Silo y El Movimiento Humanista

8/8/2019 Silo y El Movimiento Humanista

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BOLETN MONOGRFICO: SILO Y EL MOVIMIENTO HUMANISTA

1. Fallece a los 72 aos Silo, el fundador del Movimiento Humanista.

2. Las cenizas de Silo se esparcirn en los parques de la secta en todo el mundo.

3. Silo: la leyenda del hombre en la montaa.

4. La ltima iniciativa humanista: la Marcha Mundial por la Paz.

5. El Partido Humanista protagoniz una polmica en los aos 80 en Espaa.

6. El Partido Humanista y su polmica electoral en Espaa despus del ao 2000.

7. El silosmo, un movimiento contracultural entre lo esotrico y lo poltico.

8. El Movimiento Humanista, una secta acusada por los ex-adeptos.

9. Ficha de La Comunidad.1. Fallece a los 72 aos Silo, el fundador del

Movimiento Humanista.FUENTE: Varios medios

Mario Luis Rodrguez Cobo -ms conocido como Silo- fundador del Movimiento Humanista, muri elpasado 16 de septiembre por la noche en Mendoza, donde haba nacido 72 aos atrs. Padeca unaenfermedad renal de la que no pudo recuperarse. Sus cenizas sern esparcidas en parques de las decenasde pases por los que extendi su prdica, segn explica el diario Clarn.

La secretaria general del Partido Humanista, el frente poltico del Movimiento, Bernardita Zalisak, afirm:Se abre paso hacia la luz el ser ms bondadoso que hemos conocido. Estaba muy enfermo pero tengoentendido que haba rechazado hacerse dilisis. La dirigente agreg que Silo ha dedicado su vida ainculcar la solidaridad, la no violencia y la no discriminacin. Es un ser inmortal. Ha fallecido su cuerpo perosu espritu y su alma crecen hacia la luz.

Misteriosa como esta afirmacin de una de sus discpulas fue la vida de Silo, que despert curiosidad enalgunos y adhesiones fervorosas, en otros. Pero tambin fue perseguido por la dictadura de Ongana y sumovimiento reprimido porJos Lpez Rega y la ltima dictadura. A los 31 aos (en 1969) fund en elparaje mendocino de Punta de Vacas, ante unos 500 seguidores, el Movimiento. Oportunidad en la que dioel discurso La curacin del sufrimiento que los humanistas consideran el acto inicial de su movimiento.

Fuera de su prdica pacifista resultan difciles de asir las ideas de Silo. Una muestra son las declaracionesde Zalisak y el correo electrnico difundido por sus seguidores: Pidamos por su bienestar all dondeestemos, en su trnsito hacia la luz. Paz en el corazn, luz en el entendimiento. El Movimiento Humanista yla prdica de Silo se extendieron a ms de 100 pases y entre otros libros escribi: Manual del Poder Joven,La Mirada Interna, Humanizar la Tierra, Contribuciones al Pensamiento, Mitos, Races Universales,Diccionario del Nuevo Humanismo y Habla Silo.

Adems del Partido Humanista, integran el Movimiento las siguientes organizaciones: La Comunidad para elDesarrollo Humano, la Convergencia de las Culturas, Mundo sin Guerras y sin Violencia y el Centro Mundialde Estudios Humanistas. A partir de La Comunidad surgi en 1984, con el advenimiento de la democracia, larama poltica del movimiento de Silo, que tom el naranja como color de identidad. El no pago de la deudaexterna y la abolicin del servicio militar obligatorio fueron sus consignas de batalla.

Present frmulas presidenciales -en ocasiones ntegramente formada por mujeres- con escaso xito y tuvosus mejores momentos en los 90, aliado a fuerzas de izquierda y centroizquierda, como el ascendenteFrente Grande de Chacho lvarez. Aunque dirigentes de esos espacios miraban a los humanistas condesconfianza, los integraron a sus listas. Silo siempre preserv su figura de las lides polticas, pero en variasoportunidades particip de reuniones e incluso de actos de campaa. Aliados de esa poca recuerdan suamabilidad y el extrao carisma que siempre lo distingui.

El diario La Nacin explica que su ltima aparicin pblica haba sido el 2 de enero pasado, en una marchapor la paz y la no violencia que concluy en Mendoza. Silo haba nacido el 6 de enero de 1938 en Mendoza,
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desde donde lanz en 1969 el Movimiento Humanista, cuya doctrina procura la refundacin de la nacinhumana mediante el desarrolllo personal y la transformacin social. Promovi la solidaridad y los principiosde la no violencia y la no discriminacin.

El escritor y humanista afianz su compromiso con la izquierda y con las posiciones anarquistas a partir delgolpe militar de 1976. Su liderazgo se extendi por el mundo, principalmente entre sectores identificados con

el pensamiento de izquierda y en muchos pases deriv en expresiones polticas, como el PartidoHumanista, creado en la Argentina en 1984, presente hoy en 30 pases.

Impulsado por los dirigentes Luis Ammann, Alejo Croce y Luis Milani, el Partido Humanista surgi en lainstitucin social y cultural La Comunidad para el Desarrollo Humano, reconocida por las Naciones Unidas.Al poco tiempo se sumaron La Mndez, Roberto Kohanoff, y Nlida Rey, entre otros dirigentes. Ensintona con la prdica de su inspirador, el Partido Humanista apost al compromiso personal de susmilitantes para atender los problemas sociales. Identificado con el color naranja, slo en 1999, en vsperasde las elecciones, realiz su primer acto pblico, en el que hablaron La Mndez y Silo.

En la Argentina, el Partido Humanista cre recientemente una corriente sindical, que participa en la Centralde Trabajadores Argentinos (CTA). En la ltima dcada, Silo deleg la conduccin del MovimientoHumanista en una asamblea.

Una figura polmica

"Se abre paso hacia la luz el ser ms bondadoso que hemos conocido", dijo a la prensa la secretaria generaldel partido, Bernardita Zalisal, al confirmar la muerte del dirigente, que tena 72 aos y sufra una graveafeccin renal. Segn leemos en la agenciaANSA, Silo muri en su casa de Chacras de Coria, a 17kilmetros de Mendoza, junto a su mujer, Ana Luisa, uno de sus hijos y amigos, que esperaban eldesenlace pues estaba muy enfermo de los riones pero haba rechazado someterse a dilisis.

Como seala el diario argentino Perfil, su figura siempre gener polmica entre quienes confiabanciegamente en su mensaje, y quienes lo consideraban un hbil manipulador. Lo cierto es que Silo muri alos 72 aos y eso servir, seguramente, para afianzar el mito entre sus seguidores.

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2. Las cenizas de Silo se esparcirn en losparques de la secta en todo elmundo.

FUENTE: Varios medios

Es habitual que la muerte de un lder espiritual provoque en sus seguidores expresiones de angustia, llanto ydolor. Pero Mario Luis Rodrguez Cobo, ms conocido como Silo, se despidi ayer del mundo material conla misma filosofa con la que vivi y fund el movimiento humanista. Y por eso, tanto sus familiares como losque adhieren a su doctrina optaron por levantar las banderas del amor, la paz y la alegra para darle elltimo adis. Aunque la mayora prefiri decir un hasta pronto. Lo cuenta Anala Boggia en el diario Uno.

El 16 de septiembre a las 23 horas, el Negro Silo dej su osamenta y emprendi viaje. Esa es la manera queeligieron las cerca de 200 personas que se acercaron a la sede del silosmo en Mendoza para definir elfallecimiento del lder filosfico, poltico y espiritual que llev su mensaje de no violencia hasta los lugaresms inhspitos del planeta. Sus restos permanecieron en ese local cntrico hasta el 18 de septiembre,desde donde partieron hacia Crdoba para ser cremados.

El rito de despedida terminar la primera semana de enero, cuando sus familiares y seguidores esparzansus cenizas por el predio de Punta de Vacas en donde Silo habl por primera vez en el '69. La ceremoniatendr un correlato en los 22 parques restantes que el humanismo tiene en todo el mundo. Rodrguezfalleci en su casa de Chacras de Coria (Lujn) por una afeccin renal que padeca desde haca variosaos. Sin embargo, fuera de la dieta sin sal que cumpla a rajatabla, nunca quiso acceder a ningntratamiento para evitar la muerte, segn confiaron sus afectos ms cercanos.

Los seguidores y amigos de diferentes partes del pas y de Chile comenzaron a llegar a Mendoza parasaludar a Ana Luisa Cremaschi y Federico Rodrguez (29), viuda e hijo menor del fundador del
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humanismo, respectivamente. Mientras, Alejandro Rodrguez (33), hijo mayor de Silo, se encontraba deviaje por Sudamrica en el momento de la muerte de su padre. Al ser consultada, la compaera de Silo porms de 47 aos dijo que el legado que queda es una conducta, una forma de vivir y el mensaje que est ensus libros.

Muchos de los seguidores que se acercaron a celebrar el bienestar del espritu de su lder filosfico lo

acompaaban desde aquella histrica jornada del 4 de mayo del '69 en Punta de Vacas. En esos aosimpulsbamos lo que en aquel momento pareca una utopa, que apuntaba a cambiar el mundo y erradicarla violencia, record la mendocina Tania Germ. El velatorio de Silo tambin convoc a hermanos chilenosque quisieron saludar a sus afectos.

Ac no hay tristeza. Usamos este cuerpo para movernos en este tiempo y en este espacio. Nada ms,afirm sonriente Toms Hirsch, lder del Partido Humanista en Chile. Mientras, Patricio Ascui, quientambin reside en Santiago de Chile, resalt que la persona que llev un mensaje de no violencia a todo elmundo siempre vivi en el mismo lugar.

En los Parques humanistas de todo el mundo

Segn leemos en Mendoza Online, la muerte de Mario Rodrguez Cobo, Silo, trajo un profundo dolor a todossus seguidores. El lder espiritual fue un ferviente propulsor de ideas pacficas y humanistas, quetraspasaron las fronteras nacionales. Por este motivo, sus fieles seguidores esparcirn sus cenizas en losprincipales Parques de Estudio y Reflexin de todo el mundo. Entre ellos, estn el parque histrico dePunta de Vacas, donde comenz el movimiento humanista propulsado por Silo.

Otros pases como Chile, Brasil, Espaa, EE.UU., Hungra, India y Colombia, entre otros, tambin contienenestos parques reflexivos, que tambin sern destinatarios de las cenizas del difunto lder pacifista, segnconfirm a Mendoza OnlineEmilia Sanicovich, vocera silosta desde hace ms de 30 aos. Por otro lado,se realiz una ceremonia central en una de las salitas del mensaje de Silo, ubicada en la esquina dePrimitivo de la Reta y Don Bosco de Ciudad.

Sanicovich coment adems que ese rito contendra el contenido de la ceremonia de Muerte, incluida en el

libro El mensaje de Silo. Segn explic la vocera silosta, dicho ritual: Plantea el tema de la trascendencia.Como registrar la vida separada del cuerpo, despus de la muerte. Y cmo conectar la vida misma con otrostiempos y espacios. Sanicovich cont tambin, que asistira a la ceremonia gente de otros lugares del pasy de sus fronteras, para despedir los restos de este filsofo espiritual que supo transmitir sus ideas amillones de personas.

Poltico chileno acude a la despedida

Tomas Hirsch, candidato a la presidencia de Chile en 1999 y 2005, se traslad a la provincia para dar elltimo adis terrenal a Silo. "Me avisaron y a los 20 minutos ya estaba viajando a Mendoza", manifest elreferente del Partido Humanista. A las repercusiones que gener alrededor del mundo la muerte de MarioRodrguez Cobo, se sum la visita de un referente poltico y social chileno, Tomas Hirsch, quien form partede la ceremonia para despedir a Silo.

Hijo de inmigrantes judo-alemanes que escaparon del nazismo, Hirsch se reconoci silosta desde los 15aos, cuando comenzaba a delinear su filosofa poltica. "A partir de mi identificacin con l, aprend que laviolencia no es el nico medio de accin poltica", sostuvo el ex candidato a presidente de Chile. Hirschdestac que el principal valor que difundi Silo fue el del ser humano como valor central. "No se lo puededefinir. l era una especie de luchador-pensador-revolucionario", evalu.

Adems de formar parte de la carrera a la presidencia chilena en dos ocasiones, Hirsch presenta uncurrculum muy interesante. Fue uno de los principales detractores de la dictadura pinochetista y, luego deintegrar el Movimiento por Elecciones Libres, asumi como embajador en Nueva Zelanda.

Cientos de personas se presentaron en la sede silosta de Primitivo de la Reta y Don Bosco para participar

de la despedida a Mario Rodrguez Cobo. All se encontraban familiares, amigos, seguidores y periodistas,entre otros actores. Si bien reinaba la tristeza, algunos rostros exhiban una mueca de felicidad al recordar a


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Silo. "El mensaje que dej es ste. Mir la gente que hay y te vas a dar cuenta", manifest su esposa ante laconsulta de los medios.

Mendocino universal

Los lectores de Mendoza Online eligieron a Silo como uno de los mendocinos con mayor conocimiento en elmundo. Lo votaron junto a Quino, el autor de Mafalda. As result de un extenso sondeo realizado por estediario hace un ao. Silo fue elegido el ao pasado por los lectores de MDZ como uno de los "mendocinosms universales". Lo colocaron en el segundo lugar de una lista que encabeza Joaqun Lavado, Quino, elautor de Mafalda.

Desconocido para muchos mendocinos, Silo logr convencer a ms de un milln de personas en todo elmundo con sus ideas, generando un movimiento espiritual de alcance global y vertientes polticas de graninsercin en muchos pases. Su acto ms monumental fue la movilizacin alrededor de los cinco continentesque se conoci como "la Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia", que naci en Nueva Zelanda y queconcluy, con su palabra, el 2 de enero pasado en Punta de Vacas, Mendoza.

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3. Silo: la leyenda del hombre en lamontaa.

FUENTE: Mendoza Online

El hombre en la montaa: a Silo no le hizo falta morir para ser una leyenda. As titulaba estos das eldiario Mendoza Online un artculo firmado por Jorge Fernndez Rojas, que corresponda a una crnicapublicada en abril de 2004 por la revista Rumbos en vsperas ante un nuevo aniversario de la primeraarenga del filsofo mendocino dada en Punta de Vacas. El fallecimiento del hombre ser para susseguidores slo un trnsito transformador del "Negro" que ha dejado su obra como legado. Aqu en estanota, su historia pblica. Sus principios y su particular manera de difundir su pensamiento que actualmentecuenta con 1,5 millones de adherentes diseminados por ms de 30 pases de los cinco continentes.

Si has venido a escuchar a un hombre de quien se supone se transmite la sabidura, has equivocado el

camino porque la real sabidura no se transmite por medio de libros ni de arengas; la real sabidura est enel fondo de tu conciencia como el amor verdadero est en el fondo de tu corazn, fueron las primeraspalabras pblicas de Mario Rodrguez Cobos al bajar de los cerros tapizados desparejamente con nievedel otoo de 1969. Era poca de rgimen militar del dictador, con aires de emperador, Juan CarlosOngana.

Rodrguez Cobos habl de cmo curar el sufrimiento humano, aquella arenga cumplir el 4 de mayo 35aos y ese da la voz de con tono proftico retornar a la montaa, se espera que esta vez sean 5.000personas que lo escuchen en ese lugar. El da era radiante, la gente esperaba curiosa y divertida. Los nidosde ametralladoras emplazados alrededor del acto, no alcanzaban a tener la realidad psicolgica quealgunos hubieran deseado. Mis emociones eran muy positivas, recuerda por estos das aquelacontecimiento el mentor del Movimiento Humanista que ahora tiene 66 aos, y ya tena adeptos en variospases para ese entonces.

Hay varias explicaciones sobre el origen del seudnimo con el que hizo trascender su pensamiento a travsde sus escritos, la ms difundida es la que dice que se lo gan durante su adolescencia por ser alto ydelgado como un silo. Su postulados cruzaron los continentes a partir de la dcada del 60 en manos desus seguidores que viajaron, especialmente a Europa, perseguidos por sistemas autoritarios que seinstalaron en Latinoamrica fogoneados por la poltica internacional norteamericana salida de lacabezaHenry Kissinger.

En ese cuadro histrico la dictadura militar argentina haba prohibido cualquier acto pblico en las ciudades.Por eso se eligi el paraje desolado de Punta de Vacas, en los lmites de Chile y Argentina con el monteAconcagua a la vista. En su primera aparicin Silo present en forma potica su explicacin sobre la fuertedistincin entre el conocimiento ms importante para la vida, es decir la real sabidura, con el conocimientode libros, o de leyes universales. Es una cuestin de experiencia personal, ntima. El conocimiento ms

importante para la vida est referido a la comprensin del sufrimiento y su superacin, confirma el escritor


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de 66 aos y que arm un escenario espectacular ese 4 de mayo de 1969.

La expectativa generada previamente hizo que la fuerzas de seguridad montaran operativos los mesesprevios en los cuales cayeron muchos seguidores de la secta de Silo. Incluso el 24 de abril de ese ao elDiario Los Andes public un aviso que deca: Silo, La curacin del sufrimiento. Domingo 4 de mayo almedioda. Pasajes: Las Heras 551- Turismo La Cumbre. De aquel domingo slo quedaron los recordatorios

de los 200 silostas y curiosos que llegaron al lugar a escuchar al maestro que bajaba de la montaa.

Silo en el mundo

Rodrguez Cobos, 30 aos despus, con todo el caudal recogido de tres dcadas de prdicas y con unabibliografa slida que se encuentra en muchas libreras del mundo, y traducida a cinco idiomas y otrostantos dialectos, volvi a la montaa para proclamar el fracaso del mensaje. Esa vez, el 4 de mayo de1999, fueron 1.500 los concurrentes y se enclav un monolito cilndrico de acero inoxidable para dejarsentado el acontecimiento.

Est claro que pas mucha agua bajo el puente del silosmo, y fiel a su estilo, siempre busc sorprendercomo desde los tiempos previos a su aparicin pblica. De hecho durante los primeros meses del 69 ya se

observaron pintadas con la palabra Silo que caus mucha curiosidad, expectativa y un gran revuelo donde lasecta se volvi tema obligado en la agenda pblica y gener los comentarios ms variados de la poca.

Semejante repercusin tuvo continuidad con otros hitos en la historia del silosmo. Las distintas expresionesdel Nuevo Humanismo, tal la denominacin que eligi el pensador para su corriente, fueron polticas ysociales. El primer antecedente poltico fue el recordado Poder Joven que se extendi rpidamente entre lascomunidades ms activas de Europa y encontr eco especialmente en Francia. Ms tarde con eladvenimiento de la democracia en Argentina reapareceran esos ideales con el Partido Humanista muycerca de los verdes ecologistas.

Aunque estas herramientas no tuvieron relevancia dentro del espectro poltico. Por las componendaspropias de la poltica el PH siempre ha decidido permanecer independiente de estas trenzas porque cuandoparticip en los primeros frentes fuimos traicionados, seala Juan Carlos Benenati, amigo personal de Silo

y cofundador del movimiento.

Los humanistas irrumpieron en el paisaje poltico y an hoy se destacan por sus llamativas pintadascallejeras donde domina el color naranja identificatorio del movimiento desde el primer acto en Punta deVacas. Sus mensajes son directos y contra todo lo que aparece como establecido. En el cuarto oscuro losjefes no te ven, No a la cerdocracia, y Minga al fondo, son las consignas ms recordadas.

Sin embargo los crticos que han observado la vida poltica de los humanistas le achacan la falta devocacin de poder, incluso tienen presente situaciones particulares y novedosas, por ejemplo: los militantesen pocas preelectorales han salido a la calle para relevar los reclamos de los transentes; o en plenomenenismo propusieron el boicot mediante el voto en blanco, aunque presentaba candidatos.

La ltima locura electoral fue en 1999 y la llev adelante de Jos Luis Montenegro, un referentehumanista de Guaymalln. Al hombre se le ocurri convocar a travs de un aviso clasificado a aspirantes acandidatos con la sola condicin que fueran decentes, esta idea reson en todo el pas, a travs de laprensa y fue reproducida en otros distritos del pas. Como se ve los humanistas siempre han demostrado enel formato de sus expresiones una dosis de sorpresa y originalidad. Pero quiz en el plano social y educativolos resultados han sido ms contundentes y tangibles.

Muchos de los emisarios humanistas que trabajan en misin en pases emergentes como los africanos, hanencontrado campo frtil para aplicar sus programas de ayuda humanitaria y de organizacin social siempreapuntalados en la impronta del silosmo un tarea sustentada con sesiones de trabajo interno entre loshabitantes que adhieren en esos territorios.

Por eso ms all de la actividad poltica otros organismos salidos de la cabeza de Silo han perdurado en el

tiempo como La Comunidad para el Desarrollo Humano, una ONG internacional dedicada a los estudios y ala enseanza de mtodos de reflexin para la propagacin de la no-violencia. La Comunidad quiz sea una


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de las organizaciones ms emblemticas del silosmo nacida en la dcada del 70 aunque sus documentosfueron publicados en enero de 1981. Sus integrantes fueron perseguidos y varios de ellos terminaron bajo elfuego de las bandas paramilitares nucleadas en la Triple A durante el gobierno de Isabel Pern, ycomandadas por el nefasto Lpez Rega.

Silo en la montaa

Ahora Silo se ha retirado como integrante del Movimiento Humanista y se desafili del Partido Humanista.Y ahora qu? se preguntaron los silostas desprevenidos. El pensador ya perge una nueva forma deexpresar su impronta con lo que ha llamado El mensaje. Una manifestacin reflexiva y simple adecuado aestos tiempos vertiginosos y que ayudan a entender y sortear los escollos cotidianos con cuestionamientosprofundos.

Justamente el prximo 4 de mayo de 2004 volvi al sitio de la convocatoria original dir el mensaje. Estemundo est por estallar y no hay forma de acabar con la violencia, dijo hace 35 aos. El Mensaje dado enjulio de 2002, consta de tres partes: el Libro, la Experiencia y el Camino. El Libro es conocido como LaMirada Interna. La Experiencia est planteada a travs de ocho ceremonias capaces de producir inspiracinespiritual y cambios positivos en la vida diaria. El Camino es un conjunto de reflexiones y sugerencias sobrela vida personal, interpersonal y social.

Es necesario consagrar la resistencia justa contra toda forma de violencia fsica, econmica,racial, religiosa, sexual, psicolgica y moral, aprender a resistir la violencia que hay dentro y fuera de uno,es una de las propuestas de Silo. El Mensaje de Silo es el medio para conectar con lo Profundo, con lamanifestacin de lo Sagrado en el interior de nosotros mismos; es la expresin de una nueva espiritualidadque est naciendo, aseguran muchos de los que profesan la doctrina de este mendocino que vive enChacras de Coria con Ana Luisa Cremaschi hace ms de treinta aos.

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4. La ltima iniciativa humanista: la MarchaMundial por la Paz.


En los aos 2008 y 2009, el boletn Info-RIESse hizo eco de la denuncia efectuada por RedUNE, unaplataforma espaola que aglutina a diversos colectivos y personas que se dedican a informar y ayudar entorno al fenmeno sectario como manipulacin mental, sobre la denominada Marcha Mundial por la Paz,organizada en diversos pases por la secta Humanista, tambin llamada La Comunidad. Reproducimos eltexto, firmado por su presidente Juantxo Domnguez, a continuacin.

RedUNE, asociacin espaola para la Prevencin de la Manipulacin Sectaria presente en todas lasComunidades Autnomas, informa a los Medios de Comunicacin, a las Instituciones Pblicas, as como almundo asociativo, que detrs de la denominada "Marcha Mundial por la Paz" est la secta La Comunidad.Esta entidad es la columna vertebral de lo que se conoce en Espaa como el Movimiento Humanista, o deotra forma legal (Partido Humanista). Igualmente estn registrados a nivel autonmico con otrasdenominaciones para confundir y difuminar su verdadero origen y funcin.

No es ninguna casualidad que el fundador de la supuesta ONG "Mundo sin Guerras", Rafael de la Rubia,sea igualmente alto dirigente en Espaa del Movimiento Humanista. Esta entidad est siendo utilizada comoprocedimiento de captacin de personas y grupos para adoctrinarles en su actividad sectaria. Es un recursoms para penetrar en el mundo asociativo con una causa aparentemente "humanista". Pero el nico fin quepersigue es la utilizacin indebida de causas solidarias para realizar proselitismo de la secta La Comunidad,y de su lder internacional Mario Luis Rodrguez Cobo, ms conocido como "Silo". El origen de todo esteengendro est en Mendoza (Argentina).

Hay que recordar que esta entidad fue la promotora de la confusin en el mbito poltico de la creacin porsu parte del denominado grupo "Los Verdes Ecologistas". Dicha denominacin origin en su momento granconfusin en el electorado, y posteriormente los Tribunales no les permitieron utilizar dicha denominacin,

pues Los Verdes, presentes en Espaa y a nivel internacional, consiguieron que este proceder poltico no


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fuera utilizado para captar a personas con el fin fundamental de engrosar adeptos al movimiento sectario.

Tambin hay que informar que esta entidad est tipificada como grupo de manipulacin psicolgica ytotalitaria por instituciones internacionales, entre ellas los Parlamentos de Blgica, Francia y Alemania. Lopeor de todo es que por medio de sus diversas pantallas legales consiguen subvenciones institucionales,acreditaciones para "sus causas" de personas reconocidas en el mbito musical, de las letras y de la

sociedad en general, que ellos lo utilizan como mtodo de promocin y apertura hacia otros medios.

Es por ello que desde la Asociacin RedUNE para la prevencin de la manipulacin sectaria, instamos a losmedios de comunicacin, instituciones pblicas y mundo asociativo, a informarse de cul es el fundamentodel Movimiento Humanista, y no dar alegremente acreditaciones a personas y grupos totalmente ligados condicha entidad.

En este sentido cada vez vemos ms necesario y urgente la constitucin en Espaa, al igual que en otrospases europeos, de un Observatorio de Nuevos Cultos y Grupos de Riesgo. Esta propuesta recientementenuestra asociacin la presento al Presidente de la Comisin de Justicia del Congreso de los Diputados, elSr. lvaro Cuesta. Espaa, a diferencia de otros pases europeos, an no ha realizado ninguna propuestade prevencin del sectarismo, llevamos ms de veinte aos de retraso en este sentido.

Un ayuntamiento se desmarca de la iniciativa

Despus de la denuncia anterior, el Ayuntamiento de Paiporta se ha desmarcado de forma preventiva de lainiciativa Marcha Mundial por la Paz y la No Violencia tras averiguar que podra tratarse de una iniciativasurgida de la secta internacional La Comunidad, que opera bajo la denominacin de Mundo sin guerras yMovimiento humanista. Lo contaba el medio digital Horta Noticias.

El Pleno se adhiri a esta iniciativa en octubre de 2009, a propuesta de Comproms, para ayudar en la laborde concienciacin sobre un mundo sin violencia, justo y sostenible, tal como se despre de los objetivos de laMarcha. Sin embargo, la Asociacin para la Prevencin de la Manipulacin Sectaria (REDUNE) ha advertidoal Consistorio del cariz sectario de la organizacin de este evento planetario. El presidente de la Red,Juantxo Domnguez, ha explicado que actualmente han suscrito muchas entidades, artistas y responsables

polticos, sin saberlo.

Por ello, el Ayuntamiento de Paiporta ha querido hacerse eco de esta informacin para trasladarla a losmedios de comunicacin y facilitar su difusin, para evitar que ms personas e instituciones se veanperjudicadas al apoyar una iniciativa que, de confirmarse tal extremo, apelara maquiavlicamente y sinescrpulos a la buena fe de la gente y a la voluntad de las instituciones, explica el alcalde, Vicente Ibor.

Adems, Ibor ha lamentado profundamente que la edil de Comproms, Isabel Martn, propusiera lainiciativa de forma precipitada y a la ligera, lo que supondra un abuso, por ignorancia o falta detransparencia, para el resto de partidos que apoyamos sin fisuras una iniciativa por la paz.

A este respecto, Isabel Martnez ha explicado que la Marcha se desarrolla desde muchas organizaciones

de todo el mundo, y a la que se adhieren otras tantas, por lo que el desmarque no es lgico cuando estagrave acusacin no est confirmada y afecta a tanta gente. En este sentido ha explicado que una acusacinde este tipo supondra poner en duda a todas las organizaciones que la apoyan, como AmnistaInternacional o los Premios Nobel, cuando aqu lo importante es la reivindicacin de la paz.

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5. El Partido Humanista protagoniz unapolmica en los aos 80 enEspaa.

FUENTE: Varios medios Hemerosectas

En los aos 80, en plena efervescencia de la preocupacin social por el fenmeno de las sectas, el Partido

Humanista, presentado a las elecciones en la joven democracia espaola, fue objeto de polmica por suvinculacin directa con La Comunidad. Eran los primeros pasos pblicos del silosmo en Espaa, y la prensase hizo eco de este tema. Reproducimos algunos de los principales artculos de aquel tiempo, obtenidos de


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la base de datos de la web Hemerosectas, ya desaparecida.

El Partido Humanista, una piel para la secta La Comunidad

Segn explicaba Juan G. Ibez en el diario madrileo El Pas (18/06/86), la presencia del PartidoHumanista en Izquierda Unida suscita en otros grupos polticos de la coalicin una clara preocupacin,aunque inconfesada pblicamente, sobre su verdadera naturaleza. Diversos documentos humanistassealan que "es algo ms que un partido", en lo que parece una referencia a La Comunidad, la asociacincultural con caractersticas de secta, de la que naci el partido en 1984 y cuya jerarqua, ceremonias-incluso de matrimonio- y liturgias -hay miembros que son ordenados- han continuado practicndose en laorganizacin poltica, segn aseguran varios ex militantes.

La conversin de La Comunidad en Partido Humanista, realizada en Espaa en 1984, no deja lugar a dudas,por cuanto es sugerida en diversos documentos internos, incluso con sentencias tan coloristas como "todoslos huevos, en la misma canasta", as como por las coincidentes versiones de miembros de la secta que setransformaron en militantes polticos. Al pergear la organizacin partidista, sus diseadores afirmaronexpresamente que deba tener la especificidad propia de los grupos polticos clsicos, pero ya,precisaron: .adems, queremos seguir creciendo estructuralmente (en presumible alusin a La Comunidad).Es decir, crecer estructuralmente", insistan, "y simultneamente formar la piel que nos cubra: el PartidoHumanista".

Rafael de la Rubia, presidente de La Comunidad desde su fundacin, en 1980, hasta 1984, en que asumila secretara general de Partido Humanista, ha admitido a este peridico que "mucha gente de LaComunidad se pas al partido", pero niega que la asociacin cultural se haya "reconvertido directamente enorganizacin poltica". Tras sealar que ya no pertenece a La Comunidad y que sta mantiene "unaexistencia aparte", relacion la aparicin del Partido Humanista en Espaa con "la ineficacia real delpacifismo y la necesidad de que las tesis pacifistas estuviesen representadas dentro de los mecanismosinstitucionales de poder".

Uno de los jvenes que abandon el Partido Humanista en enero de 1985, tras haber ingresado en LaComunidad en diciembre de 1983, recuerda que a menudo, antes de salir a la calle para intentar captar

adeptos o participar en alguna de las campaas del partido, practicaban en la sede una "experiencia guiada"-ejercicio de autocontrol mental habitual en La Comunidad- para 1lenarte de energa y as trabajar con msentusiasmo", dice. Reunidos en una habitacin a oscuras, en silencio y con los prpados cerrados, losasistentes escuchaban a un gua la lectura, repleta de enfatizaciones y pausas, de un texto alegrico, a cuyotrmino cada oyente haca una interpretacin en voz alta.

Este tipo de actividades conclua habitualmente, al igual que otras reuniones, con una recomendacin, en laque cada participante asuma personalmente el compromiso de atraer al partido -como antes a LaComunidad- a un determinado nmero de personas. La incorporacin de nuevos afiliados, al igual que en LaComunidad, constitua una plataforma para ascender en el partido; pero si en el plazo previsto no eraalcanzado el objetivo, quien lo haba asumido se senta en el compromiso de compensarlo pagando lascuotas que ellos habran aportado.

Segn varios antiguos humanistas, quien dirige este tipo de reuniones genera un ambiente de presinpsicolgica, porque "si no te comprometes tanto como l quiere, te dicen que 'as no vas a durar aqumucho', que no tienes sentido del servicio o que 'no te mojas'" "Y eso", agrega M. L. M., de 20 aos, "nodeja de ser una forma de violencia, cuando ellos dicen que su metodologa es la no-violencia". En otrascircunstancias, como las de abandono del grupo y rebelin frente a sus prcticas por parte de alguno de susmiembros, la sutil presin ha llegado a transformarse en amenazas verbales ms inquietantes, segn otroantiguo integrante de la organizacin.

J. L. N. R., de 24 aos, asegura que "dentro del Partido Humanista han continuado las experienciasguiadas", la jerarqua de miembros propia de La Comunidad - primer magisterio, magisterio, aceptado,orden, escuela, activo y adherente, de mayor a menor- e incluso la celebracin de alguna ceremonia dematrimonio y bautizo, realizados -entre cirios y vestimentas de gala- segn un preceptivo Libro deceremonial. En el ritual del bautizo, todos los asistentes se comprometen a hacerse cargo del recin nacido

en caso de que a sus padres les sucediese algo.


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Estos actos siguen una autntica liturgia, al igual que el de ordenacin de los miembros denominadosescuela, segn la versin de dos testigos presenciales. A la ceremonia de ingreso en la categora de ordenslo pueden asistir quienes pertenecen a ella o a otras superiores, y en el curso de la misma, el aspirante seacuesta en el suelo, en posicin semejante a la de los seminaristas que son ordenados sacerdotes. Al final,los aspirantes -casi siempre dos, en una pretensin de hermanacin- reciben el Libro de ceremonial, elcaduceo -una barra de bronce que simboliza el equilibrio que emana de su dueo- y un pao rectangular decolor naranja, con el que se pretende representar el entorno mundano.

Varios ex miembros del Partido Humanista y de La Comunidad han comentado a El Pas su experiencia deque el funcionamiento y las actividades de ambos grupos generaban en ellos una progresiva restriccin desu vida privada y una creciente dependencia de la organizacin. Un estudiante de 23 aos, R. F. M.,recuerda: "jugaba todas las semanas al ftbol y me decan que era mejor que hiciera experiencias guiadas,que as tambin poda bajar kilos". Otros antiguos integrantes de las dos asociaciones han coincidido ensealar que su trabajo humanista les mantena alejados de sus casas a altas horas de la noche, inclusohasta bien entrada la madrugada. Ello reverta en frecuentes discusiones con sus padres y, ms de una vez,en el abandono del domicilio familiar para iniciar una convivencia con otras personas del grupo.

Estos enfrentamientos en el seno de las familias han hecho que varios padres hayan acudido a la asociacinPro Juventud -integrada por parientes de jvenes vctimas de sectas- para denunciar el control mental de

que son objeto sus hijos, si bien, al ser advertidos de la necesidad de llevar a cabo un esforzado proceso dereinsercin familiar, han declinado por lo general su solicitud de ayuda.

Abandono de Izquierda Unida

El Partido Humanista abandonar la Izquierda Unida a peticin de sus socios de coalicin, era el titular delartculo publicado por el mismo autor en el diario El Pas (14/07/86). En l explicaba que el PartidoHumanista, nacido en 1984 de la secta La Comunidad y cuyo secretario general es Rafael de la Rubia,dejar Izquierda Unida a invitacin de sus socios de coalicin, presumiblemente tras el verano, segn hanreconocido dirigentes de los principales partidos integrantes de IU. stos acordaron el pasado viernesqueEnrique Curiel, vicesecretario general del PCE; Ramn Tamames, presidente de la FederacinProgresista, y Nicols Sartorius, vicesecretario general del PCE, se alternen, por este orden, comoportavoces de Izquierda Unida en el Congreso de los Diputados.

Los principales representantes polticos de la coalicin electoral reconocen que la presencia del PartidoHumanista en IU no slo no ha contribuido a sumar votos sino que los ha restado. Ya el pasado da 7, en suinforme ante el comit central del PCE, su secretario general, Gerardo Iglesias haba reconocidoexplcitamente que junto a las disputas surgidas en la elaboracin de las listas electorales, "el flanco PartidoHumanista-carlistas ha venido a deteriorar que IU apareciera como un movimiento poltico de slidas racessociales y culturales, favoreciendo la imagen de componenda circunstancial".

Ahora, tras la reunin celebrada a finales de la semana pasada, los principales dirigentes de IU reconocenque en el PH existen prcticas anmalas en una organizacin poltica e incluso adoptan una actitudexculpatoria de su responsabilidad en la aceptacin de los humanistas como socio electoral. Unrepresentante de la coalicin ha afirmado que el propio Partido Humanista se ha mostrado dispuesto aabandonar Izquierda Unida, tras reconocer que su presencia ha sido perjudicial para la coalicin. Estamedida no ser tomada de inmediato para evitar una apariencia de crisis que les asemeje a las dificultadesque atraviesa otros grupos polticos, pero consistir muy probablemente en la exclusin de este partido convistas a las elecciones municipales y autonmicas.

La polmica del voto verde

Aos ms tarde, el diario El Pas (18/10/89) informaba de que cuatro formaciones 'verdes' concurren a loscomicios con listas en varias circunscripciones. La divisin del voto preocupa a todos ellos. Los Verdes-ListaVerde, que defienden ser los verdaderos representantes del movimiento ecologista, reparten carteles con ellema "No te equivoques". Alternativa Verda-Moviment Ecologista de Catalunya (AV-MEC), Los VerdesEcologistas y el Partido Verde son las otras opciones. Sus programas no se cien a la defensa del medioambiente, y abarcan temas polmicos, como las drogas o el servicio militar. A estas candidaturas se suma

en Valencia el Movimiento Verde.


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Jess Gonzlez, portavoz de Los Verdes, asegura que Los Verdes Ecologistas han reconocido ser el brazoelectoral de la secta La Comunidad de Silo, incluida en el informe sobre sectas de la diputada PilarSalarrullana. "Utilizan la campaa electoral para extenderse", dice. Pilar Salarrullana, actualmente en elCDS tras la disolucin de la Democracia Cristiana, confirma esta tesis: "La Comunidad es una sectaargentina fundada por Silo que usa dos tapaderas en todo el mundo: el Partido Humanista y Los VerdesEcologistas. Es una organizacin muy piramidal, un grupo parafascista".

Flix Herrera, portavoz de la mesa confederal de Los Verdes Ecologistas, se defiende: "Nunca hemosnegado nuestro origen: surgimos de la secretara de asuntos sociales de La Comunidad. Trabajbamos allun grupo de gente que nos dedicbamos al tema ecolgico y que queramos entrar en poltica, por elloformamos Los Verdes Ecologistas. Nos legalizamos a finales de 1987. Ahora no tenemos ningunavinculacin".

Herrera asegura que es sospechosa la campaa de Los Verdes en las anteriores elecciones, "basada en ladifamacin, y no en la exposicin de su programa. Son contaminantes, pretenden el monopolio". PalomaManzano, portavoz de los Verdes Ecologistas, reconoce que hay un antecedente en La Comunidad:"Evidentemente, hay una base, un tronco comn con esa asociacin".

Flix Herrera, portavoz de la mesa confederal de Los Verdes Ecologistas y nmero uno de la lista porMadrid, explica la filosofa de su organizacin: "Defendemos la ecologa social. Dado que la ecologa es larelacin del ser humano con el medio que le rodea, es evidente que no se trata slo de la relacin con lanaturaleza, sino tambin con la economa y la poltica".

Miembros de pleno derecho de la Internacional Verde, Los Verdes Ecologistas, que concurren a laselecciones en 44 circunscripciones, se definen en sus publicaciones como "la respuesta de la vidaamenazada" y aaden: "No convocamos a las mentalidades polticas, sino al ciudadano, al vecino, alvaliente y al enamorado de la vida".

Las cartas al director (1)

Los medios de comunicacin espaoles tambin se hicieron eco en los aos 80 de las reacciones a favor y

en contra del Partido Humanista. Vamos a ver dos ejemplos. La primera carta, publicada porElPas(24/05/86), estaba firmada porJos Jord, de Madrid.

Mucha gente se pregunta intrigada de dnde ha salido ese fantasmagoneo grupo que con el nombre dePartido Humanista se ha integrado en las filas de Izquierda Unida. Por nuestra parte, no podemos sinomanifestar nuestro asombro de que formaciones tan respetables como PCE, Federacin Progresista, PCPE,etctera, hayan cado en la trampa, asocindose a tan pintoresco partido. Por si alguien lo ignora, lesrecordar que el citado PH est integrado por los adeptos de la secta llamada La Comunidad, cuyosmiembros, por cierto, alardeaban hasta hace poco de no hacer poltica con su ideologa.

LA Comunidad fue fundada en 1977 por el visionario argentino Silo (Mario Rodrguez Cobo), que en 1969se haba rodeado de un crculo de iluminados en Punta de Vaca (Argentina). Ms tarde se afilia en Npolesa la escuela esotrica Tathagata, donde en el curso de rituales mgicos recibe el nombre inicitico de Silo.Funda despus el grupo ocultista Cronos y junto a los llamados Doce Apstoles; se retira a tina finca de laselva, donde es detenido por las autoridades argentinas y disuelto su ncleo.

Sus seguidores le etiquetan como mrtir (slo estuvo detenido 11 das) y aseguran de l que es de origenextraterrestre y que viene a la Tierra como mesas. Partidarios suyos en Chile, bajo el nombre deMovimiento de la Religin Interior y pertenecientes a la alta burguesa, colaboraron durante el Gobierno delpresidente Allende con las bandas fascistas que luchaban contra la democracia golpeando en las calles alos lderes obreros. Pinochet no les agradeci sus favores, pues fueron tambin disueltos por su polica.

Es en Corf (Grecia) donde Silo funda La Comunidad reestructurando a sus partidarios, ordenndoles que"vayan a por el poder en todo el planeta, humanizando la Tierra". Su doctrina es una extraa mezcla deocultismo, creencia en los extraterrestres, anarquismo religioso e ingenua concepcin autogestionaria de la

economa. No nos extraa que Santiago Carrillo, con mayor madurez poltica, no haya deseadocontaminarse, vinculndose a IU, y que el PSOE se frote las manos. Con partidos tan exticos a suizquierda no corre ningn peligro.


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Las cartas al director (2)

La segunda carta es una de las muchas que escribieron los representantes oficiales del Partido Humanistaen los medios de comunicacin, saliendo al paso de las acusaciones pblicas. Reproducimos una carta deAntonio Elegido Gonzlez Quevedo, por aquel entonces secretario general del Partido Humanista, ypublicada en el semanario Tribuna (30/01/89).

En relacin con informaciones aparecidas con respecto al Partido Humanista, quisiera exponer con claridadcul es su funcionamiento. Hemos participado, desde nuestra fundacin, en las movilizaciones msimportantes. La mejor prueba fueron las manifestaciones anti OTAN donde nuestra presencia fue notable. ElPartido Humanista es el nico partido espaol que celebra anualmente elecciones internas en las que todoslos afiliados votan directamente a todos los niveles de representacin, incluido el secretario general.

A primeros de enero hemos celebrado nuestra Primera Internacional en Florencia, a donde han acudidodelegaciones de 30 pases. Entre los invitados estaban la CNT espaola y delegaciones de la UninSovitica, Yugoslavia y de todas las fuerzas polticas italianas. Pocas personas saben, adems, elimportante papel jugado por el Partido Humanista en el plebiscito chileno, pues fue l quien, en contra de laprimera opinin de la Oposicin, recogi las adhesiones necesarias para poder configurarse legalmente yhacer campaa por el NO. La postura fue despus ampliamente seguida y el resultado final fue la derrota dePinochet.

Militantes humanistas han sido encarcelados en aquel pas, pero eso no ha impedido a polticos espaolesacusarnos de colaborar con el rgimen. Verdad, seor Carrillo? Nuestro partido est formado por jvenes,un sector que huye de la poltica. Puede la democracia espaola permitir que un partido de jvenesdesaparezca?

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6. El Partido Humanista y su polmicaelectoral en Espaa despus delao 2000.


En torno a los procesos electorales, en algunas ciudades espaolas hubo polmica en torno a lascandidaturas del Movimiento Humanista en forma de partido poltico. Traemos aqu algunas muestras de lasapariciones de este tema en la prensa del ao 2003.

En el diario asturiano El Comercio (23/02/03) se explicaba que las paredes del centro de Avils seencuentran empapeladas desde el pasado jueves por una serie de carteles fotocopiados donde se reclamavoluntarios dispuestos a participar en campaas de salud y educacin, creacin de sociales, bsqueda derecursos, viajes para proyectos en frica y Sudamrica. Figura un nmero de mvil y el nombre de unapersona: Jess.

Jess es un joven malagueo y que el pasado jueves lleg a Avils. Hoy domingo regresar a su ciudad

natal despus de tres das buscando simpatizantes para colaborar en el proyecto del MovimientoHumanista. El ser humano es el eje de la vida. Defendemos la no violencia. Buscamos un cambio social ypersonal a nivel global, son algunas de sus ideas. El Movimiento Humanista se expresa en diferentesformas. Los Centros de Cultura son los que, explica Jess, buscan financiar proyectos de desarrollo enpases del Tercer Mundo, a poder ser de simpatizantes humanistas. El Partido Humanista es su vertientepoltica, que aspira a presentarse en las prximas elecciones autonmicas y municipales.

Hasta aqu todo puede parecer correcto. Pero el Partido Humanista no es sino una derivacin de LaComunidad, un movimiento fundado formalmente en 1975 por el psiquiatra argentino Mario Rodrguez,aunque l prefera que lo llamasen 'Silo, el mesas de los Andes'.

Su doctrina se extendi por todo el mundo y, en 1986, el Partido Humanista participaba en la fundacin de

Izquierda Unida. Al poco tiempo era expulsado de la coalicin por sus comportamientos sectarios, segn sedenunciaba desde la propia coalicin de izquierdas. A raz de esa expulsin, cambiaron su nombre porPlataforma Humanista-Futuro Verde y, ms tarde, por Los Verdes Ecologistas, abriendo un enfrentamiento


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con Los Verdes. En 1988, la Comisin Parlamentaria que investigaba las actividades de las sectas enEspaa catalogaba a La Comunidad y Los Verdes Ecologistas como secta peligrosa y destructiva.

Ayer, Jess se sorprenda ante estas afirmaciones. El Partido Humanista nunca estuvo en IzquierdaUnida, comentaba, s estuvimos en la Plataforma contra la OTAN, pero nunca estuvimos en IzquierdaUnida. Tambin rechazaba las acusaciones de movimiento sectario. Con Garca Candau como director

de Radio Televisin Espaola, 'Informe Semanal' emiti un reportaje donde acusaba al Partido Humanistade ser una secta. Fuimos a juicio y ganamos, obligando a rectificar a 'Informe Semanal' que tuvo que aclararque el Partido Humanista no era una secta sino un movimiento social.

No somos una secta, aseguraba Jess, buscamos gente sensible que quiera hacer un cambio social ypersonal en su vida. Actualmente no cuentan con organizaciones estables en Asturias, pero Jess aseguraque estn presentes en La Corua, Barcelona, Madrid, Mlaga, Sevilla, Valencia, Pas Vasco y Zaragoza.

Entrevista a un candidato

El Diario de Navarra (16/05/03) publicaba la entrevista a un vizcano de 37 aos residente en Bilbao, queencabeza la lista presentada por los humanistas. No conoce bien la capital navarra, pero dice que cuenta

con buenos asesores. Jos Manuel Vzquez Ros naci hace treinta y siete aos en la poblacin vizcanade Baracaldo. Vive actualmente en Bilbao, donde trabaja como diseador grfico. Es casado y padre de unahija. Forma parte de la formacin cuya lista encabeza, el Partido Humanista, desde que fue legalizada ennuestro pas, hace ahora diecinueve aos.

- Tiene usted idea de dnde est la calle Marcelo Celayeta?

- No.

- Y el parque de la Taconera?

- Tampoco sabra decirle.

- Y, sin embargo, aspira a ser el alcalde de los pamploneses.

- Lo que ocurre es que conozco cosas ms importantes de Pamplona. Tengo muchos amigos aqu porquellevo varios aos visitando asiduamente la ciudad y conozco los problemas de los ciudadanos, que no sonmuy diferentes de los de otras ciudades. Las personas estn cada vez ms aisladas y eso provocasufrimiento. Lo que manda ahora mismo en la capital navarra o en Bilbao es el dinero. Por otro lado, nuestropartido suele trabajar en equipo, de modo que si logrsemos un concejal recurriramos a tcnicos yespecialistas de la formacin que s conocen los problemas concretos de la ciudad. Nunca tomaradecisiones sobre cuestiones que ignoro.

- Y qu es lo que est en disposicin de ofrecerles a sus electores?

- Mire, nuestro programa consta de unos pocos puntos. Pretendemos, ante todo, que se hable de laspersonas, que es lo ms importante, y que deje de aludirse al dinero como mximo valor. Proponemosigualmente una ley de responsabilidad poltica, de acuerdo a la cual las promesas de un poltico deben serun contrato. Defendemos tambin la creacin de una banca municipal que preste dinero sin intereses para eldesarrollo de empresas cooperativas. Asimismo, hemos redactado una ley de propiedad participada de lostrabajadores para que los empleados puedan compartir la gestin de compaas en crisis.

- Parece un programa concebido para unas elecciones generales.

- Es que somos partidarios de una descentralizacin total del poder y de que se dote a los municipios demximas competencias.


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- Y cree usted que van a ser capaces de conseguir un concejal?

- Ms que nada, nos presentamos para que la gente conozca el punto de vista humanista. No queremosdejar en manos de los polticos tradicionales decisiones que nos afectan a todos. Adems, confiamos enlograr un representante para las prximas elecciones. Nuestro objetivo no es tanto conseguir puestospblicos como organizar a la gente en foros vecinales.

- En varias ocasiones, se ha incluido a su partido en listados de sectas destructivas.

- Es cierto que en dos o tres ocasiones se nos ha incluido en esas nminas, pero hay una explicacin. Fueun humanista quien destap el caso Filesa y, a partir de ese momento, comenz a tachrsenos de secta.Vista la situacin, lo denunciamos y nos sacaron por orden judicial de esas listas. O no estamos ya o nodeberamos estar. Los medios de comunicacin que nos haban acusado de ello fueron obligados arectificar. Si lo furamos, no dudaramos en admitirlo, pero hay datos que acreditan que no es cierto.

Propuestas electorales

Una ley que permita destituir a los polticos que no cumplen sus promesas. sta es la principal propuesta delPartido Humanista (PH) cara a los comicios del domingo, segn el diario Sur(23/05/03). Desde hace aosvenimos trabajando para conseguir que se apruebe una ley de responsabilidad poltica que permita a losciudadanos despedir a aquellos polticos que no cumplen con los proyectos anunciados, coment JosSobrino, candidato a la Alcalda de Mlaga por el PH.

La candidatura humanista tambin aboga por dar un mayor protagonismo a los ciudadanos. As, plantea lacelebracin de foros vecinales en los que los malagueos puedan expresarse cada da y no slo cadacuatro aos, de forma que sean los propios vecinos los que elijan a los concejales de cada distrito. Enmateria de salud, el PH propone un servicio pblico gratuito y de calidad. Estamos contentos con que hayacentros de salud, pero lo que no se puede permitir es que no estn al servicio de todos, sin distincionessociales ni econmicas, subray.

Salud para todos, y tambin trabajo. El Partido Humanista aboga por la creacin de empresas participadaspor los propios trabajadores. De esta forma, los empresarios y los empleados compartiran la gestin, laadministracin y los beneficios de la sociedad. Las prximas elecciones municipales sern las primeras alas que Jos Sobrino concurrir como candidato a la Alcalda. Sin embargo, ya form parte de la lista del PHen los comicios de 1999, partido del que es militante desde el ao 1989.

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7. El silosmo, un movimiento contraculturalentre lo esotrico y lo poltico.

FUENTE: Artculo de investigacin

Reproducimos a continuacin, por su extensin y su inters, el largo artculo de investigacin firmadoporPatrick Barr-Melej, y titulado Revolucin y liberacin del ser: Apuntes sobre el origen e ideologa de unmovimiento contracultural esotrico durante el gobierno de Salvador Allende, 1970-1973. En l explica lagnesis y la historia del silosmo. Est publicado en L'ide de Rvolution en Amrique latine du 19e au 20esicle. Paris, 26-27 Janvier 2007, un dossier a cargo de Eugnia Palieraki y Marianne Gonzlez Alemn.

Segn sus enemigos, el discurso formativo y revelador de Silo (Mario Rodrguez Cobos) pronunciado enMayo de 1969 entre las montaas, las malezas y el polvo de Punta de Vacas en las afueras de Mendoza,Argentina, fue un sermn de la montaa. Con la polica observando atentamente a la distancia, decenas de jvenes chilenos y argentinos escucharon a Silo compartir su pensamiento sobre el placer, el deseo, elsufrimiento humano y la violencia de la moral filistea. Silo habl de un concepto de revolucinlarevolucin totalque estremeci a varios intereses culturales, sociales y polticos en Chile durante lapoca de la Unidad Popular. Este discurso, titulado La curacin del sufrimiento, fue la oracin fundamentalla forma ms crtica de articulacinque defini e inspir una especie esotrica de contracultura. Es decir,Silo desarroll una nocin de revolucin netamente heterodoxo.

Mientras que un rgimen derechista estrangulaba la esfera pblica argentina durante las dcadas 1960 y


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1970, el silosmo apareci principalmente en Santiago y en sus cercanas, involucrando a jvenes chilenosde varias capas sociales: miembros de una generacin emergente y en pleno desarrollo en un ambientepoltico democrtico, pluralista y obviamente turbulento. Unidos por su aspiracin colectiva de realizar otromodo de ser a travs de la transformacin interna y sicolgica, e inspirados por figuras tales como HerbertMarcuse y Georges Gurdjieff, los silostasla gran mayora de ellos entre 15 y 25 aos de edadpusierona prueba los lmites conceptuales y las definiciones oficiales de la liberacin, el socialismo y larevolucin cuando respondieron a la llamada de Silo para la curacin del sufrimiento.

Lo hicieron bajo circunstancias difciles y asumiendo ciertos riesgos, ya que enfrentaron a los poderespoliciales del Estado y del conjunto de medios de comunicacin durante la va chilena al socialismo. Esteartculo breve ofrece algunas reflexiones sobre el silosmo, el ser, la revolucin total, la nocin de ladialctica generacional, y el socialismo en Chile, con el objetivo de identificar el silosmo como unacorriente contracultural con una expresin orgnicael grupo llamado Poder Joveny con un espacioprominente en los conflictos sociales, culturales y polticos entre 1970 y 1973.

Las dcadas de 1960 y 1970 marcaron un perodo de ambiciones extraordinarias en Chile y en el mundoenterouna poca de utopas imaginadas y de una multitud de aspiraciones. Metas que antes se veanimposibles o poco plausibles (la exploracin del espacio, por ejemplo) se volvieron posibles. Dentro estecontexto, miles de jvenes en Berkeley (el campus principal de la Universidad de California), la Ciudad de

Mxico, Pars y tambin Santiago, engendraron corrientes contraculturales caracterizadas por un conceptode revolucin basada en la idea de generacinno de clasey con ciertas caractersticas claves: undiscurso y la prctica de la liberacin sexual, la reconceptualizacin del gnero y de las relaciones entrehombre y mujer (y hombre y hombre), el consumo de (y la contribucin a) una cultura material peculiar, laexperimentacin con drogas, demandas de democratizacin poltica y cultural, y la oposicin a todo tipo deguerra. Tales jvenes declararon su enajenacin y expresaron con fuerza una sensibilidad revolucionaria yanti-hegemnica basada en el deseo de liberacin, varias formas de colectivismo y el desafo directo alsistema de los viejos.

En Santiago, los hippies de clase media y alta circulaban a lo largo de la Avenida Providencia, en los cafs ylas tiendas, mientras que los hippies de la clase trabajadora se juntaban en el Parque Forestal y en otrosespacios de las comunas del centro y sur de la capital. A pesar de sus diferencias en trminos de nivelsocial, raza y origen geogrfico, los hippies chilenos escuchaban la msica de Aguaturbia, Los Blops, Los

Picapiedras y varios ms. Lean las mismas revistasRitmo, por ejemploy adoptaban los mismos cortesde pelo. Vivan sumamente pendientes o interesados en las novedades de las contraculturas extranjerasque llevaban a Chile (a travs de la industria cultural globalizadora) modos de vestir, msica, nuevaspalabras y, en general, una onda netamente hippie.

Los hippies engendraron una cultura identificable a travs de normas de consumo ms que cualquier otracosa. As eran los hippies chilensis, quienes deseaban adoptar y reproducir los modos de ser y lasociabilidad de los hippies de los Estados Unidos. En este sentido, el estreno de la pelcula Woodstock enlos cines de Santiago en septiembre de 1970 funcion como un refuerzo para los hippies criollos quebuscaban otra manera de ser. Aunque las voces derechistas, izquierdistas, y centristas lanzaron a loshippies y al Poder Joven las mismas acusaciones, condenaciones y eptetos, los hippies y los silostas erandiferentes en aspectos claves pero tal vez no obvios para el chileno comn de la poca. En efecto, elsilosmo rechaz varias sensibilidades que todos entendan como tpicamente hippie (reales o simplemente

construidas), como por ejemplo el uso de drogas.

Por lo tanto, la contracultura chilena (silosmo incluido) de las dcadas de 1960 y 1970 se puede caracterizarcomo un conglomerado de corrientes que coincidieron en rechazar las convenciones de la sociedad, lacultura y la poltica en la forma en que stas eran definidas y defendidas por las instituciones y las voces querepresentaron a casi todos los dems sectores de la sociedad chilena. La contracultura careci de unespacio poltico oficial. Sin embargo, sus seguidores y participantes impulsaron el desarrollo deconversaciones y debates en la esfera pblica sobre varios temas importantes, tales como la marihuana y laliberacin sexual, en el contexto de una sociedad con una base cultural netamente conservadora y en unpas cuya estructura poltica estaba fracturada y polarizada.

En su entrevista de 1971 con la revista Ramona, Silo acus a los cerdos de haber identificado su oracinde Punta de Vacas como un sermn de la montaa con el propsito evidente de darle un tono mesinico

que no era ni buscado ni merecido. En realidad, Silo continua, Lo que importaba era hablar de la gentejoven. Imagnate un pelotudo como yo se va a la montaa y dice cosas. Entonces los cerdos se asustaron.Es lgico. Porque veinte das despus se produjo el cordobazo. Nosotros lo olamos, sabes, agreg Silo.


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Ms an, al comentar las violentas manifestaciones de estudiantes y trabajadores que sacudieron aCrdoba en mayo del 69, Silo hizo un comentario avizorando un movimiento social de mayor significacin, alque calific como una revolucin contra todo lo que hay y una verdadera revolucin basada en laliberacin personal y liderada por la juventud. De qu exactamente hablaba Silo, quien era dueo de unapequea industria de pasta de aceitunas (para sndwiches) y un negocio de lubricante de frenos? Qu tipode revolucin deseaba? Qu significaba revolucin personal? Qu papel tena la imaginacin dialcticaen el pensamiento silosta?

La oracin La curacin del sufrimiento slo dur quince o quizs veinte minutos, pero expuso las ideasfundamentales del movimiento silosta y del Poder Joven. Silo empez con una declaracin breve y sencilla:Si has venido a escuchar a un hombre de quien se supone se transmite la sabidura, has equivocado elcamino porque la real sabidura no se transmite por medio de los libros ni de arengas; la sabidura est en elfondo de tu conciencia como el amor verdadero est en el fondo de tu corazn. Su discurso continu con unanlisis de las causas de diversos tipos de violencia (fsica, sicolgica y econmica) todos el resultado delpeligroso poder del deseo y del sufrimiento interno del ser humano.

Silo explic: Ese tipo de sufrimiento, que es estrictamente de tu mente, retrocede frente a la fe, frente a laalegra de vivir, frente al amorSufres porque temes perder lo que tienes, o por lo que ya has perdido, o porlo que te desesperas por alcanzarTodos estos son sufrimientos propios de tu mente; todos ellos delatan la

violencia interna, la violencia que hay en tu mente. Fjate que esa violencia siempre deriva del deseo.Cuanto ms violento es un hombre, ms groseros son sus deseos.

La liberacin interna, o sea, la liberacin personal y sicolgica, se manifiesta a travs de la negacin deldeseoel rechazo de la idea y del acto de desear algoy el deseo est directamente relacionado con laviolencia, afirm Silo. As, el sufrimiento interno produce el sufrimiento externo y, as, por ejemplo, laviolencia econmica surge a raz de un deseo bruto (el deseo de acumular dinero, de controlar alguienms, etctera). La conclusin de Silo es la siguiente: No hay poltica que pueda solucionar este afn deviolencia enloquecido. No hay partido ni movimiento en el planeta que pueda acabar con la violencia. No hayfalsas salidas para la violencia del mundo. Me dicen que la gente joven en distintas latitudes est buscandofalsas puertas para salir de la violencia y el sufrimiento interno. Busca la droga cmo solucin. No busquesfalsas puertas para acabar con la violencia. En lugar de esas falsas puertas, para Silo la solucin seencuentra en la transformacin interna del serla transmutacin de s mismoque destruye el deseo y

establece las condiciones ideales para la paz, el amor y el fin de todas formas de sufrimiento.

Tal como fue expresada por Silo en Punta de Vacas, la psicologa del cambio expone una sntesis intelectualbasada fuertemente en el pensamiento de Marcuse, Gurdjieff y otras figuras, tales comoWilhelmReich y Erich Fromm. El amalgama ideolgica del silosmo y del Poder Joven es fascinante perolamentablemente no tenemos espacio en este artculo para un ejercicio de recopilacin. Sin embargo, esimportante recordar que los trabajos seminales de Marcuse, Gurdjieff, Reich, Fromm y otros pensadorescentrales en el panten intelectual silosta tienen que verde una manera u otracon la realizacin de lavida vivida (a travs de la liberacin sexual, el rechazo del poder autoritario, etctera).

Durante la poca de Unidad Popular, los silostas elaboraron lo que llamaron La Escuela de Liberacin atravs de una serie de libros escritos por un tal H. Van Dorenuna persona que en realidad nunca existi.La prensa siempre identific a Bruno von Ehremberg, una figura conspicua del movimiento, como el

verdadero Van Doren pero fueron varios los silostas y Silo que dieron forma a las fuentes silostas msclaves: Manual del Poder Joven, Silo y la liberacin, y Exordio del Poder Joven, todas las cuales aparecieronen Santiago en 1971 publicadas por una imprenta establecida y financiada por los propios silostas: EditorialTransmutacin. Para los silostas, Chile durante la poca de Allende fue un ambiente a la vez permisivo einhspito, y Poder Joven choc con el Estado y otros intereses polticos, sociales, y culturales a raz de sudiscurso de lucha generacional.

Manual del Poder Joven constituye un mapa ideolgico para cualquier persona interesada en unirse alsilosmo y adems revela las ideas bsicas rechazadas por quienes trataban de resistir lo que Van Dorenidentificaba como la revolucin total. El libro critica toda manifestacin de la vida poltica y burguesa, yplantea que los modos e instituciones revolucionarios de la izquierda organizada no son verdaderamenterevolucionarios porque no insisten que la transformacin de s mismo y la eliminacin del deseo debenocurrir antes de cualquier revolucin externa.

Es ms, la revolucin violenta es limitada e ideolgicamente estrecha, y surge siempre sin justificacinlo


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cual llev a Silo a llamar pendejos a los miembros del MIR (Movimiento de la Izquierda Revolucionaria) ydel VOP (Vanguardia Organizada del Pueblo). Para los silostas solo la transformacin interna (que setraduce en un impacto externo) tendra un efecto verdaderamente revolucionario y libertador. Segn VanDoren, slo los jvenes poseen el espritu, el potencial y la capacidad creativa para realizar nuevasmaneras de pensar y de vivir, y deberan actuar sin ser cooptados por ningn rgimen o movimientoestructurado y opresivo, es decir, un Estado, un partido poltico, un sindicato, o un movimiento revolucionariotodo lo que sea basado fundamentalmente en relaciones verticales.

El eje del Manual del Poder Joven es el concepto de socialismo libertario, que los silostas tomaron devarias fuentes, incluyendo el utopismo socialista francs, el anarquismo argentino, y las ideas de Marcuse yFromm. Los miembros del Poder Joven imaginaron una sociedad socialista donde la produccin sea elcorrelato material de la solidaridad y donde cada cual produzca segn su posibilidad, recibiendo segn sunecesidad. No segn la necesidad que el Estado quiera fijar. Es querer un mundo socialista sin Estado.Quererse libre no es quererse simplemente en un mundo socialista en el que autoritarismo de unosreemplace al de la etapa anterior.

Ms aun, Van Doren agrega, Quererse libre es por lo consiguiente: quererse en un mundo socialista, noautoritario, no burocrtico, no partidario, sino paradisaco. Adems, el Manual del Poder Joven plantea queel momento histrico en que las nuevas generaciones viven se devela casi espontneamente a sus ojos,

por la confrontacin con las generaciones instaladas, por las posteriores que recin surgen y por el mediosocio-econmico en que les toca alienarse. Adems, los silostas plantearon que la transformacin social,poltico, econmico y cultural sera el resultado de una dialctica generacionaluna nocin influidaobviamente porHegel pero bastante diferente de la dialctica marxista.

Aqu, es necesario detenernos un momento para considerar la siguiente pregunta: No es cierto quemuchos jvenes chilenos que no eran silostas tambin rechazaron las estructuras y normas de la sociedadde sus padres? Los hippies son un ejemplo interesante. Qu dijeron los silostas de los hippies? VanDoren ciertamente tuvo algo que decir sobre la onda hippie chilensis. Los silostas negaron el rol de lasdrogas en la exploracin de uno mismo y adems rechazaron la promiscuidad sexual de la comunidadhippie.

Ms aun, los integrantes del Poder Joven sostuvieron que el hippismo no significaba una ruptura en la

sociedad burguesa sino su reforzamiento, debido a que el hippismo no rechazaba el materialismo del mundocapitalista y por lo tanto debilitaba la formacin de verdaderas formas de oposicin al sistema. Es decir, elhippismo era un factor que contribua a la falta de la participacin de los jvenes en movimientos realmenteanti-burgueses y anti-establishment (tal como el Poder Joven, segn los silostas).

El Manual del Poder Joven explica que las enfermedades sociales tpicamente hippies (el uso recreativo delas drogas y el amor libre) producen una conciencia falsa entre la juventud (aqu se ve la influencia deGurdjieff), o sea, una liberacin falsa que es una substitucin trgica para la transformacin autntica del sery una falsedad que niega el impacto social de tal transformacin. El hippie est dormido y soando, viviendouna vida sin realidad (aqu y otra vez, la influencia de Gurdjieff es notable).

As, la liberacin sexual slo por la liberacin sexual (y no como un componente de la liberacin total) careceprofundidad y tiene poco que ver con la verdadera transformacin del ser. En trminos ms explcitos, VanDoren afirm que la exploracin libre de la sexualidad, si no es parte de la liberacin total del ser, no tienesentido y por lo tanto produce toda la pornografa asociada. Sin embargo, el Poder Joven no descart elsignificado de la liberacin sexual, la cual fue aceptada y practicada por los integrantes del movimientohombres y mujeres.

Segn lo observado, los silostas asociaron la conciencia falsa con el sueo. La nocin de soaralgo quese ve en las escrituras de Gurdjieffes un tema importante del libro Silo y la liberacin, una recopilacin deoraciones de Silo junto a comentarios de Van Doren. El texto empieza con un problema central y obvio:algunas personas se despiertan del sueo por s mismas y despus ensean a otros como despertar de laconciencia falsa. Sin admitir que quizs exista una jerarqua en la comunidad silosta, Van Doren dice queexisten dificultades para responder a la pregunta de cmo es posible que algunos hombres poseanconocimientos de estadios superiores si desde el comienzo se afirma que mecnicamente o por simpleevolucin nadie llega a tal desarrollo.

El libro sigue con una parbola presentada por Silo en Valparaso en 1969 que demuestra las


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preocupaciones silostas acerca el sueo y la conciencia falsa: Existi un hombre muy poderoso que tuvogran cantidad de ovejas. A fin de impedir su escape levant un cerco. Sin embargo, algunas rompan laprisin y lograban fugar. Para evitar esto, el hombre poderoso trajo perros que las vigilaban noche y da. Apesar de todo, algunas podan huir y otras eran muertas por los perros guardianes que destrozaban sucarne y su piel con feroces dentelladas. Entusiasmados con esto, penetraban al redil continuando lamatanza.

Vio el hombre poderoso que el cerco era frgil para contenerlas y los cuidadores peligrosos. Mandentonces en busca de un mago. Este durmi a todas las ovejas y les hizo soar que eran libres. Aldespertar, siguieron creyendo que obraban voluntariamente y ya no abandonaron a su amo. De este modo,el hombre poderoso retir el cerco y los cuidadores, bastando tomar las ovejas a su gusto cuandonecesitaba de carne y de piel. La oveja es el espritu del ser humano. El hombre poderoso es aqul quequiere manipularlo. El cerco, los perros y el mago son los ayudantes del opresor. Cercar el espritu essepararlo del mundo por la ignorancia. Rodearlo con cuidadores es mantenerlo en la docilidad por laviolencia y la fuerza, infundindole el temor. Finalmente, adormecerlo es degradar el espritu con persuasiny con bellas falsedades.

Esta parbola se puede aplicar al proceso hegemnico en una sociedad y a todas relaciones de poder queniegan la liberacin y la vida vivida. Ms an, es importante notar aqu que los conceptos de sueo y

despertar exponen un elemento (y un problema) central en el pensamiento silosta: si un individuo sedespierta espontneamente y despus logra el despertar de los dems, pareciera ser que el sujetorevolucionario es el individuo especial que se despierta s mismosin ninguna ayuday despus despiertaa los dems. En definitiva, el asunto esencial es quin es o quienes son el sujeto revolucionario para elsilosmo? Es el sujeto revolucionario del socialismo libertario cualquier joven que logra la transformacin des mismo? O es el sujeto revolucionario el individuo especial (Silo) que se despierta y despus despiertalos dems? En otras palabras, exista una jerarqua en el pensamiento silosta?

Sin duda, los marxistas que gobernaban Chile a comienzos de los 70s hubieran interpretado la parbola deSilo como un ataque contra la va chilena al socialismoy eso habra sido correcto a juzgar por lasopiniones sobre la izquierda que hay en el Manual de Poder Joven. De hecho, hay mucho en el pensamientosilosta (y en sus fuentes intelectuales, como Marcuse, entre otros) que los partidarios de la Unidad Popularencontraron antisocial, antirrevolucionario, inmoral y simplemente subversivo.

Asimismo, si uno acepta la moraleja de la parbola de Silo, si uno adopta las definiciones de liberacin,revolucin total y socialismo libertario difundidos por el Poder Joven, y si uno se pone de acuerdo con eldiscurso silosta de lucha generacional, la Unidad Popular toma la forma de una decepcin coercitiva. Esdecir, se transforma en una elite de la generacin autoritaria basada en estructuras jerrquicas (partidospolticos, sindicatos, etctera) y en conocimientos incompletos de liberacin, revolucin y socialismo.Adems, este razonamiento concluye necesariamente que la va chilena al socialismo tiene poco que vercon la liberacin del ser y ms que ver con el poder del Estado (liderado por un mago) y de una generacinpredominante que construyen una conciencia falsa entre los ciudadanos (las ovejas).

Los silostas plantearon que ningn sistema de gobierno lograra la liberacin completa de la humanidad sino estaba estrechamente ligado a las transformaciones internas de los individuos partcipes de unmovimiento liberador. Es decir, desde ese punto de vista, el gobierno marxista era un fracaso porque no

tena lderes y seguidores que haban realizado la curacin del sufrimiento y la negacin del deseo a travsde la transformacin interna. Lo que result, pues, fue la imposibilidad de destruir la violencia econmica(que era la meta del socialismo libertario) o cualquier otro tipo de violencia identificada por Silo en su oracinde Punta de Vacas.

En relacin a lo anterior, es decidor constatar que los choques de Poder Joven contra el poder del Estadodurante la va chilena al socialismo fueron pocos pero recibieron mucha atencin en la prensa santiaguina.El escrutinio pblico aument al mismo tiempo que diversos sectores poltico-sociales identificaron razonespara proceder a la persecucin y extirpacin del silosmo. De hecho, la ferocidad con que los anti-silostasatacaron a los silostas sorprendi a los participantes del Poder Joven, especialmente despus la detencinde seis silostas (incluyendo a Bruno Von Ehremberg) en la primavera de 1971. Los seis fueron acusados dehaber engaado a mujeres jvenes para inducirlas a tomar parte en orgas de marihuana y sexo, segn laprensa.

En Septiembre del 71, la Brigada Contra el Vicio allan varias casas del barrio alto de Santiago y tom


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presos a seis silostas: Von Ehremberg (de 33 aos), Carlos Eugenio Palma Arizta (25) y suhermanoAndrs Palma Arizta, Pa Figueroa Edwards (18), Mara Eliana Astaburuaga (19) y MaraConstanza Raquel Daz de Valds (20). Cinco de los presos comparecieron en una sala del Sexto Juzgadodel Crimen (Daz de Valds fue liberada) debido a que al menos catorce padres de familia habandenunciado a los silostas por actos de secuestro y engao. Segn los padres, los miembros del PoderJoven haban convencido a sus hijos a irse de sus casas para participar en el movimiento, fumar pitos yhacer el amor libremente. En palabras de El Mercurio, los adolescentes se escaparon de sus hogares paraseguir el movimiento seudo-espiritual liderado por un argentino con el seudnimo Silo.

La Corte Suprema chilena, despus de recibir las solicitudes de los abogados que representaban a lospadres de familia, nombr un ministro en vista para investigar al Poder Joven, el cual era, segn El Siglo,un movimiento de pervertidos que infiltraba el pas y amenazaba la juventud. No obstante, los silostasfueron liberados casi de inmediato porque no exista evidencia especfica de que hubieran secuestrado oengaado a las jvenes. Es cierto que algunas jvenes se fueron de sus hogares y entre ellas haba ungrupo que particip en el Poder Joven. Pero todas las jvenes supuestamente desaparecidas regresaronsin dao alguno y sus padres no continuaron las denuncias oficiales porquesegn la prensano queranque los detalles del caso llegaran a ser de conocimiento pblico. Muy probablemente a los padres no lesgustaba la idea que la informacin de prensa pudiera contener datos que vincularan a sus hijas conprcticas de experimentacin sexual.

Es importante entender que tanto la prensa allendista como la prensa derechista usaron un discurso similarpara describir y atacar a los silostas, y que esos dos bloques ideolgicos pusieron mucha atencin en elaspecto sexual del caso. Quiero referirme a la izquierda brevemente porque su tratamiento del tema y de lossilostas en septiembre del 71 muestra los lmites de la definicin de liberacin por parte del gobierno. Loque realmente preocupaba a los dirigentes del gobierno de la Unidad Popular es la posicin silosta y la delPoder Joven en cuanto a que la liberacin sexual no tena nada que ver con el gnero y que el socialismolibertario nada tena que ver con clase.

Es decir, la liberacin sexual imaginada por los silostas era para todoshombres y mujeresquienesbuscaban la transformacin del ser, la liberacin interna y la revolucin total. Incluso, el concepto de latransformacin del ser refleja el humanismo totalizante que pona en duda todas las estructuras y categorassociales, polticas, econmicas y culturales entre los humanos. En fin, la Unidad Popular hablaba de una

liberacin definida por clase y por el materialismo histrico mientras que los silostas planteaban que laliberacin autntica surga de la transformacin interna del ser, de una psicologa libertadora y de la igualdadentre hombre y mujer.

Aunque las investigaciones de los silostas en septiembre de 1971 no condujeron a la dictacin decondenas, el Poder Joven continu siendo el blanco de la prensa y, en efecto, la prensa era un medio eficazpara criticar lo que, por ejemplo, El Mercurio describi como una secta inmoral. As, von Ehremberg y suscompaeros se encontraron en medio de un tiroteo discursivo. La prensa de la Unidad Popular planteabaque Silo y el Poder Joven tenan un pedigr elitista, buscaban corromper a la clase trabajadora y eran parteen una conspiracin imperialista, derechista y fascista contra la Unidad Popular. En cambio, las vocesderechistas declararon que el Poder Joven era una manifestacin del marxismo colectivista, hiper-liberada einmoral.

Por su parte, en octubre de 1971, menos de un mes despus de la detencin de los silostas, El Siglo, elperidico del Partido Comunista, explic lo siguiente: Detrs de Silo hay intenciones siniestras. No se trataslo de explorar ritos hippies, de imitar a dementes criminales como Charles Manson. Silo pretende destruira la juventud, apartarla de cualquier preocupacin vlida, alejarla de la lucha y el compromiso con el pueblo.El movimiento naci en el Barrio Alto y su idelogo es un fascista con deformaciones siquitricas. Lopeligroso es que la prdica de Silo se ha extendido. Ha penetrado a los liceos hasta en los barriospopulares Lo mejor sera que los propios jvenes se organizaran para desarmar sus falacias.

Encuentro interesante que El Siglo quisiera usar la palabra hippie en su descripcin del movimientosilosta. Es claro que el diario us hippie (aunque el Poder Joven no se identificaba con los hippies) porquehippie ya tena un sentido especfico en la esfera pblicaun sentido negativo que tena que ver conmelenas, el consumo de drogas, las orgas sexuales y la vagancia. Adems, el diario demuestra que laUnidad Popular se dio cuenta que el Poder Joven estaba entrando a los barrios populares, como en la

comuna de Conchal, acerca de la cual se haban publicado reportajes de infiltraciones silostas.


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Los peridicosAhora y Ondade la editorial Quimanttambin participaron en el ataque discursivo encontra el silosmo y el Poder Joven.Ahora, por ejemplo, calific a Poder Joven como un movimientoreaccionario porque los silostas haban criticado las organizaciones e instituciones del marxismo ortodoxo.Ms an, Onda public un reportaje que plante que von Ehrembergcon su apellido bien alemnera unfascista y nacista.

Los reportajes de la prensa izquierdista dieron mpetu a grupos como la Brigada Ramona Parra de lasJuventudes Comunistas (JJ.CC.) para reprimir directamente al Poder Joven. El hostigamiento del PoderJoven por parte de la Brigada Ramona Parra empez en 1970 con el intento de luchar contra el hippismodecadente en los barrios populares. Un militante de la Brigada dijo lo siguiente en una entrevista con larevistaAhora: Somos como todos los jvenes. Por eso mismo estamos en contra de los que quierenapartarnos de nuestros deberes esenciales. Queremos ser responsables frente al proceso que vive nuestropas, frente a nuestro pueblo y sus luchasSilo es portador de un contrabando poltico fascista que tienebastante que ver con las intenciones de Patria y Libertad. Por su parte, un dirigente de la JJ.CC. y el futuroasesor del Presidente Ricardo Largos, Ernesto Otonne, agreg: Lo fundamental en este momento esconstruir el socialismo. Silo se opone a eso.

Segn la prensa izquierdista y grupos como la Brigada, la lucha de clases y una lucha generacional nopodan coexistir. Incluso, elementos de la Unidad Popular plantearon que la lucha contra el Poder Joven era

un frente de la lucha de clases debido a que el silosmo en Chile tuvo su origen en el barrio alto de la capital.Es ms, la lucha generacional no era una lucha histrica y materialista, y por lo tanto no responda acondiciones reales del mundo, segn las fuerzas de la Unidad Popular. Pero tambin preocupante para lasfuerzas izquierdistas como las JJ.CC., creo yo, es que los hippies y los silostas reclutaban a jvenesenajenados quienes, entonces, no iban a participar en las organizaciones marxistas oficiales.

Mientras que los ataques contra el Poder Joven aparecan en la prensa, la derecha tambin formul unasalto discursivo, el cual identificaba al silosmo como una amenaza a la cultura, la sociedad, la moral y lossupuestos valores. Ejemplos de tal discurso se ven en las pginas de El Mercurio del mes de octubre de1971. El sacerdote Ral Hasbn, por ejemplo, declar en las columnas del diario capitalino que el PoderJoven no tena destino porque careca de una base moral. La derecha adems justific cualquierrepresin del Poder Joven debido a que Silo era un hippie argentino y que los silostas eran vinculados alMIR, segn El Mercurio.

Y la prueba? El Mercurio explic que un silosta se haba auto-identificado como un revolucionariosocialista autntico y que uno de los lderes silostas en Concepcin, Jorge Van Schouwen, era hermanodel mirista Juan Bautista Van Schouwen, dando prueba incuestionable de una relacin familiargenticamente y polticamenteentre el silosmo y la izquierda radical armada. A los derechistas no lesimportaba que la prensa izquierdista tambin hubiera criticado al Poder Joven y que tal crtica condenara elsupuesto fascismo silosta.

Aunque los silostas raramente hablaban en la prensa sobre los ataques de que eran objeto, los incidentesde octubre del 71 llevaron a von Ehremberg a dar una entrevista al diario El Mercurioun gran enemigo delPoder Joven. Von Ehremberg neg los rumores que el Poder Joven era el tipo de grupo construido en (ypor) la prensa, y agreg que el movimiento nunca haba secuestrado ni engaado a nadie. Enfatiz que sugrupo no amenazaba a nadie y dijo que haban circulado muchas mentiras formuladas por una alianza entre

la Iglesia Catlica, los momios y la izquierda infantil.

Estamos contra las drogas, dijo Von Ehremberg, (pero)la libertad sexual tiene valor para todo aqul quedesee practicarla. Sobre todo, Von Ehremberg puso nfasis en la base ideolgica del silosmo: era unmovimiento socialista, revolucionario y pacifista, y que no tena nada que ver con la violencia social y polticaque surga desde la izquierda radical y la derecha. Aun ms, declar que El proceso de Chile slo esreformista. La nica revolucin que reconozco es la socialista y hasta ahora no se ha dado y creo que elnico que puede lograrla es el maestro Silo. Y aqu, de nuevo sale a la superficie el problema del sujetorevolucionario en el discurso silosta.

En Punta de Vacas y en su entrevista con la revista Ramona en 1971, Silo dijo que no era una figuramesinica que tena todas las respuestas para todas preguntas de la humanidad. No tena y no queradiscpulos y no era el sujeto revolucionario del socialismo libertario. Slo deseaba hablar de una nuevaforma de ser. Pero la declaracin de Von Ehremberg en El Mercurio que slo Silo era capaz de producir unarevolucin socialista bsicamente neg la subjetividad revolucionaria de todos menos Silo. En otras


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palabras, el planteamiento de Von Ehremberg implicaba que la revolucin total y el socialismo libertario tenams que ver con Silo y menos que ver con las transformacin del ser, la liberacin interna y la curacin delsufrimiento dentro del individuo joven. Por lo tanto, no es una gran sorpresa que Von Ehremberg y Silo sedistanciaran en los aos siguientes.

En 1973 y 1974, la junta militar tom presos a 38 silostas, incluyendo a Von Ehremberg, quien fue

trasladado a Pisagua. Tales silostas se encontraron bajo la guardia de una dictadura que aparentemente nose haba dado cuenta de los reportajes que aparecieron en la prensa izquierdista durante la pocadeAllende sobre el supuesto fascismo de la comunidad silosta. La correspondencia entre la Junta y laOrganizacin de Estados Americanos demuestra la lgica detrs de la represin del Poder Joven. La juntaexplic en el 74 que los silostas eran marxistas radicales y que existan vnculos entre el Poder Joven yotros grupos extremistas de la izquierda. La dictadura declar que los silostas produjeron escndalospblicos (refirindose a los eventos de septiembre del 71) y que el Poder Joven amenazaba la familia y lamoral cristiana.

Es claro que muchos silostas habran sido encarcelados si no hubiera ocurrido el xodo de unos 50participantes del Poder Joven durante los meses de julio y agosto de

Silo y El Movimiento Humanista

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