SKP2203 TAMADUN ISLAM DAN TAMADUN ASIA (TITAS) MINGGU 5 BAB 3: TAMADUN MELAYU: TERAS TAMADUN MALAYSIA – Dr. Amini Amir

Kandungan

3.1 Pengenalan 3.2 L/Belakang Tamadun Melayu 3.3 Ras dan Rumpun Melayu 3.4 Penjenisan Melayu 3.5 Konsep Melayu Mengikut Bahasa 3.6 Melayu Menurut Perlembagaan 3.7 Pusat Kerajaan dan Tamadun Melayu 3.8 Sistem Kepercayaan dan Agama 3.9 Sistem Perundangan Melayu 3.10 Sistem Sosial Masyarakat Melayu

Latar belakang TAMADUN MELAYU

Asal-usul – asal daripada orang Mongoloid (kumpulan Indonesia)

Berhijrah ke selatan benua Asia dari tenggara China (Yunan) 3000 tahun yang lalu.

Dikenali juga sebagai Melayu Deutro atau Melayu Pantai yang bertebaran di Kepulauan Melayu.

Melayu Proto lebih awal menduduki pantai Tanah Melayu. Tetapi kemudiannya berpindah ke pendalaman dan pergunungan selepas kedatangan Melayu Deutro.

Melayu Proto terdiri daripada Jakun, Orang Laut dan Seletar.

Ciri-ciri Melayu Deutro

Dahi luas Sawo

matang Mata cantik

Rambut hitam

Badan seimbang

Melayu Malaysia

Ancient Malaysia - Negrito

- Negrito aborigines are considered to be one of the first

groups of people to inhabit the Malaysian peninsula.

Melayu-Proto Orang Melayu-Proto

yang terdiri daripada

nelayan dan petani telah

berhijrah ke Tanah

Melayu.

Orang-orang Negrito

telah melarikan diri ke

dalam hutan dan bukit-

bukau.

Orang Melayu-Proto

berhijrah dari China dan

sedikit maju berbanding

Negrito.

Deutero-Malays

Selepas Proto-Malays, datang

pula kelompok Deutero-Malays,

yang terdiri daripada kacukan -

Arab, Cina, India, Pakistan,

Melayu-Proto dan Siam.

Melayu-Deutero bergabung

dengan Melayu-Indonesia, dan

ada yang menjadi Melayu

campuran Indonesia pada hari

ini seperti Melayu-Jawa, Melayu-

Minang dan Melayu-banjar.

Lelaki dan wanita asli puak Semang

The standard photograph of the time: a

European between Negritos (from Lord

Moyne, Walkabout: A Journey in

Lands between the Pacific and Indian Ocean.

London 1938).

House of Mentri Saada, Headman, Kuala Gadil,

Sungai Jeram, Pahang

"Young Senoi man from Telum

Valley, 1932, (c) photo taken by

Paul B. Means"

Penolakan teori migrasi

• Wan Hasyim Wan Teh: orang Melayu bukannya bermigrasi tetapi berasal dari Alam Melayu berdasarkan bukti arkeologi.

• Alam Melayu telah didiami manusia sejak 35,000 tahun lalu. Sekiranya terdapat penghijrahan, ia adalah penghijrahan di dalam wilayah yang sama dan atas kepentingan penghidupan yang lebih baik.

• Masyarakat Yunan (26 kelompok) tiada ciri persamaan dengan masyarakat Alam Melayu.

• Tiada bukti wujudnya hubungan budaya dan linguistik antara Yunan dengan Melayu Champa, IndoChina.

Siapakah Orang Melayu?

• Orang Melayu adalah penduduk terbesar Semenanjung dan ada juga yang menghuni di Sarawak dan Sabah. Orang Melayu telah bermastautin di Semenanjung sejak 2,500 SM.

• Terdapat juga Orang Melayu tinggal di Selatan Thailand, Filipina dan di merata-rata tempat di Nusantara.

• Dari segi bahasa pertuturan, Orang Melayu menggunakan Bahasa Melayu iaitu kelompok Bahasa Austronesia. Sejarah Orang Melayu sering dikaitkan dengan kumpulan Orang Melayu Asli/Melayu Proto.

• Sebelum kedatangan agama Hindu dan Buddha, masyarakat Orang Melayu mengamalkan sistem kepercayaan primitif iaitu animisme dan dinamisme.

SAMBUNGAN Kedua-duanya mempercayai bahawa setiap

benda ada jiwa, roh atau semangat yang mempunyai perwatakan sendiri, yang dapat membawa atau mendatangkan kesan baik atau buruk.

Penulisan secara jelas mengenai Orang Melayu bermula pada abad ke 15 iaitu pada zaman keagungan Kesultanan Melaka yang banyak merakamkan tentang undang-undang dan sistem pentadbiran seperti Undang-undang Melaka dan Undang-undang Laut Melaka.

Struktur pentadbiran tradisional inilah menjadi landasan kepada pembentukan Negara Bangsa dalam sejarah moden Malaysia.

Peta Melaka Abad Ke 15

1. TEORI KEDATANGAN ISLAM

Alam Melayu merangkumi wilayah selatan Thailand, selatan Filipina, Malaysia, Indonesia, Brunei dan Singapura.

Sebelum kedatangan Islam, Alam Melayu dipengaruhi fahaman Animisme dan Hindu-Buddha.

Perkembangan Islam di alam Melayu unik kerana tiada bukti menunjukkan kekerasan atau ekspedisi ketenteraan.

Tarikh sebenar kedatangan Islam masih dipertikaikan. Walau bagaimanapun terdapat beberapa bahagian di alam Melayu yang telah menerima Islam sejak abad ke 7 atau 8 Masehi seperti Sumatera; sementara di Tanah Melayu pula pada abad ke 9 dan 10 Masehi.

Ada 4 teori kedatangan Islam ke alam Melayu:

1. Arab

2. India

3. Cina

4. Champa

Islam Dari Arab:

Hubungan dagang terjalin antara Alam Melayu

dengan Tanah Arab sejak pra Islam dan

berterusan hingga kemunculan Islam.

Penyebaran Islam di Asia Tenggara diterajui oleh

pemerintahan Bani Umayyah. Bagaimanapun

Islam telah tiba di rantau ini lebih awal daripada

itu.

Islam dari India:

Pandangan ini dipelopori oleh Orientalis seperti

Snauck Hurgronje dan Brian Harisson.

Teori ini banyak kelemahannya. Ia bergantung

pada abad ke 13 sebagai permulaan kedatangan

Islam ke alam Melayu.

Bercanggah dengan fakta yang mencatatkan

Islam telah bertapak di rantau ini sejak abad ke 7

dan 8 lagi.

Kewujudan para

pedagang dan

pendakwah India dalam

usaha mengembangkan

Islam ke rantau ini

bukanlah bukti Islam di

Nusantara ini berasal dari

India.

Batu Bersurat yang ditemui di Kuala

Brang Hulu Terengganu adalah bukti

Islam telah bertapak di daerah ini sejak

dahulu lagi.

Islam Dari China

Islam telah bertapak di China sejak Dinasti Pang sekitar 650 Masehi.

Tahun 878 Masehi berlaku pemberontakan di Canton menyebabkan 100 000 orang asing terbunuh, menyebabkan ramai pedagang Arab melarikan diri ke Kedah dan Pelambang.

Catatan Dinasti Sung mengatakan kedatangan Islam ke Alam Melayu melalui pesisir pantai laut Cina Selatan dan di bawa oleh pedagang Islam dari Cina pada awal abad tahun 977 Masehi.

Peta Negara China

Niu Jie

Mosque,

Beijing,

China(1362,

renovated

1978)

Xian Grand

Mosque

Sonjigang mosque in China

West Shanghai Mosque

The Id Gah Masjid in Kashgar, China

Date Building Started: prior to 700 AD

Nearby the Drum

Tower, in the

Muslim residential

area, there stands

a famous Islamic

mosque in China -

Xi'an Great

Mosque.

Inscriptions from

the stone tablets

indicate that the

Great Mosque,

located at Huajue

Lane, five minutes

walk from the Drum

Tower in the center

of Xi'an city was

originally set up in

742 AD during the

Tang Dynasty.

Islam Dari Champa:

R.A Kern berpendapat

Islam datang dari

Champa [Indocina] atau

Kemboja & Vietnam

pada abad ke 8 Masehi.

Seiringan dengan itu ia

juga mula bertapak di

rantau Nusantara ini.

The mosque in Hanoi is

known as 'Indian pagoda'.

Its Arabic name is Al-Noor

masjid.

It was built in 1890 and

renovated in 1950 (see

pictures).

Its address is 12 Hang

Luoc street, Kim Ma

commune, Hoan Kiem dis.,

Hanoi.

This mosque was

built in 1935 by the

Indian Muslim traders

who lived there.

Masjid Saigon

atau Dong Du

Masjid

FAKTOR-FAKTOR PENENTU

PENGEMBANGAN ISLAM DI

ALAM MELAYU

1. PERLUMBAAN PENYEBARAN AGAMA

2. PERKAHWINAN

3. PERDAGANGAN

4. POLITIK

5. PERANAN KAUM SUFI

1. Perlumbaan Penyebaran Agama

Begitu menonjol sekitar abad ke 16-19.

Kesan kedatangan penjajah Barat ke Timur

Rasa permusuhan berterusan antara penganut

Islam dan Kristian.

Abad 15 dan 16 menyaksikan kuasa-kuasa Barat

seperti Portugis yang menjelajah dunia Timur

bertembung dengan kekuasaan Islam yang telah

lama bertapak di rantau ini.

Wujud persaingan dalam menyebarkan Islam

dan Kristian. Masing-masing berebut untuk

mendapat pengaruh penduduk tempatan.

Berlaku pertentangan seperti di Kepulauan

Maluku, Ternate, Sumatera, Ambon dan lain-

lain.

Perkahwinan

Merujuk kepada perkahwinan yang berlangsung

antara wanita tempatan dengan para pedagang

yang terdiri daripada ulama.

Perkahwinan antara raja Muslim dengan anak

raja lain yang akhirnya turut memeluk Islam.

Perdagangan

Merupakan antara kaedah penting dalam pengembangan agama Islam.

Hubungan dagang antara bangsa Arab dengan alam Melayu wujud sejak zaman pra Islam dan berterusan hingga ke zaman Islam.

Islam sebagai agama dakwah sekaligus mempertanggungjawabkan setiap individu sebagai dai dan dipraktikkan dengan baik melalui aktiviti perdagangan.

Politik dan Penaklukan

Faktor ini turut menyumbang kepada

perkembangan Islam di rantau ini.

Dapat dibuktikan dengan penguasaan kerajaan

Islam Melaka ke atas beberapa kawasan di

Semenanjung Tanah Melayu seperti Perak,

Pahang dan seumpamanya.

Peranan Ulama

Para ulama dengan keilmuan dan ketakwaan

mereka dapat mempengaruhi masyarakat

tempatan untuk menerima Islam.

Kebanyakan mereka terdiri daripada para

pedagang sekaligus ‘sufi’ menjalankan usaha

penyebaran Islam di Melaka, Aceh, Demak dan

sebagainya.

PUSAT-PUSAT TAMADUN

MELAYU ISLAM

Kehadiran Islam telah meninggalkan kesan munculnya pusat-pusat penting Islam.

Ia menjadi tumpuan alim ulama, intelektual dan sarjana bagi kegiatan keilmuan dalam tamadun Melayu. Antaranya:

Perlak

Samudera Pasai

Melaka

Aceh

Pattani

Champa

Jawa

The Great Baiturrahman Mosque is the main

feature of Banda Aceh today. Built around

12th century, the mosque was burnt down at

the beginning of the Aceh War and was rebuilt

in 1875 taking its present shape after a

number of renovations and expansions.

Pusat-pusat ini berperanan sebagai:

Pusat Pendidikan Islam

Penyebaran Islam

Kegiatan penulisan dan keilmuan

Selepas kejatuhan Melaka, Aceh bertindak

sebagai benteng mempertahan keutuhan Islam

daripada kejahatan Portugis.

Kuasa Aceh dapat membendung kedurjanaan

kuasa Barat di rantau Asia Tenggara.

Ras dan rumpun melayu

• Kewujudan ciri fizikal:

• Warna kulit

• Bentuk muka

• Hidung

• Rambut

• Genetik

• Linguistik

• Budaya

Enam kelompok manusia

• Caucasoid : kulit putih

• Negroid : kulit hitam

• Mongoloid: Kulit Kuning

• Australoid : Penduduk asal Australia dan New Guinea

• Red Indian: Kulit Merah

• Melayu-Polinesia: Kulit Ciku Masak

Undang-undang Melaka

Undang-undang Melaka atau lebih dikenali sebagai Hukum Kanun Melaka pada mulanya merupakan peraturan yang tidak bertulis.

Peraturan itu diadakan untuk melindungi kerajaan, rakyat, dan negeri Melaka. Walaupun Hukum Kanun ini sudah dijalankan pada masa pemerintahan Sultan Muzaffar Syah (1446-1456 M) namun ia baru ditulis dan disusun secara teratur setelah pemerintahan Sultan Mahmud Syah (1489-1511 M).

Itulah sebabnya Hukum Kanun ini hanya dianggap wujud setelah tahun 1489 M.

Sambungan

• Bahasa yang digunakan dalam petikan Hukum Kanun atau Undang-undang Melaka ini:

• Lima perkara, yang tiada beroleh kita menurut kata itu, melainkan raja yang kerajaan juga. Pertama-tama 'titah', kedua 'berparik', ketiga 'murka', keempat 'karunia', kelima 'anugerah'. Maka segala kata ini tiada dapat kita mengatakan dia. Dan jikalau orang keluaran berkata demikian itu, digocoh hukumnya.

SAMBUNGAN Kedua-duanya mempercayai bahawa setiap

benda ada jiwa, roh atau semangat yang mempunyai perwatakan sendiri, yang dapat membawa atau mendatangkan kesan baik atau buruk.

Penulisan secara jelas mengenai Orang Melayu bermula pada abad ke 15 iaitu pada zaman keagungan Kesultanan Melaka yang banyak merakamkan tentang undang-undang dan sistem pentadbiran seperti Undang-undang Melaka dan Undang-undang Laut Melaka.

Struktur pentadbiran tradisional inilah menjadi landasan kepada pembentukan Negara Bangsa dalam sejarah moden Malaysia.

Pandangan Semesta Tamadun Melayu

1. Akidah Islam

2. Ketaatan Kepada Sultan

3. Menghormati Pemimpin

4. Berpegang Teguh Kepada Adat Resam

5. Memuliakan Yang Tua

6. Utamakan Ikatan Kekeluargaan

7. Hubungan Silaturrahim

8. Saling Menghormati

9. Memuliakan Tetamu

10. Bersopan Santun

11. Berbudi Bahasa

12. Bermesyuawarah

13. Bermuafakat

14. Bergotong Royong

Melayu menekankan pendidikan anak-anak dengan moral yang baik

Apakah sistem politik Pribumi Melayu?

• Satu ciri sistem politik pribumi Melayu yang kekal hingga kini ialah Sistem Beraja. Sistem ini kekal kerana wujudnya hubungan Institusi Raja dengan sistem tradisi masyarakat Melayu yang berpegang kepada Bahasa Melayu, Agama Islam, Adat Istiadat, Melayu dan Raja-raja.

• Unsur-unsur ini kemudiannya menjadi sebahagian daripada ciri-ciri Perlembagaan Malaysia. Zaman Kerajaan Melayu Melaka yang didirikan oleh Parameswara pada awal kurun ke-15 menyaksikan kegemilangan dunia Melayu dalam berbagai-bagai aspek.

SAMBUNGAN

• Contohnya, sistem sosio-politik Semenanjung Tanah Melayu ini juga telah diamalkan oleh Kesultanan Brunei yang pada satu ketika dahulu pernah menakluk dan memerintah Sabah dan Sarawak.

• Kedua-dua negeri ini menjadi tanah jajahan Kesultanan Brunei sehinggalah James Brooke menjajah Sarawak sejak tahun 1841 hingga 1941 dan Sabah dijajah Syarikat Berpiagam Borneo Utara British sejak tahun 1881 hingga 1941.

Bagaimanakah keadaan Sosio-ekonomi Pribumi sebelum Kehadiran PenjajahAN British?

• Kebanyakannya Orang Melayu dahulu adalah petani dan pelaut. Penemuan tinggalan arkeologi di Kuala Selinsing Perak menunjukkan orang Melayu juga adalah ahli pertukangan dan pedagang melalui jalan laut. Mereka hidup dalam kampung tradisi-menanam padi, kelapa dan buah-buahan dan mengamalkan ekonomi sara diri.

• Dalam Kesultanan Melaka, apabila Melaka menjadi bandar entrepot, orang Melayu telah mewujudkan satu sistem ekonomi perdagangan yang teratur dengan terbentuknya sistem cukai, sistem pasar dan gudang.

LATARBELAKANG TAMADUN MELAYU Secara spesifik, masyarakat pribumi adalah merujuk kepada

penduduk asal negara Malaysia yang terdiri daripada orang Melayu dan Orang Asli di Semenanjung dan pelbagai kumpulan etnik pribumi di Sabah dan Sarawak.

Mengikut Perlembagaan Malaysia, pribumi atau bumiputra diertikan sebagai anak watan asal atau naif dan ini merujuk kepada orang Melayu, orang Asli dan pribumi Sabah dan Sarawak. Di Sabah, pribumi dimaksudkan sebagai warga negara berketurunan pribumi seperti Orang Dusun/Kadazan, Murut, Bajau, Sulu, Iranun, Kedayan, Melayu Brunei, Lun Dayeh Sungei dan kumpulan pribumi lain.

Di Sarawak, pribumi adalah seorang warganegara Malaysia yang tergolong dalam salah satu kumpulan etnik seperti Iban, Bidayuh, Melayu Melanau, Murut/Lun Bawang, Kenyah, Kelabit, Kayan, Bisaya, Punan, Penan, dan kumpulan kecil lain.

SISTEM SOSIAL DAN EKONOMI ORANG MELAYU

• Sistem sosial bersifat "feudal" iaitu Raja/Sultan menguasai sumber ekonomi (tanah, tenaga buruh, modal pelaburan, perdagangan dan memungut cukai). Mereka tergolong dalam kelas atasan dan menengah-menjadi pedagang, ahli pelayaran dan pengusaha lombong bijih timah.

• Monopoli ekonomi menjadi teras mengekalkan kuasa raja terhadap rakyat. Mereka menguasai jalan perdagangan di sungai-sungai dan menguasai perdagangan impot/ekspot.

• Antara tokoh-tokoh pembesar Melayu yang menjadi pengusaha/pedagang ialah Long Jaafar dan Ngah Ibrahim di Larut Perak, Raja Jumaat dan Raja Abdul Samad di Selangor.

SAMBUNGAN

• Di negeri pantai timur orang Melayu juga bergiat dalam bidang pertanian dan perdagangan. Kaum wanitanya terkenal dengan kegiatan perdagangan.

• Sosio-ekonomi orang Melayu berubah apabila British menjajah Tanah Melayu mulai tahun 1874.

• British memperkenalkan sistem ekonomi kapitalis dan membawa masuk buruh asing ke Tanah Melayu dan seterusnya merubah struktur ekonomi pribumi.

Sistem Sosial Orang Melayu

• Mempunyai sistem masyarakat yang teratur dan kemas kerana hubungan mereka yang rapat dengan Kesultanan Brunei.

• Kedudukan penempatan mereka di persisiran pantai menyebabkan mereka lebih terdedah kepada pengaruh luar dan penyebaran agama Islam yang di bawa melalui perdagangan. Maka kerana itu, semua orang Melayu beragama Islam.

Peta Antik Kepulauan Melayu oleh Kaerius

ISU-ISU MELAYU 1920an

• Isu pendidikan – “Barangkali dalam sepuluh ribu orang

Melayu, susah hendak mendapat seorang yang

pandai mengarang” (Zaaba, Majallah Melayu, Mei 1927)

ISU-ISU MELAYU 1920an

• Isu nasib Melayu – “Bangsaku! Setiap umat di muka bumi ini dapat bermegah-megah dengan bangsanya dan terpandang mengikut ukuran kemajuan watannya. Sebaliknya jika bangs atidak mulia, watannya tidak berkemajuan, maka umat itu dikatakan juga tidak berbangsa dan tidak berwatan… Tuan-tuan wajib memperingatkan bangsa tuan-tuan dengan memperbaiki nasib mereka dalam Islam dan untuk memelihara jiwanya.” (Lutfi Effendi, “Ka Medan Tanah Ayer Kita”, Seruan Azhar, September 1926)

• Masalah perpaduan – “Bermula sebab sebab kejatuhan dan keciciran

kaum kita ialah tiada muafakat, tidak bersatu hati, tidak amanah,

tidak bersamaan rundingan…” (Omar bin Kaya, “Kaum Melayu Ta’

Jaya Muafakat”, Majallah Guru, April 1925)

ISU-ISU MELAYU 1920an

• Isu kelalaian umat Islam – “Disebabkan kelalaian dan kelengahan kita, yang tidak memerhatikan dan memperdulikan apa-apa yang mesti kita kerjakan di dalam peraturan agama kita (Islam), itulah yang menjadikan sekalian kita kaum Muslimin menjadi mundur diayun masa daripada tiap2 hal sehingga kerajaan Islam yang sampai begitu luas pada masa dahulu itu sudah jatuh pada tangan lainnya…”. (Kasim Al-Bakri, “Al-Islam”, Seruan Azhar, November 1925)

ISU-ISU MELAYU 1920an

• Isu dalaman umat Islam – “Bagaimana umat Islam boleh jatuh darjatnya yang begitu tinggi kepada darjat yang sehabis habis bawah sekali. Tiada lain disebabkan kelalaian kita sendiri. Kelalaian dari mengambil pengertian daripada Kitab Allah dan Sunnah RasulAllah SAW.” (Abdul Latif Al-Hamidi, “Apakah Sebabnya Jatuhnya Umat Islam?”, Al-Ikhwan, Oktober 1929)

ISU-ISU MELAYU 1920an

ISU-ISU MELAYU 1930an

• Isu kemajuan – “Orang-orang Melayu bandar maju benar mengelilingi meja billiard…bijak-bijak menjadi anak wayang bangsawan, pandai tari menari dan nyanyi menyanyi, kacak benar memakai kot pentelon dengan kolar necktie dan topi bermacam-macam, menghisap dapur atau puntong berasap…jadinya adakah betul begitu yang dikatakan kemajuan itu??” (Mabaj Kelang, “Adakah Bangsa Melayu Sudah Maju?”, Majallah Guru, Januari 1935)

• Isu Mengata dan Kafir Mengkafir – “Si A mengata si B kafir kerana memakai chepiau dan si B mengata si C Wahhabi kerana dia tidak berusalli sembahyang dan si C mengata si D sesat kerana dia belajar ilmu Orang Puteh dan si D mengatakan pula si E sesat kerana bernabikan Ghulam Ahmad Qadian. Begitulah seterusnya”. (Mahmud Yunus, “Persatuan Siapakah Yang Patut Diterima dan Ditauladani”, Temasek, Jun 1930).

ISU-ISU MELAYU 1930an

• Isu pendidikan Islam – “Pendidikan Islam nanti akan memenuhkan

kepercayaan seseorang akan dirinya. Pendidikan Islam akan menunjukkan jalan keselamatan sekarang dan di

hari belakang” (Tiada nama pengarang, “Perasaan Yang Patut

Diperhatikan”, Temasek, Mei 1930).

ISU-ISU MELAYU 1930an

• Isu tanah – “Kita patut menungkan lagi sekali apakah tujuan orang Cina dan India minta tanah kerananya di Negeri Sembilan

dan Perak itu kalau tidak kerana polisinya…marilah kita menungkan dan jalankan ikhtiar kita di atas kemajuan

bangsa kita yang sudah terkemudian ini…”. (A. Bakariah, “Menongkan Bangsa”,

Majallah Guru, Ogos 1933)

ISU-ISU MELAYU 1930an

• Isu buku dalam bahasa Melayu – “…bahasa Melayu ini telah terang terbentang keadaannya tersangat2lah miskin tentang kitab2 dan karangan2 yang berharga “bukannya terang suluh batang pisang lagi tetapi terang suluh bulan dengan matahari”.” (Penulis Lama, “Kewajipan Orang Melayu Mengetahui Bahasa Melayu”, Majallah Guru, Mac 1934)

ISU-ISU MELAYU 1930an

• Isu pertanian – “Sepatutnya isterinya memelihara ayam itik, anaknya menanam sayur, ayah dan emaknya meraut penyapu, menganyam bakul dan lainnya. Semua yang ada mesti bekerja. Bahawa bekerja itulah anak tangga yang pertama sekali tempat berpijak mendaki istana kemajuan…adanya.” (ZBS, “Semangat Bekerja”, Majallah Guru, Januari 1940).

ISU-ISU MELAYU 1940an

ISU TANAH RIZAB MELAYU

Tinggal 12% keseluruhan!

Definisi “Tanah Rizab Melayu” (TRM)

Definisi “Tanah Rizab Melayu dan Melayu”

yang diberikan oleh Perkara 89 Perlembagaan

Persekutuan berbunyi “Malay reservation”

means land reserved for alienation to Malays

or to natives of the State in which it lies; and

“Malay” includes any person who, under the

State in which he is resident, is treated as a

Malay for the purposes of the reservation of

land.”

79

80

KELUASAN TRM BERBANDING KELUASAN TANAH MILIK NEGERI

Negeri Keluasan Negeri (hektar)

Keluasan TRM (hektar)

% Sumber

Kedah 942,753.79 600,087.39 63.65 Laporan Ketua Audit Negara Siri 1 (2013)

Pahang 3,597,468.43 436,910.47 12.1 Laporan Ketua Audit Negara Siri 2 (2013)

Kelantan 1,510,868.43 1,308,686.97 86.6 Harakah bertarikh 27 November 2014

Johor 1,899,199.26 429,386.77 22.6 Laporan Ketua Audit Negara Siri 3 (2013)

Perak 2,101,065.60 890,511.13 42.4 Kenyataan Dato Seri Zambry Utusan Malaysia bertarikh 18 September 2014

Perlis 79,521.41 37,073.10 46.6 Laporan Ketua Audit Negara Siri 3 (2013)

Selangor 793,233.54 160,237.35 20.2 Laporan Ketua Audit Negara Siri 2 (2013) 81

Negeri Keluasan Negeri (hektar)

Keluasan TRM (hektar)

% Sumber

WP Kuala Lumpur

24,276.54 TM TM Tiada Maklumat

N.Sembilan 665,888.26 225,896.90 33.9 Laporan Ketua Audit Negara Siri

3 (2013)

Terengganu 1,295.862.84 118.21 0.0091 Laporan Ketua Audit Negara Siri

2 (2013)

Keseluruhan 12,910,138.39 4,088,908.29 31.67 Tidak termasuk keluasan TRM di

WP Kuala Lumpur

82

KELUASAN TRM BERBANDING KELUASAN TANAH MILIK NEGERI (2)

KELUASAN WILAYAH PERSEKUTUAN KUALA

LUMPUR DAN PUTRAJAYA SERTA TRM

Wilayah Persekutuan Keluasan (Hektar) Kawasan

Keluasan (hektar) TRM

Peratus

Kuala Lumpur 24,276,54

Putrajaya 4,932.00

Jumlah 29,208.54 803.45 2.75%

83

KELUASAN TANAH NEGERI2 DAN

WILAYAH PERSEKUTUAN KUALA

LUMPUR DAN PUTRAJAYA SERTA TRM Negeri Keluasan (Hektar)

Negeri

Keluasan (Hektar)

TRM

Peratus

Negeri-Negeri Melayu

Bersultan

12,885,861.85 4,088,908.29 31.67%

Wilayah Persekutuan

Kuala Lumpur

24,276.54

Wilayah Persekutuan

Putrajaya

4,932.00 803.45 2.37%

Pulau Pinang 105,600.00 - -

Melaka 162,200.00 - -

Keseluruhan 13,185,870.39 4,089,711.74 31.02%

84

Bagaimana pula dengan pemilikan orang Melayu dalam….

1.Aset

2.Hartanah

3.Lot komersial

4.Lot kedai

1. Bangunan tinggi dan separa tinggi

2. Shopping complex

3. Banglo

4. Rumah teres

5. Dan seumpamanya