Meditacin Sexta De la existencia de las cosas materiales y de la distincin real entre el alma y el cuerpo

Meditacin Sexta De la existencia de las cosas materiales y de la distincin real entre el alma y el cuerpoDescartes comienza esta meditacion diciendo que solo le quedaba por examinar si hay cosas materiales, y dice que sabe que puede haberlas, al menos que se les considere como objetos de la pura matematica puesto que se conciben clara y distintamente. No es dudoso que Dios pueda producir todas las cosas que soy capaz de concebir con distincin La facultad de imaginar que hay en mi y que uso, es capaz de convencerme de su existencia Para percibir la diferencia que hay entre la imaginacin y la pura inteleccion o concepcion nos da un ejemplo que esta relacionado con los poligonos en la cual llega a la conclusion de que al imaginar, utilizamos una peculiar tension del animo, de la que no hacemos uso para entender o concebir, muestra claramente la diferencia entre la imaginacion y la pura inteleccion o concepcion.La fuerza imaginativa no es en modo alguno necesaria a la naturaleza o escencia aunque carecieramos de ella seguiriamos siendo lo mismo que somos , se puede concluir con que depende de alguna cosa distinta a uno.

Ahora bien me he habituado a imaginar otras muchas cosas, ademas de la naturaleza corporea que es el objeto de la pura matematica, como son los colores, los sonidos, sabores, dolor y entre otras semejantes, percibo mucho mejor esas cosas mediante los sentidos los cuales junto con la memoria parecen haberlas traido a mi imaginacion, para examinarlas con mayor comodidad, bien estara que examine al propio tiempo que sea sentir y vea si me es posible extraer alguna prueba cierta de la existencia de las cosas corpreas a partir de las ideas que recibo en mi espiritu mediante esa manera de pensar que llamo sentirLa naturaleza pareciera conducirme a muchas cosas de que la razon me apartaba, juzgue que no debi confiar mucho en las enseansaz de la naturaleza Las ideas que recibo por los sentidos no dependieron de mi voluntad, no pense que ello debiera a concluirse que procedian de cosas diferentes de mi mismo, puesto que acaso pueda hallarse en mi cierta facultad que sea su causa y la produzca Empiezo a conocer mejor, y a descubrir con mas claridad al autor de mi origen, ciertamente sigo sin pensar que deba admitir, temerariamente todas las cosas que los sentidos parecen ensearnos, pero tampoco creo que tenga que dudar de todas ellas en general

En primer lugar se que todas las cosas que consibo clara y distintamente pueden ser producidas por Dios tal y como las concibo, como se de cierto modo que existo y, sin embargo, no advierto que convenga necesariamente a mi naturaleza o escencia que otro ser pensante, concluyo que mi escencia consiste slo en ser una cosa que piensa, o una substancia cuya escencia o naturaleza consiste en solo pensar.Tengo una idea clara y distinta de mi mismo, en cuanto a que solo soy una cosa que piensa , y, por otra parte tengo una idea distinta del cuerpo es solo una cosa extensa y puede existir sin el ya que es una cosa completamente distinta a mi cuerpo.

Hay ademas en mi cierta facultad pasiva de sentir, esto, es de recibir y reconocer las ideas de las cosas sensibles, aquellas ideas se me presentan a menudo sin contribuir de modo alguno a ello, por lo tanto debe estar necesariamente en una substancia distinta de mi mismo.

La realidad que esta objetivamente en las ideas que dicha facultad produce. Y esa substancia sera o bien un cuerpo o bien Dios mismo o alguna criatura mas noble que el cuerpo, en donde esta contenido enmenientemente.

Los sentimientos de hambre, sed, dolor, etc. no son sino ciertos modos confusos de pensar, nacidos de esa union y especie de mezcla del espiritu con el cuerpo dependientemente de ella

La naturaleza me ensea algo ya que en un sentido mas estricto cuando digo que es la reunion de todas las cosas que Dios me ha dado , esa reunion abarca muchas cosas que pertenecen al espiritu y otras que solo pertenecen al cuerpo y que tampoco caen con el nombre de la naturaleza

Una dificultad tocante a las cosas que la naturaleza me ensea es que debo perseguir o evitar asi como a los sentimientos interiores que ha puesto en mi, pues me parece haber advertido a veces el error, de manera que mi naturaleza resulta engaarme directamente.La causa de que los tales se engaen es la corrupcion de su naturaleza.

Hay una gran diferencia entre espiritu y cuerpo, el cuerpo es siempre divisible por la naturaleza y el espiritu es totalmente indivisible

Dios pudo intuir la naturaleza humana de tal suerte que ese mismo movimiento del cerebro hiciera sentir al espiritu otra cosa complentamente distinta Pese a la suprema bondad de Dios, la naturaleza humana en cuanto compuesta del espiritu y cuerpo no puede dejar de ser falaz a veces

No debo temer en adelante que sean falsas las cosas que mis sentidos ordinariamente representan, y debo rechazar, por hiperbolicas y ridiculas, todas las dudas anteriores sobre todo la del sueo y la vigilia FIN GRACIAS POR SU ATENCION