S.K. Postcriptum No Cientifico y Definitivo a Migajas Filosoficas

8/10/2019 S.K. Postcriptum No Cientifico y Definitivo a Migajas Filosoficas

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Sf ren ierkegaard

POSTS RIPTUM NO IENTFI O

Y EFINITIVO

MIG J S FILOSFI S

Traduccin y estudio introductorio de

Nassim ravo Jordn

Prlogo de

Leticia Valadez ernndez

UNIVERSID D I ERO MERIC N

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NDICE

xv Prlogo

XVII Introduccin del traductor

XXIII Nota sobre la traduccin

POSTSCRIPTUM NO CIENTFICO

Y DEFINITIVO A

MIG J S FILOSFI S

5 Prefacio

9 Introduccin

PRIMERA PARTE

LA CUESTIN OBJETIVA TOCANTE A LA VERDAD

DEL CRISTIANISMO

CAPTULO 1

23 EL PUNTO DE VISTA HISTRICO

24 1 La Sagrada Escritura

35 2 La Iglesia

46

3

La evidencia de los siglos para la verdad

del cristianismo

CAPTULO 11

SI EL PUNTO DE VISTA ESPECULATIVO


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SEGUNDA PARTE

LA CUESTIN SUBJETIVA LA RELACIN DEL

INDIVIDUO SUBJETIVO CON EL CRISTIANISMO O:

CONVERTIRSE EN CRISTIANO

SECCIN 1 UNAS PALABRAS ACERCA DE LESSING

CAPTULO 1

63 / UN AGRADECIMIENTO PARA LESSING

CAPTULO 11

73 / TESIS POSIBLES Y REALES DE LESSING

74 / 1 El pensador subjetivo existente es conciente de la dialctica

de la comunicacin

81 / 2 En su relacin existencial con la verdad el pensador subjetivo

subjetivo existente es tanto negativo como positivo y tendr

tanta comicidad como esencialmente posea pathos

y encuntrase constantemente en proceso de devenir

es

decir

encuntrase en constante lucha

94 / 3 Lessing ha dicho que las verdades histricas contingentes nunca

pueden ser demostracin de las verdades eternas de la razn

y tambin que la transicin en virtud de la cual uno construye

una verdad eterna a partir de reportes histricos es un salto

107 / 4 Si Dios sostuviera toda verdad en su derecha y en su izquierda

la continua lucha l elegira esta ltima

111

a Es posible tener un sistema lgico

119 / b No es posible tener un sistema de la existencia

SECCIN 11 LA CUESTIN SUBJETIVA O CMO DEBE

CONSTITUIRSE LA SUBJETIVIDAD PARA QUE

LA CUESTIN PUEDA SERLE MANIFIESTA

CAPTULO [

129 / DEVENIR SUBJETIVO

Cul tendra que ser el juicio de la tica si el devenir subjetivo no

fuera la ms elevada tarea asignada a un ser humano qu debera

ser descartado tras una comprensin ms pormenorizada de esta

tarea ejemplos de pensamiento orientados al devenir subjetivo

x


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CAPTULO 11

191

LA VERDAD SUBJETIVA LA INTERIORIDAD;

LA VERDAD ES SUBJETIVIDAD

APNDICE

253

Un vistazo a un esfuerzo contemporneo

en la literatura danesa

CAPTULO 111

303 / SUBJETIVIDAD REAL SUBJETIVIDAD TICA;

EL PENSADOR SUBJETIVO

303 / 1.

Qu significa existir; la realidad

320

2.

La posibilidad superior a la realidad; la realidad superior

a la posibilidad; la idealidad potica e intelectual;

la idealidad tica

345

3.

La contemporaneidad de los elementos particulares

de la subjetividad en el individuo subjetivo existente;

la contemporaneidad como lo opuesto al proceso especulativo

351

4. El pensador subjetivo; su tarea; suforma es decir su estilo

CAPTULO IV

363

LA CUESTIN DE

MIGAJAS:

CMO PUEDE CONSTRUIRSE

UNA FELICIDAD ETERNA A PARTIR DE UN CONOCIMIENTO

HISTRICO?

Divisin

363

Para la orientacin en el proyecto de Migajas

363

1.

Que el punto de partida fue tomado del paganismo y por qu

371

2.

La importancia de un acuerdo previo sobre lo que es

el cristianismo antes que pueda plantearse cuestin alguna

sobre una mediacin entre el cristianismo y el pensamiento

especulativo; la ausencia de un acuerdo favorece

la mediacin pese a que su ausencia vuelve a la mediacin

ilusoria; la intervencin de un acuerdo impide la mediacin

383

3.

La cuestin en

Migajas

como una cuestin introductoria

no al cristianismo sino al hecho de volverse cristiano

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Divisin 2

387 La cuestin misma

La felicidad eterna del individuo se decide en el tiempo a travs

de una relacin con algo histrico que adems es histrico de forma

que su composicin incluye aquello que, de acuerdo con

su naturaleza, no puede volverse histrico y en consecuencia

debe convertirse en eso en virtud del absurdo

A

PATHOS

389 1 La expresin inicial del pathos existencial, la orientacin

absoluta el respeto hacia el

TAOS

absoluto expresado

a travs de la accin en la transformacin de la existencia.

El pathos esttico. La ilusin de la mediacin.

El movimiento monstico de la Edad Media.

El relacionarse a la vez de forma absoluta con el propio

TAOS

absoluto y deforma relativa con losfines relativos

434 2

La esencial expresin del pathos existencial: El sufrimiento.

La buena fortuna y el infortunio como una visin

de vida esttica en contraste con una visin de vida

religiosa a la luz del discurso religioso . La realidad del

sufrimiento el humor . La realidad del sufrimiento

en tanto que signo en la ltima etapa de que un individuo

existente se relaciona con una felicidad eterna. La ilusin

de la religiosidad. La prueba espiritual. Elfundamento

y significado del sufrimiento en la primera etapa:

Morir a la inmediatez y a pesar de ello, permanecer

en lo finito. Un entretenimiento edificante. El humor como

incgnito de la religiosidad.

527

3 La expresin decisiva del pathos existencial es la culpa.

Que la investigacin va en retroceso y no hacia delante.

El eterno recuerdo de la culpa es la expresin suprema

de la relacin de la conciencia de la culpa con una felicidad

eterna. Expresiones inferiores de la conciencia de la culpa

y sus correspondientes formas de satisfaccin. La penitencia

voluntaria. El humor. La religiosidad de la oculta

interioridad.

557

La clusula intermedia entre

Ay B

XII


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PR O O

No se trata slo de una gran obra desde el punto de vista de su volu-

men. El

Postscriptum definitivo no cientfico a Migajas Filosficas

es

una gran obra por su contenido filosfico y teolgico, y adems porque

trata temas centrales de lo que comnmente conocemos como filosofa

existencial y de la subjetividad, de Kierkegaard.

En febrero de 1843 inicia una gran produccin seudnima de

Kierkegaard que parece estar perfectamente preconcebida; misma

que en febrero de 1846 culmina, precisamente con el Postscriptum

Durante esos tres aos Kierkegaard public siete grandes obras seu-

dnimas que algunos estudiosos denominan estticas ; adems de

muchos discursos edificantes que s llevaban su firma. Con Migajas

publicada en junio de 1844, se abre una discusin decisiva con la

filosofa, especialmente la hegeliana.

El

Postscriptum

es el complemento ya anunciado por Climacus,

el autor de Migajas Con esta obra contina y completa la tarea de

delinear un cristianismo existencial o paradjico, y se aleja de las

categoras filosficas sistemticas, con especial nfasis en las hege-

lianas. ]ohannes Climacus se describe a s mismo como un psiclogo

experimental humorstico. Se interesa por lo que significa ser un sujeto

Sin embargo, su intencin no es ensear el arte de existir, de ah el

ttulo no cientfico : Aunque no hay que pensar que por ello Climacus

desprecie a la ciencia. Climacus no est contra el pensamiento o la

reflexin, ya que ha dedicado gran parte de su vida. Lo que no se puede

entender de manera erudita o acadmica, afirma, es la existencia. Slo

la existencia misma ensea a existir.


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En esta obra Kierkegaard aprovecha adems para responder

a algunos de sus oponentes contemporneos como Martensen y

Grundtvig.

Uno de los conceptos ms significativos del

Postscriptum

es el

concepto de humor. Elmismo ttulo de la obra postscriptum resulta

humorstico.

Aunque en realidad la produccin literaria de Kierkegaard no

termin con el Postscriptum parece que originalmente sa era la

intencin no es casual que lo haya titulado concluyente ; l mismo

lo expresa en algunas anotaciones de sus diarios. Por ello resulta de

gran inters la lectura de la obra que pudo haber sido la ltima.

Es afortunado el hecho de contar con una buena traduccin de

esta obra en nuestra lengua. Constituye una gran contribucin para

que los estudiosos de Kierkegaard de habla hispana puedan incluir

una pieza ms en el rompecabezas de la obra del filsofo dans.

eticia Valadez

XVI


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INTRODUCCIN

En mi opinin es siempre un asunto difcil escribir la introduccin

para cualquiera de las numerosas obras de Kierkegaard. En el caso del

libro que ahora tenemos en nuestras manos la dificultad se agudiza

significativamente y yo quedo en una posicin bastante incmoda

no tanto por mi papel de traductor sino precisamente en tanto que

introductor. El

ostscriptum

libro de considerable tamao quizs el

ms grande de todos en volumen subraya continuamente lo mismo

que otros escritos tanto los seudnimos como los edificantes su com-

pleto rechazo a adoptar ese carcter didctico tan propio de la filosofa

y especialmente de esa filosofa que en tiempos de Kierkegaard se

apoder en cuerpo y alma del ambiente acadmico y mundano de la

capital del reino de Dinamarca: el hegelianismo. De modo pues que

si consideramos la introduccin como una suerte de auxiliar didctico

para la lectura de la obra en cuestin resultar en consecuencia que

tendremos una mala introduccin y yo en mi papel de introductor

le estara haciendo traicin a Kierkegaard. Por otra parte si en aras de

una cierta decencia o humildad intelectual me limitara solamente a

repetir aquello mismo que Kierkegaard dice en su libro igualmente le

estara traicionando no por el hecho de repetir sus palabras sino

por decir lo mismo que l slo que de peor forma. Por tanto si he de

escribir una introduccin y decir algunas palabras al respecto es decir

si es absolutamente preciso la nica alternativa razonable es presentar

una introduccin breve y ligera y cuanto ms breve mejor.

El

ostscriptum

escrito por el seudnimo Johannes Climacus

aparece publicado en Copenhague el 28 de febrero de 1846. Kierke

XVII


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gaard contaba entonces con 32 aos, aunque la redaccin la haba co

menzado algn tiempo antes. Digamos, con un cierto matiz dantesco,

que Kierkegaard escribi su

Postscriptum

a la mitad del camino de su

vida. Y, ciertamente, hallamos aqu la plena maduracin de algunas

ideas que ya antes habamos ledo en las otras obras seudnimas y

de carcter religioso, ideas que en aquel entonces pasaron casi ente

ramente desapercibidas, ya sea por descuido o arrogancia, pero que

a la postre elevaron a su autor al inmortal Olimpo del pensamiento

universal y le ganaron el justo reconocimiento como escritor cumbre

de la literatura danesa.

La sobreabundancia de contenido, la infinita profundizacin en

la interioridad, la riqueza de espritu y la belleza formal que sin duda

estuvo ausente de la literatura filosfica -en trminos generales- desde

que escribiera un San Agustn o un Platn son legados invaluables que

Kierkegaard ha dejado a la posteridad, tanto para el cristiano como

para el no cristiano, una posteridad que ya no reconoce distincin

entre Oriente y Occidente. Introducido por primera vez a nuestro

mundo de habla castellana por Miguel de Unamuno, y traducido muy

bellamente y casi en su integridad por Demetrio Gutirrez Rivera,

resulta del todo innegable que Kierkegaard se hace escuchar con voz

protagnica en el amplio coro que es nuestro horizonte de pensamien

to. Sin embargo, y por desgracia, el

Postscriptum

ha permanecido la

mayora de las veces ignorado, eclipsado a menudo por otras obras

suyas mucho ms difundidas -aunque, naturalmente, no por eso de

menor vala- como

Temor y temblr

y el celebrrimo

Concepto de la

angustia

Desde luego, no faltan explicaciones para esto ltimo. Re

cordemos que, en su tiempo, el nico escrito de entre toda la inmensa

produccin kierkegaardiana que fue acogido con aceptacin y buena

crtica, fue aquel que dio inicio a su meterica carrera como autor: O

esto o lo otro

publicado en 1843, y editado por el primero de tantos

futuros seudnimos, Victor Eremita. El mismo Kierkegaard interpreta

este benvolo recibimiento como un sntoma de su poca. Aquello

que interes de manera principal a sus contemporneos daneses no

fue tanto la obra en su totalidad, sino la pieza que daba cierre a la

primera parte, el

Diario de un seductor

escrito que, ledo de modo su

perficial, hallbase repleto de esos audaces giros dramticos que tanto

agradaban en una poca donde el romanticismo empezaba a decaer.

XVIII


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De igual forma, y haciendo la analoga correspondiente, en nuestro

tiempo recibimos con grata familiaridad los conceptos difundidos -no

digo que malamente- por los existencialistas del siglo xx, conceptos

como la angustia y el absurdo, conceptos que se acomodaban inme

jorablemente al trgico y fatalista sentimiento del siglo de las grandes

guerras, un sentimiento que -siguiendo con la analoga- comienza

ahora a decaer, desvanecindose en medio de la mediocridad y el in

diferentismo. En cambio, pocos hablaron de la dialctica de la fe, o del

autntico sentimiento religioso. Poco se habl, asimismo, de la famosa

cuestin: Cmo puede construirse una felicidad eterna a partir de un

conocimiento histrico?

ElPostscriptum en aadidura, es la obra kierkegaardiana donde

se manifiesta de modo ms acabado y admirable la argumentacin filo

sfica de su pensamiento. Sin incurrir en mayor riesgo o exageracin,

creo que es lcito afirmar que el Postscriptum es el libro ms filosfico

de entre la vasta auto ra de Kierkegaard. En este sentido, su lectura

mustrase a primera vista como una tarea intimidante y colosal. Los

anteriores escritos seudnimos, efectivamente, haban hecho hincapi

en las limitaciones de aquel modo de existencia que suele englobarse

con el nombre de estadio esttico. En ellos, Kierkegaard realiza una

enrgica crtica indirecta contra el estilo de vida del poeta, una vida,

por as decido, incompleta; el poeta sita su existencia en el plano de

la posibilidad, abandona en suspenso el instante clave de la decisin

y, por ende, lleva una vida inacabada. Los discursos edificantes, por

su parte, Kierkegaard los dedica bsicamente a la clarificacin de lo

religioso. IPostscriptum si bien continuaba con el proyecto de comu

nicacin indirecta iniciada con las anteriores obras seudnimas, abri

una nueva perspectiva. Esta nueva perspectiva podemos rastreada,

en realidad, en Migajas filosficas escrito tambin por el seudnimo

Johannes Climacus.

Si Kierkegaard se interes antes en la crtica del estilo de vida

potico, ahora toma por asalto al imponente -y, al parecer, inexpug

nable- edificio del pensamiento especulativo. La filosofa especulativa,

puesta en boga en primer lugar por Hegel, y desarrollada incansa

blemente por sus numerosos seguidores daneses entre los cuales

podemos resaltar a Martensen y al poeta Heiberg , pretendi construir

un sistema de alcance explicativo omniabarcante. Salta a la vista, sin

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embargo, que el antedicho sistema ha dejado fuera a la existencia, y

toda vez que el pensador o constructor de sistemas es inevitablemente

y en primersimo lugar un hombre que existe, resulta de ello la cmica

contradiccin (y, como bien seala Kierkegaard, toda comicidad surge

en virtud de la contradiccin) de que o bien el pensador se ha dejado

fuera de su propio sistema, o l mismo ha dejado de ser un hombre

existente para convertirse en una fabulosa criatura que no existe sino

abstractamente y reside en el tambin fabuloso reino del ser puro.

Resulta curioso, cabe decido, que adems del acostumbrado

recurso a la irona, Kierkegaard hace gala de un sorprendente poder

argumentativo. Es como si utilizara el pensamiento contra el pen

samiento mismo. Johannes Climacus, ciertamente, se presenta como

un pensador privado, uno que utiliza hbilmente las virtudes del

razonamiento, pero sin nexo o compromiso algunos con el proyecto

del sistema. La confrontacin con el pensamiento especulativo la

lleva a cabo en el dominio del pensamiento. Semejante ambientacin

contrasta notablemente con los entramados lricos y a menudo exce

sivos vericuetos de las anteriores obras seudnimas. A decir verdad,

Johannes Climacus no se opone al pensamiento mismo ni a la lgica del

razonamiento, sino a la soberbia de un pensamiento especulativo que

entre tantos de sus excesos ha pretendido ir ms all del cristianismo

-especulativamente, claro est- y, al mismo tiempo, ha olvidado lo que

significa existir y lo que significa la interioridad. Al argumentar filos

ficamente, Kierkegaard deja ver con transparencia las inconsistencias

del sistema, demuestra la imposibilidad de construir un sistema de la

existencia y seala el carcter inefable de las categoras propiamente

cristianas. En otras palabras, subraya con nfasis decisivo que la exis

tencia no puede pensarse en abstracto, como quisiera el pensamiento

especulativo.

As, pues, aqu no hay tanto lirismo ni tanta poesa, y encontramos

en su lugar una espectacular armona argumentativa y una coherencia y

unidad de pensamiento pocas veces vista. Kierkegaard, evidentemente,

elude de manera consciente la equivocacin del pensador especula

tivo. Como ya se apuntala desde el ttulo mismo, el

ostscrptum

es

una obra de carcter no cientfico ;

uvdensk velg

en dans, y esta

carencia de cientificidad no se debe, naturalmente, a una carencia de

razonamiento, como ya se ha dicho, sino a la ausencia de la objetividad

xx


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del sistema, por un lado, y a su presentacin no didctica, tan contraria

a la postura de los profesores universitarios. Kierkegaard, tal cual

ya lo haba hecho en sus numerosos discursos edificantes, procura

ante todo reconocer su falta de autoridad en aquello concerniente a

la existencia. Cuando el individuo lidia con su propia existencia, no

puede recurrir cmodamente al recurso didctico del profesor, pues

tratndose de la existencia el nico maestro posible es la existencia

misma. Como es costumbre suya, Kierkegaard no se dirige a la masa

inerte, abstracta y sin forma que es la multitud, sino al lector indivi-

dual, hombre existente de carne y hueso, a aquel lector dispuesto a

descubrir el significado de lo que es existir, y dispuesto a abandonar la

vana pretensin de devenir objetivo. No al pensador que desde la cte-

dra predica el grave imperativo deomnibus dubitandum esty la exigen-

cia de especulacin y objetividad, ni al serio pastor, Su Reverencia, que

desde el plpito especula y discurre con espectaculares giros retricas

sobre las ms elevadas categoras del cristianismo.

Por ltimo, creo que es digno de mencin que el

Postscriptum

de

acuerdo con los deseos del propio Kierkegaard, estaba destinado a

ser la obra que diera punto final a su carrera como autor. De hecho, al

final del texto nos encontramos con aquel breve apunte, Una primera

y

ltima explicacin ; donde Kierkegaard revela ser el autor de los seu-

dnimos, es decir, se revela como autor de autores, y aade, a modo

de explicacin, cmo debe leerse a estos seudnimos. Sin embargo,

el desafortunado incidente del

Corsario

en el cual Kierkegaard fue

humillado y caricaturizado, le oblig a reanudar su misin de escri-

tor que, pese a ello y para fortuna nuestra, fue siempre su vocacin

primera.

Como dije al principio, esta introduccin deba ser breve y li-

gera, no fuera que el lector se desanimase desde el principio mismo

y, aburrido, cerrara el libro, perdindose as de una obra de las ms

excelentes que pueden encontrarse. Callo entonces, y no digo ms.

N l

XXI

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