Boletn ENCUENTRO 47

2009 Seminario Evanglico Unido de Teologa Apdo. 7, El Escorial, Madrid www.centroseut.org

Fund Jess la Iglesia? por Juan Snchez Nez

Introduccin

Siendo la ma la ltima ponencia de esta Jornada Teolgica creo que debo ser sinttico. Mi ponencia plantea: Fund Jess la iglesia? Mi respuesta es: No, Jess anunciaba el Reino de Dios, y vino la Igle-sia.

Es probable que esta frase la hayis odo antes, es una cita del libro El Evangelio y la Iglesia, escrito por un telogo catlico francs en 1902, Alfred Loisy. Se ha utilizado mucho durante el siglo XX para oponer a Je-ss y a la iglesia. Y es que tras toda la investigacin histrica sobre Jess, algunos piensan que la relacin entre Jess y la iglesia es una relacin de amores no correspondidos. De esto voy a hablaros esta tarde.

Efectivamente: amores no correspondidos. Y es que Jess es el centro de la vida eclesial. La iglesia ama a Jess; la iglesia tiene como centro de su vida a Jess; la iglesia no se entiende sin Jess; la iglesia invi-ta al mundo a amar a Jess No creo que sea necesa-rio abundar ms en la descripcin del amor de la igle-sia por Jess.

Ahora bien: Am Jess a la iglesia? Aunque os re-sulte extrao a algunos, he de decir que no, que Jess no am a la iglesia. Hoy en da todos los estudiosos del Jess histrico nos dicen que Jess era un judo, que vivi como judo y muri como judo; luchando como judo por reformar el judasmo, por renovar el pacto de su pueblo con Dios. Jess anunciaba el Reino de Dios a su pueblo; y slo a su pueblo invitaba a con-vertirse y creer en esta buena noticia. Le dice a sus co-laboradores, a los que l enva a ayudarle a proclamar este evangelio:

No vayis a tierra de gentiles, ni tampoco a las ciudades de los samaritanos, debis ir a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Y yendo, predicad, di-ciendo: El reino de los cielos se ha acercado. Sanad enfermos, limpiad leprosos, resucitad muertos, echad fuera demonios; de gracia recibisteis, dad de gracia (Mt10, 5-8).

As que Jess no vivi para la iglesia, y sin embar-go la iglesia vive para Jess. Entonces, qu relacin existe entre Jess y la iglesia? os preguntaris. Esto es lo que estudio bajo este ttulo Fund Jess la igle-

sia?, que suena a controversia catlico-protestante, pero que tiene mucha ms enjundia.

He comenzado mi ponencia citando la famosa fra-se de Alfred Loisy, que dice exactamente as: Jess anunciaba el Reino y es la Iglesia la que ha venido. Pues bien, se cita mucho esta frase, pero utilizndola en sentido contrario a lo que el autor pretenda; para el autor s existe una continuidad entre Jess y la igle-sia; pero, paradojas de la historia, la frase de Loisy ha sido utilizada a todo lo largo del siglo XX para resaltar la discontinuidad entre Jess y la iglesia; para expre-sar de un modo breve, resumido, de un modo que ha hecho historia, la distancia entre lo que Jess buscaba directamente, aquello para lo que vivi y por lo que muri: el luminoso y esplendoroso Reino de Dios; y lo que vino despus, la triste realidad de la iglesia.

Y es que hoy en da, los estudiosos del Jess hist-rico, coinciden en esta discontinuidad: Jess no fund la iglesia, Jess no dedic su vida y sus energas a la fundacin de la iglesia, no la instituy, no le dio una base mnima de organizacin; sino que su ministerio estuvo dirigido al pueblo de Israel. Lo que l quera era otra cosa que podramos resumir as: Jess quera la renovacin escatolgica del pueblo de Israel.

La iglesia predica a Jess; sin embargo, Jess no se predicaba a s mismo. Tal y como nos muestran los textos del Nuevo Testamento, para que surja la iglesia es necesario que Jess resucite y que venga el Espritu Santo sobre sus discpulos. Estas son las dos condicio-nes de posibilidad de la iglesia. Sin estas dos condi-ciones, no existe la iglesia.

Cmo he planteado mi exposicin? Estos son los cuatro puntos:

1. Qu quera Jess?. Respuesta: La renovacin del pueblo de Israel.

2 Son los discpulos de Jess el ncleo inicial de la iglesia?. No. Son los compaeros de su ministerio pro-ftico.

3. Entonces, cul es el origen de la iglesia?. Mi res-puesta es que la iglesia tiene un doble origen: Pascua y Pentecosts o dicho de otro modo: Jess, muerto y resucitado y La experiencia del Espritu.

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4 Fundacin indirecta e implcita de la iglesia en Je-ss. Continuidad discontinua.

He comenzado esta ponencia citando la famosa frase de Loisy y el uso que en el siglo XX la teologa ha hecho de ella, un uso contrario a las intenciones del autor. Pues bien, me parece que ya a principios del si-glo XX, este autor plantea el problema de la continui-dad discontinua entre Jess y la iglesia de una manera muy clara. Quiero que leamos la cita ampliada para entrar en materia.

Jess anunciaba el Reino y es la Iglesia la que ha venido. Ha venido ampliando y desarrollando la forma del Evangelio, que no poda ser conser-vado mantenindose siempre igual, una vez que el ministerio de Jess hubiera concluido por la pasin. No hay institucin alguna sobre la tierra o en la historia humana, cuya legitimi-dad y valor no podamos cuestionar, si partimos del principio de que nada tiene derecho a exis-tir si no es en su estado original. Este principio es contrario a la ley de la vida, la cual es un movimiento y un esfuerzo continuo de adapta-cin a unas condiciones perpetuamente varia-bles y nuevas. El cristianismo no ha escapado a esta ley y no es necesario criticarlo por haberse sometido a ella. No poda hacer otra cosa. Con-servar su estado primitivo era imposible y res-taurarlo tambin lo es, ya que las condiciones en las cuales el Evangelio ha surgido, han des-aparecido ya para siempre. La historia muestra la evolucin de los elementos que lo constitu-an. Estos elementos han sufrido y no poda ser de ninguna otra manera muchas trans-formaciones, pero son siempre reconocibles. Y no es nada difcil ver qu es lo que representa hoy da, en la Iglesia catlica, la idea del reino celestial, la idea del Mesas promotor del reino, la idea del apostolado o de la predicacin del reino, los tres elementos esenciales del Evange-lio vivo, convertidos hoy da en aquello a lo que se han visto obligados para poder seguir subsis-tiendo. La perspectiva del Reino se ha desarro-llado y se ha modificado, la de su venida defini-tiva ha retrocedido, pero el fin del Evangelio ha permanecido como el fin de la Iglesia (pg. 152.)

1 Qu quera Jess?

Si he terminado mi introduccin con una cita de Loisy, permitidme comenzar este punto con otra cita de un telogo que ha sido fuente constante de inspira-cin en mi vida cristiana. Dice Jos Ignacio G. Faus, hablando del origen y la naturaleza de la Iglesia1: En el Jess histrico no hay intencin de fundar una iglesia. Por tanto, difcilmente pudo haber instrucciones o prescripciones dadas a los apstoles sobre las estruc-turas de la Iglesia. Lo que s hubo es una comunidad de seguidores en torno a Jess, creada por l, y que, lgicamente, habr de servir de espejo a la iglesia na-cida de la Pascua.

En el Jess histrico no hubo intencin alguna de fundar una iglesia. Lo que Jess quera era la renova-cin escatolgica del pueblo de Israel. As que su mi-nisterio iba destinado a todo el pueblo de Israel, a que todo el pueblo de Israel acogiera su anuncio de salva-cin y se renovara desde esa salvacin que Dios le ofreca.

As nos narra Marcos el comienzo del ministerio de Jess: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; cambiad de vida, y creed al Evangelio (Mr 1,15).

En este anuncio nos resume Marcos la predicacin de Jess. Con las parbolas, explicar Jess a su pue-blo ese Reino de Dios que anuncia; con los milagros, mostrar a Israel que el reino es una realidad presente en medio de ellos: Si yo por el poder de Dios echo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha llegado a vosotros (Lc11,20); con la oracin que en-sea a sus discpulos pondr el reino en el centro de sus vidas, les ensea a pedir que venga el reinado de Dios.

Pues bien, a diferencia de la mayora de los lderes y grupos religiosos contemporneos de Jess, l se siente enviado a todo Israel, a todo un pueblo que ve como un miserable rebao sin pastor. Nos dice Ma-teo 10,35-36: Recorra Jess todas las ciudades y al-deas, enseando en las sinagogas de los judos, y pre-dicando el evangelio del reino, y sanando toda enfer-medad y toda dolencia en el pueblo. Y al ver las mul-titudes, tuvo compasin de ellas; porque estaban des-amparadas y dispersas como ovejas que no tienen pastor.

Como deca, no actuaban as los esenios, ni los ce-lotas, ni los fariseos, ni la secta de Qumrn, ni los cr-

1 Jos I. Gonzlez Faus,Obispos para el siglo XXI, Iglesia Viva 208 (2001)133-144

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culos apocalpticos; todos ellos no admitan en su co-munidad sino a gente estrictamente seleccionada, que estuvieran dispuestos a seguir su credo y a cumplir sus reglas. De alguna manera todos ellos queran construir un resto de Israel santo y puro. El prop-sito de cada uno de estos grupos era la constitucin del resto o remanente de Israel el verdadero Is-rael, el crculo de los elegidos.

Jess busca lo contrario de esa elite; sus amigos son los publicanos y las prostitutas, sus discpulos gente de mala calaa, diramos hoy. Jess est siempre con los pobres, con los marginados, con los pecadores, con los enfermos, con los que sufren, con aquellos que son despreciados por los que se conside-ran santos y puros. Pues bien, con esos est Jess, con el pueblo bajo que diramos hoy, con el pueblo de la tierra. Y es que Jess quiere que todo Israel se re-nueve, abrindose al reinado de Dios. Pero aade Je-ss algo muy importante: esta renovacin empieza por los mrgenes del pueblo, por lo despreciado del pueblo. La justicia del reino de Dios se hace realidad acogiendo lo ms pobre, lo ms dbil, lo ms despre-ciado, aquello que para los otros grupos religiosos no cuenta a la hora de construir el verdadero Israel. El reino de Dios se va gestando all donde ocurren cosas buenas para los pobres, como dice Pagola en su libro sobre el Jess histrico2.

Pero no podemos seguir abundando en este punto. Mi ponencia no versa sobre el Jess histrico, el que lo desee puede ampliar lo que aqu he mencionado, sin ir ms lejos con el excelente libro de Pagola. No me extraa que levante tantas envidias!

Creo que con lo dicho he puesto de manifiesto cul es el eje central de la vida de Jess y a quin se diriga. Slo aadir que en este sentido resulta muy chocante otro texto de Mateo, que seguro recordis. Ya he cita-do Mt10, cuando Jess enva a sus discpulos a anun-ciar el reino y les dice que vayan slo a las ovejas per-didas de Israel. Cinco captulos despus, nos narra Mateo una breve incursin en tierras de Tiro y Sidn, y la respuesta de Jess a sus discpulos, cuando estos le piden que le diga algo a esa mujer sirofenicia que tiene una hija enferma y que anda tras ellos solicitan-do misericordia. Pues bien, Jess le vuelve a repetir a sus discpulos: No he sido enviado sino a las ovejas perdidas de la casa de Israel (Mt 15,24).

Para concluir este punto y para no dejaros con esta incertidumbre que creo que he ido generando, vamos

2 Jos Antonio Pagola, JESS, aproximacin histrica, PPC 2007

a leer un texto de Pablo, que a penas he visto citado en este contexto, pero que me resulta esclarecedor de lo que vengo exponiendo.

Pablo, presentando de una manera muy sinttica la figura de Jess, posiblemente tenga en mente su vida, su muerte y su resurreccin. Pues bien, el ministerio de Jess lo interpreta as Pablo en Ro 15,8: Porque os digo que ciertamente Cristo se hizo servidor de los judos para probar que Dios es fiel al cumplir las promesas hechas a nuestros antepasados.

Jess no puede salvar a todos de un plumazo, est sometido a las limitaciones de su condicin histrica y no tiene problemas en circunscribir su ministerio a esas limitaciones. No puede ser de otra manera. No puede salvar a judos, samaritanos, y a todos los pue-blos de la tierra de un plumazo, sin respetar el lento caminar de la historia. Pero ya he dicho que no pode-mos seguir indagando en esta direccin. Nos aparta-ramos del tema que estudiamos hoy.

Pero s dejadme decir algo que este versculo de Pablo me ha sugerido y que de algn modo significa anticipar la conclusin de mi ponencia, porque lo que voy a decir muestra la continuidad entre el evangelio de Jess y el de Pablo es decir, la continuidad entre el evangelio de Jess y el evangelio de la iglesia.

Cmo veo yo esa continuidad?

Jess anuncia al pueblo de Israel que Dios est cer-cano, que la salvacin de Dios es una realidad: Se ha cumplido el tiempo deca Jess. No hay que seguir esperando. Dios est aqu, entre nosotros, reinando, ya podemos experimentar la salvacin de Dios. Hoy es el da de la salvacin de Dios, hoy es el da del cumplimiento de las promesas de Dios. Convertos y creed en la buena noticia. Esto anunciaba Jess, como hemos visto.

Pues bien, Pablo dice lo mismo: la salvacin de Dios se ha hecho realidad en medio nuestro. Estamos viviendo los ltimos tiempos, los tiempos del cum-plimiento de las promesas de Dios. La salvacin de Dios se ha hecho realidad entre nosotros, pero no slo en la vida de Jess. De un modo que jams ojo huma-no vio, ni oy odo alguno, ni ha pensado ninguna mente humana (1Co 2,9), Dios ha cumplido las pro-mesas hechas al pueblo de Israel en la vida, la muerte y la resurreccin de Jess. Y ha hecho a toda la huma-nidad beneficiaria de esta salvacin. Hoy es el da de la salvacin de Dios. Dios es Evangelio para la huma-nidad. Y en la historia ese Evangelio es su Hijo Jesu-cristo: Dios encarnado, Dios salvando a la humani-dad.

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2 Son los discpulos de Jess el ncleo inicial de la iglesia?

No. Son los compaeros de su ministerio proftico, y as nos son presentados, al igual que en las antiguas escuelas de profetas y teniendo como modelo a Elas, en la redaccin de los relatos evanglicos de segui-miento.

Podemos preguntarnos entonces: Los Doce no re-presentan el inicio del nuevo pueblo de Dios?. No. No hay continuidad entre los doce y la iglesia. De hecho fuera de los evangelios, los Doce slo aparecen tres veces. En 1 Co 15,5: Apareci a Pedro y despus a los doce; en Hch 6,2: As que los doce convocaron a la multitud de los discpulos a propsito del conflicto con los helenistas de la iglesia de Jerusaln; y en Ap 21,14, donde se nos dice que los nombres de los doce estn inscritos sobre las doce puertas de la nueva Je-rusaln.

Hemos visto en el punto anterior que el anuncio del reino de Dios determina la vida de Jess. Pues bien, Jess no est slo en esta tarea. Pronto empieza a surgir a su alrededor un grupo de discpulos que le siguen. Y le siguen porque Jess mismo les ha llama-do a dejarlo todo trabajo, familia, bienes, etc. y a acompaarle en su ministerio. Jess los llama y los asocia a su propio ministerio.

Mc 3,13-15: Despus subi al monte, y llam a s a los que l quiso; y vinieron a l. Y estableci a doce, para que estuviesen con l, y para enviarlos a predi-car, y que tuviesen autoridad para sanar enfermeda-des y para echar fuera demonios.

Sin embargo Marcos nos ha dicho un poco antes que el grupo de los discpulos era muy numeroso. En el captulo 2 nos dice que Jess ha llamado a Lev, un publicano, a que le siga. ste efectivamente deja su trabajo y le ofrece una comida. Despus, mientras Je-ss estaba sentado a la mesa en casa de Lev, muchos publicanos y pecadores se sentaron con l y sus disc-pulos, pues eran ya muchos los que lo seguan (2,15).

Y despus, los que acompaan a Jess y reciben su enseanza, no son slo los doce, sino un grupo mayor de discpulos. Marcos, en el captulo 4, nos dice que despus de narrar la parbola del sembrador, cuando se queda a solas con los que lo seguan y los doce, le preguntaron sobre las parbolas. Jess les dijo: A vo-sotros se os ha comunicado el misterio del reino de Dios, pero a los de fuera todo les resulta enigmtico (vv. 10-11).

Lucas nos da detalles acerca de esos discpulos, Lc 8,1-3: Despus de esto, Jess caminaba por pueblos y aldeas predicando y anunciando el reino de Dios. Iban con l los doce y algunas mujeres que haba liberado

de malos espritus y curado de enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que haba expulsado siete demonios, Juana, mujer de Cusa, administrador de Herodes, Susana y otras muchas que le asistan con sus bienes.

Entonces, los doce, qu papel cumplen? Lo cierto es que la mayora de los exegetas actuales nos dicen que cumplen un papel simblico. Hacen referencia a las doce tribus de Israel, pero haca ya mucho tiempo que Israel se saba reducido a una reliquia de lo que haban sido las doce tribus. Los doce constituyen una reconstitucin simblica de todo el pueblo de Israel, y su sentido es fundamentalmente escatolgico. Nos muestran la fe de Jess, de que en el reino, el pueblo amado por Dios ser reconstituido en su totalidad. No los puros solamente, sino todos los miembros del pueblo. Y su sentido escatolgico queda muy claro en el texto de Lc 22,29-30, donde tras la disputa entre los doce acerca de quin era el ms importante, Jess les dice: Y yo os hago entrega de la dignidad real que mi Padre me entreg a m, para que comis y bebis a mi mesa cuando yo reine, y os sentis en tronos para juz-gar a las doce tribus de Israel.

Daniel Marguerat, en su libro sobre Jess3, nos dice que hay tres crculos concntricos en torno a Jess y que el grupo de los que lo siguen no es tan fijo como se da a entender con el reducido crculo de los doce. Y aade:

De hecho la iglesia estaba interesada en esta reduccin, pues vea en ella su propia prefigu-racin. En realidad, los que se adhieren a Jess se repartieron en tres crculos concntricos. Primeramente, sus ntimos, los Doce, cuya sig-nificacin simblica ya hemos sealado. En se-gundo lugar, hombres y mujeres que le segu-an, como aquellos de los que habla Lc 8,1-3. En tercer lugar un crculo ms amplio de aquellos que simpatizaban con sus ideas; entre ellos el Gadareno curado de sus demonios, que quera seguir a Jess, pero Jess no se lo permiti, sino que le dijo: vete a tu casa (Mc 5,18-20); el exorcista que curaba en nombre de Jess (Mc 9,38); Nicodemo (Jn 3), Jos de Arimatea, que dio sepultura al cuerpo de Jess (Mc 15,42-46); y tantos otros annimos que los evangelistas si-tan entre la multitud. (pg. 73)

Ahora bien contina dicindonos Marguerat muy pronto, despus de Pascua, se manifestar una

3 Daniel Marguerat, El hombre que vino de Nazaret, Gayata Ediciones 1996

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tendencia a amalgamar los tres crculos: a los Doce, los que siguen a Jess y los discpulos; tanto es as que los tres grupos formarn un solo bloque para de-signar la misma realidad: los Doce van a coincidir con los discpulos, slo ellos siguen a Jess, y el trmino discpulo pasa a designar el hecho de ser cristiano. Y aade: Excluyendo la funcin de prefiguracin de los Doce de la que he hablado antes, esta evolucin viene dictada por el hecho de que despus de Pascua, el seguimiento de Jess, en su sentido propio, era im-posible.

Por lo tanto, concluye Marguerat: Comprende-mos por fin que el llamamiento radical al seguimien-to, que renuncia a todas las relaciones sociales e intro-duce en una existencia de nmada, despojada de toda seguridad, no es dirigido a todos; no lo es al crculo amplio de simpatizantes; y todo el drama del hombre rico es precisamente el de no haber sabido despojarse de sus bienes para pasar del rango de simpatizante al rango siguiente (Mc 10,21-22).(pg. 76)

Lo cierto es que fuera de los evangelios, en los de-ms libros del Nuevo Testamento, slo una vez apare-ce el concepto de seguimiento. De hecho es sustituido por el de imitacin. Pero no vamos a estudiar esta evolucin; solamente dejamos constancia de ello. Pero lo cierto, y este es un ltimo detalle a tener en cuenta, no es ajeno a esta evolucin la desaparicin de la urgencia escatolgica que mova a Jess y a sus discpulos, y que apremia tambin a los primeros grupos de la iglesia, pero que desaparece definitivamente en las ltimas dcadas del siglo I. Por supuesto no tenemos tiempo de analizar esto.

Pasemos ahora a preguntarnos, si Jess no fund la iglesia.

3 Entonces cul es el origen de la igle-sia?

Mi respuesta es que la iglesia tiene un doble ori-gen: Pascua y Pentecosts; o, dicho de otro modo: Je-ss, muerto y resucitado y La experiencia del Esp-ritu.

Ahora bien, esta es una respuesta teolgica. Sin embargo yo creo que la respuesta debe ser tambin histrica. Hoy en da se conoce muy bien ese proceso histrico por el que la iglesia cristiana deja de ser una secta juda y se convierte en una religin nueva, un proceso histrico largo y complejo. Lo cierto es que no se produjo de una sola vez, ni en todas partes al mis-mo tiempo. Hechos nos dice que fue en Antioquia donde por primera vez se denomina cristianos a los que crean en Jess es decir, se les reconoce como una entidad distinta, aparte de la sinagoga juda.

Histricamente hay varios factores, pero quizs el ms importante es posiblemente el rpido xito de la misin entre los no judos y el no imponerles la Ley, algo inaceptable para los judos. Esto empez a crear una distancia que lleg a ser definitiva cuando los cristianos deciden no participar en la guerra de libera-cin juda contra Roma (aos 66-70). La destruccin del templo, en la que termina esa guerra, marca ya una evolucin claramente separada de ambos movi-mientos.

Como veis mi ponencia tiene para escribir un libro, as que voy a intentar ser ms sinttico. Seguimos con el punto de vista teolgico.

Est claro que el Nuevo Testamento presenta a la iglesia naciendo y recibiendo su identidad, del evento Pascua-Pentecosts. El libro de Hechos lo deja muy claro. La iglesia es una realidad pospascual, que se origina como consecuencia de la resurreccin de Jess y del don del Espritu Santo. Pero no slo Hechos. Las tradiciones y los relatos evanglicos relativos a la re-surreccin y a las apariciones del resucitado, estn or-ganizados para mostrar que la resurreccin funda la iglesia y que sta nace para dar testimonio de la resu-rreccin y de su alcance salvfico. Tambin Pablo, con su predicacin, nos muestra lo mismo, es la muerte y resurreccin de Jess la que marca el comienzo de un tiempo nuevo en el que la salvacin se ofrece por gra-cia a todos los hombres, llamndoles a reunirse en Cristo para formar juntos su cuerpo que es la iglesia.

La perspectiva teolgica del Nuevo Testamento es claramente pospascual; la iglesia existe a partir del acontecimiento de la resurreccin, es legitimada por el Resucitado y reunida por el Espritu, que es el don es-catolgico; y lo que la diferencia y le da su identidad es la confesin de Jess como Cristo y Seor.

Y es que la resurreccin de Cristo es entendida como desencadenante de una nueva historia, de una nueva humanidad, incluso de una nueva creacin. Nueva historia, nueva humanidad, hecha posible por el Espritu, que es el que nos revela a Jess como el Ungido de Dios, el Cristo. Y como Seor: Recordamos el texto de 1 Co 12,3: y nadie puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo. La experiencia pas-cual marca de un modo crucial el surgimiento de la iglesia. Sin la experiencia de esa accin poderosa de Dios que resucita a Jess de entre los muertos jams hubiera nacido la iglesia. Esa experiencia configura al grupo de creyentes como aquel que confiesa que Jess es el Seor, el Salvador del mundo y lo convierte en ese grupo que con gran poder da testimonio de la re-surreccin del Seor Jess como nos dice Lucas en Hch. 4,33 cuando nos da un resumen de la vida de los primeros cristianos en Jerusaln.

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La nueva humanidad, la nueva historia desenca-denada all donde Cristo se da a conocer como el re-sucitado, es la iglesia. Creo que esto es de sobra cono-cido y no necesito abundar en ello; pero tal y como yo he venido planteando la ponencia, creo que surge una cuestin ms compleja y sobre la que no es tan fcil aportar algo de claridad. A saber, los escritos del Nuevo Testamento nos presentan la iglesia como una realidad pospascual, pero la refieren tambin a la obra histrica de Jess. Cmo entender esto?

Creo que hoy disponemos de gran informacin acerca de cmo se desarrolla todo este proceso4. Hay que decir que la primera preocupacin de los que re-unieron las tradiciones relativas a Jess fue transmitir sus palabras y sus hechos como algo actual. As, todo ese material es objeto de una reinterpretacin en fun-cin de las necesidades de las comunidades (su predi-cacin, enseanza, edificacin, etc.). Adems, tal rein-terpretacin fue obra de unas comunidades que vean a Jess a la luz de la Pascua y comprendan sus pala-bras y sus acciones como destinadas a ellas, en una situacin ya cualificada por su resurreccin y su pre-sencia como Seor. Debido a ello, se produce una compenetracin constante entre las palabras y las ac-ciones (histricas) de Jess por una parte, y las pala-bras y acciones que la comunidad atribuye a Jess por otra: recogiendo y actualizando a su manera las pala-bras y las acciones de Jess, reinterpretndolas a la luz de la experiencia que ellas tienen, las comunida-des cristianas llegarn hasta poner en boca de Jess su propio lenguaje y hacerle realizar sus propias accio-nes.

Este trabajo de las comunidades sobres las tradi-ciones revela una doble intencin: recogiendo y rein-terpretando las palabras de Jess se quiere a la vez en-raizar la experiencia actual de la iglesia en la obra his-trica de Jess. De este modo se atestigua, por consi-guiente, que en adelante es la comunidad el lugar de su presencia viva y actual: es decir, que la presencia y la salvacin de Jess es comunicada en las palabras y las acciones de la comunidad.

Y es que despus de la resurreccin el Jess hist-rico es visto a una nueva luz, y es comprendido a unos niveles de profundidad antes imposibles. Sin embargo, el verlo a la luz de la resurreccin no signi-fica sustituir el Jess histrico por el Cristo de la fe; en absoluto. Para la fe pospascual el criterio y la norma de verdad sigue siendo el Jess histrico, so pena de

4 Ver cmo lo describe VV.AA. Iniciacin a la prcti-ca de la Teologa V.3 Ed. Cristiandad 1985, Pgs. 87-137. Lo que cito a continuacin en la Pg. 91.

deshistorizar la fe, y en consecuencia, falsearla en sus mismas races.

De hecho, decir que la iglesia es una realidad pos-pascual no dice nada en contra de que el grupo hist-rico de los discpulos de Jess siga siendo el criterio, la norma constituyente de todo grupo que quiera lla-marse iglesia de Jess. De modo que en ese grupo hay que ver siempre el modelo prepascual de lo que debe ser la vida cristiana despus de la Pascua.

Creo que ahora s podemos decir esto y no verlo en contradiccin con lo que he expuesto en el punto 2 de mi ponencia, porque somos conscientes de esa re-lacin de continuidad discontinua que existe entre los discpulos que seguan a Jess y los grupos que die-ron lugar a las iglesias primitivas.

As que creo que ya debemos ir concluyendo.

4 Fundacin indirecta e implcita de la iglesia en Jess. Continuidad discontinua.

Hoy en da hemos de reconocer que es el aconte-cimiento pascual lo que suscita la iglesia y que slo se puede hablar de ella a partir de la resurreccin y del don del Espritu Santo. De aqu se deduce una afirma-cin que admiten incluso nuestros hermanos catlicos: A saber, que la iglesia no puede ser considerada como una sociedad fundada por Jess y gobernada por aquellos a quienes l entreg sus poderes, es decir, Pedro y los apstoles. No se puede establecer esta re-lacin directa entre Jess y la iglesia.

Esto ha llevado a que algunos hayan propuesto hablar de eclesiologa implcita. Al igual que cuan-do se estudia la persona de Jess se habla de una cris-tologa implcita, de esa realidad en germen que ya en la vida de Jess se manifiesta y que tras su muerte y resurreccin ser reconocida de una manera plena. As tambin, en el caso de la iglesia, habra que ver una eclesiologa implcita en la actividad histrica de Jess y en la comunidad que forma con sus discpulos.

Sin embargo, antes de comentar las dificultades que tiene esto, permitidme mencionar otras conclu-siones acerca de la iglesia que gozan de amplio con-senso y que son fruto de toda esta moderna aproxi-macin al estudio de la misma.

Evidentemente lo que a la iglesia le preocupa es mantenerse fiel a la revelacin de Dios en su Hijo Je-sucristo. Pues bien, lo que decide sobre el carcter cristiano de una iglesia es que sus estructuras favorez-can la igualdad, la fraternidad, la libertad y la emi-nente dignidad de los pobres, desde la experiencia de Dios de Jess. As lo expresa J. I. Gonzlez Faus, en el artculo citado anteriormente, y contina dicien-do:

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La eclesiologa del Nuevo Testamento es enormemente plural. Sera contrario al NT insti-tucionalizar una sola visin de la Iglesia, sacrifican-do la pluralidad [] Los ministerios eclesiales es-tn presentes en todo el NT. Pero su estructura es enormemente imprecisa y cambiable. No hay alusin directa a los diversos ministerios, porque s-tos no provienen de Jess. A lo que se atiende en los evangelios es a que aquellos ministerios, que entonces comenzaban a nacer, se asemejen a Jess y se desarrollen en consonancia con l. A partir del s. III la Iglesia necesit instituciona-lizarse debido a su crecimiento. Como no tena modelos para ello, recurri unas veces a imitar la estructura de la sociedad civil romana, y otras a re-cuperar instituciones o normas del Antiguo Testa-mento (entonces es cuando se generaliza la ter-minologa sacerdotal inexistente al principio). Este doble proceso es muy comprensible; pero no es obligatorio ni est exento de peligros para la iglesia posterior. Su mayor peligro, es que el concepto de direccin pas de la esfera del ministerio a la del gobierno.

En fin, no creo que sea necesario seguir desarro-llando algo que pertenece ya a la eclesiologa; sola-mente volver a decir que no se puede hablar de un modo directo y explcito acerca de la relacin entre Jess y la iglesia; slo comentar lo difcil que resulta establecer esta relacin de un modo claro.

Esto lo pone de manifiesto la obra de uno de los grandes exegetas catlicos del Nuevo Testamento, Gerhard Lohfink. Pues bien, escribi en el ao 1982 un libro titulado La iglesia que Jess quera5, un libro con varias ediciones y traducido a varias lenguas, entre ellas el castellano. Como consecuencia de la publica-cin de ese libro, recibi muchas invitaciones por par-te de grupos parroquiales y otros grupos eclesiales, para que les ayudara a aplicar pastoralmente el mis-mo. Comenta l que le invitaban con el fin de ver el modo en que se podra renovar una parroquia segn el modelo de las comunidades neotestamentarias. Y confiesa que parece que yo sugera que del Nuevo Testamento se podra sacar un modelo, desde el que realizar comunidades hoy. Eso puede sugerir el mis-mo ttulo. Y aade, pues bien, no les pude ayudar, desde la base de mi libro no se podan obtener indica-ciones concretas para la renovacin de las parroquias. Y es que por lo visto, el tema se resista a indicaciones de uso pastoral.

5 Gerhard Lohfink, La iglesia que Jess quera, DDB 1986

Qu es lo que hizo entonces Gerhard Lohfink? Pues escribir otro libro de eclesiologa desde un punto de vista totalmente diferente. Es el titulado Necesita Dios la iglesia?6, publicado 16 aos despus, en 1998; y de cuyo prlogo titulado: Por qu escribo este li-bro?, he cogido yo su confesin acerca del primero de sus libros.

Y es que, no se puede hablar de un modo directo y explcito de la iglesia que Jess quera, simplemente porque Jess no quera una iglesia. Somos nosotros los que, con un trabajo sosegado,(y eso es lo difcil de-bido a que siempre estarn interfiriendo sus conse-cuencias prcticas), debemos discernir, en los testimo-nios que hemos recibido de las iglesias que los apsto-les nos dejaron7, el modo de mantener vivo el Espritu del crucificado-resucitado, mantenindonos fieles a su vida, su muerte y su resurreccin por la fuerza pode-rosa del Padre. As lo ve tambin Juan en su evange-lio, que nos dice: Pero cuando venga el Parclito, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Y vosotros daris testimonio tambin, porque habis estado conmigo desde el principio (Jn 15,26-27).

Pues bien, este texto de Juan est en medio de ese largo discurso de despedida de Jess, ese discurso que nos narra Juan en los captulos 13 al 17, y que Jess dirige a sus discpulos antes de morir. Y qu hay jus-to antes de los versculos que he ledo? Yo creo que la clave acerca de la continuidad entre Jess y la iglesia. Leamos esos versculos para concluir.

Este es mi mandamiento: Que os amis unos a otros, como yo os he amado. Nadie tiene mayor amor que este, que uno ponga su vida por sus amigos. Vo-sotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando. Ya no os llamar siervos, porque el siervo no sabe lo que hace su seor; pero os he llamado amigos, porque todas las cosas que o de mi Padre, os las he dado a conocer. No me elegisteis vosotros a m, sino que yo os eleg a vosotros, y os he destinado para que vayis y deis fruto abundante y duradero. As, el Padre os dar todo lo que le pidis en mi nombre. Esto os mando: Que os amis unos a otros.

Si el mundo os odia, sabed que a m me ha odiado antes que a vosotros. Si fuerais del mundo, el mundo amara lo suyo; pero porque no sois del mundo, antes

6 Gerhard Lohfink, Necesita Dios la iglesia?, San Pablo 1999

7 Cf. Raymond E. Brown, Las iglesias que los aps-toles nos dejaron, DDB 1986

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yo os eleg del mundo, por eso el mundo os odia. Acordaos de la palabra que yo os he dicho: El siervo no es mayor que su seor. Si a m me han persegui-do, tambin a vosotros os perseguirn; si han guar-dado mi palabra, tambin guardarn la vuestra. Mas todo esto os harn por causa de mi nombre, porque no conocen al que me ha enviado. Si yo no hubiera venido, ni les hubiera hablado, no seran culpables; pero ahora no tienen excusa por su pecado. El que me odia a m, tambin a mi Padre odia. Si yo no hubiese hecho entre ellos obras que ningn otro ha hecho, no seran culpables; pero ahora, a pesar de haber visto estas obras, siguen odindonos a mi Pa-dre y a m. As se cumple lo que ya estaba anunciado en su ley: Sin causa me aborrecieron. Pero cuando venga el Parclito, a quien yo os enviar del Padre, el Espritu de verdad, el cual procede del Padre, l dar testimonio acerca de m. Y vosotros daris tes-timonio tambin, porque habis estado conmigo des-de el principio.

El Evangelio de Dios

Habiendo puesto de manifiesto esa discontinuidad entre Jess y la iglesia, sera necesario recordar que tambin es importante subrayar la continuidad. Y quiero hacerlo llamando vuestra atencin sobre la co-incidencia entre el modo en que Marcos nos presenta el ministerio de Jess y el modo en que Pablo, y la iglesia con l, entiende su propio ministerio. Ambos anuncian el evangelio de Dios. Aqu est la continui-dad. Tanto Jess como Pablo, anuncian el evangelio de Dios. Dios es buena noticia para la humanidad. Es Dios el Evangelio de ambos.

Nos dice Marcos 1,14-15: Despus que Juan fue encarcelado, Jess vino a Galilea predicando el evan-gelio de Dios, diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentos, y creed en el evangelio.

Nos dice Pablo, presentando su ministerio a una iglesia que no conoca, la de Roma: Pablo, siervo de Jesucristo, llamado a ser apstol, apartado para el evangelio de Dios [] acerca de su Hijo, nuestro Se-or Jesucristo (Ro 1,1-2). Y cuando acaba la carta vuelve a decirles: Mas os he escrito, hermanos, en parte con atrevimiento, como para haceros recordar, por la gracia que de Dios me es dada para ser minis-tro de Jesucristo a los gentiles, ministrando el evange-lio de Dios, para que los gentiles le sean ofrenda agradable, santificada por el Espritu Santo Rom 15,15-16

Pues bien, Pablo utiliza esta misma expresin es-cribiendo a las iglesias de Corinto o Tesalnica (cf. 2 Cor11,7; 1 Ts 2,2.8). Tambin 1 Pedro la utiliza.

Es evidente que Jess y Pablo viven para el evan-gelio que es Dios para la humanidad. Pero, tambin es evidente que lo anuncian de una manera adecuada a los receptores: el pueblo judo, en el caso de Jess, y el pueblo greco-latino en el caso de Pablo. Tambin lo anuncian en funcin de las caractersticas propias de cada uno, de su historia, de su cultura, de su anterior experiencia de Dios, de su cosmovisin religiosa y ti-ca, etc.

El evangelio de Dios que Jess anuncia a su pueblo dice el tiempo se ha cumplido, el reinado de Dios se ha acercado. Es obvio que Pablo no puede decir lo mismo; los que no son judos no saben de tiempos y de reinos propios de la experiencia religiosa de Israel. Despus de que Jess ha muerto y resucitado, el evangelio de Dios ha tomado cuerpo en la historia de una manera tan plena, que la iglesia confesar que Jess es la encarnacin de Dios.

Es obvio que haya discontinuidad debido a lo que el acontecimiento de Jesucristo significa de novedad en la historia de los hombres con Dios. Jess anuncia el evangelio de Dios en un contexto histrico-religioso totalmente diferente al que lo anunciar la iglesia. Pe-ro la iglesia encuentra en ese acontecimiento que es Jess el Cristo, el criterio y el modelo de lo que signi-fica Dios como buena noticia (evangelio) para la humanidad.

As, el evangelio que la iglesia predica, une, el evangelio que Jess predicaba a su pueblo, y el evan-gelio en que Jess mismo se convierte como buena no-ticia para la humanidad de parte de Dios (Ro 1,1-6) tras su muerte y su resurreccin.

Es de esa unidad de donde pueden surgir proble-mas; pues en el caso de Pablo, sus escritos los vemos claramente: son pospacuales; pero a veces se pierde esto de vista cuando leemos los evangelios. Aqu tambin debemos tener presente que son escri-tos pospascuales. De hecho, son de los escritos ms tardos del Nuevo Testamento; y nos anuncian el evangelio de Dios, confesando que Jess es el Hijo de Dios y narrndonoslo como si hubiera sido Hijo de Dios en poder durante todo su ministerio; cuando durante su ministerio vivi y muri como hombre; es ms, como judo en un contexto judo; siendo declara-do Hijo de Dios en poder slo tras la resurreccin.

La iglesia est llamada a anunciar el evangelio de Dios. Y es que no anunciamos el evangelio de Jess, es decir, no anunciamos el evangelio de un hombre. Anunciamos el evangelio de un hombre: Jess, en cuanto que viene de Dios. As es como nos lo presenta el evangelio de Juan. Y lo hace dicindonos que lo que distingue a Dios es el amor, siendo tambin lo que

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distingue a Jess en cuanto enviado de Dios. Al hacer-lo as, este evangelio nos est diciendo tambin que es el amor lo que debe distinguir a la iglesia en cuanto continuadora del evangelio de Dios a la humanidad.

He aqu la gran continuidad en la discontinuidad de la historia. El gran reto y el gran desafo de la igle-sia, de ser ella tambin evangelio para la humanidad como lo fue Jess, que de anunciar el evangelio de Dios, pas a formar parte de l, siendo l mismo evangelio de Dios para la humanidad en la medida en que vivi siendo uno con el Padre. A ello nos invita Jess, a vivir unido a l y al Padre y ser as el cuerpo de Cristo en la historia, el evangelio de Dios para la humanidad.