Silviano Interpretes Introduc3a7c3a3o Por s Santiago

8/10/2019 Silviano Interpretes Introduc3a7c3a3o Por s Santiago

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Os muitos livros que temos e que envolvem, de maneira descritiva, ensastica ou

ficcional, o territrio chamado Brasil e o povo chamado brasileiro, sempre serviram a

ns de farol (e no de espelho, como quer uma teoria mimtica apegada relao

estreita entre realidade e discurso). Com a sua ajuda e facho de luz que temos

caminhado, pois eles iluminam no s a vasta e multifacetada regio em que vivemos,

como tambm a ns, habitantes que dela somos, alertando-nos tanto para os acertos

quanto os desacertos administrativos, tanto para o sentido do progresso moral quanto

para o precipcio dos atrasos irremediveis. So eles que nos instruem no tocante s

categorias de anlise e interpretao dos valores sociais, polticos, econmicos e

estticos que -- conservadores, liberais ou revolucionrios; pessimistas, entreguistas ou

ufanistas foram, so e sero determinantes da nossa condio no concerto das

naes do Ocidente e, mais recentemente, das naes do planeta em vias de

globalizao.

O interesse mais profundo e direto que esses livros manifestam no pelo

habitante privilegiado desde a primeira hora. Aquele que, ao se transplantar de l para

c, recebeu benesses, ou aquele outro que foi alvo de ato de nomeao para ocupar

cargo oficial, auferindo altos proventos e jurando obedincia irrestrita Coroa

portuguesa. Interessam-se, antes e quase que exclusivamente, pelo habitante que, j

nascido nestas terras, buscava construir (ou inventar) um pequeno domnio de que seria

proprietrio exclusivo, sem reconhecer os limites das amarras polticas e fiscais

metropolitanas, ou ainda pelo estrangeiro que, ao adotar a nova ptria, queria coloniz-

la sua prpria maneira, dela extraindo o que havia de mais rentvel para si prprio e

para os seus descendentes. Todos eles procuravam se autodefinirem e definir as vrias

regies do pas em palavras, gestos e ordens de independncia (sempre relativa,


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claro) com relao aos pases europeus e, a partir do sculo XIX, com relao a todo e

qualquer pas que questionasse a soberania nacional.

Os que queriam se autodenominar brasileiros -- ou por serem autctones, ou por

serem filhos brancos ou mestios da terra colonial, ou por viverem em terra

desconhecida, modo como ela devia se apresentar para muitos imigrantes europeus,

ou por serem filhos negros, transplantados contra a prpria vontade pela violncia dos

grilhes do trabalho servil -- se sentiam desprovidos de um estatuto scio-econmico

prprio. Este, quando definido pela metrpole apresentava-se precrio e recente,

passvel de constantes revises crticas pelos donos do poder, como o caso da

situao entre ns do escravo ou at mesmo do ndio, para no mencionar o imperativo

legal de dar sentido s vrias levas de imigrantes brancos que povoaram estas terras

do Novo Mundo, em particular a partir da dbcle do sistema escravocrata.

De modo geral, viviam todos os brasileiros em pequenas comunidades, rurais

na maioria dos casos, no de maneira completamente indiferenciada semelhana de

animais num conglomerado, mas em situao social amorfa, que beirava muitas vezes

o caos. Essa situao no deixava de ser preocupantemente negativa para os que

tinham o ideal de nao.

A situao confusa e complexa dos habitantes durante os dois primeiros sculos

do perodo colonial propiciava aos que empunhavam a pena abordar, com firmeza e

presuno, as questes relativas identidade colonial da regio, hierarquia fidalga

dos poderosos e liderana poltico-econmica subalterna metrpole. Identidade

nacional, hierarquia social e liderana poltico-econmica iam sendo reconfiguradas e

impostas pelos portugueses-abrasileirados medida que um projeto de nao, j no

terceiro sculo colonial, comeava a iluminar as cabeas mais revolucionrias,

convencendo as elites (no tenhamos iluses) e, indiretamente, a populao das


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cidades de maior projeo econmica a dar o chute inicial no processo de expulso do

colonizador metropolitano, o portugus, ou de qualquer outro povo invasor.

Nos trs casos levantados (identidade, hierarquia e liderana), a palavra escrita,

os livros (tanto o descritivo, quanto o ensastico e o ficcional) serviro como mecanismo

de abordagem dos problemas, definio de categorias de anlise e estabelecimento dos

valores sociais, polticos, econmicos e estticos da nova terra e da sua gente. Valores

estes que, mal lanados no minguado mercado de leitores exigentes, rapidamente

serviriam para entronizara elite nativa como legtima, numa cpia flagrante do modelo

metropolitano, vigente nos pases europeus, em particular em Portugal ou na Espanha.

O fim bvio dos panfletos mais rebeldes colonizao lusa (e, nas entrelinhas,

dos menos rebeldes) era o de apresentar o pas colonial como independente e o pas

independente como nao. Era o de apresentar o colono (branco ou mestio e, bem

mais tarde, o africano) como homem livre e o homem livre como cidado. Como

documentos pblicos, esses textos representavam e representam o que se denomina

uma fora nacionalista, ainda que toda a variada e multifacetada bibliografia sobre o

assunto ainda tenha dificuldade em definir com clareza o que seja essa fora. Apesar

da falta de definies convincentes e definitivas, apesar das crticas feitas pelos

pensadores marxistas, grandes especialistas da questo, como Benedict Anderson, no

sabem por que, at os nossos dias, movimentos nacionalistas inspiram uma

legitimidade emocional to profunda 1.

[espao]

1Nao e conscincia nacional [Imagined comunities. Reflections on the Origin and Spread of

Nationalism]. So Paulo, tica, 1989, p. 12.


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A maioria dos primeiros textos que foram escritos para descrever terra e homem

da nova regio levam a assinatura de portugueses. Respondem s prprias perguntas

que colocam, umas atrs das outras, em termos de violentas afirmaes

europeocntricas. A curiosidade dos primeiros colonizadores menos uma instigao

ao saber do que a repetio das regras de um jogo cujo resultado previsvel. Os

nativos eram de carne-e-osso, mas no existiam como seres civilizados,

assemelhavam-se a animais. Na Carta de Pero Vaz de Caminha, escrita a El-Rei D.

Manuel, observam-se melhor as obsesses dos portugueses, intrusos assustados e

visitantes temerosos, que desembarcam de inusitadas casas flutuantes, do que as

preocupaes dos indgenas, descritos como meros espectadores passivos do grande

feito e do grande evento que cerimnia religiosa da missa, realizada em terra. No ,

pois, por casualidade que a primeira metfora para descrever a condio do indgena

recm-visto a tabula rasa, ou o papel branco 2. Eis uma boa descodificao das

metforas: eles no possuem valores culturais ou religiosos prprios e ns, europeus

civilizados, os possumos; no possuem escrita e eu, portugus que escrevo, possuo.

Mas da tabula rasa e do papel branco trazia o selvagem, ainda dentro do

raciocnio etnocntrico, a inocncia e a virtude paradisacas 3, indicando que, no futuro,

aceitariam de bom grado a voz catequtica do missionrio jesuta que, ao imp-los em

lngua portuguesa, estaria ao mesmo tempo impondo os muitos valores que nela

2 [] os ndios so tanquam tabula rasa para imprimir-lhes todo o bem; [] poucas letras

bastariam aqui, porque tudo papel branco e no h que fazer outra coisa, seno escrever

vontade as virtudes mais necessrias []. Apud Mecenas Dourado, A converso do gentio. Rio

de Janeiro, So Jos, 1958, pp. 62-63.3Consultar o clssico de Srgio Buarque de Hollanda, Viso do Paraso. Para maiores detalhes

consultar a introduo a Razes do Brasil.


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circulam 4 em transparncia. Ao fazer extenso levantamento, nas gramticas

renascentistas, do topos da lngua companheira do Imprio, o fillogo e crtico

espanhol Eugenio Asensio observou agudamente que os gramticos portugueses

Ferno de Oliveira e Joo de Barros -- quando tomaram de emprstimo aquela idia do

colega espanhol, Elio Antonio de Nebrija -- acrescentaram ao significado original do

conceito, que era poltico e nacionalista, matizes afins de assimilao colonial e de

misso crist. Escreve Eugenio Asensio: Lecturas posteriores me fueron revelando que

el concepto [la lengua compaera del Imperio] derivaba de las Elegantiae, del

humanista italiano Lorenzo Valla; haba sido resumido en frase muy parecida por el

jurista aragons Geraldo Garca de Santa Mara antes de hallar hospedaje en las

pginas de Nebrija para definir las ambiciones culturales de la expansin espaola; y

que, cargado ya con el nuevo sentido que le daban los descubrimientos y conquistas,

haba sido acogido por los gramticos portugueses [Ferno de] Oliveira y [Joo de]

Barros, que, a su significado poltico y nacional, haban ido aadiendo los matices afines

de asimilacin colonial y de misin cristiana 5.

Somente uma leitura sintomal da Carta, para usar o termo e o mtodo de Louis

Althusser 6, devidamente alicerada em um instrumental terico tomado de emprstimo

Antropologia, que poder ir revelando ao leitor contemporneo nosso todos os

valores indgenas que se encontram recalcadosno texto do escrivo portugus, tendo

sido recalcados para todo o sempre no processo de construo da nacionalidade.

Talvez o aspecto mais instrutivo para o nosso propsito atual seja o de rastrear no texto

de Caminha o problema da (ausncia de) chefia indgena.

4Cf.: [] por certo esta jente he boa e de boa sijnprezidade e enpremarsea ligeiramete neeles

qualquer crunho que lhes quiserem dar[].A Carta de Pero Vaz Caminha. Rio de Janeiro, Agir,

1965, p. 105 [grifo nosso].5Revista de Filologa Espaola, XLIII, 1960, p. 399.6Lire le Capital. Paris, Maspero, 1969, v. I, p. 16.


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As vrias e ricas interpretaes do texto portugus salientam a encenao que

Cabral faz em seu camarote para passar aos indgenas que o visitam uma imagem

concreta da sua superioridade: Ocapitam quando eles [indgenas] vieram estaua

asentado em huua cadeira e huua alcatifa aos pees por estrado e bem vestido c huu

colar douro muy grande ao pescoo, e sancho de toar e simam de miranda enycolaao

coelho e aires corea e nos outros que aqui na naao c ele himos asentados no chao

por esa alcatifa (p. 89). As interpretaes menos comprometidas com o

europeocentrismo acentuam tambm o propsito econmico do encontro. Atravs de

linguagem gestual (no havia lngua humana comum entre eles, por isso o cdigo

gestual constantemente verificado e aprimorado pelos dois grupos antagnicos), os

marinheiros desejam obter dos indgenas informaes sobre as possveis riquezas da

terra a que chegam.

As interpretaes esquecem, no entanto, de assinalar que, um pouco mais tarde,

o escrevente Caminha anotaao perceber que se os selvagens preferem permanecer

ao lado do capito e no em companhia dos marinheiros que a preferncia fruto

nico e exclusivo do acaso. Reconhece, sem meias palavras, que os indgenas se

aproximam do capito n polo conhecere por Senhor ca me parece que n entendem

ne tomau dysso conto (p.97), mas simplesmente porque os muitos marinheiros que

estavam no camarote tinham se distanciado dos selvagens, tinham j atravessado o rio

que, agora, os separava. Nesse sentido, aquelas interpretaes deixam de lado a

preocupao que tem o grupo de marinheiros portugueses em encontrar um chefeentre

os indgenas (ou seja, um correspondente simtrico ao capito da esquadra, ou melhor,

para se valer do exemplo azteca, um Moctezuma ou um Cuauhtmoc).

Diversas vezes os marinheiros portugueses parecem distinguir um lder indgena

na multido dos seres inominados que os cercam ou os acompanham, mas todas as

vezes o indivduo sobre quem recai o olhar classificador frustra o intento portugus. Um


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rebate falso a mais. Logo depois da missa de domingo, um dos selvagens, com seus 50

ou 55 anos, apontava para o altar e depois para o cu, conseguindo atrair em torno de

si, com sua gesticulao, um bom nmero de companheiros. Caminha no o nico

que acredita ser ele um organizador, para empregar o jargo poltico moderno;

tambm o capito da esquadra assim pensa. Este imediatamente faz trazer sua

presena o velho indgena, juntamente com o irmo [sic], e lhe dispensa muita honra,

conforme se l. Cabral chega at a presente- lo com uma camisa mourisca e ao

irmo, com uma comum, ou seja, destoutras, como diz o texto (pp. 107-108). Na

qualidade intrnseca aos presentes oferecidos, estabelece-se uma hierarquia entre os

dois irmos, possveis chefes. Eis o primeiro germe de uma estratificao poltica

entre os indgenas, que se d pela diferena entre os favores feitos pelo capito

portugus. Nem sempre a aparncia foi boa conselheira para os olhos lusos. Tomada,

no entanto, ao p da letra pelo colonizador, acaba por suscitar o exerccio do poder

indiscriminado e eficaz.

Em um dos mais polmicos livros sobre o primeiro sculo brasileiro, La socit

contre ltat, Pierre Clastres reabre a possibilidade de uma Antropologia poltica,

aventando a hiptese de haver existido organizaes sociais que se estruturaram sem a

violncia inerente ao poder coercitivo, isto , sociedades humanas que no

conheceram processos de hierarquizao impostos pelo alto. Segundo ele, as

organizaes sociais em que o poder obtido pelo mecanismo e exerccio de coero

por parte de poucos e obedincia por parte de muitos so apenas um caso particular na

histria das sociedades, e no o geral. Na Antropologia tradicional, em virtude da

cegueira etnocntrica, era impossvel vislumbrar uma sociedade onde a organizao

social no dependia do uso da fora e da violncia como causa da aglutinao. Torna-

se importante constatar que Pierre Clastres vai encontrar, nos primeiros documentos

descritivos da regio recm-descoberta pelos portugueses, os indcios certos de que o


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modelo poltico no-coercitivo existe nas tribos da Amrica do Sul, sendo possvel para

ele comprovar a tese de que il nous est pas vident que coercition et subordinnation

constituent lessence du pouvoir politiquepartout et toujours 7.

Tal preocupao do colonizador portugus em detectar o chefe indgena em

meio multido inominada pode ser perseguida em outros textos do perodo colonial.

Ainda a favor da tese de Clastres, cite-se esta passagem de Gabriel Soares de Sousa,

no Tratado descritivo do Brasil em 1587: Em cada aldeia dos tupinambs h um

principal, a que seguem somente na guerra onde lhe do alguma obedincia, pela

confiana que tm em seu esforo e experincia, que nos tempos de paz cada um faz o

a que o obriga o seu apetite" 8. A obedincia ao principal (curiosa a ausncia da

palavra chefe) s se evidencia em tempo de guerra; cada indgena segue sua prpria

vontade em tempo de paz.

Pode-se ento levantar a hiptese (s hiptese, pois os textos dos indgenas

que a comprovariam nos faltam por razes bvias) de que a liderana coercitiva s

surge entre os selvagens no momento em que os portugueses (ou outros grupos

europeus invasores) j no se do como meros visitantes desconhecidos, assustados e

temerosos, mas como verdadeiros inimigos, pois passam a querer transformar o ndio

em escravo. A violncia entra com o propsito da dominao e da explorao, vale

dizer, com os ideais da colonizao renascentista. Como comprovao dessa hiptese

basta perseguir o significante arcos no texto da Cartade Caminha.

Desde o primeiro encontro entre portugueses e ndios, os olhos europeus

percebem que os nativos esto armados, mas arcos e flechas so imediatamente

neutralizados pela esperteza lusa. Acompanhemos o movimento interno ao texto. To

7 La socit contre ltat. Paris, Minuit, 1974, p. 12. Ler, em particular, o captulo intitulado

Copernic et les sauvages.8Tratado descritivo do Brasil em 1587. So Paulo. Editora Nacional/USP, 1971, p. 303.


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logo os marinheiros lhes acenam para que depositem os arcos no cho, obedecem (p.

87). No existe por parte dos indgenas o menor sinal de possvel revide armado. Tanto

que, em pgina posterior, constata Caminha que o depor armas j algo ensinado

pelos marinheiros: do emsino que dantestijnham poseram todos os arcos e acenauam

que saisemos (p. 97) E na tera-feira, dia 28, quando os navegadores pisam de novo a

terra, descobrem que os sessenta ou setenta selvagens j estavam sem arcos e sem

nada (p. 102). Os conquistadores j se sentem completamente vontade, isto , sem

medo, para andarem mesturados a eles. Duas vezes anota Caminha frases

praticamente idnticas. Eis uma delas como exemplo: e [os indgenas] amdauam ja

mais mansos e seguros antre nosdo que nos amdauamos antreles (p. 105).

medida que recebem dos conquistadores uma imagem cordial e

(aparentemente) pacfica e desinteressada, os indgenas vo tambm,

sintomaticamente, se desarmando. So mansos -- eis a concluso a que chega o texto.

Quanto mais os portugueses procuram detectar um lder no bando, tanto menos

necessria a sua necessidade e premncia, tanto mais melflua teria sido a presena

de um chefea demarcar o territrio dos seus comandados contra os invasores.

No nosso interesse exclusivo -- nesta introduo geral s interpretaes do

Brasil, posteriores data da Independncia, que esto coligidas nestes trs volumes --

salientar as conseqncias desastrosas da nossa leitura dos textos escritos pelos

portugueses para o melhor conhecimento futuro do problema da cordialidade como

mediadora, na histria do Brasil, entre dois grupos antagnicos (metropolitanos x

nativos, fazendeiros x escravos, colonos x independentistas, brancos x negros, patres

x operrios, etc. etc.), neutralizando tanto manifestaes abertas de solidariedade

comunitria que extravasassem os limites e as regras impostos pelo poderoso cl

fazendeiro, quanto o estouro de conflitos citadinos, propriamente ideolgicos, marcados


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seja pelo clamor contra as injustias tnicas 9 ou as de classe social. No nosso

interesse exclusivo centrar o raciocnio na questo da conquista sem violncia, nos

primeiros momentos dessa pseudo-histria incruenta, para retomar a palavra do

historiador Jos Honrio Rodrigues 10, forma que foi se disseminando pelos manuais

escolares de histria do Brasil, para se tornar dominante ideolgica na anlise, pelos

donos do poder e intelectuais conservadores, de todo e qualquer conflito dentro do devir

histrico brasileiro 11.

Nosso interesse maior o de no desprezar, a partir do aprendizado que foi

adquirido nos ltimos anos pelas metodologias de leitura, os textos que traduzem, como

alerta sibilinamente Raymundo Faoro, o captulo original da histria brasileira, o cenrio

9H exemplos de contradio que so sempre interessantes de serem analisados. O fazendeiro

brasileiro no adotou, no trabalho escravo, o sistema norte-americano de task force, que

permitia, como permitiu, que surgissem respostas individualistas opresso. Aqui foi adotado

um regime de trabalho mais severo e mais policiado, tambm coletivo, mas mesmo assim a

defesa da autonomia escrava podia manifestar-se tanto por meios acomodativos -- fugas,

sabotagem de trabalho, preguia, etc. -- como expressar-se numa criminalidade violenta que

atingia, preferencialmente, os senhores e seus prepostos. Maria Helena Machado, O plano e o

pnico. So Paulo/Rio de Janeiro, Editora UFRJ/EDUSP, 1994, v. Introduo.10Nesse sentido indispensvel consultar a anlise histrica que Jos Honrio Rodrigues fez do

problema: A Poltica de conciliao: Histria cruenta e incruenta, seo do livro Conciliao e

Reforma no Brasil. Rio, Civilizao Brasileira, 1975.11 Em estudo sobre Iracema, a lenda de Jos de Alencar, salientamos o fato de que,

literariamente, o conflito racial sempre tematizado pelo discurso amoroso. Essa tematizao do

possvel conflito entre as duas etnias, atravs do erotismo dos personagens, visa a explicitar a

unio cordial dos antagonismos pela cpula. Veja-se ainda o poema A Ilha de Mar, de Manuel

Botelho de Oliveira, ou o oitocentista O Cortio, de Alusio Azevedo, ou finalmente o

contemporneo Gabriela, cravo e canela, de Jorge Amado. Perceber-se- sempre que o

elemento estrangeiro do gnero masculino, enquanto o elemento nativo do feminino. Cf.

Nossa edio comentada de Iracema. Rio, Francisco Alves, 1975.


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de outra epopia [grifo nosso], sem a projeo da outra [a europia], ornamentada pelos

deuses latinos e pelas letras da Renascena 12.

Por enquanto, tambm passaremos por cima do fato de que, oficialmente, toda e

qualquer possvel liderana indgena foi sendo anulada para todo o sempre, sendo

substituda pelo que poderamos chamar, com a ajuda de historiadores coniventes com

a verso portuguesa dos fatos, de liderana da aristocracia rural, ou seja, dos chefes

de cl, para retomar a expresso de Oliveira Vianna 13. E aqui voltamos ao nosso

primeiro pargrafo, no sem antes acrescentar que a liderana (poltica, social,

econmica, esttica, etc.) da regio estava para sempre em mos brancas (ou

mestias) e que se expressava, como previam os gramticos renascentistas Ferno de

Oliveira e Joo de Barros, em lngua portuguesa, a companheira do Imprio. A no ser

que fosse importante lembrar, galhofeiramente, o projeto de lei, utpico e intempestivo,

do funcionrio pblico Policarpo Quaresma, criao magistral do romancista Lima

Barreto. Por desejo e crena dele, o presidente da Repblica decretaria o tupi-guarani

como a lngua oficial destas terras 14. Nao toa que, na repartio pblica em que

estava lotado, o apelido do personagem romanesco era o nome do pr-cabralino

12Os Donos do Poder. Porto Alegre/So Paulo, Globo/USP, 1975, v. I, p. 154.13Esclarece Oliveira Vianna: O seu carter [do cl fazendeiro brasileiro] mais patriarcal do que

guerreiro, mais defensivo do que agressivo, e a sua estrutura menos estvel, menos coesa,

menos definida e perfeita, e mais flida; mas, pela sua origem, pela sua composio, pelo seu

esprito, ele est dentro das leis constitucionais desse tipo de organizao social... V.

Populaes meridionais do Brasil, cap. VIII, Gnese dos cls e do esprito de cl.14Vale a pena lembrar um trecho da petio: Policarpo Quaresma, cidado brasileiro, certo de

que a lngua portuguesa emprestada ao Brasil; certo tambm de que, por esse fato, o falar e o

escrever em geral, sobretudo no campo das letras, se vem na humilhante contingncia de

sofrer continuamente censuras speras dos proprietrios da lngua [...], usando do direito que lhe

confere a Constituio, vem pedir que o Congresso Nacional decrete o tupi-guarani, como lngua

oficial e nacional do povo brasileiro. Lima Barreto, Triste Fim de Policarpo Quaresma. So

Paulo, Brasiliense, 1970, p. 61.


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Ubirajara. J Lima Barreto no lhe economiza elogios: raro encontrar homens assim,

mas os h e, quando se os encontra, mesmo tocados de um gro de loucura, a gente

sente mais simpatia pela nossa espcie, mais orgulho de ser homem e mais esperana

na felicidade da raa (p. 63).

Esquecendo galhofa e elogio, vale a pena lembrar que, at mesmo entre os

letrados, a lngua oralportuguesa que domina entre ns at incios do sculo XIX, em

virtude de vcio bsico na Ratio Studiorum dos jesutas. Leiamos a lio de Celso

Cunha:

Sem ncleos culturais capazes de irradiar um padro idiomtico, sem

Universidades, com um nmero insignificante de escolas de primeiras letras -- as

nicas que ensinavam o idioma [portugus] --, sem imprensa (lembre-se que o

primeiro texto impresso no Brasil data de 1808, quando da transferncia da

Corte Portuguesa para o Rio de Janeiro), com a populao realmente produtiva

espalhada pelas fazendas e engenhos, a lngua oral passou a seguir os seus

caminhos sem nenhum controle normativo.

Lembra ainda o citado mestre que, at 1759, o sistema pedaggico adotado tanto em

Portugal como em suas colnias, nos nveis que hoje chamaramos de secundrio e

superior, no inclua o ensino de portugus, ensino que se restringia alfabetizao

nas escolas menores. De acordo com as regras de ensino praticadas pelos jesutas, os

alunos passavam da alfabetizao diretamente para o latim da Gramtica do Padre

Manuel lvares, inteiramente escrita nessa lngua. Como se sabe o modelo jesutico de

ensino vai receber condenao na Reforma Pombalina, em consonncia com os

ensinamentos de Lus Antnio Verney, autor do Verdadeiro mtodo de estudar15, para

15 Este livro, que deu lugar a uma violenta e demorada polmica, marca o fim do reinado da

escolstica em Portugal. Verney escreveu-o para atacar as instituies pedaggicas, jesuticas e

medievais, que subsistiam em Portugal, e para propor a sua substituio. Antnio Jos Saraiva,

Histria da Literatura Portuguesa. Lisboa, Europa-Amrica, 1963, p. 92.


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quem o primeiro princpio de todos os estudos deve ser a gramtica da prpria lngua

16.

Se a Reforma pombalina, ao tornar obrigatrio o uso oficial da lngua portuguesa

em todo o territrio colonial e por todos os brasileiros, por um lado acaba de vez com a

possibilidade do ressurgimento das lnguas indgenas entre ns como fora viva de

comunicao entre povos no-europeus (como se pode ler nas coercitivas medidas

tomadas pelo Diretrio de 3 de maio de 1757, aplicadas primeiro ao Par e Maranho,

estendidas em 17 de agosto de 1758 a todo o Brasil 17), por outro lado, ela que, ainda

na colnia, faculta a um pequeno pblico alfabetizado, a leitura das tradues dos

filsofos enciclopedistas, que esto na base dos primeiros e dos vrios movimentos de

Independncia. Lembra Paulo Prado no Retrato do Brasil: No Brasil, as primeira

tentativas nacionalistas ligaram-se declarao da Independncia dos Estados Unidos,

onde frutificava no campo prtico a propaganda iniciada pela Enciclopdiae pelos livros

incendirios de Voltaire, de Brissot e de Raynal. precursores da prpria Revoluo

Francesa 18

[espao]

Detenhamo-nos no cenrio dessa outra epopia, sem deuses latinos e sem

sapincia renascentista, de que fala Raymundo Faoro. A definio poltico-social da

16Cf. Celso Cunha. Um pouco de Histria,A questo da norma culta brasileira. Rio de Janeiro,

Tempo Brasileiro, 1985, pp. 71-76..17 Cf.: [...] ser um dos principais cuidados dos Diretores estabelecer nas suas respectivas

povoaes o uso da lngua portuguesa, no consentindo por modo algum que os Meninos e

Meninas, que pertencerem s escolas, e todos aqueles ndios, que forem capaz de instruo

nesta matria, usem da lngua prpria das suas naes ou da chamada geral {...]. Apud Celso

Cunha, idem, p. 80.18Retrato do Brasil. cap. 4, O romantimo.


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liderana econmica nativa dada, de maneira estruturada e hegemnica, desde o

primeiro pargrafo de Cultura e opulncia do Brasil, de Andr Joo Antonil (1711). O

recurso estilstico usado pelo autor ser, desde ento, o que tem determinado o padro

lingstico no processo de configurao da arquitetura do poder brasileiro. Define-se o

ser poltico-social brasileiro (por exemplo: o que o senhor de engenho?) pela

comparao 19 da figura dele com a figura correspondente na organizao social

europia, gerando como conseqncia um deslocamento semntico, geogrfico e

temporal bastante significativos. Seria oportuno abrir antes um parntese, para lembrar

um dos magistrais ensinamentos de Roland Barthes. Lembra-nos ele que toda frase

hierrquica, e continua: elle implique des sujtions, des subordinnations, des rections

internes. De l son achvement: comment une hirarchie pourrait-elle rester ouverte? 20

Voltando ao texto de Antonil, observamos que as duas foras econmicas mais

fortes no Brasil -- o senhor de engenho e o colono -- so dadas como semelhantes,

respectivamente, do fidalgo e do cidado europeus. E, ao mesmo tempo em que

19 O padro lingstico estabelecido pela comparao entre duas regies com posies

assimtricas no tempo histrico j est na Carta de Caminha. Por no terem vergonha de suas

vergonhas, os selvagens no conheciam nem o pecado nem o trabalho, e viviam numa poca

pr-admica. Do ponto de vista da histria da humanidade, a comparao assinala o

compromisso dos colonizadores com o monogenismo. Explica Ricaro Benzaquen de Arajo:

Assim, o monogenismo termina por converter a histria da Europa numa espcie de

prefigurao da marcha da humanidade, em um processo que tomaria essa histria como um

modelo cujos diversos estgios forneceriam a chave para a compreenso dos momentos

especficos -- mas de forma alguma singulares -- enfrentados por cada uma das vrias

sociedades na realizao do seu destino comum. As diferenas geogrficas seriam assim

drasticamente reduzidas pela sua incluso num mesmo eixo de tempo, o qual, transformado em

uma linha que se movimenta sempre para a frente, confundindo-se com o progresso, parecia

garantir que todas as raas teriam finalmente a mesma rota e a mesma sorte, s que ambas

regidas por valores eminentemente ocidentais. Guerra e Paz. Rio de Janeiro, Editora 34, 1994,

pp. 36-37.20Le plaisir du texte. Paris, Seuil, 1973, p. 80.


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compara uma a uma as quatro figuras no tabuleiro da colonizao, estabelecem-se dois

padres de hierarquia. Um que ditado pelo original e pela cpia, cpia esta que cpia

sempre ser e que nunca almeje a ser original. E um segundo padro, que agora nos

interessa mais de perto, que o que define a hierarquia na sociedade brasileira

colonial. Assim como os cidados dependem dos fidalgos na Europa, assim tambm os

lavradores, ou homens livres na ordem escravocrata, para retomar a expresso de

Maria Sylvia de Carvalho Franco, dependem dos senhores de engenho no Brasil.

Na medida em que a pirmide do poder estabelecida na colnia, fcil

compreender a primeira frase de Cultura e opulncia do Brasil: O ser senhor de

engenho ttulo a que muitos aspiram [...]. 21 No entanto, se na Europa, o ttulo

nobilirquico concedido pelo Rei, ou pelo prprio status familiar do indivduo, aqui o

ttulo [de nobreza nativa?] conferido pelo texto (ainda que ele no o delegue

claramente a fulano e a sicrano mas a um determinado e minguado nmero de

colonos). Ele conferido a um colono que se afirmou no governo dos homens e no

trabalho da terra de que proprietrio, graas capacidade de explorar o trabalho

servil, de modo semelhante ao que acontecia no regime feudal europeu.

significativo que o terceiro e o quarto segmentos sociais encontrados na

colnia (o senhor e o homem livre seriam os dois primeiros, pois estamos excluindo da

nossa discusso o clero) se ligam, direta e respectivamente, uns pelas mos e os

outros pelos ps, ao senhor de engenho. Surge uma outra srie de comparaes no

tratado de Antonil. S que, neste caso, como total a dependncia do terceiro e quarto

segmentos humanos ao senhor de engenho, o campo semntico das definies ficar

restrito ao vocbulo corpo -- o corpo do senhor de engenho. De resto, desde que

estabelecido o vrtice superior da pirmide -- o senhor e, abaixo, o homem livre -- as

21So Paulo, Editora Nacional, s/d. Introduo e vocabulrio por A. P. Canabrava. P. 139.


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comparaes com a sociedade europia moderna teriam de desaparecer do texto de

Antonil, pois l na metrpole no existe mais a escravido negra. Trata-se de questo

restrita colnia, ou seja: uma colnia dentro de uma colnia. Retome-se o ponto de

partida. Da o senhor de engenho ser semelhante a um fidalgo, subalterno, mas ainda

fidalgo.

O terceiro e o quarto segmentos sociais so os feitores (governo da fazenda) e

os escravos (trabalho servil). Vejamos como os feitores so descritos por Antonil: Os

braos de que se vale o senhor de engenho para o bom governo da gente e da fazenda,

so os feitores (p. 151). Repare-se, no entanto, que so braos que no podem

aspirar condio de cabeas. O texto no deixa dvidas: se cada um deles [feitores]

quiser ser cabea [senhor], ser o governo monstruoso e um verdadeiro retrato do co

Crbero, a quem os poetas fabulosamente do trs cabeas. E continua: Eu no digo

que se no d autoridade aos feitores; digo que esta autoridade h de ser bem

ordenada e dependente, no absoluta, de sorte que os menores se hajam com

subordinao ao maior, e todos ao senhor a quem servem (p. 151). Mais claro,

impossvel.

Se entre o primeiro segmento social e o terceiro h dependncia e subordinao

cabea do senhor de engenho e a diferena reside no uso que um e o outro fazem

com o brao, entre o terceiro e o quarto segmentos sociais so os ps que se ajuntam

s mos, para configurar a figura e o papel, bem como a funo do escravo nas terras

lucrativas do acar e do tabaco. Apesar de ser o escravo o ltimo na escala

hierrquica, reza o texto de Antonil que o nico verdadeiramente indispensvel para a

empreitada da colonizao (v. adiante, nota 44). Leiamos: Os escravos so as mos e

os ps do senhor de engenho, porque sem eles no Brasil no possvel fazer,

conservar e aumentar fazenda nem ter engenho corrente (p. 159).


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Na verdade, a imagem de um corpo branco de senhor, com mos e ps de

escravos negros, mais esdrxula do que aquela imagem do co Crbero. Mas a

lgica retrica no o forte dos nossos primeiros e rudimentares pensadores polticos.

Sem querer entrar no mrito duma questo que seria melhor explicitada por

anlise e interpretao feitas por socilogos ou economistas, gostaramos de retomar

novamente a importncia que tem, nestes textos que estamos lendo, o recurso

comparao entre os valores europeus, j estabelecidos e consagrados, e os valores

brasileiros, indefinidos at o momento da publicao de cada novo livro interpretativo da

nova realidade.

A justeza da relao entre a realidade europia e a realidade que se lhe ajunta

por comparao, colonialmente, s pode tomada ao p da letra caso se aceite sem

questionar o desgnio do texto, que o de estabelecer para a terra e o homem

brasileiros (ndios e escravos y inclus) uma estrutura de poder convincente, paralela e

subalterna. Uma estrutura de poder altamente hierarquizada e justa, cujo fim o de

dar estatuto social condigno quele que, por sua situao econmica extraordinria, por

sua posio de mando no local de que nico responsvel, se situa no alto da

pirmide. Da mesma forma, a possvel coerncia dentro do sistema estabelecido de

comparaes (cabea, mos, ps -- em ordem decrescente de poder, descendo para o

cho e para o trabalho servil 22) dependeria ainda do fato de que tinha de se passar

uma imagem verossmil da estrutura social brasileira e da maneira como esta prpria

estrutura letrada ia, ao mesmo tempo, lendo, interpretando a realidade, fixando de

maneira legal e livresca os diversos escales.

Portanto, toda discusso sobre a adequao, ou no, da realidade comparada

portuguesa realidade brasileira que se lhe ajunta, pode ser exata dentro de uma viso

22Gilberto Freyre dedica pginas importantes ao cio do senhor de engenho. Casa Grande &

Senzala. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1973, pp. 428-429.


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europeocntrica, mas ser sempre frustrante como alimento para anlises futuras, pois

apenas insistir na falsidade do recurso comparao, vale dizer, da interpretao,

sem indagar o por qu dela. Disso, por exemplo, no pde escapar A. P. Canabrava,

lcida comentadora de Cultura e opulncia do Brasil: Em to alta conta [Antonil] tem a

qualificao de senhor de engenho, que a iguala a um ttulo de nobiliarquia dos fidalgos

do Reino. Na Amrica Portuguesa esta nova fidalguia se acomodava aos padres de

base econmica marcadamente mercantil. E continua mais abaixo: a comparao

uma estranha transposio de um tipo de relao de mundo medieval, para formas de

condio econmico-social de natureza completamente distinta que caracterizaram na

Colnia o uso da terra (p. 41).

Portanto, antes de mais nada a comparao tem a funo precpua e oficiosa de

definir a hierarquia de poder no Brasil (ainda que o sistema utilizado e legitimado pela

tradio histrica seja totalmente equivocado, caso se tome o sentido preciso dos

conceitos europeus e o estgio histrico-econmico por que passam ambas as regies).

Se, como diz na nossa poca McLuhan, os meios de comunicao so extenses do

homem, naquela poca a fora-trabalho das mos e ps negros era uma extenso da

cabea branca do senhor de engenho. A ociosidade das outras mos e dos outros ps

-- os brancos -- do senhor s possvel por ter sido o seu trabalho delegado ao feitor

(mando) e ao escravo (obedincia e labuta servil). Dentro dessa viso ampla e bicolor

do corpo do senhor de engenho 23 que se justifica o seu governo e o seu prestgio

23 A mesma atitude de ampliao do corpo do senhor de engenho como uma forma

inquestionvel de poder se encontra at mesmo em autor modernista, como Jos Lins do Rego.

Em Menino de Engenho, o corpo do senhor de engenho confunde-se magicamente com toda a

extenso da sua propriedade. Leiamos um trecho significativo do romance: Ningum lhe [ao

senhor do engenho] tocava num capo de mato, que era mesmo que arrancar um pedao de seu

corpo. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1971, p. 38.


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enquanto ser scio-econmico junto Coroa portuguesa e aos pares. De todos os

habitantes da colnia, ele a cabea e o cabedal.

O intento e a reflexo finais do texto de Antonil visam singularizao do senhor

de engenho no topo da escala scio-econmica da colnia brasileira. Trata-se de ajudar

a ele, que realmente o merece, a obter as graas do Rei e os favores burocrticos. No

ltimo pargrafo de Cultura e opulncia do Brasil, l-se: Se os senhores de engenhos,

e os lavradores de acar e do tabaco so os que mais promovem um lucro to

estimvel, parece que merecem mais que outros preferir no favor e achar em todos os

tribunais aquela pronta expedio que atalha as dilaes dos requerimentos e o enfado

e os gastos de prolongadas demandas (p. 316). Nessa frase no encontramos a

linguagem do mero tratado descritivo que o livro propunha a ser, mas a voz exigente e

possante do lucro colonial e da reivindicao de favores junto ao poder metropolitano.

No possvel jogo entre a empresa aucareira, que se quer semi-independente,

agressiva, lucrativa e esguia, e a burocracia do Estado, que se d enferrujada e

morosa, nesse jogo em que as pedras so marcadas pelo prprio texto laudatrio de

Antonil, o rbitro mximo da partida, o Rei, ou o presidente da Repblica nos dias

atuais, no poder ter dvidas em indicar o privilegiado. Ou as ter?

A ratificar a nossa leitura vem em apndice a Cultura e opulncia do Brasil a

Licena do Santo Ofcio, assinada na prpria Lisboa pelo Fr. Paulo de So

Boaventura. Ali se l que, pelo livro em questo, sabero os que quiserem passar ao

Estado do Brasil, o muito que custam as culturas do acar, tabaco e ouro, que so

mais doces de possuir no reino que de cavar no Brasil (p. 135). Sintomtico que -- na

presena do Rei -- a linguagem mais rebelde dos portugueses aquela que diz que os

reinis devem ser preteridos aos que labutam no Brasil -- cerca-se sempre de um tom

humorstico, de onde no se exclui at mesmo o trocadilho. Nas palavras do Fr. Paulo

de So Boaventura, o jogo entre o doce de possuir no reino e o trabalho duro de cavar


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no Brasil, ligado ao campo semntico da produo do acar e do tabaco. No caso do

Padre Antnio Vieira, no Sermo da Sexagsima, proferido em 1685 na Capela Real

(Lisboa), h um trocadilho que no s visa a glorificar o trabalho missionrio dos

jesutas na colnia brasileira como tambm tem sustentado as inumerveis discusses

sobre cultismo e conceptismo: Ah Dia do Juzo! Ah pregadores! Os de c, achar-vos-ei

com mais Pao; os de l, com mais passos.

[espao]

Sempre me intrigou a maneira como o romntico Jos de Alencar escolhia,

durante a gestao dos seus romances histricos/indianistas, tanto os heris quanto os

vilos. Por que escolheu D. Antnio de Mariz para personagem principal de O Guarani

(1855)? Por que abriu a ao do romance precisamente naquela poca, incio do sculo

XVII, quando Portugal estava sob o jugo do Rei espanhol? Por que cercou o fidalgo de

aventureiros, destitudos de qualquer sentido moral?

Retomando a diretiva da nossa leitura dos textos descritivos e ensasticos do

perodo colonial, mas agora adentrando-se tanto pelo texto ficcional quanto pelo perodo

ps-colonial, percebe-se que o interesse dos brasileiros recm-independentes,

primeiros responsveis por um discurso legitimamente nacional, vai para um lder que

seja capaz de montar, de organizar por conta prpria, numa determinada zona do

territrio colonial brasileiro (ainda que diminuta), um arremedo de governo, ainda que

ele prprio confesse, paradoxalmente, ainda dever obedincia a Portugal e no

Espanha. Para tal tarefa, Alencar deixa claro, o chefe nativo tem de ter cabedal prprio

para conseguir dissociar os seus prprios interesses financeiros dos interesses dos

pares no Reino, isto , ele um empresrio autnomo na nova terra, portanto sem

dependncia econmica direta da Coroa portuguesa. E mais importante: ele deve ser


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22

fonte de lucro para ela. dessa forma, tinha-nos alertado Antonil, que o bom

colonizador consegue fazer valer o seu valor na Corte e merecer o ttulo de fidalgo.

Sintomaticamente, Alencar, ao elaborar em 1855 o seu primeiro romance

histrico, escolhe D. Antnio em situao bastante exemplar, que se presta a uma

interpretao complexa e sugestiva da liberdade/fidelidade do colono brasileiro via--vis

de Portugal. Tanto mais complexa a situao dramatizada porque o pas

metropolitano, naquela poca, vive sob o domnio espanhol. Leiamos os dois primeiros

captulos de O Guarani24.

D. Antnio um dos fundadores da cidade do Rio de Janeiro. Combateu os

inimigos da sua ptria (franceses e selvagens) com o fim de consolidar o domnio de

Portugal nessa capitania. Com a espada, ajudou a Mem de S nas tarefas de

colonizao e por ele foi recompensado com uma semaria de uma lgua com fundo

para o serto (p. 30), onde constri seu (diz o romance) castelo feudal. nessa

sesmaria que o leitor vai encontr-lo, abrindo a pesada porta de jacarand que serve

de entrada para o castelo e o romance. O motivo por que abandona a capitania do Rio

de Janeiro e se embrenha pelo serto logo explicitado: Portugal tinha cado nas mos

dos Filipes: Quando, pois, em 1582, foi aclamado no Brasil D. Filipe II como o sucessor

da monarquia portuguesa, o velho fidalgo embainhou a espada e retirou-se do servio

(p. 30).

Tal atitude do fidalgo -- fiel por um lado a Portugal e livre por outro da metrpole

no estado lastimvel em que est -- abre-lhe a possibilidade de articular, dentro de uma

sesmaria, o seu pequeno e prprio poder de mando e exercer plenamente o governo

naquele territrio. Poder de mando e governo desvinculados -- e, ao mesmo tempo, no

-- de Portugal, num gesto semelhante futura atitude de D. Joo VI, ao transferir o

24Todas as citaes de O Guarani e demais obras de Alencar foram extradas do v. II da Obra

completa. Rio, Aguilar, 1964.


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verdadeiro Portugal para o Brasil em 1808. Surge, dessa forma, dentro do romance

alencarino, o tema colonial por excelncia, o da independncia e da liberdade, com toda

uma conotao ambgua que procuraremos analisar. Se o discurso de Antonil dirigido

ao Rei portugus, o de O Guaranij nos diz que o Rei no mais o bominterlocutor do

fidalgo brasileiro, pois aquele que reina sobre Portugal falso. O verdadeiro Rei

interiorizadono senhor brasileiro (que assim pode desobedecer ao falso, preservando

dentro de si a fidelidade ao verdadeiro).

A sesmaria de D. Antnio livre com relao ao Portugal filipino. Ali est se

estabelecendo um senhor (fidalgo, se ecoarmos o texto) brasileiro, com plenos

poderes. Independncia e liberdade aparecem de maneira um tanto implcita, j que o

senhor continua disposto a prestar obedincia a Portugal. Leiamos, com o cuidado

requerido, dois fragmentos de frases, situados em passagens diferentes do romance.

Fala D. Antnio: Nesta terra que me foi dada pelo meu rei, e conquistada pelo meu

brao, nesta terra livre, tu reinars, Portugal [...]. A segunda diz: [...] esse pedao de

serto, no era seno um fragmento de Portugal livre. Vemos que, jogando com o

conceito de independncia e liberdade relativas, consegue D. Antnio introjetar

Portugal, no seu prprio negcio scio-econmico colonial, legitimando-o moda de D.

Joo VI. Pode, assim, constituir-se em senhor de barao e cutelo, de alta e baixa

justia dentro de seus domnios (p. 32).

Torna-se de novo imperioso preocupar-se com as comparaes que o texto

alencarino apresenta entre os elementos da metrpole e os da colnia. Como no tratado

de Antonil, elas visam a dar um status social ao colono, no caso, rebelde, e ao grupo de

aventureiros que o cercam, bem como casa que abriga a todos. As comparaes

fluem no romance sem nenhum pejo. D. Antnio de Mariz, j vimos, fidalgo. Os

aventureiros, vassalos. A casa fazia as vezes de um castelo feudal na Idade Mdia.

Percebe-se que, apesar de no se tratar de um senhor de engenho, apenas um


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empresrio, no sentido moderno da palavra, as comparaes servem para recobrir o

territrio e os habitantes com o mesmo campo semntico feudal e medieval encontrado

em Antonil.

E mais ainda: se em Antonil a lgica entre a realidade comparada (Portugal) e a

que se lhe compara (Brasil) totalmente desprovida de justeza histrica, por razes que

s um especialista pode detectar, tal o mascaramento sutil que o tratado opera quando

se refere s verdadeiras relaes econmicas que norteavam a empresa aucareira na

colnia, em O Guaranij no se d o mesmo. O texto aponta e alerta para o processo

de mascaramento e para os desacertos violentos da colonizao portuguesa. Os

aventureiros so primeiramente apresentados como pobres, desejosos de fazer fortuna

rpida e que tinham-se animado a se estabelecer neste lugar, em parcerias de dez e

vinte, para mais facilmente praticarem o contrabando de ouro e pedras preciosas que

iam vender na costa. Poucas linhas abaixo j so vistos pelo narrador de uma

perspectiva oposta: O fidalgo recebia [os aventureiros] como um rico-homem que devia

proteo e asilo aos seus vassalos [...] (p. 31). E, em nota, Alencar informa: Esse

costume tinha o que quer que seja dos usos da Mdia Idade, e a necessidade o fez

reviver em nosso pas onde faltavam tropas regulares para as conquistas e

exploraes. Aqueles aventureiros pobres, ambiciosos e contrabandistas, e estes

vassalos de um rico senhor, funcionando em tropas regulares, sero eles os mesmos,

tica e judicialmente?

A dubiedade da figura (aventureiro e vassalo ao mesmo tempo) s pode ser

melhor compreendida, e com mais rigor, num outro nvel, levando em conta

determinado padro de pensamento de Alencar, que transcende o autor e a sua poca.

Toda atitude de poder coercitivo por parte do chefe no frontalmente aberta; o gesto

explicitamente autoritrio s se d em circunstncias excepcionais. Depois de definir D.

Antnio como senhor de barao e cutelo, como vimos, acrescenta: devemos declarar


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25

que rara vez se tornara preciso a aplicao dessa lei rigorosa; a severidade tinha

apenas o efeito salutar de conservar a ordem, a disciplina e a harmonia (p. 32).

O chefe alencarino, fidalgo nas terras brasileiras, guarda muito da transparncia

do principal indgena, como o descreveu Gabriel Soares de Sousa e comentou Pierre

Clastres. O poder no sendo necessariamente coercitivo, ele se manter como tal

porque a hierarquia freqentemente marcada de maneira inquestionvel no texto. Em

outras palavras: a liderana mais conseqncia de uma hierarquizao rgida dos

diversos integrantes na organizao social do que resultado de ordens violentas e

repressivas por parte de quem detm o mando. Como a hierarquizao slida e

inquestionvel, pois advm de valores categricos tomados de emprstimo rigidez da

estratificao social europia, cada um sabe o lugar que ocupa e que o certo. O

imobilismo social congela todos os elementos da comunidade dos brancos e mestios.

E o texto literrio romntico, ps-colonial, serve exatamente como efeito de cogulo.

Dentro da sociedade colonial branca, tal qual retratada por Alencar, apenas uma

exceo aberta para um no-branco. Para o selvagem. Ele foge regra da ordem

escravocrata porque absolutamente livre25

. Por efeito de contraste, todos os demais

elementos diferentes-do-selvagem esto presos, fixos e estticos social e

economicamente. Sem dvida, no existe maior elogio social figura do indgena do

que este, maior iseno de preconceito contra a sua figura durante a colonizao

portuguesa nos trpicos. Dentro de uma organizao scio-econmica hierarquizada,

25Obviamente em Ubirajara, romance cuja ao se passa em tempos pr-cabralinos, o selvagem

no dado em liberdade social. Encontra-se entre os seus semelhantes, no interior de uma

hierarquizao scio-poltica paralela e to rgida quanto a europia. Isso, de novo, graas ao

recurso da comparao. A liberdade do selvagem, em O Guarani, cuja ao, repitamos, se

passa no sculo XVII, existe porque ele est fora/dentro da sociedade dos brancos. Tem,

portanto, mais a ver com a ausncia de preconceito de Alencar, do que com a lgica das suas

narrativas.


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rgida, o autctone o nico indivduo que tem o poder de mobilidade. Se for inimigo,

enfrentado na guerra. Caso seja tomado como cativo, vassalo. Corrobora o texto:

quando [os selvagens] nos respeitam so vassalos de uma terra que conquistamos,

mas so homens. Quando so nobres no seu prprio meio, podem se inscrever num

escalo mais alto dentro da hierarquia brasileira europeizada, mas neste caso no

existe ascenso social, apenas absoro digna: Peri estendeu o brao e fez com a

mo um gesto de rei, que rei das florestas ele era, intimando aos cavalheiros que

continuassem a sua marcha (p. 39).

O mesmo no pode ser dito a respeito do negro, pois em nenhum texto do

perodo, que conhecemos, se tematiza a natureza nobre do africano e menos ainda

sua mobilidade social 26. Da a palavra dura de Joaquim Nabuco, em O Abolicionismo,

retomando palavras antigas de Jos Bonifcio no exlio (Sem a emancipao dos

atuais cativos nunca o Brasil firmar a sua independncia nacional e segurar e

defender a sua liberal constituio.), admoestando em 1883 os brasileiros:

No processo do Brasil um milho de testemunhas ho de levantar-se contra ns,

dos sertes da frica, do fundo do oceano, dos barraces da praia, dos

cemitrios das fazendas, e esse depoimento mudo h de ser mil vezes mais

valioso para a histria do que todos os protestos de generosidade e nobreza

dalma da Nao inteira.

26 Na literatura brasileira do sculo XIX, o melhor exemplo de imobilismo social do negro se

encontra no romance O cortio (1888). Todos os elementos humanos pretos, ou mulatos, no

conhecem forma alguma de ascenso social durante o desenrolar da ao. Existe, quando

muito, um aprimoramento da raa negra, possibilitado pelo casamento (ou pela simples unio)

de preta com branco, ou vice-versa. A ascenso social s existe para o homem do sobrado, o

portugus Miranda, que se torna baro, e para o tambm portugus Joo Romo que, para tal,

tem de abandonar definitivamente a negra Bertoleza. Deve-se excetuar, no perodo da

Independncia, as idias defendidas por Jos Bonifcio durante o perodo da Constituinte.

Joaquim Nabuco levanta a hiptese: At que ponto as idias conhecidas de Jos Bonifcio

sobre a escravido concorreram para fechar ao estadista que planejou a Independncia a

carreira poltica em seu prprio pas, um ponto que merece ser estudado (p. 57).


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27

[espao]

Se o romance de Jos de Alencar tematiza de maneira inequvoca a oscilao

entre a fidelidade a Portugal como sentido da civilizao brasileira (o pas o nico que,

depois da Independncia, acata o regime dinstico nas Amricas, isso graas ao acaso

da imigrao de D. Joo VI em 1808, fugindo de Napoleo) e a aspirao

independncia nacional como domnio das riquezas naturais pelos mais bem situados

na hierarquia determinada pelo dinheiro e o mando, se o romance se fortalece com a

heroicidade tanto do fidalgo/colono, empresrio na nova terra, quanto com a do

autctone/selvagem, depositrio de todos os valores morais de liberdade, se o romance

se fertiliza com a dubiedade da figura do aventureiro/vassalo, lembrando sem dvida a

dialtica da malandragem que caracteriza a situao do homem livre na ordem

escravocrata de que Antonio Candido foi o intrprete mais feliz 27, se o romance

esconde por detrs de algum misterioso telo ideolgico a mancha da escravido

negra, no h dvida de que ali, naquele conjunto disparatado, est apesar de tudo

uma imagem escrita de Brasil que se apresenta como uma comunidade poltica

imaginada 28, para retomar a expresso de Benedict Anderson. A comunidade se

organiza, no pelos laos sangneos, mas em virtude de todos os seus membros

adotarem, consciente ou inconscientemente, a mxima dos gramticos renascentistas,

27Dialtica da malandragem, Revista do Instituto de Estudos Brasileiros. So Paulo, 1970, n. 8.

Para uma leitura crtica desse texto, consultar: Roberto Schwarz, Pressupostos, salvo engano,

de Dialtica da Malandragem , Esboo de figura, homenagem a Antonio Candido, pp. 133-151.28 Em artigo datado de 1964, que retomaremos adiante, Jos Guilherme Merquior, anuncia

algumas teses de Benedict Anderson. Vejam, por exemplo, esta definio do poeta que escreve

A cano do exlio: um melanclico aspira a um pas ednico, a uma terra ideal, a uma ptria

sonhada e, de sonhada, idealizada . Poema do l, Razo do poema. Rio de Janeiro,

Civilizao Brasileira, 1965, p. 49.


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a lngua companheirado Imprio. Esta, por sua vez, foi passando, sculo aps sculo,

e em transparncia, os novos valores religiosos 29. A lngua portuguesa d forma ao

Brasil-nao, fechando-o na sua singularidade, ao mesmo tempo em que serve de

instrumento para diferen-lo da multido dos pases-naes limtrofes e vizinhos que

ganham significado atravs da lngua espanhola.

Ela imaginada escreve Andersonporque nem mesmo os membros das

menores naes jamais conhecero a maioria dos seus compatriotas, nem os

encontraro, nem sequer ouviro falar deles, embora na mente de cada um esteja viva

a imagem da sua comunho (p. 14). Sem dvida, essas palavras, ao se referirem ao

romance de Jos de Alencar, onde o senso da comunidade se casa com a capacidade

de esquecer manchas negras to importantes quanto o prprio sentido da

nacionalidade, no deixam de lembrar outras palavras tambm pertinentes, agora de

Renan: Or l`essence d`une nation est que tous les individus aient beaucoup de choses

en commun, et aussi que tous aient oubli bien des choses.

Para Anderson a nao imaginada e, como tal, como uma comunidade

limitada e soberana. Citemos as definies dos trs termos. Primeira: A nao

imaginada como limitada, porque at mesmo a maior delas, que abarca talvez um

bilho de seres humanos, possui fronteiras finitas, ainda que elsticas, para alm das

29Benedict Anderson lembra o dito de San Martn batizando os ndios de fala quchua como

peruanos. Para ele, San Martn demonstra que desde o incio a nao foi concebida pela

lngua, no pelo sangue, e que qualquer um pode ser convidado a entrar para a comunidade

imaginada (p. 159). Contrastar com as observaes feitas por Celso Cunha, pargrafos atrs, e

tambm com esta observao, um pouco tardia sem dvida, de Joaquim Nabuco em O

abolicionismo: A sociedade colonial era por sua natureza uma casa aberta por todos os lados

onde tudo era entradas; a sociedade da me ptria era aristocrtica, exclusiva, e de todo

fechada cor preta. Da a conspirao perptua dos descendentes de escravos pela formao

de uma ptria que tambm fosse a sua. Esse fator de desagregao foi o fator annimo da

Independncia (p. 54).


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quais encontram-se outras naes. Nenhuma nao se imagina coextensiva com a

humanidade. Segunda: E imaginada como soberana, porque o conceito nasceu numa

poca em que o Iluminismo e a Revoluo estavam destruindo a legitimidade do reino

dinstico hierrquico, divinamente institudo. [] O penhor e o smbolo dessa liberdade

o Estado soberano. Terceira: Finalmente, a nao imaginada como comunidade

porque, sem considerar a desigualdade e explorao que atualmente prevalecem em

todas elas, a nao sempre concebida como um companheirismo profundo e

horizontal (pp. 14-16).

Fato mais extraordinrio vai acontecer no romance Memrias pstumas de Brs

Cubas, de Machado de Assis, especialmente no captulo que leva por ttulo Um

episdio de 1814 30, ou seja, momento em que chega ao Rio de Janeiro a notcia da

primeira queda de Napoleo (renncia coroa e exlio em Elba). O narrador

machadiano, ao se interessar pelas relaes entre a Europa e o Novo Mundo, entre o

pas metropolitano e o pas colnia, esquece definitivamente a retrica da comparao

que, como vimos, era utilizada pelos autores precedentes para articular o modo coeso

como a cpia era um prolongamento do modelo, instaurando ao final a semelhana-

com-diferenas como figura entre as partes envolvidas no processo descritivo. Para

Machado, a histria se passava num tempo homogneo e vazio, havendo apenas uma

ligeira defasagem temporal entre o l e o c, que se explicava pelo atraso social,

esperado e justo na vida em colnia. Para a colnia, havia uma referncia horizontal,

tranversal ao tempo histrico -- a metrpole.

Ao pr um fim no recurso retrico da comparao, o captulo machadiano toma a

forma de uma pedra que ricocheteia sobre a mansido das guas de um lago, criando

crculos concntricos cujo significado simultneo e sempre relativo. Os eventos

30Obra completa. Rio de Janeiro, Jos Aguilar Editora, 1971, vol. I, pp. 528-531.


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histricos e corriqueiros (o narrador se interessa mais pelo espadim que ganhou do

padrinho do que pela queda de Napoleo -- o nosso espadim sempre maior do que a

queda de Napoleo) so paralelos e, aparentemente, destitudos de nexo causal. A

pedra fere o centro das atenes: a primeira queda de Napoleo na Europa e as

conseqncias do acontecimento sobre a situao ambgua de Portugal, de D. Joo VI

e o Brasil. O crculo seguinte mostra o modo como a populao [carioca], cordialmente

alegre no regateou demonstraes de afeto real famlia. E, por isso, aparecem nas

ruas iluminaes, salvas, Te Deum, cortejo e aclamaes. A alegria reina na Corte

transplantada s pressas para o Rio de Janeiro e, indiretamente, tambm deixa felizes

os brasileiros com a sua prxima viagem de volta. A famlia de Brs Cubas julga

oportuno e indispensvel celebrar a destituio doimperador com um jantar, e tal jantar

que o rudo das aclamaes chegasse aos ouvidos de Sua Alteza, ou quando menos,

de seus ministros." Durante o jantar um sujeito dava a outro notcia recente dos negros

novos, que estavam a vir, segundo cartas que recebera de Loanda, uma carta em que o

sobrinho lhe dizia ter j negociado cerca de quarenta cabeasO que afianava que

podamos contar, s nessa viagem, uns cento e vinte negros, pelo menos. Como se

no bastasse a simultaneidade de tantos eventos, tambm nesse dia que o menino

Brs Cubas v o Vilaa tascar, s escondidas, um beijo na dona Eusbia. Anos mais

tarde, encontrar a flor da moita, agora uma moa, infelizmente coxa.

Machado estava apontando -- no prenncio do retorno do Rei portugus Corte

lisboeta e na proximidade do momento em que o pas se tornaria independente -- para

um dos traos mais fundamentais que marcam a possibilidade de se pensar uma nao,

um dado importante na gnese obscura do nacionalismo. Ei-lo: o aparecimento de

uma concepo de tempo homogneo e vazio. Anderson toma de emprstimo a

expresso a Walter Benjamin. Comea a explic-la com a anlise que Erich Auerbach

faz do sacrifcio de Isaac, que interpretado como a prefigurao do sacrifcio de Cristo.


31/49

31

Interpreta Auerbach: existe uma conexo entre dois eventos [sacrifcios de Isaac e

Cristo] que no se vinculam temporalmente, nem casualmenteconexo impossvel de

ser estabelecida pela razo na dimenso horizontal. Ela s pode ser estabelecida se

ambas as ocorrncias estiverem verticalmente [grifo nosso] vinculadas Divina

Providncia, a nica capaz de traar um plano de histria como esse e fornecer a chave

para sua compreenso.

No caso de Machado de Assis, usado aqui para ilustrar a teoria de Anderson, a

simultaneidade como se fosse transversal ao tempo, marcada no pela prefigurao e

cumprimento, mas por coincidncia temporal, e medida pelo relgio e pelo calendrio.

De maneira jocosa e sria, comenta Anderson: essa nova idia est to arraigada que

se poderia afirmar que todo conceito fundamental moderno baseia-se num conceito de

enquanto isso (p. 33), conceito de que se vale, claro, os romances e os jornais da

poca. Retomemos o captulo de Brs Cubas. Depois do inverno de 1814, comea a

derrocada de Napoleo na Europa, enquanto isso rejubila-se a famlia real no Rio de

Janeiro e tambm a populao carioca, enquanto isso o pai de Brs Cubas resolve dar

um jantar para celebrar a destituio do imperador e ser objeto de comentrios na corte

carioca, enquanto isso navios negreiros continuam a entrar no porto do Rio de Janeiro,

enquanto isso um paspalho deflora uma senhora que, anos mais tarde, ostentar uma

bela filha, produto do amor proibido, uma verdadeira flor da moita. Todos os episdios,

tanto a queda de Napoleo quanto os escravos expostos no mercado de Valongo, se

passam ao mesmo tempo, esto encravados em sociedades nacionais. Observa

Anderson: O fato de que todos esses fatos so desempenhados no mesmo tempo,

medido pelo relgio e pelo calendrio, mas por atores que podem estar em grande parte

despercebidos uns em relao aos outros, demonstra a novidade desse mundo

imaginado evocado pelos autores nas mentes de seus leitores (p. 35).


32/49

32

[espao]

Retomando passagem anterior dessa Introduo, em que foram alvo, no tratado

de Antonil e no sermo de Vieira, os jogos retricos entre o l (terras brasileiras) e o

c (terras portuguesas), retomemos tambm a idia da valorizao emblemtica do

trabalho que se tem nas terras brasileiras em oposio s gostosas facilidades que se

encontram nas terras portuguesas, para reencontrar a extraordinria metamorfose que

o jogo vai merecer de Gonalves Dias, no famoso poema A cano do exlio. Nesta, o

jogo entre o l e o c vai encontrar a sua dignificao esttica, idealizada, no primeiro

hino da nacionalidade brasileira: As aves, que aqui gorjeiam,/ No gorjeiam como l.

Jos Guilherme Merquior, em Razo do Poema, fez uma notvel e ainda atual

anlise do poema. Dela nos valeremos para dar continuidade ao tema. Afirma ele, em

primeiro lugar, que: Estrelas, vrzeas, flores, bosques, vida, amores -- tudo isso existe

em Portugal, como existe no Brasil. O que de fato provoca a saudade no portanto a

sua simples existncia, e sim a qualidade que esta ganha, quando na moldura da ptria.

A cano no compara o que o Brasil tem com o que a terra alheia no possui; indica,

isso sim, o maior valor que as mesmas coisas revestem, uma vez localizadas no Brasil.

E continua, ao final da minuciosa anlise dos vrios passos do poema: Profundamente

brasileira a saudade da terra natal, na forma de um desprezo cego pela realidade

objetiva do pas. Boa ou ruim, promissora ou aflitiva, essa realidade jamais conseguir

demover o saudoso de seu amor obstinado terra. [...] Hoje, como sempre, reluz

nesses versos a vibrao da certeza consoladora de nos sabermos irremediveis

amantes do Brasil, mesmo do Brasil to freqentemente errado e decepcionante, pobre

de fortuna e de projetos, abrigo de vcios e de molezas. que o brasileiro ser sempre


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33

incapaz de adotar o ubi bene ibi patria 31 dos que reduzem o amor de sua terra ao

prazer que elas lhes possa dar; porque, para ns, ser sempre possvel esquecer a

misria da ptria presente na sublime teimosia com que a amemos, boa ou m, na fora

de quem faz desse amor uma vontade firme 32

atitude unvoca e radical de Gonalves Dias, pode-se opor, j entre o fim do

sculo XIX e o incio do sculo seguinte, a ambigidade cosmopolita de Joaquim

Nabuco, tal como se expressa no livro de memrias Minha formao, captulo Atrao

do mundo 33. Neste, fala mais alto o cientista poltico do que o patriota, fala mais alto o

companheiro de Machado de Assis do que o mulo de Gonalves Dias. Escreve ele:

Sou antes um espectadordo meu sculo do que do meu pas; a pea para mim a

civilizao, e se est representando em todos os teatros da humanidade, ligados hoje

pelo telgrafo. Morando em pas provinciano, o grande estadista da Abolio est

distante do palco onde a grande pea da Histria se desenrola, mas dela pode ser

espectador no conforto do lar em virtude dos meios de comunicao de massa

modernos, no caso o telgrafo.

Escreve Nabuco que, em sua vida, viveu muito da Poltica, com P grande, isto

, da poltica que histria, para logo em seguida afirmar a sua incapacidade para

viver plenamente a poltica propriamente dita, que a local, a do pas, a dos partidos.

A incapacidade tambm o caminho enviesado e, paradoxalmente, mais correto para o

cidado brasileiro atualizado e consciente participar do projeto nacional em andamento.

Equacionando Poltica com maiscula Histria, histria da civilizao ocidental, no

caso histria da Europa na sua expanso geogrfica, econmica e social (no se pode

31 Trata-se do conhecido lema do cosmopolitismo, baseado num trecho de Ccero, das

Discusses Tusculanas(v. 37): Onde me sinto bem, l a minha ptria. Cf. Paulo Rnai, No

perca seu latim.Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1980.32 Idem, pp. 41-50.33Rio de Janeiro, Edies de Ouro, 1966, pp. 61-69.


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34

esperar do pensador monarquista uma postura diferente da eurocntrica), Nabuco no

s julga a poltica com minscula, a nacional, como inferior, setorizada e dominada por

estruturas arcaicas e sentimentos baixos, como tambm inventa caminhos para que a

nao saia do atraso em que se encontra.

a obra jornalstica e ficcional de Joaquim Manuel de Macedo que complementa

as observaes de Nabuco e melhor ilustra a mediocridade da vida poltica nacional,

como o demonstrou recentemente Flora Sssekind. Cite-se, como exemplo, o modo

como o narrador de Macedo apresenta um aprendiz de poltica na segunda metade do

sculo passado: [...] se filho, sobrinho ou parente chegado de algum senhor velho, de

algum membro daquela classe de privilegiados [...], se nhonh, encarta-se logo na

presidncia de alguma provncia; da presidncia da provncia salta para a cmara

temporria; da cmara temporria pula para o ministrio: uma questo de trs pulos

dados em alguns meses, e em duas palhetadas e meia, o nhonh, que no foi ouvir as

lies de nenhum mestre, que no teve noviciado, nem tempo para ler mais do que os

prlogos de alguns livros, declarado estadista de fama e salvador da ptria 34.

Pela sua formao (e disso que o livro de memrias trata), a incapacidade que

Nabuco sente para viver a medocre poltica nacional acaba por gui-lo para fora do

Brasil, ou seja, para o ponto onde a ao do drama contemporneo universal mais

complicada ou mais intensa. Complicao poltica e intensidade moral, na medida em

que universais, no podem ser para um brasileiro culto matria de presenciar, mas s

de apreciar da sua poltrona na platia provinciana. O texto exemplifica: [...] em 1870, o

meu maior interesse no est na poltica do Brasil, est em Sedan. No comeo de 1871,

34Em lugar de o discurso medocre, egosta e retrico dos polticos brasileiros alimentar -- nos

diz Flora Sssekind -- os comentrios ou as descries no texto, ele constitutivo da prpria voz

narrativa. Conclui a ensasta que o narrador no algum que, de fora, observa e critica o

comportamento poltico.


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35

no est na formao do gabinete Rio Branco, est no incndio de Paris, e assim por

diante. Complicao poltica e intensidade moral, na medida em que universais, s por

milagre divino podem ser matria de acontecer no Brasil e, por isso, de ser

presenciadas: Em 1871, durante meses, [o meu maior interesse] est na luta pela

emancipao [Lei do Ventre Livre] mas no ser tambm nesse ano o Brasil o ponto

da terra para o qual est voltado o dedo de Deus? O atraso poltico brasileiro antes

de mais nada questo de geografia e pode ser corretamente encarado, na falta do dedo

de Deus, pela viagem de observao e estudo ao estrangeiro e, na falta desta, pelo

telgrafo. Como h uma distncia entre o escrever e o representar uma pea de teatro,

assim tambm h uma distncia entre a ao poltica e a sua representao no palco

europeu, como ainda h uma distncia entre esta e a sua transmisso, pelos meios de

comunicao de massa, para outro e distante arremedo de palco europeu.

A formao do intelectual brasileiro no sculo XIX se confunde com outra

formao: a da sedimentao das camadas geolgicas do esprito humano (a

expresso do texto). H uma tardia e, por isso, dupla inscrio do brasileiro, vale

dizer, do americano, no processo histrico de esfriamento da crosta da cultura humana.

Os americanos pertencem Amrica pelo sedimento novo, flutuante, do seu esprito, e

Europa, por suas camadas estratificadas. P c, p l, em equilbrio aparente

claro, pois no se pode dar o mesmo peso e valor busca sentimental do comeo (a

histria do Novo Mundo) e investigao racional da origem (a histria da civilizao

ocidental). O eurocntrico Nabuco conclui: Desde que temos a menor cultura, comea

o predomnio destas [das camadas estratificadas] sobre aquele [o sedimento novo]. Diz

ainda: o esprito humano, que um s e terrivelmente centralista, est do outro lado do

Atlntico[grifo nosso]. A pesquisa geolgica do nacional vai apenas at o marco cristo

da descoberta da regio por pas europeu, ou seja, at a Primeira Missarezada pelos

padre portugus no Brasil; dali o gelogo no deve partir para recompor as tradies


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36

dos autctones; l chegando, deve se desviar do solo pesquisado, dar meia-volta e,

vestido de historiador das idias, sair em busca de profundidades s encontradas em

civilizaes da humanidade, como a dos europeus. H um fundo (enriqueo

semanticamente a palavra de Nabuco, tomando-a em todos os seus sentidos:

geogrfico, histrico, econmico, social, etc.) europeu comum que tanto define o l

quanto, por formao,legitima o c.

A ptria que fascina o corao no ilude a cabea e, por isso, o grande

espetculo do mundo o que prende e domina a inteligncia. Em poltica, a lei do

corao s forte e dominadora no momento em que a razo desclassificada pela

idade avanada ou pela infelicidade da ptria. Escreve o narrador experimentado: cada

vez sou mais servo da gleba brasileira, por essa lei singular do corao que prende o

homem ptria com tanto mais fora quanto mais infeliz ela e quanto maiores so os

riscos e incertezas que ele mesmo corre. Corpo velho numa ptria republicana,

dominada por militares jacobinos, so dignos de piedade, da o sentimentalismo do

velho narrador de Minha formao.

Nos anos da juventude e da maturidade, sentado na platia do palco brasileiro,

onde se encena o drama menor da jovem nao, Nabuco almeja estar na platia do

grande teatro da humanidade, onde se desenrolam as peas sedutoras e definitivas do

sculo. Escreve ele: As paisagens todas do Novo Mundo, a floresta amaznica ou os

pampas argentinos, no valem para mim um trecho da Via Appia, uma volta da estrada

de Salerno a Amalfi, um pedao do cais do Sena sombra do velho Louvre. No meio do

luxo dos teatros, da moda, da poltica, somos sempre squatters,como se estivssemos

ainda derribando a mata virgem. A identidade histrica de jovens naes, como as

americanas, no se encontra ali onde esperam encontr-las os nativistas, isto , os

polticos com p minsculo. Ela est fora do tempo histrico nacional e fora do espao

ptrio: por isso lacunar e eurocntrica. Em resumo, o seu lugar a ausncia,


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37

determinada por um movimento de tropismo. Em virtude da ausncia de um solo ptrio

legtimo, o triste sofrimento por que passa o brasileiro serve de fundamento e

justificativa tanto para os vos da sua imaginao eurocntrica quanto para o apego, no

exlio londdrino, ao pas onde nasceu: De um lado do mar, sente-se a ausncia do

mundo; do outro, a ausncia do pas. A questo do poder (dos donos do poder, para

retomar a expresso de Raymundo Faoro) e da cultura brasileira como herdeira da

europia se anuncia de maneira extraordinria em Nabuco pela dupla brecha da

ausncia e se reconforta, como um motor se reconforta ao receber nova carga de

combustvel, com a dupla (e no unvoca, como em Gonalves Dias) sensao de

saudade 35.

Avancemos o relgio do tempo e entremos sculo XX adentro. Vamos encontrar

na correspondncia entre Mrio de Andrade e Carlos Drummond de Andrade, um

fascinante eco do dilogo entre Gonalves Dias (via Jos Guilherme Merquior) e

Machado de Assis (via Joaquim Nabuco), eco que, ao ribombar pela cultura brasileira,

acaba por ser inteiramente a favor da corrente nacionalista. Ao ler carta de Drummond

escrita nos anos 20, Mrio observa que o esprito do poeta mineiro se encontrava ento

completamente tomado pela tristeza e o pessimismo de Joaquim Nabuco e,

principalmente, pelo ceticismo finissecular de Anatole France. Mrio no perdoa as

duas influncias complementares e, segundo ele, nocivas, e nelas encontra material

35A descoberta do Brasil, dada anacronicamente por Oswald de Andrade como tendo sido em

1923, no se encaminha de modo diferente para o papel. Em prefcio ao livro de poemas Pau

Brasil, afirma Paulo Prado: Oswald de Andrade, numa viagem a Paris, do alto de um atelier da

Place Clichyumbigo do mundodescobriu, deslumbrado, a sua prpria terra. A volta ptria

confirmou [...] a revelao surpreendente que o Brasil existia. Como diz o poema de Carlos

Drummond, da mesma poca: E a gente viajando na ptria sente saudades da ptria. A

ambigidade da perda e da saudade est nestes dois versos do mesmo poema: No elevador

penso na roa/ na roa penso no elevador.


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38

para enriquecer as suas reflexes polticas e alimentar os seus petardos certeiros e

irnicos contra os mestres do passado.

Mrio de Andrade pina na carta do recente amigo mineiro frases que indiciam

dois momentos reveladores da insuficincia intelectual dele. Destaca primeiro a

seguinte passagem: Pessoalmente acho lastimvel essa histria de nascer entre

paisagens incultas e sob cus pouco civilizados. Acho o Brasil infecto. E mais adiante

na carta, Mrio detecta em meio a uma frase a origem da lstima e do nojo

cosmopolitas drummondianos. Esses sentimentos so justificados, l Mrio, pela

tragdia de Nabuco, de que todos sofremos 36.

A primeira tarefa didtica a que Mrio se dedica a de trabalhar o conceito

duplo de saudade, difundido por Nabuco, com vistas a dissociar o privado do pblico e

rejeitar a hierarquizao dos significados mascarada pela amgidade. Em entrevista a

um jornal carioca, A Noite, publicada em dezembro de 1925, o autor de Macunama

constata, repondo o l e o c nos seus devidos lugares: O modernista brasileiro

matou a saudade pela Europa, a saudade pelos gnios, pelos ideais, pelo passado,

pelo futuro, e s sente saudade da amada, do amigo...37

Para Mrio, a melancolia da

separao s passvel de ser cultivada no cipoal das relaes pessoais. Fora disso,

traduz o desacomodamento do brasileiro com a realidade ambiente. Da, segundo

Mrio, a necessidade que o jovem brasileiro tem de sentir e viver o Brasil no s na

sua realidade fsica mas na sua emotividade histrica tambm 38. Mrio estava dando

36A lio do amigo. Cartas de Mrio de Andrade a Carlos Drummond de Andrade. Rio de

Janeiro, Jos Olympio, 1982. Em especial as cartas datadas dos anos de 1924 e 1925.37 Marta Rossetti Batista, Tel Porto Ancona Lopez, Yone Soares de Lima, Brasil: 1 tempo

modernista - 1017/29. Documentao. So Paulo, Instituto de Estudos Brasileiros, 1972, pp. 234-

238.38Manuel Bandeira, mais velho e sensato, escreve a Mrio na poca: Me parece que estamos

ainda observandoo Brasil, ainda no estamos vivendo o Brasil.


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39

os primeiros passos na longa caminhada de abrasileiramento do Brasil. Antes de mais

nada, pregava ele, era preciso buscar no a origem da tragdiade Nabuco, mas o foco

da infeomazomba.

De maneira bem humorada, comea por propor a Carlos Drummond que

considere a tragdia de Nabuco como par para a doena tropical transmitida pelos

insetos conhecidos como barbeiros e que leva o nome do cientista que a descobriu, a

doena de Chagas. A dita tragdia de Nabuco nada mais seria do que uma outra

doena tropical, transmitida aos jovens pelo bacilo das ninfas europias. Escreve Mrio

ao futuro poeta maior: o Dr. Chagas descobriu que grassava no pas uma doena que

foi chamada de molstia de Chagas. Eu descobri outra doena mais grave, de que

todos estamos infeccionados: a molstia de Nabuco. Na entrevista acima citada, Mrio

define: Molstia de Nabuco isso de vocs [brasileiros] andarem sentindo saudade do

cais do Sena em plena Quinta de Boa Vista e isso de voc falar dum jeito e escrever

covardemente colocando o pronome carolinamichaelismente. Estilize a sua fala, sinta a

quinta de Boa Vista pelo que e foi e estar curado da molstia de Nabuco.

[espao]

Ao planejar esta antologia, julgamos que seria importante centrar a ateno dos

leitores nos melhores ensaios escritos por brasileiros sobre o Brasil, depois da

Independncia do pas. Isso no excluir a possibilidade de outras antologias virem a

ser publicadas. Antologias em que textos coloniais ou de viajantes estrangeiros sejam

selecionados; ou ainda antologias em que histrias pormenorizadas de determinados

perodos histricos da nacionalidade, ou contribuies de carter descritivo e/ou

interpretativo de acontecimentos histricos precisos sejam a dominante; ou, finalmente,


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40

antologias em que as interpretaes seguiriam de perto a evoluo de uma atividade

artstica no pas (histrias da msica, das artes plsticas, da literatura, do cinema, etc.).

Falta-nos, sem dvida, um quadro antolgico das atividades dos brasileiros no campo

das artes.

Tratava-se, no nosso caso, de buscar um princpio organizador que desse a

dimenso da fora intelectual que desenvolvemos, gerao aps gerao, de refletir

sobre o prprio pas a partir do momento em que se tornou independente e a nao,

soberana. O feito, o que est sendo feito e o que dever ser feito. Pensamento e ao.

Injustias e verdades. Fracassos e conquistas. Reflexo e auto-conhecimento. O

particular e o universal. Crtica e autocrtica. Idias e governabilidade. Ideologias e

fanatismos. Eis a alguns dos pares que se impunham no momento da escolha.

Devero servir como reservatrio infinito de luz para a constituio de novas

interpretaes neste momento em que o pas comemora quinhentos anos do seu

achamento (apud Caminha) pelos navegadores portugueses. Queramos armar uma

festa de aniversrio, talvez menos trivial do que uma comemorao onde a pompa e os

fogos de artifcios podem dominar e inebriar, mas acabam por escamotear o profundo

sentimento de amor e esperana por melhores dias que ho de vir para o pas que

criaram para ns e continuamos a criar. Mas a festa no frugal, tal a qualidade das

iguarias que esto sendo oferecidas ao leitor vido de conhecimento.

Selecionamos dez ensaios e um romance, onze autores, que nos parecem

dignos de representar o melhor do pensamento brasileiro sobre o Brasil. E para

acompanhar cada livro, solicitamos a um grande especialista e estudioso da matria

uma introduo. Os clssicos dialogam com os seus admiradores. Onze ensastas,

todos contemporneos nossos. Pertencem eles a escolas e geraes diferentes.

Apresentam abordagens e estilos diferentes. Por isso, dentro da diversidade das

grandes interpretaes selecionadas, a diversidade dos ensaios introdutrios


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41

solicitados. O conjunto duplamente rico e complexo dever convergir para um ponto

paradoxal, ainda mais complexo: um exemplo entre outros, talvez o mais ambicioso -- o

trabalho de montar uma antologia de textos que mostra como que pensamos e

continuamos a pensar o Brasil. Eis o quadro a que chegamos no final:

1. Joaquim Nabuco, O abolicionismo

Francisco Iglsias

2. Euclides da Cunha, Os Sertes

Roberto Ventura

3. Manuel Bonfim,A Amrica Latina

Flora Sussekind

4. Oliveira Viana,Populaes meridionais do Brasil(apenas o 1 volume)

Jos Murilo de Carvalho

5. Alcntara Machado, Vida e morte do bandeirante

Laura de Melo e Souza

6. Graciliano Ramos, Vidas secas

Wander Melo Miranda

7. Paulo Prado,Retrato do Brasil

Ronaldo Vainfas

8. Gilberto Freyre, Histria da sociedade patriarcal no Brasil (Casa Grande &

Senzala, Sobrados e Mocabos e Ordem e Progresso)

Eduardo Portella

9. Srgio Buarque de Hollanda,Razes do Brasil

Maria Odila Leite da Silva Dias

10. Caio Prado Jnior,Formao do Brasil Contemporneo

Fernando Novais


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11. Florestan Fernandes,A revoluo burguesa no Brasil

Fernando Henrique Cardoso

A edio est a cargo da Editora Nova Aguilar, cuja reputao no mundo

editorial e acadmico inquestionvel. Para tornar mais cmoda a consulta a esse ou

aquele tpico dos trs alentados volumes, tanto por parte de especialistas quanto de

estudantes que agora se adentram por matria to densa e complexa, Ana Cludia

Viegas, Ana Cristina Coutinho Viegas e Marlia Rothier Cardoso foram convocadas para

elaborar (trabalho de inteligncia, pacincia e mincia!) o ndice onomstico e de idias

de cada um dos livros selecionados. Dessa forma, a consulta a detalhes precisos de

cada um dos livros, posterior sua leitura, poder ser facilitada por verbetes que

servem como marcos de referncia na longa caminhada que representa um ensaio

interpretativo.

[espao]

Abrimos a nossa antologia de intrpretes do Brasil com um livro que preenche a

grande lacuna deixada pelo romance de Jos de Alencar: O abolicionismo, de Joaquim

Nabuco. O atraso do Brasil em relao ao mundo civilizado moeda corrente nos textos

coloniais, e , como temos salientado, os pensadores, nacionais ou estrange

Silviano Interpretes Introduc3a7c3a3o Por s Santiago

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