Solidaridad Global Nª 10 Marzo 2008

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Marzo 2008

Año 5 - Número 10Programa de VoluntariadoUniversidad Nacional de Villa María

Arturo Jauretche 1555 - 5900 - Villa María - Córdoba - [email protected]ágina web: www.unvm.edu.ar

ISSN: 1669-0133/ 1851-2976 (en linea)

Responsable de Publicación:Área de Coordinación:Registro de Documentación:Corrección: Jesica OrtizColaborador/a:

Staff:María del Rosario Galarza

Andrés CañasPablo Alejandro von Düring

Daniel Bonoris, Carolina Oitana, Rosalía Pereyra

- El amor eterno duraaproximadamente 3 meses.

- Tener la conciencia limpia essíntoma de mala memoria.

- El que nace pobre y feo, tienegrandes posibilidades de que alcrecer…se le desarrollen ambascondiciones.

- Los honestos son inadaptadossociales.

- El que quiera celeste, que mezcleazul y blanco.

- Pez que lucha contra la corriente,muere electrocutado.

- La esclavitud no se abolió, se cambio a 8 hs diarias.

- Lo importante no es ganar, sino es hacer perder al otro.

- No soy un completo inútil… Por lo menos sirvo de mal ejemplo.

- Si no eres parte de la solución…eres parte del problema.

- Errar es humano…pero echarle la culpa a otro, es mas humano todavía.

- Lo importante no es saber, sino tener el teléfono del que sabe.

- Yo no sufro de locura… la disfruto a cada minuto.

- Es bueno dejar el trago, lo malo es no acordarse donde.

- El dinero no hace la felicidad…la compra hecha!

http://www.unvm.edu.ar/mensajero/book_de_fotos/Practicas_Solidarias/Solidaridad.asp

iniciales que hablaban del ruido de“explosiones” en las torres quebien podría proceder del desplomede las vigas son fáciles de descar-tar. Menos lo es la información,según la cual el cuerpo de unamujer miembro de la tripulaciónfue hallado en una calle deManhatan con la manos atadas.Vale, digamos, que se trata sólo deinformaciones oídas del primermomento, del mismo modo quefue un error inicial de los serviciosde inteligencia la lista, proporcio-nada por la CIA, de árabes suici-das, en la que se incluían tres hom-bres que estaban y siguen estandovivitos y coleando en OrienteMedio”. Fisk se muestra dubitati-vo en relación con una supuestacarta escrita por un supuesto terro-

rista egipcio en la que menciona a su fami-lia, algo que ningún musulmán haría yconcluye: “No soy partidario de teoríasconspirativas. No me vengan con complots.Pero a mí, como a cualquier hijo de vecino,me gustaría saber la verdad entera de lo queocurrió el 11/9, entre otras, por la nadadespreciable razón de que fue el disparadorde la “guerra del terror”, una política desdetodo punto lunática y falsaria que nos hallevado al desastre en Irak yAfganistán y enbuena parte de Oriente Medio”.

¿Qué mundo se está construyendo bajo laégida de gobernantes que usan mantos dementiras para disimular ambiciones delucro y poder, utilizando para lograr susfines las medidas más abyectas? Nada,absolutamente nada, justifica que un serhumano sea torturado. Cuando esto sea unarealidad en los días que nos toca vivir, esta-remos anunciando un tiempo mejor.

ses que necesitan de la tortura “para lucharcontra el terrorismo internacional”. Íconodel accionar terrorista es/sería la destruc-ción de la Torres Gemelas en Nueva York.Sin embargo, la autoría del atentado estápuesta en entredicho, y puesta en entredi-cho por personas notables. El ex jefe deEstado italiano Francesco Cossiga, unhombre que supo ganarse el respeto de susconciudadanos, declaró ante un periodistadel Corriere Della Sera: “Nos hicieroncreer que Ben Laden había confesado ser elautor del ataque del 11 de septiembre del2001 contra las dos torres de Nueva York,cuando en realidad los servicios secretosestadounidenses y europeos saben perfec-tamente que aquel desastroso ataque fueplanificado y ejecutado por la CIA y elMossad, para acusar de terrorismo a lospaíses árabes y así poder atacar Irak yAfganistán”. Cossiga puso de relieve que elataque no hubiera podido realizarse sininfiltrarse entre el personal de los sistemasde radar y de la seguridad aérea estadouni-denses. Los especialistas de la construcciónseñalan que la simetría en la cronología delderrumbe de las torres sólo pudo ser resul-tado del uso de explosivos, ya que el incen-dio no pudo haber dado lugar al drama.

Las dudas revolotean como negras mari-posas. Al periodista estadounidense RobertFisk, corresponsal del Independent enMedio Oriente, lo agitan los interrogantes.“Periodísticamente, hubo muchas cosasraras en torno al 11/9. Las informaciones

Acertadamente sostieneOctavio Borón que losintelectuales estadou-

nidenses de derecha afirmanque su país es un imperio, y quecomo tal tiene obligacionesinternacionales insoslayables.Por su parte, los intelectualeslatinoamericanos y caribeñoscategorizan a Estados Unidoscomo país imperialista.

Cabe agregar que USA es lamayor potencia militar delmundo, que su economía, aúncon las afecciones artríticasactuales, es la de mayor dimen-sión. Tampoco se puede desde-ñar la significación de la culturaestadounidense, especialmenteen el área comercial de la cultu-ra, en la industria cultural.Concluyendo, lo que resta, en cuanto avigencia del mundo unipolar, está surcadopor la hegemonía de los Estados Unidos.

Semanas atrás, se desarrolló un debatemacabro sobre la tortura; a resultas delmismo el Congreso, con la negativa de unnúmero elevado de legisladores, dictó unaley que prohíbe el uso de ciertas técnicasuniversalmente consideradas como tortura.

El presidente George Bush tomó la inicia-tiva y anunció que vetará la ley, es que“Estados Unidos necesita la capacidad deinterrogar efectivamente dentro de la ley alos terroristas detenidos de Al Qaeda”, seapresuró a decir Dana Perino, vocera de laCasa Blanca. Se trata de torturar bajo elamparo de la ley.

La disposición del Congreso exhibevericuetos por donde puede colarse laimpunidad y la ignominia. Para elCongreso estadounidense, ¿a qué prácticase puede considerar tortura? Los requisitosson: “dolor físico severo, sufrimiento físicosevero y dolor o sufrimiento mental seve-ro” y agregan “se tiene que tomar en cuentatanto la intensidad de la incomodidad oaflicción involucrada y la duración...y sialgo no involucra dolor físico severo y nodura mucho, podría no constituir sufri-miento físico severo”. Es ingenuo y estérilpretender comentar esta norma, se perfiladirectamente al camino de la hipocresía, yen ese camino va sembrando dolores huma-nos.

Arguyen los gobernantes estadouniden-

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El Programa de Voluntariado agra-dece a la Honorable Cámara deDiputados del Congreso Nacionalel haber declarado a SolidaridadGlobal de interés cultural.Las obras que ilustran la portada yportadas interiores pertenecen almaestro Benito Quinquela Martín.

GRACIAS

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Un a l t o m a n d o d e l e j é r c i t oestadounidense declaró que éste tienedetenidos a unos 950 niños y

adolescentes iraquíes, algunos de ellos de 10años, en una prisión militar de una base militarde Bagdad.

El general de brigada de la policía militarestadounidense Michael Nevin afirmó quemuchos de estos menores, que en generaltienen 15, 16 o 17 años, son analfabetos y hansido detenidos por poner bombas e incluso “portomar un arma y disparar”.

Los menores están encarcelados en la base deCamp Cropper cerca del aeropuerto de Bagdady forman parte de los cerca de 26.000 detenidospor el ejército estadounidense en todo Iraq.

Pero, estos menores, a los que visten conmoños rojos, suponen más del 25% de los4.000 detenidos en la base de Camp Cropper enBagdad.

Un estudio del Fondo Mundial de laNaturaleza (WWF) alertó que el cambioclimático y la deforestación pueden

desaparecer o dañar seriamente el 60 por ciento dela selva amazónica para 2030.

Esa advertencia se formuló por Dan Nepstad,del Centro de Investigación de Woods Hole delestado norteamericano de Massachussets, enrueda de prensa en la Reunión Internacional deONU. Nepstad aseguró que de ahora al 2030, ladeforestación en la selva amazónica puede emitirentre 55 mil 500 y 96 mil 900 millones detoneladas de CO2.

También, que la destrucción amazónicaconllevará la pérdida de uno de los principalesestabilizadores del sistema climático de todo elmundo.

El experto estadounidense señaló que laimportancia de la selva amazónica para el climadel planeta no puede ser subestimada y subrayóque esto es esencial para controlar la temperatura,sino que además constituye una importante fuentede agua dulce.

Wulf Killman, funcionario de laOrganización de la ONU para laAgricultura y la Alimentación (FAO)

apoyó una propuesta china de crear una red regionalpara la reforestación y la gestión sostenible debosques.

Esa iniciativa la presentó en septiembre último elpresidente chino, Hu Jintao, durante el XVencuentro informal de líderes del foro deCooperación Económica Asia-Pacífico, celebradoen la ciudad australiana de Sydney.

La misma tiene como objetivo contribuir a lareducción de emisiones de gases contaminantesmediante la reforestación de los países en vías dedesarrollo y reducir la deforestación.

Killman, director para el cambio climático de laFAO, destacó que la red ayudará a contribuir a lagestión sostenible de bosques y selvas en Asia y elPacífico, a la vez que reducirá las emisiones decarbono favorecidas por la tala indiscrimada debosques.

Según la FAO, la deforestación avanzó a un ritmode 13 millones de hectáreas anuales de 1990 a 2005,equivalentes al 20 por ciento de las emisionesanuales de gases de efecto invernadero a finales dela década de los 90.

La Red de Acción contra el Cambio Climático(RACC) afirmó que los países en vías dedesarrollo necesitan al menos 50 mil millones

de dólares anuales para poder adaptarse al aumento delas temperaturas.

Un comunicado de la entidad ecologista difundido enla Conferencia Internacional de la ONU sobre el tema,señala que las naciones industrializadas debensuministrar ese capital y ayudar a las otras a adaptarse.

En dichos estados desarrollados vive el 15 por cientode la población mundial y son responsables del 70 porciento de las emisiones de dióxido de carbono.

La RACC, que agrupa a 430 organizacionesecologistas, recuerda que el Protocolo de Kyoto sobreel cambio climático establece que los fondos paraadaptación son voluntarios.

Pero, también fija un impuesto de un dos por cientosobre el volumen del mercado internacional de carbonopara financiar proyectos de los países en vías dedesarrollo que suscribieron ese acuerdo.


General de Brigada Juan Jaime Cesio:

Carlos Galano:

Claudio Sarmiento:

Clara Riveros Sosa:

Colectivo Ongamira:

“El Estado es el único que tiene el derecho de ejercitar la violencia e impone esta potestadtal exigencia ética, que resultan desde todo punto de vista abominables las acciones consumadas sin el debido encuadramientolegal”.

“Hay más cosas en el aire de lo que la simple toma de conciencia de que habitamos el mismo planeta, de que somosmiembros de una misma especie. En el terreno mundano del aquí y ahora, donde el futuro se teje en el presente, son varios ycontradictorios los intereses en disputa, y considerarlo es condición necesaria para saber quiénes son los verdaderos compañeros deeste viaje”.

“Dentro del espacio rural, la utilización masiva de pesticidas como método universal de producción dealimentos está siendo revisada en el mundo entero”.

“Este asunto de la empresa Botnia es útil para tomarlo como modelo para advertir las muchas “Botnias”, másgrandes o más pequeñas, que abundan en nuestro país y acá a la vuelta de la esquina”.

“¡ Despierta ¡ Es el grito de alerta de un pueblo autoconvocado, frente a la amenaza reiterada de explotaciónminera metalífera a cielo abierto”.

seria y documentada el crecimiento de lapobreza, de las desigualdades y de laexclusión, del futuro sin trabajo y lasobredeterminación de la tecnología.

La producción reflexiva y crítica, aúnrevestida con los atuendos progresistas ylos nuevos ropajes de alternativasdiferentes, intenta poner al descubierto lacrisis terminal de una etapa histórica,caracterizada como EL MODELO, cuyaracionalidad, es decir el Ethos profundo onúcleo invisible del paradigma, la

Es evidente que en elcrepúsculo del siglo XX, yp a r t i c u l a r m e n t e e n

Latinoamérica y el Caribe la crisisterminal del MODELO se desplegóen diferentes manifestaciones. Laliteratura de la época da cuenta de laDécada Perdida de los 80; de laDécada Perversa de los 90; de losProcesos de Transnacionalización;de la Globalización Neoliberal. Ríosde tinta para expresar en literatura

constituyó la lógica productivista, a veces yde modo dominante, investida por lalegitimidad de la Racionalidad Capitalista;otras veces, más breve en el tiempo,codificada en los relatos del SocialismoReal. Acumulación por la determinacióndel Mercado. Acumulación por ladeterminación la socialización de losmedios de producción y la planificacióncentralizada. Toda esa reflexión hecha enlas andaduras economicistas, en algunasoportunidades relampagueadas, como sifuera un nuevo aporte o sentido, en loscelajes del deterioro del medio ambiente,reconocen sin excepción el bautismoinaugural ritualizado en los óleos deliluminismo, la razón cartesiana y lasacralizada religión del PROGRESOINDEFINIDO. “La Ilustración concebía al

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Ambientalizar el problemade la cuestión ambiental

Carlos Galano

La Crisis Terminal de un Modelo

En el territorio de la reflexión y la propuesta, frente al colapso de unaconcepción del mundo, tan meneada y ajetreada políticamente en las últimasdécadas, aparecen con mayor frecuencia, documentos y produccionesintelectuales que parten de la diagnosis de los escombros de injusticias quesiembran la historia contemporánea y se narran prognosis alternativas con elobjetivo de iluminar para una nueva aventura de la humanidad.

culturales de esa época que produjeron uncrecimiento insustentable y excluyente.Las teorías políticas y económicas de esaconcepción confluyeron sobre el territoriodel pensamiento moderno, que se cristalizóen diseños de estados y relacionesinternacionales que alimentaron lasdesigualdades, injusticias de todo pelaje yviolencias de todo signo.

La colonización del pensamientohegemónico penetró por los intersticios de

tiempo linealmente. Cada instante suponíauna novedad. La historia era un proceso deliberación. Progreso continuo en lasversiones liberales, cascada discontinua derevoluciones en las versiones socialistas”,dice Ibáñez.

La crisis terminal de una etapacivilizatoria se vincula al proceso deglobalización que se corresponde con undescomunal crecimiento de la pobreza y lainjusticia, de empobrecimiento material ycultural jamás antes conocido. Algunosafirman que los tonos distintivos de estaetapa se plasman en los perfiles de unasupuesta Sociedad del Conocimiento y laInformación. Así considerada, por elfenomenal volumen de avances científicosy progresos tecnológicos, que permitiríanal mundo alcanzar mejores niveles de vida.

Sin embargo, nunca como ahora hubotanto desconocimiento, tanta crisis, tantodesencantamiento y alienación. Nuncaantes en la historia de la humanidad hahabido tanta pobreza y seres humanos quedesconocieran tanto sobre la vida y losmundos de vida, enajenadas por lahipertecnologización de la cultura y lacolonización de sus saberes. Nunca antesen la historia de la humanidad hubo tantosdesempleados, identidades vulneradas ensus derechos y patrimonios culturales pordesarraigos de sus mundos de vida,destrucción de sus ecosistemas naturales ysimbólicos. Nunca antes en la historia lasociedad estuvo sitiada sin horizontes porla economización de la vida y vaciada por lahipertecnologización de la cultura.

Esa crisis global representa la crisis deuna etapa histórica que se construyó deespaldas a la complejidad de la realidad yredujo el progreso al mecanicismosimplif icador de la racional idadinstrumental productivista, industrial yagraria, en su etapa final subsumidas en lasburbujas financieras y comercial, muestrande cualquier modo su inscripción en elcontexto de la racionalidad capitalista,legitimada por el aparato tecnocientíficocomo vector omnipotente de la sociedad deconsumo. Etapa homogenizante, etapa deltriunfo de lo mismo, de lo igual, de lometastásico.

También esta crisis epocal es la crisis deun modelo de conocimiento y de unaconcepción sobre la cultura y el desarrollo,es una crisis del conjunto de los artefactos

la reflexión y la acción, muchasveces revestidas de concepcionesprogresistas y críticas, pero que,fatalmente, terminaron recitando lagramática de la lógica del pillaje. Eldesconocimiento de la complejidadambiental por la lógica omnipotentedel mercado, como único factormegaorganizador de la sociedad y dela historia, es tan metafísica como lasconcepciones economicistas que


Conviene recordar que el concepto de educación ambiental no es estático,evoluciona de forma paralela a como lo hace la idea de medio ambiente y lapercepción que de él se tiene. Tradicionalmente se trabajaban los aspectosfísico-naturales del medio desde planteamientos próximos a las ciencias de lanaturaleza. Posteriormente se planteó la necesidad de contemplar de formaexplícita el medio ambiente en los procesos educativos, pero la atención secentró en cuestiones como la conservación de los recursos naturales, laprotección de la fauna y flora, etc.

Actualmente sabemos que aunque los elementos físico naturales constituyenla base de nuestro medio, las dimensiones socioculturales, políticas yeconómicas son fundamentales para entender las relaciones que la humanidadestablece con su medio y para gestionar mejor los recursos naturales. Tambiénsomos conscientes de la interdependencia existente entre medio ambiente,desarrollo y educación. Precisamente esa consciencia nos conduce a reclamarla reorientación de la educación ambiental de modo que, además depreocuparnos por el uso racional de los recursos, debemos ocuparnos delreparto de esos recursos y modificar los modelos de desarrollo que orientan suutilización.

La educación ambiental, según su concepción actual, no representa unarespuesta coyuntural sino que supera la perspectiva tecnológica, que sin dudatiene, para constituirse en elemento esencial de una educación global ypermanente que aporta un nuevo paradigma educativo y supone una profundainnovación cultural.

Evolución de los Conceptos


levantar la posibilidad de reflexionar sobrelas alternativas, lo diferente, lo que,inclusive, aún no ha sido. Plantear el temade la Sustentabilidad implica navegar sobreun océano lleno de incertidumbre ymisterios, pero que es la única vía para salirde lo mismo, de lo ya sabido, de lodefinitivamente antihumano, antiecológicoy antihistórico.

ignoran que el actual conflictosociopolítico no se resuelve conteorías que sigan externalizando a lanaturaleza, la diversidad cultural y laética.

Frente a estas visiones de lainsustentabilidad en la que anidantodas las injusticias, pobrezas,miserias y exclusiones, debemos

Sustentabilidad política verde

Comenzar a abordar la perspectiva de lasustentabilidad como paradigma de losnuevos tiempos es abrirse a los procesosque desató la revolución científicacontemporánea, que convirtió enescombros los principios de la ciencia engeneral, inscripta como cientificidaddurante los últimos siglos, horizonte desdeel cual aún hoy se siguen haciendopropuestas, algunas de las cuales estánteñidas de verde mentiroso. Desmontar laficción sobre la que se montó la cienciapolítica y económica de la modernidad,sobre la que se edificaron los imaginariosdel progreso y del crecimiento económicode los últimos siglos, es poner en evidenciael corazón invisible del paradigma queactúa como megaordenador, aún en habituscotidianos y, sobre todo, como enunciamosmás arriba, en teorías y proyectossupuestamente progresistas.

También, es abrirse a los horizontes quese alzan vigorosos por la re-existencia delos pueblos originales y de sus saberessubyugados por el más ominoso de loscolonialismos, la visión unidimensional dela modernidad. Esta visión y su perspectivaproductivista marcó el imaginario de losúltimos siglos en cualquiera de susversiones, donde la naturaleza o era puta(Bacon) o era ladrona (Illin), por lo que se ladebía domesticar para ponerla al serviciodel progreso. Es reconstruir desde loinédito, como es el mandato genealógico dela pedagogía de la liberación y de lascosmovisiones liberadora que han tejido unpensamiento original en América Latina,un espacio de diálogo de saberes y deinterrelaciones interculturales que son lan u e v a t r a m a p a r a r e p e n s a r l areconstrucción del país y los mundos devida, desde la justicia social, la justiciaambiental y la sustentabilidad.

La lógica de la diversidad como matrizfilosófica y política se materializa condensidad histórica y territorial en laconjunción de la biodiversidad natural y ladiversidad cultural como impulso vital parala democratización de la vida, de la cultura,de la política, de la educación. Es, a travésde la reapropiación de la naturaleza y delconocimiento plural como habremos dereconstruir las raíces de lo local y de lasidentidades, como lo otro negado y



imaginar un nuevo ordenamientoterritorial fundado sobre lospotenciales de la naturaleza y susdiversidades ecosistémicas y lassinergias culturales. Es abrirse a lossentidos de estilos plurales dedesarrollo y formas novedosas depar t ic ipación ciudadana. Escomenzar a relacionar equidad ysustentabilidad como método deconfrontar con las desigualdadessociales y las distribuciones injustas.

También la sustentabilidad sevincula con una reorientación de lossistemas educativos, que tendráncomo objetivo prioritario laproducción de conocimientossignificativos para la valoraciónlocal y regional definidos en lasimbiosis de la concertaciónintercultural y diálogo de saberes.

Producción Sustentable enr e l a c i ó n c o n Te c n o l o g í a sS u s t e n t a b l e s d e b e r á n e s t a restrechamente asociados a unconsumo sustentable. El hecho deque los patrones de consumo seanmás sustentables y equitativosrepercutirá en la disminución de lapobreza desde la perspectiva social ym e j o r a r á n l a s c o n d i c i o n e sambientales desde una visiónecologista, ya que se reducirán losniveles de contaminación y dañosirreparables a los ecosistemas por

ciencia que reconozca que no existe laneutralidad, no sólo en el campo científico,sinó, especialmente tecnológico. Unaciencia que ante la crisis ambiental y frentea la creciente manifestación de conflictosambientales de toda índole, no reduzca sumirada y análisis a parcelas aisladas, querompa definitivamente el cerco de lainsularización disciplinar.

Una ciencia que anonadada por loshorizontes de la complejidad y laincertidumbre nos obligue a considerar que

no existen soluciones simplificadoras yreduccionistas. Que el abordaje de losconflictos y problemas ambientales debeencararse desde la interdisciplinariedad y latransdisciplinariedad.

Una ciencia codificada en metodologíasparticipativas para impugnar la esterilidady coloniaje de los tecnócratas y orientada aaumentar el poder técnico y político de lascomunidades locales y sus estratégicosprocesos decisorios. Una cienciacontextualizada en su época histórica,signada por la crisis ambiental, que es lacrisis devenida del conocimiento de laciencia clásica de la modernidad, quepromueva la participación del conjunto delos actores sociales como desafío políticode construir sociedades sustentables.

Desde esta perspectiva se hace necesario

Productivismo y tecnología vssustentabilidada e intercultualidad

desvalorizado por la globalización y que,en definitiva, es lo diferente a laglobalización del mercado en marcha.

Repensar desde esta trama discursiva escomenzar a desmontar un aparatoomnicomprensivo que naturalizó ladesnaturalización de la naturaleza, lacosificación de las culturas y legitimó elorden existente desde el poder delpensamiento científico y del procesoproductivo, que diseñaron un poder quenaturalizó un único sentido de la historia yla producción. Todo ha sido convertido enrecursos. Recursos naturales, recursoshumanos, recursos educativos, recursostecnológicos, recursos mercadotécnicos,recursos simbólicos e informativos ymuchos otros recursos, han sido cercados ycolonizados por la visión utilitaria ytotalitaria del mercado y ha sido marcada afuego la imposibilidad de pensar desdeotras racionalidades, desde otras visionessistémicas e interculturales, que vancomplejizando la vida, el ambiente y lossentidos de interrelación entre sociedad ynaturaleza, entre poder y naturaleza.

Toda nueva estrategia política comienzapor deconstruir los códigos que hanfundamentado las antiguas formas delcolonialismo. Construir la sustentabilidad,avanzar en las avenidas de una políticaverde, es imaginar una trama narrativa de larealidad que se abre al desafío de pensar lonuevo o “inédito”, como diría Paulo Freire.En Argentina pensar en términos deSustentabilidad o Desarrollo Sustentable esingresar a un debate que ya se ha expandidoy tiene entidad internacional y una fuerteimpronta en América Latina. Es avanzar enla línea de la Agenda 21, aún con lasdebilidades conceptuales que promueve,sobre todo en el capítulo dedicado a lasciencias y las tecnologías, y de lasexperiencias que en diversos campos, enmuchos países y múltiples organizacionesde la región ya se están desarrollando. Escomenzar a transitar el territorio alternativode un modelo que habrá de cuestionar lossaberes consabidos, los dogmas de todalaya.

Por lo tanto, deberemos focalizar losesfuerzos por construir desde lacomplejidad ambiental una ciencia para laSustentabilidad que hunda sus raíces en lajusticia ambiental. Una ciencia quefavorezca los aprendizajes mutuos, una



condenados a perderse en la desmemoria dela historia como Refugiados Ambientales,en el interior de sí mismo o en losintersticios contaminados de las villas delas áreas metropolitanas, apenas comosobrevivientes pasajeros del espanto.

“En el imaginario social, paralelamente,se ha producido un vaciamiento de sentidosque se expresa, por ejemplo, en labanalidad de la mayor parte de losprogramas televisivos, en la ausencia deideas en el campo político, en un sofocanteeconomicismo. Se ha impuesto un modeloúnico de vida que es una imitaciónsubdesarrollada del american way of life,caracterizado por la "internacionalizaciónde las pautas de consumo", la búsquedaincesante de identificarse con las elites,alcanzando un ingreso alto, el acceso alconsumo elitario y la lucha por acceder asituaciones de poder y estatus. En estecontexto de privatización radical de la vida,las organizaciones, incluso públicas,culturales y educacionales tienden a regirsepor sus propias lógicas, independientes dela subjetividad de aquellos a quienes dicenservir. Esto ha conducido, según el últimoestudio del Programa de Naciones Unidaspara el Desarrollo, a que gran parte de lapoblación argentina se incluya entre los"perdedores", con todo lo que ellosignifica, de una parte, y de otra que "lasbiografías se vuelven solitarias y la vidacolectiva (es experimentada como) una

e r o s i ó n , d e s e r t i f i c a c i ó n ,sobreexplotación.

El caso que explicitamos, enArgentina se refleja por lainsustentabilidad productiva,tecnológica y de consumo. Sumanifestación es el crecientedesempleo, la concentración de lariqueza, la manifestación delconsumo conspicuo, básicamente enlas ciudades, rodeado de un mar dep o b r e z a y h a m b r e , y m á sagudamente, en las grandesaglomeraciones urbanas. Laexacerbación productiva del modeloagrario capitalista de exportacióncentrado en la transgenización, estáproduciendo la consolidación delLatifundio Genético, cuyos efectosnegativos son extremadamente másdolorosos de los que fuera laRevolución Verde. El océano de sojatransgénica que se extiende desde lapampa gringa de Pedroni hasta elcorazón de Brasil en Goiania, es unartefacto productivo mortífero queaniquila la diversidad biológica yproduce la extinción de la diversidadcultural.

Cientos de miles de personas sonarrojadas por el desarraigo y eldesamparo a formar parte delejército global del desempleo ycomo fantasmas de época, están

fuente de inseguridad más que decomplementación”. (Elizalde)

Este proyecto que produce solamentedevastación y miseria, es la expresión deuna concepción meramente utilitaria por suexcluyente tendencia a la maximización delbeneficio, a la cuantificación del real, es lafotografía deformada del país. No sólo laspenurias humanas y los costos sociales sonincomensurables. También, los gastosnegativos que forman parte de lospresupuestos de la salud pública, porejemplo, para atender los problemas desalud individual y colectiva, provocada porel modelo contaminante de producción, esuna forma de robo al presente y al futuro decada uno de los habitantes y un subsidioencubierto a los grupos concentrados.

La concepción productivista del agro,orientada a la exportación, ha producido,entre otras manifestaciones, la paradoja deaumentar los volúmenes de la producciónagraria en la misma medida que se aumentaobscenamente el desempleo, el hambre, ladesnutrición y la mortalidad infantil. Es lamisma proporción en que se evapora lapoblación rural. Esta es sustancialmente lalógica que anida en la base de lascatástrofes que han asolado a la Argentina.Deterioro laboral, empobrecimiento detodo tipo, inundaciones, erosiones,desertificaciones, son el resultado de unaconcepción del conocimiento y eldesarrollo fraguados en el modo lineal de laproducción y la economía. La catástrofeproducida por la inundación del Río Saladoen Santa Fe, no es una catástrofe natural, esla catástrofe producida por un modelo deconocimiento que ha impregnado eldesarrollo agrario, las agroindustrias, elordenamiento territorial, el formato de lossistemas de transporte, los procesos deplanificación urbana. Es la expresiónideológica de una fase de la historia, elneoliberalismo de cuño individualistaposesivo, tan bien representado por elgobierno de Santa Fe.

La sustentabilidad implica hacernoscargo de la osadía del pensamiento pararepensar la Argentina. El abordaje desdeuna perspectiva multimensional permitiráarticular la problemática territorial enconsonancia con las identidades culturales,abrirá los cauces para una reconciliaciónentre cultura-tecnología y naturaleza, puesla comprensión de la complejidad



humanos y la naturaleza, y las maneras deinteracción y comunicación humana.Asimismo significa un cambio en losprocesos de toma de decisiones sobre eldesarrollo humano, el cual debedemocratizarse, fortaleciendo a lascomunidades locales, así como a laspersonas directamente afectadas por losprocesos de transformación tecnológica ysocial. Todo esto conduce a repensar lasrelaciones de las comunidades humanascon la naturaleza y consigo mismas,incluyendo todas las relaciones de poder:

hombre mujer, adulto niño, comunidades,mandatarios, blancos otras etnias, ricospobres, entre otras. Es decir repensar desdeuna política, sociología, economía,antropología, educación y conocimiento dela DIFERENCIA.

ambiental como un proceso hecho denaturaleza, tecnología y texto, nos sacaráde las fauces de las visiones fragmentariasy sentará los principios solidariosencauzados por una concepción degobernabilidad enraizada en la equidad yética de la diversidad.

Cabe, en todo caso, que digamos sobre elpaís, lo que se ha escrito recientemente enel Congreso de Educación y DesarrolloSustentable celebrado en La Habana, alhacer referencia a los modelos dedesarrollo que asolaron a la regiónlatinoamericana:

En contraste, la instauración en toda laregión de modelos de desarrollo basados enla explotación económica de corto plazo yen la ilusión del crecimiento económicocomo sucedáneo de la justicia social y laresponsabilidad ambiental, han erosionadoy amenazado la existencia misma de lariqueza biológica y social en todos lospaíses de todo este vasto territorio. Estasituación se ha visto empeorada en losúltimos años con la aparición de problemasambientales a escala planetaria, y laaparición de trastornos socioambientalescrónicos y en crecimiento: tales comopobreza, desertificación, agotamiento defuentes de agua, catástrofes ambientales,epidemias, extinción de culturastradicionales.

A pesar de esta situación sólo le ha dadoun carácter de urgencia a los intentos desolucionar los impactos agudos de estasituación tales como las recurrentesepidemias y catástrofes ambientales, entreotras.

Una respuesta al deterioro ambientalplanetario ha sido concebir un modelo dedesarrollo alternativo llamado desarrollosostenible o sustentable (DS). Este nace dela toma de conciencia de que el deterioroambiental y humano es una consecuenciadel modelo de desarrollo económicodominante en la actualidad, el cual estábasado en el crecimiento económicoindefinido y en el dominio económico,ambiental y social de las naciones y gruposhumanos dominantes sobre los otrosgrupos humanos, sean estos países, mujereso grupos indígenas.

La búsqueda de sociedades sustentablessupone transformar los patrones deproducción y consumo, los valoresasociados a las relaciones entre los

“La diferencia es siempre unadiferencia radical; está fundada enuna raíz cuyo proceso y destino esd i v e r s i f i c a r s e , r a m i f i c a r s e ,reedificarse. El pensamiento de ladiferencia es el proyecto dedeconstrucción del pensamientounitario, aquel que busca acomodarla diversidad a la universalidad ysometer lo heterogéneo a la medidade un equivalente universal, cerrar elcírculo de las ciencias en una unidaddel conocimiento, reducir las

variedades ontológicas a sushomologías estructurales y encasillarlas ideas dentro de un pensamientoúnico. La ecología política enraíza eltrabajo teórico de deconstrucción dellogos en el campo político, donde no



inevitable, sino varios futuros posibles. Elque al final prevalezca tampoco será elproyecto de esta o aquella fuerza política -aunque se parezca más al de uno que al deotro-, sino el resultado del choque y pujaentre ellas por hegemonizar la dirección delos acontecimientos.

El cambio de mirada, de búsquedas deotras perspectivas se convierte en el desafíoirreverente porque “En nuestra culturaoccidental, la mirada tiende a organizarsec o n u n e j e c e n t r a l , e x p r e s a d ometafóricamente en lo que podríamosllamar las medidas de tendencia central: lamediana, el promedio, la moda. En la visiónpositivista predominante, la normaestadística suele transformarse en normamoral, norma jurídica, norma científica. Enimportante medida, el llamado esfuerzocivilizatorio, en sus distintas versiones,incluida la modernización neoliberal, es unesfuerzo normalizador, estandarizante; unconjunto de estrategias discursivas deexclusión de grupos, de fenómenos, deconflictos y contradicciones. Un esfuerzopermanente de simplificación, dereducción de las disonancias quecuestionan las semi-certezas y de

basta reconocer la existencia de ladiversidad cultural, de los saberestradicionales, de los derechosindígenas, para luego intentarresolver el conflicto que emana des u s d i f e r e n t e s f o r m a s d evalorización de la naturaleza por lav í a d e l m e r c a d o y s u scompensaciones de costos.” (Leff).

Vivimos lo que se conoce como unmomento de bifurcación del sistemamundial. Una transición global estáocurriendo. El sistema mundial haentrado en una etapa de crecientedesequilibrio, desorganización ycaos que no es otra cosa que elcontexto del que va a emerger unnuevo orden. Pero, ¿cuál podría serese nuevo ordenamiento? El futuro -ahora ya lo sabemos- no es ununiverso cerrado, predeterminadopor leyes inmutables, sino unaconstrucción abierta, y en las épocasen que se desestabiliza el ordenexistente es cuando precisamente seincrementa el libre albedrío parareorientarlo de diversos modos. Enotras palabras: no hay un futuro

reproducción del pensamientoúnico, y de lo "políticamentecorrecto”. (Elizalde)

Pensar estos escenarios es eldesafío de los sectores queapuntan a construir una nuevasociedad en el contexto de unnuevo mundo, de mundosplurales. El debate debemosiniciarlo en el sentido degenerar una recodificación del a s b a s e s p o l í t i c a s yorganizativas de la sociedade n t o d o s l o s n i v e l e s .Incorporando a los nuevosactores sociales y culturalespara la resignificación de lapolítica y el desarrollo. Laconfluencia de saberes ysinergias habrán de labrarsuelos más fértiles. Lareapropiación de la naturalezay lo que ello implica comor e c o d i f i c a c i ó n d e l a si d e n t i d a d e s c u l t u r a l e s

derrumbarán los muros feudales que separóal hombre de la naturaleza, en milfragmentos dispersos y saqueados por lamercantilización y cosificación de todo:relaciones sociales, cultura, fuerza detrabajo.

Mirar lo que está ocurriendo en lap r o f u n d i d a d d e l a s o c i e d a dlatinoamericana y argentina es estar enpresencia de los nuevos magmas de lahistoria. Magmas construidos desolidaridad y sustentabilidad. La sabiduríapopular y ancestral crea saberes y sabores.La creación de saberes y sabores esproductora de empleo, genera producción,promueve una nueva racionalidadambiental en la que se inscribe una nuevaética, una nueva teoría, aclaramos comodice el Eclesiastés no se ponen los vinosnuevos en los odres viejos, es decir ya nonos s i rven los ant iguos marcosconceptuales para colocar las nuevasnarraciones de la historia que estánescribiendo los pueblos. La sustentabilidaddemanda nuevos conocimientos, demandainves t i gac ión in t ensa sob re l a sproblemáticas locales en los ricos ríosencrucijadas de la multiplicidad de

Nuevos escenarios



algunas peculiaridades de largo plazo,presentes tanto en nuestras relacionessociales como en nuestras formas derelación con el mundo natural, y queinfluyen de diversas maneras en nuestrocontexto cultural. Entre estas, cabe señalarpor ejemplo:

La persistente presencia de una“economía de rapiña”, que aún constituyeuno de los ejes fundamentales de laRacionalidad Instrumental en nuestraregión.

La hegemonía del capital extranjero enesa economía de rapiña a partir del sigloXIX, renovada y ampliada además en elcontexto de la globalización.

La influencia de dicho capital en nuestrosEstados nacionales, autoritarios ycentralizados en grado extremo, ysubordinados al interés de grupos localesde poder, que se benefician del intercambiode mano de obra y recursos naturalesbaratos por capital de inversión y vías de

acceso al mercado mundial.La ausencia de una clase numerosa de

pequeños y medianos productores rurales,y del tipo de intelectuales de clase media yde instituciones culturales asociadas a losintereses y la visión del mundo de estegrupo social, que en el mundo Noratlántico

realidades: productivas, de salud, deservicios ambientales, de regulaciónsocioambiental, de producción orgánica, demedicamentos a partir del conocimiento dela biodiversidad ecosistémica, como ya losabía el pitecántropo.

La sustentabilidad es un procesoemancipador potenciado por la diversidady lo diferente. Es una perspectiva de laEcología Política que se integra en laplataforma de un desafío verde en elsentido de que “La ecología políticaemerge en el hinterland de la economíaecológica para analizar los procesos designificación, valorización y apropiaciónde la naturaleza que no se resuelven ni porla vía de la valoración económica de lanaturaleza ni por la asignación de normasecológicas a la economía; estos conflictossocio-ambientales se plantean en términosde controversias derivadas de formasdiversas y muchas veces antagónicas devalorización de la naturaleza, donde losvalores políticos y culturales implicadosdesbordan el campo de la economíapolítica, incluso de una economía políticade los recursos naturales y serviciosambientales.” De allí surge esa extrañapolitización de “la ecología”.

Es la única vía a la democracia plena, a lagobernabilidad del mundo y de la vida.Tiene la radicalidad poética de la liberaciónque en Latinoamérica se impregnan con lasmetáforas liberadoras de su pedagogía,filosofía, teología y cosmovisionesholísticas de los pueblos originarios.

Tenemos tareas pendientes y grietaspropias desde las que partir. Rescribir laHistoria desde las claves de la HistoriaAmbiental no es hacer una historia de lanaturaleza o ecologizar la historia y lapolítica. Es plantear la interpelación que lacrisis ambiental le hacen a la historia, laeconomía y a la propia ecología. ¿De quéhablaban cuando hablaban del ambiente ola naturaleza?

Serían tareas pendientes, según G. Castro,la necesidad de inscribir en la puerta denuestro campo la advertencia hecha en1891 por José Martí: “Injértese en nuestrasrepúblicas el mundo, pero que el tronco seael de nuestras repúblicas”. En efecto, paradefinir el lugar que pueda correspondernosen el desarrollo futuro de la historiaambiental, para concebir un proyectopolítico verde, conviene tomar en cuenta

desempeñan un papel de primerorden en la conformación delmoderno movimiento ambientalista.

La exclusión, a menudo violenta,de las experiencias y las visiones dela naturaleza no capitalistas, nologocéntrica, germinada en lasvisiones de otros contextosculturales, y la organización de lasinstituciones culturales dominantesen torno a la idea, expresada porDomingo Faustino Sarmiento ya en1845, de que nuestras sociedadesestaban obligadas a escoger entre lacivilización y la barbarie o, dicho entérminos más contemporáneos, entrearticularse con éxito al sistemamundial bajo hegemonía de laseconomías desarrolladas del Norte, operecer.

El desarrollo de un proceso deurbanización en torno a áreasmetropolitanas, que a pesar de sus

supuestas diferencias entre lasm e g a c i u d a d e s d e l n o r t edesarrollado, vinculadas a procesosd e t e r c i a r i z a c i ó n , c o n t r o l ,informática y robótica y lasmegaciudades del sur, verdaderosmuseos del horror a cielo abierto,



barbarie, sino entre la falsa erudición y lanaturaleza”, es decir entre las Cienciassimplificadoras y mecanicistas de laModernidad y la complejidad de lanaturaleza, ignorada y mutilada por lalógica productivista de distinta layapolítica e intelectual.

Reimaginar la Historia Ambiental deLatinoamérica con el objetivo de proponerun proyecto político verde sugiere al menostres grandes tareas pendientes en el planodel saber, la política y la audacia. Comoprimera medida, y fundado en laconcepción interactuante y retroactuantedel nuevo pensamiento, construir losprocesos históricos en un diálogosimultáneo con nuestras contrapartes enotros lugares del mundo, y en nuestraspropias sociedades. “Esto tiene especialimportancia toda vez que, en los comienzosdel siglo XXI, la presencia de lo ambientalen nuestra vida cultural y política tiende areproducir, una vez más, la visióndominante que proclama como natural y

confluyen por la lógica del consumoconspicuo y la exclusión de lamaterialidad y lo simbólico, en arasdel icono del consumo, en elreconocimiento, aunque no se lomencione, de una percepción abiertao intangible, de que se vive en uninfierno.

En este punto se nos ocurre haceruna recordación a Jesús Ibáñez,sociólogo español, de vigorosopensamiento espacial. Citando aWolfe decía “las barbas del tiempono encanecen con el transcurso delos años, sino con el polvo de lasciudades en ruinas”. La ciudad, en losociológico, como el cuerpo en lobiológico, es una fábrica de m...

Aunque en realidad el especialistaen producción de m... pura es “elcapitalismo de consumo”. “Esto es,excrementos no reciclables comoalimentos: de m... absoluta (de ruidoabsoluto). El universo está aún en sufase expansiva, la sociedad está ya ensu fase contractiva. De ahí la pérdidapor saturación de la memoria.Hemos eyectado tanto desorden en elentorno que ya casi no cabe más. Nila biografía de cada uno ni la historiade todos tienen ya sentido. Nosasfixia el calor que no podemosdisipar”.

Nada de esto, sin embargo,autoriza a desconocer la presencia ennuestras culturas de visionesalternativas esto es, no oligárquicasdel mundo natural, creadas porintelectuales como el cubano JoséMartí (1853-1895), quien en su vidaprolífica tomó contacto con elpensamiento más audaz de la época,y lo convirtió en un observador bieninformado de la vida y la cultura desu tiempo. Martí ha sido uno de loscríticos más relevantes de la visiónoligárquica de la naturaleza en laAmérica Latina de fines del sigloXIX.

Al respecto, Martí vinculó supropia visión de la naturaleza, en elplano político, con su lucha por laautodeterminación de los estadoshispanoamericanos.Así, en “NuestraAmérica”, plantea que no hay“batalla entre la civilización y la

no histórica, compleja e incierta lareducción de la naturaleza a la condición deun conjunto de recursos a ser administradocon tanta eficiencia como sea posible enfunción de las demandas del mercadomundial.” (G. Castro). Vemos como sesigue disfrazando de visión platónicamucha discursividad “medioambiental”.Es hora de reinstalar el pensamiento jonioen la reflexión ambiental.

Un segundo punto consistirá en el desafíode rescribir el conocimiento de la región enclave de Historia Ambiental, “como loviene haciendo un creciente número depersonas, desde un número cada vez mayorde centros de investigación y enseñanza,desde México a Chile,Argentina y Brasil, ydesde Cuba a Costa Rica y Panamá.” Estaes la única vía verdadera para establecercon toda claridad que nuestros problemasambientales de hoy se prolongarán y seagravarán en el futuro, a menos que losmecanismos de la “economía de rapiña” yel “conocimiento depredador” que operan



c o n o c i m i e n t o r e d u c c i o n i s t a ysimplificador, para que la piel de la tierrapueda gr i tar las marcas que ellogocentrismo occidental, el conocimientode la desmesura cuantitativa le ha inscriptocon el lenguaje de la insustentabilidad. Lasciudades megaordenadas por islas deconsumo conspicuo y rodeadas de unarchipiélago de pobreza y exclusiónmaterial y simbólica, imaginadas desde

Planes Estratégicos Urbanos, tienen esainscripción. Las regiones agrarias surcadaspor el virus del latifundio genético yvaciadas de campesinos, que han sidoexpulsados por la homogeneización delconocimiento y la cultura, ofrendadas enaras del a l tar de las demandasinternacionales, tienen esa inscripción. Lavoluptuosa geografía montañosa, herida acielo abierto o conmovida en sus socavonesmás oscuros, por la matematizaciónfinanciera y saturada de contaminantes,tiene esa inscripción. El ordenamientoterritorial configurado por el dios mercadotiene esa inscripción. La organizaciónterritorial codificada en geografíaeconómica mediante la estatización de losmedios de producción y la planificacióncentral, tiene esa inscripción. Los sistemashidrográficos, alterados por intervenciones

e n l a r e g i ó n s e a n f i n a l m e n t ed e s m a n t e l a d o s , a t r a v é s d e l adescolonización del conocimiento, puestoque toda reorganización de la naturalezahecha con propósitos humanos acarreaconsigo una reorganización de la sociedadhumana.

En otra instancia comprender losprocesos históricos, como conflictossocioambientales, alejados de las visionesl i n e a l e s yu n i d i m e n s i o n a l e s ,presentes en todas lasn a r r a c i o n e s d e l amodernidad. Desde ahí sedeberá gramatizar lain te racc ión soc iedadn a t u r a l e z a c o m o u nproceso de incertezas,f u n c i o n a n d o e n l a sindef iniciones de uns i s t e m a a b i e r t o ,realizándose en su devenira través de múltiplesm a n i f e s t a c i o n e sinterculturales. De estemodo la relación dediversidades natural ycultural fecundarán eni n f i n i t o s e s t i l o s d edesarrollo y cultura.

Geo-Grafía, como dice Walter Porto,quiere decir marcas en la tierra. El conceptoclásico de geografía, espacio y territorioestá atravesado por la tradición occidental.Ese concepto fundador de la modernidad, asu vez, involucra todas las visiones sobre lanaturaleza y el desarrollo o crecimientoeconómico narradas en los últimos siglos,ha dejado marcas en la piel de la tierra, en laepidermis de las ciudades, en los horizontesagrarios. Con la que en los siglos de lamodernidad no hubo filósofos quereflexionaran sobre la cuestión espacial. Enrealidad la categoría espacio, ha sido unacategoría despreciada para el análisispolítico, sociológico y económico entiempos de la modernidad insustentable.

Como si trabajáramos sobre unpalimpsesto, tamizados en la paciencia y enun conocimiento holístico, deberemoshacer ev iden tes las marcas de l

Territorialización deuna política verde

ingenieriles o poluidos por impactodel utilitarismo insustentable, tienenesa inscripción. La geografía urbanay la planificación organizada desdela visión espacial logocéntrica, aúnen recortes cotidianos como el barrioq u e h a b i t a m o s , t i e n e n e s ainscripción

La representación de la tierra, laorganización de los territorios, el

enfoque regional y la mismaconstitución de los Estados Nacióntienen en su matriz constitutiva estadesespacialización del espacio, unageometrización euclidiana que sólocumple la función de asegurar lareproducción, la acumulación y laimposición total i taria de lacivilización occidental en todas susversiones. Versiones de toda layapara expandir la inequidad delcolonialismo y asegurarse lacolonialidad del poder. Esasversiones pontificaron merasdiatribas cuantitativas sobre lanaturaleza para asegurar lamatematización del productivismointerminable.

La linealidad de las narraciones dela modern idad europea iba



sociales, en actores permeados por laracionalidad ambiental se constituyen enlos nuevos textos donde se escriben lasgramáticas de una nueva articulaciónproductiva que toma en cuenta lospotenciales de la naturaleza, según susvariantes ecosistémicas y las riquezasinagotables, en permanente estado de

construyendo el imaginario de unmundo hecho a la medida de una solaidea, de una sola territorialidad,matrizado en el estadio superiorcivilizatorio, alcanzado conjuro delendiosamiento de la ciencia y latecnología y la subordinación ydescalif icación de cualquierpensamiento alternativo o diferente.

Esta visión es manifiesta conrelación a la problemática espacialen general y al fenómeno de LUGARen particular, especialmente en laépoca de la GLOBALIZACIÓNMETAFÍSICA. Como jamás antes,la globalización significa laaceleración de los procesos decentralización y concentración, quec o r r e n e n s i m u l t á n e o yretroalimentándose con las visionesculturales de hiperindividualismo ynarcisismo social. Es notable como aeste andamiaje colonialista se subenversiones verdes y de desarrollosostenible confundiendo losp r o c e s o s s o c i a l e s d eambientalización y construcción dealternativas diferentes y plurales.

L o s p r i n c i p i o s d e l asustentabi l idad sólo puedenenraizarse en los territorios de local,bajo la impronta de la simultaneidady la diferencia. Es ahí donde serompe el logos y causa efecto, en elsentido de que las redes horizontalesse plasman el sentido democrático dela participación escrita en diálogo desaberes.

Mien t ras la g loba l i zac ióncentraliza, hiperespecialización, porejemplo, designando regiones delm u n d o a l s e r v i c i o d e u n adeterminada homogeneizaciónproductiva, imponiendo de estemodo una territorialización con lalógica del fragmento y una culturacon la lógica metástasica de lomismo, es en el lugar, que se nutre delos afluentes de la racionalidada m b i e n t a l , l a é t i c a d e l asus t en t ab i l i dad , l a ju s t i c i aambiental, donde se abren las grietaspara el aporte de la interculturalidad,la autonomía y la soberaníaalimentaria. Esta estrategia fundadaen él estímulo de los emergentes

creatividad, de la diversidad cultural.En América Latina la idea de Lugar, la

Política del Lugar, desde una nuevaperspectiva geográfica, antropológica ypolítica se abre en los surcos de la EcologíaPolítica para rescribir desde otras escalastemporoespaciales diferentes encrucijadasde racionalidad. Es decir, deviene en unnuevo enfoque de la territorialización,porque es en el locus, concebido desde estanueva perspectiva, con espesor y densidad,como espacio social e histórico, donde losactores sociales revestidos por identidadesen estado de recreación pueden movilizarproyectos y acciones de reapropicación dela naturaleza y estrategias políticas dedemocracia plural y sinergias fraguadas enla lucha ambiental.

En la radicalidad de la lucha que se da enlugar y el proceso de reterritorializaciónque genera donde, frente al derechopositivo heredado del IluminismoModernizante, el concepto de JusticiaAmbiental se convierte en bandera deconstrucciones múltiples. JusticiaAmbiental en el sentido de que no se puedetolerar que nadie, sean grupos étnicos,raciales, culturales, de género, de clase,deban soportar vivir o sobrevivir enambientes degradados , poluidos ,contaminados, sin acceso al ejercicio de sucultura, apropiación de la naturaleza yenraizamiento en sus locus territoriales.Será. Por lo tanto un acto flagrante deinjusticia Ambiental, como dicen las redesBrasileñas de Justicia Ambiental, son lascondiciones de existencia de sociedadesdesiguales donde la lógica productivista, elandamiaje constitucional, la culturaco lon izada descargan los dañosambientales, la depredación ambientalsobre los pobres, los trabajadores, losexcluidos, los pueblos sojuzgados, laculturas marginadas.

Nuestros territorios, aún los ámbitoscotidianos y locales están geografiados porel liberalismo, por el fordismo, por elposford ismo, por las economíasplanificadas y centralizadas, por lag l o b a l i z a c i ó n , p o r e l a p a r a t otecnocientífico, por la revolución genéticay comunicacional, y, también por elhiperindividualismo y el narcisismo social.Tiene las marcas de metáforas espacialesque han ido, en diversas etapas históricas,instituyendo-constituyendo los mundos de



que se desborde de las visioneseconomicistas y mecanicista y confluya,desde una ética ambiental, en una “políticade la diferencia” al servicio de lasustentabilidad, con una “imaginaciónabolicionista”. Una Ecología Política quedeconstruya los andamiajes del poderinsustentable y se lance a los rumbosplurales signados por los nuevos sentidoscivilizatorios y del pensamiento ennovedosas simbolizaciones del poder.

Como dice Walter Porto, geógrafobrasileño, profesor de nuestro posgrado,con quien hemos coredactado ycodifundido el MANIFIESTO POR LAVIDA: “Es posible identificar en elambientalismo la tendencia en imaginaruna nueva territorialidad planetaria, alpensar la humanidad a partir de la categoríabiológica de especie. La especie humana nosale de la naturaleza, como creyeron losiluministas. Al contrario, es su propianaturaleza la que les da la posibilidad dereinventar sus propias instituciones, susvalores, en determinadas circunstanciashistóricas. El ambientalismo está frente aldesafío de ir más allá de la dicotomía entrela naturaleza y la cultura o entre la

vida del ser en eltiempo y el estar.En un tiempofueron las agujasde las torres de lasc a t e d r a l e sg ó t i c a s . M á sa d e l a n t e , l ametáfora de laschimeneas de lasf á b r i c a s f u eurdiendo el modode vida urbano yl a n a t u r a l e z acultural de lae x p l o t a c i ó nagraria. Hoy secentraliza en lavirtualidad de lasa n t e n a sparabólicas quec o n v i e r t e e nvi r tua l idad laproducción, elconsumo, la vidamisma. Frente aesta concepción del ser y de la política hayun solo antídoto: LA ECOLOGÍAPOLÍTICA. ¿CUÁL?

Una Ecología Política abierta a losnuevos sentidos de la diferencia, ladiversidad y la participación. Una EcologíaPolítica que cree la conciencia y losinstrumentos para que las ciudadanas y losciudadanos puedan reasumir su destino.Una Ecología Política sin exclusiones. UnaEcología al servicio de crear los nuevossentidos, de enfrentar el antiguoparadigma. Una Ecología Política quelegitime la construcción de una nuevaracionalidad ambiental para enterrarde f in i t i vamen te l a r ac iona l idadproductivista. Una Ecología Política quesiente las bases de una nueva concepcióndel mundo y de la ciencia. Una EcologíaPolítica que desde la crisis ambientalinterrogue a la ciencia, a las disciplinas, a lapolítica y a la cultura homogenizante, alparadigma de la simplificación, aldesconocimiento del conocimiento, a lacolonización de la modernidad sobre lasculturas y el ser, deconstruya suirracionalidad y se fecunde en los nuevosterritorios de la historia abiertos a lacodificación de otros imaginarios sociales,totalmente inéditos. Una Ecología Política

naturaleza y la historia, e incluso dela oposición entre las cienciasnaturales y las ciencias sociales, conlas que el mundo occidental se hapensado hasta hoy. El hecho de quelos ambientalistas recuerden a loscientíficos que el hombre no sale dela naturaleza al instituir sus valoreshistóricos sociales, no los exime deresponsabilidad de incorporar en susdimensiones la complejidad delhombre al instituir los valores,normas, reglas. De esto hablamoscuando reflexionamos sobre el saber,las ciencias, el desarrollo. Hay máscosas en el aire de lo que la simpletoma de conciencia de quehabitamos el mismo planeta, de quesomos miembros de una mismaespecie. En el terreno mundano delaquí y ahora, donde el futuro se tejeen el presente, son varios ycontradictorios los intereses endisputa, y considerarlo es condiciónnecesaria para saber quiénes son losverdaderos compañeros de esteviaje”.



Córdoba cuenta hoy con 89 camposcertificados como orgánicos, que poseendesde 2 hasta 4.000 hectáreas. Estoscampos ocupan una superficie total de67.120 has. El 62 % de esta superficie estádestinada a la producción agrícolaganadera, y el resto a cultivos industriales.Además, existe un número no definido decampos en etapa de transición hacia laagroecología, que aún no han obtenido lacertificación, pero en ellos el empleo depesticidas es mínimo o nulo.

No obstante, la mayor parte de losciudadanos, incluso los productoresagropecuarios, piensan que la agroecologíaes una técnica aplicable solo a huertasfamiliares, desconociendo su aplicación encampos de mediana y gran escala.Desde octubre de 2006, un grupo de 7productores de diferentes lugares denuestra provincia, conjuntamente con dosingenieros agrónomos, decidimoscomenzar un trabajo grupal de apoyo a lareconversión y consolidación de nuestroscampos hacia la agricultura orgánica.

En este sentido, la AgriculturaOrgánica o Agroecología seplantea como una manera de

trabajar las tierras agrarias demanera eficiente, obteniendoadecuados rendimientos, y con unmínimo o nulo impacto ambiental,ya que no utiliza pesticidas nifertilizantes derivados de la industriaquímica, logrando resultadosproductivos más que satisfactorios, através de la optimización de lastecnologías de procesos y el uso deinsumos biológicos.

La superficie bajo agriculturaorgánica está creciendo a un ritmoconstante en todo el mundo.Algunospaíses europeos, como en el caso deItalia, ya utilizan la agroecología enmás del 11 % de su superficieagraria. Argentina contaba en 1992con 5.000 hectáreas certificas comoorgánicas. En 2007 cuenta con3.200.000 has. cer t i f icadas,ocupando el segundo lugar delm u n d o e n s u p e r f i c i e b a j oproducción orgánica, luego deAustralia. Nuestra provincia de

Buscamos apoyo en el INTAde Río Cuarto,y nos incluimos dentro del programaCambio Rural.

Nuestro grupo se llama Tierra yDignidad. En nuestros campos se produceMaíz, Girasol, Trigo, Soja, Porotos,Cultivos Hortícolas, Frutales, Miel deabeja, Cerdos, Bovinos, Huevos degallinas, Pollos, Conejos, Ovejas, Cabras, yLeche de Vaca.

Actualmente, hay tres campos que estántrabajando de una manera completamenteorgánica, y cuatro que están en un planteode reducción y sustitución de agroquími-cos.

En la agricultura orgánica no hay recetasrepetibles. Cada campo es sumamenteparticular, por lo tanto, lo que en un casopuede representar una solución, para otrocampo puede no serlo. Es mas, puede ser unproblema.

No obstante, seguimos una serie de

¿Cómo trabajamos?


Existe en el mundo una crecientepreocupación por los problemasmedio ambientales, en gran parteproducidos por las pautas deconsumo de la vida moderna. Lasociedad global está en búsquedade maneras de producción yconsumo que compatibilicen susnecesidades con la conservación delos ambientes y la salud de nuestroplaneta. Dentro del espacio rural,la utilización masiva de pesticidascomo método universal deproducción de alimentos estásiendo revisada en el mundoentero, debido a la residualidadque estos productos podrían dejarsobre al agua, los suelos, y lospropios alimentos que ingerimos,con los consiguientes riesgos sobrela salud medioambiental yhumana.

Centro-Sur de CórdobaClaudio Sarmiento

Campos que producensin agroquímicos

Es notable como el trabajo grupal, a travésdel compartir experiencias y pensar loscampos de manera colectiva, ha influido encada uno de los productores de una maneraaltamente superior que si hubieranafrontado el proceso de capacitación yreconversión de los campos de maneraindividual.

El grupo es una experiencia de puertas

pautas básicas en el diseño y rediseño de lasactividades productivas:

. Las tareas sefacilitan de una manera notable siacompañamos y reforzamos los ciclosbiológicos que en la naturaleza ya ocurren.No consideramos a la naturaleza unobstáculo, sino una aliada

. De esta manera, cada vaca nosdeja en el suelo 4.000 Kg de estiércol cadaaño, más la orina. En nuestros campos lascargas animales van desde 0.5 a 2 vacas porhectárea, por lo que cada año incorporamosal suelo entre 2.000 y 8.000 kg de estiércol,que activa los ciclos de la vida y lafertilidad. Si no tuviéramos animales, estono ocurriría, llevando al agotamiento de lastierras. Y si los animales estuvieranencerrados, el estiércol dejaría de ser unbeneficio para transformarse en unproblema.

. Tratamos degenerar biodiversidad en los campos, talcual ocurre en la naturaleza. Para esto nopodemos tener muchas hectáreasconsecutivas del mismo cultivo, así queachicamos los lotes y ofrecemos unpanorama más variado a la flora y faunasilvestre.

. El árbol proporciona unmicroclima que favorece al bienestar decultivos y animales. Además, eshospedante de insectos benéficos y avesinsectívoras, que nos ayudan a no utilizarinsecticidas. También nos proporcionafruta, madera, leña, y, en algunos casos,alimento para el ganado.

.Estos funcionan como reservorios deinsectos benéficos, que se alimentan oparasitan a los insectos dañinos o “Plagas”.La Vaquita de San Antonio, por ejemplo, esun gran cazador de pulgones, que son“plaga” de nuestras alfalfas. Cada vaquitade San Antonio tiene un ciclo de vida deaproximadamente 45 días, en los que come1.500 pulgones. Entonces, por cada Vaquitaque ayudamos a que viva, hay 1.500pulgones menos.

Si bien estamos en una etapa inicial delgrupo, en este año de trabajo se ha notadoun gran crecimiento individual y colectivo.

Tratamos de acompañar a la naturaleza,no de trabajar en su contra

Integramos la agricultura con laganadería

N o t r a b a j a m o s c o n l o t e sextremadamente grandes

Tratamos de incorporar árboles anuestros campos

Respetamos algunos espacios naturales

abiertas, para quien quiera conocer osumarse a esta aventura de vivir de laproducción agraria cosechando ycompartiendo los regalos que nos dala naturaleza. Creemos que es laúnica manera de que nuestros hijospuedan disfrutar de una alimentacióny un ambiente saludable, como lohicieron nuestros abuelos.


Ubicación de los campos del grupo Tierra y Dignidad

Reunión de Capacitación

Campos que producensin agroquímicos

Campos del grupo

Localidades

transnacionales, que no pueden realizarexplotación en su país de origen, debido alos catastróficos resultados lo hacen en laArgentina, contando además con unpoderío económico inimaginable ycomprando voluntades pol í t icas .Disfrazados de ambientalistas realizaronun “Primer foro para la gestión y eldesarrollo de cuencas en zonas áridas ysemiáridas” repudiado por numerosasAsambleas de todo el país.

Por todo esto es que:Todos los pueblos de la zona estamosorganizados en asambleas de vecinos

Clara prueba de ello es que hayvarios proyectos de reformade la legislación minera

esperando ser tratados desde haceaños. Por ello el día 24 de julio delpresente año desde las asambleas devecinos autoconvocados realizamosun abrazo al Congreso Nacional,para exhortar a los legisladores quetraten los proyectos.

Este tipo de minería, prohibida envarios países, está permitida yamparada por la legislación vigente.Es así que las empresas extranjeras

autoconvocados, y pacíficamente hemosrealizado marchas y manifestaciones,cortes de ruta parciales en modo deconcientizacion del pueblo, juntandofirmas -hasta la fecha contamos con más de22.000 (veintidós mil)-, entre otras.

Que en el Noroeste de la provincia deCórdoba, debido a la falta de lluvias,durante el día recibimos pocas horas deagua para consumo humano, y estasempresas utilizan 100.000.000 (cienmillones) de litros de agua por día o bien1.000 (mil) litros de agua por segundo.¿Quedará algo de agua para nosotros?

La enorme cantidad de agua que utilizanla contaminan por las sustancias tóxicasque le agregan, convirtiéndola en residuo.No será apta nunca más para consumohumano, ni de animales ni de cultivos.

Los drenajes ácidos generados (DAM),

¿Usted sabe?


¡ONGAMIRADESPIERTA!Es el grito de alerta de un pueblo autoconvocado, frente a

la amenaza reiterada de explotación minera metalífera acielo abierto.

Las comunidades de: el Valle de Ongamira , Quebrada deLuna, Ischilín, Copacabana, Cañada de Río Pinto, el Vallede Punilla, San Marcos Sierra y zonas aledañas, nos hemos alertado,concientizado, y organizado, para evitar las nefastas experiencias queya vienen viviendo nuestros hermanos de: Catamarca, San Juan,Chubut, La Rioja, Tucumán y Santa Cruz, gracias al contexto jurídicoque regula la actividad minera comenzando con la promoción minerade Alfonsín, siguiendo con las leyes devastadoras de los '90 y la realidaddel gobierno Nacional actual evidentemente pro-minero.

Colectivo Ongamira

suman sus efectos a los del las sustanciastóxicas que emplean como el cianuro,disolviendo y transportando a los cursosnaturales de agua, metales pesados talescomo: arsénico, cromo, mercurio, plomo, ycadmio, todos altamente tóxicos.

La eliminación de la capa superficial delsuelo con toda su vegetación causadesertificación favoreciendo la erosión y elempobrecimiento del suelo. Todo el planetalucha contra la desertificación y éstasempresas la generan descaradamente.

La fauna es atacada por la contaminacióny alterada por el ruido. Desaparecenespecies de la zona.

A los polvos tóxicos en suspensión,vapores y emanaciones gaseosas de cianuroy dióxido de azufre que contaminan el aire,se le agrega el impacto sonoro por lasdetonaciones explosivas, molienda,transportes, etc.

Son muy frecuentes los accidentes detodo tipo en el transporte de los químicosque utilizan.Son muy frecuentes también lasfiltraciones y la ruptura de los diques decola, en los que acumulan los desechostóxicos. Hay numerosos ejemplos en todoel mundo de las catástrofes que provocanestas filtraciones y rupturas.

Y como usted ya sabrá la provincia deCórdoba vive del turismo, y si laexplotación minera provoca todo lo que yamencionamos, (contaminación de la flora,fauna, ríos y aire), ¿qué turismo vamos arecibir?...

Por todo lo expuesto desde ¡OngamiraDesp ie r t a ! ex ig imos a nues t rosgobernantes:El respeto de nuestra Constitución

Nacional.La defensa del patrimonio natural y

cultural.La adecuación de la legislación minera

vigente a las normas de protección de losderechos humanos.

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¡ONGAMIRADESPIERTA!

catapultó el uso de glifosato a niveles nuncaimaginados, generando la aparición en "elpaquete tecnológico" de la siembra directade malezas resistentes, que a la vez llevan ala utilización de otros herbicidas como: el2,4 D; el paraquat; misil, etc.

Luego de comprobar, que con la siembradirecta se ha incrementado la aparición denuevas plagas y enfermedades, que soncausa de la utilización de una "batería" deagrotóxicos jamás utilizados en ese país yluego de revisar la abundante bibliografíamundial sobre los efectos perniciosos delglifosato sobre los seres vivos y descu-briendo el ocultamiento y desinformación ala que se somete la opinión pública yparticularmente a los sectores productivosy académicos.

Recordando que, el Principio dePrecaución ha sido reconocido por lalegislación ambiental internacional.

Los participantes del Primer EncuentroInternacional sobre la Problemática delGlifosato;

*Que está sobradamente probada la

DECLARAMOS:

Habiendo considerado laspruebas del verdaderogenocidio del campesina-

do paraguayo por parte de "invaso-res” que los expulsan violentamentede sus tierras, para implantar elmodelo agroindustrial centrado en el"diseño biotecnológico" de la sojaRR, y por supuesto, del Glifosato.

Tras analizar estudios de casos enArgentina, donde la soja RR

sinergia entre el diseño biotecnológico y elaumento exponencial del empleo delglifosato, junto con una gama indefinida deagrotóxicos que en su conjunto forman elmodelo agroindustrial de producción decommodities.

*Que está probada la toxicidad delglifosato y de sus formulaciones, enespecial Round Up (Round Up Ultra, Full-Max, etc.).

*Que queda probada la existencia decasos de graves daños en pobladorescausados por las pulverizaciones "antidroga" en el marco del Plan Colombia y susderivaciones sobre el país vecino Ecuador,que a su vez elevará a Tribunales interna-cionales este caso.

*Que queda probada la mala fe que lleva ala presentación del glifosato como un agroquímico "inocuo" y "bebible" "ligeramen-te tóxico" y que esta forma de argumentos


DECLARACIÓNDE LAS HERAS

Reunidos en Las Heras, provincia deBuenos Aires, profesionales de la salud,abogados, biólogos y activistas, luego dehaber escuchado los testimonios demédicos y afectados, y de haber analiza-do los documentos sobre los dañoscausados a personas, animales y a labiodiversidad por las pulverizacionesaéreas con un paquete plaguicida en basea glifosato, en el conocido como PlanColombia, y de sus efectos "colaterales"en la frontera ecuatoriana; habiendocomprendido que la manipulacióngenética de la soya RR tiene como únicoobjetivo promover el uso del herbicida"glifosato”; resuelven hacer la siguientedeclaración:

bilidad civil y compensación en el marcodel "Protocolo de Cartagena", al modelotecnológico de la soja RR.

*Que se revise la clasificación toxicoló-gica del glifosato y que sea considerado"extremadamente tóxico".

*Que se investigue y castigue losresponsables de los atropellos hechos a loscampesinos paraguayos por el sectorsojero, y que cese la criminalización de lalucha de los campesinos paraguayos porparte de las autoridades.

*La demanda del gobierno del Ecuadorcontra el modelo de aspersiones aéreas conel paquete herbicida que incluye glifosato,en la frontera Colombo-Ecuatoriana.

*Las demandas del pueblo colombianoen contra del modelo de aspersiones aéreaspara la erradicación de cultivos ilícitos, conel paquete herbicida que incluye glifosato.

*La resistencia del pueblo campesinoparaguayo, a través de ASAGRAPA(Asociación de Agricultores de AltoParaná), presente en este encuentro, asícomo de otras organizaciones de campesi-nos y nos comprometemos a cooperarsolidariamente en su justa lucha.

Santa Elena, Las Heras, 11 de noviem-bre 2007.

APOYAMOS:

son de una gran perversidad.*Que queda probada la inoperancia e

incapacidad de los organismos encargadosde hacer cumplir la legislación que cadapaís tiene sobre la aplicación de agrotóxi-cos.

*Que los campesinos del Paraguay, enespecial del Alto Paraná, están gravementeafectados por el uso del glifosato. Elmodelo de monocultivo extensivo de sojaque implantan las multinacionales ypoderosos sojeros, mayoritariamentebrasileños, requiere el uso masivo detecnología transgénica y del paquete deagrotóxicos. Las consecuencias de laaplicación de este modelo son la expulsiónde los campesinos paraguayos de sustierras, la destrucción de las formastradicionales de producción de alimentos,el daño a la salud de las poblaciones, lacontaminación y empobrecimiento de latierra y el ambiente.

Que se haga una investigación en el senodel sistema de las Naciones Unidas y susrelatores especiales, sobre los impactosgenerados por el modelo tecnológico de lasoya transgénica con resistencia a glifosatoenArgentina, Paraguay, Uruguay y Brasil.

*Que se incorpore en las negociacionesdel régimen internacional sobre responsa-

POR TODO ELLODEMANDAMOS:

*


DECLARACIÓNDE LAS HERAS

Según el "Boletín sobre losgases de efecto invernadero", elnivel en 2006 de CO2 fue de381,2 partes por millón, lo quesupone un 0,53 por ciento másque en 2005.

Las cifras se basan en lasobservaciones efectuadasmediante la Red Mundial deVigilancia del dióxido decarbono y el metano, otro de losgases que acentúan el efectoinvernadero y por tanto elc a l e n t a m i e n t o g l o b a l ,establecida por la OMM(Organización MeteorológicaMundial).

El dióxido de carbono, elmetano (CH4) y el óxido dediazote (u óxido nitroso, N2O),son los tres gases de efectoinvernadero más abundantes enla atmósfera terrestre, despuésdel vapor de agua. Los tresforman parte de las principalescausas del calentamientoplanetario.

La concentración de óxidonitroso también alcanzó valoresrécord en 2006, hasta 320,1partes por mil millones. Segúnla OMM, la concentración deCO2 y de óxido nitroso en laatmósfera terrestre se haincrementado en un 36 porciento desde antes de la erapreindustrial, a finales del sigloXVIII. Gran parte de esteaumento se debe a las emisionesrelacionadas con la combustiónde combustibles fósiles. Dichosgases son fundamentales paramantener una temperaturaglobal atmosférica de unos 15grados centígrados, pero unincremento de estos gasesi n t e n s i f i c a e l e f e c t oinvernadero.

Efecto Invernadero

Marzo 2008

a toda costa (vale desde Chernobyl a RíoTercero).

Otras actividades dañinas y peligrosas,principalmente fabriles, que vienendesarrollándose desde hace mucho tiempo,terminan por ser toleradas en parte portrabajadores y vecindario, incorporadascasi resignadamente a lo cotidiano por eldesgaste de la costumbre y también porqueconstituyen fuentes de trabajo sinalternativas a la vista, aunque en realidadlas empresas y otros beneficiadosespeculen perversamente con estacircunstancia, al mismo tiempo que estánminando la supervivencia de la gente y suambiente, y, cuando existen tecnologíasmás limpias, no las aplican porque lessignifica disminuir un tanto sus ganancias.Cuentan a su favor con que es monedacorriente que se haga caso omiso de lasleyes al respecto y que los controlesoficiales resulten laxos o inexistentes.

Reiteramos: este asunto de la empresaBotnia es útil para tomarlo como modelopara advertir las muchas “Botnias”, másgrandes o más pequeñas, que abundan ennuestro país y acá a la vuelta de la esquina;

algunas hechas casi invisibles por el hábito,otras escamoteadas de los grandes titularesy sin la prensa que les podrían proporcionarpresidentes y funcionarios de dos paísesjugando una tragicomedia de enredos,dimes y diretes, mientras las chimeneascontinúan fumando impasibles, sin darsepor enteradas. El gran espacio que lainformación destina a la famosa pastera,hace que no miremos con igual atención (ocon ninguna) a las industrias escasas perocontaminantes que nos rodean, al descuidodel agua vital y con ello al deterioro del ríoNegro y de las lagunas (nuestro humedal);a los efluentes cloacales; al inexistentetratamiento de los residuos urbanos; a lasquemazones permanentes que envenenanel aire y que, en esta zona, equiparan endensas humaredas a la basura ciudadanacon los bosques y la vegetación nativa; a lasfumigaciones con pesticidas; a losmonocu l t ivos indus t r i a les ; a ladisminución en la producción dealimentos; a la desertificación, a la genteabandonada a su suerte.

Si miramos un poco más allá veremos las“otras” pasteras que tenemos; los ríos delnoroeste convertidos en vertederosincreíblemente sucios de la poluciónproveniente de la extracción minera y delas industrias papelera y azucarera. Estaúltima quema, durante días, enormesextensiones de caña con humos que borranpor completo el paisaje, a la vez que utiliza

Lamentablemente, inclusolos equipos tan ultrasofisticados como las

sondas espaciales, siempre estándiseñados, y luego son manejados,aunque fuese a distancias siderales,por falibles seres humanos. Lo cualsignifica que, cuando se manipulanmateriales peligrosos, estamospermanentemente sujetos a laspeores contingencias, y que éstaspueden darse tarde o temprano.

Aunque lo merece, y mucho,nuestra atención no deberíafocalizarse exclusivamente en laplanta de Fray Bentos, pero este casosirve de aprendizaje para considerarotras cuestiones ambientales. Sonmuchos los emprendimientosproyectados o hace tiempo ya enfuncionamiento que se insiste enpresentar como impecables, peroque conllevan riesgos muy gravesque no se mencionan y se procuraocultar y que, cuando originan unaccidente, éste se esconde, o bien, siya tomó estado público, se minimiza

En unos pocos días de funcionamientola planta pastera de Botnia yacontab i l i za numerosos escapesaccidentales de sustancias tóxicas, degases irritantes y malolientes, de humosindeterminados. Esto, se atribuye a queaun no fue puesta completamente apunto, a que hubo un inexplicable corteen la electricidad que ella misma generapara consumo propio, a que tambiénfalló el enlace con la red eléctrica, a que acada paso se produce algún errorhumano…Claro, la tecnología es“perfecta”, sólo la gente comete errores.

MIL BOTNIASDE ENTRECASA

Clara Riveros Sosa

categorías de conservación queestán pautados en esta norma.

E n c o n t r a m o s s u m a m e n t ealentador que finalmente sereconozca, con total claridad y en unimportante instrumento legal, latrascendencia fundamental de losmúltiples y gratuitos serviciosambientales que prestan los bosques(conservación del agua, de labiodiversidad y de los suelos,regulación hídrica, medio ideal paracontrarrestar la contaminación de laatmósfera y el calentamiento global)así como su enorme valor de bastión

y referencia de la identidad y lacultura. Y no es menos que ademásse prohíban las quemas de montes y(a cielo abierto) de los residuosproducidos por su aprovechamiento.

Es bueno recordar que esta Ley deBosques -que debió superar para susanción una larga y trabajosa carrerade presiones contrarias, obstáculos ypostergaciones-, contó con lamanifiesta adhesión de millones deargentinos y de los esfuerzos denumerosas ONGs y ciudadanosparticulares.

propietarios extranjeros, hecho inquietanteque se repite en zonas tan distantes de laPatagonia y tan sensibles y vitales comolos esteros del Iberá.

La sanción de la Ley de Bosques en elCongreso Nacional, resulta una noticiamás que satisfactoria, su promulgación porparte del Poder Ejecutivo, aún no garantizolo esencial: que más adelante no se devalúeen letra muerta y que tampoco setergiversen los procesos que fija comoobligatorios.

Según esta ley, los desmontes quedansuspendidos hasta que se cumpla, en cadaprovincia, el ordenamiento territorial delos bosques nativos (estudiar y planificarqué se hace y dónde se hace).Apartir de allídeberán realizarse, ante cualquier proyectode desmonte, estudios de impactoambiental (EIA) y audiencias públicas, esdecir instancias de participacióncomunitaria. Quedarán bajo especialprotección los bosques que constituyenhábitat y medios de vida para aborígenes ycampesinos.

Los ordenamientos territoriales deberánresponder a los criterios ecológicos y

ALGO PARA CELEBRAR


-ilegalmente, claro- la mano de obra demenores de edad, según registrara unprograma televisivo, y sin ofrecerlessiquiera el menor cuidado ni atenciónfrente a los accidentes. El avance de la soja,la caña de azúcar o el petróleo, deforesta lasyungas (la selva húmeda de montaña) ydeja al descubierto los suelos que laslluvias arrastran luego en aluvionescatastróficos, llevándose barrancas,puentes, caminos, cultivos, casas,animales, personas. Asimismo en elnoroeste (en la Patagonia se da lo mismo)se registran -por parte de empresas o departiculares apañados por el poder-apropiaciones ilegales de territoriosaborígenes o pertenecientes a pobladoresantiguos, los que resultan agredidos,acosados y aun expulsados violentamente.Fue también la televisión la que mostró ensu momento la vida ominosa de losplantadores de tabaco de Misiones,víctimas enfermas y empobrecidas de losagrotóxicos que utilizan y de cuyasituación no se sabe que haya mejorado apartir de entonces, al igual que sucede, en lamisma provincia, con los mbyá-guaraníesa quienes se les destruye el hábitat. Es allídonde se reducen la selva y su fabulosabiodiversidad, se plantan masivamentepinos y eucaliptos y la industria del papel,una vez más, contamina el suelo, el aire y elrío.

En la Patagonia, como en todo el sectorcordillerano, hoy se gestan movimientosde resistencia a la minería. Pobladores delsur de Chile y Argentina se unen ahora enun frente común para oponerse a lasactividades extractivas y a la concreción denuevas represas en la región. Talesproyectos, que se publicitan como caminoshacia un posi t ivo f lorec imientoeconómico, en cuanto sitio donde fuerandesarrollados nunca representaron otracosa que la destrucción del ambiente, laexplotación y el empobrecimiento de lapoblación local, que acaba perdiendomedios de vida alternativos y ve afectadasu salud, la disponibilidad del agua, suscultivos. A su vez, nadie ajeno puede teneracceso a los predios de las empresasmineras, ni siquiera las autoridades quepodrían inspeccionarlos. Lo mismo queocurre con las grandes extensiones de tierraalgunas del tamaño de ciertos paíseseuropeos en manos de unos pocos


NUBES AL FRENTE

El contento que pueda ocasionareste logro no permite descuidar elhorizonte ambiental: se ciernen otrasamenazas. No suponen una novedadporque siempre han estado y estánpendientes, esperando el momentopropicio para pasar de amenazas arealidades instaladas. Se trata demedios de generación de energíapeligrosos y contaminantes comonuevas centrales eléctricas en base acarbón y, todavía peor, nuevascentrales nucleares. A esto se sumala reciente declaración de CristinaFernández de Kirchner, en el sentidode que se está trabajando muchodentro del gobierno nacional parareflotar el tema de la represa deCorpus, sobre el alto Paraná(Misiones), la misma que fueramasivamente rechazada por laciudadanía misionera en abril de1996. La presidenta electa suponeq u e u n c o r r i m i e n t o e n l alocalización de la megaobra serásuficiente para que ahora seaaceptada. Los misioneros ya debentener la piel erizada desde que hand e b i d o s o p o r t a r t o d a s l a salteraciones que provocan lasdecenas de represas que Brasil erigióaguas arriba y las amargasexperiencias de Yacyretá y deUruguay (esta última íntegramenteen su territorio provincial), muypromocionadas como beneficiosas yde las cuales los misioneros sóloobtuvieron pérdidas irrecuperables.Que Botnia no nos distraiga.



Los dos elementos claves de la justicia global en nuestro tiempo, el cambioclimático y la pobreza en el mundo, están íntimamente relacionados: Hoy endía, resulta imposible abordar de manera eficaz la lucha contra pobreza en elmundo sin tener en cuenta los efectos que el cambio climático tiene en laagricultura, la propagación de las enfermedades o en los fenómenosmeteorológicos violentos. Pero tampoco podemos hacerle frente de maneraefectiva a menos que lo tratemos también desde la perspectiva del desarrollo:

Por ejemplo, hoy en día más de 2.000 millones de personas en el mundocarecen de acceso a fuentes energéticas fiables. Sin embargo, para reducir lapobreza, ampliar la cobertura de los servicios sanitarios y promover undesarrollo sostenible y generador de empleo en definitiva, para alcanzar losObjetivos de Desarrollo del Milenio (ODM), los países en vías de desarrollorequieren de un mayor acceso a recursos energéticos. Las fuentes de las queprovenga esta energía carbón, petróleo o fuentes renovables tendrán sin dudaun importante impacto en las emisiones de gases de efecto invernadero a nivelglobal.

Los científicos advierten que el total de las emisiones mundiales de gases deefecto invernadero alcanzará su máxima cota en torno al año 2015.

Pobreza y cambio climático


Mejor sonreir que llorar Quino

correspondiente en Perú, por ejemplo.Escribe el Coronel García en el libro

citado:

Estamos ya lejos del conceptosegún el cual

Realidadesimpiadosas nos azotan cada día. La árabe-israelí es interminable, la que tiene en Irakel más importante Teatro de Operaciones esde final incierto y otras están yaanunciadas. Lo dijo claramente Bushcuando se arrogó el derecho de declarar la

incluso hasta con la

La más destacada característica dela Polemología es la de que a diferencia decualquier otra ciencia, desde su mismoarranque no se proclama neutral, sinodeliberadamente tendenciosa y dirigidaprecisamente al logro de la paz y ello desdeun fundamento pura y pragmáticamentecient í f ico, al considerar que lasupervivencia de la ciencia exige lasupervivencia del hombre y todo peligroque amenace de desaparición a la especiehumana, amenaza a su vez de desapariciónde la propia ciencia humana en términosabsolutos.

la paz no es más que unparéntesis entre dos guerras.

guerra preventiva,

Conocimos un modelo bélicoi n t e l i g i b l e . K a r l v o nClausewitz (1780-1831) nos

ilustró durante décadas hasta queGastón Bouthoul (1896-1980) creóel concepto de Polemología o

, ahora con el nivel deciencia o con pretensiones de serlo.Sobre las bases que proporcionó esteú l t imo , e l corone l españo lPrudencio García publicó en 1975

cuyoprimer tomo titula

En él su autor desarrolla loscontenidos de esta disciplina yconcluye en que es la Ciencia de laPaz; sus investigaciones, análisis yestudios tienden finalmente a ella.Nos informa que existen institutos,escuelas y centros de investigaciónen diversos lugares del mundo,inspirados en el “Institut Françaisde Polemologie” creado porBouthoul y que ahora tiene su

PaceResearch

Ejército, presente y futuroEjército,

Polemología y Paz Internacional.

posibilidad de emplear ojivas nucleares.Cuando lo considere necesario, sinimportarle la UN y la OEA invadirácualquier país si así conviene a lasuperpotencia que preside.

.Todo estudioso de la Historia Militar sabe

que la guerra próxima no será igual a laanterior, aunque nadie pudo imaginarla tandistinta como la de ahora. La llamadaPrimera Guerra Mundial comprendió sólo aalgunos de los países de Europa con laparticipación tardía de los Estados Unidos,la Segunda se amplió hasta abarcar laentonces Unión Soviética y el Japón. En lade nuestros tiempos participan todos lospaíses del mundo unidos contra elfundamentalismo terrorista. En cada rincóndel globo se cierne la posibilidad de unatentado de esta índole. La que hoy vivimoses la Primera Guerra Mundial.

Aunque lejos,ya es posible avizorar la amenaza quesufren las naciones con grandes reservasde agua como laArgentina que nada másque en el Acuífero Guaraní la tiene paraabastecer al mundo durante 200 años


Si vis pacem para bellum

siquieres la paz, prepárate para lapaz.

orientóel pensamiento de políticos ymilitares al principio del siglo XXy más aun en los anteriores: unpaís estaba mejor preparado parad e f e n d e r s u s o b e r a n í a oemprender una acción ofensiva enla medida que aumentara ymodernizara sus recursos bélicos,recursos que disuadirían alpresunto enemigo o lo llevarían ala derrota . Razonamientoindiscutido en épocas en que ladefensa o conquista de un país eraoficio exclusivo de guerreros o asíse imaginaba. En los tiempos quecorren la divisa es o debiera ser

LA MILITARPAX¿Una antinomia?

Juan Jaime CesioGral. Brig.

los más amenazados, son los del PrimerMundo y de entre ellos los que enviarontropas a Irak. Al revés de lo quehabitualmente ocurre, los

o deleufemismos todos

detestables conque nos identifican para queentendamos bien que tenemos menosderechos que ellos padecen menos lasconsecuencias de decisiones políticasajenas y perjudiciales.

La guerra que estamos tratando imponecambios drásticos en la educación,instrucción, equipamiento y despliegue delas tropas de nuestras naciones. Hay queaceptar sin reservas que las hipótesis deguerra tradicionales que en la Argentinasiempre han tenido y tienen carácterdefensivo, han perdido absolutamente suvigencia (a la de Las Malvinas el mundolas conoce como Los EstadosUnidos y Europa no permitirán jamásenfrentamientos que pongan en peligro susinversiones.

Perseverar en aquéllas es arcaico, esc o m b a t i r c o m o e n l a s g u e r r a snapoleónicas, cuando en la batalla lastropas vestían uniformes vistosos: lainfantería avanzaba con paso marcialperfectamente alineada al son de tambores,redoblantes y trompetas, las bayonetascaladas, ondeando sus banderas ygallardetes; un toque de clarín ordenaba la

paísesemergentes, en vías de desarrolloTercer Mundo -

-

la silly war).

La guerra es la más atroz violación de losderechos humanos. El Dr. Hipólito SolariIrigoyen, Presidente de Nuevos Derechosdel Hombre (NDH), en su obra

, haceconstar que en la Proclamación de Teheránde la Conferencia Internacional deDerechos Humanos ( 13 de mayo de 1968)se declaró que la

yque la Asamblea General (15 de diciembrede 1978) proclamó solemnemente que

No es un don, es un derecho por el que hayque luchar contra todos aquéllos a los quela guerra les conviene; hay que conquistarlacada día. Baste pensar en la reacción de losfabricantes de armamentos. ¿Cómosuplirían los Estados Unidos los insumosque demanda, la investigación tan costosa yla mano de obra que requiere esta industria?Dejar de producir aviones, barcos, tanquesy otras armas para el combate, representapoco menos que un colapso industrial.

Lo primero a distinguir es que no estamosenfrentados contra el Islam. Pocos díasdespués del 11S. Jeremy Greenstock,embajador británico ante la ONU declaró:“Por un tiempo, si algo se parece a unterrorista y hace ruido como un terrorista,es un terrorista” ( . “La Nación” del 30de septiembre de 2002). No hay queextrañarse entonces de que hayanasesinado por la espalda a un inocentebrasileño apresurado, cuyos delitos eranllevar un abrigo largo y una mochila.

Ante un enemigo no identificable lareacción sin freno objetivo, estáconduciendo a la discriminación racial, abarreras de seguridad ridículas cuando noinjuriosas, al cercenamiento de laslibertades cívicas y lo que es peor, a sumiren un miedo cerval a cuantos habitan lospaíses centrales. Miedo que se cultiva conprol i j idad para dar paso a másdisminuciones de la libertad del individuo.Miedo con el que en cada instante estátriunfando Al-Qaeda. Alertas de diversoscolores se declaran en circunstanciasdistintas, más severos después de unatentado, como si el terrorismo fuera tantorpe como para atacar cuando mejor se loestá esperando.

Esta vez, por justa paradoja, los que hansufrido y sufrirán los ataques más cruentos,

TestimoniosAustrales, Capítulo 5 (Cfr. pág 62)

paz constituye laaspiración universal de la Humanidad

todos los pueblos del planeta tienen elsagrado derecho a la paz.

Cfr

carga de la caballería que lanza enristre espantaba al enemigo; laartillería con sus cañones avancargadisparaba bolas de hierro quediezmaban; conducidos todos porcomandantes provistos de uncatalejo, montados a caballo y desdelo alto de un promontorio.

Ahora no son necesarios ni losportaviones, ni una flota de navesaéreas y marítimas de combate degran porte, ni tanques, ni nada de loque era imprescindible en la guerrac l á s i c a . S i a l g u n a d e l a ssuperpotencias necesita de alguno oalgunos de nuestros recursos y agotalas presiones políticas y económicas,encontrará

o se valdrá de un disparateparecido para invadirnos con fuerzasabrumadoras de inimaginable poderde fuego. Sadam Hussein cometió unerror fatal cuando opuso su aviacióny sus tanques viejos a la másavanzada tecnología. Debió optarpor ataques sorpresivos a laretaguardia, sabotajes, emboscadas,golpes de mano y toda la gama deacciones que comprende la guerrilla;hoy se lo ve con claridad y suministraenseñanzas.

Aceptada la obsolescencia denuestras actuales hipótesis de guerra,

armas de destrucciónmasiva


LA MILITAR¿Una antinomia?

PAX

es imprescindible y perentoriointroducir cambios radicales ennuestras fuerzas armadas. Las detierra deben ser desplegadas de talmodo que cubran las áreas mássensibles, equipadas con armamentode infantería, cañones de pococalibre, efectivos importantes deparacaidistas y expertos enexplosivos; las de mar con buqueslivianos y rápidos para impedir elsaqueo de la fauna ictícola y cuidarlas vías fluviales; las del aire,concentradas donde mejor sirvan,provistas de aviones para eltransporte de tropas y caza-bombarderos. A los servicios deInteligencia del Estado y a los deellas mismas, muy bien equipados,instruidos y debidamente educados,les compete una misión decisiva enla medida de que solamente seocupen del enemigo del que se trata.La tarea de ubicarlo es quizá laprincipal.

El organismo que en los distintosEstados en un principio fue llamadoMinisterio de Guerra y luego deMinisterio de Defensa, en es el

, sarcasmo deG e o r g e O r s w e l l q u i z ápremonitorio; los militares deben serlos más interesados en mantenerla yaque ninguno como ellos conocemejor los horrores de la guerra.

De allí el acierto de que en eldocumento “Encuentro de Militares”se halle el subtítulo “Los militares, lapaz y la democracia” (octubre de2005). Las fuerzas armadas y suestructura son piramidales; hayquien manda, hay quien obedece yfinalmente todos sus miembrosc u m p l e n l a s ó r d e n e s d e lComandante en Jefe, el Presidente dela Nación. En el combate esi n i m a g i n a b l e e l d i s e n s o ,característica distintiva de lademocracia. No la hay cuando laoposición está ausente o sofocada.

Los mil i ta res s i rven a lademocracia en su profesión y seintegran a su país como ciudadanos.Como militares obedecen, comociudadanos hacen uso de laslibertades que la Constitución les

1984Ministerio de la Paz



PAX

dependencia estarían los propios de cadaFuerza, las conduciría en el combate. Losejercicios combinados que realizan hoyalgunos de nuestros países y que puedenampliarse en número y efectivos queintervienen, son válidos como antecedente.

Se podría comenzar con tratados dedesarme. Es insensato que en lospresupuestos se destinen a la compra dearmamentos recursos que servirían parapaliar la desnutrición y cuidar de la salud,entre tantas necesidades impostergablesque nos conmueven. Esta tarea en sucomienzo es propia de los legisladores.

Cuando Estados Unidos, se negó asuscribir el -másprecisamente, Clinton lo firmó y luegoretiró la firma, actitud inimaginable en lasrelaciones diplomáticas- condenó a lospaíses que menos contaminan a padecer lasrespuestas fulminantes de la Naturalezaseriamente vulnerada para aumentar laproducción a bajo costo y proporcionar a

Protocolo de Kioto

otorga, a la que defienden en todos losórdenes; de entre ellos el de velar por lapaz.

Estados Unidos armó un escudomisilístico que lo hacía invulnerable. Sushabitantes podían descansar tranquilos:todo proyectil enemigo sería destruidoantes de llegar a la atmósfera. Los prodigiosde la ciencia y de la técnica habían logradola seguridad total; utopía que no necesitabade los aviones contra las Torres Gemelaspara demostrar que la seguridad absolutano está al alcance de ningún país, de ningúnser humano. Tiene la inconsistencia propiade nuestra fragilidad.

Ignoraron las características de la guerrapor venir y nosotros la seguiremosignorando si no hacemos un cambio radicalen la doctrina, educación, instrucción ydespliegue de nuestras fuerzas armadas yno nos comprometemos en una alianzaverdadera, generosa y sin recelos. Esta es laprincipal y excluyente misión de nuestrosdirigentes políticos y de nuestros estadosmayores; el gran desafío que va a generarresistencias difíciles de vencer por laincomprensión, la resistencia al cambio ylos intereses afectados.

El TIAR no atiende a nuestros intereses;hay que denunciarlo y constituir unaalianza militar que comprenda a todos lospaíses a los que la Geopolítica une en formaincontrastable. Nuestros objetivos sonsimilares por no decir idénticos. ¿Porquésubordinarlos a otro con el que no tenemoscoincidencias sino quizá antagonismos?

Tenemos que formar nuestra propiaAlianza, una alianza de iguales, equitativay sin recelos, con el obligado principio de

El objetivo es constituir la FuerzasArmadas de América Latina a la que luegose unirían las de América Central y las delCaribe. Ninguna de ellas tiene porquérenunciar a sus atributos históricos, ni a sustradiciones, ni a su propia identidad. Lo quehay que uniformar es la doctrina, losprocedimientos de combate , losreglamentos y las comunicaciones. Seimpone naturalmente la unidad decomando. La conducción política laejercería un Consejo de Seguridad elegidopor los países que las constituyen, unorganismo multilateral reglaría lasactividades propias de la paz y unComandante General rotativo bajo cuya

no intervención.

sus propios ciudadanos un bienestarmayor a costa de los que apenas lotienen o carecen de él. Decisión quepuede resultar adversa cuando nosuicida: New Orléans.

Nuestros países están tambiénobligados a repeler otro modo deagresión, las de las armas que llevanen sus portafolios señores elegantesalojados en hoteles de cincoestrellas: contratos de compras deempresas nacionales a precios viles,préstamos que por usurarios resultana la postre impagables y compendiosde corrupción. La indecencia dealguno de los organismos de créditollega hasta la pretensión de fijarnoslas tarifas de los servicios públicos.

A tales agravios deben responderlas autoridades y dirigenciapolíticas. No es de incumbencia delos militares porque no estánhabilitados para el gobierno



PAX

para cumplir misiones de paz en cualquierlugar como lo hacen ahora en Haití eintervenir cuando sobrevienen catástrofesnaturales. Su sentido de la disciplina, suequipamiento y el respeto por laorganicidad los hacen invalorables.

A la par y a lo largo de toda su carreradebe educárselos en la técnica, la ciencia,en las disciplinas humanísticas, científicasy en todas las expresiones culturales; deotro modo carecerían del basamentoimprescindible para actuar en formaapropiada aun en su misma profesión. Nadamás lejos de mi entendimiento que elformarlos en la Debeninteresarse en todo lo que ocurre en su paísy en el mundo, conforme al signo de lostiempos. Están obligados a ser ciudadanos-soldados y cumplir con las exigencias queambas calidades imponen.

Acudo a la remanida frase deClemenceau:

que subscribo; la batalla es la. En forma distinta lo dice von

Clausewitz más citado que leído:

. Nada más preciso; a la llamadaSegunda Guerra Mundial no la ganaron niEisenhauer, ni Montgomery, ni Patton.Triunfaron Churchill, Roosvelt y Stalin quesupieron conjugar debidamente ladiplomacia y la economía entre tantos otrosfactores que la deciden, para finalmenterepartirse el mundo enYalta.

El desarrollo y los resultados de la acción

apoliticidad.

La guerra es algo demasiadoimportante como para dejarla en manos demilitaresúltima ratio

La guerraes la continuación de la política por otrosmedios

(excepciones las hay) que conlleva laaceptación de diferentes opiniones,inimaginables en la batalla. Ellossaben como se ejerce el mando, nosaben de gobierno, desconocen losgrises y así debe ser. La mayor partede los políticos ha recorrido elcamino propio de su quehacer en elque aprenden a discutir o aceptaropiniones distintas a las propias.Una ruta larga que comienza a vecesen la Universidad y prosigue cond i s t i n t a s e t a p a s d eresponsabilidades: dirigente de unpartido político, consejero comunal,intendente, ministro yNo está de más recordar a

:

no intrínsicamente sinopor las debilidades propias denuestra condición humana.

La única razón de la existencia delos hombres de armas (por eso sellaman así) es la preparación para elcombate. Aunque no suene bien, hayque educarlos para matar, rápido ycon la mayor economía. Lo que no secompadece con el aniquilamiento nicon la saña; Hiroshima fue uncrimen, Nagasaki un crimengratuito.

, por lo que se logra eltriunfo cuando se logra quebrantar lavoluntad del enemigo y basta coneso.

Estados Unidos no la perdieron enlos campos de batalla de Vietnamsino en su propio país cuando así loexigieron sus ciudadanos. Con la deIrak podría suceder lo mismo Todoestudioso de la Historia Militar sabeque la guerra próxima no será igual ala anterior, aunque nadie pudoimaginarla tan distinta como la deahora. La llamada Primera GuerraMundial comprendió sólo a algunosde los países de Europa con laparticipación tardía de los EstadosUnidos, la Segunda se amplió hastaabarcar la entonces Unión Soviéticay el Japón. En la de nuestros tiemposparticipan todos los países delm u n d o u n i d o s c o n t r a e lfundamentalismo terrorista.

Tienen también que estar prontos

ainda mais.Alexis de

Toqueville la democracia no es másque la forma menos mala degobierno;

La guerra es la lucha entredos voluntades

bélica se tornan cada vez másimprevisibles. Recordemos quecuando alrededor de 100.000personas coparon el centro deWashington para que sus tropas seretiren del Golfo Pérsico a CindySheehan, la líder de la movilización,la apresaron. Manifestaciones de lamisma índole las hubo en variasciudades de Europa.

Son los políticos los que debenenfrentar las otras agresiones que sinaparentarlo son también violentas.Las que generan hambre, conspirancontra la educación, la salud, elderecho a una vivienda digna yvulneran las libertades cívicas. Ellosy no los militares.

Aclaración con seguridad obvia y aineludible porque

varios de nuestros pueblos han sidoflagelados por los golpes de Estadomilitares a los que llamaron

cuando en verdadfueron involuciones. Aunqueninguno causó mayor daño y espantoque la última dictadura militar en mipaís. Los represores -que nosolamente mataron y torturaron sinoque también se enriquecieronescandalosamente- ganaron la quellamaron guerra pero perdieron lapaz porque se valieron del

El Estado es elúnico que tiene el derecho deejercitar la violencia e impone estapotestad tal exigencia ética, queresultan desde todo punto de vistaa b o m i n a b l e s l a s a c c i o n e sc o n s u m a d a s s i n e l d e b i d oencuadramiento legal.

Así como no escapará al criterio deninguno de ustedes, tampoco escapaal mío la sensación de que laspropuestas de este trabajo pueden sero son temerarias y fantasiosas. Nopresumen de completas y menos aúnde dogmáticas. Tienen la pretensióninmodesta de ser dignas derefutación y de un diálogoesclarecedor para nutrir nuestraesperanza de esa paz, acaso inasible.

contrario sensu

revoluciones

terrorismo de estado.



PAX


Elsa María Bruzzone: “Manuela Saénz

Nilda Comba de Romani: Edith Vera

Ana María Bracesco: “Elisa Lynch

María Inés Bruzzi: Evita

Irina Sant Esteban: “Azucena Villaflor

Sara Moro: “Juana Azurduy,

Gioconda Belli.

confunde en su amor a Bolívar, su amor a la causa de la independencia y la libertad”.

“ ¿Cómo era ? A mí se me ocurre la magia de un calidoscopio como una buena manerade representarla, como una sucesión de imágenes cambiantes” .

acaba de enterrar, con sus manos, a su hijo mayor, Panchito, y junto con él, al hombre desu historia y de la historia de un pueblo, Francisco Solano López”.

“A poco tiempo de conocerse y Perón se fueron a vivir juntos, transformándose en amantes. Este noera el problema, ya que ambos eran libres. Lo que provocó un profundo rechazo, sobre todo en sectores del ejército, era quePerón se mostrase públicamente con la joven actriz”.

, que fue arrojada al mar desde uno de los “vuelos de la muerte”, fue quien impulsó aun grupo de mujeres a llevar el reclamo por sus hijos desaparecidos desde las dependencias oficiales, adonde nadie lasescuchaba, hacia la Plaza de Mayo”.

clandestina sepulta 4 hijos muertos por malaria. En el campo de batalla concibe su quinta hija,la desteta tempranamente para que no corra la suerte de sus hermanos... Burla a la pica y esta se burla de ella”.

- “Aún me parece verla, fuerte como un volcán al amanecer, con sus suaves líneas recortadas a contraluz en la puerta, esaúltima madrugada de mi partida...”- relato de

sangre.-Vienen de lejos -dije-, son caribes. Dicen

que debemos alzarnos, luchar. De locontrario, todo terminará. Los extranjerosnos matarán para quedarse con la tierra, loslagos, el oro, Destruirán nuestro pasado,nuestros dioses. Muchos de los nuestros seirán mañana a combatir. Saldaremos lasviejas enemistades. Nos uniremos contralos hombres rubios.Yo también quiero ir.

-Te he dicho que la batalla no es lugarpara mujeres. Sabiamente ha sido dispuestoel mundo. Tu ombligo está enterradodebajo de las cenizas del fogón. Éste es tulugar, aquí está tu poder.

-Yarince, el jefe, dijo que me llevaría.-Sí- dijo mi madre- Vi cómo te miraba en

la plaza. Te vi mirarlo.Bajé los ojos. Nada quedaba oculto al

corazón de mi madre.-Es destino de mujer seguir al hombre-

dijo- no es maldición. Si te ama, deberáarreglar ceremonia con tu padre. Hacer lasofrendas. Obtener la bendición de la tribu.

-Estamos en guerra. Eso ahora ya no esposible. Debemos salir mañana al alba.Madre, no me maldigas. Dame tu bendicióndije, arrodillándome en la tierra.

-No te guía más que instinto Itzá, ¿seráposible que me des más razones paramaldecir a los españoles?

-Sólo nos quedan dos caminos, madre

“¡Ah! ¡Cómo duda! Su posicións e l o p e r m i t e . P i e n s ademasiado. Son tupidas las

vendas sobre sus ojos. En nuestrotiempo, cuando llegó la guerra,muchas mujeres hubo que debierondespertar, reconocer la desventaja dehaber pasado tan to t i empocultivando el ocio y la docilidad.

Fui afortunada. Aunque mi madrese enfurecía, yo siempre tuveinclinación por los juegos de losmuchachos, los arcos y las flechas.

Ella no concebía que las mujerespudieran guerrear, acompañar a loshombres.

Aquella tarde cuando Yarince llegócon sus hombres a Taguzgalpa, el díaque nuestros ojos quedaronengarzados para siempre, ella losupo. Supo que al amanecer yo meiría con él a combatir contra losinvasores.

Me esperó al lado del fogón. Alacercarme, me miró, una miradatriste que le había aparecido desdeque los combates con los españolesdejaron de ser noticias lejanas.

Sus manos fuertes apelmazaban lamasa del maíz, dándole formaredonda. “Has estado con losguerreros”, me dijo.

Y su voz decía: cometiste falta, noes lugar de mujer, te alborotaron la

dije, enderezándome maldecirlos ocombatirlos. Es preciso que parta.No es sólo por Yarince. Yo sé usar elarco y la flecha. No soporto laplacidez de los largos días, la esperade lo que habrá de sobrevenir. Sientomuy dentro que es mi destino partir.

Recuerdo que extendió las manos,las palmas blancas de batir la masadel maíz y redondear las tortillas. Lasalzó y volvió a bajar. Inclinó lacabeza desistiendo de hablar más.Me hizo arrodillar e invocó aTamagastad y Cipaltomal, nuestroscreadores, a Quiote-Tláloc, dios dela lluvia, a quien yo había sidodedicada.

Aún me parece verla, fuerte comoun volcán al amanecer, con sussuaves líneas recortadas a contraluzen la puerta, esa última madrugadade mi partida, despidiéndome con lamano extendida, una mano cual ramaseca y desesperada.

Dejarla fue mi única duda. Dejarlaa ella, la que me enseñó el amor.”

…Itzá…Manuela…Elisa…Juana…Edith…Azucena…Eva


Gioconda Belli

Día de

la Mujer


QuinoMensajito

Manuela decía que Bolívar no eraun hombre del siglo XIX. Ellatampoco perteneció a ese siglo.

En la Mañana de su vida, conociódesde muy niña el desprecio de sufamilia materna y de la pacata ehipócrita sociedad quiteña pues fueel fruto de la pasión prohibida queenvolvió a Simón Saénz Vergara, supadre, hombre casado, y a Joaquinade Aispuru, su madre, soltera. Serála Bastarda, jamás Manuela.

Sus grandes amigos son suhermano José María, con quien undía caminará embanderados ambosen la misma lucha, en los mismossueños, y sus compañeros de juegos:los hijos de los esclavos y los peonesque trabajan en la hacienda materna y quienes, le han enseñado a amar a loshumildes y desposeídos, a las plantas, a toda la naturaleza, a montar a caballo ahorcajadas y a fumar a escondidas. De ellos, sus preferidas son Jonathás y Nathán,ambas esclavas, negras, las que permanecerán a su lado hasta el final de sus días.

de la sociedad." Le gusta vestir de hombre yusa la varonil agua de verbena. No conocetérminos medios ni grises. "Amo u odio""Amiga de mis amigos, enemiga de misenemigos" repite siempre. Camina siempreal borde del abismo.

A los veinte años se casa con uncomerciante inglés, James Thorne. No loama. Jamás lo amará. Vio en su matrimoniola posibilidad de alejarse de Quito, de dejaratrás la maledicencia y las burlas. Sumatrimonio fracasa irremediablemente. Enun intento desesperado por salvarlo, suesposo le propone mudarse a Lima.Manuela acepta encantada.

Brilla en los salones de la Perricholi.Jonathás y Nathán le informan de lossentimientos del pueblo. Conspiraactivamente con los patriotas limeños yespía para ellos. De noche, vestida con sayoy manto, a veces de hombre, pegaproclamas revolucionarias en las paredesde las casas, desafiando a la autoridad delvirrey y burlando a los guardias enviadospara prenderla. Se hizo leyenda. Nadiesupo que era ella.

Desembarcado el Ejército Libertador del

Crece oyendo hablar del ibe r t ad , igua ldad yf r a t e r n i d a d y d e l a

"Declaración de los Derechos delHombre y del Ciudadano", pues sumadre ha abrazado la causa patriota yconspira activamente a favor de ella.A los doce años, mientras presenciael suplicio de los miembros de laPrimera Junta de Gobierno de Quito,se promete a sí misma dedicar suvida a la causa de la independencia yfiel a su juramento, participa a losquince años, junto a su madre y elpueblo quiteño, en la defensa de laciudad asediada por el ejércitorealista.

Es una mujer de una gran cultura.Habla, lee y escribe en inglés yfrancés. Lee a los autores griegos yromanos en su propia lengua.Conoce las obras de los filósofos ypensadores de su época. Une a ello,una gran belleza y extraordinariasensualidad, nervios de acero,manejo de pistolas y espadas. Sulema: "yo no vivo de los prejuicios

Sur al mando de San Martín en Perú,Manuela trabaja para él. Sus hermanos eranoficiales del Batallón Numancia, ala deélite del ejército español. Los oficios deManuela dan resultado. El Batallón, consus 996 hombres, se pasa a las filaspatriotas. Más tarde, se convierte en amiga,confidente, colaboradora y espía de SanMartín, quien, por los servicios prestados ala causa patriota, la condecora con la "“Orden de Caballeresa del Sol” y le encargaultimar los preparativos para la reunión quemantendrá con Bolívar en Guayaquil.

En el Mediodía de su vida, conocerá aBolívar. Manuela llega a Quito en vísperasde la batalla de Pichincha. Colaboraactivamente con el ejército patriota. Sehace amiga de los oficiales de Bolívar. Porser mujer, le es denegado su pedido departicipar en el combate pero se le asigna lamisión de cuidar a los heridos.

El 16 de junio de 1822, Manuela y Bolívarse encuentran por primera vez y partir deesa noche sus vidas y destinos se encadenanpara siempre. Amor de encuentros yd e s e n c u e n t r o s , d e p e l e a s yreconciliaciones, de huidas y fugas, de loca


SEMBLANZA DE MANUELA SAÉNZ

Elsa María Bruzzone Día de

la Mujer

cartas que les alcanzan amigos. Ya novolverán a verse. El 17 de diciembre de1830, la vida del Libertador se apaga.Manuela está sola para siempre.

En la Noche de su vida, conocerá eldestierro y elegirá para vivir sus últimosaños, a Paita, un pequeño pueblito pesquerodel norte peruano, cercano a la frontera conEcuador. Allí todos la aman, respetan yveneran. Manuela está siempre junto a losque la necesitan: los enfermos, lasprostitutas, los niños, los jóvenes entiempos de leva, los marineros de los barcosballeneros sublevados contra sus cruelescapitanes (uno de ellos, Herman Melville,futuro autor de "Moby Dick", de escasosveintiún años en 1841, la recordará añosdespués en el ocaso de su vida). Recogeanimales heridos y abandonados a los quebautiza con el nombre de los que ella creeno fueron fieles a Bolívar. Su compasión yternura resaltan como nunca. Su Diariorefleja su angustia, su desaliento, perotambién su inmenso amor por Bolívar y suorgullo por ello. Mientras tanto continúalibrando la batalla por la reivindicación deBolívar.Ytriunfa.

Allí, en Paita, recibe el homenaje dequienes llegan para verla: Carlos Holguín,García Moreno, Ricardo Palma, JoséJoaquín Olmedo, el general Antonio de laGuerra, Andrés Melgar, Giuseppe

pasión y grandes tormentas. Manuelaconfunde en su amor a Bolívar, su amor a lacausa de la independencia y la libertad.

Juntos levantarán ejércitos y pueblos.Seguirá a Bolívar en su campañalibertadora. Por el coraje demostrado encombate, ascenderá a capitán en Junín y acoronel en Ayacucho, por pedido expresode los oficiales del Libertador y de la tropa,que aunque a veces la ha maldecido, larespeta y la ama. En Bolivia conocerá aSimón Rodríguez, el maestro de Bolívar, ynacerá entre ambos una profunda yentrañable amistad.

Verá el fracaso del Congreso de Panamá yel comienzo del fin del sueño de unidad. Yalejado Bolívar del Perú, será apresada ydesterrada por los enemigos de su hombre.

En la Tarde de su vida, se reencontrarácon Bolívar en Bogotá. Lo encuentraenfermo, cansado, avejentado. Sólo susojos negros permanecen encendidos comosiempre. El es Presidente de Colombia ySantander Vicepresidente. Pero la amistadentre ambos se ha roto para siempre.Manuela le da paz y alegría. Lo tranquiliza,lo calma, lo anima. Escucha susconfidencias. Es la compañera fiel. Laamiga sincera y leal.

Manuela y Bolívar asisten al triunfo delregionalismo y el provincialismo y a ladisolución de la Convención de Ocaña. Ellasigue luchando por los ideales de ambos. Elodio hacia Manuela se intensifica. Perotambién el de ella hacia los enemigos de suhombre. Lanza en manos desbaratacastillos de fuego artificiales concaricaturas de Bolívar y suyas, y, enausencia del General, fusila en formasimbólica, a Santander por traidor. Salvados veces la vida de Bolívar y muestra suternura, porque era una mujer muy tierna,suplicando el perdón para los conjurados,ocultando en su casa a muchos de ellos y nodando testimonio durante el juicio.

La Gran Colombia se ha roto. ProntoEcuador y Perú se enfrentarán porGuayaquil. Cansado, muy cansado,enfermo, muy enfermo, Bolívar renuncia almando supremo. Decide marcharse deBogotá. Manuela se niega a acompañarlo.Siente que debe cuidarle las espaldas.¡Demasiadas víboras han salido de susnidos! Promete alcanzarlo pronto. Manuelalucha ferozmente contra sus enemigos.Sólo recados verbales unen a los amantes o

Garibaldi, entre tantos otros que lahistoria no registra. Muchos lleganpor curiosidad. Manuela no habla delLibertador con ellos. "La Historia nose la cuenta ¡se la hace!". Y allí enPaita se reencontrará con SimónRodríguez y la encontrará la muerte,disfrazada de difteria, un 23 denoviembre de 1856, a las seis de latarde.

Sus restos son arrojados a una fosacomún. Su casa y cosas quemadas.Pero, el generalAntonio de la Guerralogra salvar el baúl donde Manuelaguardaba sus tesoros más preciados:las cartas, sus Diarios, su traje decoronel, su espada, pistolas y laorden de Caballeresa de Sol. A lamuerte del general, los documentosson entregados al gobiernocolombiano quien decide que que lascartas íntimas, Diarios y documentosde Manuela y Bolívar, permanezcanocultos.

Durante la guerra chileno-peruana, un incendio destruye lapartida de defunción de Manuela. Sepierde todo indicio de la fosa comúndonde fue enterrada. Caen el silencioy el olvido sobre ella. Manueladesaparece. La historia oficial,escrita por los vencedores, la oculta,la niega, la ignora.

Pero Manuela, aún muerta, dabatalla. Se encuentra en elcementerio de Paita una placa con laleyenda grabada: "Aquí yacen losrestos de Manuela Saénz". Se excavael lugar y aparece la fosa común.Sólo resta un paso: identificar losdespojos mortales de Manuela yllevarlos junto a los del LibertadorSimón Bolívar para que aquel pedido"ven para estar juntos, ven" y aquellapromesa "te alcanzaré pronto miamor" se cumplan y la justicia brilleal fin.


SEMBLANZA DE MANUELA SAÉNZ

Infantes, en la década del 60, cruzando elpatio de la escuela, con afiches, apuntes ylibros escapándosele de sus brazos. Ycharlando con Aracilde, seguramente deogros, enanos, princesas encantadas ymadrastras malvadas.

Otra giro del calidoscopio y apareceEdith en el patio, cerca del arenero, en elJardín, como una tía cómplice con unmontón de sobrinos de la vida que latironean con sus manitas sucias solicitandosu atención o para darle besos pegoteadosde caramelos.

Otra imagen totalmente diferente, Edith,correctora del Diario Noticias, a la caza delos duendes que corrieron los acentos delugar o mezclaron las letras.

O las horas compartidas en mesas deexámenes y Edith contando sus sueñossurrealistas.

Pero, antes y después de esa etapa hayotra Edith: la de la infancia, la de laadolescencia y la de los últimos años.

Edith Vera nació un 27 de agosto de 1925.Fue la mayor de dos hermanas. Por líneamaterna, sus abuelos eran italianos. Surelación con el abuelo Pancho fue muyintensa.Aél le dedica un poema

Mi abuelo nació en un mapade tierras color de miel,con un mar inquieto y bravoy barquitos de papel.Un día salió en un barcodiciendo: ¡Adiós, adiós!le despidieron dos gatos

¿Cómo era Edith? A mí se meocurre la magia de uncalidoscopio como una buena

manera de representarla. Porque asíla conocí, como una sucesión dei m á g e n e s c a m b i a n t e s ,sorprendentes, atrapantes.

Por momentos, Edith era esa mujercoqueta que recogía su cabello en unrodete cuidadosamente descuidado.Y para completar la estampa queparecía escapada de un cuadro seenredaba una flor en su pelo. Idearecurrente en su poesía:

Los grandes ojos negros mirabancon el asombro y la ingenuidad de unniño. Su sonrisa, casi un gestoacogedor que invitaba a la charla.

En otros momentos, y haciendogirar el tubo del calidoscopioaparece la estudiante de Jardín de

"Si encuentras a la que fue miinfanciale pones violetas en el pelo".

"La verde siempre teníalos cabellos llenos de algas".

"La amarilla, en sus cabellostraía las mariposasque rondan el alfalfar".

"La he visto de díatrenzar su pelocon los azules linosy con el trébol".

un grillo y un ruiseñor.

El abuelo río,de barbas de musgo,cuenta a los pecesleyendas del mar.Y los caracolesle dicen: ¡abuelo,no se mueva tantoque la garza blancaSe quiere peinar!

También hay un recuerdo para el otroabuelo, el argentino:

La figura de las abuelas enriquecen otrasdos poesías. Los patios, los árboles, lasflores, el mar con un atractivo poderoso, enfin, la infancia toda asoma en diferentespoemas.

Entre ese universo de adultos que larodeaban, algunos eran cómplices de sussueños mágicos que empezaban a asomar.Pero, una figura era la contracara: su madre,nunca satisfecha, opresora, más amiga deprohibir que de conceder, exigente delorden. El desorden de la casa de Edith¿sería una rebelión tardía hacia aquellafigura materna tan dominante?

Así la recuerda la hija. Quizás no hayasido tan exigente ni tan opresora. Tal vez,solo una manera original de amar a loshijos, de querer lo mejor para ellos, deforjar el carácter con firmeza, sinconcesiones y que chocaba con la gransensibilidad de su hija.

El padre, en cambio, fue un ser protector ygeneroso. En su adultez, la escritora,todavía se emocionaba ante las magnolias


La trayectoria física de una persona semide por fechas. La fecha de nacimiento.La fecha de muerte. Pero esa estrictacronología puede ser burlada por elrecuerdo de quienes conocieron su vida osu obra. La evocación permite recuperaruna imagen, una anécdota o una sonrisa.

Por eso mientras haya quienes laconocieron no se cerrará definitivamentela puerta del olvido.

Voy a intentar humildemente evocar laf i g u r a d e e s a g r a n e s c r i t o r avillamariense que fue Edith Vera.

EdithVera, lapoesía enVilla María

Nilda Comba de Romani

Día de

la Mujer

puerta de su casa, que se había aislado bajoun caparazón difícil de perforar. Tal vez sualma, no pudo tolerar tantas agresiones.

En un reportaje concedido a Mario Moraldijo: “Soy una copa quebrada contra latersa voluntad del tiempo”. Qué imagen tandesgarradora, cuánta desolación debíasentir en el alma para expresarla de esamanera. Una copa quebrada. Ya no tienerazón de ser, hay que desecharla. Ya no haylugar para tanto dolor.

Hemos abierto la puerta de su intimidad.Vayamos ahora a su producción,acerquémonos a la creadora.

porque era la flor que le traía de regalocuando regresaba al hogar.

En la escuela primaria no fue muy feliz.Era muy callada, no había demasiadaafinidad con sus compañeras porque nocompartía sus travesuras.

Del paso por la secundaria conservó ungrupo de amigas. En especial una de ellas,con la misma vocación por la literaturainfantil:Aracilde Sobral de Bixio.

Terminado el secundario y con elflamante título de maestra-bachilleranduvo ejerciendo su profesión pordiversas ciudades del interior, en VillaMaría, Villa Nueva, hasta recalar enCórdoba.

Y a q u í e l c a l i d o s c o p i o s i g u esorprendiéndonos con una vida intensa,llena de colores alegres y tristes.Y, como unatardecer, el devenir de su existencia se tiñepor momentos de rojos intensos, otrasveces de ocres otoñales, de fríos grises o dedolorosos negros.

Hubo un casamiento, con el amor de suvida, el Dr. MateoAbner. Pero también, unaseparación, una herida que no cicatrizónunca.

Cosechó premios y reconocimientos.Pero también soportó varios allanamientosde su casa durante el Proceso militar.

Tenía dolores espirituales pero tambiénfísicos. Padeció enfermedades que ladejaban postrada por mucho tiempo.

Viajó mucho por Argentina, porAlemania, Chile, Austria, Yugoslavia,Perú, Paraguay.

Hizo amigos. Sintió la admiración de lagente. Y el reconocimiento de muchos. Unade las primeras que descubrió el valor desus poesías fue la docente María LuisaCresta de Leguizamón.

Sin embargo, también recibió lahumillación de ser separada de la direcciónde Jardín de Infantes Dr. Antonio Sobral,simplemente por una disposición delmismo Proceso Militar.

Estuvo rodeada de niños, pero la vida nole regaló ninguno propio.

Los rumores decían que en los últimosaños no atendía el teléfono, que no abría la

C u l t i v ó l a s d i f e r e n t e smanifestaciones del arte: poesía,cuentos, pintura, música. Cada unode esos caminos se allanaron paraexpresar su creatividad. “Canciónde cuna del monte”, “Sombrillita dehinojo”, “El galope del alazán” o “Lapaloma enferma”. Son algunas de lascanciones cuya música pertenece,también, a Edith. La última de laspoesías es de una gran ternura.Comienza así:


Edith...

A poco de morir Edith Vera, personas allegadas a ella la recordaron consentidas palabras.

El profesor Roberto Tais, quien compartió con Edith Vera la desventura de serlos dos primeros docentes de la Víctor Mercante en ser despedidos por ladictadura de Videla, la recordó como "una mujer que no se callaba sus ideas y lasdecía sin fijarse si molestaban o no; de todas maneras no tenía enemigos ydemostraba un gran amor por los niños".

"Lulo" Tais dijo asimismo que "en su vida, atravesó muchas situacionesangustiosas y en los últimos años tenía una marcada tendencia a aislarse".

Por otra parte, el docente la recuerda también como poseedora de una grangenerosidad: "Era muy gaucha y daba lo que tenía sin esperar nada a cambio".

El poeta Eduardo Belloccio dijo a su vez que la ciudad "ha perdido a una de susmás grandes poetisas, no sólo por su obra, sino por su forma de vida bohemia".

"Su legado es imborrable y trascenderá nuestra época", agregó.

Para Fabiana León, otra mujer cultora de la poesía, el recuerdo de Edith Vera esel de "una persona luminosa, con sus labios color carmín, el pelo recogido, floresen el pelo o en el aire, flores que traía ella en su espíritu".

Edith Vera le dedicó un poema, en tiempos en que Fabiana esperaba a Delfina,su primera hija. "Ese poema y los recuerdos de su vida que me contó, son una delas herencias más valiosas que yo tengo para mis hijas".

"Solíamos hablar de su no maternidad y recuerdo claramente una de susrespuestas:

'No me digas que es lo mismo, no me digas que los poemas son los hijos'. Edithno se va, pero tampoco estuvo del todo, siempre había una parte de ella en otrolado, seguirá con sus poemas de ingenuidad increíble. A todos nos queda eldesafío de hacer conocer sus palabras a los más jóvenes", evocó la periodista,docente y escritora.

Al referirse a la desaparición física de Edith Vera, Marisabel Demonte, quienllevó sus poemas y vivencias a la escena teatral, dijo que "para quienes somos susamigos, este momento encierra un sentimiento muy contradictorio, ya que nadiequiere despedirse de alguien como ella, pero también somos conscientes de queestaba sufriendo muchísimo".

“Frontal y generosa”

"Una de las más grandes"

"Luminosa"

"Un sentimiento contradictorio"

DIJERON DE MÍ

diminutivos, onomatopeyas, juegosde palabras.

Las presencias de la vida cotidianacomo los números, las notasmusicales, las letras se dan la mano enLas dos naranjas.

El libro despierta la admiración deljurado que le otorga el primer premio. Delos lectores que lo difunden en el país yfuera de él. De la crítica que le hace llegarsinceros elogios.

El sendero de la escritura ha sido abierto.Hay que continuar ahondando la huella connuevas creaciones.

Le apasionaba conservar diferentesobjetos insignificantes, cotidianos, sinvalor monetario. Convivían piedras ycaracoles y bombillas y llaves. El Museo dela ciudad le debe su participación.

“El Herbolario” es una colección deconocimientos sobre hierbas, plantas,flores, frutos, tallos, raíces, jarabes o jaleas.

Edith Vera participó en muchosconcursos y obtuvo otras tantasdistinciones. El Premio a Las dos naranjasfue el comienzo.

Ya hablamos del que obtiene en el PrimerEncuentro de la Canción para niños. Ganael primer premio con una acuarelapresentada en la Escuela de BellasArtes. Esdistinguida por la Municipalidad deCórdoba en un concurso para celebrar lallegada de la primavera.

La Municipalidad de Bell Ville la premiapor una producción presentada en unconcurso organizado por la Campaña deEducaciónAmbiental.

La Municipalidad de Córdoba le otorganuevamente el Primer Premio en elConcurso de Homenaje a Romilio Ribero.

Los poemas se independizan de su autoray vuelan solos. Se los conoce en otros

Tengo un pañuelitode papel muy finoy si yo lo quieroÉl se hace barquito…

Dicen que la palomase ha resfriado,porque anoche soñandoSe ha destapado.

Naranja, niña de espuma,quiso bajar a la tierraY en el oro se bañó.naranja, niña de oro,jugando a la ronda-ronda,en el azul se durmió.

Algunas de ellas eran cantadas porlos niños de Jardín de Infantes.

“El galope del alazán” fuepremiada en el Primer Encuentro dela Canción para Niños organizadopor el Banco Ciudad de BuenosAires.

La pintura y el dibujo también lamovilizaron. Hay acuarelas que dantestimonio de ello. Muchas veces leservía de inspiración nuestro ríoCtalamochita. Como lo demuestra suparticipación en un Concurso Muralsobre temas de la ciudad, con unapintura frente a la Terminal deÓmnibus.

Los dibujos de Edith acompañansus creaciones, como en “La CasaAzul”.

Hemos hablado de poemas ycanciones. No olvidemos suscuentos: “Ratita gris y ratita azul”,“De pata en pata, de pico en pico, deala en ala”.

Un bello libro compuesto porsetenta poemas, acompañados, comolo seguiría haciendo con otras obras,con ilustraciones de su autora.

El libro está poblado por pequeñosan imal i tos que no s iempredeambulan por un poema. Convivenla hormiga con el perro o el gato. Laslombrices y los grillos. El conejo, lagallina o el ruiseñor.

El trébol, la alfalfa o la lunaenferma. El río y la vaca Eulalia.

La naranja dorada y La naranjaazul. La luz y la sombra. El sueño y lavigilia.

La poesía está destinada a los máspequeños por eso el uso de

países, van a enriquecer antologías,ganan premios, los cantan lospequeños o se hacen espacio enbibliotecas infantiles.

A medida que ellos se dispersan,Ed i th se va a i s l ando . Suscompañeras son la soledad, latristeza y la amargura. Y un pedidode ayuda desesperado:

Si seguimos haciendo girar elcalidoscopio seguirán apareciendodistintas caras de la misma persona.

En el mencionado reportaje que lehiciera Mario Moral dijo: “Y lo peores que no florezco. Mi vida no es lavida; yo no tengo hijos, se deshizo mihogar”.

Personalmente conocí una Edithsonriente, alegre, misteriosa,sensible, mágica. Prefiero quedarmecon esa imagen y con el colorido deesta estrofa:

No me dejen morir como unamariposa

atravesada por un alfiler.deseo ver una vez máscómo la ardiente nochelucha contra la obsesiva realidady volver a asistir al misterio de los

días que se abren.Quiero deletrear cada nuevo libro

escrito por la tierraen cantos pagaré la gracia

concedida.

Con ovillitos de lanatejeré un bello chal.Rojos los primeros puntos.Azules los del final.Sobre el pecho será fuego;en la espada, pavo real,un arco iris dormidoUn sol y granos de sal.


Edith...

potencias del norte, y a las apetencias deArgentina y Brasil. La guerra habíacomenzado hacía seis años, con la victoriainicial sobre las fuerzas del emperador deBrasil en Matto Grosso. Pero, la firma deltratado de la tripleAlianza generó tanto unadesproporción en los recursos humanos ybélicos que decidiría de antemano laguerra, volviendo insuficiente el heroísmode los combatientes paraguayos, como laindignación de políticos, intelectuales ypoblaciones enteras del continenteamericano ante los términos del tratado y ladesmesura de las ambiciones y de lasfuerzas de los contendientes.

Elisa restriega las palmas de sus manos,los nudillos, las uñas desgastadas.Despliega sus recuerdos, como en unadespedida. Una infancia gris, como eragris el pueblito de Irlanda donde habíanacido, hacía treinta y cinco años. Dos

Elisa mira sus manos. Abatida,camina hacia el río. Derodillas, hunde sus manos en

el agua. Agua fresca y transparente,que comienza a teñirse de rojo. Rojode tierra paraguaya próxima aBrasil. Rojo de sangre, ya seca,diluida en pequeñas partículas queflotan en la corriente y se alejan.Elisa Lynch acaba de enterrar, consus manos, a su hijo mayor,Panchito, y junto con él, al hombrede su historia y de la historia de unpueblo, Francisco Solano López.

Cerro Corá, 1870. Con la muerte delGran Mariscal, presidente de laRepública paraguaya y generalísimode sus ejércitos caían los pocoscombatientes -la mayoría viejos, oniños- que todavía pensaban que erapreferible inmolarse a soportar lahumillación de un Paraguaysometido a los intereses de las

hermanos mayores, varones,limitaban su posibilidad de juegos.La muerte temprana del padredeterminó la decisión materna deenviarla a un internado en Dublín.Educación esmerada, soledad ¿Quésería de Eduvigis Strafford, la mejoramiga? Recordaba mejor su rostroque el de Carlos de Quatrefages, elmarido elegido para dejar Irlanda,para ser adulta a los quince años. Unviento arenoso desgastaba losvidrios de su habitación, cubría consu niebla mineral la ciudad, allá, enArgelia Las lenguas viperinashablaron de amantes que seenfrentaban en un duelo, de unamuerte Elisa sólo recuerda elregreso a París, su enfermedad y loscuidados maternos. El matrimonio,que había durado un año, sería unestorbo en su destino.

.

.


Elisa Lynch,la compañerade Francisco Solano LópezEra una época de esas quehacen temblar la voz dequienes la narran, y queagitan como pájaros en latormenta a quienes lasprotagonizan. Los paíseseuropeos buscaban nuevasformas, impulsados por elcalor de los debates o de lametral la . Los puebloslatinoamericanos intentabantambién saber cómo eran, ocómo podían llegar a ser.Llevada por su pasión porLópez, Elisa Alicia Lynchentretejió su vida con la delParaguay, en su hora másgloriosa, y en la del dolor.

Ana María BracescoDía de

la Mujer

intervenciones en la provincia deCorrientes, en la República Oriental delUruguay, y las restricciones al comercio ylas finanzas de Inglaterra y Francia,sembraban resquemores peligrosos. Losrivales hablaban de la necesidad de“libertad” .Eso no es cosa de losparaguayos, decía López.Un barniz de modernidad ocultabaprejuicios ancestrales.

Qué escándalo. Que Francisco tuviera unaquerida, no era novedoso. Allí estabaJuanita Pesoa, con dos hijos que prontoser ían t res . Pero ex t ran jera , ydivorciada…Elisa no sabía cuál de estosestigmas pesaba más. La familia López laobligó a vivir en otras casas, hasta lamuerte de Carlos, el padre. Mientras tantollegaban otros hijos: Corina, muerta muypequeña; Carlos Federico, Enrique,Leopoldo. A puro impulso, ella construyósu lugar. Era “la Señora”. Excesivainfluencia sobre Francisco, para unos;madre del pueblo, para otros. Una buenavida, con lujo y decorado francés; modaeuropea, bailes en el Club Nacional,tendencias recogidas por la burguesíaparaguaya. Y el regalo de Francisco, milesde hectáreas en Paraguay y en el MattoGrosso , que la convertían en la hacendadamás rica del país.

Hacia 1950 en París revivía elesplendor y la frivolidad de la cortenapoleónica en los salones, en lospalacios. El nuevo emperador,Napoleón III, y Eugenia de Montijorecibían en Las Tullerías a viejos ynuevos nobles, a la alta burguesíaf r a n c e s a , y , e n a l g u n a soportunidades, a jóvenes americanosallegados al poder. Francisco SolanoLópez, entre ellos. Enviado por supadre para completar su educación, ypara comprar armas, recaló en lacorte francesa. No sólo compróarmas y un buque, el Tacuarí, sinoque también, en esos salones,conoció a Elisa.

Bajo el gobierno de Carlos SolanoLópez la población casi habíaduplicado su volumen -de 220.000 a400.000 hs., aproximadamente-.Carreteras, teléfono y un ferrocarrilhacían rápidas las comunicaciones.Levantó cuatrocientas escuelasprimarias, instituyó como estatal laenseñanza secunda r i a . Unafundición, industria metalúrgica, unarsenal, únicos en la región. Rompiócon la política de aislamiento quecaracterizó a Rodríguez de Francia,para solicitar el aporte de técnicosex t ran je ros . Y median te ladiplomacia, intentó proteger alParaguay en el extranjero. Pero sus

Francisco y sus veintiséis años. Fueun golpe al corazón. Con quéentusiasmo hablaba de su padre, desu país. Recordaba a Rodríguez deF r a n c i a , e l a d m i r a d o r d eRoberpierre; cómo había creado unestado soberano, sin ingerencias del o s i n g l e s e s , q u e e s t a b a nendeudando con sus empréstitos alos vecinos, Argentina y Brasil. Desu padre, Carlos Solano López,destacaba un impulso modernizador,y, sobre todo, la confianza quedepositaba en él. Elisa y Francisco,el amor y los proyectos losarrastraron hacia Paraguay. Enbarcos separados, en un gesto deprudencia, aunque en el vientre deElisa ya latía el corazón dePanchito.

Llegó la Guerra Grande. Pocasvictorias. Grandes derrotas. Muertesy enfermedades diezmaban alParaguay; Elisa Lynch acompañó lalarga marcha de su hombre, intentómorigerar sus obsesiones, pidiendopor la vida de condenados a muerte.Para Francisco, intentar negociarcon el enemigo, o rendirse, eratraición. Bajo esta acusaciónmurieron dos hermanos, doscuñados, gente de influencia, ysimples soldados. Murió la mujerque había rechazado su acoso,Pancha Garmendia, idealizada poralgunos, que miraron con sospechasa Elisa, quien acusó a la soldadescaimperial.La Señora dejó sus sedas, susporcelanas. Curó a los heridos,consoló a los enfermos. Vio morir aun hijo recién nacido. Desde laResidencia, el refugio en Luque,protegió y dio comida a huérfanos ydesamparados. Con su familia,a c o m p a ñ ó a l o s ú l t i m o scombatientes al último refugio, aCerro Corá Ante la muerte deFrancisco, intentó salvar a sus hijosy a los hijos menores de JuanitaPesoa; pero el carromato fue atacadopor los soldados brasileros,descontrolados. Panchito, morenode ojos azules, intentó la defensa.“Un coronel paraguayo no se rinde”,respondió desde sus quince añosante una intimación. Lo mataron,como a José Félix, uno de los hijosde Juana.“Soy inglesa” fue la fórmula que lepermitió a Elisa sobrevivir, protegera los suyos, recuperar los cuerposamados para sepultarlos.

Las manos ya están limpias. Elisalava su rostro, borra sus lágrimas.Ahora, el destierro. NuevamenteEuropa, e intentar recuperar sufortuna para sostener y educar a losjóvenes. Yergue su cuerpo, mirahacia el horizonte, más allá de ladevastación.


Elisa Lynch...

porteño socarrón que la quisiese poner aprueba... a ver decí Las Heras....Y ellacontestaría Laseras...

Pero, Eva Duarte quería ser actriz, y paraello necesitaba corregir su manera dehablar. Durante diez años trabajó en elteatro, en el cine y en la radio.

Cuando conoció a Perón, en el año 1944,Evita ya no hablaba como cuando reciénhabía llegado de Junín, ciudad en la quevivió desde los 11 a los 16 años.

Su pueblo natal fue Los Toldos, que seencuentra a 300 km de la Capital Federal ypertenece al partido de General Viamonte.Es el único pueblo de la zona cuyosprimeros habitantes fueron mapuches. Elcacique Ignacio Coliqueo había pactado enl862, con Bartolomé Mitre, en esemomento gobernador de la provincia, laentrega de tierras a cambio de sucolaboración en el Ejército que luchó enPavón contra la Confederación.

Esas fértiles tierras que un sector delpueblo mapuche había recibido, las fueronperdiendo de diferentes maneras y pasarona integrar las grandes estancias de laol igarquía. Apell idos i lustres seconvirtieron, de manera dudosa, en losdueños de las tierras: los Pueyrredón, losBullrich, los Luro, los Pereda. Y como

Existe una creencia muyarraigada que atraviesa a losdistintos sectores de la

sociedad, de que un político tieneq u e t e n e r c i e r t o n i v e l d econocimientos, dados por títulosacadémicos: abogado/a, doctor/a,profesor/a, licenciado/a. Y es en esteaspecto donde el triunfo electoral deLula da Silva y Evo Morales, comopresidentes, de Brasil y de Bolivia,respectivamente, resulta novedoso.Dos pres identes s in t í tu losuniversitarios y cuya formaciónpolítica la realizaron a partir de laexperiencia gremial.

En el caso de Evita, sus estudiosfueron escasos, apenas logróterminar la escuela primaria yseguramente hablaría mal. ¿Quéquiere decir mal?, a la manera de loshabitantes de los pueblos de laprovincia de Buenos Aires, queincluso, hoy en día, se mantiene. Nop r o n u n c i a n d e t e r m i n a d a sconsonantes; en vez de decir técnico,dicen ténico, en vez de decircolectivo, dicen coletivo. Y asípodríamos seguir enumerando...

En l935, con 16 años de edad, Evitallega a Buenos Aires, y podemossuponer que no habrá faltado algún

resultado los primeros dueños setransformaron en peones.

Todos los partidos bonaerenses sedividen catrastalmente en cuarteles.En el caso de Los Toldos, el cuarteluno es el centro del pueblo, donde suubicaron los descendientes deespañoles e italianos, y en el cuarteldos se encuentra la Tribu, como aúnhoy se dice. Evita nació el 7 de mayode l919 en la estancia la Unión,frente a La Tribu, a 20 km. del cuarteluno

Durante mucho tiempo, el pueblo“blanco” imaginó la amenaza de los“indios”, sosteniendo el desprecio alos mismos.

Cuando Evita tenía 8 años, lafamilia se trasladó al pueblo. Perogran parte de los habitantes de LosToldos también despreciaban a lasmujeres solteras y a sus hijos. Lavida les resultó muy difícil debido asu situación económica, sumado alas habladurías de pueblo chico.

La crisis de l930 aumentó lapobreza e impulsó a Juana Ibargurena trasladarse a la ciudad de Junín consus cinco hijos, en búsqueda demejores oportunidades. Nunca más


Parafraseando a José Pablo Feinmann, no hay posturas inocentesante Evita; hay que elegir. Leamos un documento de Rodolfo Walsh,escrito a fines de l976 y comienzos de l977, donde señala:

Si bien no sé si Perón desconocía a Marx y a Lenin, coincido conWalsh en que conocía muy bien nuestra historia. Siguiendo el textocitado, la pregunta que va a guiar estas líneas es: ¿Cómo hizo EvaMaría Duarte para convertirse en una figura política de primeramagnitud? A esta pregunta creo necesario aclarar que parto de laidea de considerar a las personalidades históricas comomanifestación de sujetos colectivos, motores esenciales de la historia.

”la principalfalencia del pensamiento montonero es un déficit de historicidad. Estedéficit no estaba en la mente de los compañeros que para darle unnombre a la organización acudieron a la historia argentina (ylatinoamericana) que va de 1815 a 1870. Esa visión inicial, sinembargo, se agotó en sí misma”.

María Inés Bruzzi

Día de

la Mujer

ferroviarios y Director del Departamentode Trabajo dentro de la Secretaría,trabajarían de manera conjunta paraconvertir al movimiento obrero en unapoderosa fuerza política. Y esto era loinsoportable.

En esos dos años que vivieron en eldepartamento de la calle Posadas, Evitaparticipó, en silencio, de las reuniones quePerón tuvo con funcionarios del gobierno,y con militares partidarios de la política delcoronel. Evita incorporó nuevos términos,e intentó comprender las negociacionescaracterísticas de la actividad política.

A principios de octubre de l945, por lapresión de un sector del Ejército, Perón esdepuesto de sus cargos y enviado a la islaMartín García.

En “La Razón de mi vida”, dice Evita:

, Perón, Eva, La Razón de mivida El 17 de octubre, se realiza una

“El incendio seguía avanzando connosotros. Los “hombres comunes” de laoligarquía cómoda y tranquila empezarona pensar que era necesario acabar con elincendiario. Creían que con eso acabaríael incendio. Por fin se decidieron a realizarsus planes. Esto sucedió en la última horade la Argentina oligárquica. ¡Despuésamaneció...!

Evita volvería al lugar donde vivióonce años y en su nueva partida denacimiento figuraría como ciudadJunín.

Pero, volvamos al momento delencuentro con Perón, un coronelviudo, que ocupaba el cargo devicepresidente, Ministro de Guerra ySecretario de Trabajo y Previsióndurante el gobierno del generalEdelmiro Farrell. Poco tiempodespués de aquel encuentro, sef u e r o n a v i v i r j u n t o s ,transformándose en amantes. Esteno era el problema, ya que amboseran libres. Pero lo que provocó unprofundo rechazo, sobre todo en lossectores del ejército, era que Perónno tuviese problemas en mostrarsepúblicamente con la joven actriz.

Transgresión de Perón que podríahaber sido obviada. Pero el dichosoSecretario de Trabajo y Previsión,había iniciado una política deacercamiento a los dirigentesgremiales, inédita hasta esemomento. Con el apoyo del CoronelDomingo Mercante, nombradointerventor en dos sindicatos

inesperada movilización popular a Plaza deMayo, los trabajadores por primera vez ennuestra historia ocupaban el centro de laorgullosa ciudad blanca. Los “cabecitasnegras” se hacían oír: ¡Perón! ¡Libertad aPerón!.

Escribía Raúl Scalabrini Ortiz, sobre esteacontecimiento:

, Galasso, Norberto, Perón,Formación,Ascenso y Caída (1893-1955).

En esas columnas estaba María Bernavitide Roldán, delegada de los trabajadores delfrigorífico “Swift”, en la localidad deBerisso a 80 km. al sur de la ciudad deBuenosAires. Este es su relato de ese día:

“Inesperadamente, enormes columnas deobreros comenzaban a llegar. Venían con sut ra je de fa j ina porque acudíandirectamente desde sus fábricas y talleres...Eran rostros atezados, brazos membrudos,torsos fornidos, con las greñas al aire y lasvestiduras escasas cubiertas de pringues,de resto de brea, de grasas y aceites.Llegaban cantando y vociferando unidosen una sola fe...Un pujante palpitar sacudíala entraña de la ciudad....Venían de lasusinas de Puerto Nuevo, de los talleres deChacarita y Villa Crespo, de lasmanufacturas de San Martín y VicenteLópez, de las fundiciones y acerías delRiachuelo, de las hilanderías de Barracas.Brotaban de los pantanos de Gerli yAvellaneda, o descendían de las Lomas deZamora... Era el subsuelo de la Patriasublevada”

“Acá salimos de Berisso con unabanderita toda vieja, raída (.....) lasmujeres estaban casi todas avisadas quehabía que estar en la Avenida Montevideo.Fuimos hasta Los Talas a pie. Los Talasviene a ser como a quince o veinte cuadrasde acá, y de allá nos vinimos con labandera, de allá nos traía la policía acaballo. La policía no nos dejó tan fácilcomo todo el mundo dice, no, hubo gaseslacrimógenos, persecuciones, de todo unpoco, livianamente, pero tampoco nosdejaron ni siquiera gritar “¡Viva Perón!”fuerte. Bueno, entonces fuimos caminando,caminando, y cuando llegamos alSportsman, a dos cuadras de Swift, allí yaestaba la concentración, las calles tapadasde gente, éramos como siete mil almas,entonces en caravana, a pie. Algunasmujeres que ya no podían caminar laslevantaba una camioneta, un camión, unamoto, un auto. Llegamos a plaza San


de octubre, fue mínimo. Ella en suautobiografía, llama a esos días:

, Perón, Eva, ob.cit,pág. 37. Pero, la movilización de miles dehombres y mujeres, pidiendo por la libertadde Perón, pidiendo por otra Argentina,inevitablemente cambió su lugar personal ypolítico.

A los pocos días de las jornadas deoctubre, el 22 del mismo mes, la pareja sedirigió a Junín para casarse en el registroCivil de dicha ciudad. María Eva Duarte yJuan Domingo Perón, formalizaron esaunión en la iglesia de San Francisco, en lanoche del 10 de diciembre, en la ciudad de

La Plata. Eva Duarte se convierte en EvaPerón y al poco tiempo en la compañeraEvita,Abanderada de los Descamisados.

Pero para lograr esta transformacióndeberá hacer un gran esfuerzo. Es así, queempieza a participar públicamente en lacampaña electoral, recorriendo el interiordel país, Santiago del Estero, Santa Fé,Rosario, Resistencia, Corrientes, Paraná...

Pero el estreno político de Evita fue el 8de febrero de l946 y como era esperabletuvo dificultades:

“Lashoras de mi soledad”

“Ocurrió que la Cruzada de la MujerArgentina, el Centro de Mujeres

Martín. En plaza San Martín, en La Plata,estaba casi toda la provincia de BuenosAires, estaba la plaza cubierta y todas lasdiagonales se veían, de allá arriba, desdedonde hablé yo, que hablé en lasescalinatas de la Casa de Gobierno, se veíamás, estaba la gente en las callesadyacentes, todo lleno, arriba de losárboles, de los balcones. Fue la toma de laBastilla argentina, yo no la vi a laRevolución Francesa, pero para mí fue latoma de la Bastilla argentina. La gentesentía alegría, la gente no se golpeaba, nose insultaba: ”La vamos a ganar, va a venirPeroncito”

“Mi tesoro adorado:Sólo cuando nos alejamos de las

personas queridas podemos medir elcariño. Desde el día que te dejé allí con eldolor más grande que puedas imaginar nohe podido tranquilizar mi triste corazón.Hoy sé cuánto te quiero y que no puedovivir sin vos. Esta inmensa soledad estállena de tu recuerdo. (...) En cuanto salganos casamos y nos iremos a cualquier partea vivir tranquilos. (...) Debes estartranquila y cuidar tu salud mientras yo estélejos para cuando vuelva. Yo estaríatranquilo si supiese que vos no estás enningún peligro y te encuentras bien. (...)Viejita de mi alma, tengo tus retratitos enmi pieza y los miro todo el día, con lágrimasen los ojos. Que no te vaya a pasar nadaporque entonces habrá terminado mivida.(...)Tesoro mío, tené calma y aprendé aesperar. Esto terminará y la vida seránuestra. Con lo que yo he hecho estoyjustificado ante la historia y sé que eltiempo me dará la razón.(...) Perón

“como ocurre en las grandesencrucijadas de la Historia, cada cualsentía que no estaba definiendo solamenteel rumbo colectivo sino también su propiodestino individual. Y efectivamente fue así.La Argentina ya no fue la misma despuésdel 17 de octubre de l945. La transición quesobrevino ese día nos afectó a todos de unau otra manera.”

, James, Daniel, Doña María,Historia de vida, memoria e identidadpolítica.

Durante esos días tumultuosos deoctubre, Evita recibió dos cartas de Perón,enviadas desde la isla Martín García. Enuna de ellas le decía:

,Navarro, Marysa, Evita. Dice FelixLuna,

Luna, Félix, El 45.El papel que Evita jugó en esas jornadas

U n i v e r s i t a r i a s y o t r o snucleamientos organizaron unaasamblea femenina en apoyo a laFórmula Perón-Quijano, la que seefectuó en el Luna Park. Perón no sesentía bien (...).Por eso envió aMaría Eva con un mensajejustificatorio de su inasistencia, perohubo en la multitud un gritounánime: “¡Queremos a Perón!”. Eldiario La Nación informó al otro díaque los reclamos de silencio porparte de Evita no fueron escuchados,ya que “el público voceando elnombre del candidato seguía

llamándolo”. No hubo, en realidad,proclamación, pero María EvaDuarte de Perón pudo decir condificultad un discurso que, a duraspenas, algunas pocas mujeresoyeron.” Chavez, Fermín, EvaPerón, sin mitos.

El 24 de febrero de dicho año,triunfó la candidatura de Perón, yEvita siguió acompañando a sumarido. Y al poco tiempo de aquellavictoria, ella comenzó a realizar unaac t iv idad prop ia , v i s i t andonumerosas fábricas, donde el


Durante el año 48 continúa dándolemucha importancia a la actividad gremial ya mediados del año 49 se organiza elPartido Peronista Femenino, y Evita seráproclamada presidenta del mismo. Fue laúnica mujer que formó parte del ConsejoSuperior Peronista; pero a su accionar en elorden gremial y en el orden político, Evitadesempeña una importante labor para tratarde resolver los problemas inmediatos de lossectores más desprotegidos. En l948 se creala Fundación Eva Perón, creación que esposible por la disolución de la Sociedad deBeneficencia. Dicha disolución, en la queEvita no participó, era un proyecto que sehabía planteado en el gobierno del generalRamirez en l943.

Fueron seis años vertiginosos deformación y acumulación de poderpolítico, hasta llegar a la culminación de sucarrera cuando la CGT levanta sucandidatura a la vicepresidencia en el añol951 y organiza, el 22 de agosto, unamultitudinaria concentración en la avenida9 de julio y Moreno.

Pero la formación política y el poder queEvita logró, según mi entender, no alcanzana explicar su transformación en una figurapolítica de primera magnitud.

Leamos, entonces, lo que dice MaríaRoldán de Evita:

“Evita visitó Berisso, repartió ropa,repartió máquinas de coser, repartiócolchones, sábanas, pan dulce, sidra,paquetitos con dinero. Acá vino a laescuela 52. Había una huelga en lahilandería, los hizo volver a todos, porqueno tenían razón, los muchachos no teníanrazón de haber parado, la verdad no teníanrazón, cobraban bien y todo, no sé quepasó, y le pararon al dueño de lahilandería. Hizo regalos, unos regalostremendos, después cuando vinieron con

recibimiento de los trabajadores fued i s t i n t o a a q u e l l a p r i m e r aexperiencia con las mujeres.

Siendo ya Perón presidente, Evitaagregaría a sus tareas fuera delprotocolo. En la Dirección deCorreos y Comunicaciones, donde lehabilitaron una oficina para ella, allírecibía a todos los que querían unaentrevista con el Presidente.

Al poco tiempo trasladó su oficinaal Ministerio de Trabajo. Esto pasóprácticamente desapercibido, sinembargo “

Navarro,Marysa, Evita.

Hay muchas interpretaciones delporqué de esa tarea y pueden serconsultadas en las biografías sobreEvita. Pero si simplificamos lacuestión, cosa bastante arriesgada enel relato histórico, podemos recordarque pocos de los que ejercían elgobierno tenían experiencia política.Perón había sido militar hasta l943 ydebía construir un partido político,un movimiento y gobernar.Necesitaba gente de confianza en loscargos claves y a Evita le interesabael contacto con los trabajadores.Desde ese lugar Eva Perón vacobrando seguridad y comienza atener fama de eficiente. Los queconcurren a verla sienten que susreclamos son atendidos y resueltos.

En l947 realiza su famoso viaje aEuropa y al mes de su regreso, sepromulga la Ley 13010, queconcedía el voto a la mujer. Esa ley esla culminación de un proceso que sehabía iniciado en Europa a partir dela Revolución Francesa y en nuestropaís desde principios del Siglo XX,pero va a quedar unido a lasgestiones realizadas por Evita.

sus actividades en estarepart ic ión adquirir ían unaimportancia fundamental para elgobierno peronista (...) la presenciade Evita en esa casa, tenía sobre todoel propósito de oficializar la prácticaque se había ido estableciendo pocoa poco desde las elecciones defebrero: el contacto de lostrabajadores con Perón debíahacerse ahora por intermedio deEvita pues ella era su representantepersonal en el Ministerio.”

Perón para elegir el lugar parahacer el barrio obrero, caminaba ala par de él como un hombre, entre latierra, entre los cascotes. Muyguapa. Ella era muy tratable(...) Lagente aquí en Berisso, cuando ellaestaba en la calle, se enloquecían.Era como un ídolo (...) Esimportantísimo, importantísimo, elcalor del pueblo que tuvo esa mujer,tenía como un imán, una cosa que laarrastraba a la multitud. Era algodifícil de explicar. Sobrenatural.Mire, Daniel, le digo la verdad, hevisto pocos casos así, porque huboun momento en la Nación Argentinaen que casi lo superaba a Perón ensus hechos. O sea que la gente laamaba tanto que casi se olvidaba desu líder, porque ella hacía unascampañas tan esplendorosas, ytodas humanitarias, y no quiso servicepresidenta ni presidenta, queríaser Evita, la protectora de losgrasitas, de los negritos, de lossucios.(...) Era el sol de lospobres” Ella vivió treinta y tresaños, murió siendo casi unamuchacha, entonces murió dejandouna trayectoria tan luminosa, tandivina, tan excepcional, porquesiendo la señora de un presidenteque podía vivir entre oropeles,alhajas, paseos y todas lascomodidades, dejó su vida(...) yocreo que en la periferia de todos lospueblos de la República Argentinano hay un rancho, no hay una casahumilde que no tenga un recuerdo deEva, recuerdos valiosos, pensiones ala vejez, sillas de ruedas, camas,colchones, casillas, terrenos, hastaun lugar ambulante para las mujeresque no tenían dónde meterse, queandan haciendo la vida con loshombres, hasta en esas pensó, en lasmujeres de la vida. “Son mujeres”,decía, “que dan su cuerpo y hay queayudarlas a que no duerman en lacalle”. Pensó hasta en esas mujeres.Dijo: ”Si Jesucristo no las desprecióporqué las voy a despreciar yo”

(...)

James, Daniel, ob.cit.


Pirámide de Mayo, en una ceremoniasilenciosa pero imponente, que recorreríael mundo a pesar del cerco de la dictadura.

Azucena Villaflor había nacido enAvellaneda un 7 de abril de 1924, en el senode una humilde familia. Su mamá, EmmaNitz, era una joven de 15 años de origenalemán, y su padre, Florentino Villaflor, unjornalero de 21 años.

A los 15 años entró a trabajar comotelefonista en Siam y se afilió a la UniónObrera Metalúrgica. Diez años después secasó con Pedro Devicentis, un trabajadorde la misma empresa, que como la mayoríade los obreros de esos años, era de filiaciónperonista. Con él tuvo a sus cuatro hijos:Pedro, Néstor,Adrián y Cecilia.

La familia de Azucena la recuerda comouna “madraza”, que como era habitual enlas mujeres en esa época y clase social, sededicaba de lleno a las tareas de la casa y lacrianza de los hijos.

Néstor, el segundo de sus hijos comenzóla Universidad, en la carrera deArquitectura. Respondiendo al origenperonista familiar, y como tantos miles de

Fueron catorce mujerestemerosas pero decididas atodo para saber el paradero de

sus hijos, quienes estaban comen-zando a escribir la historia de unaorganización que pondría en jaque ala mismísima dictadura de Videla.

La semana siguiente se juntaron unviernes y finalmente, fue el jueves eldía elegido para reunirse en la Plaza,el lugar emblemático de BuenosAires, donde desde los comienzos dela independencia, como bien leshabía dicho Azucena, se habíanconvocado aquellos sectores queprovocaron verdaderos cambios enla sociedad argentina.

Los militares no les prestarondemasiada atención a ese grupo demujeres que querían saber sobre sushijos, pero al verlas reunidasmandaron policías para impedir quemanifestaran, invocando el estadode sitio que impedía el derecho dereunión. “Circulen”, les dijeron lospolicías y ellas obedecieron. Desdeentonces, todos los jueves, lasMadres marcharon alrededor de la

jóvenes que comenzaron a militarsoñando con la Patria Socialista,ingresó a la Juventud Peronista. Él ysu novia Raquel Mangin se compro-metieron profundamente con unamilitancia revolucionaria.

Con el golpe de Estado del 24 demarzo de 1976, los encuentros conNéstor se hicieron esporádicos.Finalmente, el 30 de noviembre de1976, en Villa Dominico, Néstor, queentonces tenía 24 años, y Raquel sonsecuestrados por un grupo de tareas.Y ése fue el comienzo de la otra vidadeAzucena.

Cansada de hacer colas enministerios, de averiguar infructuo-samente en hospitales y cuarteles,para saber adónde se habían llevadoa su hijo, Azucena fue casi sinquererlo la impulsora de aquellaincipiente organización de mujeres,de entre 50 y 60 años, que dejaron lacocina y los quehaceres domésticospara reclamar a una dictaduratemible por el paradero de sus hijos


Las Madres de Plaza de Mayo la consideran su fundadoray primera presidenta. Ella, que fue arrojada al mar desdeuno de los “vuelos de la muerte” a fines de 1977, fue quienimpulsó a ese grupo de mujeres a llevar el reclamo por sushijos desaparecidos desde las dependencias oficiales de ladictadura, adonde nadie las escuchaba, hacia la Plaza deMayo.

María A. Antokoletz y María Rosario Cerutti recuerdan aAzucena como la que comenzó a hablarles con claridad algrupo de madres que se juntaban diariamente en elMinisterio del Interior, en busca de datos sobre sus hijossecuestrados.“Tenemos que ir a Plaza de Mayo porque allíse produjeron, a través de los años, las más grandesconcentraciones y los hechos políticos y socialessignificativos”, dijo Azucena, un día que esperaban en laIglesia Stella Maris, a que monseñor Graselli les dieraalguna noticia sobre sus hijos. Así fue que decidieron verseun 30 de abril de 1977, para hacer una carta y entregarla enla Casa de Gobierno. Pero no se dieron cuenta que ese día,sábado, todas las oficinas públicas estaban cerradas.

LA MADRE,AZUCENA VILLAFLOR

IRINA SANT ESTEBAN

Día de

la Mujer

Pero ese movimiento, que estaba llamado aser la pesadilla de la dictadura militar, no sedividió por esas discusiones, esas mujeresse unieron en el dolor y el afán por encon-trar a sus hijos.

Ya iniciado el camino en torno a losencuentros de los jueves, el grupo se fueengrosando con algunos militantes dederechos humanos, que se reunían eniglesias y parroquias.

Amedida que el grupo crecía, eso no pasódesapercibido para los servicios deinteligencia del gobierno militar, quedecidió infiltrarlo para saber de sus líderesy planes. El marino Alfredo Astiz cumplióla abyecta tarea de introducirse en laorganización, fingiendo ser hermano de undesaparecido, bajo el nombre de GustavoNiño. No se equivocó cuando, desde elcomienzo de su infiltración, se pegó aAzucena, intuyendo que ella era la lídernatural de ese grupo de “locas”, como lashabía bautizado el gobierno militar. Para elDía de la Madre, se organizó una misa en laiglesia de San Nicolás de Bari, y fue allíadonde Astiz se acercó por primera vez alas Madres y aAzucena. Días antes, el 14 deoctubre de 1977, ella y varios otrosfamiliares de desaparecidos habían sidodetenidos durante algunas horas, luego dela marcha en la Plaza.

desaparecidos.Los primeros encuentros fueron

tímidos, con mucho miedo, puesninguna de ellas tenía militancia niexperiencia política, salvo algunasconversaciones y discusiones quehabían presenciado en silenciocuando sus hijos hacían reuniones ensus casas.

Como bien dice Hebe de Bonafini,la actual presidenta de la AsociaciónMadres de Plaza de Mayo, quesucedió en esa responsabilidad aAzucena, las madres fueron “hijasdel pueblo”, la mayoría de extrac-ción humilde o amas de casa de clasemedia, algunas eran maestras. En suafán por conocer el destino de sushijos, fueron lentamente aprendien-do y probando diversas formas deorganización: juntarse a tejer en losbancos de la plaza; simular festejar elcumpleaños de alguna de ellas enuna confitería e intercambiarregalitos que en realidad ocultabanpapeles con datos, trámites, cartas opetitorios, etc.

Como Azucena no ocultaba suorigen peronista, eso generódiscusiones con otras madres queprovenían de familias “gorilas”.

Azucena era conciente de los peligros queenfrentaba, pero confiaba que los militaresno iban a animarse a reprimir a un grupo demadres, por ello desde el comienzo nopermitieron que sus maridos las acompaña-ran en las rondas de los jueves. Pensaba quelos varones sumarían peligros, perderían lapaciencia, que no serían capaces deaguantar tanto como ellas y que a ellas lesresultaba más fácil moverse así, en sucondición de madres. Ellas lo soportabantodo, volvían, siempre volvían, y por esolos militares las llamaban “las locas”.


Resulta dificil escribir una brevesíntesis sobre una persona a la que sequiere y admira.

Hay recuerdos y vivencias que no esfácil expresar.

Azucena era una madraza, hablaba desus hijos con mucho cariño pero se dabacuenta que en ese momento el que másla necesitaba era Néstor, su hijodetenido desaparecido y por el queluchaba.

Tal vez ella no se percibía unadirigente. Cuando propuso que se fueraa la Plaza de Mayo, gestó lo que sería laorganización Madres de Plaza de Mayo.

Una vez se le dijo que no se expusieratanto y contestó “nunca propondría algosi yo no estuviera dispuesta a estar juntoa mis compañeras”.

Personalmente recuerdo con lacalidez que me recibió. En otraoportunidad en la que yo estaballorando en soledad me consolóllorando conmigo. Esto lo hacía contodas. Cuando nos enteramos de sudesaparición estábamos desoladas ydecidimos con mucho miedo ir aljueves siguiente para que no creyeranque era nuestra lider, pero los milicos latenían clara ya que se había introducidoentre nosotras Alfredo Astiz. El, lamarcó para que la secuestraran.

El mar la devolvió y ahora sus cenizasestan en Plaza de Mayo, con una placaque la perpetua en el tiempo.

Recuerdos


Carmen Lapacó

mujer ávida porc o n o c e r yrecorda r losn o m b r e s d etodos los quev e í a e n e s ec a m p o d econcentración,p a r a l u e g opoder informara los familiaresd e a q u e l l a spersonas a lasq u e h a b í apodido ver conv i d a .EvidentementeAzucena creíaque iba a serliberada. Perolos militares noiban a permitireso, y por ello,p r e s u m i b l e-m e n t e a l as e m a n a d eh a b e r s i d osecuestrada, fuearrojada al maren los triste-mente célebres“vuelos de lamuerte” que elex represor Adolfo Scilingo denunciócomo la metodología de exterminio queutilizaba la Marina.

Antes de fin de año, su cadáver fuehallado en las playas de Santa Teresita y fueenterrado como N.N. hasta que en 2005 elEquipo de Antropología Forense, pudoreconocer sus restos junto con los de MaryPonce de Blanco y Esther Ballestrino deCareaga, las otras dos madres secuestradasese 8 de diciembre en la Iglesia de la SantaCruz. Para ese reconocimiento, fueconcluyente la identificación de los restosdeAngelaAuad, la militante de VanguardiaComunista que había sido secuestradatambién en la Iglesia y que formaba partedel grupo de militantes de derechoshumanos que acompañaba a las Madres.

El secuestro de la Iglesia de la Santa Cruz,junto con el de Azucena Villaflor y las dosmonjas francesas, Alice Domon y Leonie

Para el mes de diciembre de 1977,comenzaron a organizar la recolección defondos y firmas para publicar una solicitadaen el diario La Nación el 10 de ese mes, díaInternacional de los Derechos Humanos.La dictadura militar intentó impedirlomontando un operativo el 8 de diciembre,Día de la Virgen, cuando salían de unareunión en la iglesia de la Santa Cruz.

Ese día, en presencia del infiltrado Astiz,que los fue “marcando”, fueron secuestra-das ocho personas: Angela Auad, RemoBerardo, Raquel Bulit, Horacio Elbert,Julio Fondovilla, Gabriel Horane, PatriciaOviedo y la monja francesaAlice Domon.

Azucena no se encontraba en ese grupo,pero sólo había salvado su vida por escasas48 horas.

El secuestro de la Iglesia de la Santa Cruzfue un duro golpe para las Madres, pero apesar del temor fue nuevamenteAzucena laque insistió para que se publicara lasolicitada y ése fue su triunfo, pues elmismo día de su secuestro, a toda página enel diario "La Nación", apareció por primeravez una denuncia con nombres de personasdetenidas-desaparecidas, rompiendo elmuro de silencio que las Madres buscabanquebrar desde el mes de abril de ese año.

La solicitada tenía unas 2.500 firmas, ensu enorme mayoría de mujeres que usaronsus apellidos de casadas para identificar asus hijos, y entre ellas figuran algunas queluego alcanzaron trascendencia: CatalinaGuagnini, Marta Vázquez, GracielaFernández Meijide, Carmen Lapacó, MaríaAdela de Antokolotez, Chela Mignone,Chicha de Mariani y Hebe de Bonafini.

También, puede leerse el nombre deGustavo Niño, el infiltrado marino AlfredoAstiz, quien luego seguiría mostrando sucalaña, al rendirse en 1982 en las IslasGeorgias frente a los ingleses.

El texto de la solicitada había sido tipeadoen cinco copias por el marido de NoraCortiñas y quince madres debieron pedircertificado de domicilio a la policía paracumplir con las exigencias del diario parapublicarla.

El título de la publicación decía "Sólopedimos la verdad", dirigido “al presidente,a los altos mandos de las fuerzas armadas, alas autoridades eclesiásticas y a la prensa”.

En la ESMA Azucena fue brutalmentetorturada, pero los sobrevivientes quepudieron verla, la recuerdan como una

Duquet, fue un durísimo golpe parael incipiente movimiento dederechos humanos que se conforma-ba a pesar de la represión de ladictadura.

Pero quizás imbuidas del espíritucombativo y a la vez alegre ysolidario de Azucena, las madrestuvieron fuerzas para seguir.

Hoy, a 30 años de su secuestro, susrestos yacen en la Plaza de Mayo, lamisma que la vio marchar duranteaquellos duros meses de 1977,reclamando por sus hijos, enfrentan-do a los militares, con su pañueloblanco y su dignidad sin límites. Y surostro, junto a los de Mary y Esther, ylas monjas Alice y Leonie, sonríendesde las gigantografías ubicadas ala derecha del altar de la Iglesia de laSanta Cruz.



atreve a gozar, cuando el Triunviratode Buenos Aires, a través deRivadavia, lo intiman a abjurarde ella hasta hacerladesaparecer.

Esa cajita, a la quese aferra, desnudauna vida de miseria,la que contrastainmoralmente con unpasado de gloria y deriqueza. Pero, estambién, un objetoque descubre unaactitud personal dedespojo en pos de unideal de igualdad,libertad y justicia, alque dispensa todoslos sacrificios yrenunciamientos quele son, humana ei n h u m a n a m e n t e ,posibles. Administracon celo y rectitudlos bienes colectivos,monedas y vituallas,los que defiende de codicias, en beneficiode sus tropas, y solidariamente de las de suscamaradas de armas. Al mismo tiempo, lees pillada su herencia familiar, la que suhermana Rosalía reclama como 'derechode cuna', o aquella otra porción, confiscadapor unos pocos inescrupulosos. De lo quees común, no toca un cobre y de lo propio,puede rescatar una pequeña parcela detierra en Cullco, la que imposibilitada dem a n t e n e r, t i e n e q u e m a l v e n d e rinmediatamente.

Presa de la burla de los niños y niñas de su

Sentada en la puerta de unahumilde casa, en el barriochuquisaqueño de Coripata,

como burla del destino en el número218 de la Calle España, se encuentrauna anciana de casi 82 años. Susvecinos señalan que es JuanaAzurduy, nacida en Chuquisaca el 12de julio de de 1780, pronta ante tantabanalidad, a dejarse ir el próximo25 de mayo.

Sus ojos y sus oídos gastados, sucorazón galopante como en elmomento mismo de la toma deconciencia. Su voz es todavía, unclarín capaz de subyugar a un pueblosediento de sus proezas. Pero, Juanaprefiere callar y evocar, sumergidaen un s i l enc io respe tuoso ,compinche y sincero. Sus manos,rugosas y maternales, se hanconvertido en suspicaces guardianasde una pequeña cajita, en la queatesora: algunas condecoraciones ylos pliegos con las que el GeneralManuel Belgrano la nombraraTeniente Coronela. Mención quebien le cabe a esta mujer que adhieretempranamente a la sabiduríajacobina: “el poder no se deshace conun desplante orillero”, para aprendermuy pronto que: “los sueños queomiten sangre son de inasiblebelleza”.

No obstante, su admiración porhombres de la talla de Castelli,Moreno y Monteagudo, se abredesprejuiciadamente paso aldescubrimiento de una realidad másdiversa y ecléctica, en la que habráde moverse con soltura: “arribeños”y “abajeños” juntos; y condesenfado, a costa que la tilden de“reformista”: es un honor y un placerpara ella compartir tareas conBelgrano.

En agradecimiento, Belgrano leobsequia su espada preferida. Conintuición de mujer, ve en él, más alláde toda controversia, una virtud queno abunda entre sus pares: un generalatento conocedor de la subjetividaddel pueblo, de su pueblo. De ahí queJuana porta la celeste y blanca conuna firmeza y una fidelidad, de lasque ni siquiera su propio creador se

vecindario y de la indiferencia de susconciudadanos y conciudadanas, mirapasar la historia cotidiana desde el llano deuna vereda, estrecha y de tierra, de unaBolivia triunfante en manos de esquivossobrevivientes de una gesta, a cuyo servicioestuvo y estará de por vida. Salvoexcepciones, como la de su gran admirador:Bolívar, quién la visita en su última moraday le gestiona una mísera pensión -más tardeescasamente engrosada por Sucre- norecibe otros honores póstumos. Mujersatisfecha, confiere a la visita del


Juana:a pulsoy a talero

“Invariable en mi esperanza,/firme mifidelidad,/cuando mi vida se acabe,/hede dejar de esperar./No me haránretroceder /ni las penas másaltivas,/que alegre padeceré /mientrasla esperanza viva”. Del CancioneroPopular.

Sara Moro

Día de

la Mujer

no por la dignidad. Renuncia a los cargos yfinalmente se pone al servicio de otrocontrovertido, esta vez elcaudillo: Martín Miguel deGüemes. Muerto éste,vagabundea por el ChacoBoreal, renegada de unaincomprensible guerrafraticida, como de absurdasfronteras, recala finalmenteen sus orígenes. Desde esteumbral, en 1862, con la solacompañía y ternura de otrodiferente: el niño IndalecioSandí murmura: “No mearrepiento de nada, solo doscosas no desaprovecharía sila vida me diera otraoportunidad: no renunciaríapor falsa modestia o pudor ahacerme cargo de las tropasque supimos conseguir conmi compañero, ante loirremediable de su muerte,tampoco entregaría a Luisaa otros cuidados. Por gustode preservarla, la perdí parael afecto y lo que es peoraún, le forje lo más necio de

Libertador el valor simbólico que éstamerece.

Ya no se deja retratar, despega una de susmanos de su tesoro para taparse la cara, enun gesto ligero. De inmediato sumerge supuño en el hueco mismo de sus recuerdos,extiende su brazo y deja flamear dosimágenes suyas. Anhelante, modesta ygenerosa, las expone a que hablen ycuenten sin vergüenzas, de las dos o másJuanas. Las que cautivan por diversas, deigual modo.

Joven, bellísima, carismática. Abundantecabellera suelta, de amazona. Espada alhombro, como ella de doble filo, prolijo yvivaz uniforme, erguida, pronta al taconeopara lanzarse a cabalgar por los campos debatalla y desde allí arengar a sus ejércitos:de “Leales” y de “Húsares”, a arrollar a los'tablacasacas'. Popular precursora de lasmontoneras y valiente combatiente en la“Guerra de Republiquetas”.

Rasgos moros y cristianos, a quienes losd e s c e n d i e n t e s d e J o s é G a b r i e lCondorcanqui y Micaela Bastidas, rindenculto: La “Pachamama”. Fiel amiga decriollos, cholos e indios, cumplidaconocedora de sus lenguas y dialectos,tanto como del uso de las boleadoras.Confidente y cofrade del valiente guerreroy poeta: Juan Hualparrimachi, es la Juanacompañera de Don Manuel AscencioPadilla. Éste supo robarle el corazón conuna historia de su niñez, tan bien contada,que dejo al descubierto la comunión de dosalmas sensibles y rebeldes ante laarbitrariedad de los poderosos. Desdeentonces parieron victorias y derrotas.También, cinco hijos.

Andrógina, rostro y mirada de hielo.Hombros caídos, uniforme gris, en el pechogalardones. Dedos largos y finos quecruzan diestra sobre siniestra, delatan laidentidad de esta mujer desensillada. Laque otrora fue magnánima con susenemigos, ahora es implacable.

Clandestina sepulta cuatro hijos muertospor malaria. En el campo de batalla concibesu quinta hija, la desteta tempranamente;para que no corra la suerte de sus hermanos,la entrega a otros cuidados de mujer. Burlaa la pica y ésta se burla de ella. Entierrasigilosamente la cabeza carancheada de sucompañero, ve caer a los mejores de suscamaradas y la vileza de lo público, cuandolos oportunistas optan por la mezquindad y

un carácter: el resentimiento”.


Juana...

En el marco de ingratitudes caídas sobre nuestros revolucionarios,aquellos que nos dieron la libertad y produjeron la más grande de lasrevoluciones del mundo occidental del siglo XIX, no es de extrañar queJuana Azurduy, la mayor guerrera de América, 'Juana de América' -en uncontinente que hizo de la resistencia su identidad-, terminara sus días comouna mendiga miserable en la calles de Chuquisaca habitando un rancho depaja. Juana Azurduy y su esposo el prócer americano Manuel AscencioPadilla, son los máximos héroes de la libertad del Alto Perú y por ende denuestra libertad como americanos y como provincia argentina de la grannación americana. Sólo la ignominia que aún campea sobre nuestra historiay sobre sus mejores hijos, hace que la República de Bolivia -escindida de lagran nación rioplatense, por el elitismo sin par de los ejércitos porteños quedesfilaron, saquearon, defeccionaron y abandonaron el Alto Perú, aexcepción del general Belgrano y por las apetencias oligárquicas- noconsidere a Juana y a su esposo el Coronel Padilla, como sus máximos héroes,y sí rinda honores al mariscal Santa Cruz uno de los generales realistas quereprimió la Revolución de La Paz de 1809, y que se pasó a las filas patriotas alfinal de la guerra de la Independencia. Fue el propio Bolívar quien al visitar aDoña Juana -ya destruida por las muertes de los suyos, el olvido de susconciudadanos y el saqueo de sus bienes- le expresara ante la sorpresa de suscompatriotas, que Bolivia no debía llevar su nombre sino el de Padilla, sumayor jefe revolucionario. Pero, los adulones destruyen las revoluciones.

Las injusticias del olvido

Marzo 2008

Leonardo Boff:

Eduardo Mattio:

Mónica Pinto:

Coronel ( R ) Horacio P. Ballester:

“Hoy la sociedad mundial está en el ojo de una inmensa crisis de civilización, una crisis de sentido y de falta derumbo histórico. No sabemos hacia dónde vamos y somos entregados a un sistema económico que absorbió lo político y que hacede todo mercancía”.

“Puede que Boff no nos resulte riguroso, convincente o suficientemente eficaz. Todo eso es posible. Noobstante, con su relato naturalista, no ayuda a mirar más lejos, hacia atrás, hacia delante, hacia arriba. Nos devuelve a la tareasiempre pendiente de construir el futuro”.

“La universidad pública argentina es una creación de una generación que apostó a la educación como uninstrumento de desarrollo; que pensó en universalizar el acceso a la educación y que, por ello mismo, propició una educación laicay gratuita”.

“La historia militar desde fines de la Primera Guerra Mundial, muestra con total claridad quela única misión que pueden y deben desarrollar la FF. AA. del Tercer Mundo es la capacitación de la propia población para ladefensa de sus lugares de trabajo y de residencia, sin distinción alguna por razones de edad, sexo, religión, profesión, etc.”.

internacional. Dichas cátedras son unantecedente invalorable, tanto como latragedia que expresan, del

lanzado por laUniversidad de BuenosAires en el segundocuatrimestre del 2007.

Una experiencia más lejana es la delde la

Universidad Nacional de Luján queincorporó una disciplina casi desconocidaentonces (1972) para el mundo académicoy el sentido común de los argentinos: la

, y que coloca al lector frente aldilema de no tornar invisible el carácterrelacional de lo social -que incluyeobviamente lo político- y lo educativo.Justamente, en el centro mismo de estedilema, se encuentra la respuesta a laabsurda historia truncada, para resurgirluego en democracia, de esta Casa de AltosEstudios. Entre otras cuestiones, esta noveldisciplina, forjada al son de la “revoluciónverde” sucumbió a poco andar, junto al

Programa deDerechos Humanos

Ciclo de Estudios Generales

Ecología

“Es difícil narrar elmomento educativoactual, pero nos es

dado reflexionar e indagaren los distintos relatos quese nos presentan a partirde una práctica educativalibre, seria, crítica ycomprometida con sutiempo y el porvenir,profundamente humana yh u m a n i s t a . L o q u einevitablemente, pone encontradicción la contra-dicción del pesimismo-optimista de Paulo.

Los cambios o reformas curricula-res que se han producido en losúltimos tiempos en los distintosniveles de nuestro sistema se gestany constituyen como herederos deexperiencias políticas, sociales,culturales y económicas, históricasconcretas.

La incorporación de las cátedraslibres en las universidades públicasargentinas de los años noventa es unavaliente apuesta a la solidariabúsqueda de verdad y justicia, quepor otra parte llenaron el vacío delresarcimiento moral, espiritual,cultural, generacional y hastaeconómico de una sociedadsilenciada, pero presente. Seconstituyen en si mismas comofuente de aprehensión histórica: a)personal la de los sujetos educandos(alumnos y profesores); b) la de losespacios y territorios educativos y c)la de la comunidad nacional e


Contenidos, continentes y fetichismo“Hoy hemos aprendi-

do que la universidad esun templo de conoci-miento puro y que debeestar por encima de laspreocupaciones terrena-l e s , ta l e s como laliberación de la humani-dad”(Paulo Fre ire ,p a r a f r a s e a n d o l acanción de Tom Paxton“¿Qué has aprendido enla escuela hoy, queridoniño?”).

proyecto curricular quela contenía, frente a laprofunda crisis en quesumergió el autoritaris-mo y su po l í t i c asistemática de endeuda-miento económico, anuestros pueblos.

Regresamos entoncesa nues t ro p lan teoinicial, al pesimis-mo/optimista de Paulo,a la necesidad de quenuestros proyectoseducativos y culturalescaminen la cornisa, losbordes, los territoriosd e l a r e a l i d a d ya c o m p a ñ e n c o nesperanza la búsquedade t ransformaciónsocial. El pasado tanpresto al engaño, elpresente tan permeablea los manuales deautoayuda, presumeninútil la sana literatura.Pero ésta, tiene muchoaún para decir a los

“contenidos y continentes”: “Alestudiar cualquier tragedia eterna, laprimera pregunta que surge es la dequé parte de la tragedia es eterna. Siexiste algún elemento en la obra delhombre que sea en algún sentidopermanente, debe de tener estacaracterística, que censura unageneración tras otra, pero que es unacensura siempre en direccionesopuestas y por faltas diferentes. Elmundo ideal es siempre perfecto. Elmundo real está siempre loco; peroestá loco cada vez acerca de cosasdiferentes. Todas las cosas que hansido son cambiantes e inconstantes.La única cosa en la que se puedeconfiar de verdad es aquella quenunca ha sido”. Chesterton.Adelanteentonces, en esta edición y lapróxima nos adentraremos enalgunos relatos para mantener alertala esperanza y reconquistar la utopía.

Eltema es

“Las humanidadeshoy en América Latina”.Voy a tratar de alargar el

tema, porque hoy América Latinaes una pequeña provincia del gran

complejo sistema de La Tierra.Y comotodos sabemos, hoy la sociedad mundial está en

el ojo de una inmensa crisis de civilización, una crisis desentido y de falta de rumbo histórico. No sabemos hacia

dónde vamos y somos entregados a un sistemaeconómico que absorbió lo político y que hace detodo mercancía: desde el sexo hasta la SantísimaTrinidad, con todo se puede ganar dinero.Y todo

eso se rige por la competencia y nopor la cooperación.

Por eso hay tantos millones ymillones de marginados

y de excluidos.

tar a la humanidad?.Nietzsche nos trae otro elemento que es la

muerte de Dios. No es que Dios murió,porque un Dios que muere no es Dios. Esque nosotros hemos matado a Dios, nosdice Nietzsche. ¿Qué significa esto?. QueDios no tiene relevancia social, no seconstruye cohesión alrededor de la idea detrascendencia de Dios. Y por eso vivimosen el desamparo existencial.

Ese anuncio de Nietzsche que Dios muriótiene consecuencias graves, porque hacreado una desaparición del horizonteutópico de la humanidad. Por millares deaños, la humanidad encontraba en lasreligiones una referencia trascendente, larazón para estar juntos, para crear unacomunidad y la cohesión social. Ahora esoya no funciona. Eso no significa que imperael ateísmo, porque lo que se opone a lareligión no es el ateísmo. Lo que se opone ala religión es la ruptura, la falta de un lazoque ligue y religue todas las cosas. Y hoyvivimos colectivamente rotos desde dentroy desamparados.

Yo veo dos pensadorestrascendentales que nosayudan a entender este

momento histórico que son MaxWeber y Frederick Nietzsche, quehan intuido la raíz de la crisis quesufrimos, pero que empezó muchoantes.

Max Weber mostró que la sociedadmoderna se construye sobre elpensamiento funcionalista, sobre laburocracia, sobre la secularizaciónque ha producido el desencanta-miento del mundo.

Vivimos desencantados: desencan-tados con el mundo, desencantadoscon la política, desencantados connuestras personalidades políticas,desencantados con Bush, desencan-tados incluso con Lula y no en últimol u g a r , d e s e n c a n t a d o s c o nRonaldinho y Ronaldo, que nos hana v e r g o n z a d o e n e l ú l t i m oCampeonato Mundial. Vivimos en laera del desencanto y ¿cómo reencan-

Es en ese contexto hay que entender lagravedad de la crisis actual, que tiene unagravante muy importante, porque hastahoy se decía, vamos al encuentro de unagran crisis civilizacional, crisis del sistemade la vida, crisis del sistema de La Tierra.

Un hecho importantísimo que para mísignifica una ruptura en la concienciacolectiva de la humanidad. En los primerosdías de febrero de este año en París, cuandoel Panel Intergubernamental de losCambios Climáticos que involucra a más de2000 científicos de la ONU, nos ha dado losdatos reales de la situación de La Tierra.Que estamos ya dentro de un cambioirrefrenable de La Tierra, que La Tierra va acalentarse entre 1,8 hasta 4 y en algunossitios 6,4 grados Celsius y que eso va asignificar en los próximos 30 o 40 añosinmensas devastaciones en el sistema de lavida. Millones de personas puedendesaparecer.

Según James Lovelock, el formulador dela Teoría Gaia de La Tierra como súperorganismo vivo que acaba de lanzar el libro


Leonardo Boff

Humanidades hoy en América Latina

histórico-cultural ypersonal.

To d o s n o s o t r o sv e n i m o s d e u n ainmensa deflagraciónque ocurrió hace 13,7mil millones de años.Venimos del Big-Bang. En un primermomento estábamostodos juntos, en aquelpunto mínimo cargadode energía y materiac o n d e n s a d a q u eexplotó, y ahí empezóel proceso de evolu-ción.

Ese proceso se vaexpandiendo, creandolas grandes estrellasrojas, dentro de lascuales se formarontodos los elementosfísico-químicos queconstituyen nuestrarealidad, que es larealidad de todo eluniverso.

Nosotros somos seres cósmicos por eso,porque tras el famoso isomorfismo deluniverso, tenemos los mismos elementosconstituyentes. Somos hijos de eseinmenso proceso, cargamos en nuestra piely en nuestro cuerpo todos esos elementos.También, cargamos las cuatro energíasfundamentales que sustentan el universo ya cada uno de nosotros, que son la energíagravitacional, la electromagnética, lanuclear débil y la nuclear fuerte. Somosseres cósmicos y tenemos una dimensióncósmica que no hay que negar. No tenemosque sentir vergüenza de pertenecer a unarealidad que nos desborda por todas partes.

Pero, somos también seres vivos. Hace3,8 mil millones de años irrumpió la vidadesde una complejidad enorme del procesode evolución. La vida es un capítulo de laevolución cósmica y la vida humana es unsubcapítulo del capítulo de la evolucióncósmica. Cuando se realizó una compleji-dad más alta, irrumpió la vida humana.

Cuando hace 5 o 6 millones de años,nuestros ancestros antropoides salían arecolectar alimentos y a cazar para comer,

La venganza de Gaia, hasta el año 2050 o2060 -tal vez sea exagerado, pero tieneautoridad para decirlo- puede desaparecercerca del 80% de la humanidad. Y cuandoha estado en Brasil en octubre dijo: “Brasilque ha tenido el privilegio de tener tantosol, será su desgracia, prácticamentecontará con dos tercios del país inhabita-bles por exceso de calor y habrá unasabanización acelerada, porque laAmazonia no aguanta esos niveles decalentamiento”.

Esta realidad nos hace pensar. No bastasolamente, como sugiere el documento deesos científicos, adaptarse a la nuevarealidad, ni es suficiente aminorar losefectos dañinos del calentamiento global,sino que hay que ir a algo más profundo:hay que refundar el sentido de la vida, hayque recrear una nueva espiritualidad, esdecir, un nuevo sentido más amplio denuestro pasar por este mundo, de nuestracoexistencia como seres humanos, parahacer que la Tierra, la humanidad, puedan,sigan teniendo futuro.

Ala desesperación y al desencantamientoyo creo que hay que contrarrestarlos conmotivos que nos hagan descubrir razonespara seguir viviendo, con cambios, conadaptaciones, pero desde un nuevoparadigma de civilización.

La cuestión de fondo es, ¿cómo salir deesta crisis?.

Si la crisis es global, la solución tambiéntiene que ser global. Y para eso hay quemirar lejos hacia atrás, mirar lejos haciadelante y mirar lejos hacia arriba, porquecuando entramos en crisis nos planteamoslas cuestiones más fundamentales: quiénessomos nosotros, de dónde venimos, haciadónde vamos, cuál es nuestro lugar en elconjunto de los seres de la naturaleza, cuáles nuestra misión en este mundo.

En momentos de crisis esas son lascuestiones básicas que hay que contestar,personalmente cada uno y colectivamentelas comunidades humanas, la humanidadque se encuentra globalizada.

Tenemos que crear una especie de viáticomínimo para poder caminar y dar sentido anuestra existencia, bajo estas amenazas quepesan sobre nosotros.

Yo quiero hablar acerca de mirar lejoshacia atrás, ¿de dónde venimos?. Yo veoque el ser humano tiene por lo menos cuatroenraizamientos: cósmico, biológico,

no comían como hacían los animalespara sí, sino que lo traían todo para elgrupo y lo repartían fraternalmente ycooperativamente entre ellos. Esegesto de cooperación es fundador dela humanidad. Permitió el salto de laanimalidad a la humanidad. Por esoes que la cooperación, la solidaridad,la interdependencia de unos y otrosno es una ley entre otras; es la leyfundamental del universo y de la vidahumana.

Por eso es tan perverso el capitalis-mo que pone todo el acento en elindividuo, en la competencia y no enla cooperación. Somos seres vivos,mejor dicho somos mamíferos vivos,mamíferos conscientes. ¿Por quémamíferos?. Porque hace 125millones de años, cuando emergie-ron los mamíferos, emergió algoúnico que no había antes en lahistoria: nació el afecto, el cuidado,el cariño, el amor que cada mamíferotiene por sus crías.

Nosotros venimos de esta tradi-



el camino. A todos ellos los llamaba con ladulce palabra de hermanos y hermanas. Élintuía algo que para nosotros es unaexperiencia empírica-científica, somos dehecho hermanos y hermanas.

Entonces el ser humano tiene esaancestralidad junto a otros seres vivos.

Somos seres cósmicos, somos seresvivos, pero también somos seres culturales-históricos.

Todos los vivientes tienen órganosespecializados que les garantizan lasupervivencia y la vida, el ser humano no;biológicamente es un ser defraudado, notenemos ningún órgano especializado.

Tenemos que intervenir la naturaleza.Tenemos que crear nuestro hábitat, nuestrohogar. Y estamos obligados a hacer cultura,a hacer historia, a intervenir la realidad,crear el ámbito que protege nuestras vidas ydefiende nuestra existencia. La acumula-ción de esas intervenciones significa lacultura y la historia. Nosotros somos seresculturales.

La evolución posiblemente jamás iba aproducir este micrófono o esas luceseléctricas, pero a través del ser humano haproducido una cultura, la tecnología, sin las

ción, somos seres de cuidado, seresde sensibilidad, sensibilidad quehace falta en el mundo de hoy.

Cuando en 1952 James D. Watsony Francis H. C. Crick, han decodifi-cado el código genético, han hechoun hallazgo que es único en la

historia de la ciencia: se han dadocuenta que todos los seres vivos,desde la bacteria más originariahasta los animales más grandescomo los dinosaurios, pasando porlos colibríes y llegando a nosotros,todos los seres vivos tienen funda-mentalmente el mismo códigogenético, tienen los mismos 20aminoácidos y las mismas cuatrobases fosfatales. Eso significa quetodos los seres vivos son parientes,son hermanos y hermanas, sonprimos entre ellos, constituyen lagran comunidad de vida y nosotrossomos una parte de esa comunidadde vida. Lo que Francisco de Asís nointuía en su mística cósmica cuandollamaba al hermano sol y hermanaluna, y hermanos y hermanas alpájaro, al gusano que intenta cruzar

cuales nosotros no tendríamos condicionesde supervivencia. Lo ha hecho de milformas diferentes, por eso hay tantasculturas, tanta diversidad de expresioneshumanas. Podemos ser humanos de milformas diferentes: podemos serlo comolatinoamericanos, como guaraníes, como

yanomamis, comoc h i n o s , c o m ohindúes. Mil formasde estar presentes yde organizar elmundo, y mostrar lacapacidad inagota-ble del capital delser humano.

S o m o s s e r e scósmicos, seresbiológicos, seresculturales, perot a m b i é n s o m o sseres con la últimairreductibi l idad,que es la historiapersonal de cadauno. Cada uno esirrepetible en eluniverso, cada unoes uno y único. Poreso en cada personahumana, hombre omujer, de algunamanera culmina elp r o c e s o d eevolución, porque

tenemos capacidad de decidir, de plasmarnuestro futuro. Por más condicionantes quetengamos, y más presiones que suframos detodas partes, hay un punto de decisión: cadapersona tiene su singularidad, que el granfilósofo franciscano medieval Juan Dun'sEscoto llamaba la “exeitas”, la “extidad”.Este ser humano aquí es irrepetible, esúnico en la historia pasada, será único en lahistoria futura. Pero, él tiene algo desagrado, de único, porque es un proyectoinfinito, que por su libertad puede dar undestino a su vida, feliz o infeliz, realizada ofrustrada, desde el momento único deconstitución de nuestra individualidad, denuestra personalidad. Y eso hay quereconocerlo como un dato filosófico,ontológico, es decir irreductible del serhumano. Cada uno es único y tiene sudestino y es responsable por ese destino,cada uno tiene la capacidad de ejercer su



decía que la tierra y el ser humano son unamisma realidad, una misma cosa. El serhumano es la tierra que camina, la tierra quesiente, que piensa, que ama, que cuida yhoy la tierra que entra en alarma. Nosotrossomos tierra. Por eso es que hombre vienede “homo”-“humus”; la tierra fecunda, latierra fértil. Por eso es que Adán significaHijo de Adamá, la tierra madre, la tierrabuena.

Somos seres terrenales. Somos la mismatierra que en el momento de su evoluciónempezó a sentir, amar, pensar. Por eso nopodemos negar nuestras raíces terrenales.Y esta tierra puede sucumbir debido a lairresponsabilidad sistemática de los sereshumanos.

Nuestra civilización hace ya trescientosaños que se ha propuesto a esta insania;explotar en forma sistemática, continuada,todos los recursos de la tierra. El suelo,subsuelo, el aire. Esa tierra ya no aguanta,está bajo un “estrés” terrible y nosotrostenemos que garantizar el futuro de LaTierra.

Como decía el profesor Ángel Ocampo:“debemos cuidar de La Tierra, porque ella

libertad como decisión, es decir, algo quepone una realidad nueva en la historia.

Si queremos salir de la crisis hay quemirar lejos hacia atrás. Hemos pasadotantos millones de años y hemos llegadoaquí. ¿Cómo va el camino hacia delante?Hay que mirar lejos hacia delante.

Yo creo que tenemos cuatro retosfundamentales para el futuro que nos tocavivir.

PRIMERO. De cara a la crisis y al clamorecológico, hay que garantizar el futuro deLa Tierra, y ese futuro no está garantizado.Ese gran cosmólogo y científico, CarlSagan, dijo en su testamento: las fuerzasdirectivas del universo ya no puedengarantizar el futuro de La Tierra, porque lahemos agredido y explotado a tal punto queha sobrepasado el 25 por ciento de sucapacidad de regeneración. Si queremosgarantizar el futuro de La Tierra tenemosque poner un alto político, tenemos quequerer que la tierra tenga futuro. Y es lo quenos piden los últimos datos que nos vienende la ciencia de La Tierra de la ecología:tenemos que actuar porque si no actuamosen un espacio limitado de tiempo, vamoshacia la devastación.

Incorporar la visión que los astronautasnos han transmitido de La Tierra, que desdesus naves espaciales, mirando desde susventanas decían, La Tierra es pequeña, cabeen la palma de mi mano, puedo esconderlapor detrás de mi pulgar. Ahí en esa Tierraestá todo lo que es sagrado, venerado,amado: mi familia, mis hijos, mi patria.Tenemos que incorporar esa visión, que esun planeta pequeño, el tercero del sistemasolar. Un sol vagabundo de quinta catego-ría, que está a 27 mil kilómetros del centrode nuestra galaxia, al interior de la espiralde Orión. Galaxia nuestra que es mediana,pequeña, entre cien mil millones de otrasgalaxias.Ahí está nuestra Tierra, pequeñísi-ma, un pálido punto azul, pero ahí estamosnosotros. El universo entero caminó paraque llegáramos a este punto y hablar de esascosas todos. Si hubiera otros cambios yotras relaciones, no estaríamos aquí parahablar de todo esto.

Esta cosa pequeña, que los astronautasdicen muchas veces que desde las naves nohay diferencia entre tierra y humanidad. Esla misma gran unidad: tierra y humanidad.Por eso entendemos a ese gran cantanteargentino indígena, Atahualpa Yupanqui,

pertenece a nuestros hijos e hijas,pertenece a nuestros nietos y nietas”.Nosotros somos huéspedes de LaTierra y por amor a aquellos quetodavía no han nacido, debemosaprender a amar lo invisible, respetary cuidar de La Tierra. Porque ellostienen derecho de habitarla, para queella sea habitable, que tengasuficiente para todos, que tenga unaire respirable, que puedan pisar lossuelos sin contaminarse.

El gran reto que tenemos es cómogarantizar el futuro del sistema de LaTierra. Porque no es solamente elfuturo de Costa Rica, de AméricaLatina. No. De la totalidad, porquesomos provincias y Costa Rica esuna provincia bella, radiante, de estegran planeta Tierra.

SEGUNDO PUNTO. Mirandohacia delante y mirando lejos, esgarantizar la supervivencia de lahumanidad. Y eso no es poco, porquede nuevo en nuestra insania hemosconstruido una máquina de muerte,con armas biológicas, químicas ynucleares que pueden destruir de 25formas diferentes toda la humanidad,sin dejar ningún superviviente; esoha creado el ser humano.Yhace pocoen Le Monde Diplomatique, sedaban estos datos: el 70 por ciento dela inteligencia mundial está metidaen proyectos militares, en proyectosde guerra. Solamente una humanidadinsana, solamente universidades queno tienen estudios generales,humanistas, como tiene estaUniversidad, puede llegar a estaexpresión de la demencia; alimentarla máquina de muerte.

En uno de los encuentros en queparticipé sobre derechos humanoscon Gorbachov, él decía que hoy porhoy se venden y se construyen másarmas de muerte que en los tiemposde la Guerra Fría. Porque la cons-trucción de armas exige inmensasinversiones de capital, investigacióncientífica de punta; es el más grandemercado mundial junto con elmercado de las drogas.

Hay que garantizar la superviven-



la generosidad de la naturaleza, en casacomo hermanos y hermanas.

CUARTO RETO. Cómo garantizar lasingularidad, la identidad de AméricaLatina, de Costa Rica, porque el proceso deglobalización a nivel cultural es unaespecie “hamburguerización” del mundo,de uniformación de hábitos, de música, devisiones del mundo. Sería una desgraciaque en la naturaleza hubiera solamentecucarachas para desesperación de lasmujeres, o solamente escorpiones paradesesperación de los hombres. Lo impor-tante es la biodiversidad. Cuántos másárboles, pájaros, peces mejor; porque lainterdependencia de todos con todos haceque tengan futuro, que puedan sobrevivir.Entonces tenemos que defender labiodiversidad. Una parte de la globaliza-ción como la etapa nueva, la etapa planeta-ria de la humanidad.

Que los pueblos que estaban perdidos porahí en sus regiones, se encuentran todosjuntos, se encuentran en un único lugar quees el planeta Tierra como casa común. Pero,traen la riqueza de sus experienciashistóricas, de sus identidades nacionales,de sus experiencias espirituales, de sucultura, de su música; todo eso revela lariqueza. Cómo hacer el capital más grande.Inagotable es el capital humano que todavíano fue desarrollado plenamente, porquesomos un proyecto infinito. Yo veo ahí que

cia de la humanidad que no estágarantizada. La cultura de la guerrahay que contrarrestarla con la culturade la paz. A los héroes militares hayque contraponer los héroes de la paz,del amor a la humanidad, los que hanservido a las causas buenas de lahumanidad.

TERCER RETO. Garantizar launidad de la familia humana, porqueel gran riesgo hoy es hacer labifurcación de la familia humana.Por una parte aquellos que tienenacceso a todos los medios de vida,que pueden eventualmente vivirhasta 130 años, porque es la edad denuestras células, y eso es solamentepara 1,6 mil millones de personas.Pero, ocurre que nosotros somos 6,5mil millones de personas. La otraparte de la humanidad vive como enla tradición, muriendo con 50 o 60años; no es como aquí en Costa Ricadonde las personas superan los 70años. En Brasil yo estaría ya muerto,porque tengo 68 años, y la edadmedia es de 64 años. Yo estaríavencido por la usura del tiempo.

Entonces, ¿cómo mantener launidad, la no bifurcación de la vidahumana?. Porque los ideales deigualdad, de unión, son muy débilesen la historia de la humanidad; es unahistoria de enfrentamientos yguerras.

El gran riesgo es que ya no nosconsideremos como semejantes,sino como desiguales, comodiferentes, de otra especie que no seala especie humana. Por eso es que losserbios castraban a los musulmanesde Yugoslavia. Por eso podemostorturarlos, matarlos, sin ofender lacarta de los derechos humanos,porque ellos “no son humanos”.Tantos piensan así ahora.

Yese filósofo Richard Rorty, de losEstados Unidos, que escribió unbellísimo artículo sobre cómo ladegradación de la cultura hace quenosotros no seamos solamentediferentes, sino que seamos tratadoscomo desiguales, de otra especie queno sea la especie humana. Cómomantener la familia humana sentadaalrededor de la mesa, disfrutando de

hay que preservar y ofrecer a la humanidadeste inmenso ensayo civilizatorio demagnitud histórica que hemos hecho aquíenAmérica Latina.

Solamente a mi país vinieron represen-tantes de 60 etnias, naciones y pueblosdiferentes. De cada país de América Latinase puede decir lo mismo. De todas las partesdel mundo vinieron inmigrantes que hanconstituido nuestros pueblos. Cómoguardar ese ensayo civilizatorio exitoso,porque con algunas excepciones, tenemosla convivencia en las diversidades, laaceptación de unos y otros.

Segundo, en este continente esta la másgrande biodiversidad de planeta. “La PachaMama”, la madre tierra, fue muy generosaen nuestro continente. Somos el continentemás desigual de la tierra; más que África.África es más pobre, pero tiene másigualdad. Y a pesar de eso tenemos unariqueza de biodiversidad fantástica, porqueaquí está la mayor superabundancia de aguadulce, que será dentro de poco el bien másescaso de la naturaleza. Aquí en AméricaLatina tenemos más del 24% de toda el aguadulce del mundo, asequible al consumohumano. Aquí tenemos la más grandebiodiversidad del planeta. Solamente en unespacio similar a un campo de fútbol, laflora y la fauna amazónica tiene másanimales y especies vegetales que todaEuropa junta. Esta es una propulsión



puede escuchar su propio corazón y losllamados a la generosidad a la compasión,al amor, al cuidado por todo lo que vive yexiste, porque lo que existe merece existir,y todo lo que vive merece vivir.

Esa dimensión de la espiritualidadsubyace en todas las iniciativas y alternati-vas posibles, en términos de paradigma, deesa civilización que nos ha llevado a esacrisis mundial. Porque mirar hacia arriba

fantástica del misterio de la vida.Aquí en América Latina está el regulador

del clima de todo el planeta. Los paísesamazónicos con las forestas húmedas queregulan todo el clima del planeta. El futurode la humanidad en términos ecológicos,pasa por América Latina. Tenemos unaresponsabilidad inmensa de cuidar esasforestas de las partes verdes.

Tenemos que rescatar nuestropasado, las grandes sabidurías de lospueblos originarios, aztecas, incas,mayas quechuas, misquitos, y tantasculturas que aquí tenemos, de muchasabiduría, con saber ecológico quedebe ser preservado y continuamenterevisado. Tenemos que superar elpresente con tantas desigualdades ypreparar el futuro para que AméricaLatina pueda ofrecer lo que tiene nosolo para su beneficio sino para lahumanidad.

VOY LLEGANDO AL FINAL.Necesitamos mirar lejos hacia arriba.Miramos lejos hacia atrás y haciadelante, pero ahora hay que mirarhacia arriba que es la otra dimensióndel ser humano.

Yo creo que hay que desarrollar unavisión espiritual del mundo, como lamanera más corta, más inmediata deencontrar una solución. Cuando yohablo de encontrar una visiónespiritual del mundo, no estoy hablando deuna visión religiosa del mundo. Lasreligiones no tienen el monopolio de laespiritualidad. La espiritualidad es ladimensión de lo humano. Tenemos elcuerpo y somos parte del cosmos. Tenemosuna psique que es parte de toda la vidainterior de todos los seres vivos. Pero,tenemos también el espíritu, que es aquelmomento de la conciencia por el cual nossentimos parte de un todo, que nosdesborda por todas partes. Por el espíritucaptamos que las cosas no están puestasuna al lado de la otra, sino que todo formaun inmenso sistema. Forma un cosmosordenado. Que hay un velo que liga y re-liga todas las cosas, que el universo tiene unmensaje que decirnos la majestad de lasestrellas, la grandeza de la complejidad,que todas las cosas tienen su otro lado, sudimensión que nos habla que el ser humanoes aquel que puede escuchar, descifrar losmensajes que vienen de la realidad, que

nos hace mirar una percepción nuevadel ser, de la última realidad, y del serhumano portador de esa realidad.Necesitamos una espiritualidad.

Como decía el gran teólogo delsiglo pasado, Karl Rahner, el sigloXXI será un siglo de espiritualidad, ono será. Espiritualidad en ese sentidoprofundo del ser humano, que es

capaz de vivir, aceptar, elaborarvalores que no sean esos materialesdel consumo, del utilitarismo, sinovalores de la gratuidad, del amor, laamistad, y de la compasión de cara alos que sufren, de cuidado de la tierray de nuestra vida y nuestro futuro.

Quiero terminar con el texto de lasescrituras judaico-cristianas. En unmomento habla Dios así: “Hoy tomoel cielo y la tierra como testigo, yo lespongo la vida y la muerte, labendición o la maldición. Elijan lavida para que tú y tus descendientespuedan vivir. Elijan la vida”.

Nosotros hemos elegido la vida yestoy seguro que todos ustedestambién han elegido la vida



dor o apocalíptico que se les suele asignarpiénsese en el lugar que han tenido losestudios clásicos entre nosotros, lasHumanidades son para Boff un lugar parapensar quiénes somos, o mejor, paradiseñar qué queremos ser. Al redescribir loque somos, Boff escapa de la tentaciónmetafísica proclive a fosilizar vocabulariosya perimidos; en su lugar, nuestro teólogo

, decíamos, en términospuramente naturales, una narraciónplausible acerca de cómo hemos llegado aser quienes somos y a vincularnos del modocomo lo estamos. Independientemente delrigor que su relato pueda tener, con él da

recostruye

A la manera de un relatonaturalista, Boff nos invita a“refundar el sentir de la

vida”, a “recrear una nueva espiritua-lidad”. Frente a la desesperación y eldesencanto, ofrece una salida a lacrisis actual que mira “lejos haciaatrás”, “lejos hacia delante” y “lejoshacia arriba”. En otras palabras, nosrecuerda quiénes somos y de dóndevenimos, nos sugiere una meta y uncamino por recorrer, y nos proponeun escenario “espiritual” desdedonde acometer semejante tarea.Con ello, el autor nos ofrece más queuna serie de sugerencias de cara a unfuturo inhóspito e incierto; en algúnsentido, Boff nos ayuda a lafunción social de las Humanidadese n l a s U n i v e r s i d a d e sLatinoamericanas.

Lejos del conservador en elque han sido colocadas; de espaldasal compromiso romántico, restaura-

repensar

locus

cuenta del “enraizamiento” cósmico,biológico, histórico-cultural ypersonal que, a su juicio, caracterizaal género humano. Si miramos lejoshacia atrás, no se nos puede escaparnuestro vínculo constitutivo con eluniverso todo, con la naturalezaviviente y con un medio culturalespecífico; en ese naturalha de tomar forma nuestra propiaindividualidad no la individualidadde un átomo, sino la de un agenteesencialmente vinculado. En esahistoria natural cada sujeto no sóloha de encontrar las razones para

continuum


Diseñando el futuroLeonardo Boff y la función de las Humanidadesen América Latina

Pese aque Leonardo

Boff es consciente delas condiciones epocales

en las que vivimos tras lasecularización moderna que ha

redundado en el desencantamiento delmundo (Weber) y la desaparición de todo

horizonte utópico a la que nos ha conducidola muerte de Dios (Nietzsche); pese a ello, el

teólogo brasileño no renuncia al compromisointelectual de ofrecer una narración

que nos ayude a recuperar elvínculo vital perdido con el

mundo, con el resto delas creaturas y con

nuestrossemejantes.

Eduardo Mattio

comulgar con el resto del universo; tambiénhallará las motivaciones para construir supropia singularidad personal, paradesarrollar ese proyecto infinito e irreducti-ble que cada ser humano es.

Ahora bien, concluida esta mirada “haciaatrás”, Boff acomete otro desafío tal vezmás ambicioso. Luego, de rememorar elcamino recorrido por la especie humana, elautor nos invita a responder a cuatro retosinaplazables. Lejos de quedar en el merodiagnóstico, incita a las Humanidades adiseñar un futuro sin inequidades yexclusiones en el que, abandonando lahabitual fascinación por “lo antecedente-mente real”, se responda a los desafíos quela misma realidad nos impone. Para ello, elautor brasileño cree que es preciso (a)garantizar el futuro de la tierra ecológica-mente devastada, (b) asegurar la supervi-vencia de los seres humanos siempreexpuestos al flagelo de la guerra, (c)resguardar la unidad de la familia humana,escandalosamente dividida entre quienesacceden sobradamente a los medios desubsistencia y quienes han sido excluidosde todo reparto, y (d) fomentar la singulari-dad la biodiversidad identitaria de AméricaLatina y el Caribe.

Como puede verse, el pensamiento deBoff es tan crítico como ambicioso. Sinamedrentarse por las limitaciones discipli-nares que las Humanidades puedan exhibirtras el ocaso de la Modernidad, el mismodiscurso de Boff pone en evidencia laplasticidad con que son capaces deconfigurar otros escenarios posibles.Contra las complicidades a las que nosreducen los “meros” diagnósticos, elteólogo va más lejos: se anima a imaginarun horizonte utópico que mira “lejos haciaarriba”. Cuando ya nadie se atrevería adiseñar un escenario semejante, Boffconstruye una usina capaz de potenciarsemejante programa. Nos proponedesarrollar una “visión espiritual delmundo”, no necesariamente religiosa. Unaespiritualidad, una “fe común”, secular yhumanista, que, pese al desencanto y a laintemperie, religue nuevamente a todas lascriaturas en “un todo, que nos desborda portodas partes”.

Es posible que no acordemos con lanarración que Boff nos ofrece en estaspáginas, que nuestra mirada no coincidacon la que el autor nos propone. Es posible

aún

incluso que no reconozcamos comopropios ni las metas del teólogobrasileño, ni los retos que lodesafían, ni el lugar desde el cual nosinvita a mirar. Pese a ello, lo que Boffno propone no pierde nada de surelevancia. Nos hace cargo, alcomienzo de una época nueva,signada no sólo por el nihilismo y lacarencia de sentido, sino por laefectiva devastación del planeta, dela grave responsabilidad que pesasobre los intelectuales, particular-mente sobre los que nos dedicamos alas Humanidades. Nos retira denuestra confortable torre de marfil,para devolvernos a la resolución delo que John Dewey denominó “losproblemas concretos de los hom-bres”. Según entiendo, nos conducede la casta de mandarines a la quecreemos pertenecer hacia el atalayadel que nunca deberíamos habersalido. Con su elocuente sencillez, elprograma que Boff enuncia conmo-ciona la insularidad de nuestrossaberes enmohecidos para proponerotro lugar, otra tarea a lasHumanidades enAmérica Latina.

¿Cuál es ese lugar que el discursode Boff barrunta? No hace muchotiempo, Maristella Svampa dabacuenta en un periódico cultural localde la situación en la que se encuen-tran los intelectuales dedicados a lasCiencias Sociales y por extrapola-ción a las Humanidades en laArgentina al momento de articular elsaber académico y el compromisopolítico en esta primera década delsiglo XXI. En las últimas dosdécadas, afirmaba, proliferaron ennuestros medios académicos tresmodelos de investigador-intelectualque a su modo expresaron el gravedivorcio entre el mundo universita-rio y las exigencias de la esferapública. Frente a la “sobreideologi-zación” de los intelectuales deizquierda durante las décadas del '60y del '70, en los '80 el rol de losintelectuales se configuró a lasombra de una deseable, peroexces iva profes iona l i zac ión


Diseñando el futuro...

Leonardo Boff

l a escr i tu ra de ar t í cu los h iper-especializados en una quesólo sus cultores conocen. Aunque estoúltimo los vuelve poco proclives aestablecer puentes con otras esferas de larealidad, muchos de estos intelectuales(economistas, politólogos, sociólogos,etc.) no fueron ajenos a la transformacióndel ámbito de lo público durante la décadadel '90. De hecho, algunos de estos“técnicos” y “expertos” pese a la supuesta“despolitización” que los asistía hicieronlas veces de asesores y/o ejecutores deaquellas políticas públicas que nos llevarona la debacle del 2001.

lingua francaacadémica que finalmente habría deinhibir todo compromiso militante.Figuras intelectuales hegemónicastales como las del experto, las delintérprete o las del ironista, al tiempoque legitimaron un determinadomodo de producir conocimiento,ahondaron aún más la frecuentedisociación entre la reflexiónacadémica y la praxis política.

Con el término “experto”, Svampaaludía a aquel modelo de intelectual,“desapasionado” y “neutral”,dedicado a la tarea autorreferencialde engrosar su propio porcurriculum

Con “intérprete”, la autora se refería a otravariante de la despolitización de las cienciassociales acontecida en la Argentina durantelas dos últimas décadas. La “modestia” delintelectual-intérprete no sólo concentra sustareas en la comprensión de ciertosfenómenos sociales y en la comunicaciónde los saberes recogidos a partir de la mismasubjetividad de los actores, si no que loreleva de cualquier pretensión normativa olegislativa orientada a la modificación del

. Con la multiplicación de estudiosde casos y la proliferación de diversosmétodos cualitativos, este giro epistemoló-gico en parte gracias a la “ilusión detransparencia” que hace del investigador untraductor de experiencias ajenas; en parte envirtud del “fatalismo pesimista” queoblitera cualquier posibilidad de interven-ción militante ha sido incapaz de salvar labrecha entre academia y sociedad produ-ciendo un genuino pensamiento crítico yalternativo.

Por último, Svampa llamaba “ironista” aaquellos intelectuales que, a una distanciairónica y provocativa de los procesossociales que nos tocaron vivir en las últimasdécadas, han negado toda posible articula-ción entre investigación académica ycompromiso militante. En su lugar, hanadoptado un narcisismo dañino en el que laconvergencia de “escepticismo político,capacidad histriónica y palabra destituyen-te”, ha decantando en la flagrante incapaci-dad para construir cualquier tipo desolidaridad común.

Ahora bien, en vista del “eclipse de lopúblico” abonado por estas figurashegemónicas legitimadoras del saberacadémico, ¿cabe pensar alternativassustentables que dejen atrás la modestia delintérprete, la falsa conciencia del experto ylas veleidades del ironista? Svampaestimaba que en los últimos años se ha idoperfilando una figura novedosa tanto en elcampo académico como en el de la militan-cia política: la figura del . Este“intelectual-anfibio”, de espaldas alesquema binario que separa la academia dela política, es fiel a ambas lógicas: “lejos detraicionar el académico o deacantonarse en él, de lo que se trata aquí esde hacer uso de él, amplificándolo,politizándolo en el sentido genuino deltérmino. Asimismo, lejos de abandonar el

statu quo

anfibio

habitus



ofrece una crítica sin concesiones delconstruido bajo las condi-

ciones abiertas por el neoliberalismo defines del siglo XX, sino que ensaya unasalida reconstructiva orientada a restaurarlos vínculos disueltos a lo largo de laModernidad capitalista. En otras palabras,el teólogo ha sumado a la crítica de las

modus vivendi

espacio militante, de lo que se trata es debuscar un lugar dentro de él, en tantoinvestigador-intelectual comprometido y ala vez crítico, no complaciente…”Amén delas numerosas fragmentaciones presentes,el intelectual anfibio tiene la capacidad dehabitar varios mundos, generando vínculosdiversos, solidaridades múltiples entrerealidades diferentes. En pocas palabras, elanfibio acepta el desafío de construirpuentes entre pensamiento y acción, entreteoría y praxis transformadora; de restable-cer, en suma, la articulación interdepen-diente entre el mundo académico y lamilitancia política.

¿Dónde habremos de colocar a Boffsegún la taxonomía provista por Svampa?O mejor, ¿dónde ubica Boff a lasHumanidades con la construcción de suutopía naturalista? Sin lugar a dudas, elintelectual brasileño está lejos de lasfiguras intelectuales hegemónicasdescriptas por Svampa. No sólo tomadistancia del mero intérprete, del expertoneutral o del ironista descomprometido,sino que ha reproducido a lo largo de unaextensa carrera intelectual el ideal delanfibio preconizado por la sociólogaargentina. Pese al desconocimiento y a lapersecución de los propios, Leonardo Boffha encarnado sin ambages la condición delintelectual capaz de “establecer puentes”entre la práctica académica más rigurosa yuna militancia política siempre comprome-tida con los pobres de la tierra. A su modo,el otrora franciscano hizo de su “opción porlos pobres” una redescripción vigorosa del

marxiano: “Los filósofos se hanlimitado a el mundo de distintosmodos; de lo que se trata es de

”. Aun a riesgo de traicionar sus convic-ciones más profundas, Boff no ha temidopensar hasta las últimas consecuencias.Como lo sugiere el texto kantiano acerca dela Ilustración, bien podemos decir queLeonardo Boff se ha animado a pensar porsí mismo. Y no por mero divismo; sino poramor a sus hermanos…

¿Qué supone en el texto que aquícomentamos pensar desde el lugar delanfibio? Según entiendo, el intelectualbrasileño ofrece una imagen de lasHumanidades en las que bien podríaespejarse la construcción del conocimientoen las Universidades Latinoamericanas. Laconferencia inaugural de Boff no sólo

dictuminterpretar

transformar-lo

condiciones de vida presentes, lareconstrucción de un horizontefuturo. Frente a la habitual tentaciónde quedarnos en la laboriosadeconstrucción de aquellas estructu-ras discursivas y no discursivas queson el origen o la causa de ladominación y de la inequidad, Boff“se arremanga” para pensar otrosespacios posibles y así nos obliga arepensar, decíamos, la función socialde la Humanidades en lasUniversidades de estos lugares delplaneta. En su propia carne, Boff esun anfibio que reúne la considera-ción del pasado (lo que somos, lo quehemos llegado a ser) y la construc-ción del futuro (los desafíos que hayque atender), desde una mirada delpresente (su consideración espiritualde la vida) que lo vincula todo en unanarración potente capaz de devolverel orden, de reconstruirlo allí dondeno está o se ha vuelto irreconocible.De eso nos habla el discurso delescritor brasileño: de

. De pensarlo y de hacerlo. Unorden nuevo, más igualitario, másequitativo, más humano. No importasi ese orden nos espera allí fuera; lointeresante es poder parirlo, a fin degenerar vida, o mejor, de garantizarlade un modo más universal.

Reiteramos: puede que Boff no nosresulte riguroso, convincente osuficientemente eficaz. Todo eso esposible. No obstante, con su relatonaturalista, nos ayuda a mirar máslejos, hacia atrás, hacia delante,hacia arriba. Nos devuelve a la tareasiempre pendiente de construir elfuturo. Más allá de los clichés, másallá de las propias contradicciones,atendiendo a lo único importante: eldolor del mundo.

alumbrar elorden



“soberano” y un pasado reciente deviolación sistemática de los derechoshumanos y de actuación al margen delderecho.

Si el mundo del siglo XX incorporó a losderechos humanos como uno de sus temascentrales, no es razonable pensar que launiversidad pública argentina y, especial-mente, la Universidad de Buenos Airespuedan prescindir de considerarlos.

La UBA es, probablemente, una muestraválida del universo en el que se inserta:combativa en el terreno político y social y,por ello, con víctimas por millares.

La terminología “educaciónpública” es ilustrativa de unavisión de la realidad. De este

modo, la universidad pública, comoseñala el Estatuto Universitario, esuna institución prescindente enmateria ideológica, política yreligiosa, pero que no se desentiendede los problemas sociales, políticos eideológicos.

La Argentina contemporánea es elresultado, no acabado, de éxitos yfracasos, de vidas fructíferas y devidas sesgadas por una visiónpequeña, perversa e intolerante delos mecanismos sociales y del poder.LaArgentina del siglo XXI, del 2000en adelante, no se comprende sincomputar un pasado mediato dedebilidad institucional, de desgastede los liderazgos políticos, dedesconfianza en la decisión del

Profesores, docentes, personal administra-tivo, estudiantes y graduados han engrosa-do las listas de bajas en los períodos deconcentración del poder en pocas manos yde silencio del debate.

El restablecimiento democrático nacionalpermitió la regularización institucional delas universidades públicas y condujo a laadopción de planes de estudio acordes a la

Los DDHH y la UBA


La UBA, como universidad públicay como universidad argentina

Mónica Pinto

Unauniversidad

es bastante másque un centro de

adquisición de conocimientoso de realización de investigaciones

Una universidad es, también, un centrode estudio y debate sobre distintas

concepciones del mundo y de las relaciones que enél se dan. El devenir de los tiempos ha conducido a

distinguir las universidades públicas de las privadas. En esehacer, las primeras responden a mandatos que expresan una

directa relación con los objetivos sociales. La universidadpública argentina es una creación de una generación

que apostó a la educación como un instrumentodel desarrollo; que pensó en universalizar

el acceso a la educación y que, por ellomismo, propició una educaciónlaica y gratuita. Una educación

pública que sólo tienecompromiso ideológico con

la democracia y losvalores que ella

preserva.

el grupo fundador comenzó a trabajar en elaño 2000 y se designó coordinador aClaudio Capuano.

La Secretaría de Extensión de la Facultadde Arquitectura y Urbanismo fundó unaDirección de Derechos Humanos y cuentatambién, con un Taller Libre de ProyectoSocial y un Equipo de Voluntariado.También, en extensión se ubican losdesarrollos en las facultades de agronomíay veterinaria sustancialmente en lascuestiones del medio ambiente y la deodontología con proyectos que llegan a lacomunidad.

La actividad de extensión llegó al áreaacadémica en algunos casos, así “Podereconómico y derechos humanos” esmateria optativa para la carrera deEconomía, del mismo modo, en todas lascarreras que se cursan en la Facultad deFilosofía y Letras se ofrece DerechosHumanos como optativa.

Otras facultades organizaron su trabajoen derechos humanos en torno al eje de laMemoria. En este orden de ideas seinscriben las de Ingeniería y CienciasExactas y Naturales.

situación. Allí los derechos humanosencontraron rápidamente un lugar. Todaslas unidades académicas de la UBAhicieron suya la tarea de derechos humanosdesde distintos lugares. En la enseñanza, lainvestigación y la extensión todas lasfacultades propusieron una oferta dederechos humanos que generó una masacrítica importante.

Si el plan de estudios aprobado porresolución CS 809/1985 para la carrera deAbogacía incorporó la asignatura

con carácterobligatorio en el ciclo profesional común yplanteó la

como un seminarioobligatorio para la orientación de derechopúblico en el ciclo profesional orientado,otras facultades fueron sumando a susplanes de estudios el conocimiento de losderechos humanos aunque, en general,como materias optativas o como obligato-rias con contenidos específicos vinculadosa la incumbencia profesional.

Actualmente, en el ciclo de formaciónprofesional, la Licenciatura en Psicologíaincluye como asignatura obligatoria

. Enla Facultad de Ciencias Sociales, la cátedradecuyo titular es el premio Nobel de la PazAdolfo Pérez Esquivel, ofrece cursosválidos para todas las carreras.

En este contexto, en 1993, en elRectorado de la UBA se creó elP R O G R A M A D E D E R E C H O SHUMANOS a fin de articular y coordinarlas iniciativas y experiencias en curso en elámbito de la universidad, garantizandoinstitucionalmente su efectivo impacto.

Desde entonces la actividad universitariase ha enriquecido notablemente en estecampo. En 1994, en la Facultad de Filosofíay Letras, se creó la primera

bajo la dirección deOsvaldo Bayer, que hoy dirige MarceloFerreira y que ofrece cursos válidos paratodas las carreras que allí se cursan. En1999, en el marco de la Facultad deCiencias Económicas, se constituyó la

y se designó titular aNora Cortiñas, de Madres de Plaza deMayo Línea Fundadora. En el 2003, la

se creó en la Facultad de Medicina aunque

DerechosHumanos y Garantías

Protección internacional de losderechos humanos

Psicología, Ética y Derechos Humanos

Cultura de la Paz y Derechos Humanos,

Cátedra Librede Derechos Humanos

Cátedra Libre de Poder Económico yDerechos Humanos

Cátedra Libre Salud y Derechos Humanos

En el ciclo superior de la carrera deBioquímica, yen la de Farmacia,

a l igua l queen la

L i c e n c i a t u r a e n C i e n c i a yTecnología de los Alimentos ilustranel tratamiento de cuestiones dederechos humanos a través de laóptica de la incumbencia profesio-nal.

A fines de 2005, la Universidad deBuenos Aires y la UniversidadNacional de La Plata organizaron las“ P r i m e r a s J o r n a d a sInterdisciplinarias de Reflexiónsobre Universidad y DerechosHumanos” y un “Foro sobreD e r e c h o s H u m a n o s d e l o sRefugiados”. Ello tuvo lugar en elmarco de la AUGM Asociación deU n i v e r s i d a d e s d e l G r u p oMontevideo.

El objetivo de las Jornadas fue el de

Etica y Legislación,Legislación

farmacéu t ica ,Legislación Alimentaria

La Educación en DDHH


La UBA...

una propuesta para una progresivainclusión de la temática de los derechoshumanos en la currícula de todas lascarreras de las universidades participantes,

abordar la pluralidad de relacionesentre la temática de los derechoshumanos y las distintas áreasdisciplinares así como avanzar en

esto es, la UBAy la UNLP.Para ello, se trabajó en el análisis del

grado de integración de los estudios sobrederechos humanos en la formaciónuniversitaria y en las posibles líneas deacción para el fortalecimiento y la expan-sión de la formación universitaria enderechos humanos.

De ese encuentro participaron profesores,docentes de las Facultades de las treceunidades académicas de la UBA.

Las conclusiones del encuentro fueronclaras en cuanto a la voluntad de losparticipantes de encontrar una vía deexpresión de los derechos humanos en elmarco académico de sus respectivascarreras.

En este sentido, a poco de asumir susfunciones, el Rector Rubén Hallú decidióencarar la tarea de incluir la enseñanza delos derechos humanos en todas las carrerasde grado que se estudian en la Universidad.

Así, el 24 de marzo de 2007 el Rectorpresentó el PROGRAMADE DERECHOSHUMANOS DE LA UNIVERSIDAD DEBUENOS AIRES en acto público en el quedisertó el Profesor Dr. Félix Schuster. ElPrograma, como se indicó en esa oportuni-dad y como fue publicado en el sitio web dela UBA, se propone que en un tiemporelativamente breve todas las carreras de laUBA tengan una oferta académica quepermita la alfabetización en derechoshumanos de los estudiantes. Este objetivosuma un elemento más al área de trabajo enderechos humanos de las distintas unidadesacadémicas y no supone mengua paraninguno de los emprendimientos existen-tes.

Así, son objetivos del Programa: a)Comprender y evaluar la evolución delfenómeno de los derechos humanos, suubicación como uno de los objetos delorden jurídico-político mundial y lasmanifestaciones concretas que de él se dan.b) Contribuir a generar en los estudiantesuna conciencia más integral de la noción dederechos humanos, más allá de la capacita-ción profesional que su área de trabajoexija. c) Promover la conciencia de losderechos humanos como un aspecto deresponsabilidad profesional, ética y socialen todos los campos de la investigación, elestudio, la enseñanza y el trabajo. d)Individualizar las relaciones de losderechos humanos con cada una de las


La UBA...

Estas reuniones evidenciaron y consoli-daron el consenso en cuanto a que laalfabetización en derechos humanossupone al menos dos cuestiones sustanti-vas, la formación de ciudadanía a través delproceso de enseñanza-aprendizaje decontenidos mínimos troncales y laformación de profesionales sensibles a losderechos humanos en las distintas incum-bencias. Ello así, la definición de loscontenidos mínimos troncales de esaalfabetización es la cuestión prioritaria enla agenda 2008 del Programa.

Por su parte, el Instituto Interamericanode Derechos Humanos, una institucióninternacional autónoma de carácteracadémico creada en 1980 en virtud de unconvenio suscrito entre la CorteInteramericana de Derechos Humanos y laRepública de Costa Rica ha prestado suapoyo pedagógico y en educación alPrograma de la UBA, sustancialmente através del asesoramiento de la coordinado-ra del área Educación, Ana María Rodino,doctora en Educación por la Universidad deHarvard.

El 2008 abre a la UBA el desafío degenerar propuestas para que los órganos degobierno de las distintas facultadesconsideren la oferta académica en derechoshumanos para todas las carreras. Por ahora,como incentivo, cabe señalar que en elámbito de la educación secundariadependiente de la UBA se registraronavances importantes en la implementacióndel Programa de Derechos Humanos.Efectivamente, el 7 de diciembre, porresolución 616 en expediente 45782/07, la

disciplinas que se trabajan en la UBA demodo de construir una agenda de trabajorespecto de ellas. e) Integrar los conoci-mientos básicos de la asignatura alquehacer cotidiano en cualquiera de susmanifestaciones.

Sin perjuicio de las adaptacionescontextuales que resulten necesarias,inicialmente se previeron las siguientesetapas para la consecución del proyecto:

La realización de un ciclo de conferen-cias-debate sobre distintos aspectoscentrales de los derechos humanosenfocando su relación con la realidadnacional.

La realización de un ciclo de actividadescon formato taller que nucleen a distintasunidades académicas de modo de generarpropuestas sobre inserción y trabajocurricular, definición de ejes temáticos.

La convocatoria a un modelo universita-rio de Naciones Unidas con especial énfasisen las cuestiones de derechos humanos.

La realización de una muestra-espectáculo artístico en relación con lacuestión de los derechos humanos.

El 2 de julio de 2007 tuvo lugar laConferencia Lanzamiento del Programa,en la sede de la Facultad de Farmacia yBioquímica. Se trató de una conferencia deAdolfo Pérez Esquivel, el Premio Nobel dela Paz, profesor de la UBA, titular delServicio de Paz y Justicia (SERPAJ) y dePedro Nikken, de Venezuela, juez de laCorte Interamericana de DerechosHumanos desde su primera integración en1979 hasta 1989, ex -Presidente yPresidente honorario del InstitutoInteramericano de Derechos Humanos.

El Programa convocó a actividadesabiertas como la conferencia del ex JuezJuan Guzmán Tapia, a cargo del expedientede Augusto Pinochet en Chile, el día 28 deagosto y del Dr. Eugenio Raúl Zaffaroni dela Corte Suprema Argentina, sobreUniversidad y Derechos Humanos, el 6 dediciembre de 2007.

Desde el 30 de mayo de 2007, pordecisión de las Decanas y Decanos de lasdistintas unidades académicas de la UBA,se reúne una mesa de integrantes de cadauna de las facultades en la que se debatenlos ejes de trabajo.

La tarea por delante

Rectora del Colegio Nacional deBuenos Aires, Lic. VirginiaGonzález Gass, dispuso “crear en elm a r c o d e l I n s t i t u t o d eInvestigaciones en Humanidades'Dr. Gerardo H. Pagés' la CátedraPermanente de Derechos Humanos”y designó al frente de ella alProfesor Daniel Lenci, de esa casa deestudios.

La decisión política de lasautoridades de la Universidad deBuenos Aires, de su Rector y detodas las Decanas y Decanos, deimplementar la educación enderechos humanos en todas lascarreras que en ella se cursan,expresa coherencia con una visióndel mundo que respeta la dignidad yla libertad de todas las personas, encondiciones de igualdad en todoslados. Educar a los graduadosuniversitarios en derechos humanos,supone contribuir a que el respeto delos derechos humanos no quede soloen el plano discursivo sino quedevenga un hacer.

A modo de cierre


La UBA...

obras de bien público; represión deldesorden social; etc., pueden ser cumplidaspor organismos específicos que le resulta-rán al país mucho menos onerosos queemplear para ello a las F.A.

La historia militar desde fines de laPrimera Guerra Mundial, muestra con totalclaridad que la única misión que pueden ydeben desarrollar las F.A. del tercer mundoes la capacitación de la propia población

Sin lugar a dudas, es una sola:“Ser el elemento de disuasióncontra enemigo exterior”. Si

un país no tiene hipótesis de guerraexterna, no necesita fuerzasarmadas.

Todas las otras tareas que suelenasignárseles como: Apoyo parapaliar desastres naturales o productode la acción humana; ejecución de

para la defensa de sus lugares de trabajo yde residencia, sin distinción alguna porrazones de edad, sexo, religión, profesión,etc. Solo se exceptuarán a los objetores deconciencia, a quienes, de cualquier manerase les asignarán tareas de apoyo, como porejemplo construcción de caminos yfuncionamiento de hospitales.

Recientemente nuestras F.A. (en especialel ejército), han lanzado un encomiablePlan de Operaciones que les asigna comomisión principal la defensa de los recursosnaturales del país.

Como contrapartida, en el mismo plan,objeto de este artículo, se dice: “La cuestiónse torna más compleja en estos días; losescenarios internacionales donde la


Academia Militar de West PointPrimero de la izquierda esJuan Carlos Onganía

Seanmis primeraspalabras para

agradecer a las autoridadesde esta REVISTA, la distinción

que me han otorgado al invitarmea escribir en sus prestigiosas páginas.

Comencemos con una premisa original eirrefutable: la razón de la preparación de todo planestá en la necesidad de optimizar el funcionamiento

futuro del organismo para cuyo servicio se prepara. Comoconsecuencia de lo expresado, además de esta introducción,

el presente artículo constará de los siguientes acápites:Análisis de la posible misión de las Fuerzas ArmadasArgentinas. Compromisos internacionales argentinos

en el orden militar. Breves consideracionesgenerales sobre el plan de actualización

del vigente sistema de formaciónmilitar argentino.

Conclusiones.

Coronel ( R )Horacio P. Ballester

Cambios implementadosen el sistema deformación militarargentino, susincompatibilidades

En la Cumbre de Jefes de EstadosAmericanos, realizada en Miami (EE. UU.)

Argentina puede colaborar bajo el mandatode las Naciones Unidas, son horizontesoperativos posibles en la medida en quedesaparecen las hipótesis convencionalesen aras de una bienvenida integraciónregional.

Enhorabuena que ya no existan hipótesisde guerra con nuestros países vecinos, peroello no puede llevarnos a formar F.A. quesirvan al imperialismo bajo el rótulo de“Misiones de Paz de las Naciones Unidas”,con las que estamos en el más absolutodesacuerdo, tal como se expresa en elapéndice del presente trabajo.

A t r a v é s d e l S I A D ( S i s t e m aInteramericano de Defensa) y a pesar decuanto dicen los gobernantes (no soloargentinos), la nefasta Doctrina deSeguridad Nacional (DSN) que tanto dolortrajera a nuestros países durante las últimasdictaduras militares, ha sido actualizada, y,mediante pequeños cambios cosméticos,mantiene su plena vigencia, luego de seradaptada para satisfacer las necesidadesrepresivas del nuevo orden mundial, ya queel injusto modelo socio-económiconeoliberal globalizador que nos estádestruyendo, sin represión no cierra.

Dada la trascendencia y la confusiónreinante sobre este tema, nos extenderemosun poco más en su tratamiento.

Los organismos militares que le dieronvida a la Doctrina de Seguridad nacional,fueron:

Junta Interamericana de Defensa (JID)1942.

Tratado Interamericano de AsistenciaRecíproca (TIAR) 1947.

Organización de Estados Americanos(OEA) 1948.

Programas deAyuda Militar (PAM) 1951.Ejercicios Combinados Entre Fuerzas

Militares de EE. UU. Con las de los paíseslatinoamericanos y caribeños.

Doctrina Militar Francesa de GuerraContrarrevolucionaria o Antisubversiva(experiencias de ese país en sus guerrascoloniales de Indochina y Argelia) circa1960.

Reuniones periódicas de Comandantes enJefe de Ejércitos, Marinas y FuerzasAéreasAmericanas 1960.

Compromisos militares internaciona-les argentinos

en 1994, se dispuso la realización deperiódicas “Reuniones de Ministros


Desde un punto de vista teórico, las Misiones de Paz de las Naciones Unidasimplica una tarea honrosa y trascendente, ya que ¿qué puede enaltecer más a unmilitar que contribuir a evitar las guerras y permitir que los pueblos disfruten delos goces de la paz?.

Pero en la realidad, una vez más, los presuntos nobles principios enunciados porel neoliberalismo, sólo sirven de encubrimiento a las acciones reales delimperialismo para mantener dominados a los países del Tercer Mundo.

El ex Ministro de Defensa Argentino Oscar Camillon. Cuando aún era elRepresentante de las Naciones Unidas para la paz en Chipre, en un reportajeconcedido al diario “La Nación” de Buenos Aires (12/03/1993) nos explicó eninglés que hay tres tipos de operaciones de paz: “peace keeping, peace making ypeace enforcment” (¿será posible que gobernantes usen el inglés para explicarnosalgo?), conceptos que podrían traducirse como “cuidar la paz, hacer la paz eimponer la paz”, ideas que podrían explicarse de la siguiente manera:

Cuidar la paz: es algo así como hacer respetar los convenios internos o externosa que hubiesen llegado dos bandos en pugna, manteniéndolos separados paraevitar nuevas acciones bélicas (ejemplo Chipre). Los militares actúan como“árbitros” y solo llevan armas para su defensa personal en caso de ser atacados.

Hacer la paz: es ayudar a los países o bandos enfrentados a encontrar unasolución para ambos y luego hacerla respetar. (ejemplo los intentos de EE. UU.por ahora infructuosos, para que llegue a haber paz entre israelíes y palestinos).

Imponer la paz: es la invasión lisa y llana de un país para imponerle lascondiciones políticas, sociales, económicas, etc. que más convengan a losintereses del poder hegemónico. (ejemplo Irak).

En este último caso, producida la ocupación del país por la superpotencia y susaliados, será seguida por la imposición de los planes por aplicar en el país“pacificado”, preparados por los organismos internacionales. Viene luego elretiro de las tropas imperiales que atacaron en la fase inicial de la misión y sureemplazo por las fuerzas de ocupación que habrán de proporcionar las nacionesdel tercer mundo y cuya principal tarea será la de mantener el orden interior en elpaís ocupado.(ejemplo Haití).

Tanto en el primer caso (mantener separados a los contendientes) como en eltercero (mantenimiento del orden en el interior de un país) no son tareas militaressino policiales, (esto dicho sin ningún sentido despectivo).

En el segundo caso, Argentina carece en absoluto del potencial necesario comopara mediar entre dos países en pugna, presionándolos para que “hagan la paz”.

Vale decir que es falsa la afirmación de que la participación de nuestras tropasen misiones de paz contribuya a su perfeccionamiento profesional. Para lo únicoque realmente sirven es para que las Jerarquías militares adquieran experienciasobre la forma en que puede mantenerse el orden social en el interior de un país,para, llegado el caso, aplicarlo en el propio. Ello significa que se los capacita paradefender militarmente a un gobierno autoritario en la propia nación.

Como conclusión digamos que las naves de guerra argentinas que no sirvieronpara combatir en nuestra “Guerra del Atlántico Sur” en el marco las NacionesUnidas, fueron aptas para bloquear a Cuba, Haití e Irak. La pregunta de cierre esobvia ¿al servicio de quién están entonces las fuerzas armadas cuyo costo paga elpueblo argentino?.

Misiones de Paz de la ONU

Cambios...

terminar con los estallidos sociales quesobrepasen la capacidad represiva de lasfuerzas policiales y de seguridad. Todoello, casi igual a las tareas vigentes enépoca de la DSN cuando la misión principalconsistía en “combatir la intromisión delmovimiento comunista internacional y eldesorden social resultante”.

En términos generales, debemos expresarnuestro más absoluto acuerdo con lo queconocemos de este trabajo, por ejemplo lacreación de “Escuela Superior de GuerraConjunta”, en tal sentido, no podemosolvidar que una de las principales causas dela derrota en Malvinas en 1982, fue laausencia de coordinación interfuerzas,cada una de ellas llevó en forma indepen-diente el 33,33% de la guerra que creíacorresponderle.

Se han incorporado nuevas materias quehacen a la formación democrática delmilitar argentino y las estrategias previstaspara alcanzar tales objetivos, también nosparecen acertadas.

Existe a nuestro juicio una grave ytremenda contradicción: Por un lado,encontramos una loable intención dedemocratizar definitivamente el pensa-miento militar argentino, pero, por el otro,Argentina forma parte de un sistema militarinternacional cuyas bases nada tienen quever con la democracia ni con el principio derespeto al derecho de autodeterminación delos pueblos.

En sus declaraciones y peor aún en susacciones, el presidente Bush no deja dudassobre su intención de establecer a nivel

Breves consideraciones sobre el plande actualización del vigente sistema de

formación militar argentino

Conclusiones:

de Defensa Americanos”, con lamisión de formular las Políticas deDefensa Continentales.

En la primera de tales reuniones,realizada en Williamsburg (EE: UU)los días 25 y 26 de julio de 1995, secreó como su órgano de trabajo el“ C o n s e j o d e S e g u r i d a dHemisférica” , se dio por finalizadala DSN y se la reemplazó por elSIAD. Como vemos, siguenexistiendo todos los organismosmilitares que le dieron vida a la DSN,aunque le limita sus funciones alcampo estrictamente militar, ycoloca por encima de todos ellos,para la fijación de las políticasmilitares, al Consejo de SeguridadHemisférico, compuesto casiexclusivamente por civiles, perotodos ellos formados o capacitadosen el “ Centro de EstudiosHemisféricos de Defensa”, depen-diente de la “National DefenseUnive r s i ty” de Wash ing ton(EE.UU.); sus egresados ya secuentan por miles, y algunos de ellosya llegaron a altos cargos en lospaíses latinoamericanoscaribeños.

En extrema síntesis entonces, loscambios son :

El enemigo para la DSN era elnunca bien definido “MovimientoComunista Internacional”; para elSIAD lo es el “TerrorismoInternacional”, al que tampoco sedefine con claridad, al mismo tiempoen que EE.UU. presiona a nuestrospaíses en el dictado de “leyesantiterroristas” cuya finalidad real esla criminalización de las luchassociales.

El ámbito de aplicación de SIAD,se amplió para incluir Canadá ytodos los estados caribeños.

La misión de nuestras FuerzasArmadas, según el SIAD podríadefinirse así: Participar en las“Misiones de Paz de las NacionesUnidas”; proporcionar apoyologístico y de inteligencia a lasfuerzas policiales y de seguridadempeñadas en mantener el ordeninterno de cada país; luchar contra elterrorismo y el narcotráfico interna-cionales; estar en aptitud para

planetario, un terrorismo de estadosimilar al aplicado en el interior decada uno de nuestros países por lasdictaduras militares que nos asolaronen las décadas 70 y 80 del siglopasado:

Guerras preventivas, presiones detodo tipo, asesinatos, torturas,detención y desaparición depersonas, magnicidios, atentadosmúltiples y similares.

Como ya dijéramos, todos losorganismos que le dieron vida a laDSN siguen vigentes ¿es irrazonablepensar que, llegado el caso, podríanintentar repetir viejas experiencias?.Hasta sigue existiendo la “Escuelade las Américas”, la “academia” dedictadores como los generalesVidela, Galtieri, Banzer (Bolivia),Noriega (Panamá), y miles más,donde se enseña -entre otras cosas- atorturar, extorsionar e interrogar,claro que algo cambió: su emplaza-miento y su nombre, ya no está másen Panamá, funciona en el estado deGergia (EE.UU.) y se llama “Institu-to de Seguridad y Cooperación delHemisferio Occidental”.

¿Cómo podría sentirse un militardemocrático argentino que seaenviado a cursar la ex Escuela de lasAméricas o similar?. ¿Cuál sería sureacción si se viera obligado amaterializar alguna de las accionesviolatorias de los derechos humanosque hoy juzga el poder judicialargentino?. ¿Seguirá manteniendosus principios democráticos ovolverá a pensar que un golpe deestado militar sería lo mejor quepodría ocurrir en nuestra querida ysufrida República?.


Cambios...


Eduardo Jozami Walsh

Alexis Oliva. Rodolfo Walsh

Ana Tissera.

Rodolfo Walsh

Esther Díaz. Violeta Parra

Nora León Lola Mora

Crónica de El Cairo Rosario Galarza.

Torcida como estaba Shila Petroni

Carlos M. Lema Violeta Parra, Martín Heidegger

. “Es probable que la crisis de tantos paradigmas nos haga difícil imaginar hoy a en relación con algunapropuesta política más precisa. Hacerlo sería, por otra parte, limitar su significación como símbolo de lo popular y de la lucha poruna sociedad más justa en el más amplio de los sentidos”.

“El recuerdo de funciona como un amuleto, como un exorcismo de los demonios que amenazan y aveces toman posesión de una profesión con un profundo sentido social y como tal atravesada por el poder”.

“Borges ( Jorge Luis ) afirmaba que Irlanda es “un país de gente esencialmente buena, naturalmente cristiana,arrebatados por la curiosa pasión de ser irlandeses”. Desde otro ángulo, en el contexto argentino, estas notas se aplican a la figurade : memoria guerrera, religiosidad política, pasión por sus creencias”.

“El eco de la obra musical y poética de aún perdura, y lo que las generaciones posteriores reverencianen sus palabras resonaron en todos los oídos y llenaron todos los corazones del sentimiento incómodo de una injusticia de la queera responsable el conjunto de la sociedad”.

“Lo que distinguió y sigue distinguiendo a a través del tiempo es su increíble capacidad de trabajo y sufidelidad a sí misma, su soledad.”

, relato de

, un cuento de .

, afirma que una poetisa, y un pensador, , “hablan de lo mismo y no lo dicenigual”.

1971. Al l í ser e f i e r e a s uexperiencia en laC G T d e l o sA r g e n t i n o s yreflexiona sobreel rol posible delos intelectualesen el movimientopopular.

L a r e v i s t a

c o n g r e g a b ae n t o n c e s aintelectuales dei z q u i e r d aperonista y noperonista cuyaconvivencia nor e s u l t a b a t a nconflictiva comolo sería despuésde anunciarse elretorno de Perón.E s t e s e g u n d onúmero estabadedicado en granparte al reciente

asesinato de Juan Pablo Maestre -(juntocon su mujer, Mirta Misetich, una de lasprimeras víctimas de la represión ilegal)- yregistraba, entre otras firmas, las deEduardo Luis Duhalde, Rodolfo OrtegaPeña, Nicolás Casullo, Vicente Zito Lema yJuana Bignozzi.

En sus declaraciones, incluídas en lasección Testimonio, Walsh recuerda supresencia en Plaza de Mayo el 17 deoctubre de 1945 dato que no habían podidoconfirmar quienes compartieron su

Nuevo Hombre

Rodolfo Walsh

Esto no implica, sin embargo,negar cuánto han cambiadohoy las formas de hacer

política y el modo como periodistasy escritores entienden su compromi-so con la sociedad. A esta necesariaactualización del debate sobre el roldel intelectual, puede contribuir elhallazgo de un texto de Walsh aún noincluído en ninguna compilación, unreportaje publicado en el Nº 2 de larevista en julio deNuevo Hombre,

militancia nacionalista y manifiesta suoptimismo sobre la posibilidad de entendi-miento entre peronistas y marxistas.“Seestá produciendo un proceso de síntesishistórica, que surge en circunstanciasprerrevolucionarias, previas a la luchadefinitiva”, afirma con llamativa seguri-dad, expresando una convicción entoncescompartida por muchos militantes de laizquierda peronista. No son, sin embargo,estas afirmaciones las que nos llevan arescatar el texto de sino lasreflexiones sobre el rol del intelectual queconstituyen el cuerpo principal de la nota.

La relación de los intelectuales con lapolítica sigue siendo objeto de debates,pero estos se plantean en un terreno muydistinto al de mediados del siglo anterior.La tesis sartriana del compromiso difundi-da en los años 50 en nuestro país por losintegrantes de presentaba a unintelectual situado en su época, pero librede elegir y responsable, por lo tanto, de lasconsecuencias políticas de sus actos yomisiones. La tesis era tributaria tanto de ladoctrina existencialista como de unatradición que asignaba un lugar eminente alos pensadores y se remontaba hastaVoltaire. Sin embargo, su vigencia teníamucho que ver con una realidad mundialsignada por el fin de los imperios colonia-les, la emergencia del Tercer Mundo comoactor político global, la creencia en unfuturo socialista, perspectivas todas que nohan resistido las transformaciones de lasúltimas décadas.

La otra concepción entonces difundida, ladoctrina gramsciana del “intelectualorgánico” de una clase social aunque hasobrevivido mejor que otras formulaciones

Nuevo Hombre

Contorno


Pasión por la verdadEn estos tiempos en que es cada vez más recordado,

cabe preguntarse las razones de la actualidad de Walshy la vigencia de sus escritos. La Carta a la Junta Militarofrece una primera respuesta: alegato que documentala más brutal represión de nuestra historia, la Carta estambién un documento de actualidad, porque describeuna transformación regresiva cuyas huellas siguenperdurando en la sociedad argentina.

Eduardo Jozami

a lo que se ha llamado la crisis del marxis-mo tampoco ejerce hoy la misma influenciaque décadas atrás, como consecuencia deldebilitamiento de los movimientos obrerosy la crisis general de las izquierdas. Detodos modos, Gramsci no ha dejado de serimportante tanto para analizar el rol de losintelectuales en la reproducción del sistemacomo para comprender la construcción deconsensos desde una perspectiva detransformación.

Esa concepción gramsciana subyace enlas explicaciones de Walsh respecto a suactividad en la CGT de los Argentinos. Lasnotas sobre el episodio en que fue muertoRosendo García ya no fueron una tareameramente individual señala sino “parte deuna campaña global del movimiento obrerocontra la burocracia sindical” y “todo fuepensado, meditado y consultado con laCGT”. Luego de señalar las dificultadespero también las gratificaciones quesupone abandonar la actitud individualistaque caracterizaría al intelectual paraingresar en una acción colectiva, Walshagrega, minimizando en exceso su aporte:“no enseñé nada, no dí cátedra. Fui aaprender mucho y aprendí casi todo, lo queaporté fue fundamentalmente un conoci-miento técnico.”

A mediados de 1971, la CGT de losArgentinos herida por la reunificaciónsindical que consagró el liderazgo de JoséRucci había quedado severamentedebilitada y su periódico ya no se publica-ba. Pese a ello, un grupo que liderabanRaimundo Ongaro y Jorge Di Pasqualeintentaba mantener la presencia de laCGTA como referencia para el activismo.Ello puede explicar también las afirmacio-nes de Walsh, en , enfati-zando la organicidad de aquella experien-cia.

Incorporado en 1973 a Montoneros,Walsh hubiera podido desempeñar másclaramente ese rol de intelectual orgánicoen el que se reconocía desde comienzos desu experiencia con el movimiento obrero.Sin embargo, podemos dudar que en el senode esa organización haya sido siempreposible ese aporte teórico, esa reflexiónsobre la práctica que se asocia en elpensamiento gramsciano a la contribucióndel intelectual. Este rol aparecerá másclaramente en la última época, cuandocritica el militarismo y propone otras

Nuevo Hombre

historia y no un dilema del presente.Además, el país, caracterizado desdeel 76 por una inédita concentraciónde la riqueza y el debilitamientoestructural de los sectores populares,revela diferencias muy profundascon la Argentina previa a la dictadu-ra. Por otra parte, si las transforma-ciones regresivas del peronismo delos '90 llevaron a pensar el campo delpueblo en términos más plurales, lavisión binaria que simplificaba enexceso la historia, dividiéndola endos campos claramente reconociblesen cada circunstancia, tampoco haresistido todos los cuestionamientos.No por eso hoy nos sentimos menosconvocados por la actitud militantede Scalabrini, la perspectivanacional de Jauretche o la voluntadrevolucionaria de John William


formas de resistencia. Walsh saca conclu-siones lúcidas del avance de la represión,apunta los errores en la estrategia de laorganización y ubica esas reflexiones en elmarco más amplio de la teoría revoluciona-ria y la experiencia histórica argentina.

Aunque Walsh no se haya preocupado porestas referencias, -en el reportaje manifies-ta incluso cierta incomodidad con eltérmino - es evidente que la tesissartriana del “intelectual comprometido”nos ayuda para entender su trayectoria deescritor cada vez más requerido por lapolítica y que el paso a la militancia puedeleerse sin forzamientos desde la posicióngramsciana. Por otra parte, no habría queaceptar, sin más, el anacronismo de ladoctrina del compromiso: de hecho, no sonpocos los escritores argentinos que actúanese rol para denunciar los excesos del podero apoyar las demandas populares. Encuanto al legado deGramsci, se reconoce sindificultad en la tarea delos intelectuales que hoyhacen su aporte a losmovimientos sociales,como más de treinta añosatrás lo hiciera RodolfoWalsh intentando crearun periódico popular conlos pobladores de la villade Retiro.

De todos modos, elcontexto en que seplantean hoy al intelec-tual las demandas de lapolítica se ha modificadoradicalmente respecto deaquellos tiempos. “Entrela pluma y el fusil” es eltítulo de un libro de

intelectual

Pasión por la verdad

pasión por laverdad. Sólo apartir de allíp u e d eexplicarse eli n v o l u c r a-m i e n t o d e la u t o r d e

enuna investiga-ción que habráde cambiar suv i d a . L arevelación deque un fusiladovive es algonecesariamen-te conmocio-nante: en laArgentina deentonces no seconocía aún elm a c a b r oinvento de losdesaparecidos,los campos dela vida y de lam u e r t e

aparecían rigurosamente separados. Pero,cuando se presenta ante Juan CarlosLivraga, no motiva al investigador sólo lacuriosidad frente a ese hecho excepcional,hay más: “miro esa cara, el agujero en lamejilla, el agujero más grande en lagarganta, la boca quebrada y los ojosopacos en que ha quedado flotando unasombra de muerte”. Walsh reacciona comoun hombre sensible, a los atropellos, a lasvejaciones, a las injusticias. “Me sientoinsultado…Livraga me cuenta su historiaincreíble; la creo en el acto”.

Esa misma sensibilidad habrá demanifestar, años después, el periodista quevisita al coronel responsable de habersecuestrado el cuerpo de Evita. Walsh irátras el misterio de ese cuerpo oculto peroomnipresente, aunque nos advierte “ella nosignifica nada para mí”. Sin embargo,pocas líneas más adelante, el autor de

parece tan comprometido en el casocomo el maníaco coronel. Este resistirá eldespojo de ese cadáver que considera comosuyo; el entrevistador, por su parte,advertirá la desmesura del misterio que se

O p e r a c i ó nMasacre

EsaMujer

Cooke.En este contexto tan severamente

transformado, ¿cómo seguir elcamino de Walsh? No parecerazonable responder con una recetapolítica y aunque siempre existe elmodo de constituirse en un periodis-ta independiente y de luchar por laverdad, tampoco es fácil señalar unmodo de hacer periodismo en elmarco de una transformaciónsignificativa de la realidad de losmedios. En cuanto a la literatura, yasabemos que es su marca personal loque define a una escritura, no vale lapena entonces recomendar que seescriba como Walsh, basta con leerloy releerlo con espíritu abierto paraparticipar en el mundo maravillosode todo gran escritor.

El camino que lleva a Walsh haciala política está marcado por tresrasgos, sensibilidad, ética personal y

Un hombre sensible

oculta, capaz de generar, para quien loresuelva, “poderosas y vengativas olas decólera, miedo y frustrado amor”. Por eso,quiere encontrarla y así ya no habrá de estarsolo, “no me sentiré nos dice Walsh comouna arrastrada, amarga, olvidada sombra”.

¿Cómo se produjo esa transformación?.El entrevistador que visita al coronel en1961, luego de su experiencia cubana espolíticamente menos inocente que elperiodista que inicia la investigación de

. Pero, el que concluyela redacción del cuento tres años después yaha comprendido el verdadero misterio deEva Perón. El coronel que no disimula suturbación cuando advierte que Eva estabadesnuda, desprecia a “esos roñosos”, a “lapobre gente” que considera a la muertacomo una Diosa. La sensibilidad de Walsh,quien demorará aún varios años enconsiderarse peronista, comprende lo queEva representa para sus seguidores, perotambién hasta que punto la fascinación poresa mujer joven y bella está presente en elodio militante de sus enemigos.

Esa misma sensibilidad explica sureacción frente a la muerte de ErnestoGuevara a quien Walsh había conocido enCuba. Hace más de seis años que el escritorno ha vuelto a la isla, no está vinculado aninguno de los grupos que se identificancon el Che ni se incluye en ningunaestrategia guerrillera. Pero, esa muerte logolpea como habrá ocurrido a muchos, entodos los lugares de la tierra. Murió pornosotros, piensa Walsh, y, sin embargo,estaba rodeado por tan pocos. Entonces,siente vergüenza y ese sentimiento nos diceserá para él un nuevo punto de partida. Pero,el hombre en cuya sensibilidad impacta elsacrificio de Guevara, también ha madura-do políticamente. Escribe entonces sucuento , unaparábola de la revolución. Derrotado el tíojusticiero por el celador mañoso que norespeta código alguno, los niños el pueblo,prefiere llamarlos el autor sabrán que ya nopueden confiar sino en sus propias fuerzas.Ni en el tío Malcom cuya figura se agiganta-ba en la imaginación de los escolares, ni enGuevara, que ya ha iniciado su camino parainstalarse en la leyenda, ni tampoco en elmismo Perón. En una entrevista, tres añosmás tarde, Walsh explicita la evidenteconclusión.

Operación Masacre

Un Oscuro día de Justicia



Esa sensibilidad que subyace en todos losepisodios que signan la evolución políticade Walsh supone un compromiso ético queya se advierte en Daniel Hernández, elprotagonista de muchos de sus primeroscuentos policiales. Se ha señalado enHernández cierto talante conservador puessus conclusiones apuntan a restaurar unequilibrio de la sociedad. No es por ellomenos evidente que lo guía un profundosentido de justicia. Esta vocación será aúnmás clara en el tardío del detecti-ve, el comisario Laurenzi, quien yacomprende que la misma legalidad puedeentrar en contradicción con la justicia yque, en ese caso, uno puede mirar para elcostado o cerrar los ojos frente a ciertasevidencias.

Esa misma preocupación de Walsh por lajusticia, por los ideales, por ciertos valores,se advierte en sus trabajos menos rescata-bles de entonces: los artículos de homenajea los aviadores que combatieron por la“revolución libertadora”. Ese texto que nosirrita, no sólo por el tributo que rinde algolpe antipopular sino por ese lenguaje deceremonia oficial que no se encuentra enotros escritos, muestra, sin embargo, lamisma búsqueda, aunque valores como lalealtad o el coraje adopten un ropajecastrense que en la escritura de Walsh nohabría de perdurar.

Es sabido que en esa primera época lainfluencia de Borges es dominante. Pero enWalsh, que en sus primeros textos puedeexaltarse defendiendo tanto el formatoclásico del relato policial como el oficio decorrector de pruebas, no se encontrará nadaparecido al escepticismo y el distancia-miento que crecientemente se manifiestanen los escritos de Borges. Este que ya nocreía en grandes palabras y se reprochaba la“pedantería y el dogmatismo de mijuventud”, seguramente hubiera reprobadoel tono solemne con el que Walsh en su

defendía alautor de identificándolo con “losgrandes temas del destino humano”.

La búsqueda de Walsh también estarásignada por esos “grandes temas”. Pero, notardará en encontrar su propio camino. Noporque desaparezcan las marcas borgianasque seguirán siendo importantes en suescritura, sino porque acierta en ubicar esasgrandes cuestiones que hacen al destino delhombre en la acuciante realidad argentina

alter ego

Antología del Cuento ExtrañoEl Aleph,

escritor debe asumir su responsabili-dad política. No parece que secontribuya a esclarecer la verdad, alnecesario debate colectivo ni al éxitode las investigaciones judiciales,recreando personajes,combinando situaciones reales yficticias, con el fin de satisfacer lasdemandas sensacionalistas de unmercado editorial menos abierto,muchas veces, a la interpretaciónrazonada de la historia que a losregistros novelescos de héroes ytraidores.

Por otra parte, no son pocos losescollos a vencer para llegar a laverdad. Habrá que investigar loshechos pero también estudiar, comohacía obsesivamente Walsh, paraprofundizar la comprensión desituaciones que no necesariamentese revelan en su apariencia. Pero,además, y éste es el rasgo que nosinteresa destacar, es imprescindibleescuchar a los otros. Alos enemigos,para saber cómo habrán de perse-guirnos Walsh se hará experto en laaudición de comunicacionespoliciales pero sobretodo a lospropios, a los compañeros, a los quese intenta representar. En sus grandestextos testimoniales, Walsh ha

a piacere


de la represión al pueblo y la injusticiasocial: en la cara de espanto de Livraga o enla ternura que ilumina la personalidadcandorosa de Blajakis, el griego.

Esta aproximación a la metafísica por víade la crónica, se sustenta en una escrupulo-sa preocupación por la verdad. De DanielHernández al comisario Laurenzi, nobastará con la inteligencia deductiva, habráque confiar en la experiencia, en loscódigos de una cultura popular que a vecestiene su propia versión de la justicia. Mástarde, enseñará aWalsh que la verdad se encuentra lejos delpoder y muchas veces enfrentándolo.Además, para restablecer esa verdad,Walsh, escritor de ficciones, prefiereaferrarse tozudamente a la realidad de loshechos. No sólo porque el verosímil de laficción empalidece frente a una crónica quesepa captar todos los matices, sino porquesus grandes textos de investigación

estánguiados por un propósito político. Walshquería lograr la sanción de los culpables y,más tarde, cuando descubrió que esapretensión era ilusoria, siguió creyendo queservía mejor a la comprensión política desus lectores con esa obsesiva preocupaciónpor la reconstrucción de los hechos.

Esto no implica, por cierto, considerarque la relación entre la historia y laliteratura es un camino de unasola mano, ni descartar tantasotras posibilidades de ficciona-lización de los hechos delpasado: tampoco, como temíaJuan José Saer, asimilar ficcióny falsedad. Simplemente quecuando no se trata de recrear lafigura de Cleopatra sino dereconstruir hechos recientes quenos siguen conmoviendo, el

Operación Masacre

Operación, Satanowsky, Rosendo


que resisten, en el compromiso de dartestimonio en momentos difíciles queasume el mismo escritor.

Un estudio sobre la suerte de la palabratestimonio en las últimas décadas nos diríamucho sobre la evolución de la políticaargentina. En los '90, en un contextodegradado que excluía cualquier posibili-dad de transformación, sirvió paradescalificar cualquier discurso incómodoque insistiera en la realidad de la injusticiasocial, cualquier intento de vincular lacorrupción con los grandes intereses delpoder económico, cualquier señalamientosobre la odiosa perduración de las formasmás aberrantes de la política. Hoy, cuando

sabido escuchar -a los sobrevivientesde José León Suárez, a los militantesobreros compañeros de DomingoBlajakis- para mostrarnos ese mundode los humildes cuya recreaciónexigía algo más que la pericia delinvestigador. En su paso por laprensa sindical, ese rasgo apareceráaún más claramente. Por eso elperiódico CGT insistirá en lanecesidad tener corresponsales enlas fábricas y el mismo Walsh,portando su grabador, aparecerá confrecuencia en las reuniones deagrupaciones sindicales.

No basta con descubrir la verdad,enseñaba Brecht. Cuando se haresuelto todas las demás dificulta-des, hay que tener también el valorde escribirla. Cuando Walsh advierteque la noticia de los fusilamientos enJosé León Suárez es rechazada porlos medios, que los funcionarios deAramburu y Rojas comienzan airritarse contra el periodistaentrometido, decide dar un paso más.Avanza en la investigación, “seanima”, y escritor como es, seconstruye a sí mismo como persona-je, un detective investigador quetiene algo de Philip Marlowe, por eltalante despreocupado con queenfrenta los riesgos, pero que va másallá de cualquier protagonista denovela negra porque se identificacon las víctimas.

El reconocimiento a la valentía, aquienes se atreven a enfrentar losriesgos, es -como se sabe- uno de losrasgos perdurables de la poética deWalsh. Interpretando de modounilateral la carta dirigida a susamigos, narrando la muerte de su hijaen un combate con el Ejército, quevale recordarlo es escrita en losmismos días en que Walsh cuestionael militarismo de la conducciónmontonera, algunos lo acusaron depretender una estetización de laviolencia. Olvidaron que el valor alque Walsh rinde tributo no se agotaen el gesto de quien empuña un arma,se expresa en el “coraje civil” de los

El testimonio

el país trabajosamente se pone de piey se atreve otra vez a pensar en undestino latinoamericano, cuandodesde los más altos estrados secondena al genocidio y se reivindicaa nuestros compañeros queridos, eltestimonio debe recuperar ese rolprivilegiado que Walsh le asignabaen la tarea intelectual.

Esta jerarquización actual deltestimonio tiene que ver con lasdeclaraciones de testigos que hacenposible el castigo de los genocidas ycontribuyen a recuperar la memoriade la época. No se trata como temenalgunos de reemplazar la investiga-ción histórica por estos relatosteñidos de subjetividad, pero estostestimonios tienen en laArgentina dehoy un profundo sentido ético ypolítico y también constituyen unmaterial insustituíble para el trabajodel historiador. De todos modos, másallá de ese imprescindible testimoniohistórico, es razonable imaginar queWalsh -un testigo de su tiempo-estaría hoy registrando y denuncian-do todo cuanto de injusto y autorita-rio persiste en nuestra sociedad: lasmarcas perdurables de la desigual-dad y la exclusión o la inadmisibledesaparición de Jorge Julio López.

Es probable que la crisis de tantosparadigmas nos haga difícil imaginarhoy a Walsh en relación con algunapropuesta política más precisa.Hacerlo sería, por otra parte, limitarsu significación como símbolo de lopopular y de la lucha por unasociedad más justa en el más ampliode los sentidos. También, es ciertoque no resulta fácil, evocando aquien quedará como expresión másclara de un tiempo que reclamaba elcompromiso político del intelectual,redefinir ese concepto hoy. Pero,estas complejidades no puedenhacernos dudar: Walsh acompañahoy todo intento por construir unaArgentina con justicia para todos, elmismo objetivo irrenunciable por elque entregó su vida.



suponemos, en ellas germina lacontradicción entre las aspiracionesdel individuo y los intereses delmedio donde actúa.

La historia dese desarrolla en el ámbito de

una escuela que alberga a cientotreinta internos de sangre irlandesa.Cabezas rojas, nombres comoBugnicourt, Mulligan, Carmody,Delaney, Murtagh, Cumming,Kierman, “chicos campesinospecosos, de uñas y dientes sucios” seenvuelven en largos guardapolvosgrises con bolsillos abultados debolitas, andan sobre “botines de

punteras gastadas por la costumbre depatear piedras, latas, pelotas de futbol …. yhasta sus propias sombras”. Se trata de uncolegio de curas. El filtro sanguíneo deingreso, el silencio de la extensiónpatagónica arrullada por rezos y campanas,el peso de muros y arcadas, hacen de estesitio una especie de cárcel camuflada que,por efecto de presión, reproduce entre losalumnos el esquema de una sociedad adultaigualmente regida por la fuerza y elautoritarismo.

Al lugar llega, casi sin ser visto, unpequeño indigente con huellas de tiña en su

Irlandeses detrás deun gato

Representaciones. La zagade los irlandeses en lanarrativa de Rodolfo Walsh

se compone de tres cuentos de tonoautobiográfico: “Irlandeses detrás deun gato 1965, “Los oficosterrestres 1966, y un relato final,“Un oscuro día de justicia”, 1973.Tienen algo en común: narran elcomportamiento de niños adolescen-tes bajo la presión de determinadasestructuras sociales. El “estallido”,la confrontación de los elementosantagónicos en juego, nos lleva ainterpretar los textos desde el ángulode oposiciones que conjugan, pues,

”,”,

cabeza, hijo de una prostituta cuyocuello lleva un escapulario. El corajede la confesión, “mi madre es unaputa”, conmueve al lider del grupoquien vacila antes de someterlo albautismo de rigor: la pelea. Pero esteacto de debilidad, -el código delpoder no admite sentimentalismos-,hace que el grupo desconozca al jefey, ante el rechazo que provoca lapestilencia del reciénvenido, selanzan, sin acuerdo previo, todoscontra él. Por sus movimientoshuidizos, por la astucia de sus saltos,trepadas, corridas y escondites, porlos golpes que resiste, recibe elapodo de “el Gato”.

“¡Fogoso Gato! -dice el narrador-¡Tu terrible desafío aún vibra en mimemoria, porque yo era uno de ellos!¡Pero qué fue más admirable, eseespantoso salto, o la serena determi-nación con que Irlanda mandó alfrente a sus guerreros!”. La exclama-ción legitima la escena bélica; elnarrador parece incluso inclinado avalorar la estrategia del enfrenta-miento más que a juzgar la crueldaddel hecho. En verdad, la guerra durapocas horas, entre el final de la cena y


LA SOCIEDADADOLESCENTEEN RODOLFOLas páginas que siguen se acercan a la apuesta transformadora

de la narrativa de Rodolfo Walsh. Mi lectura, tras sentir ypensar la fibra de la intención política que lo mueve, tiene dosinterrogantes: pregunto sobre el modo en que la relación entrelos jóvenes prefigura el orden de la sociedad adulta, y preguntosobre el origen de los valores que determinan esos vínculos. Paradesarrollar el primer punto sigo la trama de representacionessugerida por lo que, dentro de su producción, se conoce comoserie de los irlandeses para el segundo me remitiré a la tradiciónreligiosa de Irlanda como paradigma axiológico de estos cuentos.

;

Ana Tissera

comida faraónica que colma el estómago delos internos y provoca exaltados gestos degratitud, sigue un estudiado montaje deactividades conducentes a demostrar labuena inversión de las damas; al atardecerse retiran dejando a los internos otra vez“desmadrados y grises, superfluos ypromiscuos bajo la norma de hierro, bajo lamano de hierro”.

Quedan los residuos de la fiesta: un grancajón de basura con restos de comida quedebe ser cargado, por primera vez, por elfrágil y regordete Dashwood, cuarto grado,porque ninguno “nació en cuna de seda ycada hombre honrado debe aprender susoficios terrestres”. Cigarro en mano elGato, sexto grado, alto, delgado, siempre alacecho, burlón y rencoroso, se ofrece acompañarlo. El largo camino al basuraldura toda la noche; tiene un doble tránsito,la senda que va, la de la humillación delniño que entre lágrimas, mocos y llagas sehunde impotente en el barro; y la senda que,

viene, el llamado de la voz desu madre.

Al arrojar la basura losc o r a z o n e s s e a l i v i a n .Dashwood se aleja endirección contraria a laescuela, con las manos libres.El encuentro con la naturalezasupone para el perdedor unarecompensa espiritual; seacerca a sí mismo. El Gato, en

vez, regresa a la oscuridad del alto edificio.La figura del Gato, eje ambiguo de los

tres relatos, llega a, fijas aún en él las marcas de su

iniciación. Ha adquirido mecanismos

Un oscuro día dejusticia

la hora de dormir. El lector percibe,no obstante, una larga y sinuosabatalla en la que el Gato resulta, apesar de todo, airoso, pues superar latremenda prueba es el precio queexige el abandono de su pasado.

El niño queda “con elalma sellada y llagadapara siempre”; lareflexión se adjudica aun celador, el grotesco,Richard Enright, 23años, “La Morsa”, -dosd i e n t e s i n c i s i v o ssiempre a la vista-quien intuye el esquivofuturo del Gato.

Poco tiempo después se escribe elcuento que rotula el libro anterior,pero que entonces no se dejó escribir,

Las relacionesde oposición están planteadas aquíentre los “oficios terrestres”, lastareas que realizan los internosirlandeses que viven de la caridad,trabajan la tierra y se someten a todorito o norma institucional, y la vozaltisonante de quienes ejercen“oficios divinos”, los terratenientesy sus redes eclesiásticas. Uno de losoficios divinos, la fiesta de CorpusChristi, es el macro tempo espacialdel relato ocurrido en el año 1939; finde la guerra civil española, comienzode la segunda guerra mundial. Secelebra un encuentro del queparticipan los niños, las damas debeneficencia que mantienen laescuela y las autoridades. A una

Los oficios terrestres.

profesionales de trinchera: es ahoracómplice del preceptor, de la violencia queéste impone a los internos. De esta manera,observamos, la problemática se mantiene,sólo que los roles se han desplazado, quien

antes era víc t ima “haascendido” a victimario.

El enfrentamiento se daaquí entre la locura delcelador Gielty y un niñoenfermizo, el pequeñoCollins. Gielty sostiene que el“ejercicio”, la pelea, es elcamino de salvación; buscafor ta lecer lo “para quesobreviva entre ustedes,

brutos, tramposos y asesinos”. El niño,aterrado, fabula la llegada de otro salvador,Malcolm, cuya descripción física coincidecon las caricaturas del poder: alto, rubio,trajeado, con sombrero y bastón en mano,de gesto “optimista y desafiante”. Nollega, empero, en aeroplano sino queaparece un día en la tranquera con lossaludos de rigor. El pueblo, los cientotreinta pupilos, celebran la descontadavictoria del duelo, pero, al borde deltriunfo, un descuido protocolar derrumba lailusión: “¿Qué necesidad tenía de salu-dar?”. Y la lección cae: El pueblo debesalvarse por sí mismo.

Pues bien, salta a la vista que los relatos seconstruyen sobre una intención dicotómi-ca: de un lado quienes detectan el poder, losfuertes, los astutos, los crueles narcisosposeedores de la verdad que no escatimanmedios para alcanzar sus fines; de otro ladoquienes lo padecen, los débiles, losvacilantes, los que por miedo o incertidum-


La linealidad del binomio fuerza / vulnerabilidad se altera también si observamos los valores sémicos que proponen los cuentos:

Gato vs. pares internado guerra / masa

Dashwood vs. Gato 1939, latifundios terrestre / divino individuo

Collins vs. Guilty liturgia revolución / pueblo

Tiempo/espacio valores sémicosIrlandesesdetrás de

Los oficiosterrestres

Un oscuro díade justicia

LA SOCIEDAD...

Intenciones Dicotómicas

t r a t a d ereconquistarlaentre los siglosXII y XVII,e n s a ñ á n d o s ec o n l o sc a t ó l i c o sm e d i a n t e l aconfiscación desus tierras. El

acta de la Unión Británica,1800, sublevó a la resistencianacionalista y campesinaquienes no cesaron demanifestarse durante todo els ig lo diecinueve. Laoposición entre los

y los unionistasprotestantes llega a unacuerdo parcial cuandoIrlanda acepta formar partedel Commonwealth británi-co, no del Reino Unido, en1921. Se habla a partir deentonces de Irlanda del Norte,la zona de Ulster, la queaceptó ser británica, y deIrlanda, la porción mayor dela isla, la que defendió la fecristiana adoptada en el sigloV.

La imagen del combate esrecogida por Rodolfo Walsh,hijo de inmigrantes irlande-ses, quien suma a la pobrezade su raza la crisis económicade los años treinta. Sólo queen sus páginas el foco deataque no es el Reino Unidoni el credo protestante sino las fuerzasopresoras de la Argentina del setenta. Másallá de los abundantes cuestionamientosreligiosos, los personajes de estos cuentosintegran también una comunidad decerrada conciencia étnica que, con elmismo fervor, procura marcos de justiciasocial. Pero los rumbos, las estrategias decombate, llevan cursos distintos: luego dela independencia Irlanda, por la firmeza desus tradiciones, permaneció al margen deciertas corrientes modernizadoras,mantuvo políticas de identidad y núcleossociales resistentes al desmoronamiento devalores que abrumó al siglo veinte,

sinnfeinners

bre contribuyen a legitimar el estado deperversión. Sin embargo, encuentro quehay matices que cuestionan la linealidaddel esquema, en tanto los personajesevolucionan, no desempeñan, de un cuentoa otro, el mismo rol. El Gato, por ejemplo,aparece como un niño pacífico, pelea sólopor mecanismos de sobrevivencia ante suspares, pero, finalmente, opta por asociarsea la cúpula de mando. El celador, mediana-mente compasivo en el primer relato es, alcierre de la trilogía, un hombre posesiona-do por la locura mística. Del mismo modolos ciento treinta internos que al comienzode la serie agreden masivamente, por puroinstinto salvaje, al final merecen el nombrede pueblo, de comunidad que ha desarrolla-do alguna idea de solidaridad.

El primer cuento enfrentalas leyes del grupo con losderechos del individuo; eldesenlace, empero, deja enrelación de pares a loscontrincantes, pues tantemible es el rencor delagredido como la imprevisi-ble reacción de las masas. Elsegundo abre una salidaindividual, la huída, la

distancia de las estructuras opresoras. Eltercero impone una consigna política: ellevantamiento del pueblo. La evoluciónaxiológica responde, sin duda, al procesopolítico del narrador, quien, a la hora delúltimo relato, engrosaba ya las filasmontoneras en la lucha armada.

Se explica entonces que el sistema devalores se construya alrededor de la idea deguerra: lucha entre pares, lucha de clases,lucha de poderes, como si se tratara de unmismo conflicto social, de un mismoenemigo. Sólo el segundo cuento enciendeuna brecha alternativa: no es el orden socialel que salva sino el coraje de escucharnuestra propia voz. Por ello pensamos que,al revertir la imagen de la crueldadadolescente en causa política colectiva, lapropuesta walshiana arriesga un dogmapero deja una fisura, la moral de losindividuos que integrarán el mundo nuevo.

Los cuentos afirman patronesculturales que delatan la ascendenciairlandesa del escritor. La historia de Irlandacomo escena contestataria comienza en elsiglo V, cuando su población celta seconvierte a la religión católica. Inglaterrra

Irlanda.

mientras que la relación alegóricacreada por Walsh queda truncada enpleno despertar adolescente.

Borges afirma que Irlanda es “unpaís de gente esencialmente buena,naturalmente cristiana, arrebatadospor la curiosa pasión de ser irlande-ses”. Desde otro ángulo, en uncontexto argentino, estas notas seaplican a la figura de Rodolfo Walsh:memoria guerrera, religiosidadpolítica, pasión por sus creencias.

Página 79Marzo 2008

LA SOCIEDAD...

propio y su éxito en lo artístico significó nosólo el triunfo de un nuevo modo de hacermúsica sino la victoria del individuo sobrelos convencionalismos.

De su fecunda producción, rescatamossus “ ” autobiografía en verso,compuesta en 1959, en la que cuenta ycanta con sencillez los acontecimientos desu vida que transcurrió, ligada a la historia

Décimas

Conoció por experienciapropia el martirio de lucharcon la pobreza, desde

pequeña experimentó el sentimientode inseguridad social y más tarde, sinrevanchas, recurrió a la sensibilidadmás que a la inteligencia paraexpresarse, poniendo en tela dejuicio los objetivos y criterios de unasociedad en la que se profundizabanlas asimetrías. Se convirtió así en unasuerte de conciencia viviente queplanteó las desigualdades de suépoca sin altisonancias ni solemni-dades.

El contacto con la música popularde bastas zonas rurales de su país lepermitió recuperar una tradiciónhasta entonces oculta y se dedicó ala tarea de intentar revertir lasvisiones estereotipadas que se teníande nuestro continente. Conocedorade las manifestaciones populareschilenas, echó además las simientesde la canción social latinoamericana.Esto le ayudó a encontrar un estilo

de su pueblo, entre “dichas” y “quebran-tos”.

El interés en esta composición se debe aque en todo proyecto autobiográfico, elautor se plantea como su propio objeto deconocimiento y en esa búsqueda, cruza lafrontera entre la interioridad del yo y laexterioridad del mundo. Jean P. Miraux(1996) afirma que, planteado el yo como


El 5 de febrero de 2007 secumplieron cuarenta años de lamuerte de la cantante, composito-ra y artista chilena Violeta Parra.El eco de su obra poética y musicalaún perdura, y lo que las genera-ciones posteriores reverencian esque sus palabras resonaron entodos los oídos y llenaron todos loscorazones de l sent imientoincómodo de una injusticia de laque era responsable el conjunto dela sociedad.

Violeta Parra

UNA EXISTENCIAENTRE DICHASY QUEBRANTOS“Contra el silencio y el bullicioinvento la Palabra, libertad que seinventa y me inventa cada día”Octavio Paz

Esther Díaz

agrega Bruner los momentos más impor-tantes de la vida que se destacan en todoautoinforme, no son provocados por eldevenir de la realidad, sino por la aprecia-ción subjetiva que de ellos se hace en elrelato que se usa para contarlos. Por estopara él, en algún sentido, las vidas sontextos que están sujetos a revisión, exégesiso interpretación, entendiendo como textoun informe narrativo conceptualmenteformulado de lo que ha sido una vida. Eneste sentido, Jean Miraux afirma que laautobiografía “presenta la individualidadcomo si fuera un desfile”, porque leimprime un cierto orden a la existencia quese propone contar, entonces “la escritura dela existencia transforma la existencia enescritura.”

Por otra parte, el rasgo más sobresalientede la autobiografía es que es un relatoretrospectivo en prosa que una persona realhace de su propia existencia, en el que lacondición necesaria es que coincidan laidentidad del autor, la del narrador y la del

objeto hermenéutico “debe ser interrogadoa partir de lo que lo constituye: su infancia,su historia personal y también su inscrip-ción en el sistema social.” Por lo tanto, lamirada de aquel que decide escribir sobresu vida debe volverse hacia el pasado, yaque hay una necesidad de reconstruir el yopasado para comprender el yo que escribe,pero hay también una voluntad de mostrar ydemostrar quién se es.

En , Violeta Parra se proponeuna recapitulación de su existencia yaunque los recuerdos han pasado por eltamiz de la memoria y por la escritura comomedio de expresión, centra su proyecto enla reconstrucción de una figura completaque se pueda explicar y desplegar paraofrecer una visión global de su yo. El textopresenta un universo construido por lasrealidades psíquicas de la protagonista, y enlos diferentes episodios relatados encuentralas huellas de un pasado que la han hechotal como es en el presente de la escritura.

La autobiografía es un texto autorreferen-cial, cuyo objetivo es recuperar el pasado, ycuando alguien habla de sí mismo, estáhaciendo referencia a su identidad, a lo queél es y a lo que cree que es. Para JeromeBruner (1998) hablar de uno mismo es lomás natural, porque de una forma u otratodos lo hacemos sin mayores esfuerzos.Sin embargo, y a pesar de lo natural, estehablar de uno mismo plantea la cuestión dela verdad en relación consigo mismo. Perocomo señala Jean P. Miraux, el instrumentoque es la escritura “transmuta la verdad enobra de arte” y entonces la autobiografíalejos de ser un ajuste con lo real, es ununiverso autónomo que responde a lasobligaciones propias de la creaciónartística literaria. De esta manera, laescritura del yo está regulada por conven-ciones estilísticas y reglas que le impone elgénero en relación a “lo que se dice” y“cómo se lo dice”, ya que existen muchastécnicas para el realce de la propia imagen.

Entre los requisitos consideradosindispensables de una autobiografía hayacuerdo generalizado de que ésta cuenta lahistoria de una vida en forma retrospectiva,y se entiende esa vida individual como unproceso con núcleos de crisis. Sin embargo,

Décimas

LA RECONSTRUCCIÓN DELPASADO EN LA AUTOBIOGRAFÍA

personaje. Esa identidad quedaestablecida por el uso de la primerapersona o narración autodiegética,según el modelo de Genette. Peroentre esa primera persona y su relatohay una disyunción entre el yo queestá contando y el yo del pasadoacerca de quien se cuenta. Como loseñala Emile Benveniste (1971) “elyo que habla o escribe vive en lainstancia del discurso, en la queprocura personificar a un yo creado apartir del recuerdo del pasado. Elnarrador y su objeto comparten elmismo nombre, pero no el mismotiempo y espacio”. De todos modos,el presente de la escritura es eltiempo de la reflexión lúcida: laidentidad autor-narrador-personaje,recubre un desdoblamiento que tienepor fundamento el ejercicioespiritual orientado a indagar elsecreto de una existencia. (J.P.Miraux).


UNA EXISTENCIAENTRE DICHASY QUEBRANTOS

matriz de recuerdos semánticos organiza-dos y culturalmente esquematizados.”

En los términos o frases que serefieren a la actividad mnemotécnica sonnumerosos y recurrentes. Un índice defrecuencia de ellos, nos daría comoresultado que la palabra “recuerdo” y suetimología tan particular, es una de las másusadas para re-producir y re-presentar el yoen el pasado. Si bien los recuerdos sonsimples, cada imagen está ligada asentimientos, emociones que van recupe-rando pasajes y personajes de su historiaorientados a recomponer una figuracompleta, en un recorrido cronológico queabarca un tiempo real de casi toda su vida.

En estos versos, se conjugan los hechosque Violeta Parra protagoniza, la historiafamiliar y la construcción personal con losacontecimientos histórico sociales de suépoca. La reconstrucción de su pasadoremite a una doble experiencia. Por un lado,la experiencia de la pura y primariaexistencia, los hechos directos de la vida ylos problemas de la existencia humana. Porotro, la experiencia de la cultura, latradición y el legado de las ideas y de lasformas. En este sentido, si bien la autobio-grafía es un relato de lo privado,se sitúa entre dos direcciones que seentrecruzan: una línea hacia lo exterior, elentorno familiar y social y otro que reflejaun estado interior. Así, el relato de lo

Décimas,

Décimas

Género, identidad, referencia sonalgunas de las cuestiones que giranen torno a lo autobiográfico, quetiene al yo como objeto hermenéuti-co. Sin embargo, más allá de estosaspectos teóricos y formales, paraBruner la función última de laautobiografía “es la ubicación denosotros mismos en el mundo de lacultura, lo que produce una tensión,ya que cada acto autobiográficoincluye al individuo en su cultura,pero al mismo tiempo lo individuali-za.” A partir de esta idea, estableceun paralelismo entre la problemáticatextual que genera la autobiografía yla función social de la misma cuandoafirma “Si la complejidad interna dela autobiografía está dada por ladisyunción entre el yo comonarrador y el yo como sujeto, lacomplejidad externa está causadapor este doble requisito de proclamara la vez nuestra adhesión cultural ynuestra independencia en el actoautobiográfico.” Surge entonces, lanecesidad de identificación eindividualización, proceso en el cualla memoria juega un papel funda-mental ya que su función esprecisamente la re-presentación delyo en el pasado.

Es sabido que la memoria es uno delos tres modos en que se puedetransmitir el pasado. Este mecanis-mo de transmisión cuenta con tressistemas: los mecanismos del hábito,la memoria episódica y la memoriasemántica. De ellos, nos interesa elsegundo, o sistema por el cual “seadquieren, almacenan y recuperandeterminados hechos e impresionesdel pasado”; y el tercero, o sistema“que trafica en la memoria porsignificado y generalidad” y por ellapodemos recordar “los resultados dela actividad de categorizar y hacerinferencias, más que los hechosconcretos”. Según J. Bruner, éstesería uno de los mecanismos por elcual el individuo se siente integradoa su cultura, al tiempo que ésta a lainversa opera en él. Y agrega que“hacer una autobiografía es el actosutil de poner una muestra derecuerdos episódicos en una densa

privado se presenta atravesado por lacontingencia social, y puede ser leído comotestimonio de una experiencia colectiva,pues el yo que habla, en algunos casos, es laexpresión de todo un grupo. Jean Miraux,sostiene que cuando el escritor inscribe lahistoria en el relato de su vida, es porqueésta alcanza la intimidad del sujeto que estáen la búsqueda del yo y del mundo, de lainterioridad sensible y de la exterioridadcatastrófica. Su emotividad, su grancapacidad de recepción, lo obligan aexpresarse. Como sabe mirar mejor que losdemás y tiene el maravilloso poder de lapalabra “testimoniar pasa a ser la propiaurgencia,(...) inscripto en su trayectoriavital, en el tiempo de los hombres y en suhistoria, escribe su vida porque ésta datestimonio, pero también da testimonio desu tiempo.”

En el estudio sobre autobiografía deHispanoamérica que hace S. Molloy(1996), uno de los objetivos es develarcuáles son las fabulaciones que el “yo”autobiográfico hace de sí mismo y cuálesson los modelos que guían la recuperacióndel pasado. Hay, según la investigadora,una especie de condicionamiento en laevocación pretérita que estaría dado por laautofiguración del sujeto en el presente. Sibien la imagen de uno mismo es la queimpulsa el proyecto autobiográfico, no seagota ahí, porque esa imagen se proyecta anivel social y puede poner al descubiertouna cultura.

¿Con qué imagen trabaja Violeta Parra?¿En torno a qué se organiza el autoinforme?¿Cuál es la perspectiva o posición afectivay epistémica que adopta con respecto a lossucesos comentados?, son algunos de losinterrogantes que guiarán nuestra lectura delas

Los poco más de cuatro mil doscientosversos organizados en estrofas de diezoctosílabos presentan un carácter composi-tivo que comparte rasgos de estilo de latradición oral, por el ritmo yla impresiónagonística en su expresión verbal, queluego gira hacia la interiorización propiadel carácter reflexivo de la escritura.

En , la trama general presentatres momentos de la historia de su vida bien

DÉCIMAS. ENTRE LO PERSONALY LO COMUNITARIO

Décimas.

Décimas


UNA EXISTENCIAENTRE DICHAS

Y QUEBRANTOS

tormentos del alma, y en la mía haysobrantes...”. La escritura como instrumen-to lúdico y heurístico, es además, lo que lepermite aclarar y organizar el caminorecorrido.

Animada por la creencia en el podermágico de las palabras, empuña su guitarray para “tejer el relato” vuelve en el tiempo yel espacio haciendo una genealogíafamiliar que la remonta a sus abuelos condescripciones que nos ilustran sobre lascostumbres de sus mayores, a las queparece añorar, contrastándolas con elpresente “Más van pasando los años, lascosas son muy distintas: lo que fue vino,hoy es tinta; lo que fue piel hoy es paño; loque fue cierto, hoy engaño, todo es penuriay quebranto...”

Estos versos del comienzo anticipan elcarácter general de la obra: la alternanciaentre el relato de los hechos de los que fueprotagonista, el encuadre histórico-social apartir de lo cual se puede captar la tensiónque se genera en la relación del yo con losotros y la valoración que desde el presentehace de esos hechos. La presencia de lostérminos “penuria” y “quebranto” y ungrupo de palabras de significado semejan-te, recurrentes en el poema, ofrecen todaslas variaciones del sentido contenidas enellas y se tornan en cierto modo equivalen-

delimitados: su infancia, el inicio de sucarrera de cantante en la capital chilena y suprimer viaje a Europa. Preceden a laautobiografía propiamente dicha, quinceestrofas a modo de introducción, en las queadvierte que para un contrapunto, unaimprovisación “se requiere buen talento,memoria y entendimiento” y admite noestar en condiciones, ya que “no me da elsentido para finalizar con gloria”, porque“ya veo que mi cabeza no es capaz para esteasunto”. El prefacio, en términos deGennette, tiene aquí una doble función:por un lado anticipa la recepción, y por otro,y esto es lo notable, expresa una ciertaangustia frente a la magnitud de la tarea, laabundancia existencial que debe reflejar enel escrito. La conciencia de la “falta detalento”, de la incapacidad para dar cuentade la multiplicidad del yo implica que habráque tomar el riesgo del desconocimientodel yo. Inmediatamente nos remite a suhermano Nicanor que la estimuló a “relatartus penurias a lo poeta”. A pesar de suspreocupaciones “muy pobre está mibolsillo, y tengo cuatro chiquillos a quienesdar el sustento” acepta el desafío y “tomé lapluma en la mano y fui llenando el papel”.Así desde ese presente, se dispone areconstruir su pasado y al hacerlo descubreque al conjuro del canto y las palabras sedesvanecen las penas: “Luego vine acomprender que la escritura da calma a los

tes a la obra misma. El importantecampo léxico que desarrolla el texto,plantea una cuestión crucial de suautobiografía. Estas palabras, comomicrocosmos de su conciencia,otorgan unidad y coherencia al relatopues condensan acabadamente lahistoria de su vida. El relatoretrospectivo de su vida se basa másen una isotopía léxica, que en elrecorrido cronológico de suexistencia. La vida se describe y seresume en el universo de esas dospalabras.

Mediante un movimiento retroacti-vo, traza la historia de su vidatratando de captar los episodios másimportantes a partir de los cualeselabora su yo. El enunciado narrativotiene cierta linealidad, la mayor partedel texto está dedicado a losrecuerdos de su infancia y a pesar dealgunos episodios negativos,predominan los felices. , esdesde esta perspectiva, una escriturade la añoranza que opone lasturbulencias del presente de laenunciación a la cosmogonía feliz dela infancia. El registro elegíaco enpalabras de Jean Miraux desarrolla elmundo dichoso de la niñez desde unpresente desdichado, degradado.

Cuando introduce el yo en el relato,lo hace con términos como “la suertemía fatal”, “batalla descomunal yolibro desde mi infancia” mediantelos cuales hace referencia a suinfancia plagada de enfermedades ya la partida junto a sus padres aLautaro. A esta etapa se deben losmás tiernos recuerdos de su niñez,sobretodo el afecto de su padre y sumadre. Luego, dice “aquí principianmis penas” y parece un resumen delestado de cosas: a nivel individualrecuerda el sobrenombre de“maleza” que sus compañeros lehabían puesto por su rostro concicatrices de la viruela y la imagenfísica que tiene de sí misma al versecomo “una garrapata”; y a nivelfamiliar las vicisitudes económicas.La técnica de descripción de símisma es lo que se denomina

Décimas


UNA EXISTENCIAENTRE DICHASY QUEBRANTOS

palabras se transformará en padre y madre ala vez. El relato se centra en la búsqueda detrabajo: “pido con mucho rigor mi derechoa trabajar, yo quería ganar mi pan...”. En lacapital conoce a su primer marido, que ensus palabras “condenó a la Violeta por diezaños de infierno”. En muy pocos versoscondensa diez años de su vida, período en elque nacen sus hijos Isabel y Angel aquienes curiosamente no nombra en elrelato. Recuerda su trabajo de cantante enun bar donde ganaba cuarenta pesos porsemana y puede ver los problemas socialesde las grandes ciudades.

El continuum del tiempo se fragmenta, ycomo si fuera otro capítulo, y sin mencionarsu segundo matrimonio y el nacimiento desus hijas Carmen Luisa y Rosita Clara, ni elinicio de sus investigaciones de la músicapopular chilena, evoca ahora el viaje aPolonia que hizo en 1952 en representaciónde su país. Aquí, el carácter de los recuer-dos es más dinámico, dibuja el itinerariopor tierra y por mar y desborda de entusias-mo cuando llega a Varsovia donde “todoestá allí en armonía” creyendo encontrar lasociedad que ella había imaginado y laposibilidad del cambio tan anhelado para lahumanidad. De allí, París, donde vive conotros chilenos hasta que es llamada desdeL´Escale, momento de gran importanciapara su futura carrera.

“etopeya” o retrato moral que seconstruye, a través de todo el relato yque en la mayoría de los casos poneen evidencia una aproximaciónfilosófica del universo, la manera enque se vincula el yo con el mundo.

Pertenecen a esta etapa además losrecuerdos de su madre Clarisa quecosía para mantener a la familia, lastravesuras infantiles con sushermanos y el reconocimiento deque “en casa hallaba consuelo”cuando jugaba con trapos y su madrele enseñara las primeras puntadas.También los momentos felices en elverano y los lugares de paseo conimágenes brillantes y cargadas deafecto, o recuerdos puntuales comolas mesas familiares y su amor por laguitarra que desplaza el interés por laescuela: “Y empiezo a amar laguitarra y adonde siento una farra allíaprendo una canción”. Si bien lo dicecomo al pasar, éste no es un episodioanecdótico, sino que demuestra quesu inclinación por la música y elcanto se hallaba anclada en lo másprofundo de su yo.

Hay una referencia explícita a lahistoria de Chile en la descripción delos cambios políticos, económicos,las cesantías, la falta de libertad,persecuciones y matanzas delgobierno de Ibáñez al que ladepresión económica lo convirtiófinalmente en un régimen duro yrepresivo: “concédanme la ocasiónpara decir crudamente, que Ibáñez,el presidente, era tan cruel como elleón” y lo responsabiliza de lapobreza en que se encontrarán porhaber quedado su padre sin trabajo:“por causa del dictador entramos enla pobreza”. Como observadorainsobornable de la realidad socialrecuerda esa época como el momen-to en que impera “la sinrazón” en sutierra.

Una nueva etapa en su vida se abrecon los versos “salí de mi casa un díapara nunca retroceder...”: elhorizonte de comprensión de lafamilia queda atrás, ahora ya nada esconocido, cuando a los quince añosviaja a Santiago para encontrarse consu hermano, quien según sus propias

Las intensas emociones vividas enEuropa, contrastan con su regreso aChile donde “no encuentro ni la raíz,de un árbol que yo dejara...”. Losúltimos versos de este períodomencionan el encuentro con sushijos después de dos años deausencia, el nacimiento de una nieta,hecho que toma como recompensapor la muerte de su hija Rosa Clara.

Podría decirse que aquí termina elrelato, pues las últimas estrofas bienpueden ser leídas como una elegía asu hija fallecida. Cierran la autobio-grafía cuatro estrofas que llevan eltítulo “Verso por confesión”, en lasque se refiere abiertamente a lamuerte de su hija y al dolor yremordimiento que le causa el hechode no haber estado presente.Concluye el relato con el verso: “hade quedar en la historia mi pena y misufrimiento”.

La memoria evoca algo enausencia por medio de un recuerdo-imagen. Décimas es una extrañamezcla de presencias y ausencias.Violeta Parra utiliza fragmentos delrecuerdo para elaborarlos en unrelato, y organiza su autoinforme entorno a sucesos de gran significaciónpara la reconstrucción de su imagenen el pasado. Se coloca frente a él yse reconoce y reconoce que en él seencuentra la matriz de su manera deconcebir el mundo. Los relatos de

son el relato de su vida, yla re-presentación que hace de supropia existencia queda expresadaen dos palabras: dichas y quebrantos.La experiencia prematura con eldolor la ha convertido en más sabia ymadura, el llanto y el sufrimiento hanmoldeado y fortalecido su carácter:“... que no hay mejor noviciado queel llanto y el sufrimiento”. Al mismotiempo, las penurias han sido laprincipal materia de su canto:“Celebro que fuera así, porque deuna u otra manera, yo hubiera sidoternera sin leche que dar aquí.” Y elcanto y la poesía han dado calma alos tormentos de su alma.

Décimas,


UNA EXISTENCIAENTRE DICHAS

Y QUEBRANTOS

mejor todavía, que son como un refusiloque y que hace de las noches días,en medio de la tormenta.

Pero preguntas surgen de aquí: ¿Cómo

destella¿Cómo pueden cuidar estosvigías diciendo lo que dicen?.Para que esto se nos aclare,

pensemos que nuestros cuidadoresson como una especie de farol o dellamita que en la noche o,alumbra

consiguen estas llamitas alumbrar yde que manera lo hace cada una?;además ¿Qué es lo que en elrancho y que el ranchitomismo para que lo anden cuidandotanto?; pero, aún más importante:¿de quien es aquel lugar, pues losvigías no son sus dueños?

Ya hemos dicho nosotros comocuidan nuestros cuidadores. Lohacen alumbrando, es decir, como sifuesen la luz que lo que hayen el rancho y lo que el rancho es.Pero cuidado, tengamos en cuentaque ellos no alumbran todo, sino quesolo lo hacen en la medida en quecerca de la luz queda la oscuridad, nopara andar escondiendo de malagana algo, sino que para albergarlo yresguardarlo de los peligros quepuedan haber allá en el monte.

La manera en que alumbran esdoble, pues la luz aunque es una sola,tiene dos que la caracterizan;por un lado brilla y por otro deja ver através del reflejo o el destello.

Y así es que la poetiza alumbra consu poesía brillante

y el pensador refleja odesvela el

hayreúne

deja ver

dones

buscando el oromacizo

ocurrir de la cosa en el


VioletaMartín Heidegger

UNA POETISAY UN PENSADOR

Allá a lo lejos en el monte, dos figuras se ven en la puerta de un ranchito, unaes mujer y la otra, hombre, una poetiza y un pensador. Conversando en lapuerta del rancho son los encargados de lo que hay en él y al ranchomismo. Hablan de lo mismo y no lo dicen igual, como lo hacen:

cuidarescuchemos

“Toco vihuela, improviso,compongo melodías,las noches las hago díaspensando si lo preciso,buscando el oro macizosalgo volando al camino,y el versear “a lo divino”es oro de gran quilate…”

“Lo que la cosa llega a ser,ocurre en el eslabón del reflejo-juego del mundo […] cuando resplandece el anilloal que se anillael eslabón de la tierra y el cielo, las divinidades y los mortalesen el anillo de su unión sencilla.”

Carlos M. Lema

Eso mismo es así, el dueño del ranchito esel que , como el y como el queesta en todo lo que aparece, escondido conel nombre que tiene desde hace tiempo yque no es más que .

da Destino

Es

reflejo-juego

bellodes-velador

mortales

tierralos

divinosterrados

cielo

puede ser

permanece en lapresencia

son ahí

dio

mundo

del que habla.Pero, en definitiva, aquí no

estamos hablando más que delsentido original de una palabra,Verdad (' - / des-velar), lacual se comprende como el aclarar loque se esconde dejándolo escondido;entendiéndola como un aclararbrillante o y como un aclararreflejante o , propios delhacer de la poetiza y el pensador.

¿Y que es lo que se alumbrabrillando y reflejando en el rancho?

Ellos mismos lo mencionan:adentro del ranchito, lostomando mate y jugando al truco, allado de la salamandra, en donde lapava calienta, arrodillada en la

, la chinita reza a una estampitacolorada del gauchito Gil (

) por los difuntos que estánen ahí no más, en el fondo,entre de las papas y los rabanitos consus cruces apuntadas hacia el .

Yeso es revelado por la poetiza y elpensador. Por ellos, el ranchito

o mejor dicho, por lo queellos dicen en su refusilar que brilla yrefleja, el rancho

. Animémonos y digamosmás: aquel rancho no es más que elhabla y la luz bella y desveladora quereúne a los que juegan al truco y a lachinita que le reza al gaucho Gil en latierra, pero también a los difuntoscon sus cruces apuntadas hacia elcielo.

Pero, ¿a quien le hablan nuestroscuidadores?

Digamos que al dueño del rancho,que también esta ahí, pero que sequeda en lo oscuro, al resguardo delos que hacen brillar y desvelan.

Pero, ¿por qué el dueño semantiene en la oscuridad?

Desde allí Él deja que aparezcanlos otros que , en el rancho, ylo hace llamando a los vigías queresponden al llamado del Dueñohablando o iluminando como elrefusilo en medio de la tormenta.

¿Podemos decir entonces que eldueño del rancho les a los que allíhabitan el lugar o, como se sabe decirhoy, su ?

á ëÞèåéá


UNA POETIZAY UN PENSADOR

diese órdenes hasta para emplazar unmonumento en Buenos Aires”.

Recién 14 años después de la mudanza seme abonó cuatro mil pesos”.

La obra es concebida en Roma en su tallerde la calle Lungo Tevere Prati y cotizada en25.000 pesos. Le prometen pagarle 5.000 alinicio, 10.000 al ser pasado a yeso y losrestantes 10.000 a su completa termina-ción. El presupuesto no incluye los gastosde embalaje y traslado desde Roma.“

La propuesta de Lola Mora era realizar unhomenaje a la mujer argentina. Para ello seinspira en la mitología greco-romanatomando como motivo el nacimiento deVenus de la espuma del mar. Sin embargo,no se atiene estrictamente al mito eintroduce algunas variantes. Venus aparececomo una bella mujer en todo su esplendor,sostenida por dos Nereidas de pie, lascuales presentan rasgos de pez no desde lacintura hacia abajo sino sólo a partir de las

1. Análisis de la obra

Breve historia de su nacimiento

La fuente de Las Nereidas fueinaugurada a las cuatro de la tarde deljueves 21 de Mayo de 1903. Elemplazamiento original había sidoproyectado para hacerse en la Plazade Mayo, en reemplazo de lapirámide frente a la Catedral. Sinembargo, la pacatería de la época ysectores ligados a la Iglesia nohicieron posible dicho emplaza-miento por considerar a la fuente“una obrita obscena” (Sesión del 6de Junio de 1902 del ConsejoDeliberante de la Ciudad de BuenosAires). El nuevo lugar para suinauguración había sido posiblegracias a la intervención deBartolomé Mitre quien alentó lainiciativa de llevar la fuente a unlugar céntrico, desestimando otraszonas semi-urbanizadas comoMataderos y Parque de los Patricios.

El lugar elegido finalmente fue enla intersección del Paseo de Julio yCangallo (actuales Alem y Perón) acuya inauguración concurrieron unamultitud de curiosos y vecinos de laciudad para aclamar a la escultora.Sin embargo, ese no sería su destinofinal. En 1918 se decide su traslado aun nuevo lugar, el que ocupaactualmente, en la Costanera Surfrente al Río de la Plata. Este trasladosurge como parte del proyecto deremodelación y urbanización de esaparte de la ciudad a cargo de unespecialista. Al respecto dirá lapropia escultora en un textopublicado en su momento por Carasy Caretas: “Yo colaboré con elfrancés Forrestier, el encargado dela urbanización. Como siempre, tuvoque ser un extranjero quién nos

piernas. En la base tres Tritonesemergiendo de las aguas intentansostener a tres briosos caballos. Elconjunto está diseñado de modo quela fuerza centrífuga nace del agua , delos caballos y de las figuras masculi-nas, se levanta casi perpendicular-mente en las Nereidas y culminamansa y serena en la figura de mujerque a su vez se inclina sobre lasaguas. ¿Metáfora del mar? ¿De labravura de las olas que al levantarsecon furia se corona en blancura deespuma? No lo sabemos, pero no hayduda que desde la estructura de sucomposición cónica hasta en latécnica utilizada para el modeladooriginal de la arcilla que dio base almonumento, Lola Mora es dueña deuna sólida técnica heredada delmodelado italiano y de una concep-ción escultórica basada en la solidezde la estructura del dibujo y de laforma.


LA FUENTE DE (ES)LOLA MORA

“La fuente sufriría las mismas intranquilidades que yo.Recorrería lugares. Peregrinará como una paria por elpensamiento pusilánime de funcionarios que nunca la vieroncon buenos ojos y al igual que mi espíritu, esas Nereidas,mujeres-mitos de la libertad, sufrieron las fisuras propias delmanoseo humano” Lola Mora.

Nora León

vida?. Capaz de ganarse el sustento en lascalles cercanas al Coliseo romano,malvendiendo por unas pocas monedastémperas y retratos a turistas de vacaciones,en momentos en que el gobierno lesuspendía la beca. ¿Es ésta la imagen deuna mujer calculadora y opulenta o es laactitud de alguien que a cualquier preciopermanece fiel a su deseo?

Lola Mora permaneció acaso indiferentea las modas de la época que orientaban a los

Estas pa labras ta l vezpremonitorias perfilan dealgún modo lo que distinguió

y sigue distinguiendo a Lola Mora através del tiempo: su increíblecapacidad de trabajo y su fidelidad así misma, su soledad. Abarcarlaíntegramente como mujer-escultoraes una tarea difícil y dolorosa. Por lacomplejidad de los avatares de suvida, por la época que le tocó vivir ypor el olvido al que fue condenada.Aquí habría que detenerse uninstante y pensar ¿por quécondenada? y ¿por quiénes? ¿Quéresultaba más ofensivo en lasociedad de su época, los desnudosmonumentales y sensuales de susobras? ¿O la decisión férrea dededicarse por entero a la escultura?¿Una mujer escultora? ¿Y sola? ¿Sinmarido ni padres que le abrieran y lefacilitaran el paso?. Por otra parte ensectores opuestos al liberalismo y alroquismo tampoco encontró cabidapor razones diametralmenteopuestas. Las mujeres anarquistas laacusan de ostentar una vida deopulencia, se servir a los intereses deuna sociedad degradada. Para ellas,sus hermanas de género, Lola hamuer to . Para o t ros es una“desconocida aventurera de un artepara hombres”. Vestida con cómodasbombachas salteñas y boina vasca, ala usanza campera, iba a provocar elrechazo y el escándalo. ¿Acaso esposible trepar a un andamio o subir auna escalera con polleras y enaguaslargas sin poner en riesgo la propia

artistas nacionales a viajar a Paris yc o n e c t a r s e c o n e l m o v i m i e n t oimpresionista (Yrurtia es ejemplo de ello) yse mantuvo fiel a su formación clásica, a suconcepto de estructura. ¿Podría pensarseque en el estilo no estuvo a la vanguardia,aunque tuvo más oficio de escultora queotros colegas suyos renombrados, y que a lavanguardia estuvo en la vida?

Si quisiéramos indagar sobre su obraplástica nos encontraríamos con la


LOLA MORA:LA ESCULTURACOMO DESTINO

Nora León

“No se enrole. No se acople a camarillas, grupos, cenáculos o escuelas. Trabajepara usted y contra todos, pues no le quepa duda que todos han de trabajar contrausted”. Carta de Florencio Sánchez a Lola Mora ( Turín 1909).

bituminosos. No todo ha de ser poesía,aunque Ud. no sospeche la poesía que yohallo en todo esto. Siento en milaboratorio, entre mis aceites minerales, lamisma emoción que sentía en mi taller deescultura…”.

Comenta el periodista Soiza Reilly conmotivo de un encuentro con ella en 1930 enSalta: “con sus cuadrillas de peones, viviódurante muchos años en las cumbres,durmiendo al aire libre (…) cuando estaba apunto de sacarle provecho a las piedras elcapital se agotó. Recurrió al crédito. Losobreros (…) quisieron regresar. (…)Ladejaron solita, en su carpa de Robinson, sinmás compañía que su perro y la piedrasalvaje”.

En 1932 elaboró un proyecto deingeniería con detalle de planos quedenominó “Proyecto de subterráneo ygalería subfluvial de acceso al Balneario

¿sorpresa? de que la única colección que laincluye en sus fascículos es la del CentroEditor de América Latina en 1982 sin que ala fecha ese material haya sido reeditado.Cualquier desprevenido podría pensar queno es negocio la edición de obras referidas anuestros artistas nacionales, ya que elnegocio editorial está en manos delmonopolio extranjero; sin embargo, elBanco Velox desde hace unos pocos años, através de su fundación edita una colecciónde maestros del Arte Argentino.Asombrosamen te Lo la Mora nofigura.¿Error? ¿Omisión?. La única mujerescultora de la generación del 80, la queestá viva en sus obras dispersas por BuenosAires y el resto del país no ha merecido unasola reedición de textos que la incluyan y ladestaquen en el patrimonio artísticonacional.

Como si fuera poco su labor comoescultora, Lola en 1920 perfecciona en ungalpón de la calle Rincón un sistema deproyección de películas a plena luz del día.Este ensayo y acercamiento del cine alpueblo y a la gente le vale menciones en losdiarios de época. La tienda Harrods iniciaun ciclo de cine utilizando su proyector.

Pero esta investigación pone en riesgo elrédito económico de los dueños de salas decine y de las empresas cinematográficas yla empresa fracasa.

E n 1 9 2 6 p u b l i c a e l a r t í c u l o :“Combustibles: problema resuelto” en elcual propone obtener petróleo de losesquistos bituminosos de las montañassalteñas. Dedica parte de sus últimos años ala exploración de metales preciosos en laQuebrada del Toro y realiza cateos en laPuna. Escribe: “

Lola Mora: investigadora, minera eingeniera.

¿Sabía Ud. que he dejadoel arte? Pero no la naturaleza. Asómbrese,me ocupo de petróleo, de minas de oro, deesquistos, aquí en las montañas de Salta.He estudiado el asunto con seriedad.Trabajo mucho, con esperanzas y alegrías;a pesar de la indiferencia criminal denuestros gobiernos para la explotación delas riquezas del suelo. He perfeccionado unprocedimiento para extraer y elaboraraceites lubricantes de los esquistos

Municipal de Costanera”. Elproyecto consistía en un túnel quecomunicaría el Balneario Municipalcon la Plaza de Mayo. También, enesto fracasó.

Sólo una mujer del talento y lacapacidad de trabajo de Lola Morapudo haber pensado y diseñados e m e j a n t e s o b r a s yemprendimientos. Sin embargo, nose la conoce por ninguna de estasiniciativas. Ella es famosa sólo porsu Fuente, aunque su obra magníficay con los años más sólida nossorprenda dispersa frente alCongreso, en los Jardines delZoológico, en la Casita de Tucumán,en la iglesia cordobesa de SantoDomingo. Y son y serán sus obras lasque tengan la última palabra.


gemir, de ayuno.Torcida como estaba, pudo oírlos,

claramente. Había un silencio que les dabaeco y una luz difusa que caía del cielo decristales, mientras el día nacía. Vio rodar unsombrero de copa, negro y caer,blandamente, una chalina de seda blanca.Con los ojos entrecerrados, vio que los piesse arrastraban zapatos hacia adelante,medias hacia atrás, hasta ese diván ancho,incómodo y mugriento de pana azul oscura,que solía aupar otros cuerpos entumecidos,ahora vuelto nido furtivo.

Silencio. Vacío.Apagarse...

En la penumbra del enormecuarto, oyó los ruidos, metalcontra metal, del paño que se

descorría en el techo inclinado degrandes vidrios. Una suave luz entrópoco a poco, a medida que el día ibanaciendo.

Torcida como estaba, le era difícilmirar a su alrededor, pero percibió elmovimiento y el olor de quienandaba por ahí, trashumando y conun respirar de fuelle. Después, másallá de unos telones, el ruido de metalcontra taza y la blandura del perfumedel café.

Torcida como estaba, vio los piesligeros, con medias blancas muynítidas sobre el ladrillo del piso y laspuntillas sucias, con pelusas grisesenruladas.

Torcida como estaba, sintió, depronto, esos dedos que le recorríanlos pies y las pantorrillas y lasrodillas y los muslos, aleteando enlas formas. La bocanada del humodel tabaco la envolvió, Y ella justoalcanzó a paladearla, cuando sintióque las manos ya no estaban...

El vacío le ocupó todo: el cuerpo,la tierra y el cosmos. Un desnudoabsoluto, más que el de la pielvibrante, que el de las formasendurecidas de anhelo y más ferozque el desconsuelo que le cupo.

Torcida como estaba, pudo ver quela puerta del fondo se había abiertounos centímetros, para dejar entrarunos zapatos brillantes y unaspolainas blanquísimas que llegaronjusto acá y se juntaron a las puntillasy las medias. El ruido de los besos lesublevó, otra vez, las formas y quiso

Torcida como estaba, obligada atestimoniar ese amor y este dolor que letrepaba, quiso escapar, pero solo pudocerrarse. Tambaleó, aferrada a los pocostrapos que los dedos leves le habíanotorgado... Se adormeció cuando ellos seaquietaron...

Entumecimiento y reposo.La despertó el relámpago de una voz

salida de quicio, que venía de más allá de lapuerta, en oleadas de furia, rencor ydespecho, mientras se oía caer las piezas deyeso y los pedestales, las roturas de vidriosy los golpes de las puertas zamarreadas por


Torcidacomoestaba

Cuento Shila Petroni

ligeros, metidos ahora en unos botinespequeños, llenos de cintas y moños. Sonabaimperiosa al aire libre.Ytriunfante...

Torcida como estaba, y expectante, sintióque la llevaban. Más tarde, le cruzaron unassogas y la izaron. Inmóvil más allá de sí,ahogó los latidos hasta que se sintiódepositada con suavidad. Envuelta en elpaño, quiso ver en dónde estaba, pero sóloescuchaba órdenes, susurros, gente que larondaba.Atardecía.

La sacó del sueño abrigado, una fanfarria,

una tormenta de verano:- ¡P...! ¡Rep...! ¡Hija de mil p..., me las vas

a pagar...!Torcida como estaba, vio entrar en el

enorme cuarto en penumbra, una polleranegra, de gran envergadura. De tanto estartorcida, supo que quien entraba traía losruidos y el llanto, pero también traía unasombra, cosida al ruedo que barría losladrillos del piso y cocida en una sopaanterior a su propio destino...

-¿Dónde están...? -el alarido no parecíahumano, rebotaba en las paredes siempretan blancas y tan alejadas de la vidacotidiana- ¡Carajo...! ¿Dónde están la p...ésa y mi marido...?

Torcida como estaba, y asustada, viodeshacerse a sus pies, una mano deterracota, un torso de yeso, una cabeza deAfrodita soñada en cerámica verde, un c...de arcilla oscura, unas lavanderas deporcelana que reventaron como sal gruesa.Y en el huracán de su pasión rabiosa, elguante negro de la intrusa blandía lasombrilla, negra de afrenta, como si fuerauna lanza huinca, que pasaba una y otra vezbajo esos ojos, para limpiar mi vida de tusp... inmundicias. Ojos entrecerrados depavor, cómo huir, torcida como estaba yaferrada.

Ultimo alarido:-¡Acá no te queremos, ladrona! ¡Acá

somos decentes. . .! ¡Arrastrada. . .!¡ A r t i s t a . . . ! ¡ E s t a c i u d a d e s d eDios!...¡Hereje...!

Portazo. Silencio.De a poco, llega la noche, un bálsamo

sobre tantas heridas y los pies con mediasblancas pero sucias, entran sigilosos, y laspuntillas van contoneando los pedazosesparcidos, con llanto de lágrimas quecaen, caen, caen.

Algunas estrellas asomadas al cielo decristales.Yla oscuridad, afuera y adentro.

Torcida como estaba, y aterida, al díasiguiente oyó los ruidos metal sobre metaldel paño que se descorría. Pero, no era en eltecho. El cielo entero entraba con su luz y elpaño la estaba cubriendo, qué felicidad, uncalor tibio cubriéndole las desnudeces.Alcanzó a ver los pies de varios hombres yse sintió alzada y transportada. El chorro desol le llegó a través del paño, pero no vionada. Escuchaba órdenes y gritos de niños ysentía palmaditas contra sus formas y oyó,distinta y clara, la voz ronca de los pies

un arrastrar de sillas, multitud depasos, crujido del pedregullo. Y elrumor del agua... ¿Un mar? ¿Unlago? ¿Una laguna, acaso?... Un olord e l í q u i d o f l u y e n t e ,inconmensurable, un cielo puestoacá abajo...Y más cerca, casi a lospies, un goteo persistente, un encajede gotas que la están rociando,aunque el paño aún la cubre...

Se hace un hueco de silencio. Seacalla la fanfarria y el ruido del


Torcidacomoestaba

Marzo 2008

pedregullo. Más atrás, un llanto den iño acur rucado con t ra unpecho...Silencio...

Una voz habla.Aplausos. Pocos. Unos pasos se

acercan...Silencio...To r c i d a c o m o e s t a b a , y

deprevenida, el tirón del paño lasorprendió. El sol la deslumbró y unrefilón de luz plateada del mar deagua le dió en los ojos entrecerradosy la cegó... El encaje de gotitasgolpeándole las formas la hacetiritar, imperceptiblemente, mientrasve a sus pies, peces rojos nadando enel fondo de la fuente que la sostiene,arriba... Por el rabillo ve los zapatoslustrosos y las polainas que conocetan bien y, a su lado, el ruedo negro yla punta de la sombrilla negra,trazando cruces en las piedritas. Noestán las medias ni los botinespequeños de quien le tamborillea enlas formas, con la levedad de lasmariposas o las luciérnagas.

Un raro silencio la circunda. Oyelas sillas que se corren y ve algunamanito que se acerca a tocar el agua ya pescar un chorrito que salpique,pero hay como copos de algodón ensus oídos y percibe que todos se estányendo. Susurros enojados, mediaspalabras de reproche lanzadas aalguien que está por ahí, ella no sabedónde...Una voz, más indignada queotras, arrastra al niño, brusca.

Enseguida, los zapatos conpolainas y el ruedo de la falda negra,sombrilla a un lado, se alejan quiénescoltando a quién, cómo evitar unacercamiento peligroso, yo a vos teconozco, mirála la mosquita muerta,calláte, querés, no entendés nada, undía de éstos...

Una espalda se acerca por detrás yese cuerpo se sienta cerca de ella que,torcida como estaba, de pronto,reconoce los pies pequeños y losdedos de una mano que se hunden enel agua y la acarician...

La espalda esta derecha y firme.No se mueve. Solo los dedos en elagua conocen su dolor.

To r c i d a c o m o e s t a b a , yenternecida, un agobio de ternura ledesborda los ojos entrecerrados,

pero no llega a la otra. Ensaya, entonces, unretorcimiento de las formas, a ver si puedeexpresarle cuánto la quiere. Pero no puede.

Torcida como está, e inclinada, la vida lebrota lágrimas que se confunden con elencaje que llueve sobre su mármol.

Torcida como está, puja por estirarse ysiente el golpe en la nuca. Y otro en losriñones y otro en las rodillas. Torcida comoestá, pero tranquila, conserva el equilibrio yresiste los golpes. Golpe tras golpe, torcidacomo está, resiste y resistirá vientos,tempestades, lluvia y revoluciones.

- Moríte, moríte.La sombra de la sombrilla cae a sus pies y

flota, en redondo, cuando la pollera grandey negra y el sombrero con plisados ypuntillas negros y los guantes negros caencon un grito sordo, aferrados al borde de la

fuente, detenido el corazón en mediode su furia.

La que se roba el corazón de loshombres, la Lola de los piespequeños, se ha marchado, despacio,despacio, la espalda derecha y firme,a adornar esta ciudad con sussueños.

Metal contra metal, el paño de sutaller se corre en el techo de vidriosinclinados. Es tiempo de iniciar elparto de los caballos...

Torcida como está y solitaria,escucha un pájaro que canta, sobre lacostanera...

Torcidacomoestaba


Elegir un buen café es todo una r t e , e n t r e t o d o s l o sexistentes hay que reconocer

a ése, que propondrá una manera deestar única e irrepetible. Estaelección, no excluyente, dará laprioridad a uno solo; habilitándolo ahociquear su juventud y madurezcon la prudencia y el recato del mejoramigo. No existe distancia quejustifique una traición cuando uno haelegido “su” café. Hace años que

su decadencia y repliegue por"descolado mueble viejo" en losnoventa; su cierre absurdo ypurificador incendio para resurgir aun mismo tiempo, en una Rosariomás progresista y cosmopolita a laspuertas del Siglo XXI. Eran los díasde celebración del Tercer CongresoInternacional de la Lengua,momento en que su implacablecor re l ig ionar io , e l "Negro"Fontanarrosa, disertara sobre "LasMalas Palabras". Precisamente él,que evaluaría los efectos de LaGlobalización sobre nuestram a n c i l l a d a l e n g u a . C a b r í apreguntarnos ahora ¿qué valoradquiere su mensaje para lainexpugnable tríada: palabras/cosas/

Crónica deEl Cairo

Rosario GalarzaFotografía: Clara I. Raschi

vivo en la Córdoba Mediterránea, sinembargo, siempre regreso a "La PuertoRico".

En enero fuimos con mi hija Clara, a darun paseo por Rosario. Sabíamosperfectamente cuál era el primer lugar paravisitar. “¿Dónde queda “El Cairo”?preguntamos en la Oficina de Informes dela Terminal. Un muchacho nos entrepícaro y cómplice: "El Cairo es el lugarexacto por donde empezar a conocerRosario".

Llegamos a la mítica esquina de Santa Fey Sarmiento. "El Cairo" no era por ciertoaquello que habíamos imaginado.Precisamente su historia, a la que fuimosadentrándonos de a poco, nos reveló unespacio dialéctico y nos hizo jugar contoponimias y relieves: sus inicios en 1943;

juno

Marzo 2008

experiencias?. “Obviamente, esoscambios de lenguaje han influido ennuestras costumbres, han cambiadonuestro aspecto, que ahora es muchomás moderno y elegante, es decir,más fashion”.

Quiso la suerte que pasáramosfrente al escenario vacío del salónprincipal en el preciso instante en elque dos hombres ingresaban con ungran bulto cubierto por un paño Altoque, un parroquiano con cara de“socio pleno” se acercó a ellos y loscondujo hacia el nuevo mostradoru b i c a d o c u a l p a n ó p t i c ofoucaultiano. Allí descubrieron lamisteriosa carga: una amplia mesacubierta de fotos, surcada porcolores canallas y leprosos: Lafamosa “Mesa de los Galanes”.Aquella que inspirara por más det r e i n t a a ñ o s a l “ N e g r o ”Fontanarrosa, la que compartiríaampliamente con compañeros,artistas y oportunistas.

Una vez entronizada y que lostrabajadores y el parroquianoreceloso -con cara de derechosadquiridos- despejaran el área, Claracomenzó a capturar con su cámaralos distintos ángulos del hallazgo.

-¿Yesas patas? - interrogué.-Tienen forma de mujer -

.

respondió Clara.Ahora, viendo las fotos recreo la

mesa de Los Galanes. Veo una mesaque cabalga sobre dos pares depiernas de mujer, calzada con botas.¿Símil de la provincia que los vionacer? ¿Venganza por el retraso conque las mujeres entramos en lahistoria, en su historia? Pienso que el"Negro" a esta altura ya la sabelunga. No va a preocuparse por ello,menos él que fue agraciado yprohijado desde la cuna por una"cascada femenina".

Crónica deEl Cairo

comprobado, de armarse de suspropios medios de comunicación,fundó la mítica Agencia Clandestinade Noticias (ANCLA), rodeado porel terror y la opresión impuestos porla dictadura oligárquica-militar”.Pero, Walsh no fue sólo un valienteinformador. Esa nota de Giulianicomienza así: “Cuando hace treintaaños una patota de la ESMA loacribilló a balazos en el barrioporteño de San Cristóbal, RodolfoJorge Walsh era “Neurus”, jefe deInteligencia de Montoneros”.

El dato revela que ser periodista nole impedía ser militante, sino todo locontrario. Hoy periodismo ymilitancia están escindidos y en elmejor de los casos el sentido comúnque campea en las empresasper iodís t icas recomienda laneutralidad. El periodista conmilitancia sindical, social ogenuinamente política carga con unasuerte de estigma infamante. Inclusoel periodista que le añade a su trabajouna impronta ideológica, lo que noestá para nada reñido con larigurosidad y la honestidad, tambiénsufre la censura y la discriminación.

El periodismo actual está lleno dedemonios menos visibles que los queacechaban a Rodolfo Walsh, pero quesi te descuidás te roban el alma. Eltrabajador de prensa que investiga seve acosado por la persecuciónjudicial, el silenciamiento por partede la empresa, sea por decisiónpropia o de un anunciante quepresiona con el retiro de la pautapublicitaria, la restricción de suacceso a la información o a fuentesoficiales; y también por otrosdemonios disfrazados de sirenas,como la seducción a través deregalos, viajes, fiestas, almuerzos detrabajo (dejo afuera a los quedirectamente reciben sobresueldosde otros patrones ocultos).

El ejemplo de Walsh sirve paraexorcizar esos demonios. Porque elperiodista que se capacita y trabajacon rigurosidad, el que cree en ladefensa colectiva de sus derechoslaborales y profesionales, el queejerce una permanente vigilancia

ética de su tarea, está más fortalecidopara resistir la censura y pelear por sulibre expresión.

Y fundamentalmente el mensajepolítico de la obra de Rodolfo Walshlo convierte en el mejor exorcista dela llamada “teoría de los dosdemonios”, aquella idea queequipara el terrorismo de Estado a laviolencia revolucionaria, plasmadalamentablemente en el prólogo delinforme “Nunca Más” de laConadep, donde Ernesto Sábatoafirma: “Durante la década del 70 laArgentina fue convulsionada por unterror que provenía tanto desde laextrema derecha como de la extremaizquierda”. En la mayoría de susinvestigaciones, pero sobre todo enla Carta Abierta que le costó la vidadescribe las dimensiones, lamodalidad y los responsablesdirectos e indirectos, pero sobre todoel objetivo político de la violenciarepresiva. Ese texto es el mejorantídoto contra la teoría de los dosdemonios, tan cara al periodismoactual y tan útil para zafar de decirverdades incómodas, y no sólo lasrelativas a la década del 70.

Por todo esto, como dijo subiógrafo Eduardo Jozami en unhomenaje que se le hizo a Rodolfo enla Biblioteca Nacional, “Walshacompaña hoy todo intento porconstruir una Argentina con justiciapara todos, el mismo objetivoirrenunciable por el que entregó suvida”.


Nuestro exorcista

Sábado 24 de marzo de 2007.Mediodía. Ex campo deconcentración de La Perla.

León Gieco canta La Memoria,encara el verso que dice “dignidad deRodolfo Walsh” y la multitud estalla-estallamos- en una ovación y unbrote colectivo de pieles de gallina ylágrimas que se confunden con lalluvia.

¿De quién es ese nombre quedespierta tanta devoción? ¿Quién esese muerto que engendra tanta vida?

Seguramente, él se sentiríaincomprendido o se volvería a morirpero de risa si lo convirtiéramos enun bronce, en una figura de cera, o enuna estampita religiosa. Pero, deboconfesar algo que suele ocurrirme.Cuando tengo miedo, pienso en él.Cuando me acosan los problemaseconómicos, pienso en él. Cuandoenvidio el éxito fácil de algunos,pienso en él. Cuando sufro crisisvocacionales, pienso en él. Cuandome siento viejo, pienso en él. Cuandome tienta la soberbia, pienso en él. Yhasta cuando me asalta el terror a lapágina en blanco, pienso en él.

Walsh es o funciona en mi vida -ycreo que en la de muchos- como unamuleto, como un exorcista de losdemonios que amenazan y a vecestoman posesión de una profesión conun profundo sentido social y comotal atravesada por el poder.

Un año después del golpe deEstado que inauguró la dictaduramás criminal de nuestra historia,Walsh publicó su Carta Abierta a laJunta Militar, donde desnudaba elterrorismo de Estado e informabaque “quince mil desaparecidos, diezmil presos, cuatro mil muertos,decenas de miles de desterrados sonla cifra desnuda de ese terror”.Quince mil es exactamente la mitadde la cifra total de desaparecidos quedejó la dictadura en los siete años ymedio que duró. También, revelabaWalsh en esa Carta que el terrorismode Estado tenía como correlato una

viviera nuestros días. “Creo queescribiría sobre deuda externa,lavado de dinero, concentración degrupos económicos, distribución dela riqueza en la Argentina...”,conjeturó.

-Mi viejo nunca tuvo un mango -dijo Patricia entre risas-, porque noquiso tenerlo. Porque tener unmango hubiera significado aceptarcosas que le ofrecían muyinsistentemente en la década del 60 ydel 70, como ser jefe de redacción odirector de alguna publicación queestuviera colaborando con elrégimen de turno. Como nuncaa c e p t ó t e n e r e s e n i v e l d ecolaboración, siempre fue lo que sellama un periodista independiente,un periodista por la suya. Elresultado fue que vivió siempre muypobremente.

Vivió pobre en dinero y pobretambién de la fama superficial quesuele ser el canto de sirena de nuestraprofesión. Pero, en el poema dondeenumeraba “Las cosas que amo”,declaraba: “Amo el oscuro trabajoque hago”. Una frase que trasunta laidea de que el periodismo es unoficio que se ejerce desde lassombras y no bajo las luces de lasvidrieras mediáticas. Porque sólodesde las sombras se puede arrojarluz sobre lo que se debe revelar (esoque alguien quiere que no se sepa,como dice Horacio Verbitsky). Asíde paradójico, así de indirectamenteproporcional.

Juan Carlos Giuliani, secretario deComunicación de la CTA y deOrganización del Cispren, escribióe n u n a n o t a t i t u l a d a “ U nimprescindible”: “Además de ser unejemplo de ética del compromiso,fue un adelantado. Cuando a nadie sele ocurría poner en tela de juicio a laprensa del régimen y detectar lanecesidad que tiene el campopopular, como hoy está harto

-¿Sería un periodista “exitoso” siviviera hoy?

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El recuerdo de Rodolfo Walshfunciona como un amuleto, comoun exorcismo de los demonios queamenazan y a veces tomanposesión de una profesión con unprofundo sentido social y como talatravesada por el poder.

Nuestro exorcista

política económica que “sólo reconocecomo beneficiarios a la vieja oligarquíaganadera, la nueva oligarquía especuladoray un grupo selecto de monopoliosinternacionales”. En medio de la censuraexplícita, la desinformación y lapersecución, y con las limitaciones técnicasde la época, Walsh se las arregló parainvestigar y denunciar que en 1976, el añomás duro de la dictadura, ya habíanasesinado a la mitad de sus víctimas totales.Y por qué las habían asesinado. Walshenvió su carta el 24 de marzo de 1977, díadel primer aniversario del golpe. Al díasiguiente lo mataron.

O sea, lo mataron en definitiva por lamisma razón que hoy en nuestro paísmueren cien niños por día a raíz de causasevitables.

Justamente, una vez le pregunté a PatriciaWalsh qué cosas escribiría su padre si

Pasa página 95

ISSN: 1669-0133ISSN:1851-2976 (en línea)

Alexis Oliva

Solidaridad Global Nª 10 Marzo 2008

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