TAMADUN INDIA (KONSEP TAMADUN INDIA) - … 9 TI (Konsep... · sumbangan islam dalam tamadun india
SKP2203 TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA (TITAS) …vodppl.upm.edu.my/uploads/docs/Latest 9.11.2017...
-
Upload
truongthuan -
Category
Documents
-
view
268 -
download
0
Transcript of SKP2203 TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA (TITAS) …vodppl.upm.edu.my/uploads/docs/Latest 9.11.2017...
SKP2203 TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA (TITAS) MINGGU 5 BAB 3: TAMADUN MELAYU: TERAS TAMADUN MALAYSIA – Dr. Amini Amir
Kandungan
3.1 Pengenalan 3.2 L/Belakang Tamadun Melayu 3.3 Ras dan Rumpun Melayu 3.4 Penjenisan Melayu 3.5 Konsep Melayu Mengikut Bahasa 3.6 Melayu Menurut Perlembagaan 3.7 Pusat Kerajaan dan Tamadun Melayu 3.8 Sistem Kepercayaan dan Agama 3.9 Sistem Perundangan Melayu 3.10 Sistem Sosial Masyarakat Melayu
Latar belakang TAMADUN MELAYU
Asal-usul – asal daripada orang Mongoloid (kumpulan Indonesia)
Berhijrah ke selatan benua Asia dari tenggara China (Yunan) 3000 tahun yang lalu.
Dikenali juga sebagai Melayu Deutro atau Melayu Pantai yang bertebaran di Kepulauan Melayu.
Melayu Proto lebih awal menduduki pantai Tanah Melayu. Tetapi kemudiannya berpindah ke pendalaman dan pergunungan selepas kedatangan Melayu Deutro.
Melayu Proto terdiri daripada Jakun, Orang Laut dan Seletar.
Ancient Malaysia - Negrito
- Negrito aborigines are considered to be one of the first
groups of people to inhabit the Malaysian peninsula.
Melayu-Proto Orang Melayu-Proto
yang terdiri daripada
nelayan dan petani telah
berhijrah ke Tanah
Melayu.
Orang-orang Negrito
telah melarikan diri ke
dalam hutan dan bukit-
bukau.
Orang Melayu-Proto
berhijrah dari China dan
sedikit maju berbanding
Negrito.
Deutero-Malays
Selepas Proto-Malays, datang
pula kelompok Deutero-Malays,
yang terdiri daripada kacukan -
Arab, Cina, India, Pakistan,
Melayu-Proto dan Siam.
Melayu-Deutero bergabung
dengan Melayu-Indonesia, dan
ada yang menjadi Melayu
campuran Indonesia pada hari
ini seperti Melayu-Jawa, Melayu-
Minang dan Melayu-banjar.
Lelaki dan wanita asli puak Semang
The standard photograph of the time: a
European between Negritos (from Lord
Moyne, Walkabout: A Journey in
Lands between the Pacific and Indian Ocean.
London 1938).
Penolakan teori migrasi
• Wan Hasyim Wan Teh: orang Melayu bukannya bermigrasi tetapi berasal dari Alam Melayu berdasarkan bukti arkeologi.
• Alam Melayu telah didiami manusia sejak 35,000 tahun lalu. Sekiranya terdapat penghijrahan, ia adalah penghijrahan di dalam wilayah yang sama dan atas kepentingan penghidupan yang lebih baik.
• Masyarakat Yunan (26 kelompok) tiada ciri persamaan dengan masyarakat Alam Melayu.
• Tiada bukti wujudnya hubungan budaya dan linguistik antara Yunan dengan Melayu Champa, IndoChina.
Siapakah Orang Melayu?
• Orang Melayu adalah penduduk terbesar Semenanjung dan ada juga yang menghuni di Sarawak dan Sabah. Orang Melayu telah bermastautin di Semenanjung sejak 2,500 SM.
• Terdapat juga Orang Melayu tinggal di Selatan Thailand, Filipina dan di merata-rata tempat di Nusantara.
• Dari segi bahasa pertuturan, Orang Melayu menggunakan Bahasa Melayu iaitu kelompok Bahasa Austronesia. Sejarah Orang Melayu sering dikaitkan dengan kumpulan Orang Melayu Asli/Melayu Proto.
• Sebelum kedatangan agama Hindu dan Buddha, masyarakat Orang Melayu mengamalkan sistem kepercayaan primitif iaitu animisme dan dinamisme.
SAMBUNGAN Kedua-duanya mempercayai bahawa setiap
benda ada jiwa, roh atau semangat yang mempunyai perwatakan sendiri, yang dapat membawa atau mendatangkan kesan baik atau buruk.
Penulisan secara jelas mengenai Orang Melayu bermula pada abad ke 15 iaitu pada zaman keagungan Kesultanan Melaka yang banyak merakamkan tentang undang-undang dan sistem pentadbiran seperti Undang-undang Melaka dan Undang-undang Laut Melaka.
Struktur pentadbiran tradisional inilah menjadi landasan kepada pembentukan Negara Bangsa dalam sejarah moden Malaysia.
1. TEORI KEDATANGAN ISLAM
Alam Melayu merangkumi wilayah selatan Thailand, selatan Filipina, Malaysia, Indonesia, Brunei dan Singapura.
Sebelum kedatangan Islam, Alam Melayu dipengaruhi fahaman Animisme dan Hindu-Buddha.
Perkembangan Islam di alam Melayu unik kerana tiada bukti menunjukkan kekerasan atau ekspedisi ketenteraan.
Tarikh sebenar kedatangan Islam masih dipertikaikan. Walau bagaimanapun terdapat beberapa bahagian di alam Melayu yang telah menerima Islam sejak abad ke 7 atau 8 Masehi seperti Sumatera; sementara di Tanah Melayu pula pada abad ke 9 dan 10 Masehi.
Ada 4 teori kedatangan Islam ke alam Melayu:
1. Arab
2. India
3. Cina
4. Champa
Islam Dari Arab:
Hubungan dagang terjalin antara Alam Melayu
dengan Tanah Arab sejak pra Islam dan
berterusan hingga kemunculan Islam.
Penyebaran Islam di Asia Tenggara diterajui oleh
pemerintahan Bani Umayyah. Bagaimanapun
Islam telah tiba di rantau ini lebih awal daripada
itu.
Islam dari India:
Pandangan ini dipelopori oleh Orientalis seperti
Snauck Hurgronje dan Brian Harisson.
Teori ini banyak kelemahannya. Ia bergantung
pada abad ke 13 sebagai permulaan kedatangan
Islam ke alam Melayu.
Bercanggah dengan fakta yang mencatatkan
Islam telah bertapak di rantau ini sejak abad ke 7
dan 8 lagi.
Kewujudan para
pedagang dan
pendakwah India dalam
usaha mengembangkan
Islam ke rantau ini
bukanlah bukti Islam di
Nusantara ini berasal dari
India.
Batu Bersurat yang ditemui di Kuala
Brang Hulu Terengganu adalah bukti
Islam telah bertapak di daerah ini sejak
dahulu lagi.
Islam Dari China
Islam telah bertapak di China sejak Dinasti Pang sekitar 650 Masehi.
Tahun 878 Masehi berlaku pemberontakan di Canton menyebabkan 100 000 orang asing terbunuh, menyebabkan ramai pedagang Arab melarikan diri ke Kedah dan Pelambang.
Catatan Dinasti Sung mengatakan kedatangan Islam ke Alam Melayu melalui pesisir pantai laut Cina Selatan dan di bawa oleh pedagang Islam dari Cina pada awal abad tahun 977 Masehi.
Nearby the Drum
Tower, in the
Muslim residential
area, there stands
a famous Islamic
mosque in China -
Xi'an Great
Mosque.
Inscriptions from
the stone tablets
indicate that the
Great Mosque,
located at Huajue
Lane, five minutes
walk from the Drum
Tower in the center
of Xi'an city was
originally set up in
742 AD during the
Tang Dynasty.
Islam Dari Champa:
R.A Kern berpendapat
Islam datang dari
Champa [Indocina] atau
Kemboja & Vietnam
pada abad ke 8 Masehi.
Seiringan dengan itu ia
juga mula bertapak di
rantau Nusantara ini.
The mosque in Hanoi is
known as 'Indian pagoda'.
Its Arabic name is Al-Noor
masjid.
It was built in 1890 and
renovated in 1950 (see
pictures).
Its address is 12 Hang
Luoc street, Kim Ma
commune, Hoan Kiem dis.,
Hanoi.
This mosque was
built in 1935 by the
Indian Muslim traders
who lived there.
Masjid Saigon
atau Dong Du
Masjid
FAKTOR-FAKTOR PENENTU
PENGEMBANGAN ISLAM DI
ALAM MELAYU
1. PERLUMBAAN PENYEBARAN AGAMA
2. PERKAHWINAN
3. PERDAGANGAN
4. POLITIK
5. PERANAN KAUM SUFI
1. Perlumbaan Penyebaran Agama
Begitu menonjol sekitar abad ke 16-19.
Kesan kedatangan penjajah Barat ke Timur
Rasa permusuhan berterusan antara penganut
Islam dan Kristian.
Abad 15 dan 16 menyaksikan kuasa-kuasa Barat
seperti Portugis yang menjelajah dunia Timur
bertembung dengan kekuasaan Islam yang telah
lama bertapak di rantau ini.
Wujud persaingan dalam menyebarkan Islam
dan Kristian. Masing-masing berebut untuk
mendapat pengaruh penduduk tempatan.
Berlaku pertentangan seperti di Kepulauan
Maluku, Ternate, Sumatera, Ambon dan lain-
lain.
Perkahwinan
Merujuk kepada perkahwinan yang berlangsung
antara wanita tempatan dengan para pedagang
yang terdiri daripada ulama.
Perkahwinan antara raja Muslim dengan anak
raja lain yang akhirnya turut memeluk Islam.
Perdagangan
Merupakan antara kaedah penting dalam pengembangan agama Islam.
Hubungan dagang antara bangsa Arab dengan alam Melayu wujud sejak zaman pra Islam dan berterusan hingga ke zaman Islam.
Islam sebagai agama dakwah sekaligus mempertanggungjawabkan setiap individu sebagai dai dan dipraktikkan dengan baik melalui aktiviti perdagangan.
Politik dan Penaklukan
Faktor ini turut menyumbang kepada
perkembangan Islam di rantau ini.
Dapat dibuktikan dengan penguasaan kerajaan
Islam Melaka ke atas beberapa kawasan di
Semenanjung Tanah Melayu seperti Perak,
Pahang dan seumpamanya.
Peranan Ulama
Para ulama dengan keilmuan dan ketakwaan
mereka dapat mempengaruhi masyarakat
tempatan untuk menerima Islam.
Kebanyakan mereka terdiri daripada para
pedagang sekaligus ‘sufi’ menjalankan usaha
penyebaran Islam di Melaka, Aceh, Demak dan
sebagainya.
PUSAT-PUSAT TAMADUN
MELAYU ISLAM
Kehadiran Islam telah meninggalkan kesan munculnya pusat-pusat penting Islam.
Ia menjadi tumpuan alim ulama, intelektual dan sarjana bagi kegiatan keilmuan dalam tamadun Melayu. Antaranya:
Perlak
Samudera Pasai
The Great Baiturrahman Mosque is the main
feature of Banda Aceh today. Built around
12th century, the mosque was burnt down at
the beginning of the Aceh War and was rebuilt
in 1875 taking its present shape after a
number of renovations and expansions.
Pusat-pusat ini berperanan sebagai:
Pusat Pendidikan Islam
Penyebaran Islam
Kegiatan penulisan dan keilmuan
Selepas kejatuhan Melaka, Aceh bertindak
sebagai benteng mempertahan keutuhan Islam
daripada kejahatan Portugis.
Kuasa Aceh dapat membendung kedurjanaan
kuasa Barat di rantau Asia Tenggara.
Ras dan rumpun melayu
• Kewujudan ciri fizikal:
• Warna kulit
• Bentuk muka
• Hidung
• Rambut
• Genetik
• Linguistik
• Budaya
Enam kelompok manusia
• Caucasoid : kulit putih
• Negroid : kulit hitam
• Mongoloid: Kulit Kuning
• Australoid : Penduduk asal Australia dan New Guinea
• Red Indian: Kulit Merah
• Melayu-Polinesia: Kulit Ciku Masak
Undang-undang Melaka
Undang-undang Melaka atau lebih dikenali sebagai Hukum Kanun Melaka pada mulanya merupakan peraturan yang tidak bertulis.
Peraturan itu diadakan untuk melindungi kerajaan, rakyat, dan negeri Melaka. Walaupun Hukum Kanun ini sudah dijalankan pada masa pemerintahan Sultan Muzaffar Syah (1446-1456 M) namun ia baru ditulis dan disusun secara teratur setelah pemerintahan Sultan Mahmud Syah (1489-1511 M).
Itulah sebabnya Hukum Kanun ini hanya dianggap wujud setelah tahun 1489 M.
Sambungan
• Bahasa yang digunakan dalam petikan Hukum Kanun atau Undang-undang Melaka ini:
• Lima perkara, yang tiada beroleh kita menurut kata itu, melainkan raja yang kerajaan juga. Pertama-tama 'titah', kedua 'berparik', ketiga 'murka', keempat 'karunia', kelima 'anugerah'. Maka segala kata ini tiada dapat kita mengatakan dia. Dan jikalau orang keluaran berkata demikian itu, digocoh hukumnya.
SAMBUNGAN Kedua-duanya mempercayai bahawa setiap
benda ada jiwa, roh atau semangat yang mempunyai perwatakan sendiri, yang dapat membawa atau mendatangkan kesan baik atau buruk.
Penulisan secara jelas mengenai Orang Melayu bermula pada abad ke 15 iaitu pada zaman keagungan Kesultanan Melaka yang banyak merakamkan tentang undang-undang dan sistem pentadbiran seperti Undang-undang Melaka dan Undang-undang Laut Melaka.
Struktur pentadbiran tradisional inilah menjadi landasan kepada pembentukan Negara Bangsa dalam sejarah moden Malaysia.
Pandangan Semesta Tamadun Melayu
1. Akidah Islam
2. Ketaatan Kepada Sultan
3. Menghormati Pemimpin
4. Berpegang Teguh Kepada Adat Resam
5. Memuliakan Yang Tua
6. Utamakan Ikatan Kekeluargaan
7. Hubungan Silaturrahim
8. Saling Menghormati
9. Memuliakan Tetamu
10. Bersopan Santun
11. Berbudi Bahasa
12. Bermesyuawarah
13. Bermuafakat
14. Bergotong Royong
Apakah sistem politik Pribumi Melayu?
• Satu ciri sistem politik pribumi Melayu yang kekal hingga kini ialah Sistem Beraja. Sistem ini kekal kerana wujudnya hubungan Institusi Raja dengan sistem tradisi masyarakat Melayu yang berpegang kepada Bahasa Melayu, Agama Islam, Adat Istiadat, Melayu dan Raja-raja.
• Unsur-unsur ini kemudiannya menjadi sebahagian daripada ciri-ciri Perlembagaan Malaysia. Zaman Kerajaan Melayu Melaka yang didirikan oleh Parameswara pada awal kurun ke-15 menyaksikan kegemilangan dunia Melayu dalam berbagai-bagai aspek.
SAMBUNGAN
• Contohnya, sistem sosio-politik Semenanjung Tanah Melayu ini juga telah diamalkan oleh Kesultanan Brunei yang pada satu ketika dahulu pernah menakluk dan memerintah Sabah dan Sarawak.
• Kedua-dua negeri ini menjadi tanah jajahan Kesultanan Brunei sehinggalah James Brooke menjajah Sarawak sejak tahun 1841 hingga 1941 dan Sabah dijajah Syarikat Berpiagam Borneo Utara British sejak tahun 1881 hingga 1941.
Bagaimanakah keadaan Sosio-ekonomi Pribumi sebelum Kehadiran PenjajahAN British?
• Kebanyakannya Orang Melayu dahulu adalah petani dan pelaut. Penemuan tinggalan arkeologi di Kuala Selinsing Perak menunjukkan orang Melayu juga adalah ahli pertukangan dan pedagang melalui jalan laut. Mereka hidup dalam kampung tradisi-menanam padi, kelapa dan buah-buahan dan mengamalkan ekonomi sara diri.
• Dalam Kesultanan Melaka, apabila Melaka menjadi bandar entrepot, orang Melayu telah mewujudkan satu sistem ekonomi perdagangan yang teratur dengan terbentuknya sistem cukai, sistem pasar dan gudang.
LATARBELAKANG TAMADUN MELAYU Secara spesifik, masyarakat pribumi adalah merujuk kepada
penduduk asal negara Malaysia yang terdiri daripada orang Melayu dan Orang Asli di Semenanjung dan pelbagai kumpulan etnik pribumi di Sabah dan Sarawak.
Mengikut Perlembagaan Malaysia, pribumi atau bumiputra diertikan sebagai anak watan asal atau naif dan ini merujuk kepada orang Melayu, orang Asli dan pribumi Sabah dan Sarawak. Di Sabah, pribumi dimaksudkan sebagai warga negara berketurunan pribumi seperti Orang Dusun/Kadazan, Murut, Bajau, Sulu, Iranun, Kedayan, Melayu Brunei, Lun Dayeh Sungei dan kumpulan pribumi lain.
Di Sarawak, pribumi adalah seorang warganegara Malaysia yang tergolong dalam salah satu kumpulan etnik seperti Iban, Bidayuh, Melayu Melanau, Murut/Lun Bawang, Kenyah, Kelabit, Kayan, Bisaya, Punan, Penan, dan kumpulan kecil lain.
SISTEM SOSIAL DAN EKONOMI ORANG MELAYU
• Sistem sosial bersifat "feudal" iaitu Raja/Sultan menguasai sumber ekonomi (tanah, tenaga buruh, modal pelaburan, perdagangan dan memungut cukai). Mereka tergolong dalam kelas atasan dan menengah-menjadi pedagang, ahli pelayaran dan pengusaha lombong bijih timah.
• Monopoli ekonomi menjadi teras mengekalkan kuasa raja terhadap rakyat. Mereka menguasai jalan perdagangan di sungai-sungai dan menguasai perdagangan impot/ekspot.
• Antara tokoh-tokoh pembesar Melayu yang menjadi pengusaha/pedagang ialah Long Jaafar dan Ngah Ibrahim di Larut Perak, Raja Jumaat dan Raja Abdul Samad di Selangor.
SAMBUNGAN
• Di negeri pantai timur orang Melayu juga bergiat dalam bidang pertanian dan perdagangan. Kaum wanitanya terkenal dengan kegiatan perdagangan.
• Sosio-ekonomi orang Melayu berubah apabila British menjajah Tanah Melayu mulai tahun 1874.
• British memperkenalkan sistem ekonomi kapitalis dan membawa masuk buruh asing ke Tanah Melayu dan seterusnya merubah struktur ekonomi pribumi.
Sistem Sosial Orang Melayu
• Mempunyai sistem masyarakat yang teratur dan kemas kerana hubungan mereka yang rapat dengan Kesultanan Brunei.
• Kedudukan penempatan mereka di persisiran pantai menyebabkan mereka lebih terdedah kepada pengaruh luar dan penyebaran agama Islam yang di bawa melalui perdagangan. Maka kerana itu, semua orang Melayu beragama Islam.
ISU-ISU MELAYU 1920an
• Isu pendidikan – “Barangkali dalam sepuluh ribu orang
Melayu, susah hendak mendapat seorang yang
pandai mengarang” (Zaaba, Majallah Melayu, Mei 1927)
ISU-ISU MELAYU 1920an
• Isu nasib Melayu – “Bangsaku! Setiap umat di muka bumi ini dapat bermegah-megah dengan bangsanya dan terpandang mengikut ukuran kemajuan watannya. Sebaliknya jika bangs atidak mulia, watannya tidak berkemajuan, maka umat itu dikatakan juga tidak berbangsa dan tidak berwatan… Tuan-tuan wajib memperingatkan bangsa tuan-tuan dengan memperbaiki nasib mereka dalam Islam dan untuk memelihara jiwanya.” (Lutfi Effendi, “Ka Medan Tanah Ayer Kita”, Seruan Azhar, September 1926)
• Masalah perpaduan – “Bermula sebab sebab kejatuhan dan keciciran
kaum kita ialah tiada muafakat, tidak bersatu hati, tidak amanah,
tidak bersamaan rundingan…” (Omar bin Kaya, “Kaum Melayu Ta’
Jaya Muafakat”, Majallah Guru, April 1925)
ISU-ISU MELAYU 1920an
• Isu kelalaian umat Islam – “Disebabkan kelalaian dan kelengahan kita, yang tidak memerhatikan dan memperdulikan apa-apa yang mesti kita kerjakan di dalam peraturan agama kita (Islam), itulah yang menjadikan sekalian kita kaum Muslimin menjadi mundur diayun masa daripada tiap2 hal sehingga kerajaan Islam yang sampai begitu luas pada masa dahulu itu sudah jatuh pada tangan lainnya…”. (Kasim Al-Bakri, “Al-Islam”, Seruan Azhar, November 1925)
ISU-ISU MELAYU 1920an
• Isu dalaman umat Islam – “Bagaimana umat Islam boleh jatuh darjatnya yang begitu tinggi kepada darjat yang sehabis habis bawah sekali. Tiada lain disebabkan kelalaian kita sendiri. Kelalaian dari mengambil pengertian daripada Kitab Allah dan Sunnah RasulAllah SAW.” (Abdul Latif Al-Hamidi, “Apakah Sebabnya Jatuhnya Umat Islam?”, Al-Ikhwan, Oktober 1929)
ISU-ISU MELAYU 1920an
ISU-ISU MELAYU 1930an
• Isu kemajuan – “Orang-orang Melayu bandar maju benar mengelilingi meja billiard…bijak-bijak menjadi anak wayang bangsawan, pandai tari menari dan nyanyi menyanyi, kacak benar memakai kot pentelon dengan kolar necktie dan topi bermacam-macam, menghisap dapur atau puntong berasap…jadinya adakah betul begitu yang dikatakan kemajuan itu??” (Mabaj Kelang, “Adakah Bangsa Melayu Sudah Maju?”, Majallah Guru, Januari 1935)
• Isu Mengata dan Kafir Mengkafir – “Si A mengata si B kafir kerana memakai chepiau dan si B mengata si C Wahhabi kerana dia tidak berusalli sembahyang dan si C mengata si D sesat kerana dia belajar ilmu Orang Puteh dan si D mengatakan pula si E sesat kerana bernabikan Ghulam Ahmad Qadian. Begitulah seterusnya”. (Mahmud Yunus, “Persatuan Siapakah Yang Patut Diterima dan Ditauladani”, Temasek, Jun 1930).
ISU-ISU MELAYU 1930an
• Isu pendidikan Islam – “Pendidikan Islam nanti akan memenuhkan
kepercayaan seseorang akan dirinya. Pendidikan Islam akan menunjukkan jalan keselamatan sekarang dan di
hari belakang” (Tiada nama pengarang, “Perasaan Yang Patut
Diperhatikan”, Temasek, Mei 1930).
ISU-ISU MELAYU 1930an
• Isu tanah – “Kita patut menungkan lagi sekali apakah tujuan orang Cina dan India minta tanah kerananya di Negeri Sembilan
dan Perak itu kalau tidak kerana polisinya…marilah kita menungkan dan jalankan ikhtiar kita di atas kemajuan
bangsa kita yang sudah terkemudian ini…”. (A. Bakariah, “Menongkan Bangsa”,
Majallah Guru, Ogos 1933)
ISU-ISU MELAYU 1930an
• Isu buku dalam bahasa Melayu – “…bahasa Melayu ini telah terang terbentang keadaannya tersangat2lah miskin tentang kitab2 dan karangan2 yang berharga “bukannya terang suluh batang pisang lagi tetapi terang suluh bulan dengan matahari”.” (Penulis Lama, “Kewajipan Orang Melayu Mengetahui Bahasa Melayu”, Majallah Guru, Mac 1934)
ISU-ISU MELAYU 1930an
• Isu pertanian – “Sepatutnya isterinya memelihara ayam itik, anaknya menanam sayur, ayah dan emaknya meraut penyapu, menganyam bakul dan lainnya. Semua yang ada mesti bekerja. Bahawa bekerja itulah anak tangga yang pertama sekali tempat berpijak mendaki istana kemajuan…adanya.” (ZBS, “Semangat Bekerja”, Majallah Guru, Januari 1940).
ISU-ISU MELAYU 1940an
Definisi “Tanah Rizab Melayu” (TRM)
Definisi “Tanah Rizab Melayu dan Melayu”
yang diberikan oleh Perkara 89 Perlembagaan
Persekutuan berbunyi “Malay reservation”
means land reserved for alienation to Malays
or to natives of the State in which it lies; and
“Malay” includes any person who, under the
State in which he is resident, is treated as a
Malay for the purposes of the reservation of
land.”
79
KELUASAN TRM BERBANDING KELUASAN TANAH MILIK NEGERI
Negeri Keluasan Negeri (hektar)
Keluasan TRM (hektar)
% Sumber
Kedah 942,753.79 600,087.39 63.65 Laporan Ketua Audit Negara Siri 1 (2013)
Pahang 3,597,468.43 436,910.47 12.1 Laporan Ketua Audit Negara Siri 2 (2013)
Kelantan 1,510,868.43 1,308,686.97 86.6 Harakah bertarikh 27 November 2014
Johor 1,899,199.26 429,386.77 22.6 Laporan Ketua Audit Negara Siri 3 (2013)
Perak 2,101,065.60 890,511.13 42.4 Kenyataan Dato Seri Zambry Utusan Malaysia bertarikh 18 September 2014
Perlis 79,521.41 37,073.10 46.6 Laporan Ketua Audit Negara Siri 3 (2013)
Selangor 793,233.54 160,237.35 20.2 Laporan Ketua Audit Negara Siri 2 (2013) 81
Negeri Keluasan Negeri (hektar)
Keluasan TRM (hektar)
% Sumber
WP Kuala Lumpur
24,276.54 TM TM Tiada Maklumat
N.Sembilan 665,888.26 225,896.90 33.9 Laporan Ketua Audit Negara Siri
3 (2013)
Terengganu 1,295.862.84 118.21 0.0091 Laporan Ketua Audit Negara Siri
2 (2013)
Keseluruhan 12,910,138.39 4,088,908.29 31.67 Tidak termasuk keluasan TRM di
WP Kuala Lumpur
82
KELUASAN TRM BERBANDING KELUASAN TANAH MILIK NEGERI (2)
KELUASAN WILAYAH PERSEKUTUAN KUALA
LUMPUR DAN PUTRAJAYA SERTA TRM
Wilayah Persekutuan Keluasan (Hektar) Kawasan
Keluasan (hektar) TRM
Peratus
Kuala Lumpur 24,276,54
Putrajaya 4,932.00
Jumlah 29,208.54 803.45 2.75%
83
KELUASAN TANAH NEGERI2 DAN
WILAYAH PERSEKUTUAN KUALA
LUMPUR DAN PUTRAJAYA SERTA TRM Negeri Keluasan (Hektar)
Negeri
Keluasan (Hektar)
TRM
Peratus
Negeri-Negeri Melayu
Bersultan
12,885,861.85 4,088,908.29 31.67%
Wilayah Persekutuan
Kuala Lumpur
24,276.54
Wilayah Persekutuan
Putrajaya
4,932.00 803.45 2.37%
Pulau Pinang 105,600.00 - -
Melaka 162,200.00 - -
Keseluruhan 13,185,870.39 4,089,711.74 31.02%
84