Shankara Viveka-Chudamani 85

LA JOYA DEL DISCERNIMIENTO

(VIVEKA CHUDAMANI)

SANKARA

LA JOYA DEL DISCERNIMIENTO, SANKARA

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PRLOGO

Sankara, como todos los Maestros que ha conocido nuestra humanidad, realiz paralos seres humanos contemporneos a l una labor tan importante y necesaria que sunombre perdura, respetado y venerado, hasta nuestros das doce siglos despus de supaso por la tierra. Pero si grande fue su labor, no menos importante fue su vida, de cu-yas ancdotas se alimentan las mentes de los sabios, los corazones de los devotos, y laimaginacin del vulgo, que crea mitos y leyendas de aqul que en vida muy pocos reco-nocieron y muchos atacaron. Fue cuando muri que en su nombre como muchas ve-ces se ha repetido en la historia se erigieron cultos, religin y escuelas filosficas;justo lo que el detest y contra lo que luch toda su vida.

En este breve resumen se trata de mostrar los hechos y etapas ms significativas desu vida, que puedan ayudar a una mejor comprensin de su papel como Maestro y re-formador.

Segn los manuscritos que nos han legado sus discpulos y los historiadores, al finaldel siglo VII vivi en Kaladi un maestro de la dinasta Nambutiri (grihasta)1. El educ asu hijo Sivaguru en el respeto de las tradiciones sagradas ms antiguas.

El pequeo pueblo de Kaladi est situado a una decena de kilmetros al este deAlwaye (hoy uno de los principales centros industriales de Kerala). Por casi toda la re-gin de Kerala abundan los arrozales, pero los cocoteros son los soberanos del paisaje,rico en canales y lagunas que riegan las plantaciones.

Sivaguru (que sera el padre de Sankara) fue enviado de muy joven a una escuelavdica (pathachala). Con sus estudios terminados Sivaguru pidi a sus padres permisopara profundizar en el estudio de los Vedas y llevar una vida de asceta clibe (brama-charin). Ellos lo persuadieron de que renunciara a ello y le eligieron una esposa dentrode la casta brahmnica (illam), correspondiente al rango del cual era descendiente. Si-vaguru fue pues unido con Aryamba segn los ms ancestrales y ortodoxos ritos vdi-cos.

1 1.Grihasta: Es todo aqul que lleva la vida comn del mundo. Se designa con ese nombre para dis-

tinguirlo de aquellos que se han dedicado completamente a la vida religiosa.


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Al ritmo de los cotidianos baos rituales, de las comidas estrictamente vegetarianasy de las diversas ceremonias de rigor, la vida de la pareja transcurra de una forma sim-ple. Sivaguru y Aryamba, como verdaderos brahamanes Nambutiri, eran conocidos porsu liberalidad y por su bondad de corazn. Pedan por las calles tres veces al da y luegodistribuan equitativamente las riquezas materiales con las que el cielo les haba previs-to.

A pesar de la vida de estricta ortodoxia fielmente seguida por la pareja, y a pesar in-cluso de los ayunos que se imponan, los dioses no parecan inclinados a favorecer aAryamba y Sivaguru con un descendiente. Hay que tener en cuenta que en la India tra-dicional, el nacimiento de un descendiente, particularmente de un hijo que cumplieratras la muerte de los padres los ritos funerarios anuales y las debidas ofrendas, era con-siderado como esencial.

Cierto da, Sivaguru confi a su mujer su tristeza por no tener descendencia. La an-tharjanan (nombre que adoptan las mujeres en Kerala de casta brahmnica) le dijo:

Vayamos de peregrinaje al templo de Shiva en Trucivaperur (la actual ciudad deTrichur, situada a 60 km. al norte de Kaladi) e imploremos juntos las gracias del GranSeor.

En Trichur, tanto uno como otro, se impusieron un bhajanam, austeridad de variosmeses acompaada de baos rituales, de ayunos, de ofrendas, de ritos y de visitas regu-lares al templo de Shiva.

Una noche el Seor Shiva, satisfecho de sus austeridades (tapas), se manifest en unsueo y complacido les hizo el siguiente ofrecimiento: o bien que tuvieran gran nmerode hijos medianamente inteligentes, pero todos con larga vida asegurada, o bien un hijoque vivira no por mucho tiempo, pero que sera la gloria de la casa, de la comunidad,de la India y del mundo.

Sivaguru y Aryamba, tras haberse contado a la maana siguiente sus sueos, fueronal templo de Shiva y, despus de pedirle a dios que los iluminara, decidieron aceptar lasegunda opcin. Shiva les hizo saber que se encarnara l mismo en ese hijo y que nodeban hacer otra cosa ms que volver a su pueblo. Sivaguru y Aryamba regresaron aKaladi donde ofrecieron a todos los miembros de su comunidad deliciosas comidas y atodas las pobres gentes de los alrededores numerosos regalos.

Despus de algn tiempo, tal y como Shiva haba prometido, la luz que se despren-da de la persona de Aryamba dejaba presagiar un feliz advenimiento. El nio naci, noscuenta el Sankaravijaya (relato de las peregrinaciones del Maestro, escritos por Ananta-nandagiri), al medioda del quinto da de la quincena clara del mes de Vaichakha (abril-


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mayo), bajo la constelacin Punarvasu. La tradicin ms difundida indica el ao 788d.C para su nacimiento y el ao 820 d.C para su muerte, de lo cual resulta que solo vivi32 aos. Pero los estudiosos consideran que dada la inmensa actividad de Sankara desa-rroll en su vida, esta cifra de duracin de su existencia parece inaceptable, por lo queinterpretan que el ao sealado para su nacimiento se refiere a su nacimiento espiri-tual, o sea, cuando su Gur le inici en el conocimiento interior de su Ser. Los sabiosastrlogos Nambutiri se apercibieron inmediatamente del nacimiento y declararon quetodos los planetas le eran favorables. Al undcimo da, el nombre de Sankara (aquel quehizo la calma) fue dado al nio.

Justo antes de serle conferido el cordn sagrado(upanayana) a la edad de cinco aos,cuentan sus biografas, Sankara ya haba aprendido el snscrito, adems de su lenguamaterna, y lea los grandes poemas mahakavya, as como varios escritos cosmolgicos ymitolgicos (Puranas). Es por esta poca que muere el padre de Sankara, sirviendo stede gran consuelo para su madre.

Despus de algn tiempo ella le envi a realizar sus estudios en un pathachala veci-no, donde estudi los Samhitas vdicos y los seis vedangas anexos: fontica (siksha)ritual (Kalpa), gramtica (vyakarana), etnologa y lexicologa (iyotisha).

Durante su estancia en el pathachala, Sankara como los otros alumnos brahmanes,deba de ir cada da a mendigar su alimento, ya que la escuela vdica no dispensaba msque la enseanza. Un da se acerc a la casa de un brahmn pobre y con las manos uni-das en el patio de la familia, pronunci la frmula tradicional:

Oh madre dame alimento! (Bhavati Bhisksham dehi). El dueo de la casa habaido a buscar algn alimento, as que la mujer atendi la demanda del joven novicio (va-tu). Ella descubri finalmente una fruta, un miroblano (amalaka) que coloc en el ta-zn de limosna de Sankara. Sankara profundamente conmovido por la devocin de lamujer se puso a cantar un himno de dieciocho versos a Lakshmi, diosa de la fortuna,pidindole hacer caer una lluvia de oro sobre la familia. La bella diosa dice la tradi-cin accedi; la casa del pobre brahmn fue de un golpe sumergida en una lluvia deoro. El himno cantado por Sankara se ha hecho clebre bajo el nombre de Kanakadha-rastava (himno para obtener una lluvia de oro), y la casa del afortunado brahmn Nam-butiri fue llamada Svarnattamana; todava hoy es uno de los mas ricos patrimonios deKerala.

Al cabo de tres aos de estudio en el Pathachala, Sankara adquiri ms experienciasen la prctica de los cuatro Vedas, slidos conocimientos en las numerosas ramas del


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saber hind tradicional: lgica (tarka), yoga del Patanjali, Samkhya2 y Purva Mimamsa3.Al cabo de ocho aos volvi a vivir al lado de su madre.

Tiempo despus, varios ascetas itinerantes (sanyasines) pasaron por Kaladi, visita-ron su casa y se mostraron muy complacidos por el recibimiento que les haba otorgado.Uno de ellos explic a Aryamba que vistas las circunstancias en las cuales su hijo naci,habra llegado el momento de abandonar el mundo, pero que por su hospitalidad se ha-ba hecho merecedor de vivir dos veces ms. El grupo de visitantes, entre los que seencontraban los sabios Agastya y Narada, bendijo la casa y se retir. Aryamba recordsbitamente la advertencia del dios Shiva en Trichur: o bien hijos mediocres que vivi-ran largamente, o bien el joven Sankara que iluminara el mundo, su hijo nico y bienamado; los ascetas acababan de decirlo, iba a morir pues a los diecisis aos. El mucha-cho consolaba a su madre explicndole que las relaciones entre padres e hijos en estavida, son pasajeras; los vnculos afectivos mutuos no deben impedirnos el objetivo prin-cipal de nuestro paso por la tierra: la realizacin del ser y su liberacin. Pero Aryamba,que por su condicin de mujer nunca haba sido admitida para estudiar los Vedas, nocomprenda bien estas reflexiones.

Desde la visita de los sabios, la tendencia al ascetismo de Sankara se acentuaba cadada ms. Ella decidi, entonces, centrarle su atencin en las ocupaciones de los trabajosdomsticos para as mantenerle con ella y evitar que renunciase al mundo dejando

2 Samkhya: Esta palabra en snscrito significa nmero, y constituye en consecuencia una filosofa

que enumera los principios del mundo. Su existencia data desde hace miles de aos, pues se consideracomo su fundador a Kapila (una encarnacin de Dios en la edad de oro), la palabra samkhya aparece yaen el Svetasvatara Upanishad 6:3 y tambin en el Gita, refirindose con ella al sistema filosfico queconsidera que todos los principios del mundo surgen mediante la evolucin (Parinama) del ser primordialnico.

3 Mimamsa: La Mimansa es originariamente una ciencia del ritual. Todo el Veda (con la nica excep-

cin de los Upanishad) trata segn los mimamsakas (maestros del mimamsa) de deberes religiosos, y cadafrase contenida en esos libros se refiere a estos deberes. Para establecer el significado de cada pasaje tex-tual, esta escuela filosfica desarroll un mtodo que sirvi de norma directiva para muchos otros siste-mas filosficos. De acuerdo con l toda investigacin tiene que atravesar cinco etapas: primeramente sefija el objeto o tema a tratar (vishaya); lo segundo es hacer valer una duda (samshaya) que se pueda obje-tar en contra del argumento a tratar; tercero, se expone una opinin contraria (purvapaksha) a la dudaanterior; cuarto, se obtiene una opinin definitiva (uttara-paksha, sidhanta) como resultado de la anteriorconfrontacin de pareceres; y finalmente, se determina la relacin del resultado as obtenido con la inves-tigacin de otros pasajes del texto. El Mimamsa es una filosofa pluralista que cree en la existencia eternadel alma individual, regida por la ley csmica del Karma que premia a los humanos con el cielo o el in-fierno de acuerdo a sus acciones en esta vida, sin encontrar por ello necesidad de un Seor del Universo.Para ellos la liberacin consiste en un estado de espiritualidad abstracta del alma, una vez que se ha desa-pegado del mundo, el cuerpo y la mente.


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a entender que ira a buscar una esposa para l. Pero en sus meditaciones cotidianas,Sankara adivina que est destinado a una gran tarea, la ms grandiosa que un hijo de laIndia pudiera asumir: restablecer la Religin Eterna (Vedikamatha) en su pureza origi-nal. Cmo persuadir a su madre, viuda y dbil, de que lo dejara marchar?. De acuerdocon la tradicin vdica, despus del mandato del Gur, lo ms sagrado es el mandato dela madre.

Una maana Sankara se fue al ro a tomar su primer bao del da (snanam), y cuan-do estaba en el agua, un cocodrilo agarr al muchacho por el tobillo y lo arrastr haciala corriente. Sankara peda socorro a su madre a gritos. Aryamba, temblando de miedo,baj hasta la orilla del ro y vio a su hijo que se debata en medio de la corriente congran agitacin. Sankara le hizo comprender que un cocodrilo acababa de agarrarle lapierna, y le dijo:

Oh madre, si t me das t permiso para renunciar al mundo, este cocodrilo mesoltar.

Aryamba, antes de ver perecer a su hijo ante sus ojos, dio su consentimiento. El co-codrilo solt inmediatamente a su presa y Sankara regres a la orilla. Muy contento leanunci que a partir de entonces vera en todas las mujeres a quienes pidiera limosna,madres benvolas y que el Maestro que le iniciase definitivamente como (sanyasin) leservira de padre, que sus prximos hijos discpulos seran sus hijos afectuosos; toda latierra sagrada de la India, el mundo entero y sobre todo su pequea casa de Kaladi, serasu residencia.

Antes de abandonar su pueblo natal, Sankara pidi a los brahmanes Nambutiri unlugar donde atendieran a su madre y velaran de que nada le faltara. Despus, postrndo-se ante los pies de Aryamba, por ltima vez, la tranquiliz dulcemente y le confi unsecreto: Vendr a asistirte en tus ltimos momentos. No temas.

Sin volverse, el muchacho, atravesando los arrozales y las plantaciones de cocoteros,tom la direccin de Trichur. Cubierto con su mundu4 inmaculado, con la frente, el pe-cho y los antebrazos marcados con cenizas blancas (bhasma) con su collar de rudrakshay su vara de peregrino, se dira que Dakshinamurti (Shiva en persona), habiendo salidode su templo, se dispona a andar por los caminos de la India.

Atravesando las colinas y bosques de Malabar, Sankara peregrin, semana tras se-mana, en su viaje hacia el norte. Desde Cranganore y Trichur se fue a Cringeri y de alla Kollur, a Gokarnam y a Nasik. Tras varios meses recorriendo caminos, el joven itine-

4 Mundu: Hbito de monje que cubre slo de la cintura para abajo.


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rante (parivrajaka) lleg a Sankaraganga, a orillas del ro Narmada, en donde le infor-maron de la presencia del Maestro que viva una vida de puro asceta.

Govinda Bhagavatpada era el nombre del futuro gur de Sankara, y haba sido dis-cpulo del celebre Gaudapadacharya, el gran comentarista advaitino que escribi losversos numricos (karika) sobre el Mundaka Upanishad. Y su nombre tanto en lasermitas como en los medios ortodoxos secularizados se impuso.

Sankara se aproxim a la gruta donde viva Govinda Bhagavatpada. All encontr alMaestro en samadhi (xtasis), dio tres vueltas alrededor del lugar segn las reglas (pra-dakshina) y pidi ser aceptado como discpulo. El Maestro Govinda, dejando brusca-mente el estado de trance en que se encontraba, le pregunt:

Quin eres t?Sankara respondi con un poema de diez versos en snscrito (Dachacloki) en el que

declara no ser otra cosa ms que la Pura Conciencia Absoluta.El Maestro Govinda, maravillado por la fascinante demostracin de los principios

fundamentales del Advaita5 hecha por el joven aspirante, lo acept como su discpulo(sishya) e inmediatamente lo admiti en su comunidad (paramahamsa sanyasa). Segui-damente expuso, para beneficio de su alumno, el contenido exacto de las grandes fr-mulas upanishdicas (Mahavakya). Y lo inici en la experiencia del Santo Conoci-miento.

Durante su estancia en el refugio (ashram) del Maestro, el ro Narmada, sobrecarga-do por las lluvias del monzn, amenazaba inundar los pueblos vecinos. Por todas parteslos campesinos huan llevndose con ellos a sus hijos y algo de alimento. Sankara, conel poder de sus frmulas sagradas, (jalakarshanamantra), mitig la crecida de las aguasy salv a los pueblos de la destruccin. Govinda, que desde el primer da comprendique el dios Shiva en persona se haba encarnado en el muchacho, le hizo comprenderque all no tena nada que aprender y le pidi que se fuera a Kashi (Varanasi, la moder-na Benars):

Tu deber te llama en la ciudad santa. Redactars unos comentarios sobre losprasthanatrayas, los tres grandes textos del Vedanta: los Upanishads, los Brahmasutrasy el Bhagavad Gita.

En el camino, Sankara reclut a sus primeros discpulos a los cuales dio los nombresde Padmapada, Hastamalaka y Totaka. Y todos ellos emprendieron juntos un peregri-

5 Advaita: Escuela de filosofa vedntica que no acepta el dualismo y afirma la unidad de Dios, el al-

ma y el universo.


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naje por los Himalayas, donde Sankara tuvo la buena fortuna de encontrarse al sabioGaudapada, el Maestro de su Maestro (Paramaguru) que retirado del mundo, pas susltimos das terrestres en una caverna, junto al nacimiento del Ganges. Gaudapada-charya bendijo a Sankara y le invit a volver a bajar a Benars para cumplir all la obrapara la que haba sido destinado.

De vuelta a Kashi, Sankara comenz a redactar su comentario (Bhashya) de losBrahmasutras. Un da que explicaba un fragmento del texto a sus discpulos, se acercun viejo brahmn al lugar donde enseaba y pidi ser admitido para escuchar la lecturadel comentario. Poco despus, comenz a criticar vivamente las interpretaciones dadas.

Durante cuatro das, el anciano y Sankara polemizaron. Padmapada, el discpulobien amado, adivinando que el viejo brahmn no era otro que el sabio Vyasa6 pidi a losdos oponentes que abandonaran su dialctica, pues segn l, aquella agudsima filosofano tendra fin si Sankara, una encarnacin de Shiva, y Vyasa una encarnacin de Dhar-ma, discutan. Habiendo sida revelada su identidad, Vyasa dijo a Sankara que deseabaque el Advaita Vedanta fuera propagado por l en toda la India, pues haba aprobado suscomentarios. As pues, lo bendijo y anunci que prolongara su vida terrestre por otroperodo de seis aos.

La ms poderosa de las escuelas ortodoxas al final del siglo VII era la Purva Mi-mansa

7, que interpretaba el Veda, primero en el sentido ritual (Karma Kanda) y luego

en cuanto a cdigo de los deberes individuales (Dharma). Sankara tuvo que enfrentarsey sostener una dura oposicin contra estas escuelas.

En esta poca viva en Prayaga (moderna Allahabad a unos 120 km al oeste de Be-nars) Kumarila Bhatta, uno de los ms grandes maestros mimansaka que hubo jams.Segn la tradicin, Kumarila era una encarnacin del Seor Subrahmanya, segundo hijode Shiva y de Parvati, que se haba encarnado en l para restablecer las rdenes vdicasfrente al budismo decadente de la poca. Muy joven, Kumarila, nacido en una familiabrahmnica, haba conseguido ser aceptado en un monasterio budista (vihara) donde lestudi todas las doctrinas heterodoxas.

Apenas hubo salido del vihara, Kumarila, conociendo a fondo los argumentos y lospuntos doctrinales de los budistas, se apresur a refutarlos pblicamente y a restablecer

6 Vyasa: Se trata de un Rishi o alma realizada, a quien se considera como la encarnacin literaria de la

sabidura y la rectitud (Dharma). A l se le atribuyen como compilador muchos textos sagrados que com-ponen la base ortodoxa de la sabidura vedntica, tales como: los Mahapuranas, el Shrimad Bhagavatam,el Mahabharata, el Bhagavad Gita y otros.

7 Ver la nota 3.


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solemnemente la validez del ritual vdico. Si Sankara admiraba sinceramente el fuertetrabajo ejecutado por Kumarila, tambin le reprochaba sus posiciones de mimansakasobre la no existencia de Dios. En su gigantesco trabajo de reinstauracin del Veda (Ve-dapramana), Kumarila Bhatta haba sostenido varias veces que no tena ninguna nece-sidad de postular un Dios omnisciente y omnipotente. El Maestro de Kaladi se dirigi aPrayaga para entrevistarse con Kumarila, convencerlo de la verdadera interpretacinadvaitina y adherirlo a su causa.

Llegando a Prayaga, en la confluencia de los tres ros sagrados (Ganges, Yamuna,Sarasvati), Sankara supo que Kumanila acababa de imponerse un rito de expiacin (ag-nikunda). En su ardor por restablecer la religin eterna, Kumarila Bhatta haba cometi-do, en efecto, dos faltas muy graves. La primera: en su juventud haba pretendido ser unbudista y fue admitido como tal en un monasterio, pero minti al gur (gurudroha) ytraicion pblicamente las enseanzas que recibi. La segunda: defendiendo implaca-blemente el punto de vista mimamsaka haba negado varias veces la existencia de Dios.Kumarila decidi, pues, reparar sus dos errores sacrificndose. Sentado en medio de ungran montn de glumas de arroz, l mismo prendi fuego a la hoguera. El cuerpo carnalde Kumarila comenzaba a consumirse, cuando Sankara lleg. El gran maestro mi-mamsaka, conservando su conciencia entre las llamas, le dijo que habiendo comenzadoel proceso de expiacin ste era irrevocable (tushagni pravesa). Hasta el ltimo mo-mento conserv el pleno control de sus facultades y su vivacidad de espritu, explicandoque era feliz pasando sus ltimos instantes en compaa de un tradicionalista (smarta)que aprobaba las tesis no dualistas. No obstante sugiri a Sankara que fuera a buscar aotro gran mimansaka, Vishvarupa, ante el cual podra defender sus opiniones. As pues,Sankara se dirigi a Mahismati (norte de Bihar), all encontr las puertas de la moradade Vishvarupa cerradas con cerrojo. Este cumpla en su interior la ceremonia ritual delcraddha. Sankara utilizando sus poderes yguicos (sidhis) entr en el lugar. Vishvarupa,que le vio aparecer delante de s, se puso furioso. Con qu derecho un sanyasin, que harenunciado al mundo y como consecuencia, no tiene nada que ver con los ritos do-msticos viene a turbar el desarrollo de la ceremonia? Los brahmanes que oficiabancon Vishvarupa, de acuerdo con l, le recordaron que era bien cierto que un sanyasin nodeba olvidar las exhortaciones de los textos jurdicos (Dharmashastra). Pero estos tam-bin recordaron expresamente, que ante el que llega en el desarrollo de un rito no sedebe perder la sangre fra, y pidieron a Vishvarupa que olvidara el incidente y que invi-tara al sanyasin a compartir su comida. Sankara respondi que no haba venido a men-digar su alimento (anna bhiksa) sino a abrir un debate filosfico (vada bhiksa) conVishvarupa. Este acept acordando el encuentro para el da siguiente.


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Tras establecer las obligaciones a las que se sometera el derrotado, quien quiera quefuera, los dos contendientes comenzaron, al alba siguiente su debate.

La condicin era que, si Vishvarupa perda adoptara inmediatamente la va del Ad-vaita Vedanta. S por el contrario, Sankara era derrotado, debera renunciar a sus posi-ciones no dualistas, vestir los trajes blancos de los mimansaka y adoptar en adelante lasopiniones de los ritualistas. El rbitro del debate fue Bharati, la mujer de Vishvarupa,clebre por su elegancia y su saber. Ella deposit alrededor de la nuca de cada uno delos adversarios una guirnalda de flores frescas (mala) y anunci, abandonando la sala delos debates, que al que primero se le marchitara la guirnalda sera declarado vencido. Alcabo de seis das, Vishvarupa cedi a los argumentos y las irrefutables exposiciones deSankara, comenz a perder terreno en la discusin. Poco tiempo despus, la guirnaldade flores que l llevaba se marchit. Finalmente Vishvarupa tuvo que declararse venci-do, y como haba sido decidido el primer da de la pendencia, pidi a Sankara la inicia-cin y se hizo sanyasin. Sankara le dio el nombre de Sureshvara Bharati, que en verdadera la diosa Bharati (Sarasvati), la protectora del saber, expres que Sankara slo habaderrotado a una mitad de Vishvarupa; l deba de combatir con la otra mitad, con suesposa, es decir con ella misma. Sankara acept y Bharati discuti con l durante dieci-siete das; de una ciencia pasaba a la otra, sin poder inflingirle una derrota a Sankara.Finalmente ella se volvi hacia la ciencia del amor y empez a disputar con el sabioacerca de doctrinas de los tericos de la ertica. Sankara, como asceta que era, no tenaningn conocimiento del amor. Pidi por eso una interrupcin de la discusin por variassemanas, para estar en condiciones de estudiar, en teora y en prctica el Kamashastra.Cuando esto le fue concedido se retir a la orilla del Narmada y ah se sumi en profun-da meditacin. Gracias a sus fuerzas yguicas consigui separar su alma del cuerpo.Mientras su cuerpo yaca inmvil bajo el cuidado de uno de sus discpulos, su espritupenetr en el cadver del rey Amaru, que justamente iba a ser quemado en la hoguera.Sankara dio nueva vida al cuerpo inanimado y fue conducido en un cortejo triunfal alpalacio real por los felices sbditos de Amaru, que crean que su amo se haba levantadode su letargo. En el cuerpo de Amaru, Sankara goz de las cien mujeres del rey y asobtuvo un amplio conocimiento del amor, que puso por escrito en la coleccin de poe-mas denominada La centena de Amaru. Despus de algn tiempo regres a su antiguocuerpo, continu su discusin con Bharati y no dej sin respuesta ninguna de sus pre-guntas.

Despus de la conversacin de Vishvarupa, Sankara recorri la India para propagarsus enseanzas. Venci a los jefes de las sectas contrarias y desbarat todas las tentati-vas de sus enemigos para eliminarlo violentamente. En Shringeri (Rishya-shringa-giri),


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en el actual estado de Maisur, construy un templo y un convento (matha) en el cualcoloc a Vishvarupa como abad.

Habiendo actuado en este lugar durante un tiempo, fue a su tierra natal, Kaladi paraver a su madre que estaba muriendo. Consol a la moribunda que derramaba lgrimasde alegra de reencontrarse con su hijo, que vena a cumplir su palabra y le prometirealizar l mismo, con su cremacin de acuerdo con los ritos sagrados. Ahora bien, elasceta para los hindes est tan completamente apartado del mundo que no tiene quellevar a cabo actos de esa naturaleza; pero por otro lado nadie sino el hijo por naturalezao por adopcin, puede ejecutar las ceremonias religiosas con igual eficacia, ya que sloel hijo puede facilitar al alma la transmigracin a su prxima existencia y evitar un in-quieto vagar. Sankara se encontraba en un gran dilema como hijo y su deber de asceta.Estaba convencido de que l deba de hacer todo lo que era necesario para colmar eldeseo de su madre. Pero sus parientes, los brahmanes de Kaladi, decan que sera unpecado grave si l, siendo un sannyasin, llevaba a cabo su idea, y se abstuvieron de par-ticipar en la cremacin y le prohibieron entrar en los campos crematorios.

As, slo le qued a Sankara, contra todo lo aceptado tradicionalmente, rendir losrespetos a su madre l slo. En un patio, detrs de la casa mortuoria levant una pira deramas de rbol, pero cuando quiso llevar all el cadver le result demasiado pesadopara cargarlo, y se vio obligado, en consecuencia, a cortarlo en pedazos y a colocarlossobre la lea, uno a uno. Luego hizo surgir el fuego que quem el cuerpo y realiz todaslas ceremonias que prescriben los textos sagrados. Enfadado por la conducta de sus pa-riente, Sankara se dice consigui que el seor del lugar dictase una disposicin, porla cual todos los miembros de las familias que se haban enemistado no pudiesen en losucesivo recitar los vedas, y deban quemar a sus muertos detrs de sus casas y cortarlos cadveres en pedazos antes de la cremacin. Esta peculiar costumbre domina an enalgunas familias Nambutii y ellas la atribuyen a la clera de Sankara; pero es muy dudo-so de que esta costumbre provenga de aquella circunstancia. Probablemente se inventposteriormente todo el relato para explicar esa notable costumbre.

De Shingeri, a donde haba regresado, emprendi Sankara un gran viaje de misinhacia la costa oriental de la India, combati a los seguidores de cultos paganos y ganpara su doctrina a reyes y sacerdotes. En Puri (Orissa) fund el convento Gavardhana,que an existe hoy en da. Finalmente se dirigi una vez ms al oeste. En Dvaraka (Gu-jarat) fund de nuevo una sede importante para su orden; despus se dirigi siguiendo elcurso del Ganges y lleg a Kachemira, en donde hostig a los budistas. De aqu tom


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rumbo hacia Pragjotisphur (Gauhati) en Assam e infligi una seria derrota en una discu-sin verbal al filsofo Abhinavagupta8 Este pens en vengarse, tom en su ayuda lamagia negra y consigui que Sankara fuera atacado por una grave dolencia. Todos losmedios medicinales que fueron aplicados contra la enfermedad que cada da iba pe-or resultaban intiles. Finalmente un mensajero de Shiva le comunic al asceta Pad-mapada la causa de la enfermedad, a raz de lo cual ste, recurriendo a medios mgicos,cur al Maestro. Sankara err entonces por la regin del Himalaya. En Badarinathconstruy un templo para Vishnu y fund un convento.

Reemprendi, poco despus, sus andanzas conquistadoras (digvi jaya). Visitando to-dos los lugares santos (tirthas) y efectuando los principales peregrinajes (yatras). Pro-vocaba constantemente debates con los representantes de otras escuelas, ya fueran orto-doxas o heterodoxas. Su propsito no era en ningn modo convertirlos a su Advaita porun proselitismo extremo (lo cual era la tendencia de las otras escuelas), sino estableceren la India y en el mundo una unidad y una paz duraderas, basadas en la experienciadirecta de Dios. La doctrina del no-dualismo, de la unidad en la multiplicidad (kavalad-vaita), se apoyaba en la autoridad del Shruti (textos sagrados). Sankara interpret losUpanishad con la ayuda de la razn pura, y de la clarividencia de la que goza aquel quevive unido al Todo. Su implacable lgica desconcertaba toda argumentacin.

El Advaita Vedanta no es un sistema que viene a rivalizar con las otras escuelas or-todoxas y heterodoxas; sin combatirlas expresamente, las aclara interiormente y muestraa todos que una Verdad nica polariza el conjunto. Las opiniones tradicionales del Sa-mkhya y de los mimamsaka, as como las doctrinas budistas y jainista, son buenas si nopierden de vista la Suprema Realidad (Brahmadvaita). Las diferentes religiones no sonfines en ellas mismas, no son Dios; slo hablan de la va divina. Los dioses, como loshombres, nacen y mueren; es una cuestin milenaria.

Este Ser nico, el Brahman del que habla Sankara, es eterno, no tiene ni principio nifin y se encuentra ms all de los nombres y de las formas (nama rupa); por eso es casiinconcebible para un ser humano ordinario. La necesidad de un Dios personal (isthadevata) no es solamente legtima, es necesaria para la aspiracin a la liberacin. ParaSankara, ese Dios que posee nombre y forma es la ms alta concepcin, y en el retorno ala Fuente Luminosa de la que cada uno de nosotros es resultado, la devocin (bhakti),

8 Abhinavagupta: No es el gran defensor del Shivaismo de Kachemira, sino el autor de un comentario

shkta. Ver K. C. Pandey Abhinavagupta Chowkhamba Sanskrit Series, Studies Vol.1.


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puede ser utilizada desde los primeros pasos. No obstante, en contra de Ramanuja9 que dos siglos ms tarde que l interpret los textos del Shruti en el seno del no-dualismo cualificado (vishisthodvaita) no ve nicamente en la devocin el medio porexcelencia de llegar a la beatitud. Para el Maestro de Kaladi tambin es til y vlido elconocimiento comprensivo del Ser (jana)10 como sistema y mtodo de acercarse a larealizacin del Absoluto, Brahman; lo considera una valiossima ayuda.

An as, la devocin es necesaria y Sankara lo demostr ms de una vez. Durantesus peregrinaciones compuso ms de sesenta himnos devocionales (stotras) todos admi-rables en poesa y fervor.

En la traduccin de los Seis Versos sobre el Nirvana (nirvanashatkam), Sankara ex-pone la naturaleza del atman utilizando preferentemente el mtodo de reduccin al ab-surdo neti-neti (por exclusin de las cualidades irreales), un poco a manera de lossabios de los Upanishad y en consonancia con el Vedanta clsico.

En todas las regiones de la India que Sankara visit, grupos de fieles adoraban ex-clusivamente alguna forma definida del Ser divino. Aqu era soberano Vishnu, en otraspartes Pampati (Shiva); ms lejos no se poda acceder al Ser ms que por Ganesha (elprimer hijo de Shiva, dios con cabeza de elefante y Seor de las categoras); por algnlado, la Gran Diosa (Sakti Devi) era la progenitora de los dioses, y era la nica, en defi-nitiva, a quien era necesario encomendarse. En sus encuentros con los diversos gruposde fieles, Sankara no puso en duda la identidad de su fe y la sinceridad de sus creencias,pero les predicaba la unidad del Ser; y se lo revelaba a cada uno, bajo una forma innom-brable. El gran principio de la doctrina, afirmado en todas partes por Sankara, no era elvaco (Shunyata) de los budistas, sino por el contrario el Ser nico, el Brahman, tripar-tita en su manifestacin (Brahma, Vishnu, Shiva). Pero inconcebible para la limitadamente humana; lo finito no puede llegar a lo infinito.

Frente a las afirmaciones de las diversas sectas religiosas (haba ms de setenta enIndia en su poca) Sankara impona sus opiniones advaitinas explicando que la adora-

9 Ramanuja: Fue uno de los maestros escolsticos que propugnaron un vedanta realista, proclamando

la creencia en un Dios personal con forma humana, o sea, un Maestro Perfecto Vivo como la nica fuentede liberacin, a travs de la devocin (bakhti) que sus discpulos desarrollan por El. Descartando de esaforma la bsqueda del Dios Absoluto e impersonal (Brahman) del que hablaba Sankara, el cual conside-raba al Satguru como su manifestacin fsica o su corporizacin (ver versculo 577)

10 Jana: Conocimiento de Dios que se alcanza por medio del razonamiento y del discernimiento;

significa tambin el proceso razonado que conduce a la Verdad ltima. Se emplea en general esta palabrapara indicar el conocimiento o la conciencia de nuestra identidad con Brahman.


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cin de los dioses (elementos, serpientes, ros, etctera) debe culminar en el Ser ni-co. La emancipacin final no se alcanza ms que por la realizacin de la identidad delSer individual (el atman) y el Principio Absoluto (Brahman).

Sankara purific considerablemente el ritual tntrico. Exhort a los sirvientes de lostemplos a reemplazar las ofrendas de bebidas alcohlicas (madya), de carne (mamsa) yde pescado (matsya), por ofrendas de arroz, flores y productos lcteos. Varias divinida-des locales inferiores exigan sacrificios groseros y brutales. En ciertas regiones de lapennsula, la sangre, tanto humana como animal, corra a oleadas.

Sankara era muy firme en ese punto: el verdadero sentido del sacrificio es interior;es preciso ofrecer el alma al Alma y no embadurnar de sangre los dolos de piedra. Du-rante su estancia en Maisur, visit el clebre templo de Vishnu. Los brahmanes le nega-ron la entrada al santuario por llevar en el cuello un collar de granos de miroblano (ru-draksha) y tener la frente marcada con tres trazos horizontales de cenizas sagradas (vi-bhuti) dos signos evidentes de pertenecer a la orden de los ascetas Shivatas. San-kara explic a los brahmanes que no haba ninguna diferencia entre Vishnu y Shiva, quelos dos grandes dioses del panten hind no eran ms que aspectos de una nica y mis-ma realidad. Tras largas controversias, los sirvientes del templo le permitieron entrar enel Santo de los Santos (Shri Kovil). Para sorpresa de ellos, vieron que la estatuilla (vi-graha) instalada en el interior del nicho (garbhagriha) haba cambiado de aspecto. Laparte izquierda de la estatuilla representaba a Vishnu y la otra a Shiva. Este incidentemilagroso transform de golpe todo el ritual y a partir de entonces el culto a Hari-Hara(Vishnu y Shiva adorados en una misma figurilla) se desarroll en India, conservndosesu prctica hasta nuestros das.

Otro incidente, que tuvo lugar en Mallikarjuna debe ser relatado, pues muestra cla-ramente el clima en, el cual transcurri la vida de Sankara. El Maestro acababa de llegara la ciudad cuando se apresur a exponer a los Kapalika (secta de shivatas muy intole-rantes) los fundamentos del Advaita. Cuando los miembros de esta secta vieron que noles era posible vencer a Sankara por los argumentos regulares de la discusin filosfica,buscaron otro medio. Uno de ellos visit una tarde a Sankara y le dijo:

Seguramente tu misin terrestre es admirable, restablecer la Verdad y venir a ayu-dar a los dems a travs de la seguridad de tus argumentos y tu interpretacin magistral


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del Shruti Yo soy, como t sabes, un portador de crneos (un kapalika)11 y deseo em-prender un sacrificio a Shiva. Para obtener las gracias del Gran Seor, debo ofrecerle lacabeza de un rey o de un asceta. T nos has mostrado la elevacin de tus conocimientos:yo vengo pues a pedirte la tuya.

Sankara le respondi que estaba dispuesto con mucho gusto a proporcionarle lo quepeda.

Mi nico deseo aadi es que separes mi cabeza de mi cuerpo cuando est enmeditacin y con todos mis discpulos alejados.

A la maana siguiente, cuando el kapalika se dispona a ejecutar su acto, Padmapa-da, el discpulo bien amado de Sankara, tomando su bao en el ro tuvo el presenti-miento de que su Maestro estaba en peligro. Padmapada medit intensamente en su di-vinidad elegida: Narasimbha12, cuarta encarnacin de Vishnu. El dios que tiene la formade un hombre (nara) y un len (simha) invadi inmediatamente a Padmapada y se pre-cipit sobre el Kapalika cuando ste, armado con una gran espada de sacrificio, se dis-pona a cortar la cabeza de su Maestro. Sankara percibi el cuerpo del Kapalika com-pletamente descuartizado y muy cerca la sombra de Narasimha. Abandonando su medi-tacin ya no vio nada ms que a su discpulo Padmapada, con las manos juntas, que lesaludaba respetuosamente.

No se conoce nada de los ltimos aos del Maestro. Kedarnath, Kacmi, Trichur deKerala, Nepal son varias veces citadas por sus hagigrafos. Segn la tradicin generalms aceptadas, es en Kancipuram en donde fue visto por ltima vez.

A peticin de sus discpulos, Sankara dara en un poema titulado Upadeshapanca-kam, sus ltimos preceptos, en nmero de cuarenta, distribuidos en cinco versos, for-mando una gradacin desde el estudio diario de los Vedas hasta la fusin con el Supre-mo Brahman. Esta gradacin, evocando las fases (sopanas) para ascender, antes de lle-gar al corazn mismo del santuario, explica el nombre Sopanapanchakam dado algunasveces al poema.

11 Kapalika: Es un adorador de Shiva en su forma destructora y terrible (Rudra), al cual los fanticos

shivatas rendan horrendos sacrificios sangrientos, ofrecindole cabezas de humanos con cuyos crneoselaboraban ornamentos.

12 Narasimbha: Esta es la forma que adopt el Seor Vishnu para liberar a su devoto Praladha de la

opresora tirana de su padre Harianyakasipu, un demonio que haba conquistado los tres mundos y queexiga a todas las criaturas que le adorasen a l en vez de al Seor Vishnu. Dado que el demonio gozabade ciertos dones que le daban inmunidad frente a los hombres y los animales; Vishnu tuvo que tomar estaforma, mitad hombre y mitad len, para poder aniquilarle.


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En Sankara se da una paradoja: su vida aparentemente contradice su enseanza. ElMaestro que predicaba la renuncia al mundo, la no-accin; no se encerr en una grutadel Himalaya. El recorri sin tregua el pas, escribi prolficamente e instruy a sus dis-cpulos, propagando su doctrina.

Heredero directo del gran sabio upanishdico Yajavalkia, Sankara es el smbolo dela accin triunfante. El hizo suyas las declaraciones de la encarnacin divina, Krishna,en el Gita, III 22.

No hay nada en los tres mundos, Oh, Arjuna, que no haya sido hecho por M, nitampoco hay nada que tenga que alcanzar, porque lo tengo todo. Sin embargo; an ac-to.

Entre los diversos escritos que Sankara leg a la humanidad como prueba pstumade su sabidura, el Viveka Chudamani es una de sus obras ms relevantes y quiz la mscomprensible para el pblico en general al cual iba dirigida, especialmente paraaquellos que, sin tener un gran conocimiento del Vedanta y del contenido de los grandestextos sagrados del Shruti y Smriti, sentan un fuerte deseo por alcanzar la realizacin.Los aspirantes al Conocimiento Supremo encontraban en el Viveka Chudamani una guaterica y prctica para comenzar a dar los primeros pasos en direccin al descubrimientode la Verdad.

VIVEKA significa discriminacin o discernimiento; CHUDA significa cresta ocima y MANI significa Joya. Por lo tanto la traduccin ms aproximada sera Lajoya suprema del discernimiento. Igual que la joya que corona la cspide de una dia-dema es el ms significativo de todos los ornamentos que pueda llevar una dama, de lamisma forma, el presente tratado es una obra maestra entre los trabajos conocidos queabordan el discernimiento entre lo Real y lo Irreal.

J.P.

VIVEKA CHUDAMANI


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1Me inclino ante Govinda1, que es el Satguru2 y cuya naturaleza es la dicha suprema,

a quien slo se puede comprender una vez que se ha realizado el Conocimiento Supre-mo descrito en el Vedanta3,. pues est ms all del alcance de las palabras y el pensa-miento.

2Muy difcil es para cualquier criatura obtener un nacimiento en forma humana; pero

ms difcil an es que nazca como varn; an ms raro es que nazca en una familia deBrahmanes; y an ms raro es que se dedique por completo a la religin verdadera yeterna; ms todava, es que comprenda las escrituras llegando a ser un entendido enellas; y ms que todo, que aprenda a discriminar entre el Ser y el no-Ser y permanezcacontinuamente en estado de identidad con Brahman.4 Esta clase de mukti (liberacin) nose obtiene ms que a travs de los mritos que se gana un alma con tesn, durante cien-tos de miles de nacimientos.

3Ciertamente hay tres cosas que son muy difciles de obtener y que se consiguen so-

lamente por la gracia de Dios, son: obtener un nacimiento humano, sentir anhelo poralcanzar la liberacin y el cuidado y proteccin de un sabio perfecto.

1 Govinda: Este es uno de los nombres con los que habitualmente se designa a la reencarnacin de

Dios en las escrituras bakti (de ndole devocional). En el Bhagavad Gita y tambin en el Shrimad Bhaga-vatam frecuentemente se le llama por ese nombre a Krishna.

2 Satguru: La slaba gu significa oscuridad, y la slaba ru significa luz; as pues, Gur es aqul

que disipa la oscuridad mediante la revelacin de la Luz. Sat significa verdad y Gur en un sentidoms global y genrico tambin se puede entender como Maestro. Por lo cual Satguru significara Maestrode la Verdad, revelador de la Luz y disipador de la oscuridad.

3 Vedanta: Literalmente significa el fin del Veda. Los Vedas son las escrituras religiosas ms anti-

guas de la India que condensan todo el legado espiritual de los grandes maestros, sabios e iluminados querevelaban el Conocimiento Supremo. Bsicamente, por Vedanta se hace mencin a enseanzas contenidasen el Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda y Atharva-Veda, junto con los Upanishads, que forman el cuerpode los libros ortodoxos de la India y en los que se nos describe dicha Revelacin.

4 Brahman: Es el equivalente hind a la concepcin occidental de Dios. Es la forma primordial de

Energa que penetra el universo entero y que dentro del ser humano constituye el alma.


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4Aqul que despus de haber nacido con un cuerpo humano5 especialmente si es

varn6 obtiene el Conocimiento del que hablan los Vedas; si como un necio no haceesfuerzo alguno por obtener la liberacin, es como si se suicidase. Ese hombre se labrasu propia destruccin apegndose a este mundo irreal y a los objetos transitorios.

5Hay alguien ms estpido que aquel que despus de haber obtenido excepcional-

mente un cuerpo humano en forma de varn, se deja llevar por la pereza y no hace eldebido esfuerzo por realizar el verdadero propsito de esta vida?

6Aunque se conozcan todas las escrituras y se realicen todos los cultos y adoraciones

a las distintas deidades, de nada vale todo eso a menos de que se experimente identidadcon el Atman7 a travs del Conocimiento Supremo; y de ninguna otra manera se puedeexperimentar esa identidad ni aunque viviera durante cien Brahmas8 juntos.

7No hay esperanza alguna de alcanzar la inmortalidad mediante la acumulacin de ri-

quezas, as lo declaran los Vedas. Y tambin explican muy claramente que las accionespor s solas no pueden ser la causa de la liberacin.

5 La teora hind de la reencarnacin considera posible que un alma individual o Jiva pueda encarnar

en formas de especies inferiores, siendo el cuerpo humano la nica forma en la cual un alma puede acce-der y obtener el Conocimiento Supremo, que le permitir reconocer su identidad con Brahman.

6 Aqu se hace mencin al hecho de que el hombre, adems de sus ventajas fsicas en cuanto a fortale-

za, etctera, siempre ha gozado de ciertas ventajas sociales sobre la mujer dentro de la cultura de la India.Es ms, en los tiempos vdicos se deca que la mujer obtena la realizacin mediante el servicio devocio-nal a su marido, el cual serva en cuerpo mente y alma al Satguru.

7 Atman: Es la esencia eterna y universal que constituye la verdadera identidad del hombre y que no

es otra cosa ms que Brahman mismo morando dentro de l, con todas sus cualidades de omnipotencia,omnipresencia y omnisciencia. Es ese Ser real que el Maestro muestra al discpulo al revelarle el SupremoConocimiento (Raj Vidya). En el Gita se dice que una vez conocido eso ya no queda nada ms por cono-cer.

8 Brahmas: Con esto se quiere expresar una gran cantidad de tiempo, pues un da de Brahma equivale

a 432 millones de aos humanos, y cada Brahma vive cien aos divinos.


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8Por eso, el hombre lcido hace tanto esfuerzo como puede por alcanzar la liberacin.

Despus de renunciar al deseo de placer que provoca en l los objetos externos, acer-cndose debidamente a un Maestro bueno y generoso, fija su mente en la verdad que lle revela.

9Una vez alcanzado el estado de Yogarudha9 , por medio de la devocin al Maestro y

el correcto discernimiento, uno queda libre del nacimiento y la muerte.

10Que el sabio y el lcido, una vez que haya comenzado la prctica del conocimiento

del Atman, renuncie a todos los frutos de sus acciones e intente cortar para siempre loslazos que lo atan al nacimiento y la muerte.

11Las acciones slo nos ayudan a purificar la mente, pero no a perseguir la Realidad.

La realizacin de la Verdad se obtiene mediante el discernimiento, jams mediante laaccin; ni aunque realizsemos diez millones de acciones.

12Mediante el discernimiento10 adecuado se obtiene el conocimiento de qu es la Rea-

lidad, del mismo modo que se pone fin al tremendo miedo y angustia que causa en unamente confusa la forma de una soga al confundirla con una serpiente.

13La conviccin sobre la Verdad, slo nos vendr comprendiendo los sanos consejos

del Maestro, no bandonos en las aguas sagradas, ni haciendo donativos, ni tampocomediante cientos de Pranayamas11.

9 Yogarudha: Se dice que alguien ha alcanzado el estado de Yogarudha cuando ya no est apegado ni

a sus acciones ni a los objetos de los sentidos, pues ha renunciado ya a todos los deseos.10

Discernimiento o discriminacin es lo que significa el trmino Viveka.11

Pranayama: Es una tcnica muy desarrollada y practicada en la India, y consiste en controlar lascantidades y los ritmos respiratorios dilatando al mximo la duracin de las tres fases en las que se desa-rrolla la respiracin: Primera: puraka o inhalacin de prana, segunda: kumbhaka o retencin antes o des-pus de inhalar o exhalar, tercera: rechaka o exhalacin del aliento.


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14

El xito de este camino depende esencialmente de que el aspirante est bien prepa-rado. El tiempo, el lugar y los dems aspectos de esa ndole son factores meramentesecundarios.

15Por lo tanto, el buscador de la Realidad Suprema que yace en el Atman, debe dedi-

carse a la introspeccin despus de haber suplicado humildemente la gracia de su Gu-r12, que es un ocano de misericordia y el mejor de los conocedores de Brahman.

16El hombre lcido y claro que comprende la esencia de la que hablan todas las escri-

turas pudiendo por ello argir en favor de su contenido y refutar todos los argumentosen contra es considerado como un digno recipiente del Conocimiento del Atman.

17El hombre que sabe discernir entre lo real y lo irreal, cuya mente se ha apartado de

lo irreal hacindole poseedor de la paz de espritu y todas las virtudes que sta conlleva,y siente un profundo anhelo por la liberacin; slo este hombre puede considerarse cali-ficado para hablar sobre Brahman.

18Concerniente a esto, los sabios han hablado de cuatro medios para alcanzar este es-

tado; slo cuando se poseen estos cuatro medios puede alcanzarse devocin por Brah-man, de lo contrario nuestro intento ser fallido.

19El primero es la capacidad de discriminacin (viveka) entre lo real y lo irreal; el si-

guiente es la renuncia (vairagya) al goce de los frutos de nuestras propias acciones,tanto aqu como en el ms all; despus de ste, viene el grupo de los seis atributos,(tranquilidad, ecuanimidad, entrega, constancia, fe y amor); y por ltimo los sabios ha-blan muy claramente sobre el anhelo sincero por alcanzar la liberacin (Mumukshuta).

12 Se dice en las escrituras que nadie es tan generoso como el Satguru y que todos los humanos debe-

ramos acercarnos a l como mendigos.


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20Al firme estado de conviccin de que Brahman es lo real y que el universo es lo

irreal, se le llama Viveka (discernimiento entre lo real y lo irreal).

21Vairagya o renunciacin es el deseo de renunciar a todos los goces transitorios que

se dan dentro del espectro de experiencia perceptible, que va desde el mero hecho detener un cuerpo vivo, hasta los que se obtienen una vez alcanzado el estado de Brahma,mediante las prcticas espirituales o bien recibiendo instrucciones del Maestro.

22La prctica de mantener la mente fija sobre su meta (Brahman), despus de haberla

separado de los diversos objetos de los sentidos mediante la continua observacin de losdefectos que stos tienen, se llama Shama o calma.

23A la prctica del autocontrol se le llama Dama, y consiste en retirar los rganos de la

accin (las cuerdas vocales, las manos, las piernas, los rganos genitales y de la evacua-cin) y tambin los del conocimiento o percepcin (los ojos, la nariz, los odos, la len-gua y la piel) de aquellos objetos que los atraen dirigiendo la energa hacia sus centrosrespectivos, a lo cual se llama Uparati. El mejor uparati o recogimiento, consiste en nopermitir que la mente se excite ante los estmulos de los objetos externos.

24El sobrellevar todo tipo de aflicciones sin preocuparse en deshacerse de ellas, per-

maneciendo al tiempo en una actitud ecunime, libre de ansiedad o lamentacin, es loque se conoce con el nombre de Titiksha o impertubabilidad.

25Los sabios llaman Shradha o fe a la verdadera aceptacin de las instrucciones conte-

nidas en las escrituras y especialmente las impartidas por el Gur, una vez comprobadasu veracidad a travs de la prctica y de la propia experiencia.


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26El constante reposo interior o Samadha, no se obtiene mediante el anlisis intelec-

tual ni el procesamiento de la experiencia a travs del pensamiento en una bsquedacuriosa de explicacin sino que, por el contrario, se obtiene eliminando todo tipo depensamiento o proceso intelectual, concentrando toda la atencin en el siempre puroBrahman13.

27Mumukshuta o ardiente anhelo por la liberacin, es el constante deseo de liberar

nuestro verdadero ser de todas aquellas ataduras sobreimpuestas, debido a nuestra igno-rancia, que comienza al asociarnos con nuestro ego ilusorio y nuestra identificacin connuestro cuerpo fsico.

28Incluso un ser torpe o mediocre, a travs de este profundo anhelo por la liberacin y

mediante la gracia del Gur, puede alcanzar la realizacin mediante el Vairagya (renun-ciacin), Sama (calma), y los dems.

29En estos casos en los que la renunciacin y el anhelo de liberacin son realmente

intensos, la calma y las otras prcticas tienen verdaderamente valor y dan sus frutos.

30Pero, en el caso de que la renunciacin y el anhelo de liberacin sean escasos o d-

biles, la calma y las otras prcticas no sern ms que una mera apariencia, igual que unespejismo en un desierto.

13 Brahman: Es un dios antropomrfico perteneciente a la trinidad hinduista, que la constituyen;

Brahman (creador), Vishnu (conservador o mantenedor), y Shiva (destructor). Son los tres poderes encar-gados de regir el juego de la creacin del universo, su expansin, desarrollo y retorno a la Energa Pri-mordial o Primigenia, que no es otra cosa ms que Brahman (el Absoluto impersonal) manifestndose enesos tres aspectos. Brahma es el ser ms elevado dentro de la escala de existencia relativa.


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31Entre todas las vas que puedan conducir a la liberacin, la devocin Bakti14 es la

nica que ostenta el lugar primordial. La bsqueda de nuestra naturaleza real es lo quese designa como devocin.

32Otros defienden que la devocin es la bsqueda de la Verdad dentro de nuestro pro-

pio ser. El buscador de la verdad del Atman que posee los medios o cualidades ante-riormente mencionados, debe acercarse a un Maestro sabio que le confiera la emancipa-cin de la ignorancia.

33Aquel que conoce la esencia de los Vedas, est limpio de todo pecado y ha superado

el deseo, siendo, adems, un conocedor de Brahman por excelencia, hasta el punto dehaberse sumergido completamente en l. Es tranquilo como el fuego que ha consumidosu combustible; es un infinito ocano de misericordia sin razn ni justificacin y unamigo fiel de todo aquel que se postra ante l.

34Despus de adorar al Gur con devocin, tras haberle servido con humildad, uno de-

be acercarse a l cuando est complacido, y postrndose ante l debe pedirle lo que tieneque conocer diciendo:

35Oh, Maestro, oh amigo de aquellos que se postran ante ti, t eres un ocano de mise-

ricordia y yo me postro ante ti; por favor, slvame del ocano de nacimientos y muertesen el que he cado, por favor, concdeme una mirada de tus brillantes ojos que derramanuna gracia tan sublime que parece Nctar.

36Slvame de la muerte; afligido estoy, como me ves, por el fuego insaciable del deseo

que consume el bosque de este mundo. Estoy siendo sacudido violentamente por losvientos del Karma que he acumulado, tengo miedo y vengo a buscar refugio en ti por-que no conozco a ningn otro ser que me pueda servir de amparo.

14 Bakti-yoga: Es el yoga de la devocin o amor sublime por el Gur. El Bakta o devoto entrega su

vida completamente al servicio del Maestro, renunciando a los frutos de sus acciones.


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37Hay almas buenas, ecunimes y magnnimas que una vez que han cruzado el terrible

ocano de nacimientos y muertes al igual que la primavera hacen el bien ayudandoa otras almas a cruzar tambin el mismo ocano, sin ningn motivo en absoluto.

38Es la misma naturaleza de esta alma magnnima lo que la mueve por voluntario de-

seo a quitar el sufrimiento que atormenta a los hombres. Igual que la luna salva a la tie-rra azotada por los abrasadores rayos del sol.

39Oh, Seor dice el discpulo, sufriendo estoy por los tormentos de las aflicciones

mundanas, que son como lenguas de fuego devorando un bosque, por favor, rocamecon tus palabras de nctar endulzadas con el gozo del elixir de dicha llamado Brahman;puras, refrescantes y deliciosas para mis odos. Benditos son aquellos sobre los que pa-seas la mirada de tus ojos luminosos aceptndoles como tuyos.

40Yo no s como cruzar este ocano de existencia fenomnica, no s cul es mi destino

ni de qu medios he de valerme. Por favor, slvame, Oh, Seor! , y descrbeme am-pliamente como acabar con la miseria de esta existencia transitoria.

41Mientras (el discpulo) habla as, atormentado por las aflicciones de este mundo, que

son como el fuego que devora el bosque, buscando proteccin en el Maestro; los ojosdel Santo depositan su mirada en l suavizando su pena e invitndolo espontneamentea deshacerse de todo tipo de miedo.

42A aqul que busca su proteccin sediento de liberacin y que obedece con respeto

los consejos de las escrituras, cuya mente est serena y su corazn confiado; a ste elMaestro le revela el Conocimiento de la Verdad por pura gracia.

43No temas bienaventurado responde el Maestro, no habr muerte para ti; hay un

medio de cruzar este ocano de existencia transitoria. Te revelar el mismo camino, que


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en otros tiempos pasados llev a muchos sabios a travs de este ocano hasta la otraorilla.

44Hay un Conocimiento Supremo que acaba con el miedo que nos produce esta exis-

tencia transitoria; valindote de l cruzars el ocano del Sansara15 y alcanzars la Di-cha suprema.

45La comprensin de la esencia profunda del Vedanta nos aporta un conocimiento til

y eficaz, y cuando tenemos la experiencia prctica de ese conocimiento, inmediatamentedesaparece la miseria que proviene de esta existencia transitoria.

46Para un verdadero buscador, la fe (Shadha), la devocin (Bakti) y el yoga de la me-

ditacin son los factores inmediatos que conducen a la liberacin, como bien explicabanlos Shrutis16. Quienquiera que posea estos factores, alcanza la liberacin de la atadura alcuerpo fsico, provocada por la ignorancia.

47Cierto es, que por influencias o ignorancia, t, que eres el Ser Supremo, te encuen-

tras sometido a la atadura de la Maya17, lo cual te somete al ciclo interminable de naci-mientos y muertes. Pero una vez que el fuego del Conocimiento ilumina tu discerni-miento permitindote diferenciar estos dos aspectos, todos los efectos de la ignoranciadesaparecen al desaparecer su propia raz.

48Ten la bondad de escucharme dice el discpulo, oh, Maestro, hay una pregunta

que quiero hacerte y estar muy agradecido de escuchar una respuesta de tus labios.

15 Samsara: Se designa por ese nombre al ciclo repetitivo de nacimientos y muertes.

16 Shrutis: Los cuatro Vedas: Rig-Veda, Yajur-Veda, Sama-Veda, y Atharva-Veda, junto a algunos

Upanishads, forman el cuerpo de los libros ortodoxos de la India conocidos como Shruti (lo odo).17

Maya: Es la ilusin del mundo. La ignorancia del ser humano provoca que ste perciba este mundomaterial y relativo como real.


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49Dime, qu es esa atadura? cmo le sobrevino al Ser? y cmo es que an contina

existiendo? cmo puede uno liberarse de ella? qu es este ego? y quin es el Ser Su-premo?, cmo podr diferenciarlos? Por favor, hblame de todas estas cosas.

50Bendito eres! respondi el Maestro. T has alcanzado la meta de tu vida, santi-

ficando as a tu familia, y ahora deseas convertirte en un brahmn liberndote de la ata-dura a la ignorancia.

51Un padre tiene a sus hijos y a los dems para que le liberen de sus deudas, pero slo

l puede liberarse a s mismo de sus ataduras.

52Problemas tales como el tormento que causa el peso que se transporta sobre la cabe-

za, pueden ser aliviados por otros. Pero nadie ms que uno mismo puede acabar con elsufrimiento que nos produce el hambre y las necesidades de esa ndole.

53Slo el enfermo que adopta una dieta adecuada y toma las medicinas convenientes

logra restablecerse completamente, de ninguna forma le ayuda lo que los otros hagan.

54La verdadera naturaleza de las cosas slo se conoce mediante la experiencia perso-

nal, a travs de un ojo claro e iluminado, no mediante las descripciones hechas porotros, incluso aunque se tratara de un sabio; el verdadero aspecto de la luna solamentese puede conocer mediante nuestros propios ojos.

55Quin ms que uno mismo puede liberarse de la atadura que nos encadena a la ig-

norancia, al deseo, a la accin, al mundo? Si esperamos que otros hagan ese esfuerzopor nosotros no lo conseguiremos ni en mil millones de Kalpas18.

18 Kalpa: Medida de tiempo hind que es equivalente a 4.320.000.000 aos.


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56Ni tampoco mediante el Yoga, ni mediante el Samkya19, ni tampoco mediante las ac-

ciones, ni las lecturas, ni la acumulacin de habilidades y experiencias: slo mediante laexperiencia prctica de nuestra identidad con Brahman se alcanza la liberacin, y porningn otro medio.

57La belleza de la forma del Sitar20 y la habilidad para producir notas armoniosas con

sus cuerdas, slo sirve para complacer a unas cuantas personas, pero de ninguna formapuede llevarnos a la realizacin espiritual.

58Hablar en pblico exhibiendo nuestra cultura y conocimientos, al igual que la habili-

dad para explicar las escrituras, y todas las dems artes oratorias y cualidades de esteestilo; tan slo provocan un pequeo goce personal al orador, pero de nada sirven paraalcanzar la liberacin.

59El estudio de las escrituras es intil si no se tiene la experiencia prctica de la Ver-

dad Suprema; y siguen siendo igualmente intiles una vez conocida la Verdad Suprema.

19 Samkya: Es un sistema espiritual de la India fundado por Kapila (un Maestro Perfecto que vivi en

el Satyuga, muchos miles de aos antes de Cristo. Esta doctrina se basa en la distincin del alma (pu-rusha) y la naturaleza (prakriti). Si bien prakriti es una esencia simple, su manifestacin se lleva a cabomediante tres poderes, cualidades o elementos llamados Gunas: sattva, rajas y tamas. En prakriti esosaspectos o cualidades se hallan en perfecto equilibrio formando una misma cosa, sin embargo, no es ascuando se manifiestan a travs de las diversas criaturas de esta creacin en las que alguno de los gunaspredomina ms que los otros dos o pasan por distintas fases en las que se va alternando la predominancia;dando as lugar a las innumerables naturalezas e inclinaciones de las diferentes criaturas, cada una con susparticularidades e idiosincrasias que las diferencian tal y como las percibimos a travs de nuestros senti-dos. Sostiene tambin que cada una de las mltiples almas que se encuentran unidas a la naturaleza mate-rial estn inexorablemente sometidas a la transmigracin (samsara), como resultado de sus actos (karma).El Samkya busca salvar al purusha de la esclavitud del samsara, siendo su fin ltimo la liberacin (mo-ksha) del alma individual (jiva).

20 Sitar: Instrumento musical indio de cuerdas.


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60Las escrituras, tan llenas de palabras, son como un denso bosque en el cual la mente

pierde su rumbo. Por eso, el hombre dotado de sabidura, debe dedicarse con anhelo aprofundizar en la experiencia de la verdadera naturaleza de su ser.

61Para aquel que ha sido mordido por la serpiente de la ignorancia y sufre los efectos

de su veneno, el nico remedio es el Conocimiento de Brahman. De nada le sirven losVedas, ni las otras escrituras, ni los mantras21 , ni las medicinas.

62Nadie se cura de una enfermedad por el mero hecho de repetir el nombre de la medi-

cina, sin tomrsela; igualmente, sin la experiencia directa de ese Poder Supremo nadiepuede liberarse, por ms que repita la palabra Brahman.

63Sin comprender la naturaleza ilusoria del universo objetivo y sin conocer la verdad

del Ser, nadie podr liberarse repitiendo la palabra Brahman, o cualquier otro mantra; notendra ms valor que un mero esfuerzo de articulacin vocal.

64Sin haber destruido a todos sus enemigos y poseer la gloria de gobernar todo el te-

rritorio circundante nadie se convierte en emperador por ms que repita: Soy el Empe-rador.

65Para la extraccin de un tesoro que se encuentra escondido bajo tierra hace falta re-

cibir antes las debidas instrucciones y comenzar a excavar de forma adecuada, apartan-do del terreno las piedras, arbustos y dems cosas que puedan ser un obstculo en labrecha que se ha de abrir hasta poder dar con el tesoro; es obvio que no saldr por ssolo; por el mero hecho de llamarlo por su nombre. De la misma forma, la transparenteVerdad del Ser, que se halla oculta tras la Maya y sus efectos; slo se puede alcanzar

21 Mantras: Son palabras, frmulas sagradas, u oraciones que se repiten oral o mentalmente de forma

reiterativa como ejercicio de concentracin mental.


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siguiendo las instrucciones de un Conocedor de Brahman, llevndolas luego a la prcti-ca a travs de meditacin, de Satsang22, de reflexin, jams mediante vanas discusiones.

66As pues, el sabio debera esforzarse en poseer esos medios, en su intento por libe-

rarse de la atadura a los repetidos nacimientos y muertes; incluso en caso de. enferme-dad y situaciones adversas.

67La pregunta que me has hecho hoy, es excelente. Todos los conocedores de las es-

crituras la aprobaran; bien encaminada, valiosa y adecuada para todos aquellos quebuscan la liberacin.

68Ahora escucha atentamente lo que te voy a decir. Al orlo quedars libre instant-

neamente de la atadura del Samsara.69

El primer paso hacia la liberacin es el total desapego de todas las cosas perecede-ras, luego le sigue la calma, el autocontrol, la perseverancia, y la renuncia a todos losactos que persigan disfrute de resultados o mritos.

70Luego sigue el escuchar Satsang tratando de asimilar lo que se escucha; y luego lar-

ga, constante e ininterrumpida meditacin sobre la Verdad. Despus de esto, anhelantebuscador, alcanzars el supremo estado de Nirvikalpa23 y realizars la dicha del Nirvanaincluso en esta vida.

71Ahora voy a explicarte con todo detalle lo que debes saber; cmo debes discernir

entre el Ser y el no-Ser. Escucha y trata de comprenderlo.

22 Satsang: Aquello que se habla acerca de la Verdad. Charlas espirituales dadas por el Maestro o

bien por el discpulo.23

El estado de Nirvikalpa es el estado mental en el cual ya no existe distincin entre el sujeto y elobjeto; todas las actividades mentales han quedado neutralizadas mantenindose en suspensin, y el aspi-rante se ha hecho uno con Brahman.


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72Los sabios llaman cuerpo denso o grosero, a este cuerpo fsico que es la morada

del ego ilusorio que vive en la conciencia del Yo y lo mo compuesto por sieteingredientes, que son: mdula, huesos, grasa, carne, sangre, piel y cutcula. Este cuerpotiene los siguientes miembros y partes: las piernas, los muslos, el pecho, los brazos, laespalda y la cabeza.

73Este cuerpo se ha formado a partir del aire, el fuego, el agua, la tierra y el ter. Son

elementos sutiles que al unirse mezclndose entre ellos y hacerse densos dan lugar aeste cuerpo fsico.

74Y las esencias sutiles (Tanmatras) de estos cinco elementos forman los cinco senti-

dos: vista, odo, olfato, gusto y tacto. Que son los que reportan al alma individual (alexperimentador) las experiencias alternativas de felicidad y sufrimiento.

75Aquellos necios que estn atados a estos sentidos por el fuerte cordn del apego, que

es tan difcil de cortar; vienen y van, suben y bajan, sometidos al ciclo repetitivo de lareencarnacin, arrastrados forzosamente por el poderoso verdugo de sus acciones pasa-das.

76Al ciervo se le caza por su apego particular al sonido, al elefante por su apego al

tacto, a la abeja negra por su apego al olfato, al pez por su apego al gusto y a la polillapor su apego a la luz. Sabiendo esto ya te puedes imaginar qu destino le espera al hom-bre que est apegado a sus cinco sentidos.

77Los efectos causados por los objetos de los sentidos son ms perjudiciales que el ve-

neno de una cobra. El veneno slo mata a aquel en el que ha sido inoculado medianteuna mordida, pero los objetos de los sentidos pueden matar a alguien por tan slo mi-rarlos.


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78Slo aquel que est libre del terrible azote del deseo por los objetos de los sentidos

del cual es tan difcil librarse slo ste est preparado para la liberacin. Si no esas de nada vale que seas un entendido en los seis Shastras24.

79El tiburn del deseo apresa por el cuello a aquellos buscadores de la liberacin que

tan slo aparentan haber renunciado. (Vairagya) y haberse liberado de la pasin, paraintentar cruzar el ocano del Samsara; violentamente les saca a rastras para hundirles denuevo en el ocano.

80Aqul que ha matado al tiburn del deseo con la espada de la emancipacin espiri-

tual, despus de haberse liberado de la pasin; no encontrar ningn obstculo paraatravesar el ocano del Samsara.

81Has de saber que la muerte le sobreviene rpidamente al hombre necio que camina

por los terribles senderos del placer sensual. Mientras aquel que camina siguiendo lasinstrucciones y los buenos consejos de un verdadero Gur (Satguru) entregndose en suservicio, alcanza su meta final; de esto puedes estar seguro.

82Si de verdad tienes un profundo anhelo por alcanzar la liberacin, aprtate de los

objetos de los sentidas como si se tratase de veneno, y cultiva siempre con cario lasvirtudes de la alegra, la compasin, el perdn, la firme determinacin, la calma y elautocontrol.

83Aqul que deja a un lado aquello por lo que debera afanarse como por ejemplo la

emancipacin de la atadura a la ignorancia y busca apasionadamente nutrir su cuerpo,que es un objeto que se ofrece como goce para los dems, comete de esa forma suicidio.

24 Shastras: Son las escrituras sagradas en las cuales se apoya toda la teologa y teosofa (Shruti y

Smriti).


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84Aqul que pretende experimentar el Ser entregndose a satisfacer su cuerpo, es co-

mo el que trata de cruzar un ro subindose a lomos de un cocodrilo al que confunde conun tronco.

85As pues, para el buscador de la liberacin, el darle preponderancia a cosas tales co-

mo el cuerpo significa una muerte segura. Aquel que ha superado ya este estado merecealcanzar la libertad suprema.

86Has de superar esas trampas mortferas tales como el apego al cuerpo, a la esposa, a

los hijos, etc. Los sabios que superaron esos apegos alcanzaron ese estado Supremo enel que se encuentra Vishnu25.

87Este cuerpo grosero hecho de piel, carne, sangre, venas, arterias, grasa, mdula, hue-

sos y otras cosas tan sucias como esas, no merece ser el foco de nuestra atencin y apre-cio.

88Este cuerpo grosero es el resultado de nuestras acciones pasadas y surge de los ele-

mentos groseros que se forman a partir de la unin (Panchikarana) de los cinco ele-mentos sutiles al mezclarse entre ellos. Este cuerpo es el medio o instrumento del que sevale el alma para experimentar los objetos groseros en el estado de vigilia.

89Al identificarse con esta forma, el alma individual, aunque separada, disfruta a tra-

vs de los rganos externos de los objetos groseros, tales como las guirnaldas, la pastade sndalo y los ungentos perfumados. As pues, este cuerpo cumple plenamente consu funcin en el estado de vigilia.

25 Vishnu; Es uno de los tres dioses que componen la trinidad hind. Representa el aspecto mantene-

dor o preservador de Brahman.


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90Has de entender que este cuerpo grosero es como la casa para un padre de familia,

en la cual encuentra reposo y descanso una vez que cesa todo su trabajo y su relacincon el mundo exterior.

91El nacimiento, el desarrollo, la decrepitud y la muerte son las fases por las que atra-

viesa este cuerpo grosero, a travs de las cuales se dan diferentes condiciones y caracte-rsticas tales como la niez, la juventud, la gordura, la esbeltez, etctera. Este cuerpotiene tambin diversas restricciones en lo concerniente a las castas sociales y a los dife-rentes estados de convivencia, tambin se ve sometido a diferentes tipos de enfermeda-des, y tambin puede recibir muchas clases de tratos tales como elogios, insultos, casti-gos, altos honores, etctera.

92Los odos, la piel, los ojos, la nariz y la lengua son los rganos del conocimiento,

porque nos ayudan a reconocer los objetos, mientras que las cuerdas vocales, las manos,las piernas, etctera, son rganos de accin debido a la naturaleza de su funcin.

93-94El rgano interior (Antahkarana) puede recibir tres nombres de acuerdo a sus dis-

tintas funciones, que son: Manas (mente) cuando reflexiona sobre los pros y los contras,el s o el no de algo o de alguna idea; Budhi (intelecto), cuando trata de indagar o deter-minar la verdad que hay en algo o en alguna idea; Ahankara (ego), cuando se identificacon este cuerpo fsico como si fuera su propio ser; y Chit (conciencia) cuando se identi-fica con el verdadero Ser alcanzando el estado de dicha y plenitud.

95Al igual que el oro o el agua, segn sus diferentes funciones y modificaciones reci-

ben diferentes nombres, tambin el mismo Prana (fuerza vital) se convierte en Prana,Apana, Udana y Samana26.

26 Samana: La energa vital del cuerpo fsico se obtiene a partir de tres elementos; el aire, los ali-

mentos, y el agua. En cuanto al Prana absorbido del aire se divide en cinco manifestaciones: Prana(aliento expirado), es el que obra en todo el cuerpo, Apana (aliento inspirado), acta sobre todo en lagarganta, rganos sexuales y de excrecin, Samaria (aliento igualador) acta en el proceso digestivo, enel corazn y en las articulaciones, Udana (aliento ascendente), prevalece en el cerebro, paladar y la larin-


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96El conjunto de los cinco rganos de la accin, los cinco rganos del conocimiento,

los cinco tipos de Pranas, el grupo de los elementos, el rgano interno (Budhi y los de-ms), la ignorancia primaria, el deseo, y la accin, son las ocho ciudades que compo-nen el cuerpo sutil.

97Este cuerpo sutil que tambin recibe el nombre de Cuerpo Linga, es producido por

los cinco elementos sutiles antes del proceso de subdividirse y combinarse entre ellos, yposee impresiones latentes (Karma) que provocan que el alma experimente los frutos desus aciones pasadas. Es una superposicin anterior que el alma acarrea debido a su pro-pia ignorancia, cayendo en cuanto nace en la conciencia ilusoria de individualidad sepa-rada del Todo.

98-99El sueo es un estado diferente al de la vigilia en el que el ser brilla por s mismo. En

ese estado, el rgano interno (antahkarana) empujado por las impresiones recibidasdurante el estado de vigilia acta por s solo desempeando los distintos papeles, tantode sujeto como de objeto, usando la energa que extrae del Atman, que brilla en su pro-pia gloria, siendo el testigo de todo sin verse afectado por nada de lo que en ese estadoel Budhi, que es su nica sobreimposicin, pueda hacer. Los sueos no pueden manci-llar el Atman.

100Igual que el carpintero se vale del escoplo y de otras herramientas como instrumen-

tos, as el cuerpo sutil es el instrumento del que se vale el Atman, que es el Conoci-miento Absoluto, para realizar todas sus actividades. Por lo cual el Atman es un enteaparte, perfectamente separado.

101La ceguera, la falta de vista y la visin clara, son atributos del ojo segn si su estado

de conservacin es bueno o defectuoso en menor o mayor grado, y lo mismo se puede

ge, Uyana (aliento compenetrante), acta en la circulacin y en el metabolismo general. La regulacin deesa energa vital o Prana mediante el control de la respiracin es lo que se llama Pranayama.


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decir de la sordera y de la mudez segn el estado del odo o de las cuerdas vocales; peronunca estos atributos pueden pertenecer al Atman, el Conocedor.

102La inhalacin, la exhalacin, el bostezo, el estornudo, la secrecin, la evacuacin del

cuerpo, son fenmenos que los expertos denominan como funciones de los diferentestipos de Prana. Mientras que el hambre y la sed son efectos caractersticos del Pranapropiamente.

103El rgano interno en forma de Mente (Manas) tiene su asiento en los cinco sentidos

y tambin en el cuerpo fsico, induciendo de esa forma al ignorante a identificarse conellos. Pues la mente, aunque slo es un reflejo del Atman, tiende a ejercer completo do-minio sobre el Ser, suplantando al Atman que es su verdadera naturaleza.

104Has de saber que es el ego (Sahnkara) el que, identificndose con el cuerpo, se

convierte en actor que goza y sufre en los tres estados (vigilia, sueo con ensueo ysueo profundo) al asociarse con los tres Gunas27.

105Este ego disfruta cuando los objetos de los sentidos son agradables y se siente mise-

rable cuando son desagradables. De ah que los estados de alegra y desdicha son expe-riencias del ego; pero estos estados no se dan en el Atman que vive en la absoluta dicha.

106Lo que es disfrutable en los objetos de los sentidos no es propio de ellos, sino del

Atman que tambin se manifiesta en ellos, siendo la fuente de toda belleza, fuerza,amor, inteligencia y bondad donde quiera que se manifiesten. Por eso el Atman es loms querido de todo, es la eterna dicha que desconoce la miseria y el sufrimiento.

27 Gunas: Los Cunas son las tres fuerzas impulsoras del juego de la creacin: Sattva (la tendencia ha-

cia los ideales superiores, la perfeccin, la claridad, la belleza, la poesa, las artes, la filosofa, la espiri-tualidad, la quietud, etc.). Rajas (la actividad creativa, el deseo, la ambicin, el poder y la fuerza). Tamas(los bajos instintos, el sometimiento de los sentidos, la torpeza, la inercia, la pereza, la abulia, la cegueraespiritual, etc.). Sattva es la armona, Rajas es la actividad, la pasin, el mpetu que nos ayuda en la luchapor la vida, y Tamas es el caos, lo inerte, lo obtuso. De la combinacin de los tres gunas surge el Antah-karana (rgano interno, compuesto por otros tres derivados: ahankara, budhi, y manas.


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107El Shruti28, la percepcin directa, la interferencia y la tradicin aseveran claramente

que durante el sueo profundo tenemos la experiencia de la dicha suprema del Atman,que no depende de los objetos de los sentidos.

108Avyakta (lo manifestado); el Prakriti antes de la evolucin csmica en el estado de

perfecto equilibrio; es la fuerza del Seor, no tiene principio ni tendr fin. Los tres Gu-nas son sus componentes y en ese estado se encuentran en perfecto equilibrio. Cuandoel equilibrio entre los tres Gunas se rompe, entonces comienza la manifestacin del uni-verso y la evolucin por el efecto de las influencias de estas tres fuerzas, a lo cual se lellama Maya (ilusin).

109No participa de las caractersticas de lo existente ni de lo no-existente; ni es, ni no-

es, ni es ni no-es; no se compone de partes ni es indivisible, ni las dos cosas al tiempo.Es la esencia ms maravillosa, y no puede ser descrita en palabras.

110Maya puede desvanecerse mediante la experiencia del puro Brahman, el primero sin

segundo, igual que se desecha la idea de la serpiente al poder distinguir que se trata deuna cuerda; sus tres Gunas reciben diferentes nombres de acuerdo a sus tres diferentesactividades: Rajas, Tamas y Sattva.

111Rajas tiene su Vikshepa Sakti o poder de proyeccin, que constituye la fuerza creati-

va de la accin, de la cual surgi la fuerza primaria de la actividad que hace evolucionarel universo a travs de su poder creador y destructor. Tambin a nivel mental y psquicoes responsable del mpetu y de la pasin, siendo el causante del apego, que a su vez ori-gina el continuo cambio alternativo de la alegra a la tristeza y viceversa.

28 Aqu se hace mencin a pasajes del Chandogya, Brhadaranyaka, el Kausitaki, y otros upanishads.


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112Lujuria, ira, avaricia, arrogancia, rencor, egosmo, envidia, etctera, son los atributos

deplorables de rajas. De este guna proviene la tendencia mundana del hombre, por eso,rajas es la causa de la atadura.

113Tamas tiene el poder de avriti (el poder de nublar la visin de la realidad), este poder

(Avarana Sakti) hace que las cosas parezcan distintas de lo que son. Este guna es el quegenera el poder de proyeccin (Vikshepa) y es la causa de las repetidas reencarnacionesdel hombre.

114Incluso los sabios y eruditos, bien versados en el tema del sutilsimo Atman, pueden

estar bajo las influencias de tamas y no llegan a comprender la naturaleza del Atman,aunque se le explique con claridad y de formas diferentes. Aquello que es puramenteuna ilusoria sobreimpresin, ellos lo consideran como real y se apegan a sus efectos.Qu poderoso es este gran Avriti-Shakti, el terrible poder de tamas!

115La carencia de sano juicio, la incapacidad para argumentar con coherencia, la incre-

dulidad y la duda, son cualidades que siempre estarn presentes en aqul que tiene algntipo de conexin con este poder nublador de la realidad, tras lo cual el poder de proyec-cin le ocasiona incesantes problemas.

116Los atributos de tamas son: ignorancia, abulia, torpeza, somnolencia, distraccin,

estupidez, etc. El que permanece atado a estos atributos no comprende nada, y vive tanperdido e insensible como un palo o una piedra.

117El Satva es puro y claro como el agua; sin embargo cuando se mezcla con rajas y

tamas causa tambin la transmigracin. La realidad del Atman se refleja en sattva igualque el sol ilumina el mundo material.


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118Las influencias que Sattva ejerce sobre un individuo pueden reconocerse por la au-

sencia de orgullo, egosmo y apego29, por su pureza (Niyana), sinceridad y bondad (Ya-ma)30, su fe y su devocin, al igual que un profundo anhelo por alcanzar la liberacin ylas divinas cualidades, apartndose de todo lo que es irreal.

119Los signos que denotan la influencia del sattva puro son: la jovialidad, la realizacin

del propio ser, la paz suprema, la satisfaccin, la dicha, y la permanente devocin por elAtman mediante la cual el aspirante goza de la dicha eterna.

120Este Inmanifestado (Avyakta) del cual se dice que se compone de los tres gunas, es

el cuerpo causal del Ser; el Ser ignorantemente vive identificado con l y su estado msespecial es el de sueo profundo, durante el cual las actividades de la mente y todos susrganos quedan suspendidos.

121En el sueo profundo cesan todas las percepciones; en ese estado la mente permane-

ce en el estado sutil de semilla, como lo prueba la afirmacin universal de: durante eselapso no tena nocin de nada.

122El cuerpo, los rganos, los pranas, la mente, el ego; toda clase de funciones fsicas y

mentales, los objetos de los sentidos, el placer, la desdicha, los elementos y en una pala-bra el universo entero: todo eso es el no-ser.

29 Aqu se hace mencin a los atributos superiores que se enumeran en el captulo 13 del Bhagavad

Gita entre los versculos 7 y 11, en los que se nos describe las cualidades del Conocimiento diferencin-dolas del conocedor y del campo.

30 Yama: Es la honestidad y la ausencia total de maldad, rechazando la violencia y la matanza de ani-

males, como muy bien se describe en los aforismos de Patanjali contenidos en su Yogasutras 3, 30-32.


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123Desde el Mahat31 (conciencia csmica) hasta nuestro cuerpo denso es obra de Maya.

Has de saber que todo eso y Maya misma son el no-Ser; es algo tan irreal como un es-pejismo en el desierto.

124Ahora voy a hablarte de la verdadera naturaleza del Ser Supremo la cual una vez que

el hombre la realiza queda libre de ataduras y alcanza la liberacin.

125Hay una Entidad Absoluta que es la base permanente de la conciencia del Yo, y

permanece como testigo en los tres estado (vigilia, sueo con ensueo y sueo profun-do), siendo al tiempo distinta de las cinco envolturas que son: la materia (Anna), la fuer-za (Prana), el pensamiento (manas), el conocimiento (Vijana), y la dicha suprema(Anand). La primera constituye el cuerpo fsico, las tres siguientes componen el cuerposutil y la ltima constituye el cuerpo causal, pero el Atman est mas all de todas ellas.

126Esa entidad conoce todo lo que ocurre en los tres estados; es consciente de la pre-

sencia o ausencia de la mente y sus funciones, al tiempo que es la base de la nocin delyo, Es el Paramatman32.

127Es aquello que ve todo pero que no puede ser visto por nadie; lo que ilumina el in-

telecto, la mente y el ego, pero no puede ser iluminado por nadie: es el Paramatman.

128Aquello que penetra y llena todo el universo33, pero que no puede ser penetrado por

nada; aquello que al brillar34 hace que todo el universo brille con su reflejo: es el Para-matman.

31 Mahat: Es la inteligencia de la naturaleza que rige los procesos en el cosmos. Es lo primero que

surge de Prakriti o Maya. Esto se describe en el Katha Upanishad, tomo 1, captulo 3, versculos 10-11.32

Paramatman: Param significa supremo, y atman significa alma o espritu. Por lo cual el Paramat-man, es el Espritu Supremo que mora dentro de todas las criaturas y penetra la creacin entera. Es otraforma de denominar a Brahman considerndolo como la esencia divina que mora dentro de todo, consti-tuyendo el factor comn de todas las formas diversas en que se manifiesta esta creacin.


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129Es su mera presencia lo que permite que este cuerpo, los rganos, la mente y el in-

telecto cumplan sus funciones respectivas como sirvientes.

130Es el conocedor de todo, desde el ego hasta los objetos de los sentidos, pasando por

el cuerpo y los diferentes placeres, etc.; esta esencia los reconoce igual que se reconoceuna jarra al palparla, porque es la esencia del Eterno Conocimiento.

13135

Este es el ser ms ntimo, el primordial Purusha36, cuya naturaleza es la constanteexperiencia de dicha infinita y cuya existencia no est sujeta a cambios, aunque, sinembargo, se refleja37 a travs de los distintos seres con sus peculiares caractersticas. Espor su mandato38 que los distintos rganos y pranas39 cumplen sus funciones respecti-vas.

132A travs de este mismo cuerpo, a travs de las mentes stvicas (puras) en la cmara

secreta del intelecto en el Akasha40 conocido como el Inmanifestado el Atman de

33 Esto se puede comparar con lo que se dice en el Chandogya Upanishad volumen 3, 11:16, y tam-

bin con lo que se dice en el Gita 10:42.34

La expresin que al brillar recoge el sentido del clebre versculo 15, captulo 5 del tomo II delKatha Upanishad, y expresiones muy similares se encuentran en el Mundaka Upanishad tomo II, 2:10, ytambin en el Svetasvatara 6.14.

35 Este Sloka tiene un profundo sentido vedntico, como lo acredita el versculo 23, captulo 3, del

tomo IV Brhadaranyaka Upanishad.36

Purusha: Ver la nota 19.37

El Brhadaranyaka tomo III, captulo IV y en algn otro captulo, da una explicacin exhaustiva decomo purusha se refleja a travs de las distintas manifestaciones que componen la mltiple diversidad deseres que pueblan esta creacin.

38 El Kena Upanishad da una explicacin detallada a travs de una pregunta que se postula al princi-

pio del captulo 12, tomo II, y que ms tarde es debidamente respondida.39

Pranas: Ver la nota 26.40

Akasha: Esta palabra literalmente significa espacio, en el sentido infinito del universo. Pero muyfrecuentemente en los Shrutis se usa esta palabra refirindose al Atman o Brahman, apoyndose en elsentido de que lo penetra y lo llena todo. Los Vedanta Sutras en el versculo 22 del captulo 1 del tomo 1,discuten esta cuestin, decidindose finalmente en favor de esta segunda acepcin.


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esplendorosa gloria brilla con su refulgente luz blanca haciendo manifiesto este universoa travs de su propio resplandor.

133El Conocedor de estas modificaciones de la mente, el ego, las actividades del cuer-

po, los rganos y pranas, aparentemente toma la forma de ellos, igual que el fuego pare-ce tomar la forma de una bola de hierro cuando se pone candente. Pero El no existe enesos diferentes plano de manifestacin ni tampoco esta sujeto a cambio; El no acta,slo provee la capacidad de accin.

134No nace ni muere, no crece ni envejece; siendo eterno no sufre cambio alguno. No

deja de existir aun cuando este cuerpo se disgregue en su

Shankara Viveka-Chudamani 85

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