50 rocznica ogłoszenia Konstytucji o liturgii. Natomiast wybranemiejsce zjazdu nawiązywało do jubileuszu 900-lecia założenia przez margrabiegoLeopolda III miejscowego opactwa. Dlatego też gości (92 osoby) przywitał opat-prymas Bernhard Backovsky, który krótko przedstawił historię opactwa. Z koleimiejscowy burmistrz wyraził radość, że spotkanie europejskich liturgistów wpisujesię w całoroczne obchody jubileuszu założenia opactwa, które dało początek mias-tu Klosterneuburg, leżącego zaledwie kilkanaście kilometrów od centrum Wiednia.Jako trzeci wystąpił organizator spotkania — prof. Andreas Redtenbacher, pełniącyfunkcję dyrektora miejscowego Instytutu Piusa Parscha. Wprowadził on w tematykęsympozjum, które otrzymało roboczy tytuł: Poznawać liturgię i nią żyć — międzytradycją a innowacyjnością.

Mimo iż pierwszy dzień zajęło rozwiązanie problemów transportowo-kwate-runkowych, to jednak po powitaniach przewidziano referat wprowadzający. Wy-


głosił go liturgista z Padwy — Andrea Grillo. Skoncentrował się on na pokazaniuwpływu Piusa Parscha na teologiczno-pastoralne założenia Konstytucji o liturgii.W drugim dniu wygłoszono po trzy referaty w sesji przedpołudniowej i popołud-niowej. Jako pierwszy głos zabrał Benedykt Kranemann — przewodniczący stowa-rzyszenia katolickich wykładowców liturgiki krajów języka niemieckiego (AKL),liturgista z Erfurtu. Poruszył problem istnienia we współczesnym świecie swoistegopluralizmu religijnego, który widzi jako wyzwanie dla liturgii. Ta trudna rzeczywis-tość naszych czasów każe na nowo odczytać przesłanie Konstytucji liturgicznej.Z kolei monachijski liturgista Winfried Haunerland podniósł sprawę hermeneutykiposoborowej odnowy liturgicznej. Zmotywowały go do tego wypowiedzi Benedyk-ta XVI na temat potrzeby przeprowadzenia „reformy reformy”. Po tych referatach,poruszających problematykę posoborowej odnowy liturgii, powrócono do osobyPiusa Parscha i jego dokonań. Najpierw liturgista z Fuldy — Cornelius Roth zająłsię problem terminologii związanej z liturgiką. W tym celu pokazał przykłady teo-logów, którzy chętniej mówią o teologii liturgii oraz takich, którzy wolą nazwę „teo-logia liturgiczna”. Na tak zarysowanym tle pokazał wywody Piusa Parscha, któryużywał obu terminów, jednak zdecydowanie częściej mówił o teologii liturgii.Sesję przedpołudniową zamknęła obecność w bazylice na brewiarzowej modlitwiepołudniowej, odmówionej wspólnie z miejscowymi zakonnikami.

Popołudniową sesję rozpoczął liturgista z Salzburga — Rudolf Pacik. Skoncen-trował się on też na osobie Piusa Parscha, pokazując, jakie znaczenie miała dla nie-go encyklika Mediator Dei. Zdaniem referenta, dała mu ona odwagę do podjęciapróby stworzenia projektu odnowionej Mszy. Ta propozycja Parscha została w re-feracie omówiona i wywołała burzliwą dyskusję. Kolejny referat wygłosił historykJoachim Schmiedl z Vallendar. Jako prezbiter związany z Ruchem Szensztackimpodjął się ciekawego zadania. Porównał bowiem nauczanie Piusa Parscha, Lips-kiego Oratorium oraz Josepha Kentenicha o znaczeniu liturgii w codziennym życiuwiernych. W zamyśle organizatorów było pokazanie także, jak ruch liturgiczny roz-wijał się na Śląsku. Problem ten został przedstawiony przez piszącego te słowa.Słuchacze mogli się więc dowiedzieć o dokonaniach śląskiego lidera ruchu liturgicz-nego — ks. Stanisława Stephana oraz benedyktynów z klasztoru w Krzeszowie. Tenbardzo bogaty dzień otrzymał jeszcze swój końcowy akord w postaci koncertu mu-zyki liturgicznej, którego uczestnicy wysłuchali w kaplicy wiedeńskiego Hofburgu.

Sobotni dzień rozpoczął referat wygłoszony przez Hannę-Barbarę Gerl-Falko-vitz z Drezna. Z punktu widzenia filozofa–fenomenologa zajęła się antropologiąliturgii w ujęciu Romana Guardiniego. W jej przekonaniu można tu mówić o litur-gii rozumianej jako „święty spektakl”. Po tym wystąpieniu uczestnicy musieli sięzdecydować na wysłuchanie wybranych krótszych referatów przygotowanych za-sadniczo przez doktorantów, które wygłaszane były równolegle w czterech salach.Lea Herberg z Würzburga porównała ujęcia liturgii zaprezentowane przez PiusaParscha, Romana Guardiniego oraz Odo Casela; Anton Höslinger z Klosternuburguomówił związek Biblii z liturgią; Florian Kluger z Eichstätt porównał liturgiczne

POZNAWAĆ LITURGIĘ I NIĄ ŻYĆ — MIĘDZY TRADYCJĄ A INNOWACYJNOŚCIĄ 221

wykształcenie jezuity Mikołaja Kuzańczyka i pastora Konrada Jakobsa; Martin Sin-delar z Wiednia przedstawił wnioski z przeprowadzonego w diecezji wiedeńskiejw 2012 r. badania opinii wiernych dotyczącej teraźniejszości i przyszłości liturgiiw życiu parafialnym. Po przerwie trzeba było dokonać nowego wyboru spośród ko-lejnych czterech wystąpień: ewangelicka teolog Sabina Maurer z Deutschlandsber-gu porównała dokonania Piusa Parscha z działalnością ewangelickiej teolożki OlgiLau-Tugemann. Zdaniem referentki można tu mówić o konkretnym wymiarze eku-menizmu z końca lat 30-tych. Wykładowca wiedeńskiej Wyższej Szkoły Muzycz-nej — Peter Planyavsky przedstawił swoje badania dotyczące opactwa w Kloster-neuburgu, ale z perspektywy relacji Piusa Parscha do muzyki kościelnej. Redaktorczasopisma „Heiliger Dienst” Christoph Freiliner z Salzburga przypomniał osobębpa Josepha C. Fliessera z Linzu, który wydał w 1944 i 1948 r. słynne listy popie-rające działania ruchu liturgicznego. Można też było poznać problemy liturgiczneKościoła w Ghanie, o których mówił Michael Okyerefo z Abry. Pokazał on procesprzenikania niektórych elementów z liturgii sprawowanej w tamtejszych kościo-łach pentekostalnych do wspólnot katolickich. Zastanawiał się przy tym, czy Koś-ciół katolicki musi się tego obawiać, czy widzieć w tym szansę na pozytywny roz-wój własnej liturgii. Sobotnią sesję przedpołudniową zakończono też obecnościąw bazylice na brewiarzowej modlitwie południowej, odmówionej wspólnie z miej-scowymi zakonnikami.

Popołudniowe zajęcia rozpoczęło zwiedzanie z przewodnikiem odnowionychfragmentów opactwa, w których można podziwiać liczne eksponaty ukazujące bo-gatą historię tego szczególnego miejsca. Po tej dwugodzinnej lekcji lokalnej his-torii wysłuchano jeszcze trzech referatów. Rozpoczął Jürgen Bärsch — liturgistaz Eichstätt. Przypomniał antyreformacyjny kontekst rozwoju uroczystości Ciałai Krwi Pańskiej, ale skoncentrował się na wysiłkach protagonistów ruchu liturgicz-nego, postulujących likwidowanie takich form pobożności, które akcentowały je-dynie elementy manifestacyjno-adoracyjne kultu Eucharystii. Z kolei liturgista z Bo-chum — Stefan Böntert podjął problem współczesnego przepowiadania słowa Bożegow liturgii. Jego zdaniem należy w naszych europejskich wspólnotach zastosowaćmodel znany i praktykowany powszechnie w Stanach Zjednoczonych, w którymdominuje radość i entuzjazm. Zastosowanie zasad amerykańskiej homiletyki jestkonieczne w naszej formacji przyszłych kaznodziejów. Naukową część dnia zamk-nął emerytowany liturgista z Graz — Philipp Harnoncourt, który podzielił się oso-bistymi doświadczeniami związanymi z austriackim ruchem liturgicznym, któregodokonania śledził jako ministrant, kleryk, wikariusz, sekretarz biskupa oraz profe-sor liturgiki.

Ten bardzo pracowity dzień zakończyło spotkanie przy stole w ogólnodostępnejzakonnej winotece, w której można było spróbować lokalnych win. Trzeba bowiempamiętać, że już założyciel opactwa ufundował pierwszą zakonną winnicę, dlategoStift Klosterneuburg zyskał miano najstarszej winiarni Austrii.


Ostatni dzień sympozjum wypadł w niedzielę, dlatego uczestnicy spotkali sięw niewielkim kościele pod wezwaniem św. Gertrudy, w którym Pius Parsch dusz-pasterzował i w którym jest pochowany, dlatego nazywany jest Pius-Parsch-Kirche.Eucharystii tam sprawowanej przewodniczył opat–prymas Backovsky, a kazaniewygłosił ks. Harnoncourt. Po Mszy uczestnicy sympozjum wysłuchali jeszcze ostat-niego referatu, który wygłosił liturgista z Innsbrucka — Reinhard Messner. Rocz-nica śmierci Piusa Parscha stała się dla referenta okazją, by raz jeszcze pochylićsię nad teologicznymi założeniami odnowy liturgii tego wybitnego lidera austriac-kiego ruchu liturgicznego. Ich aktualność powinna towarzyszyć liturgicznej forma-cji dzisiejszych kapłanów i wiernych. Końcowa dyskusja była okazją do wyrażeniaosobistych refleksji dotyczących poruszanej problematyki, ale też była apelem, bypostulaty liderów ruchu liturgicznego leżały nadal u podstaw dzisiejszego kształto-wania liturgii.

ks. Erwin Mateja

Liturgia godzin jako środek nowej ewangelizacji

Międzynarodowa konferencja naukowa o liturgii godzin

(Prešov, 25 marca 2014 r.)

W dniu 25 marca 2014 r. w Preszowie (Słowacja) odbyła się międzynarodo-wa konferencja naukowa poświęcona modlitwie liturgii godzin w kontekście no-wej ewangelizacji (Liturgia Rodin ako prostiedok novej evangelizácje), zorganizo-wana przez tamtejszy Greckokatolicki Wydział Teologiczny (GTF) UniwersytetuPreszowskiego.

Po raz kolejny żywe środowisko greckokatolickich teologów z Preszowa podprzewodnictwem ks. prof. ThDr Vojtecha Bogača zainicjowało ciekawą liturgicznąkonferencję naukową, w której wzięło udział dziewięciu prelegentów z czterechkrajów Europy Środkowo-Wschodniej (Słowacja, Ukraina, Węgry i Polska).

Konferencję otworzył, w imieniu dziekana fakultetu, ks. prof. Vojtech Bohačżyczeniami, by każdy zabrał ze sobą i dla siebie z Preszowa jak najwięcej nowych in-formacji i refleksji. Nawiązał także do dnia Zwiastowania, przypadającego 25 mar-ca, które, jak głosi liturgia wschodnia, stoi przed wszystkimi innymi świętami, po-nieważ „dziś jest początek naszego zbawienia”.

Pierwszy referat, pt. Jutrznia w modlitewnym cyklu dziennym, wygłosił dr ŠimonMarinčak z Instytutu Studiów Wschodniej i Zachodniej Duchowości im. M. Lackaz Koszyc. Przypomniał, że jutrznia jest, według ostatniego Soboru, jedną z podstawo-wych liturgicznych „godzin” dnia. Już najstarsza, rękopiśmienna tradycja bizantyjska

LITURGIA GODZIN JAKO ŚRODEK NOWEJ EWANGELIZACJI 223

świadczy, że zarówno w męskich klasztorach Konstantynopola, jak i w cerkwiachparafialnych, jutrznia była najważniejszą służbą dzienną. To modlitwa tradycyjna,biblijna i zakorzeniona w dziele zbawienia. Na progu nowego dnia stoi Pan, którygo stworzył, a zatem bardzo ważne jest, żeby rano ucichły wszystkie inne sprawy,a nasze myśli i serca skierowały się do Stwórcy — podkreślił prelegent. Dr VojtechBohač (młodszy) z Preszowa przygotował temat Powrót liturgii godzin do modlitew-nego życia parafii i jednostki. Zwrócił uwagę na ciekawe zjawisko na zachodzieEuropy, gdzie z powodu braku księży bardziej ekskluzywną modlitwą staje się Eu-charystia, podczas gdy wspólnotowa modlitwa liturgii godzin coraz częściej wracado parafii (Niemcy). Na Słowacji wciąż mało jest parafii greckokatolickich, któreregularnie odprawiają np. jutrznie: w eparchii preszowskiej jest tylko 13 takich koś-ciołów parafialnych. Wzajemne związki liturgii i nowej ewangelizacji przedstawiłautor niniejszego sprawozdania w referacie pt. Liturgia dla ewangelizacji czy ewan-gelizacja dla liturgii? Powołując się na Konstytucję o liturgii, piszący te słowastwierdził, że cel każdego duszpasterstwa zostaje osiągnięty w liturgii (KL 10).Parafrazując myśl C. Vaggaginiego, liturgia jest centrum, szczytem i źródłem ewan-gelizacji, której cel zostaje osiągnięty właściwie nie poprzez liturgię, ale w samejliturgii. Bez uwzględnienia liturgii, w tym liturgii godzin (dalej: LG), nie możnamówić w Kościele katolickim o nowej ewangelizacji, gdyż to liturgia jest dla jegoczłonków miejscem wtajemniczenia w misterium Chrystusa i stałego doświadcza-nia żywej wiary. Komentując referat, prof. Bohač zwrócił uwagę, że liturgia to niecoś, ale Ktoś. Specjalista z dziedziny slawistyki, członek Słowackiej Akademii Nauk,ks. lic. Andrej Škoviera z Bratysławy, w referacie Czasosłow (brewiarz) jako mod-litwa za cały Kościół w środowisku słowackiego Kościoła greckokatolickiego zapoz-nał słuchaczy z różnymi słowackimi przekładami cerkiewnosłowiańskiej liturgiigodzin. Sięgają one 1931 i 1932 r. (o. Špisak), części zmienne LG zostały wydanenatomiast w 1937 r. Nad tłumaczeniami słowackimi pracował o. M. Lacko SI w Rzy-mie (Chwalmy Boha). Próba całościowego tłumaczenia LG pojawiła się w 1985 r.pod tytułem Liturgia knažskich hodin. Autor skrytykował tytuł tego wydania, którynie uwzględnia świeckich uczestników codziennej modlitwy Kościoła.

W dyskusji przed przerwą ks. dr Wasyl Rudejko ze Lwowa podkreślił koniecz-ność reformy wschodniej jutrzni, składającej się dziś z 8 różnych części, aby zbli-żyć jej treść do potrzeb i możliwości współczesnych wiernych. Zgodził się z nimks. Škoviera (Bratysława) i dał przykład, że przed 1985 r. żaden słowacki czasosłownie był dostępny świeckim. Šimon Marinčak (Koszyce) przypomniał wschodnieprawa liturgiczne, które zrównywały Eucharystię, jutrznię i nieszpory oraz zwycza-je wiernych, którzy uczęszczali często na LG w miejsce Eucharystii.

Po przerwie zebrani wysłuchali referatu ks. dra Ivancsó Istvána z Greckokato-lickiego Instytutu Teologicznego św. Atanazego z Nyiregyhaza (Węgry) pt. Małegodziny jako narzędzia chrześcijańskiej inicjacji. Modlitwy w ciągu dnia obrządku


bizantyjskiego, wyraźnie nawiązując do poszczególnych etapów dzieła zbawieniarealizowanego przez Chrystusa, uwzględniając rolę Ducha Świętego i modlitewnyprzykład Bogurodzicy, ukazują całość i pełnię Chrystusowego misterium paschal-nego. Dlatego mogą spełnić bardzo ważną rolę w formacji katechumenów, którzyw to misterium mają być włączeni przez chrzest. Swego rodzaju kontynuacją napolu historii i rozwinięciem tego tematu było wystąpienie ks. dra Wasyla Rudejkoz Katolickiego Uniwersytetu Ukraińskiego (Lwów) dotyczące służby Bożej Wielkie-go Postu. W Kościele starożytnym to właśnie Wielki Post przygotowywał główniekatechumenów do chrześcijańskiej inicjacji. Liturgista ze Lwowa przypomniał jero-zolimskie zwyczaje czasów pątniczki Egerii, a następnie przedpaschalną katechezęKonstantynopola. Ewangeliczne sceny i ich interpretacja obecna w wielkopostnejLG stworzyły prawdziwy „schemat ewangelizacyjny”: syn marnotrawny (nawróce-nie), celnik i faryzeusz (szczerość), miłosierny samarytanin (miłosierdzie), bogaczi Łazarz (jałmużna). Podstawowe elementy odnowy modlitwy liturgii godzin w kon-tekście życia Kościoła greckokatolickiego na Słowacji przedstawił w swoim refe-racie ks. doc. dr Marcel Mojzeš z Preszowa. Wśród nich wymienił otwarcie się nadziałanie Ducha Świętego, prowadzącego do modlitwy Chrystusa, organizowaniemodlitwy LG w parafiach greckokatolickich przez świeckich, użycie psalmów i hym-nów z LG w modlitwie osobistej i wspólnotowej (w rodzinach). Bez dążenia dopełnej duchowej odnowy życia osobistego i życia Kościoła w Chrystusie nie będzieodnowy modlitwy liturgicznej w Kościele — konkludował ks. Mojzeš. Ks. doc. drLubomir Petrik, także z Preszowa, rozwinął i pogłębił temat Wspólna modlitwa litur-gii godzin w małżeństwie i rodzinie — temat aktualny dla eparchii (diecezji) pre-szowskiej, która przeżywa Rok Rodziny. Prelegent podał ciekawe, choć nieliczne,przykłady wspólnej modlitwy męża i żony LG w małżeństwach księży greckokato-lickich. Do małżeńskiej modlitwy LG należałoby stopniowo dołączać także dzieci.Wprowadzając LG do życia rodzinnego, trzeba unikać „klerykalizacji wiernychświeckich”, stąd pożądane są m.in. pewne reformy tej modlitwy i dostosowanie jejdo użycia w rodzinach. Paweł VI w adhoratacji Marialis cultus napisał, że LG to„najwyższy przejaw modlitwy w rodzinie”. Ks. Petrik pozostawił słuchaczy z pyta-niem: W jaki sposób „przesunąć” modlitwę LG do naszych chrześcijańskich rodzin?Na to pytanie odpowiedział po części referat ks. prof. dra Vojtecha Bohača (senio-ra), głównego inspiratora i organizatora konferencji, który podjął temat Odnowazapomnianych sposobów odprawiania liturgii godzin = nowa ewangelizacja. Pre-legent podkreślił, że ksiądz (duszpasterz) ma przede wszystkim „podać” wiernymLG zgodną z przepisami Kościoła, stosując przy tym ars celebrandi. W celu włą-czenia wiernych w tę modlitwę Kościoła, należy udostępnić jej uczestnikom teks-ty, nauczyć śpiewać hymny i psalmy. Participatio actuosa wiernych w LG oznaczatakże szeroko pojętą formację liturgiczną całej parafii. Ks. Bohač podał tu przy-kład polskiej parafii w Brzegach (koło Bukowiny Tatrzańskiej), gdzie od bez mała40 lat zaprowadzono jutrznię i nieszpory każdego dnia, aktywnie włączając w tę mo-

SPRAWOZDANIE ZE ZJAZDU STOWARZYSZENIA POLSKICH MUZYKÓW KOŚCIELNYCH 225

dlitwę świeckich (śpiewy, przygotowanie, udział poszczególnych grup parafial-nych). Podkreślił, że w tamtejszej parafii zachowuje się właściwą kolejność LGw odniesieniu do Mszy św., tzn: rano najpierw jutrznia, a potem Msza; wieczoremnajpierw Msza, a po niej nieszpory na zakończenie całego dnia.

Merytoryczną część konferencji zakończyła dyskusja prelegentów i odpowie-dzi na pytania padające ze strony słuchaczy. Postulowano m.in. częstsze transmisjeLG w katolickich programach lokalnego radia i telewizji. Powrócono do tematureformy treści i struktury wschodniej LG w celach duszpasterskich i ewangeliza-cyjnych. Śpiewy LG w ciągu tygodnia rozwijają ewangeliczne teksty z niedzieli;mają to być swego rodzaju „obrazy” tych ewangelicznych wydarzeń. Reforma bi-zantyjsko-słowiańskiej LG pomogłaby zrealizować ważne zadanie jej obrzędów,nakreślone przez wybitnego liturgisty Aleksandra Schmemanna: człowiek powinienod razu „zobaczyć” w liturgii to, co jest ukryte w tekście modlitewnym. Byłobyniezrozumiałe, gdyby nowa ewangelizacja w Kościele nie uwzględniła i nie wyko-rzystała tych wszystkich możliwości i całego bogactwa, jakie niesie z sobą LG.

Ostatnim punktem programu międzynarodowej konferencji była liturgicznamodlitwa Kościoła Wschodniego: wielka wieczernia (nieszpory) i Boska Liturgiaśw. Jana Złotoustego ze święta Zwiastowania, która została odprawiona w kaplicyGreckokatolickiego Wydziału Teologicznego w Preszowie.

Ks. Przemysław Nowakowski CM

Sprawozdanie ze zjazdu

Stowarzyszenia Polskich Muzyków Kościelnych

(Wrocław, 10–12 września 2013 r.)

W dniach 10–12 września br. w klasztorze Sióstr Szkolnych de Notre Damewe Wrocławiu odbył się coroczny (XIV) zjazd członków Stowarzyszenia PolskichMuzyków Kościelnych (SPMK). Uczestnicy rozpoczęli obrady śpiewem hymnuVeni Creator, poprzedzonym serdecznym powitaniem przez Prezesa SPMK, ks.prof. UŚ dr. hab. Antoniego Reginka, oraz gospodarza miejsca, ks. dr. hab. ZdzisławaMadeja. Plan zjazdu obejmował celebracje liturgiczne oraz obrady. W pierwszymdniu modlitwą liturgiczną były nieszpory celebrowane pod przewodnictwem o. dr.Nikodema Kilnara OSPPE z Jasnej Góry. Drugi dzień zjazdu rozpoczęła jutrzniasprawowana pod przewodnictwem ks. dr. hab. Zdzisława Madeja z Wrocławia, nato-miast uwieńczyła Eucharystia, celebrowana w katedrze wrocławskiej pod przewod-nictwem Metropolity Wrocławskiego abp. Józefa Kupnego. Ostatni dzień zjazdurozpoczęła Msza św. w kościele św. Krzyża pod przewodnictwem Biskupa Legnic-


kiego Stefana Cichego. Uczestnicy zjazdu korzystali z materiałów nutowych orazInformatora Zjazdu, przygotowanych przez ks. dr. hab. Zdzisława Madeja.

Przedmiotem obrad był temat: Dziedzictwo muzyki kościelnej. W pierwszym dniuzjazdu późnym popołudniem odbyła się pierwsza sesja, pod przewodnictwem ks.dr. Dariusza Smolarka, a zatytułowana Wrocławskie środowisko muzyczne. W jejtrakcie miały miejsce trzy wystąpienia: dr Andrzej Prasał zaprezentował temat Chórykościelne w archidiecezji wrocławskiej po 1945 r., prof. dr hab. Marta Kierska-Wit-czak mówiła o aktualnym życiu artystycznym Wrocławia i regionu, natomiast mgrMarek Fronc przedstawił informacje na temat działalności Śląskiego TowarzystwaMuzyki Kościelnej.

Drugi dzień obrad wypełniły dwie sesje: I zatytułowana Wrocławskie środo-wisko muzyczne (jako ciąg dalszy pierwszego dnia) oraz II — Aktualne problemyw dziedzinie muzyki liturgicznej w Polsce — poszukiwanie rozwiązań. Pierwszą pro-wadził ks dr hab. Robert Tyrała z Krakowa. Złożyły się na nią następujące wystąpie-nia: mgr Marek Dyżewski ukazał temat: Boże prawdy w blasku muzycznego pięk-na, dr hab. prof. Uwr i UO Remigiusz Pośpiech mówił o tradycjach muzycznychwrocławskiej katedry, natomiast ks. dr hab. Zdzisław Madej przedstawił inicjatywyReferatu ds. Muzyki przy Kurii Metropolitalnej we Wrocławiu na polu pielęgno-wania muzyki liturgicznej.

Sesję drugą poprowadził ks. prof. dr hab. Andrzej Zając z Tarnowa. Na początkupodjęto dyskusję nad projektem nowej instrukcji o muzyce. Niestety, nie przybyłna zjazd ks. dr hab. Michał Szulik, prof. UPH w Siedlcach, który miał dokonać pre-zentacji poprawionego tekstu. Mimo jego nieobecności przegłosowano, iż projektten można przekazać do konsultacji w Podkomisji ds. Muzyki przy Komisji KultuBożego i Dyscypliny Sakramentów Konferencji Episkopatu Polski. Drugim tematem,który został podjęty w ramach tej sesji, był problem potrzeby nowego wydaniaŚpiewnika Liturgicznego. Zagadnienie przedstawił ks. mgr Piotr Dębski z Legnicy.O historii powstania pierwszej edycji Śpiewnika Liturgicznego, wydanego przedTowarzystwo Naukowe KUL, mówił ks. prof. dr hab. Ireneusz Pawlak, który byłczłonkiem redakcji tego zbioru. Nowa inicjatywa ma na celu poszerzenie tego wy-dawnictwa o nowe śpiewy.

Uczestnicy Walnego Zgromadzenia członków SPMK, opierając się na wcześ-niej podjętej przez Komisję Kwalifikacyjną decyzji, opiniującej pozytywnie syl-wetki nowo zgłoszonych kandydatów, przegłosowali jednogłośnie ich przyjęcie dogrona SPMK. W ten sposób do Stowarzyszenia zostało przyjętych 7 nowych człon-ków. Według kolejności alfabetycznej są to: mgr Urszula Jasiecka-Bury z Bielska-Białej, ks. dr hab. Jacek Bramorski z Gdańska, ks. mgr lic. Sławomir Deręgowskiz Włocławka, ks. mgr Piotr Kierpal z Opola, prof. dr hab. Mariusz Kończal z Bydgo-szczy, mgr Klaudia Romek z Krakowa oraz mgr inż. Anna Wójtowicz z Bydgoszczy.

W czasie zjazdu miało też miejsce wydarzenie artystyczne: we wtorkowy wie-czór w kościele św. Krzyża na Ostrowie Tumskim we Wrocławiu członkowie SPMK

SPRAWOZDANIE ZE ZJAZDU STOWARZYSZENIA POLSKICH MUZYKÓW KOŚCIELNYCH 227

uczestniczyli w koncercie organowym w wykonaniu Moniki Krahforst oraz Łuka-sza Romanka. M. Krahforst zaprezentowała trzy utwory: F. Nowowiejskiego —Preludium „Adoremus” op. 31 nr 3; P. Hindemitha Sonatę nr 2 oraz T. Duboisa —Interlude, Marche-Sortie, Cantilene religieuse i Toccatę. Łukasz Romanek natomiastwykonał Sonatę a-moll nr 4 op. 98 J. G. Rheinbergera.

W czasie tegorocznego Walnego Zgromadzenia Stowarzyszenia Polskich Mu-zyków Kościelnych, po zakończeniu kolejnej kadencji dotychczasowego Zarządu,dokonano wyboru nowych władz. Nowym prezesem został wybrany ks. dr hab.Grzegorz Poźniak z Opola. Do zarządu weszli ponadto: prof. UKSW, dr hab. Cze-sław Grajewski (Toruń) — wiceprezes, s. mgr Dolores Nowak (Warszawa) — sekre-tarz, ks. dr Franciszek Koenig (Gliwice) — skarbnik, prof. UPJPII, dr hab. WiesławDelimat (Kraków), ks. mgr lic. Piotr Dębski (Legnica), dr Jan Gładysz (Tuchów)i ks. dr hab. Robert Tyrała — członkowie zarządu.

Na spotkaniu podsumowującym wrocławski zjazd nowy prezes przedstawiłpodział funkcji w nowym Zarządzie i w Komisjach: Rewizyjnej i Kwalifikacyjnej.Ogłosił datę i miejsce kolejnego zjazdu SPMK: 23–25 września 2014 r. w Gnieźnie.Zaprezentował nową wizję biuletynu Stowarzyszenia: zamierza nadać mu rangępunktowanego rocznika Stowarzyszenia, o stałych działach: materiały ze zjazdu,część muzykologiczna, część prawodawczo-wykonawcza oraz przegląd publikacjiwydanych w danym roku przez członków Stowarzyszenia. Prezes ogłosił nazwiskaosób odpowiedzialnych za poszczególne działy tego nowego rocznika oraz zaprosiłwszystkich do czynnej współpracy w jego tworzeniu. Prosił także o zgłaszanie pro-pozycji nowego tytułu dla tego czasopisma. Następnie bp Cichy przedstawił człon-kom SPMK przebieg i owoce prac Podkomisji ds. Muzyki Kościelnej, która działapod jego przewodnictwem.

Ustępujący Prezes SPMK, ks. Antoni Reginek, podsumowując obrady wyraziłwdzięczność ks. dr. hab. Zdzisławowi Madejowi za organizację zjazdu we Wrocła-wiu. Słowa podziękowania skierował także do wszystkich referentów i uczestni-ków za aktywną postawę i udział w pracach Walnego Zgromadzenia SPMK. Nowowybrany prezes SPMK, ks. dr hab. Grzegorz Poźniak, wyraził serdeczne podzięko-wanie dla ks. prof. UŚ, dr. hab. Antoniego Regina za kierowanie Stowarzyszeniemprzez dwie ostatnie kadencje. Wszyscy zgromadzeni na zjeździe wyrazili równieżswoje uznanie i wdzięczność wobec jego osoby.

Jak co roku wypada wyrazić nadzieję, iż działania SPMK zaowocują podniesie-niem poziomu muzyki i śpiewów w naszych świątyniach. Ad maiorem Dei gloriam!

Ks. Stanisław Garnczarski


III Tarnowskie Dni Cecyliańskie (Tarnów, 16–22 listopada 2013 r.)

Już tradycją się staje, że w Tarnowie z okazji corocznego liturgicznego wspom-nienia św. Cecylii, patronki muzyki i muzyków kościelnych, odbywają się licznekoncerty, warsztaty i spotkania ku jej czci. Już po raz trzeci odbyły się TarnowskieDni Cecyliańskie w dniach od 16 do 22 listopada 2013 r. Organizatorami III Tar-nowskich Dni Cecyliańskich byli: Wydział Muzyki Kościelnej Kurii Diecezjalnejw Tarnowie, Centrum Paderewskiego Tarnów–Kąśna Dolna, Diecezjalne StudiumOrganistowskie w Tarnowie, Zespół Szkół Muzycznych w Tarnowie, Duszpaster-stwo Środowisk Twórczych oraz bazylika katedralna w Tarnowie. Patronat hono-rowy objął Biskup Tarnowski Andrzej Jeż.

Obchody rozpoczęły się w sobotę 16 listopada audycją organową w Diecezjal-nym Studium Organistowskim w Tarnowie w wykonaniu uczniów tejże placówki.Koncert rozpoczął się o godzinie 16.00 w sali koncertowej. Uczniowie swoje umie-jętności prezentowali przy organach mechanicznych firmy Jemlich z Drezna. Bylito: Katarzyna Sacha z klasy organów mgr. Sławomira Barszcza, Marcin Kuchar-czyk z klasy organów mgr. Wojciecha Szczerby oraz Mateusz Juza, Jakub Kapała,Piotr Michalik i Krystian Rąpała wszyscy z klasy mgr. Wiesława Kaczora.

W tym samym dniu w kościele pw. bł. Karoliny w Tarnowie o godz. 18.45 miałmiejsce koncert muzyki chóralnej w wykonaniu Chłopięcego Chóru KatedralnegoPueri Cantores Tarnovienses pod dyrekcją autora niniejszego sprawozdania. Chórzaprezentował szerokie spektrum swoich możliwości, wykonując muzykę a capellaod chorału gregoriańskiego przez muzykę dawną po muzykę współczesną. Zasad-niczy trzon repertuaru stanowiły utwory zarejestrowane przez chór na wydanej wewrześniu 2013 r. najnowszej płycie CD zatytułowanej: Magnificat. Muzyka dawnaw tarnowskiej katedrze. Jedynym utworem wykonanym przez chór z towarzysze-niem organów był Magnificat Johanna Pachelbela. Przy instrumencie zasiadł Wie-sław Kaczor. Koncert poprowadził ks. Piotr Pasek.

Następnego dnia, w niedzielę 17 listopada 2013 r., w ramach III TarnowskichDni Cecyliańskich zaprezentowali się uczniowie Zespołu Szkół Muzycznych z Tar-nowa z klas organów, tym razem w kościele NMP Szkaplerznej w Szynwałdzie.Koncert odbył się o godz. 17.00, a swoje umiejętności muzyczne zaprezentowali:Krzysztof Łazarek i Paweł Szkotach z klasy organów mgr Elżbiety Maciejowskiejoraz Mateusz Juza i Krystian Rąpała z klasy organów mgr. Wiesława Kaczora. Ca-łość koncertu poprowadził Wiesław Kaczor.

Kolejna odsłona związana z obchodami liturgicznego wspomnienia św. Cecyliimiała miejsce w środę 20 listopada w Diecezjalnym Studium Organistowskim w Tar-nowie. W tym dniu odbyły się warsztaty organowe, które prowadził dr hab. MarcinSzelest — kierownik Katedry Muzyki Dawnej z Akademii Muzycznej w Krakowie.

III TARNOWSKIE DNI CECYLIAŃSKIE 229

Tematyka warsztatów oscylowała wokół problemów wykonawczo-interpretacyj-nych młodych adeptów gry organowej uczestniczących w warsztatach. Reprezento-wali oni takie placówki, jak: szkoły muzyczne z Krosna, Jasła, Domasławic i Tar-nowa oraz diecezjalne ośrodki kształcenia organistów z Kielc, Katowic, Opola,Płocka, Warszawy i Tarnowa wraz ze swymi pedagogami. Warsztaty trwały przezcały dzień i zakończył je o godzinie 16.00 koncert w wykonaniu samego prowadzą-cego zajęcia na organach w Diecezjalnym Studium Organistowskim w Tarnowie.Na program koncertu złożyły się utwory: Heinricha Scheidemanna (ok. 1595–1663)Praeambulum in G (WV 73), Johanna Caspar Kerlla (1627–1693) Canzona 4, Sa-muela Scheidta (1587–1654) Alamande: Also gehts also stehts (SSWV 137), Dietri-cha Buxtehudego (ok. 1637–1707) Wie schön leuchtet der Morgenstern (BuxWV223), Johanna Pachelbela (1653–1706) Aria quarta (Hexachordum Apollinis, 1699),Johanna Sebastiana Bacha (1685–1750) Praeludium – Fantasia [d-moll] (BWV549a). W koncercie wzięli udział m.in. wszyscy uczestnicy warsztatów.

Kolejnego dnia — w czwartek — miał miejsce III Ogólnopolski Konkurs Or-ganowy Uczniów Diecezjalnych Studium Organistowskich. Na konkurs swoich re-prezentantów wystawiły ośrodki kształcące organistów z sześciu diecezji. Byli tow kolejności alfabetycznej: Maria Małgorzata Baka (DSO Tarnów — ostatecznienie startowała), Mateusz Jan Forreiter (ASO Katowice), Magdalena Joanna Frasek(DIMK Opole), Jakub Kapała (DSO Tarnów), Marcin Jan Kucharczyk (DSO Tar-nów), Paweł Lewandowski (ISO Warszawa), Piotr Michalik (DSO Tarnów), Ka-tarzyna Sacha (DSO Tarnów), Marcin Stankiewicz (DSO Płock), Jan KrzysztofSzuster (ISO Warszawa), Karol Tomasz Wojtaszek (DSO Kielce), Paweł MichałWoliński (DSO Kielce) oraz Tomasz Dawid Żołądź (DSO Tarnów). Jury konkursystanowili pedagodzy, którzy przyjechali do Tarnowa ze swoimi uczniami. Byli to:mgr Agnieszka Rybak z Warszawy, mgr Sławomir Barszcz z Tarnowa, mgr MichałBlechinger w zastępstwie mgr Gabrieli Czurlok z Opola, mgr Wiesław Kaczorz Tarnowa, dr Damian Konicki z Kielc oraz mgr Wojciech Szczerba z Tarnowa.W wyniku konkursowych przesłuchań jury postanowiło przyznać następujące nag-rody: I miejsce: ex aequo dla Tomasza Dawida Żołędzia (DSO Tarnów) oraz dlaMarcina Jana Kucharczyka (DSO Tarnów), II miejsce dla Jakuba Kapały (DSO Tar-nów), III miejsce ex aequo dla Mateusza Jana Forreitera (DSO Katowice) oraz dlaKatarzyny Sacha (DSO Tarnów), oraz wyróżnienia dla Magdaleny Joanny Frasek(DSO Opole) i dla Piotra Michalika (DSO Tarnów). Uroczyste ogłoszenie wynikównastąpiło wieczorem w tarnowskiej katedrze.

Zanim to jednak nastąpiło, uczestnicy konkursu i licznie zebrani melomani mo-gli wysłuchać koncertu organowego w wykonaniu mgra Wojciecha Szczerby —organisty kościoła NSPJ w Tarnowie i wykładowcy Diecezjalnego Studium Orga-nistowskiego w Tarnowie. Koncert rozpoczął się o godz. 18.40, a w jego programieznalazły się: Jana S. Bacha Preludium i fuga c-moll (BWV 546), Felixa Mendelssoh-na-Barholdy’ego Preludium i fuga c-moll (op. 37), Mauric Durufle Fugue sur le


thema du Carillon des heures de la Cathedrale de Soissons (op. 12) oraz LeonaBoelmanna Carillon (op. 16). Koncert poprowadził autor niniejszej relacji.

Zwieńczeniem III Tarnowskich Dni Cecyliańskich była uroczysta Msza św. wewspomnienie św. Cecylii, której przewodniczył ks. prałat Tadeusz Bukowski —duszpasterz środowisk twórczych. Swoim śpiewem liturgię upiększył DziewczęcyChór Katedralny Puellae Orantes pod dyrekcją ks. prałata Władysława Pachoty.

Kolejne Tarnowskie Dni Cecyliańskie przeszły do historii. Wypada na koniecpodziękować tym wszystkim, którzy w jakikolwiek sposób włączyli się w przygo-towanie tych obchodów, m.in. proboszczowi katedry tarnowskiej — ks. prałatowiStanisławowi Salaterskiemu, proboszczowi z kościoła bł. Karoliny — StanisławowiDudce, proboszczowi z kościoła parafialnego w Szynwałdzie — Józefowi Michal-skiemu. Szczególne słowa wdzięczności należą się Dyrekcji Zespołu Szkół Muzycz-nych w Tarnowie wraz z dyrektor Jolantą Światłowską oraz osobom, które tworzy-ły komitet organizacyjny, tj. mgr Sławomir Barszcz, mgr Wiesław Kaczor, mgrWojciech Szczerba oraz niżej podpisany. Niech wszystkim za wszystko Pan Bógwynagrodzi, a św. Cecylia wyprasza potrzebne łaski.

Ks. Grzegorz Piekarz

Sprawozdanie

z V Ogólnopolskiej Pielgrzymki Muzyków Kościelnych

na Jasną Górę

(Częstochowa, 15 marca 2014 r.)

Dnia 15 marca 2014 r. odbyła się V Ogólnopolska Pielgrzymka Muzyków Koś-cielnych na Jasną Górę, której hasłem było: „Wierzę w Jezusa Chrystusa Syna Boże-go”. Uczestniczyło w niej 26 chórów, schol i zespołów z całej Polski wraz z dyrygen-tami i organistami. Organizatorami tego modlitewnego spotkania byli: duszpasterzemuzyków kościelnych, Stowarzyszenie Polskich Muzyków Kościelnych, PolskaFederacja Pueri Cantores i Federacja Chórów Kościelnych Caecilianum.

Pielgrzymka rozpoczęła się o godz. 10.00 w bazylice jasnogórskiej prezentacjągrup. Zebranych powitał Krajowy Duszpasterz Muzyków Kościelnych. O godz. 10.15rozpoczęła się liturgia pokutna, której przewodniczył o. Dariusz Cichor OSPPE.Śpiewy pokutne podczas liturgii poprowadzili muzycy diecezji opolskiej pod dyr.Bernadety Malik. Następnie ks. prof. Ireneusz Pawlak wygłosił w Kaplicy Różań-cowej katechezę na temat: Muzyk kościelny — funkcja czy powołanie?

O godz. 13.15 została odprawiona uroczysta Msza św. w bazylice jasnogór-skiej, której przewodniczył ks. bp Stefan Cichy — przewodniczący Podkomisji ds.

SPRAWOZDANIE Z V OGÓLNOPOLSKIEJ PIELGRZYMKI MUZYKÓW KOŚCIELNYCH 231

Muzyki Kościelnej KEP wraz z obecnymi duszpasterzami muzyków kościelnych.W homilii ks. bp Cichy podkreślił, że „liturgia jest światem świętych znaków,a wśród nich szczególne miejsce zajmują muzyka i śpiew”. Następnie celebranskontynuował: „Ileż jest wspaniałych utworów muzycznych wysławiających Chrys-tusa Zbawiciela świata i ileż modlitw zawierzenia oraz pieśni ukazujących wspa-niałość Jego Niepokalanej Matki! Trzeba nam więc tej Matce zawierzać sprawynaszej wiary, bo Ona najbardziej wierzyła (...). Ona najbardziej kochała. Dlategoteż musimy starać się o to, abyśmy w naszej twórczości muzycznej, w naszym przy-gotowaniu śpiewów, w naszym przygotowaniu chórów, w naszej grze organowej,czy grze na innych instrumentach w ramach liturgii, zawsze pamiętali, jak wielkijest związek tego szczególnego znaku, jakim jest muzyka, z tym znakiem, jakimjest Chrystus i Jego Niepokalana Matka”.

Na zakończenie Mszy św. miało miejsce zawierzenie Matce Bożej wszystkichmuzyków kościelnych w Polsce. Podobnie jak podczas nabożeństwa pokutnego,śpiewy podczas celebracji eucharystycznej prowadzili muzycy kościelni z diecezjiopolskiej pod. dyr. Bernadety Malik.

Pielgrzymi w czasie modlitwy pamiętali o wszystkich zmarłych muzykach koś-cielnych, a szczególnie o śp. Wojciechu Kilarze — kompozytorze, wielkim świadkuwiary i czcicielu Jasnogórskiej Królowej, śp. Stefanie Stuligroszu — kompozytorze,dyrygencie i pedagogu, a także śp. Wiesławie Jeleniu — dyrygencie, prezesie Caeci-lianum. Im też zadedykowany został koncert: Requiem d-moll KV 626 W.A. Mo-zarta, który odbył się po Mszy św. w bazylice jasnogórskiej. Jego wykonawcamibyli: chór i orkiestra kameralna „Nicolaus” pod dyrekcją Zdzisława Magonia orazsoliści: Izabela Łukasik (sopran), Katarzyna Wiech (alt), Artur Nycz (tenor) i Da-wid Krzysztoń (bas). Dodajmy, że chór i orkiestra „Nicolaus” w tym roku świętuje10-lecie swojego posługiwania. Dla celów dokumentacyjnych podajemy listę uczest-ników tegorocznej pielgrzymki:

1) Jasnogórski Chór Mieszany im. Królowej Polski, dyr. Marcin Lauzer; 2) Chór i Orkiestra Kameralna „Nicolaus” z Kraczkowej k. Łańcuta, dyr. Zdzi-

sław Magoń; 3) Chór im. Jana Pawła II przy parafii Matki Bożej Jasnogórskiej w Łodzi, dyr.

Paweł Mogiński; 4) Chór Katedralny z Sandomierza, dyr. s. Mariola Konopka, służka NMPN; 5) Chór Magnificat z parafii Matki Bożej Częstochowskiej w Mysłowicach-

Kosztach, dyr. Aleksandra Gąsiorczyk; 6) Chór św. Maksymiliana z parafii Niepokalanego Poczęcia NMP i św. Maksy-

miliana w Mysłowicach-Janowie, dyr. Aleksandra Gąsiorczyk; 7) Chór św. Jana z parafii św. Jana Chrzciciela w Mysłowicach, dyr. Kazimiera

Żymełka-Majcherczyk; 8) Chór Vox Dei z parafii Matki Boskiej Bolesnej w Mysłowicach-Brzęczkowicach; 9) Męski Chór Pochodnia z Częstochowy, dyr. Anna Łuszczyk-Matyja;


10) Chór mieszany z parafii NMP Wspomożenia Wiernych w Gomunicach, dyr.Maksymilian Kirmel;

11) Chór męski z parafii NMP Wspomożenia Wiernych w Gomunicach, dyr. Ma-ksymilian Kirmel;

12) Schola liturgiczna Domine Jesu z Wręczycy Wielkiej, dyr. ks. Mateusz Ociepka;13) Schola liturgiczna Hosanna z parafii św. Anny w Końskich, dyr. Andrzej Kos;14) Schola Cantorum Misericordis Christi z Białej Podlaskiej, dyr. Piotr Karwowski;15) Zespół chóralny działający przy Centrum Kultury Gminy Markowa, dyr. Zdzi-

sław Magoń, Wiesław Wilgusz, Jan Kilian;16) Zabrzański Chór Chłopięcy Pueri Cantores Silesienses, dyr. ks. Piotr Klemens;17) Chór mieszany Regina Apostolorum z parafii pw. NMP Królowej Apostołów

w Rybniku, dyr. Ziglinda Lampert-Raszyńska;18) Chór z parafii pw. Nawiedzenia Najświętszej Maryi Panny w Garbatce-Letnisko

(woj. mazowieckie);19) Chór z parafii św. Doroty i św. Jana Chrzciciela w Łodzi, dyr. Anna Gajda;20) Schola i chór z parafii pw. Matki Bożej Szkaplerznej w Chrząszczycach k. Opo-

la, dyr. Katarzyna Długosz;21) Chór Spotkanie ze Starych Budkowic, dyr. Bernadeta Malik;22) Schola Cantus Mirabilis ze Starych Budkowic, dyr. Bernadeta Malik;23) Chór Cantabile z Dobrzenia Wielkiego, dyr. Hubert Prochota;24) Schola Cantare Cordis z Domecka, dyr. Teresa Ramola;25) Chór Diecezjalnego Instytutu Muzyki kościelnej w Opolu, dyr. Bernadeta Malik;26) Chór Diecezjalnego Studium Organistowskiego w Sandomierzu.

W pielgrzymce uczestniczyli ponadto pojedynczy członkowie kościelnych zes-połów śpiewaczych — w sumie ok. 900 muzyków kościelnych z całej Polski.

O. Nikodem Kilnar OSPPEKrajowy Duszpasterz Muzyków Kościelnych

Recenzje i omówienia nadesłanych książek

LITURGIKA

STEFAN HEID (red.), Operation am lebenden Objekt. Roms Liturgiereformen vonTrient bis zum Vaticanum II, Berlin – Brandenburg: Bebra-Wissenschaft Verlag2014, ss. 392, ISBN 978-3-95410-032-3.

Na rynku księgarskim dostępne są liczne studia i opracowania, które powstaływ związku z pięćdziesiątą rocznicą Soboru Watykańskiego II. Półwiecze jest dobrąokazją nie tylko do przypomnienia tego ważnego dla życia Kościoła wydarzenia,ale także do krytycznej refleksji nad stanem recepcji jego postanowień i wpływu

RECENZJE I OMÓWIENIA NADESŁANYCH KSIĄŻEK 233

na kształt współczesnego życia religijnego. Liczne badania dotyczą kształtu reformyliturgii, i to nie tylko z racji tego, że został jej poświęcony pierwszy ważny dokumentsoborowy, ale także dlatego, że to w niej skupia się jak w soczewce wiara i życieKościoła.

Oryginalnym wkładem opracowania Operation am lebenden Objekt, wydanegopod redakcją Stefana Heida, które stanowi pokłosie konferencji naukowej, zorgani-zowanej w dniach 14–18 XII 2012 r. przez rzymski instytut Görres Gesellschaftw kolegium przy Campo Santo Teutonico w Watykanie, jest ukazanie dokonań w za-kresie liturgii ostatniego soboru w porównaniu z reformami Soboru Trydenckiego(1545–1563), który odbył się 450 lat temu. Porównanie, które prezentuje podobień-stwa i różnice w podejściu obu soborów do liturgii, podkreśla, że reformy SoboruWatykańskiego II nie stanowią zerwania z tradycją i nie są przewrotem koperni-kańskim, ale nawiązują do reform Soboru Trydenckiego i mogą być właściwie rozu-miane jedynie w powiązaniu z nimi. Pomimo iż poszczególne teksty ukazują istotneróżnice w rozumieniu reformy liturgii, która na Soborze Trydenckim miała na celuuporządkowanie, a na Soborze Watykańskim II uproszczenie i zrozumienie dotych-czasowych postaw i form liturgicznych, to jednocześnie wskazują na hermeneuty-kę kontynuacji jako ich właściwy klucz interpretacyjny.

Autorami poszczególnych artykułów są przedstawiciele różnych dyscyplin (his-toria Kościoła, historia sztuki, historia muzyki, nauki o liturgii, teologia dogma-tyczna, teologia fundamentalna), pochodzący z różnych ośrodków naukowych Euro-py, głównie z obszaru języka niemieckiego (Getynga, Ratyzbona, Wiedeń, Lugano,Bamberg, Augsburg, Rzym, Fryburg Bryzgowijski, Fryburg, Londyn, Bregencja,Tulon), którzy omawiają podstawowe elementy reformy liturgii obydwu soborówi w ten sposób uwzględniają złożoność, ciągłość i całościowość liturgii Kościołakatolickiego, a jej reformy przedstawiają jako operację na żywym organizmie.

Całość problematyki dotyczącej reformy liturgii dwóch soborów została zapre-zentowana w czterech rozdziałach. Pierwszy z nich dotyczy podstaw teologicznychsoborowych reform liturgii rozumianej jako źródło i szczyt życia chrześcijańskiego.Tekst kard. Kurta Kocha, przewodniczącego Papieskiej Rady Popierania JednościChrześcijan, omawia rzymskie reformy liturgiczne z perspektywy ekumeniczneji uzasadnia, że nie chodzi w nich o zwykłe zmiany rytuałów, ale o niezbędne dlanich podstawy teologiczne i rozumienie Kościoła, i jako takie posiadają implikacjeekumeniczne. Profesor teologii fundamentalnej z Augsburga, Peter Hofman, uzasad-nia tezę, że liturgia nie jest zwykłym ornamentem, ale miejscem teologicznym zarów-no w jej ujęciu diachronicznym (J.A. Jungmann) i synchronicznym (J. Brinktrine),jak i podkreśla charakter liturgii jako boskie misterium oraz wskazuje na związekliturgii z teologią systematyczną, a nie tylko z nauką o liturgii, ale także na jej pod-stawę, którą jest wewnętrzna jedność wiary i doświadczenia. Zmianę paradygmatuw rozumieniu liturgii z actio na celebratio omawia tekst Johannesa Nebela z Bregen-


cji, który wskazuje, że jej naczelnym punktem odniesienia jest żywy Bóg, będącyw centrum zbawczego misterium Chrystusa.

Artykuły składające się na drugi rozdział publikacji dotyczą reform i dziedzic-twa Soboru Trydenckiego, zwłaszcza w odniesieniu do sztuki w okresie barokuoraz liturgicznych wyobrażeń reform w okresie oświecenia i józefinizmu. Historyksztuki z Uniwersytetu Santa Croce w Rzymie, Ralf van Bühren, ukazuje wpływpastoralnych koncepcji Soboru Trydenckiego na rozwój architektury kościelneji uzasadnia tezę, że wiele elementów barokowego budownictwa kościelnego służyłoaktywnemu uczestnictwu wiernych w nabożeństwach (partipatio actuosa), a częstokrytykowaną teatralność tego stylu budownictwa kościelnego prezentuje jako wy-raz zapoczątkowania dowartościowania roli świeckich w liturgii. Z kolei historyksztuki z Bambergu, Christian Hecht, omawia różnicę w podejściu obu soborów dokościelnej sztuki malarskiej. Podczas kiedy Sobór Trydencki pozytywnie odniósłsię do tradycji kultu obrazów, konstytucja o liturgii Soboru Watykańskiego II Sacro-sanctum concilium nie zawiera spójnej nauki na ten temat, jej stanowisko jest ra-czej ambiwalentne, co jest związane z antybarokowymi nurtami w XIX w. i wyrażasię w postulacie „szlachetnej prostoty” (KL 34). W okresie posoborowym dopro-wadziło to do usuwania z kościołów tradycyjnej sztuki sakralnej. Problematykęmuzyki w liturgii z perspektywy obu soborów omawia tekst historyka z Uniwer-sytetu w Getyndze, Jörga Böllinga, który uzasadnia, że zarówno Sobór Trydencki,jak i Sobór Watykański II, nie zostały zwołane z zamiarem przezwyciężenia dekaden-cji, ale nawiązywały do idei reform, które występowały w ramach różnorodnychnurtów katolickiego życia kościelnego, również w obszarze muzyki kościelnej. Autorzauważył, że po Soborze Watykańskim II występuje tendencja do powrotu do śred-niowiecznego zwyczaju stosowania śpiewów popularnych i ludowych, które w pos-taci piosenek i muzyki popularnej są obecne w liturgii zamiast postulowanej przezsobór muzyki gregoriańskiej i śpiewu psalmów, co wyciszyło łaciński śpiew sa-kralny. Artykuł historyka Kościoła z Fryburga, Harma Kluetinga, ukazuje reformęliturgii Soboru Watykańskiego II i jej posoborową recepcję jako niemożliwą dozrozumienia bez antybarokowego afektu inteligencji katolickiej, który w obszarzejęzyka niemieckiego jest związany z tzw. oświeceniem katolickim i józefinizmem.Ruch intelektualistów był próbą obrony Kościoła katolickiego i wiary katolickiejprzed wpływami oświecenia i jego przezwyciężenia za pomocą metod oświecenia.Klueting omawia podejmowane w Niemczech i Austrii próby dopasowania formyi treści liturgii do celów oświeceniowych, a także dążenia do ograniczenia poboż-ności barokowej, której pompatyczności przeciwstawiano ideał prostoty, język po-pularny oraz udział wiernych w liturgii na wzór pierwotnego Kościoła.

Dynamika reformy liturgicznej Soboru Watykańskiego II, zwłaszcza zaś jejgłównych zasad, jest przedmiotem rozdziału trzeciego publikacji. Tekst PredragaBukovca z Wiednia dotyczy bezpośredniej historii ostatniej soborowej reformy li-


turgii, której geneza sięga początku XX w., kiedy papież Pius X zainicjował refor-mę rubryk w księgach liturgicznych i uproszczenie sposobu sprawowania liturgii.Kontynuacją tej idei była reforma podjęta przez papieża Jana XXIII, czego wyrazemstało się motu proprio Rubricarum instructum (1960), którego publikacja poprze-dziła rozpoczęcie Soboru Watykańskiego II, która zawiera pryncypia obecne w do-kumencie soborowym Sacrosanctum concilium. Wniosek, jaki wysuwa Bukovec,dotyczy zmiany rozumienia liturgii, w której rubryki nie mają w pierwszym rzędziesłużyć prawnemu ujęciu liturgii, ale wspierać cele i idee liturgiczno-pastoralne. Z ko-lei fundamentalne zasady reformy liturgii według Sacrosanctum concilium omawiatekst Alcuina Reida OSB z Tulonu. Nawiązując do tego dokumentu, autor omawiadwa nierozdzielnie ze sobą związane pryncypia reformy liturgii, do których zaliczaformację liturgiczną oraz aktywny udział w liturgii (participatio actuosa). Zamie-rzeniem ostatniego soboru nie była liturgia charakteryzująca się prostotą i aktywnoś-cią, ale liturgia, która otwiera wierzących na głębię mistagogiczną, w której aktywnyudział wiernych domaga się formacji liturgicznej. Uwe Michael Lang z HeythropCollege w Londynie porusza problem języka łacińskiego w liturgii, który także pochrystianizacji ludów germańskich w IV w. pozostał językiem liturgii, a Sobór Wa-tykański II domagał się pogłębionej formacji liturgicznej i jedynie w ograniczonymwymiarze dopuścił użycie języków narodowych w liturgii. Współcześnie okazujesię, że także stosowane w liturgii języki narodowe nie zawsze są zrozumiałe i do-magają się, podobnie jak liturgia po łacinie, mistagogicznego wyjaśnienia. TekstHansa-Jürgena Feulnera, profesora nauk o liturgii i sakramentologii Uniwersytetuw Wiedniu, dotyczy problematyki jedności liturgii w różnorodności jej rytów i form,zwłaszcza zaś posoborowego zjawiska katolickiej reformy liturgii anglikańskiej.Ustanowienie przez Benedykta XVI, listem apostolskim Anglicanorum Coetibusz 2009 r., ordynariatów personalnych dla byłych anglikanów przy aprobacie ichwłasnej liturgii, wywodzącej się z tradycji anglikańskiej, jest realizacją postulatuSoboru Watykańskiego II, który domagał się większej otwartości wobec specyfikiregionalnej w liturgii, pod warunkiem zachowania jedności rytu rzymskiego (KL 38).W pewnej mierze był to także postulat Soboru Trydenckiego. W przypadku DivineWorship nie chodzi o nowy ryt katolicko-anglikański, ale o anglikańską formę spe-cjalną rytu rzymskiego.

Ostatnia część książki Operation am lebenden Objekt krytycznie omawia przy-kładowe elementy reformy liturgicznej, jaka dokonała się po Soborze Watykań-skim II. Tekst Haralda Buchingera, profesora nauk o liturgii z Uniwersytetu w Ra-tyzbonie, zawiera historyczny przegląd głównych nurtów reformy liturgii WigiliiPaschalnej w Kościele Zachodnim i ukazuje główne wpływy na jej kształt. Autorpodkreśla, że do różnych reform tej centralnej dla liturgii uroczystości trudno jestodnosić stwierdzenie „norma Ojców”. Buchinger ukazuje także pozytywne i prob-lematyczne aspekty posoborowej reformy rzymskiej liturgii Wigilii Paschalnej orazkonstatuje, że jej historia wykazuje wyraźne uwarunkowanie od okoliczności czasu,


a przez to charakter relatywny. Wiąże się to z przekonaniem, że liturgia składa sięzarówno z elementów zastanych, jak i tych, które stale na nowo ją kształtują. HelmutHoping, profesor dogmatyki i nauk o liturgii Uniwersytetu we Fryburgu Bryzgo-wijskim, analizuje w swoim tekście historię elementów wstępnych liturgii Mszyśw. (znak krzyża, pozdrowienie, Confiteor, Kyrie, Gloria), które zastąpiły wcześ-niejszy Introitus i modlitwę u stopni o ołtarza. Autor ukazał biblijny charakter tychwstępnych elementów liturgii Eucharystii rytu przedsoborowego i postawił kry-tyczne pytania dotyczące tego, czy ich zastąpienie wprowadzeniem o charakterzepastoralnym i pieśniami odpowiada podkreśleniu przez Sobór Watykański II zna-czenia Pisma Świętego, a także tego, czy to dość radykalne skrócenie obrzędówwstępnych można nazwać rozwojem organicznym i uproszczeniem rytów przy wier-nym zachowaniu ich substancji. Offertorium to kolejny element liturgii Mszy św.,który w rozwoju historycznym, a także jako wezwanie dla reformy liturgii omawiaartykuł Manfreda Haukego, profesora dogmatyki Wydziału Teologicznego w Lu-gano. Podobnie jak modlitwa u stopni ołtarza, także przygotowanie darów ofiarnychdoświadczyło znacznego przekształcenia w ramach reformy liturgicznej SoboruWatykańskiego II. Kształt tego elementu liturgii, na który składają się: procesjawokół ołtarza, kolekta, przygotowanie darów ofiarnych, złożenie darów na ołtarzu,modlitwy i pieśni towarzyszące oraz modlitwa nad darami, związany jest z rozumie-niem liturgii jako takiej, ale także z teologicznym znaczeniem roli kapłana, wier-nych świeckich i osoby Jezusa Chrystusa. Zdaniem Haukego reforma offertoriumprzeprowadzona po Soborze Watykańskim II rozwiązała niektóre problemy, aleprzyczyniła się także do powstania nowych. Ostatni tekst publikacji dotyczy nau-kowych hipotez centralnego dla liturgii miejsca, jakim jest ołtarz. Stefan Heid, pro-fesor historii liturgii i hagiografii w Papieskim Instytucie Archeologii Chrześcijań-skiej w Rzymie, ukazuje złożoność racji zastosowania tzw. ołtarza posoborowego,związanego z celebracją Eucharystii twarzą do ludu. Rozwiązanie to stało się sym-bolem reformy liturgicznej. Heid wykazuje, że idea tego ołtarza opiera się na nie-pewnych wynikach badań patrystycznych i archeologicznych oraz przekonaniu, żew pierwszych wiekach chrześcijanie gromadzili się na uczcie wokół stołu. Na począt-ku XX w. pisał o tym Franz Wieland i bezkrytycznie zostało to uznane za oczywistość.

Sformułowania tytułów niektórych artykułów prezentowanej publikacji, a takżeich zawartości treściowe mogą sprawiać wrażenie, że książkę pod redakcją S. Heidanależy zaliczyć do literatury podnoszącej postulaty zreformowania reformy litur-gicznej, polegającej na powrocie do niektórych pryncypiów, przekonań i form, któ-re były aktualne w Kościele katolickim przed Soborem Watykańskim II. W istociejednak, biorąc do ręki Operation am lebenden Objekt, czytelnik sięga po cenne op-racowanie, które krytycznie ukazuje teologiczne i historyczne aspekty reform litur-gicznych, jakie dokonały się za sprawą dwóch soborów powszechnych: Trydenckie-go i Watykańskiego II. Zostały one przedstawione nie odrębnie, ale jako kontynuacja,i nie w perspektywie hermeneutyki zerwania, ale w perspektywie hermeneutyki


kontynuacji. Potwierdzeniem tego, że taki punkt widzenia jest słuszny, są różne ele-menty postaw i form przeżywania i sprawowania liturgii z przeszłości, które za-chowały się w różnych Kościołach lokalnych i są praktykowane w wielu parafiach,niezależnie od tego, że od czasu ostatniej reformy liturgicznej minęło pół wieku.W książce czytelnik znajdzie sporo nowych informacji na temat szerokiego kon-tekstu dokonywanych reform liturgicznych, ale także teologiczne wyjaśnienie pos-taw i form liturgicznych, jak chociażby centralnego miejsca tabernakulum, znaczeniaołtarza czy języka łacińskiego i śpiewu liturgicznego. Skoro liturgia jest szczegól-nym wyrazem wiary i życia Kościoła, to każda jej reforma musi mieć na uwadze,że stanowi operację na żywym organizmie, a jej treści i forma muszą stale podlegaćprocesowi rozwoju, przy jednoczesnym uznaniu i zachowaniu bogactwa dziedzic-twa przeszłości.

Na uznanie zasługuje strona formalna opracowania. Wszystkie teksty zostałynapisane jasnym i zrozumiałym językiem w oparciu o rozbudowany aparat naukowyw postaci licznych i dobrze sporządzonych przypisów, zawierających odnośnikido bogatej literatury źródłowej. Mankamentem jest fakt, że niektóre teksty nie po-siadają podsumowań syntetycznie przedstawiających podstawowe wnioski, a te,które je posiadają, są zbyt obszerne. O podstawowych tezach i myśli przewodniejposzczególnych tekstów czytelnik dowiaduje się z krótkich wprowadzeń do posz-czególnych artykułów, sporządzonych przed redaktora opracowania. Orientacjęw obszernym materiale na temat reform liturgicznych ułatwiają indeksy: osobowyi rzeczowy, a zamieszczony w aneksie wykaz pomaga w zapoznaniu się z sylwet-kami autorów.

Książka S. Heida wpisuje się do obszernego zbioru publikacji na temat reformyliturgicznej Soboru Watykańskiego II, a spektrum jej spojrzenia na tę kwestię wy-kracza poza dokonania ostatniego soboru i tego, co nastąpiło po nim, ale poszerza jeo Sobór Trydencki, a także o tło historyczne sięgające początków chrześcijaństwa.Racje te sprawiają, że podejmując badania i studia dotyczące reform liturgicznych,warto sięgnąć do publikacji Operation am lebenden Objekt.

Ks. Konrad Glombik

BERNARD COOKE, Sakramenty. Między ołtarzem a codziennością, tł. Zbigniew Kas-przyk, Kraków: WAM 2013, 344 s., ISBN 978-83-7767-191-7.

Przedmiotem pracy są sygnalizowane w tytule sakramenty Kościoła, a konkret-nie: rozpowszechnienie teologicznej o nich wiedzy. Celem autora jest ukazanie„sakramentu” jako rzeczywistości o wiele bogatszej od formalnego aktu religijne-go czy obrzędu liturgicznego, a przez to doprowadzenie do głębszego zrozumieniaobrzędów. Ponadto czytelnik, zgłębiając kolejno podejmowane kwestie, ma szansęodkryć sakramentalny wymiar codziennego życia. „Sakrament” bowiem to rzeczy-wistość dotycząca wszystkiego, co ludzkie, bez której nie można zrozumieć istotybycia chrześcijaninem.


Publikacja podzielona została na pięć części. W pierwszej podjęty został prob-lem sakramentalnego wymiaru ludzkiego doświadczenia; w drugiej analizie pod-dano podstawowe sakramenty, którymi są… Chrystus, Kościół i przyjaźń; z koleiczęść trzecia poświęcona jest eucharystycznemu communio; czwarta część koncen-truje się wokół sakramentów inicjacji chrześcijańskiej; w ostatniej części autor pre-zentuje posługę uzdrowienia.

RADOSŁAW BŁASZCZYK SDB, Na drodze krzyżowej z Janem Pawłem II. RozważaniaDrogi Krzyżowej dla dzieci, Poznań: Hlondianum 2014, 59 s., ISBN 978-83-62959-13-6.

Tematyka krótkich rozważań przy poszczególnych stacjach zaczerpnięta zostałaz nauczania Jana Pawła II, zwłaszcza z jego Listu do dzieci i z innych wypowiedzipapieskich. Książeczka zawiera 10 tematycznych form nabożeństwa Drogi Krzy-żowej (Chcę naśladować Pana Jezusa; Miłość — to jest dzielenie się; Modlitwadziecka; Czym jest dla mnie Eucharystia?; Z dziećmi z La Salette; Z dziećmi z Fa-timy; Ze św. Agnieszką; Ze św. Bernadettą z Lourdes; Za dzieci cierpiące; O pokójna świecie).

JERZY GRZEŚKOWIAK, Chwalcie Boga w waszym ciele!, cz. II: Ciało i emocje —przeszkoda czy pomoc w wierze?, Lublin: Towarzystwo Naukowe KUL 2013, 320 s.,ISBN 978-83-7306-603-8; ISBN 978-83-7306-619-9 (cz. II).

Publikacja jest kontynuacją dzieła Chwalcie Boga w waszym ciele, cz. I: Wierzyćwszystkimi zmysłami (Lublin 2012), która była refleksją nad funkcją i znaczeniemzmysłów człowieka w wierze, modlitwie i kulcie. Tym razem autor w tym samymkluczu pochyla się nad innymi integralnymi i egzystencjalnie ważnymi elementamicielesności. W niniejszym tomie czytelnik zaproszony jest do poszukiwania odpo-wiedzi na pytania o to, co ludzkie ciało mówi o nim samym i o Bogu, oraz co mówiStwórca poprzez ciało swego stworzenia. Bezpośredni cel książki leży jednak w po-głębieniu wiary sięgających do niej. Wpisuje się ona zatem jako pomoc w podej-mowaniu wyzwań nowej ewangelizacji.

Podjęta problematyka zawarta jest w dziewięciu rozdziałach, których tytuły za-czerpnięte zostały z ksiąg Pisma Świętego. Tematyka odnosi się kolejno do nastę-pujących elementów: głowa, słowo, śpiew, decybele i cisza, oddech, serce, płaczi łzy, śmiech i humor oraz taniec.

STEFAN KOPEREK CR, Droga krzyżowa dla kapłanów, Kraków: Alleluja 2013, 98 s.,ISBN 978-83-60967-59-1.

Ta mała książka zawiera obszerne rozważania popularnego nabożeństwa pasyj-nego. Przy każdej stacji adresat (kapłan) znajdzie przejmujące rozmyślania, którestanowią nieodzowną pomoc w ustawicznej auto-formacji formatorów Ludu Bożego.


STEFAN KOPEREK CR, Rekolekcje ze świętym Janem Chryzostomem. Rozważania nakanwie Boskiej Liturgii, Kraków: Alleluja 2013, 386 s., ISBN 978-83-60967-55-3.

Niniejsza publikacja ma swoje początki w rekolekcjach, jakie autor, cenionyliturgista oraz miłośnik liturgii bizantyjskiej w jej wersji bułgarskiej, przygotowałdla grupy kapłanów obrządku wschodniego. Nauki do duchownych zostały następ-nie uzupełnione i wzbogacone o kolejne, przeznaczone dla ogółu wiernych i mającena celu ukazanie różnych aspektów (historycznego, teologicznego i ascetyczno-du-chowego) Boskiej Liturgii św. Jana Chryzostoma, która jest najpowszechniej ce-lebrowaną Anaforą we wszystkich Kościołach tradycji bizantyjskiej. Zasadniczatreść podzielona została na trzydzieści pięć rozdziałów, które tematycznie autor weWprowadzeniu grupuje w następujący sposób: skrótowa geneza i rozwój wybra-nych zagadnień Boskiej Liturgii, przesłanie teologiczne i wpływ na praktykę życiachrześcijańskiego.

RYSZARD KUREK, Leksykon świętych i sławnych diakonów, Kraków: WAM 2013,324 s., ISBN 978-83-7767-827-5.

Niniejsza publikacja prezentuje bardzo ciekawe zestawienie sylwetek świętychi sławnych diakonów Kościołów Wschodu i Zachodu. Opierając się na Martyrolo-gium Romanum oraz na wielu leksykonach, słownikach i encyklopediach, zebrał285 postaci, opatrując każdą z nich notką biograficzną i odnoszącą się do niego bi-bliografią. Zestawienie obejmuje zarówno diakonów powszechnie znanych, takichjak Szczepan, Wawrzyniec czy Efrem Syryjczyk, jak i zupełnie zapomnianych. W za-mieszczonym na końcu dzieła spisie przy imieniu każdego z diakonów umieszczo-ny został dzień ich liturgicznego wspomnienia.

SZYMON STUŁKOWSKI (red.), „Przyjdź Światłości sumień!” Materiały duszpaster-skie na tydzień przed Zesłaniem Ducha Świętego, Poznań: Święty Wojciech 2014,104 s., ISBN 978-83-7516-620-0.

Publikacja stanowi pomoc duszpasterską do celebracji wigilii i uroczystościZesłania Ducha Świętego. Zawiera szczegółowo opracowane scenariusze celebra-cji, myśli homiletyczne, liturgię wigilii Pięćdziesiątnicy, zbiór modlitw oraz kilkapieśni do Ducha Świętego.

ANDRZEJ ŻĄDŁO, „Lex orandi – lex credendi” w modlitwach nad darami Adwentuw Mszale Pawła VI. Studium hermeneutyczno-liturgiczne (Kościół w Trzecim Tysiąc-leciu 11), Katowice: Księgarnia św. Jacka 2013, 266 s., ISBN 978-83-7030-898-8.

Rozprawa stanowi w pewien sposób kontynuację wcześniejszego dzieła auto-ra — Eklezjologiczny wymiar kolekt Adwentu w Mszale rzymskim Pawła VI. Studiumlingwistyczno-teologiczne (Kraków 2002). Jej celem jest dostrzeżenie i wyekspo-nowanie styku wiary (lex orandi) z liturgią Adwentu (lex credendi) głównie w jegowektorze odśrodkowym (choć zamierzony cel zakłada też pośrednio wektor dośrod-kowy owego styku). Chodzi więc o odkrycie i wydobycie z tekstów liturgicznych


treści, które stanowią podmiot depozytu wiary, znajdują odbicie w tekstach bada-nych modlitw oraz dla uczestników liturgii stanowią duchowy pokarm. Złączonew jedną maksymę tytułowe lex orandi – lex credendi, jak zauważa Żądło, wskazują nazwiązek liturgii z prawdami wiary i teologią oraz stają się regułą metodologiczną.

W pierwszym, historycznym, rozdziale skupiono się na genezie i wymowieadagium lex orandi – lex credendi. Rozdział drugi stanowi historyczno-krytycznąanalizę adwentowych modlitw nad darami. Z kolei rozdział trzeci, ostatni, prezen-tuje teologiczne treści zawarte w omawianych modlitwach, które koncentrują sięwokół trynitologii, soteriologii, eschatologii i eklezjologii.

Ks. Mateusz Potoczny

MUZYKA KOŚCIELNA

JAN MIKOŁAJ GŁADYSZ, Życie muzyczno-liturgiczne w Sanktuarium Matki BożejTuchowskiej w latach 1893–1966, Tuchów: Mała Poligrafia Redemptorystów w Tu-chowie, 344 s., ISBN 978-83-7631-424-2.

W ostatnim okresie powstało wiele wartościowych prac z zakresu rozwoju re-ligijnej kultury muzycznej różnych ośrodków, miast, czy poszczególnych kościo-łów (np. katedralnych czy kolegiackich). Nadal jednak odczuwamy niedosyt synte-tycznych opracowań życia liturgiczno-muzycznego w stosunkowo licznych na tereniePolski sanktuariach, nie tylko zresztą maryjnych (pozytywne wyjątki stanowią m.in.sanktuaria: jasnogórskie i piekarskie). Dlatego też należy wyrazić radość z podjęciaprzez J.M. Gładysza tematu, który stanowi kolejne wypełnienie wskazanej wyżejluki, a ponadto niewątpliwie znaczące ubogacenie ciągle zbyt skromnego dorobkuw odniesieniu do przemian muzyki liturgicznej w Polsce w okresie przedsoboro-wym. Warto także dodać, że recenzowana praca stanowi drukowaną i poprawionąwersję rozprawy doktorskiej, obronionej w 2009 r. w Instytucie Muzykologii KUL,i w tym kontekście wpisuje się również w nurt badań historycznych od szeregu latprowadzonych na lubelskiej muzykologii, których jednym z głównych inicjatorówbył ks. prof. dr hab. Karol Mrowiec, a którego J. Gładysz jest wychowankiem (po-dobnie zresztą jak promotor pracy — ks. prof. dr hab. Antoni Reginek).

Temat prezentowanej pozycji, sformułowany precyzyjnie, wskazuje zarówno nagłówny przedmiot badań, jak i przyjęte ramy chronologiczne. Generalnie J.M. Gła-dysz podjął się ambitnego i — jak wyżej wskazałem — potrzebnego zadania, polega-jącego na przedstawieniu obrazu religijnej kultury muzycznej w sanktuarium Mat-ki Bożej Tuchowskiej na podstawie analizy życia liturgiczno-muzycznego w latach1893–1966. Jak czytamy we Wstępie, celem recenzowanej pracy jest prezentacja„całokształtu dokonań w dziedzinie muzyki religijnej i liturgicznej w tuchowskimośrodku”, „w kontekście duszpasterskiej i misyjnej działalności redemptorystów”(s. 12). Biorąc pod uwagę szerokie ujęcie omawianej problematyki, obejmującerównież „wszechstronne oddziaływanie sanktuarium na mieszkańców Tuchowa


i pielgrzymów” (s. 10), jak też podejmujące próbę „dostrzeżenia wszystkich walorówi kulturowego bogactwa tzw. «małej ojczyzny»” (tamże), zasadne byłoby poszerze-nie zakresu tematu poprzez użycie bardziej pojemnego terminu: „kultura muzyczna”.

Już ogólne zapoznanie się z treścią pracy pozwala zauważyć głęboką troskę au-tora o przypomnienie, a zarazem ocalenie tradycji owej „małej ojczyzny”, którejdogłębne poznanie może być twórczo wykorzystane w kształtowaniu dalszego, właś-ciwego rozwoju kultury muzycznej. Wykraczając nieco poza zakres recenzji wartozauważyć, że proces ten widoczny jest w aktywnej, już prawie 30-letniej działalnoś-ci muzycznej J. Gładysza w tuchowskim sanktuarium. To właśnie w dużej mierzedzięki tym szczęśliwym splotom okoliczności mamy do czynienia z pracą pisanąz emocjonalnym zaangażowaniem, ale niewątpliwie wartościową, dobrze świad-czącą zarówno o erudycji jej autora, jak i rzetelnym, szczególnie w zakresie badańhistorycznych, warsztacie naukowym. Należy ponadto podkreślić, że — jak słuszniezauważa autor — „jest to studium nowatorskie, choć (...) z bogatej historii życialiturgiczno-muzycznego (...) studium ujmuje tylko pewien czasowy fragment — odprzejęcia klasztoru i rozpoczęcia posługi duszpasterskiej przez Zgromadzenie Naj-świętszego Odkupiciela do reformy liturgicznej Vaticanum II” (s. 12).

Struktura pracy jest przejrzysta, wręcz proporcjonalna, uzasadniona zarównood strony merytorycznej, jak i metodologicznej. Poszczególne rozdziały wzajemniesię dopełniają, co pozwoliło autorowi w sposób logiczny i wyczerpujący przedsta-wić problematykę zakreśloną tematem. Rozpoczynający całość Wstęp (s. 9–16) za-wiera wszystkie wymagane, od strony metodologii pracy naukowej, podstawoweelementy. Autor uzasadnia najpierw jasno i precyzyjnie wybór tematu i jego ramyczasowe oraz — wskazany już wyżej — cel pracy. Następnie skrótowo przedstawiadotychczasowy stan badań w zakresie podjętej w rozprawie problematyki (dotyczącygłównie dziejów kościoła i samego klasztoru), wskazuje podstawę źródłową pracyoraz prezentuje jej strukturę. Określa wreszcie przyjęte metody badawcze, którewynikają z historyczno-źródłowego charakteru pracy. W rozdziale I (SanktuariumMatki Bożej w Tuchowie, s. 17–76), który posiada charakter rozważań wstępnych,wprowadzających w podstawową problematykę pracy, autor zwięźle, w sposób syn-tetyczny, przedstawia zarys dziejów Tuchowa oraz ogólną charakterystykę różnorod-nych form kultu Matki Bożej Tuchowskiej, zaprezentowaną na tle historii kościołai Cudownego Obrazu, rozwoju ruchu pielgrzymkowego oraz prowadzonego przezredemptorystów duszpasterstwa. Na szczególne podkreślenie zasługuje tu umiejętnepogrupowanie licznych, często bardzo szczegółowych informacji, zarówno „hory-zontalnie” — w ramach poszczególnych paragrafów, jak i „wertykalnie” — po-przez umiejętne rozłożenie prezentowanych treści pomiędzy główny tekst i liczneprzypisy. Takie ujęcie powoduje brak powtórzeń oraz wpływa na zwartość orazpłynność toku narracji historycznej i sprawia, że „najeżony” licznymi faktami tekstjest logiczny, zrozumiały i czyta się go z dużym zaciekawieniem. Autor wykorzys-tuje przy tym istniejącą, choć w sumie mało znaną, literaturę przedmiotu, jak rów-


nież — co zasługuje na szczególną uwagę — osobiście „spenetrowane” archiwalia,co podnosi niewątpliwie naukową wartość recenzowanej pracy w historycznymgłównie aspekcie.

Kolejne rozdziały dotyczą już bezpośrednio wyznaczonej tematem problema-tyki, a więc oblicza kultury muzycznej omawianego sanktuarium. W rozdziale II(Formy kształtowania liturgii i muzyki w tuchowskim sanktuarium przed wprowa-dzeniem odnowy soborowej, s. 77–145) autor omawia najpierw zachowane źródłarękopiśmienne i drukowane (księgi liturgiczne, modlitewniki i śpiewniki), następ-nie zaś charakteryzuje służbę Bożą w kościele klasztornym, zwracając szczególnąuwagę na jej elementy specyficzne, by przejść wreszcie do analizy pieśni związa-nych z kultem Matki Boskiej Tuchowskiej. Tu z kolei warto wyróżnić szczegółoweopisy modlitewników o. Józefa Palowskiego, analizy porównawcze kolejnych wy-dań niektórych z omawianych śpiewników oraz przejrzyste tabele modlitw i pieśnizamieszczonych w poszczególnych publikacjach. W rozdziale III (Przejawy aktyw-ności środowiska muzyczno-liturgicznego w tuchowskim sanktuarium, s. 147–214),najbardziej osobistym i emocjonalnym, aczkolwiek przedstawionym rzetelnie i obiek-tywnie, J.M. Gładysz omawia działalność muzyków kościelnych (organistów, a za-razem dyrygentów sanktuaryjnych) oraz kościelnych zespołów śpiewaczych (para-fialnych i zakonnych — głównie kleryckich). Rozdział ten zaliczyć należy zarazemdo najbardziej wartościowych od strony naukowej, przynosi bowiem wiele niezna-nych dotąd faktów i wydarzeń. Na szczególne podkreślenie zasługuje w tym miej-scu bogate wykorzystanie zachowanych archiwaliów, ale również informacji uzys-kanych z listów i wywiadów z osobami, z którymi autor nawiązał osobisty kontakt.

Niezwykle cenne i wartościowe dopełnienie historyczno-źródłowego charakteruomawianej pracy stanowią rozbudowane i różnorodne treściowo aneksy (s. 253–344),zawierające m.in.: liczne reprodukcje fotograficzne (miasta, klasztoru, najważniej-szych źródeł, duszpasterzy — wraz z odnośnymi wykazami, muzyków i zespołówmuzycznych — wraz ze spisem repertuaru), a także zapisy nutowe najważniejszychpieśni związanych z kultem Matki Bożej Tuchowskiej, wybranych pieśni pielgrzym-kowych oraz innych śpiewów wykonywanych w omawianym sanktuarium (głów-nie reprodukcje charakterystycznych dla okresu powojennego wydań powielaczo-wych). Omawiana praca Gładysza posiada także szeroką bazę źródłową, co dobrzeilustruje obszerna, licząca ponad 300 pozycji, bibliografia (s. 237–252).

Generalnie, jak już wyżej wskazywano, praca napisana została zrozumiałymi poprawnym stylistycznie językiem o wartkim toku narracji. Dzięki temu całośćczyta się dobrze, a co ważniejsze, z dużym zainteresowaniem. Autor formułujewnioski precyzyjnie i logicznie, natomiast zrealizowanie podjętego celu rozprawyprzekonywująco udowadnia w Zakończeniu (s. 215–220), które zarówno od stronymerytorycznej, jak i metodologicznej nie budzi żadnych zastrzeżeń. Przeprowadzo-ne badania pozwoliły J.M. Gładyszowi na stwierdzenie, iż — jak pisze: „Podjętaw niniejszej pracy próba charakterystyki życia liturgiczno-muzycznego w tuchow-


skim sanktuarium w latach 1893–1996 wskazuje na intensywność i zróżnicowaniepodejmowanych w tym zakresie działań” (s. 215). Były one możliwe głównie dziękitemu, że „od samego początku swego pobytu w Tuchowie redemptoryści zwracaliuwagę na powierzenie posługi organisty muzykowi z fachowym przygotowaniem,umożliwiającym nie tylko prawidłową grę organową podczas liturgii i nabożeństw,ale również pozwalającym na prowadzenie zespołów wokalnych i instrumentalnychna odpowiednio wysokim poziomie” (s. 219). Przeprowadzone analizy doprowa-dziły wreszcie autora rozprawy do bardzo istotnego wniosku potwierdzającego fakt,„że zarysowana w pracy teza o kulturowym oddziaływaniu sanktuarium i misyjnejdziałalności redemptorystów w dziedzinie muzyki religijnej i liturgicznej znalazłaswoją weryfikację” (s. 220). O naukowej wartości omawianej pracy decyduje głów-nie fakt pionierskiego, jak już wspomniano, opracowania syntezy obrazu kulturymuzycznej tuchowskiego sanktuarium od końca XIX do poł. XX w., jak równieżznaczące poszerzenie wiadomości na temat działających tam muzyków kościel-nych, zarówno zakonnych, jak i świeckich. Dzięki temu pozycja ta zainteresuje nietylko mieszkańców Tuchowa oraz innych związanych blisko z tamtejszym sanktua-rium maryjnym, ale wszystkich, którzy zainteresowani są rozwojem religijnej kul-tury muzycznej w Polsce w okresie poprzedzającym bezpośrednio czas reformyVaticanum II.

Remigiusz Pośpiech

REMIGIUSZ POŚPIECH (red.), Marcin Józef Żebrowski (XVIII w.). Kompozytor i muzykkapeli jasnogórskiej (Musica Claramontana — Studia 3), Opole: Red. Wydaw. WTUO2013, 204 s., ISBN 978-83-63950-15-6 (WTUO), 978-83-7342-371-8 (Wydaw.i Druk. św. Krzyża).

W ramach szeroko zakrojonych badań prowadzonych przez Zespół Naukowo-Redakcyjny Jasnogórskich Muzykaliów, pracujący nad projektem Musica Claro-montana pod kierownictwem naukowym Remigiusza Pośpiecha, wydany został zbiórartykułów poświęconych wybitnemu polskiemu osiemnastowiecznemu kompozy-torowi Marcinowi Józefowi Żebrowskiemu, związanemu z ośrodkiem muzycznymna Jasnej Górze. Jego twórczość przeżywa renesans od pierwszej dekady XXI w.,kiedy to w ramach serii Musica Claromontana nagranych zostało kilka płyt z więk-szością jego zachowanych utworów, natomiast Polskie Wydawnictwo Muzyczne —w tej samej serii — opublikowało dwie msze (Missa pastoralis i Missa ex D w opra-cowaniu Remigiusza Pośpiecha) oraz nieszpory (w opracowaniu Huberta Prochoty).Wspomnieć należy także, iż w wydawnictwie tym już wcześniej wydane zostałoMagnificat, Salve Regina, Missa Pastoritia oraz wybór Sonat pro processione Żeb-rowskiego. Ostatnie działania podjęte w ramach wymienionego projektu znaczącoprzyczyniły się zarówno do rozwoju badań, jak i upowszechnienia twórczości Żeb-rowskiego w Polsce i w Europie. O rezonansie jego muzyki we współczesnej kultu-rze polskiej może świadczyć m.in. nadanie imienia Marcina Józefa ŻebrowskiegoZespołowi Szkół Muzycznych w Częstochowie 10 grudnia 2001 r.


Marcin Józef Żebrowski to postać w muzyce polskiej tyleż wybitna i znacząca,co nieco zagadkowa. Badania prowadzone w XX w. przez Pawła Podejkę orazwspółcześnie przez Remigiusza Pośpiecha pozwoliły na ustalenie ważnych faktówz jego życiorysu, uzupełnienie luk i sprostowanie błędnych domniemań na tematjego biografii. Dzięki ustaleniom P. Podejki sprostowane zostało przede wszystkimnieprawdziwe przypuszczenie, iż był on członkiem zakonu oo. paulinów. Badanianad życiem i działalnością tego twórcy, prowadzone głównie w ramach działalnościZespołu Naukowo-Redakcyjnego Jasnogórskich Muzykaliów, przyniosły natomiastciekawą hipotezę, iż być może Marcina Józefa Żebrowskiego identyfikować możnaz XVIII-wiecznym wybitnym skrzypkiem nazwiskiem Żebro (którego wspominam.in. w swoich opracowaniach Alina Żórawska-Witkowska).

Recenzowana pozycja stanowi pierwsze w literaturze muzykologicznej szersze,monograficzne ujęcie życia i twórczości Marcina Józefa Żebrowskiego. Bezpośred-nio na temat muzyki Żebrowskiego powstały już wcześniej artykuły, napisane przezR. Pośpiecha (o twórczości mszalnej, „Muzyka” [1986], nr 1) i Ewę Orłowską(o kształtowaniu brzmienia w Sonatach pro processione, „Studia Claromontana”[1987], t. VII), ponadto o jego muzyce pisali także w swych pracach — obejmują-cych jednakże szerszy niż twórczość tylko Żebrowskiego zakres tematyczny — Ta-deusz Strumiłło, Paweł Podejko, Alina Żórawska-Witkowska, Zygmunt MarianSzweykowski, Karol Mrowiec, Bohdan Muchenberg oraz R. Pośpiech (w pracyBożonarodzeniowa muzyka na Jasnej Górze w XVIII i XIX wieku, Opole 2000). O ut-worach najwybitniejszego kompozytora jasnogórskiego pisała także Alina Nowak-Romanowicz w swej książce Klasycyzm 1750–1830, wydanej w serii „HistoriaMuzyki Polskiej” (t. IV). Na temat Żebrowskiego powstały również hasła encyk-lopedyczne oraz artykuły o charakterze popularnonaukowym. Wspomnieć należytakże o wstępach do wydań utworów Żebrowskiego, publikowanych w ramach pro-jektu Musica Claromontana (autorstwa R. Pośpiecha i H. Prochoty) oraz tekstachzamieszczonych w dołączonych do nagrań utworów bookletach (autorstwa AlinyMądry, Aleksandry Patalas, R. Pośpiecha i Beaty Stróżyńskiej).

W otwierającym książkę Wprowadzeniu (s. 5–8) redaktor tomu, R. Pośpiech,interesująco i syntetycznie podsumowuje stan badań nad twórczością i biografiąMarcina Józefa Żebrowskiego, wymieniając najważniejszych autorów prac na tentemat (powstających od lat trzydziestych XX w. aż po czasy obecne) oraz opisującważny dla badań nad muzyką Żebrowskiego nowy projekt Musica Claromontanai jego wielowymiarowy, zróżnicowany charakter. Wskazuje na znaczenie ZespołuNaukowo-Redakcyjnego Jasnogórskich Muzykaliów, powstałego w ramach Stowa-rzyszenia „Muzyka Jasnogórska”. Wśród prac podejmowanych przez ten Zespółwymienia m.in. konferencję naukową poświęconą Żebrowskiemu, która odbyła sięw 2004 r. w Częstochowie. O wadze redagowanej przez R. Pośpiecha publikacjiświadczy fakt, iż zawiera ona wyniki badań prowadzonych przez autorów nad mu-zyką i życiem Żebrowskiego w poprzedzających jej wydanie dziesięciu latach. Był


to, jak pisze Pośpiech, „okres szczególnie intensywny i zaowocował uzupełnieniemwątków biograficznych dotyczących omawianego muzyka, poszerzeniem zakresuanaliz i interpretacji jego znanych już kompozycji, a przede wszystkim odkryciemnowych, niezwykle intrygujących utworów” (s. 6). Wśród nich autor wyróżnia:symfonię, sonaty triowe, concerto grosso. Rękopis tego ostatniego utworu zostałniedawno odkryty, jest datowany na 1748 r. i znajduje się w zbiorach British Li-brary; autor słusznie postuluje konieczność podjęcia badań nad tym dziełem. Poś-piech podkreśla także znaczenie i rangę ośrodka jasnogórskiego jako ważnego cen-trum polskiej kultury muzycznej w XVIII w., skupiającego wielu działających tamznakomitych kompozytorów i muzyków. Postać Marcina Józefa Żebrowskiegoświeci wśród nich najjaśniejszym blaskiem.

Zasadniczą część omawianej pozycji rozpoczyna artykuł R. Pośpiecha pt. Mar-cin Józef Żebrowski w badaniach muzykologicznych (s. 13–38), w którym autor pre-cyzyjnie i wyczerpująco podsumowuje stan badań nad twórczością Żebrowskiegooraz ich znaczący rozwój w ostatnich 20 latach. Tekst podzielony jest czytelnie nacztery podrozdziały, poprzedzone wstępem i zakończone podsumowaniem. Pierw-szy podrozdział, Początki i rozwój badań nad muzyczną działalnością M.J. Żeb-rowskiego, wspomina o pierwszych pracach na ten temat, od pracy magisterskiejRomana Heisinga obronionej na Uniwersytecie Poznańskim (1938), poprzez bada-nia Pawła Podejki i Bohdana Muchenberga. Autor wskazuje również na znaczeniepracy Roberta Eitnera, który zamieścił w swoim Biographisch-BibliographischesQuellen-Lexikon hasło poświęcone kompozytorowi (t. IX, Lipsk 1903). W podsumo-waniu tej części artykułu Pośpiech opisuje najnowsze badania nad biografią Żebrow-skiego, w świetle których kompozytora tego można z dużym prawdopodobieństwemutożsamiać z wybitnym skrzypkiem nazwiskiem Żebro, działającym w Warszawie.W podrozdziale drugim autor podsumowuje badania nad biografią i muzyką Żeb-rowskiego opublikowane w wydawnictwach encyklopedycznych i syntezach histo-rii muzyki, zwracając uwagę na nieprawidłowe lub nieaktualne informacje zawartew niektórych starszych publikacjach, podkreślając poprawność i aktualność infor-macji zamieszczonych w pracach nowszych. Interesujący podrozdział Charakterys-tyka twórczości M.J. Żebrowskiego zawiera m.in. ciekawą i odkrywającą nieznanefakty analizę nowo odnalezionego utworu: Concerto grosso. W ostatnim podrozdzia-le podane są ważne dla badaczy zajmujących się muzyką Żebrowskiego informacjena temat współczesnych wydań i nagrań jego utworów. Zaletą artykułu R. Pośpie-cha jest także opatrzenie go licznymi ilustracjami, przedstawiającymi m.in. kartytytułowe rękopisów jego dzieł oraz fragment autografu. Artykuł wnosi ważny wkładw badania naukowe nad życiorysem i twórczością kompozytora, stanowiąc cennewe współczesnej muzykologii podsumowanie obecności w polskiej kulturze mu-zycznej wartościowej twórczości Marcina Józefa Żebrowskiego.

Jedynym zamieszczonym w książce tekstem traktującym wyłącznie o biografiiM.J. Żebrowskiego jest tekst o. Dariusza Cichora OSPPE Paulini o nazwisku Żeb-


rowski w XVIII wieku. W poszukiwaniu szczegółów biograficznych dotyczących Mar-cina Józefa Żebrowskiego (s. 39–45). Autor pisze, że jedynym bezspornym faktemz życia Żebrowskiego jest jego działalność w kapeli jasnogórskiej w latach 1748–1765. W świetle wciąż wielu niewiadomych dotyczących jego biografii („nie wie-my [...] skąd pochodził i kiedy się urodził, nie wiemy do jakiej warstwy społecznejnależał, ani kiedy i gdzie umarł”, s. 40), autor stawia pytanie, w jakim kierunku po-winny być prowadzone badania nad tą postacią. W artykule interesująco zostałynakreślone sylwetki pochodzących z Mazowsza szlachciców Józefa i Ignacego Żeb-rowskich, którzy zostali paulinami na Jasnej Górze (przyjmując imiona zakonne,odpowiednio Benedykt i Erazm) i przebywali w zakonie w okresie działalności naJasnej Górze Marcina Józefa Żebrowskiego. Autor formułuje oryginalną hipotezęo możliwym pokrewieństwie (być może braterstwie) między tymi trzema postacia-mi, wskazując jednocześnie na dalszy kierunek badań (analiza źródeł metrykalnychz północnego Mazowsza).

Największą grupę tekstów zamieszczonych w recenzowanej pracy stanowią ar-tykuły poświęcone wybranym aspektom twórczości M.J. Żebrowskiego. Tę grupęartykułów otwiera tekst Huberta Prochoty Nieszpory Marcina Józefa Żebrowskiego(s. 47–80). Prezentuje on szczegółową analizę muzykologiczną tego dzieła, któregorękopis zachował się w Archiwum Ojców Paulinów na Jasnej Górze, i stanowi waż-ny wkład do badań nad muzyką religijną autora Missa pastoralis. Przejrzysty, sys-tematyczny układ treściowy artykułu (podział na numerowane podrozdziały i rów-nież opatrzone numeracją i tytułami paragrafy wydzielone w ramach podrozdziałów,dołączona tabela ukazująca schemat architektoniczny poszczególnych części Niesz-porów) ułatwia orientację w tekście i pozwala szybko odnaleźć interesujący czy-telnika fragment.

Tematyka dotycząca muzyki wokalno-instrumentalnej Żebrowskiego poruszo-na jest także w dwóch innych zamieszczonych w książce artykułach, autorstwa To-masza Jasińskiego i Aliny Mądry. Tomasz Jasiński w tekście pt. Problem kształtowa-nia relacji słowo – dźwięk w muzyce Marcina Józefa Żebrowskiego (s. 121–157)zwraca uwagę, iż kompozytor ten tworzył w okresie niejednorodnym stylistycznie,w którym zachodziły istotne przeobrażenia w zakresie kształtowania relacji słowai dźwięku w utworach z tekstem. Przede wszystkim dotyczyło to odchodzenia odbarokowej tradycji retoryczno-muzycznej i zastępowania jej nowymi środkami mu-zycznego wyrazu. Tekst artykułu został przejrzyście podzielony na trzy podrozdzia-ły i opatrzony licznymi przykładami muzycznymi. Pierwszy podrozdział zawieraprzykłady wywiedzionych z tradycji barokowej figur retoryczno-muzycznych wys-tępujących w muzyce religijnej Żebrowskiego. W drugim podrozdziale mowa jesto tendencji przeciwnej, typowej dla muzyki klasycyzmu, zgodnie z którą najważniej-sza w utworze jest struktura muzyczna, a słowo jest jej podporządkowane. W ostat-niej części pracy autor interesująco podsumowuje ambiwalentne traktowanie w mu-zyce Żebrowskiego relacji słowo – dźwięk.


Alina Mądry w artykule Zjawisko „opery w kościele” w polskiej muzyce XVIIIwieku na podstawie kameralnych utworów wokalno-instrumentalnych Marcina Jó-zefa Żebrowskiego (s. 159–176) analizuje pięć arii z tekstem religijnym zachowa-nych w archiwum klasztoru jasnogórskiego w kontekście zjawiska określanego jako„opera w kościele”, które polegało na wprowadzaniu inspirowanej muzyką operowąwirtuozerii wokalnej w utworach religijnych XVIII w. Ważnym aspektem tekstujest porównanie przez autorkę występujących w muzyce Żebrowskiego tenden-cji z pokrewnymi cechami w muzyce kompozytorów europejskich, takich jak np.Alessandro Scarlatti czy Johann Adolf Hasse. W podsumowaniu autorka słuszniestwierdza, iż Żebrowski „wprowadził do muzyki jasnogórskiej, rozbrzmiewającejwe wnętrzach sanktuarium, cechy charakterystyczne dla zjawiska zwanego «operąw kościele»” (s. 175) oraz stawia ważną tezę, iż analizowane w artykule kameralneutwory wokalno-instrumentalne Żebrowskiego są „doskonałym przykładem w pol-skiej muzyce tego czasu zaawansowanego warsztatu kompozytorskiego, który w peł-ni wpisywał się w kanon europejski” (s. 175).

Obok muzyki wokalno-instrumentalnej Żebrowskiego, w recenzowanej pracyomówione są także jego utwory instrumentalne: amsterdamskie sonaty i utwory proprocessione. Poruszony jest również temat związany z wykorzystaniem w jego dzie-łach techniki gry clarino na trąbce naturalnej. Nowo odnalezione sonaty na dwojeskrzypiec z basso continuo jasnogórskiego mistrza (wydane w zbiorze Johanna Ju-liusa Hummla w Amsterdamie) interesująco analizuje Piotr Wilk w artykule Amster-damskie sonaty Marcina Józefa Żebrowskiego (s. 81–95). Autor słusznie stwierdza,iż „ukazanie się triów i symfonii Żebrowskiego we wpływowym wydawnictwieHummla, publikującym dzieła instrumentalne najwybitniejszych twórców drugiejpołowy XVIII w., może świadczyć o wysokiej ocenie jego muzyki przez współczes-nych” (s. 83). To kolejne zawarte w prezentowanej książce świadectwo, iż Żeb-rowskiego można określić jako twórcę o randze europejskiej. Cennym aspektemzawartej w pracy analizy sonat amsterdamskich jest ich porównanie z utworamiwokalno-instrumentalnymi oraz utworami pro processione Żebrowskiego, a takżeusytuowanie tych dzieł na tle kultury europejskiej (porównanie z sonatami Span-genberga, przywołanie traktatu J.J. Quantza Versuch einer Anweisung die Flötetraversiere zu spielen, z którego zaleceń być może korzystał Żebrowski przy kom-ponowaniu sonat).

Tematykę związaną z nieco zagadkowymi utworami pro processione podejmujeBeata Stróżyńska w artykule Utwory pro processione Marcina Józefa Żebrowskie-go (s. 97–120). Autorka stwierdza, że utwory pro processione pisało tylko dwóchtwórców: Marcin Józef Żebrowski i Joseph Riepel. Dzieła te zachowały się w archi-wum jasnogórskim. Na podstawie przeprowadzonych badań B. Stróżyńska przyj-muje także ważną hipotezę, że ponieważ kompozycje tego gatunku pisane przezobydwu kompozytorów mają wiele cech wspólnych, nieprawdopodobne jest, abypowstawały niezależnie od siebie. Wysuwa także przypuszczenie, że Żebrowski


komponował swe utwory pro processione pod wpływem kompozycji Riepla. Inte-resująca jest również kolejna hipoteza autorki, iż utwory pro processione (grupo-wane w pary) były wykonywane na wejście (utwór pierwszy) oraz podczas uro-czystego wyjścia z bazyliki jasnogórskiej (utwór drugi).

Maciej Jochymczyk w opatrzonym licznymi przykładami nutowymi artykuleClarino w dziełach Marcina Józefa Żebrowskiego. Świadectwa wirtuozostwa ins-trumentalnego w kapeli jasnogórskiej (s. 177–191) ukazuje niezwykle ciekawefakty dotyczące działającej na Jasnej Górze kapeli. Autor stwierdza, że utworyŻebrowskiego z użyciem trąbki (które porównuje z dziełami Riepla) „pod wzglę-dem wymagań technicznych znacznie wykraczają (...) poza rozwiązania, jakie mo-żemy znaleźć w twórczości czołowych kompozytorów europejskich tego czasu”(s. 181), ukazując następnie liczne przykłady wirtuozowskiego wykorzystania trąbkiw jego dziełach. M. Jochymczyk słusznie zaznacza, iż kapela jasnogórska była naziemiach polskich czołowym ośrodkiem wirtuozowskiej gry na instrumentach dę-tych, w tym zwłaszcza gry na trąbce clarino. Temat działalności w kapeli jasnogór-skiej wybitnych wirtuozów gry na trąbce w kontekście niezwykle trudnych partiipowierzanych temu instrumentowi w utworach Żebrowskiego podjął również PatrykFrankowski w artykule Wykorzystanie najwyższego rejestru trąbki naturalnej w kom-pozycjach M.J. Żebrowskiego w kontekście epoki i rozwoju techniki clarino (s. 193–201). Ważną częścią tej rozprawy jest wymienienie znakomitych, działającychw kapeli jasnogórskiej muzyków, w tym szczególnie charakterystyka trębaczy:Wincentego Pińskiego i Andrzeja Wróblewskiego. Autor stawia hipotezę, że Żeb-rowski przypuszczalnie pisał swe niezwykle trudne partie na trąbkę z przeznacze-niem do wykonania przez Wincentego Pińskiego.

Podsumowując: praca Marcin Józef Żebrowski (XVIII w.). Kompozytor i muzykkapeli jasnogórskiej pod redakcją R. Pośpiecha posiada duże znaczenie w polskimpiśmiennictwie muzykologicznym i stanowi ważny etap w badaniach nad twórczoś-cią najwybitniejszego polskiego kompozytora muzyki religijnej w XVIII w. Prezen-tuje odkrycia naukowe, przywraca kulturze polskiej pamięć o nowo odnalezionychutworach, prostuje błędy, stawia nowe tezy i — podsumowując obecny stan badańnad muzyką autora Missa pastoralis — wskazuje jednocześnie nowe ich kierunki.

Joanna Miklaszewska

REMIGIUSZ POŚPIECH (red.), Liturgia w klasztorach paulińskich w Polsce. Źródłai początki (Musica Claramontana — Studia 1), wstęp Izydor Matuszewski, Opole:Red. Wydaw. WTUO 2012, 471 [4] s., ISBN 978-83-61756-90-3 (WTUO), 978-83-7342-343-5 (Wydaw. i Druk. św. Krzyża).

Omawiana pozycja inicjuje nową serię wydawniczą: „Musica Claromontana —Studia”, realizowaną w ramach Instytut Liturgii, Muzyki i Sztuki Sakralnej WydziałuTeologicznego Uniwersytetu Opolskiego, będącą dopełnieniem projektu odkrywaniai przybliżania tradycji muzycznej klasztoru paulinów na Jasnej Górze w Często-


chowie. W jego ramach realizowane były dotąd serie płyt CD („Jasnogórska Mu-zyka Dawna — Musica Claromontana”) oraz źródłowo-krytycznych wydawnictwnutowych („Muzyka Jasnogórska — Musica Claromontana”). Książka, zatytułowa-na: Liturgia w klasztorach paulińskich w Polsce. Źródła i początki, stanowi — jakczytamy w redaktorskim Wprowadzeniu — „podsumowanie trzyletniego okresu ba-dań prowadzonych przez międzynarodowe grono specjalistów z zakresu muzykolo-gii, historii liturgii i historii Kościoła. Dla potrzeb realizowanego projektu nawią-zano współpracę z badaczami tych przede wszystkim krajów, w których działałyklasztory paulińskie, a więc Węgier, Chorwacji, Słowacji, Austrii, Niemiec i Pol-ski” (s. 9–10). Celem projektu jest „poznanie wczesnego rozwoju liturgii i muzykiliturgicznej w klasztorach paulińskich w oparciu o gruntowne przebadanie zacho-wanych źródeł. Główny przedmiot badań skoncentrowany został na próbie określe-nia specyfiki celebracji liturgicznych sprawowanych w klasztorach paulińskich do1600 r. — wtedy zakon przyjął oficjalnie powszechny ryt liturgii rzymskiej — w od-niesieniu do polskiej oraz europejskiej tradycji zakonnej i diecezjalnej, szczególniew zakresie charakterystycznego dla tego zakonu kultu maryjnego. Ważnym zada-niem jest również ukazanie wkładu klasztornych środowisk paulińskich dla rozwojukultury muzycznej w dawnej Polsce i na terenie Europy” (s. 9).

Publikacja podzielona została na trzy części: Fundamenta — podstawowe źró-dła oraz najważniejsze formy średniowiecznej liturgii, Fontes — analizy zachowa-nych źródeł związanych z liturgicznymi celebracjami w klasztorach paulińskich,Continuatio — pielęgnowanie dawnych średniowiecznych tradycji w okresie potry-denckim. Na całość omawianej pozycji składają się następujące artykuły:

I. Fundamenta: Janusz CZERSKI, Wpływ liturgii pierwotnego Kościoła na pismaNowego Testamentu (s. 15–23); Bazyli DEGÓRSKI OSPPE, Zarys liturgii okresu pa-trystycznego. Zagadnienia wybrane (s. 25–77); Helmut Jan SOBECZKO, Przedtry-dencka liturgia kapitulna i zakonna (s. 79–95); Dariusz CICHOR OSPPE, Życie li-turgiczne pierwszych wspólnot paulinów w świetle reguł węgierskich biskupów:Bartłomieja, Pawła i Andrzeja (XIII w.), [s. 97–110]; Franciszek WOLNIK, Litur-giczny kult świętych w zakonie paulinów w średniowieczu (s. 111–131).

II. Fontes: Jakub KUBIENIEC, Średniowieczne rękopisy liturgiczne z archiwumjasnogórskiego (s. 135–149); Erwin MATEJA, Pauliński kalendarz liturgiczny w świe-tle kalendarza diecezji wrocławskiej w okresie średniowiecza (s. 151–198); GáborKISS, Pre-Tridentine sources of the Pauline mass chant repertory (s. 198–218);Marta POPOWSKA, Liturgia paulińska w świetle rękopisu ms. R 659 / III–913 (s. 219–294); Robert BERNAGIEWICZ, Dramatyzacje procesji Niedzieli Palmowej u paulinówna Jasnej Górze w Częstochowie na przełomie XV i XVI wieku (s. 295–310); AgnesPAPP, Psalmtöne im Tonar des Pauiliner Cantuale aus Częstochowa (s. 311–342);Czesław GRAJEWSKI, Możliwości zastosowania analizy statystycznej w badaniachchorałowych. Formuły euouae w rękopisie R 590 (s. 343–355); Iwo Hubert SIEKIER-KA OFM, Notacje muzyczne najstarszych świadectw monodii chorałowej Jasnej


Góry (s. 357–411); Domonkos FARKAS, The main research results of Pauline Li-turgical Chant in Hungary (s. 413–433).

III. Continuatio: Marcin KONIK, Twórczość o. Władysława Leszczyńskiego OSPPEw świetle nowych badań — próba atrybucji repertuaru XVII-wiecznych hymnówjasnogórskich (s. 437–455); Remigiusz POŚPIECH, XVIII- i XIX-wieczne kancjona-ły paulińskie jako źródło pielęgnowania tradycji liturgicznej w klasztorze oo. pau-linów na Jasnej Górze (s. 457–471).

GRZEGORZ POŹNIAK, Firma organmistrzowska Berschdorf z Nysy w świetle kores-pondencji z parafią pw. św. Bartłomieja w Gliwicach (Z Dziejów Kultury Chrześ-cijańskiej na Śląsku 74), Opole: Red. Wydaw. WT UO 2012, 127 s., ISBN 978-83-61756-91-0.

Znaczącym przedmiotem zainteresowań badawczych ks. dra hab. GrzegorzaPoźniaka są zagadnienia dotyczące tradycji śląskiego budownictwa organowego,czego przykładem jest recenzowana pozycja, zatytułowana: Firma organmistrzow-ska Berschdorf z Nysy w świetle korespondencji z parafią pw. św. Bartłomieja w Gli-wicach. Autor przedstawia w niej materiał źródłowy zachowany w tamtejszym ar-chiwum parafialnym. Na podstawie wieloletniej korespondencji pomiędzy firmąBerschdorf a parafią, przede wszystkim na podstawie druków firmowych, na któ-rych firma organowa wymieniała nowo zbudowane instrumenty, autor stworzyłpierwszą w historii próbę skatalogowania instrumentów tej uznanej nyskiej firmyorganowej, co stanowi cenny wkład w dziedzinę badań nad śląską tradycją budow-nictwa organowego.

Recenzowana pozycja składa się z pięciu zasadniczych rozdziałów, a rozpoczy-na się Przedmową ks. Andrzeja Pluty, proboszcza parafii św. Bartłomieja w Gli-wicach, oraz Wprowadzeniem autorstwa dr hab. Remigiusza Pośpiecha, prof. UWri UO, kierownika Katedry Muzyki Kościelnej i Wychowania Muzycznego na WTUO w Opolu.

Rozdział pierwszy (s. 17–29), zatytułowany Szkice historyczne, zawiera w pier-wszej części zarys dziejów parafii św. Bartłomieja oraz historię budowy świątyni podtym samym wezwaniem, co zostało dopełnione jej poświęceniem w dniu 14 maja1911 r. W tym samym rozdziale autor przedstawia także proboszczów tej gliwic-kiej parafii, którzy pełnili posługę duszpasterską od przełomu XIX i XX w. aż dowspółczesności. W drugiej części rozdziału autor przedstawia ogólną historię fir-my organmistrzowskiej Berschdorf oraz kolejne etapy budowy organów w kościeleśw. Bartłomieja. Wszystkie informacje historyczne zamieszczone w pierwszym roz-dziale publikacji tworzą ważny kontekst, w świetle którego w dalszej części pracyautor omawia i analizuje zachowany zespół archiwalny.

Drugi rozdział (s. 31–41), zatytułowany „Orgelpflege” w archiwum parafiipw. św. Bartłomieja w Gliwicach, zawiera opis zachowanych źródeł, które dotycząorganów zbudowanych w gliwickim kościele przez firmę Berschdorf, w tym m.in.


dokumenty dotyczące troski o instrument w latach po jego wybudowaniu, któresą wyodrębnione w jednej z części zespołu pod nazwą Orgelpflege. Przy każdymz omawianych przykładowo dokumentów zamieszczona jest jego fotokopia. W roz-dziale tym autor zaznacza m.in., że ważny element dla poznania historii działalnoś-ci firmy Berschdorf stanowią papiery firmowe, na których wypisywane są z lewejstrony wszystkie kolejne instrumenty zbudowane przez tę firmę w kościołach i sa-lach koncertowych. Oprócz podanego miejsca czy określonego kościoła, możnatam znaleźć informację o ilości głosów danego instrumentu.

Kolejny, trzeci rozdział publikacji, który nosi tytuł: Instrumenty firmy Bersch-dorf (s. 43–71), zawiera szczegółowy wykaz wszystkich instrumentów, jakie możnaznaleźć na papierach firmowych wydawanych przez firmę w latach 1929–1942.Autor publikacji pogrupował je na sześć części, bo tyle rodzajów papierów firmo-wych można odnaleźć w zachowanym zbiorze archiwalnym. Świadczy to o tym,że firma Berschdorf w kolejnych odstępach czasowych dokonywała korekty swo-ich papierów firmowych, aktualizując listę wybudowanych przez siebie instrumen-tów. Na podstawie tych wykazów ks. G. Poźniak podjął próbę stworzenia listy wybu-dowanych organów firmy Berschdorf we wskazanych odstępach czasowych. Wartozaznaczyć, że wszystkie wykazy zbudowanych przez firmę organów mają swój utartyschemat. Każdy rozpoczyna się od wymienienia instrumentów od największego donajmniejszego (tzn. od organów o największej ilości głosów do organów o najmniej-szej ilości głosów). Pierwsze pismo firmowe zawierające zestawienie instrumentówpochodzi z 1929 r. i zawiera informacje o 23 instrumentach. Drugą grupę stanowiąpapiery firmowe z lat 1929–1930, które odnotowują już 36 instrumentów. Trzeciezestawienie można odnaleźć na kosztorysie z października 1934 r., na którym od-notowano już 41 instrumentów. Czwartą grupę stanowią pisma wysyłane w latach1934–1937, które zawierają listę 45 instrumentów. Piąte zestawienie organów fir-my Berschdorf zostało zamieszczone na odmiennym piśmie firmowym z grudnia1934 r., a szóste zawiera list pochodzący już z 1942 r., napisany na papierze firmo-wym z okazji jubileuszu 50-lecia istnienia firmy Berschdorf. Wymienia on już aż61 instrumentów. Poszczególne instrumenty odnotowane we wspomnianych doku-mentach archiwalnych zostały przez autora sprawdzone w dostępnej literaturze przed-miotu, co pomogło w wielu przypadkach określić szczegóły dotyczące niektórychz nich (m.in. ustalić dokładny rok budowy). W konsekwencji, na podstawie uzys-kanych tą drogą informacji, autor publikacji w drugim punkcie trzeciego rozdziałupodjął się próby stworzenia pierwszego w historii katalogu organów zbudowanychprzez nyską firmę Berschdorf (s. 62–66). Zawarte w nim informacje zostały zwery-fikowane oraz uzupełnione w oparciu o dostępną literaturę przedmiotu. Autor wy-korzystał ponadto opisy instrumentów z wizytacji kanonicznych, m.in. referatu ds.muzyki kościelnej kurii gliwickiej, a także informacje pozyskane od innych bada-czy, w tym głównie od prof. Juliana Gembalskiego, kierownika Katedry Organówi Muzyki Kościelnej w Akademii Muzycznej w Katowicach. Podjęta przez ks. Poź-


niaka próba stworzenia katalogu dzieł tej uznanej śląskiej firmy budowniczych or-ganów ma istotne znaczenie dla dalszych badań nad śląską tradycją budownictwaorganowego i jest jednym z najcenniejszych elementów, jakie recenzowana publi-kacja wnosi w dziedzinę pełniejszego poznania historii i działalności firmy Bersch-dorf. Stworzony przez ks. Grzegorza Poźniaka katalog wymienia aż 123 instrumenty,jakie miała stworzyć nyska firma na przestrzeni kilkudziesięciu lat swej działalnoś-ci. Zawiera przy tym najważniejsze informacje dotyczące każdego z instrumentów:miejscowość, wezwanie i funkcję kościoła, ilość głosów, określenie budowniczego(czy dany instrument był zbudowany za czasów kierowania zakładem przez PaulaBerschdorfa lub już przez jego syna, Carla), a także rok budowy poszczególnychorganów. Wykaz instrumentów wymienionych w katalogu jest zgodny z wszystkimiwcześniej omówionymi zestawieniami wybudowanych organów i rozpoczyna się odwymienienia największych instrumentów, a kończy się na organach najmniejszych.

Czwarty rozdział publikacji, zatytułowany Treść korespondencji (s. 73–101),zawiera szczegółowe omówienie treści pism, jakie były przesyłane pomiędzy firmąBerschdorf a parafią św. Bartłomieja w Gliwicach. Autor publikacji zaznacza jed-nak, że brak jest w archiwum parafialnym wcześniejszej korespondencji z okresubudowy organów, natomiast pisma pochodzące z lat 1925–1942 dotyczą otoczeniainstrumentu właściwą opieką organmistrzowską. W rozdziale tym autor zamieściłliczne kopie oryginalnych dokumentów zachowanych w języku niemieckim.

Ostatni, piąty rozdział publikacji (s. 103–108) zawiera opis trzech instrumen-tów zbudowanych przez firmę Berschdorf, które są wymieniane w dokumentachzachowanych w archiwum parafii św. Bartłomieja w Gliwicach. Są to najpierw or-gany zachowane w tzw. starym kościele św. Bartłomieja w Gliwicach przy ul. To-szeckiej, później organy zbudowane w kościele pw. św. Jana Chrzciciela w Gliwi-cach Żernikach oraz organy zbudowane przez Paula Berschdorfa w tzw. nowymkościele św. Bartłomieja w Gliwicach przy ul. Bernardyńskiej.

Dopełnienie omawianej pozycji stanowi wykaz bibliografii oraz dwa indeksy:miejscowości (s. 119–122) oraz wymienionych w pracy organmistrzów (s. 123).Na końcu publikacji znajduje się aneks (s. 125–127) zawierający informacje o trzechpłytach kompaktowych wydanych w Opolu w serii „Organy Śląska Opolskiego”,na których została nagrana muzyka organowa wykonywana właśnie na instrumen-tach firmy Berschdorf.

Recenzowana książka autorstwa ks. G. Poźniaka jest przykładem kompetentnejpracy na źródłach archiwalnych, które mają fundamentalną wartość w badaniachhistorycznych, także w odniesieniu do badań instrumentologicznych, m.in. odnoś-nie do śląskiej tradycji budownictwa organowego. Choć ostatnie dziesięcioleciaprzyniosły spory zakres prac archiwalnych z tego zakresu, to jednak wciąż pozosta-ło kilka obszarów, które nadal wymagają dogłębnych badań źródłowych. Do nichnależy m.in. dorobek śląskiej firmy budowniczych organów Berschdorf. Poznanie


korespondencji zachowanej w archiwum parafii św. Bartłomieja, ukazuje bardzospójny obraz rzetelnej pracy przedstawicieli tej firmy i jest niemal żywym świadec-twem ich oddanej i odpowiedzialnej działalności. W zamieszczanych informacjachi propozycjach kryje się ich wyjątkowo mądra wizja prowadzenia zakładu, połą-czona ze świadectwem rozumienia doniosłości dzieł, które tworzyli.

Publikacja ks. Poźniaka pokazuje wyraźnie, że warto podejmować badania ar-chiwaliów. Skoro przebadanie tylko jednego zespołu archiwalnego (zachowanegow gliwickiej parafii św. Bartłomieja) przyniosło tak wartościowe owoce, to równiecenny wkład mogą wnieść kolejne prace nad zespołami archiwalnymi zachowany-mi w tylu innych parafiach.

Sporządzony przez ks. Poźniaka katalog instrumentów zbudowanych przez Paulai Carla Berschdorfów z pewnością będzie uzupełniany w wyniku kolejnych badańz tego zakresu. Jednak już w obecnej formie stanowi cenną pomoc dla wszystkich,którzy są zainteresowani działalnością nyskiej firmy organowej. Dlatego niniejszapozycja, niemal pionierska w odniesieniu do stworzonego katalogu dzieł Bersch-dorfa, stanowi formę zaproszenia dla kolejnych badaczy śląskiej tradycji budownic-twa organowego, by poszerzać przedstawiony katalog w wyniku własnych badańźródłowych. Prowadząc badania w tym zakresie musimy mieć na uwadze trudnościw precyzyjnym określeniu, które instrumenty zostały ponad wszelką wątpliwośćzbudowane przez firmę Berschdorf. W pierwszej połowie XX w. często spotykanąpraktyką było bowiem przenoszenie instrumentów, czym zajmowały się niemalwszystkie firmy organmistrzowskie. Czasami dokonywały one jedynie małej ko-rekty dyspozycji lub przebudowywały trakturę, dodając do instrumentu o trakturzemechanicznej np. kilka głosów sterowanych trakturą pneumatyczną. Jednak pow-szechną praktyką było to, że firma dokonująca translokacji instrumentu na zakończe-nie prac umieszczała na instrumencie własny znaczek firmowy. Dlatego w licznychprzypadkach nie wiadomo dokładnie, czy dany instrument zbudowała rzeczywiściefirma Berschdorf, czy firma ta dokonała tylko jego translokacji. Dotyczy to np. or-ganów w tzw. starym kościele św. Bartłomieja w Gliwicach, w kościele św. Ma-cieja w Zabrzu Maciejowie czy w kościele Wniebowzięcia NMP w Wielowsi. Byćmoże kolejne badania przyniosą jednoznaczne rozstrzygnięcia w tym zakresie.

W autorskim opracowaniu katalogu omawianej firmy trudnością dla ks. Poź-niaka była także kwestia dokładnego określenia w niektórych instrumentach ilościgłosów. W trakcie badań porównawczych okazało się, że inaczej był dany instrumentprojektowany (i liczba planowanych głosów została podana na papierze firmowym),zaś ostateczna, realna liczba zamontowanych głosów różniła się od planowanej. Takjest np. w przypadku największego instrumentu zbudowanego przez firmę Bersch-dorf — w kościele pw. św. Barbary w Bytomiu. Na wykazie umieszczonym na liściewysłanym do parafii św. Bartłomieja w Gliwicach w lutym 1942 r. widnieje liczba80 głosów, podczas gdy realnie organy mają ich 65. Podobne problemy pojawiły


się w przypadku kilku innych instrumentów, co autor w swej pozycji wyraźnie za-znacza i wyjaśnia.

Generalnie możemy stwierdzić, iż książka autorstwa ks. dr hab. Grzegorza Poźnia-ka wpisuje się w szeroki kontekst badań organologicznych na Śląsku i jest cennym,dobrze przeprowadzonym projektem badawczym, który otwiera drogi do kolejnychzagadnień wymagających także pogłębionych badań archiwalnych.

GRZEGORZ POŹNIAK (red.), Konteksty piosenki religijnej. Norbert Blacha in memo-riam (Opolska Biblioteka Teologiczna 129), Opole: Red. Wydaw. WT UO 2013,181 [1] s., ISBN 978-83-61756-05-7.

Pozycja stanowi rodzaj księgi pamiątkowej opublikowanej w rocznicę śmierciNorberta Blachy (1959–2012) — kompozytora, aranżera, pedagoga i muzyka koś-cielnego. Na jej treść składają się następujące artykuły:

Ks. Grzegorz POŹNIAK, Piosenka religijna w badaniach muzykologicznych w Pol-sce (s. 11–20); Adam KOSEWSKI, Pieśni gospel i negro spirituals w twórczości Nor-berta Blachy (s. 21–30); Małgorzata SZYMAŃSKA-SZUBERT, Mariusz PUCIA, Typo-logia ludowej piosenki religijnej w Archiwum Muzycznego Folkloru ReligijnegoInstytutu Muzykologii KUL (s. 31–54); Piotr WIŚNIEWSKI, Liturgia z piosenką?(s. 55–70); ks. Sławomir PAWIŃSKI, Piosenka religijna w przepowiadaniu słowaBożego dla dzieci (s. 71–85); ks. Wiesław HUDEK, Piosenki religijne w „Śpiewnikuarchidiecezji katowickiej” (s. 87–109); ks. Franciszek KOENIG, Kompozycje reli-gijne dla dzieci i młodzieży gliwickiego kompozytora amatora Grzegorza Brożka(s. 111–134); ks. Stanisław RABIEJ, Od lemiesza do smyczka. Ślady kultury muzycz-nej cystersów (s. 135–142); Marcin POSPIESZALSKI, Refleksje na temat współczesnejmuzyki w Kościele i przenikania się współczesnych gatunków do kościelnej muzyki(s. 143–148); Radosław MARCINKIEWICZ, „Wystarczy spojrzeć na nazwę…”. O 2 Tm2,3 — w kontekście artifonimii oraz ideonimii (s. 149–166); Karina GARBAS, Piosen-ka religijna a repertuar scholi liturgicznych (s. 167–172). Całość uzupełnia szkicIlony KARGUL: Norbert Blacha i Silesia Gospel Festival (s. 175–177) oraz piosen-ka Słodko-gorzka autorstwa Bartosza Jaśkowskiego (tekst i melodia), dedykowanaśp. Norbertowi Blasze (s. 179–181).

GRZEGORZ POŹNIAK, PIOTR TARLINSKI (red.), Śląskie organy III. Materiały konfe-rencji zorganizowanej przez Katedrę Muzyki Kościelnej i Wychowania MuzycznegoWydziału Teologicznego Uniwersytetu Opolskiego oraz Diecezjalny Instytut Mu-zyki Kościelnej w dniu 20 marca 2013 roku (Sympozja 84), Opole: Red. Wydaw.WT UO 2013, 217 [3] s., ISBN 978-83-63950-10-1.

Treść: ks. Piotr TARLINSKI, Słowo wstępne (s. 5–7); Andrzej PRASAŁ, „Melde-bogen für Orgel” z 1944 r. — unikalne źródło do dziejów budownictwa organowe-go w dawnym Hrabstwie Kłodzkim (s. 9–35); ks. Jarosław KISIELIŃSKI, Pierwszewe Wrocławiu organy ze „Sperrventillade” (1455) w kościele pw. św. Marii Mag-


daleny (s. 37–54); Julian GEMBALSKI, Zabytkowy pozytyw z Muzeum Prasy Śląskiejw Pszczynie — historia i problemy rekonstrukcji (s. 55–64); ks. Franciszek KOENIG,Kulturowa i muzyczna wartość organów Moritza Roberta Müllera z roku 1844 za-chowanych w kościele św. Katarzyny w Toszku. Dzieło restauracji organów w latach2010–2012 (s. 65–95); Stanisław PIELCZYK, Problem konserwacji i rewitalizacjizabytkowych organów kościoła św. Bartłomieja w Smolnicy (s. 97–109); Jerzy KU-KLA, Organy i organiści bielscy w I połowie XX w. (s. 111–126); Władysław SZY-MAŃSKI, Wkład Carla Volkmanna z Gliwic w górnośląskie budownictwo organowe(s. 127–137); ks. Grzegorz POŹNIAK, Działalność organmistrzowska Józefa Kuca(1891–1978) z Zimnic Wielkich (s. 139–158); ks. Piotr DĘBSKI, Johann Christof MayWald – życie i działalność organmistrzowska (s. 159–170); Wolfgang J. BRYLLA,Nieznany–znany organmistrz głubczycki J.M.V. Haas (s. 171–197); ks. KrzysztofKMAK, 100-lecie organów Paula Berschdorfa w Wodzisławiu Śl. (s. 199–217).

Ks. Franciszek Koenig

SPRAWOZDANIA I RECENZJE - Liturgia Sacra i recenzje.pdf · SPRAWOZDANIA I RECENZJE Liturgia Sacra...

Documents

Transcript of SPRAWOZDANIA I RECENZJE - Liturgia Sacra i recenzje.pdf · SPRAWOZDANIA I RECENZJE Liturgia Sacra...