Serie Universitaria Vol 26_1996

8/12/2019 Serie Universitaria Vol 26_1996

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r

Nicols de Cusa

LA PAZ DE LA FE

CARTA A JUA N DE SEG OV IA

Introduccin traduccin y notas de

V I C T O R S A N Z S A N T A C R U Z

C U A D E R N O S D E A N U A R I O F I L O S F I C O

SERIE UNIVERSITARIA

26


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NICOLSDECUSA

LAPAZ DE LA FE

C A R T AAJU A NDESEG VIA

INTRODUCCIN, TRADUCCIN

Y

NOTAS

DE

VCTOR S NZ S NT CRUZ

Cuadernos e nuario Filosfico


3/102

A N U A R I O F ILOSOF ICO

Juan Cruz Cruz

uadernos

nuario

Filosfico

SerieUniversitaria

nge lLuis Gonz l e z

OORD IN DOR

uadernos

de

nuario

Filosfico

I SSN 0066-5215

Deps i t oLega l :

NA

1275-1991

Pamp lona

Ser ieUnivers i t a r i a .

26:

Nico l s

de

Cusa .

apazde

la

fe

CartaaJuandeSegovia. In t roducc in , t r aducc inyno ta sde

Vc to rSanz Santacruz

1996

Vc to r Sanz Santacruz

SERVICIO DEPUBLICACIONES DELA UNIVERSIDADDENAVARRA.

S.A.

31080Pamplona.Tfn.: 948 105600 . Fax: 948 105636

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PolgonoIndustrial.Calle

0,n

31.MutilvaBaja. Navarra


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NDICE

I N T R O D U C C I N 5

1.

V ida y obras de N icol s de Cu sa 6

2 .

La paz de la fe en e l con t ex to de l pens amien to de

N icol s de Cu sa 9

3 . R esu m en de l a obra 12

4 . L a s c i r c u n s t a n c i a s h i s t r i c a s d e l a a p a r i c i n d e l

di logo 14

5. Pre ced ente s de la idea de la pa z y un ida d re l ig iosas 18

6. A nl is is del d i log o 23

a ) L a cue s t i n f o r ma l 23

b) El co nten ido y a lcan ce de la ob ra 27

7 . His to r ia de l a in f luenc ia pos te r io r y de l as in te rpre

tacion es de la obra 3 2

8 . N ico ls de C usa y Juan de Seg ovia 3 6

9 . V a lo r ac in f ina l 3 8

10 .

Se l ecc in b ib l i og r f i ca 4 3

L A P A Z D E L A F E 4 9

C A R T A A J U A N D E S E G O V I A 9 1


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I N T R O D U C C I N

La f igura de Nico ls de Cusa ha desper tado un cons iderab le

inters en e l s ig lo XX, has ta e l punto de que se ha af i rmado que

la fama y la a labanza general izada de que goza en nues t ro t iempo

es super io r a l a que tuvo duran te su v ida

1

, en la que, como se

ver , no l e f a l t a ron con t ra t i empos y s insabores . En l a obra de

Nicols de Cusa des taca la or iginal idad de su pensamiento f i los

f ico, s in duda uno de los de mayor envergadura de su poca,

junto a una act iv idad pol t ica y diplomt ica que le convier ten en

un per sona je h i s t r ico de pr imer o rden , muy a ten to a los p ro

b lemas de l t i empo en e l que v iv i y con una admirab le capac idad

de en t rever so luc iones ind i tas , a l margen de los parmet ros y

tp i cos hab i t ua l e s . La paz de la fe es , p rec i sam ente , un e jem plo

de es to l t imo y un tes t imonio en favor de esa condicin de pre

cursor de l a e ra moderna que con f recuenc ia se l e ha r econoc ido

a su autor.

Des de l a pub l i cac in , hace ca s i cua r en t a aos

2

, de la edicin

cr t ica de es ta obra en la edic in de las obras completas a cargo

de l a Academia de Heide lberg , an en curso , son muchas l as t r a

ducc iones y los es tud ios consagrados a es te b reve pero s ign i f i ca

t ivo escr i to de l Cusano

3

. S in embargo , has ta e l momento no ha

aparec ido una ver s in cas te l l ana , pese a que rec ien temente han

vis to la luz diversas t raducciones de sus obras

4

.

'Cfr . J . W. St ieber,

The Hercules of the Eugenians at the Crossroads:

Nicholas of Cusa's Decision for the Pope and against the Council in

1436/1437 Theological, Political, and Social Aspects, en G.

Christ ianson/Th. M. Izbicki (eds.) ,

Nicholas of Cusa in Search of God and

Wisdom,

E. J . Bri l l , Leiden, 1991, 222.

2

Nicolai de Cusa De Pace Fidei cum Epistula ad Ioannem de Segobia.

E d i d e r u n t co m m en t a r i i s q u e i l l u s t r av e r u n t R ay m u n d u s K l i b an s k y e t

Hildebrandus Bascour, O.S.B. , Fel ix Meiner Verlag, Hamburg, 1959.

3

Vase la seleccin bibliogrfica al final de esta introduccin.

4

Vase en la seleccin bibl iogrfica la relacin de obras de Nicols de Cusa

traducidas al castellano.


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6

Nicols de Cusa

Se presen ta aqu por p r imera vez l a t r aducc in cas te l l ana de

La paz de la fe. E s t a ob r a , pub l i cada en 1 4 53 , r e s p on de a un

acontec imien to muy concre to , l a ca da de Cons tan t inopla a manos

de los turcos , que cons t i tuye una fecha de referencia habi tual en

la per iod izac in h i s t r ica , pero con t iene , no obs tan te , ideas ex

pues tas por su autor en ot ros escr i tos de carcter especulat ivo y ,

en cualquier caso, sorprende por e l ta lante muy actual de muchos

de sus puntos de v i s ta y por e l modo de enfocar s i tuac iones y

prob lemas que , c inco s ig los despus , no han perd ido su v igenc ia ,

porque inh ie ren en l a condic in humana con su paradj ica pecu

l i a r idad de ha l l a r se f i rmemente anc lada en e l t i empo s in es ta r

to ta lmente somet ida a l .

1 . V i d a y o b ra s d e N i co l s d e C u sa

5

Nicols de Cusa nac i en 1401 en l a pequea loca l idad de

Cusa , per tenec ien te a l a d ices i s de Trver i s . Su padre e ra bar

quero . Los pr imeros da tos documentados que de l s e poseen in

d ican que en 1415 se ha l l aba mat r i cu lado en l a Univer s idad de

Heide lberg , no l e jos de su lugar de nac imien to , donde es tud ia

ar tes l iberales . En 1417 comienza en Padua sus es tudios de dere

c h o , doc to rnd ose en esa c iudad en 1 42 3 . En 1425 se enc uen t ra

en Colon ia es tud iando teo log a y dos aos despus , en 1427 , e l

arzobispo de Trver is le nombra secretar io de la cur ia .

En 1432 par t i c ipa en e l Conc i l io de Bas i l ea , donde adquie re

gran pres t ig io y r econoc imien to y des taca por sus es fuerzos en

favor de la reconci l iacin de los hus i tas , de los que queda cons

tancia en sus Eps tolas a los bohemios . En esos aos conci l iares ,

pres ididos por e l conf l ic to ent re los par t idar ios de la supremaca

del Papa y los conci l iar is tas , Nicols toma par t ido en favor de

es tos l t imos y escr ibe en 1433 t res obras , la ms impor tante de

5

Cfr. E. Vansteenberghe,

Le cardinal Nicolas de Cues (1401-1464). L'action -

la pense,

Par is , 1920 (repr. M inerva , Frankfurt, 1963), 3-2 34 . Un am plio

r e s u m en b i o g r f i co s e en cu en t r a en W . He i n em an n , Einheit im

Verschiedenheit: Das Konzept eines intellectuellen Religionsfriedens in der

Schrift De pace fidei des Nikolaus von Kues,

C h r i s t l i ch - I s l am i s ch es

Schrifttum, Altenberge, 1987, 12-21 y en P. Gaia,

Opere religiose di Nicol

Cusano, U.T.E.T. , Torino, 2

a

ed. , 1993, 67-76.


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La paz de la fe. Carta a Juan de Segovia 7

las cuales es De concordantia catholica, defend iendo su pos tura .

Despus de una breve es tanc ia en Alemania , r egresa en 1436 a

Bas i l ea , donde t r aba ja en l a r e forma de l ca lendar io l i t rg ico , es

c r i b i endo De reparatione kalendar. A l ao s iguien te , cu an do se

p lan tea l a cues t in de l t r as lado de l a sede de l Conc i l io , Nico ls ,

en con t ra de l a pos tura que hab a manten ido has ta en tonces , s e

pasa a l a minor a que defenda l a supremaca de l Papa y que e ra

par t idar ia de t r as ladar lo a Fer ra ra . En ese mismo ao de 1437

via ja a Cons tan t inopla como legado pont i f i c io , con e l encargo de

negoc i a r con e l emper ado r y con l a s au to r i dades ec l e s i s t i ca s

gr iegas su par t i c ipac in en e l Conc i l io de Fer ra ra , donde es taba

prev i s to f i rmar e l decre to de un in con los o r todoxos , que aca

ba ra co n el cis m a de O rien te, un in qu e f inalmente fracas .

En e l decen io pos te r io r se incrementa no tab lemente l a ac t iv i

dad d ip lomt ica de Nico ls de Cusa , espec ia lmente en t e r r i to r io

a lemn, en un es fuerzo por poner f in a l c i sma provocado en

1439 por l a e lecc in de l an t ipapa F l ix V y por in ten ta r que

fuera r econoc ida l a l eg t ima au tor idad de l Papa Eugenio IV. Es te

apoyo decidido de Nicols de Cusa a la causa del Papa le valdr a

e l a p o d o d e H e r c u l e s o m n i u m E u g e n i a n o r u m . P o r f i n , e n

1 4 4 8 ,

ba jo e l pon t i f i cado de Nico ls V, se logra r es tab lecer l a

un idad de l occ iden te c r i s t i ano . Como reconoc imien to a los va l io

sos se rv ic ios p res tados , Nico ls de Cusa es nombrado cardena l en

1448 y , dos aos despus , ob i spo res idenc ia l de Br ixen , en e l

Tirol subalpino, sede que ocupar en 1452.

E l in tenso t r aba jo po l t i co y d ip lomt ico que desar ro l l a no l e

impide ded icar se a l a ac t iv idad c ien t f i ca , esc r ib iendo en esos

aos d iver sos t r a tados como De docta ignorantia (144 0) , qu e es

su obra ms impor tan te y una de l as ms ex tensas , De coniectu-

ris, con t inuac in de l an te r io r , De Deo abscondito, De filiatione

Dei, todos e l los anter iores a 1445, a los que s iguen De quaerendo

Deum ( 1 4 4 5 ) , De genesi ( 1 4 4 5 / 4 6 ) , De dato Patris luminum

( 1 4 4 5 / 4 6 ) , Coniectura de ultimis diebus ( 1 4 4 6) , don de p r ed i ce

que e l f i n de l mundo t end r a l uga r en t r e 1 70 0 y 1 750 , y

Apologa de docta ignorantia (14 49 ) , bre ve escr i to en e l qu e se

def iende de la acusacin de herej a que le haba di r ig ido Johannes

Wenck , r ec tor de l a Univer s idad de Heide lberg . E l ao 1450 es

par t i cu la rmente p roduc t ivo , pues en l ven l a luz var ios esc r i tos ,

en t re e l los a lgunos matemt icos como De transmutationibus ge-


9/102

8

NicolsdeCusa

ometricis De arithmeticis complementis yDe quadratura circuli

y lo s t resL ib ros del id io ta , decon t en ido f i losfico y t eo lg i co :

Idiota

de

sapientia Idiota

de

mente Idiota

de

staticis

experimen-

tis.

D e 1450a 1452emp r end e , c omo l egado pont i f ic io , un ex t enso

viaje en el qu e r eco r r e gran par te d e Eu r op a cen t ra l y vis i t a m s

dec incuen t a c iudades yvein t i c inco conven t o s pred i cando la bu la

j ub i l a r q u e Nico l s V hab a p r omu l g ado a f inales d e 1450 , has t a

qu eenabri lde 1452t omaposes inde su sedeep i scopa l . Sus aos

al frente de la dices i s de Br ixen no sern fci les ni exen tos d e

con t r a t i empos . Sunombr ami en t o sehizoencont ra de la volun tad

del cap tu lo ca tedra l i c io , que hab a e l eg ido a otro cand i da t o qu e

con t aba con el apoyo de la au to r idad pol t i ca del lugar . En los

p r ime ro s ao s i n t en t a l l eva r a c abo u n a pro funda r e f o rma del

c le ro yde lpueb l o ,que t rop ieza con la i ncomprens in de a lgunos

de lo s a f e c t a do s y c o n la d e c l a r a d a opo s i c i n de l D u q u e

S e g i smu n d o , qu i en l l e g a a t en t a r con t r a su v i d a y d e l q u e

Nico l s tuvoque huir en 1457 ,bus cando refugio enun lugar m s

s egu ro d e su dices i s . Mes e s despus , la for ta leza en q u e se en -

con t r aba fue ce r cadapo r elDuqu e Seg i smundo ,qu ien leobl ig a

f i rmar la r end i c i n . Es t e s uce s o s ign i f i c el fin d e su gob i e r n o

efect ivo d e ladices i s , t r as ladndose aRoma , donde en 1459 fue

n omb r a d o p o r el nu evo Pap a P o II Vica r i o gene r a l p a r a lo s

asuntos t empora l e s .

Ent r e t an to , hab a con t i nuado t r aba j ando , con un r i tmo a s om -

broso , en lapub l i cac in denuevas obras : as, en 1453 escr ibe

De

visione Dei De mathematicis complementis yDe pace fidei;

c i n co aos despus ,De mathematica perfectione yDe beryllo en

1459 De principio yDe aequalitate y al ao s i gu i en t e el

Trialogus

de

possest.

Los aosd eR o m a supus ie ron lavuel ta a la ac t iv idad d i p l om -

t i ca y pas to r a l , d e s emp e a n d o enca r go s de impo r t anc i a qu e el

P a p a le conf a y que Nico l s compag i n a con su n u n c a i n t e r rum-

p idaded i cac in ales tud io , fruto delcua l son lasnume ro s a s obras

q u e ven la luz en es tos aos : Cribratio Alkorani 1460 / 61 , De

figura

mundi

1462 , eln i co escr i to del qu e se t i ene cons t anc i a

que seh ape rd ido ,Directio speculantis se u de non aliud 1462 ,

De venatione sapientiae 1 4 6 2 , De ludo globi 1 4 6 2 / 6 3 ,

Compendium

14 /64 y

De

pice

theoriae

1464 .A t odas es-


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La paz de la fe. Carta a Juan de Segovia

9

t as obras hay que aad i r los ms de 300 se rmones que se conser

van , l a mayor a de l o s cua l e s f ue r on p r ed i cados en s u v i a j e

apos tl ico de 1451 y 1452.

Fa l l ec i en Todi , e l 11 de agos to de 1464 , cuando iba camino

de Ancona, en compaa del Papa Po I I , a l encuentro de la f lo ta

de l a c ruzada c r i s t i ana con t ra l a invas in tu rca . Tres d as des

p u s ,

fa l leci e l Papa. Fue enter rado en la Bas l ica romana de S.

Pie t ro in Vincol i , de la que era t i tu lar , donde reposan sus res tos

mor ta les . Por expreso deseo suyo , su corazn fue t r as ladado a su

lugar de nac imien to .

2 .

a paz

de

la

fe e n e l c o n t e x t o d e l p e n s a m i e n t o d e

N i c o l s d e C u s a

El carc te r coyuntura l de La paz de la fe y su reduc ida ex ten

s in , en compar ac in con a lgunas de l a s ob r a s mayor es de

Nico ls de Cusa , no impiden , s in embargo , aprec ia r en e l l a a lgu

nas de l as l neas de fuerza de su pensamien to , que ayudan a una

mejor comprens in de l s ign i f i cado de l a obra . Porque , en con t ra

de lo que podr a parecer , es te d i logo cusano es t le jos de cons t i

t u i r un mer o e s c r i t o de ocas in , pu r amen te c i r cuns t anc i a l , que

obedece r a a una s imp le r eacc in emoc iona l

6

.

La producc in f i losf ica de l Cardena l de Cusa es fundamen

ta lmente metaf s ica y es te aspecto resal ta tambin en una obra de

carc te r ms b ien prc t i co como La paz de la fe. L g i camen te , l a

extens in y la f inal idad de es te d i logo no permiten ampl ias d is

quis ic iones sobre aspectos metaf s icos , pero s dejan ver a lgunas

de las tes is cent ra les de la metaf s ica de su autor , que ya desde

uno de sus p r imeros y ms c lebres esc r i tos , el t r a tado De

docta ignorantia se ocu pa pr im ord ia lm en te de D ios y de los

6

Cfr. J . E. Biechler/H. L. Bond (eds.) ,

Nicholas of Cusa on lnterreligious

Harmony. Text, Concordance and Translation ofDe Pace Fidei, The Edwin

Mel len Press , Lewis ton/Queenston/Lampeter , 1990, xxvi i i . Los ed i tores

sealan en la introduccin que, a pesar de la rapidez con la que Nicols de

Cusa compuso la obra, la t radicin manuscri ta muestra diversas correcciones

del Cusano en aos posteriores.


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10

NicolsdeCusa

modos de acceder a El

7

. Este tema, sobre el que versa la mayor

parte de sus obras, se hace an ms insistente en los escritos de su

etapa romana, que va desde 1458, cuando se ve obligado a aban

donar la sede episcopal de Brixen, hasta su muerte y culmina en

la ltima de sus obras,De pice theoriae, escrita el ao mismo de

su fallecimiento

8

. En La paz de la fe la cuestin de Dios no slo

no est ausente sino que, en cierto modo, constituye el ncleo de

la obra, por cuanto es la clave de esa sola religin en la diversi

dad de los ritos (n. 6)

9

, que en el dilogo se propone como ob

jetivo para acabar con los enfrentamientos por causa de la reli

gin.

En efecto, desde el comienzo mismo del dilogo, se plantean

aspectos centrales como la unidad y la unicidad de Dios, la trini

dad y la Encarnacin del Verbo, temas que tambin estn presen

tes en De visione Dei, obra de teologa mstica escrita el mismo

ao

1 0

,

y que, por otra parte, son objeto frecuente de la especula

cin de Nicols de Cusa. La doctrina de la complicatio y la expli-

catio, una de sus tesis preferidas y ms recurrentes, mediante la

que expone la articulacin entre inmanencia y trascendencia, es

7

E . Cass i rer ,

El

problema

del

conocimiento

en la

filosofa

y en la

ciencia

modernas,

FC E, M xico , 1953 , vo l .I,6 5 :Deaquque sea la

teora

de

Dios

la que ocupa

el

lugar central

y

unitario

en

todas

las

fases

de su

sistem a.

En

ella

se concent ran

los

pensamientos cen t ra les

y

generales ;

en su

desarro l lo

se

ref le jan todos los p rog resos y todas las suges t iones que par ten de la

investigacin cientfica.

8

Un breve resumendelas principales obrasdeesta poca,en elquese aprecia

como preocupacin dominantelacuestindeDiosy,ms concretamente,la de

los nombres d iv inos ,

se

encuentra

en la

introduccin

de A. L.

Gonzlez

a la

t raduccin delDe

pice theoriae:

NicolsdeCusa ,La

cumbre

de la

teora,

Introduccin, t raduccin

y

notas

de A. L.

Gonz lez , Cuadernos

de

A nuar io

Filosfico,

n 9,

Pamplona, 1993 , 10-49 .

Cfr.

tambin

L.

M ar tnez Gm ez ,

De

los

nombres

de

Dios

al

nombre

de

Dios

en

Nicols

de

Cusa,

en Id.,

Philosophica.

Al

filo

de la

historia, Un ivers idad Pont i f ic ia

de

Comi l l as ,

Madr id , 1987 , 83-102.

9

E n

los

textos

deLa paz de

la

fe que se

citan

en

esta introduccin, sigo

mi

versin castel lana

del

dilogo,

que

respeta

la

numeracin

en

pargrafos

de la

edicin crtica, citada entre parntesis.

1 0

Cfr . Nico ls

de

Cusa ,

La

visin

de

Dios. Traduccin

e

introduccin

de

A.

L.

Gonzlez, Eunsa, Pamplona, 1994; vaseel amplio estudio introductorio(pp.

11-58).Alcomienzo m ismode laobra aludeelCusanoalcarcter msticode la

obra, dir igida

a los

monjes

del

monasterio

de

Tegernsee ,

en

Baviera : Deseo

mos t ra ros aho ra , muy quer idos hermanos , lo que hace t i empo os haba

prometido sobre

la

fcil ac cesibilidad

a la

teologa m stica,ibid.,

n. 1.


12/102


11

tambin menc ionada en e l d i logo

1 1

, que viene as a cons t i tu i r un

b r eve compend io de l pens amien to de s u au to r , en e l que , con

mayor o menor de t en imien to , s e encuen t r an t e s i s como l a des

proporc in en t re lo f in i to y lo in f in i to

1 2

, l a p recedenc ia de l a

un idad respec to a l a p lura l idad y l a un ic idad de l p r imer p r inc i

p i o

1 3

, la doct r ina sobre la unidad y la igualdad y la conexin en

t r e e l l a s

1 4

, l a denominac in de t ) i o s como f o r ma de l a s f o r

m a s

1 5

,

caracter s t icas todas el las de la especulacin f i losfica de

Nicols de Cusa.

E n

La paz de la fe

no s e encuen t r an nuevas apo r t ac iones e s pe

cu la t ivas , n i t ampoco un desar ro l lo o r ig ina l y sugeren te de l as

propias tes is del autor expues tas en ot ros escr i tos . El aparato te-

r ico-doct r inal se hal la a l servic io de la f inal idad prct ica que e l

C us ano pe r s igue , pe r o no en t end ido como a lgo pu r amen te i n s

t rumenta l y ex te rno , s ino y aqu r es ide , a mi ju ic io , l a pecu

l i a r idad y e l in te rs de l a obra como cont inuac in y ap l i cac in

de su v igenc ia a una nueva es fe ra . Se pos tu la as una un idad es

t r echa en t re l a d imens in t er ica y l a p rc t i ca , que concede un

especia l valor a es ta obra , la cual , pese a sus insuf ic iencias , es t

le jos de cons t i tu i r un mero escr i to de ocas in. La conexin ent re

ambas d imens iones descansa en l a func in re levan te conced ida a

la razn y en la conviccin de la efect iva capacidad de s ta para

lograr l a ans iada a rmona en e l t e r reno re l ig ioso , como una de

las f ace tas para Nico ls de Cusa , s in duda , de v i t a l impor tan

c ia de l a coincidentia oppositorum, p r inc ip io fund am enta l de

su filosofa.

El carcter re l ig ioso de la paz que se pretende a lcanzar expl ica

que l a ob r a t enga un ca r c t e r p r imor d i a lmen te t eo lg i co y que

sea en e l in ter ior de es ta c iencia donde haya que s i tuar la d iscu

s in acerca de aspec tos como, por e jemplo , l a in te rpre tac in un

tanto forzada de a lgunas doct r inas , la acomodacin de ot ras e in

c luso e l s i lencio que se c ierne sobre aspectos ms problemt icos ,

que son pasados por a l to en la obra . Es tas carencias , de las que se

han ocupado los es tud iosos de l a obra , deben , s in embargo , s e r

^ C f r .

La paz de la

fe, nn. 7 , 2 1 , 27 , 29.

l 2

C f r . La paz de lafe, n. 5.

1 3

C f r . La paz de lafe, n. 17.

1 4

C f r .

La paz de la

fe, n . 2 1 .

1 5

C f r . La paz de la fe, n. 29.


13/102

12

Nicols de Cusa

cons ideradas en su verdadero con tex to , que es e l de un escr i to

breve , en fo rma d ia loga l , a l e jado de toda pre tens in de exhaus -

t iv idad y s is temat ic idad, que expresa tan slo un deseo y un sueo

de un hombre que , por p rop ia exper ienc ia , e ra b ien consc ien te de

las cas i insalvables di f icul tades para su efect iva real izacin.

3 . R e s u m e n d e l a o b r a

El d i logo comienza re f i r i endo l a honda impres in que l as no

t i c ias de l a conquis ta de Cons tan t inopla y de los a t rope l los come

t idos por los tu rcos causaron en un hombre que en una ocas in

haba v i s i t ado esa c iudad con toda probabi l idad se r e f i e re a s

mi s mo , que l e s umi en una p r o f unda med i t ac in , como cons e

cuenc ia de l a cua l tuvo una v i s in en l a que comprendi con c la

r idad que e ra pos ib le l l egar a un acuerdo en mater ia de re l ig in ,

que garan t i zase l a paz duradera . Para no o lv idar se de l con ten ido

de la vis in, la puso por escri to, con la intencin de que fuera t i l

a quienes t ienen responsabi l idad en es tos asuntos

( l )

1 6

.

La v i s in comienza descr ib iendo una reun in en e l c ie lo , p re

s id ida por Dios Omnipoten te , en l a que los mensa je ros ce les t i a les

enviados a l mundo le t r ansmi ten l as no t i c ias de guer ras y c rue l

dades comet idas por causa de l a r e l ig in . Un a rcnge l toma la

pa labra en nombre de todos los env iados y sup l ica a Dios Padre

que se digne in tervenir para poner remedio a tan t r i s te s i tuacin,

de manera que cesen l as guer ras y los od ios y todos reconozcan

que no hay ms que una re l ig in con divers idad de r i tos (2-6) .

Dios Padre con tes ta r e f i r i endo brevemente l a h i s to r ia de l a r e

denc in , con l a c reac in de l hombre como un se r l ib re , su r e ten

cin bajo e l poder del pr ncipe de las t in ieblas , e l envo de profe

tas y , por l t imo, de l Verbo mismo encarnado: qu ms se po

d a hacer que no se haya hecho? . E l Verbo in te rv iene sug i r i endo

la convenienc ia de v i s i t a r a l mundo con ms f recuenc ia , dada l a

deb i l idad de l a na tura leza humana , a f in de lograr que resp lan

dezca la verdad. Dios Padre enva a sus mensajeros en busca cada

uno de un s ab io e s pec i a lmen te ve r s ado , pa r a compar ece r t odos

1 6

Para faci l i tar su local izacin, se indican entre parntesis los prrafos

correspondientes del texto de

La paz de la

fe.


14/102

La pa z de la fe. Carta a Juan de Segovia

13

ante e l Verbo . Una vez reun idos , e l Verbo d i r ige l a pa labra a to

dos los p resen tes comunicndoles l a dec i s in de l Padre de enco

mendar les e l encargo de reduc i r l a d iver s idad de re l ig iones , me

d ian te un consenso comn, a una so la , para lo cua l convoca una

reunin que t endr lugar en Je rusa ln (7-9) .

C omienzan en tonces p r op i amen te l a s i n t e r venc iones de cada

uno de l o s convocados . E s to s t oman s uces ivamen te pa r t e en e l

d i logo , que a l p r i nc ip io e s d i r i g ido po r e l Ve r bo mi s mo ( 1 0 -

2 8 ) ,

a l que sucede e l aps to l Pedro (29-53) y despus e l aps to l

Pab lo (55-67) .

E l p r imer punto , t r a tado por e l g r i ego , conc luye en e l r eco

nocimiento de la unidad y excelencia de la sabidur a , que a cont i

nuacin e l i ta l iano ident i f ica con Dios (10-15) . El rabe reaf i rma

la verdad de l monote smo y p lan tea l a cues t in de l cu l to a los

dioses ar ra igado en a lgunos pueblos y di f c i l de supr imir y e l in

d io ,

a su vez , p regunta por l as es ta tuas y l as r epresen tac iones y

advier te del pel igro de idola t r a , aunque conf a en que pueda ser

superada (16-20) , pero seala como objecin de peso la d i f icul tad

de que sea un iver sa lmente admi t ida l a doc t r ina acerca de l a t r in i

dad , punto es te en e l que t ambin ve d i f i cu l t ades e l ca ldeo , dando

lugar a una l a rga in te rvenc in de l Verbo , que expone , en d i logo

con e l ca ldeo, e l judo y e l esci ta , cmo la fe en Dios Uno impl ica

creer tambin en la t r in idad de Dios (20-27) .

La cues t in de l a Encarnac in de l Verbo , in t roduc ida por e l

f r ancs , e s r e s pond ida po r e l aps to l Ped r o ; en l a d i s cus in

acerca de l a d iv in idad de l Verbo in te rv iene e l per sa , qu ien re

cuerda que es negada por cas i todos , inc lu idos muchos c r i s t i anos ,

excep to unos pocos en Europa y mant iene sobre es ta cues t in

un la rgo d i logo con Pedro (28-41) . E l s i r io con t ina l a d i scu

s in sobre e l t ema, d i r ig indola hac ia l a f e en l a r esur recc in ,

presupues ta en l a asunc in de l a na tura leza humana por e l Verbo;

a s ta s igue una breve in te rvenc in de l espaol sobre e l nac i

miento vi rginal de Cr is to y ot ra del turco acerca de su muer te en

l a c r uz , a l a que r e s ponde ex t ens amen te Ped r o , de f end i endo l a

verdad h i s t r ica de los r e la tos evang l icos de esos acontec imien

t o s ,

as como el s igni f icado y los f rutos que de e l los se s iguen

para qu ienes c reen en Dios (42-49) .

Toma despus l a pa labra e l a l emn para p lan tear e l t ema de l a

fe l ic idad e terna (50-53) y e l tr taro in t roduce, a props i to de la


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14

Nicols de Cusa

var iedad tan grande de r i tos y sacr i f ic ios , la cues t in de la re la

c in en t re f e y obras , a lo que responde e l aps to l Pab lo , subra

yando con fuerza que es l a f e l a que sa lva , aunque con obras ,

porque s i no es t muer ta , y ac la rando que l a c i r cunc i s in no es

necesar ia para l a sa lvac in ; l a in te rvenc in de l a rmeno s i rve para

conf i rmar , por e l contrar io , la neces idad del baut ismo, que es e l

sacramento de l a f e , para l a sa lvac in (54 -62) . E l bohemio a lude

a las d i f icul tades que e l sacramento de la eucar is t a susci ta en los

no c r i s t i anos , que Pab lo so luc iona apoyndose en l a comparac in

entre e l a l imento corporal y e l espi r i tual ; a cont inuacin, ante la

pregunta de l ing ls por los dems sacramentos , Pab lo ve fc i l lo

grar un acuerdo en e l matr imonio y e l orden, dejando l iber tad en

lo que respec ta a o t ros usos y cos tumbres , para que as , qu iz

por medio de l a d iver s idad aumente l a devoc in y l a esp lendidez

de cada r i to (63 -67) .

F ina l i zadas l as in te rvenc iones , s e examinan muchos l ib ros so

bre l as p rc t i cas r e l ig iosas de los an t iguos , de los que se deduce

que toda la d ivers idad res ide ms en los r i tos que en e l cul to a

un so lo Dios , que desde e l p r inc ip io todos han presupues to . De

es te modo conc luy en e l c ie lo de l a r azn l a concord ia de l as

r e l i g iones , o r denando Dios Pad r e que l o s s ab ios r eg r e s a r an a

s u s n a c i o n e s y c o n f l u y e r a n d e s p u s c o n p l e n o s p o d e r e s a

Je rusa ln para acep ta r en nombre de todos una so la f e y f i rmar

sobre e l la la paz perpetua (68) .

4 . L a s c i r c u n s t a n c i a s h i s t r i c a s d e l a a p a r i c i n d e l d i -

l o g o

El 29 de mayo de 1453, t ras cas i dos meses de asedio , los tur

cos conquis tan Cons tan t inopla . Pocas semanas despus , l l egan a

Occ iden t e l a s p r imer as no t i c i a s de l o s a t r ope l l o s y t e r r i b l e s

c r ue ldades come t idas en e s a c iudad , cen t r o de l Or i en t e c r i s

t i a n o

1 7

.

L a conmoc in que r eco r r e E ur opa no e s s lo exp r e s in

1 7

Cfr . E . Meu then ,

Der Fall von Kontsnatinopel und der lateinische Westen,

His to r i sche Ze i t sch r i f t " , 237 (1983) , 1 -35 , donde apo r t a numerosos

test imonios de la poca que aluden a los asesinatos, violaciones, torturas,

raptos, profanaciones, destruccin de iglesias y toda suerte de crueldades


16/102

La p az de la fe. Carta a Juan de Segovia

15

de do lor por e l des t ino de B izanc io y sus hab i tan tes , s ino que

av iva e l t emor de un pe l ig ro cada vez ms prx imo y rea l , como

la h i s to r ia pos te r io r conf i rmar . Toda l a c r i s t i andad europea se

s i en t e amenazada y comienzan a p r epa r a r s e p l anes pa r a de t ene r

la expans in imparab le de los tu rcos , que se convie r ten en e l

enemigo pr inc ipa l de l a Cr i s t i andad . En es te ambien te ag i t ado y

be l i coso , Nico ls de Cusa , a l mismo t i empo que par t i c ipa ac t iva

m e n t e e n l o s a c o n t e c i m i e n t o s

1 8

, da a la luz una pequea obra ,

acabada en l a s egunda qu incena de s ep t i embr e de 1 4 5 3

1 9

, en la

que propone una solucin que, en lugar de la ines table f ragi l idad

que se s igue de l empleo de l a fuerza , poseer un carc te r perpe

tuo y duradero , pues l a paz de l a f e que asp i ra a ins taurar ,

har que cesen l as guer ras y r eun i r a todos los hombres ex ten

didos por e l g lobo en una sola re l ig in en la d ivers idad de los

r i tos (n. 6) .

La paz de la fe es una obra que responde a l as c i r cuns tanc ias

h i s t r icas concre tas de l momento en e l que surge , pero , a l mismo

t iempo, t i ene una v igenc ia que l e l l eva a t r ascender su p rop ia

poca y l e do t a de una pe r manen t e ac tua l i dad

2 0

. Como ha escr i to

Bruno Decker , qu iz sea s ta l a obra de Nico ls de Cusa que ms

d i r ec t amen te i nc ide en l a p r ob l em t i ca de nues t r o t i empo

2 1

, p ro

porc ionando a su au tor un genera l r econoc imien to como p ionero

de l ecumenismo y de l a to le ranc ia . Lo que , s in duda , ms l e ape

s adumbr a a l C us ano , como aman te de l a paz , hombr e p i ados o

2 2

y

cometidas por los turcos. Cfr. tambin la introduccin de R. Klibanski y H.

Ba scour a la edicin crtica de la obra,ed. cit., ix-xi.

1 8

Cfr . E . Meu then , Nikolaus von Kues auf dem Regensburger Reichstag

1454, en: Festschrift fr H ermma n Heimpel, Verffen tl ichungen des M ax-

P lanck - Ins t i tu t s f r Gesch ich te , Bd . 36/11, Van d en h o eck & R u p r ech t ,

Gtt ingen, 1972, 482-499.

1 9

La fecha de composic in de la obra se puede determinar con gran

probabi l idad merced a a lgunas referencias d i rectas e ind i rectas que se

conservan. Cfr. la introduccin ya citada de R. Klibanski y H. Bascour, p. xii .

2 0

Cfr . R. Kl ibansky ,

Die W irkungsgeschichte des Dialogs De pace fidei,

Mit te i lungen und Forschungsbei t rge der Cusanus-Gesel l schaf t (MFCG),

16(1984), 113-125; cfr . M. de Gandil lac,

Der cusanische

Friedensbegriff,

Zeitscfrift fr philosophische Forschung, 9(1955), 186.

2 1

C fr . B . Decker , Nikolaus von Cues und der Friede unter den Religionen, en

J. Koch (Hrsg.) ,

Hum anismus, Mystik u nd Kunst in der Welt des Mittelalters,

E. J . Bri l l , Leiden -Kln, 1953 , 94 .

2 2

E . Bohnenstdt , Frm migkeit als Form ungsprinzip im cusanischen Weltbild,

en J . Koch (Hrsg . ) , Hum anismus, M ystik und Kunst in der Welt des


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16

Nicols de Cusa

con responsab i l idades de gobie rno en l a Ig les ia , es que l a mayor

pa r t e de l a s gue r r a s y de l a v io l enc i a que a f l i gen a l mundo

i n c l u i d o , p o r s u p u e s t o , e l s u c e s o d e l a c o n q u i s t a d e

Cons tan t inopla , ocas in de su breve escr i to son deb idas a l a

re l ig in. As se cons ta ta en esa reunin celes t ia l que se re la ta a l

comienzo de la obra , en la que el Rey del c ie lo y de la t ier ra

d i jo que los env iados de l r e ino de es te mundo le hab an t r ansmi

t i do ,

en t r i s t ec idos , los gemidos de los opr imidos , que por causa

de l a r e l ig in muchos se l evan taban en a rmas y que unos hombres

obl igaban con su poder a o t ros a renegar de la re l ig in que desde

hac a t i empo observaban , o l es daban muer te . Fueron muchs imos

los mensa je ros que regresaron de toda l a t i e r ra con es tas l amen

tac iones , que e l Rey mand que expus ie ran en l a r eun in p lenar ia

de los santos (n .

2 .

Qu hacer para poner f in a un es tado de cosas que , como la

his tor ia ensea, se repi te con tanta f recuencia y parece ser inhe

r e n t e a l a p r o p i a c o n d i c i n h u m a n a ?

2 3

Es pos ib le encont ra r un

pr inc ip io comn, capaz de superar l as d i sens iones y de res tab le

ce r l a paz po r med ios no v io l en tos ? Nico l s de C us a p i ens a que

eso es pos ib le y p ropone como h ip tes i s l a idea de una n ica r e

l ig in , basada en l a f e comn en un so lo Dios , que respe te y

admi ta d i fe renc ias en los r i tos . La audac ia y novedad de es ta

propues ta p lan tea l a cues t in de l a verdadera in tenc in y p re ten

s iones de su escr i to , habida cuenta de la act iv idad pol t ica y di

p lom t i ca de s u au to r , a s como de s u abundan t e p r oducc in

cient f ica . El tono dia logante y paci f icador que impera en e l d i-

Mittelalters,

ed. ci t ., 76: En cartas y serm one s, as com o en peq ue os y

grandes t ratados, es decir , en todas las expresiones de su espr i tu y de su

nimo, se renen muchos aspectos que hacen perceptible la profunda piedad

que se manifiesta en el hombre y en el sacerdote Nicols de Cusa. Ms

adelante afirma la autora que cada una de las pginas de sus escritos deja ver

con claridad hasta qu punto la piedad es en ellos algo objetivamente dado (p.

77) .

Cfr . as imismo, J . Koch ,

Nikolaus von Cues als M ensch nach dem

Briefwechsel und persnlichen Aufzeichnungen,

en J . Ko ch (H rsg . ) ,

Hum anismus, M ystik und Kunst in der Welt des Mittelalters,

ed. cit . , 68 -69 ;

E. Vansteenberghe, op. cit., 4 5 2 - 4 6 3 .

2i

La paz de lafe,

n. 4: es propio de la condicin terrena del hom bre defender

como verdaderas las costumbres pract icadas desde ant iguo, que han pasado a

ser consideradas como par te de la naturaleza . Esta es la razn de que

sobrevengan no pocas disensiones cuando cada comunidad prefiere su propia

fe a la ajena; cfr.

ibid.,

n. 7.


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La paz de la fe. Carta a Juan de S egovia

17

logo deba sonar muy ext rao a los o dos de la gran mayor a y se

apar taba dec id idamente de los p lanes y p repara t ivos que hab an

comenzado ya a pone r s e en mar cha y que cu lminan con l a p r o

mulgac in , e l 3 0 de s ep t i embr e de 1 4 53 , de una bu l a de l Papa

Nico ls V exhor tando a todos los p r nc ipes c r i s t i anos a un i r se

f ren te a l enemigo comn. La ac t iv idad po l t i ca y d ip lomt ica es

muy in tensa , pues l a convoca tor ia de l Sumo Pont f i ce no t i ene

garant izado e l xi to debido a conf l ic tos in ternos ent re los d i fe

r en t e s r e inos que imp iden una acc in comn y que l l eva a

Venec ia a f i rmar una paz con los tu rcos en abr i l de 1454 . En

1454 y 1455 e l Emperador Feder ico I I I convoca t r es r eun iones

en R a t i s bona , F r ank f u r t y W iene r Neus t ad t pa r a t r a t a r de l a

cues t in tu rca y Nico ls de Cusa acude a l as dos p r imeras como

legado pont i f i c io , con una mis in compromet ida y d i f c i l , como

se deduce de l a ca r ta que a f ina l de ao l e esc r ibe a Juan de

S e g o v i a

2 4

.

Nos encont ramos , pues , f r en te a dos f ace tas , a p r imera v i s ta

enf ren tadas , de l a per sona l idad y de l a ac t iv idad de Nico ls de

Cusa , qu ien in te rv iene en los p lanes mi l i t a res para r econquis ta r

Cons tan t inopla y poner f in a l a cada vez ms pe l ig rosa amenaza

turca y , a l mismo t i empo, hace ga la de i r en i smo y de un t a lan te

ab ie r to en su convicc in de que es pos ib le l l egar a l a paz por

med io de l d i logo y de l r e s pe to mu tuo , r econoc i endo t ambin

que la nica solucin cons is te en acudir a Dios y ar repent i rse de

los pecados que son pr incipalmente la causa de esa cats t rofe que

as la l a Cr i s t i andad

2 5

.

Antes de en t ra r en e l examen y va lorac in de l d i logo La paz

de la fe, conviene remontar se un poco en l a h i s to r ia para descu

br i r a lgunos predecesores de Nico ls de Cusa .

2 4

V a se la crnica de esos acontecimientos que el propio Nicols de C usa hace

en la pr imera par te de su car ta a Juan de Segovia (29 .XII .1453) , cuya

traduccin se incluye a continuacin deLa paz de la fe.

2 5

Cfr . Car ta de Nicols de Cusa a Jacobo de Sierck , Obispo de Trver is

(9 .X.1453) , recogida en J . Koch und F . Hausmann (Hrsg . ) , Cusaunus Texte

IV: Briefwechsel des Nikolaus von Cues. 1. und 2. Samm lung,

(Si tzungsber ich te der Heidelberger Akademie der Wissenschaf ten . Phi los . -

histor . Klasse) , Heidelberg, 1944-1952, 99; texto ci tado por W. Heinemann,

op.

cit.,

26.


19/102

18

Nicols de Cusa

5 . Preced en t e s d e l a i d ea d e l a p a z y u n i d a d re l i g i o sa s

El modelo que Nico ls de Cusa s igue en l a expos ic in de sus

ideas sobre la paz y la unidad ent re las re l ig iones tena ya una

c ie r ta t r ad ic in y hab a s ido empleado , sobre todo , por uno de

los au tores que ms in f luyen en su pensamien to , e l mal lo rqu n

R a i m u n d o L l u l l

2 6

. Tal modelo cons is te en f ingi r un di logo ent re

los r epresen tan tes de d iver sas r e l ig iones donde cada uno exponga

los aspectos cent ra les de su respect iva fe , as como las d i f icul ta

des y objeciones f rente a las o t ras re l ig iones , con e l f in de con

f i rmar l as semejanzas y de buscar l a so luc in a los puntos con-

f lictivos. A s , en los l t im os s iglos de l pe rio do me di ev al se en

cuentran var ios e jemplos de un t ipo de obra en la que se busca,

en mayor o menor g rado , s a lvar l as d i fe renc ias en t re l as p r inc i

pa les r e l ig iones . Carac te r s t i co de es tos esc r i tos es l a adopc in

de l d i logo como gne r o l i t e r a r i o , s i n duda po r i n f l uenc i a de

Cicer n (106-4 3 a. C ) , qu ien en su De na tura deorum hace con

versar a los repre senta ntes de las t res gran des escu elas f i losf icas

de l momen to pla tn i cos , e s t o i cos y e s cp t i cos ace r ca de l a

exis tencia y naturaleza de los dioses , as como de su in tervencin

en los asun tos humanos . En e l a rgumento de l d i logo de l Cusano

pudo i n f l u i r dec i s i vamen te , como adv i e r t en l o s ed i t o r e s de La

paz de la fe, un pasaje de S. Agustn, en el que af irma que los f i

lsofos ms cercanos a la fe cr is t iana son aquel los que han reco-

2 6

A c e rc a de la influencia del pensam iento de Ra imu ndo Llull en Nico ls de

Cusa en el tema concreto de la paz entre las religiones, puede consultarse: E.

Colomer, Die Vorgeschichte des Motivs vom Frieden im Glauben bei Raimund

Llull,

MFCG, 16(1984), 82-112. Colomer afirma que el motivo cusano de

la paz en la fe no fue sealado con anterioridad por ningn otro autor medieval

tan clarame nte com o por Ra imu ndo Llul l (p. 105), habla de una asom brosa

coincidencia entre Llul l y Nicols de Cus a y concluye que Nicols de C usa

se muestra el legtimo heredero del legado luano (p. 107). C om o se ver m s

adelante, hay, no obstante, algunas diferencias significativas entre uno y otro

autor . Vase tambin, del mismo autor:

Nikolaus von Kues und Raimun d

Llull: Aus Handschriften der Kueser Bibliothek, Walter de Gruyter , Berl in ,

1961 ;

Ramn Llull y Nicols de Cusa: ensayo de sntesis,

Pensamien to ,

17(1961) ,

4 7 1 - 4 9 1 .

Cfr . adems: Ch. H. Lohr,

Ram n Llull und Nikolaus

von Kues: Zu einem Strukturvergleich ihres Denkens, Theo log ie und

Ph i lo soph ie , 56 (1981) , 2 8 - 2 3 1 ; E. W. Pla tzeck , Von der Mischen zur

cusanischen Denkform,

M FCG , 4(1964 ) , 145-165; W . A. Euler ,

Unitas et

Fax. Religionsvergleich bei Raimu ndus Lullus und Nikolaus von Kues,

Echter

Verlag, Wrzburg, 1990.


20/102

La p az de la fe. Carta a Juan de S egovia

19

nocido a l verdadero Dios como au tor de todas l as cosas , de cua l

qu i e r l uga r de l que p r ovengan , y menc iona a con t i nuac in una

la rga se r ie de nac iona l idades que co inc ide en buena par te con l a

procedenc ia de los par t i c ipan tes en e l d i logo cusano

2 7

.

E l modelo c iceron iano es empleado a mediados de l s ig lo XI I

po r Ped r o Abe l a r do ( 1 0 79- 1 1 4 2) en s u Dilogo entre un fil

sofo, un judo y un cristiano, escr i to un a o antes de su m ue r te ,

en e l que e l f i lsofo, que desempea e l papel cent ra l en e l d i

l o g o , se p ropone examinar l as r e l ig iones ms impor tan tes que se

dan en su entorno, con e l f in de decidi rse por aquel la que es t

ms de acuerdo con l as l eyes de l a r azn

2 8

. Un s ig lo despus ,

Roger Bacon (1219-1292) , s e ocupa t ambin de l a d iver s idad de

rel ig iones , pero en es te caso con e l f i rme props i to de lograr una

unidad re l ig iosa fundamentada en l a n ica sab idur a que , p roce

den te de Dios , s e ha l l a con ten ida en l a Sagrada Escr i tu ra y t i ene

como f in l a consecuc in de l a v ida e te rna

2 9

. A esta unidad en el

plano especulat ivo ent re lo natural y lo sobrenatural debe corres

ponder t ambin una un idad soc ia l y po l t i ca que rena a todo e l

gne r o humano en l a C r i s t i andad o respublica fidelium, ba jo la

s up r ema au to r idad de l Papa . E l p r oced imien to pa r a ex t ende r l a

repbl ica c r i s t i ana has ta hacer la un iver sa l cons i s te en l a conver

s in de los inf ie les y en la des t ruccin de los enemigos i r reduc

t ib les de la fe : los Gr iegos volvern a la obediencia de la Igles ia

Romana , los Tr ta ros se conver t i r n en su mayor par te a l a f e ,

los Sarracenos sern des t ruidos , y habr un solo redi l y un solo

p a s t o r

3 0

.

E n e s a mi s ma poca , San to T oms de Aqu ino ( 1 224 - 1 274 ) s e

en f r en t a t amb in a l p r ob l ema de l a d ive r s idad de r e l i g iones ,

2 7

Sean cualesquiera de los tenidos por sabios y f i lsofos entre las otras

naciones , los l ib ios , del At ln t ico , los eg ipcios , ind ios , persas , ca ldeos ,

esci tas , galos , h ispanos y dems: a todos los que hayan pensado as y

enseado estas doctrinas los anteponemos a los dems y confesamos que estn

ms cercanos a nosot ros , S . Agust n , La Ciudad de Dios, VIH, 9; cfr. la

introduccin de R. Klibanski y H. Bascour, ya citada, p. xxxvi.

2 8

C f r . P . Ab e l a r d o ,

Dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano,

t raduccin e introduccin de A. Sanjun y M. Pujadas, Ed. Yalde, Zaragoza,

1988.

2 9

R o g e r B a c o n ,

Opus tertium,

X X III; ci t . por E. Gilson ,

La filosofa en la

Edad Media,

Gredos, Madrid, 2

a

ed., 1982, 529.

i0

Ibid., X X IV ; cit . por E. Gilson, La filosofa en la Edad Media, 530.


21/102

2 0

Nicols de Cusa

pr inc ipa lmente en una de sus obras mayores , l a Suma contra los

Gentiles, as co m o en e l b rev e op scu lo Sobre las razones de la

fe ,

en e l qu e imp ug na l as c r t i cas de los sa r rac eno s , g r i eg os y

rmenos acerca de a lgunas cues t iones cent ra les de la fe cr is t iana.

En es te l t imo escr i to exp l ica b revemente Toms de Aquino que

el props i to que debe guiar a l cr is t iano en la d isputa en cues t io

nes de fe con qu ienes no compar ten l a misma c reenc ia , no debe

ser probar la fe , s ino defender la ( . . . ) , de manera que se ponga

de manif ies to razonablemente que no es fa lso lo que la fe catl ica

c o n f i e s a

3 1

. La ac t i tud de Toms de Aquino y e l ob je t ivo l imi

tado que se propone es d i ferente del que dos s ig los despus em

p r ende r Nico l s de C us a , po r que San to T oms s ub r aya con

fuerza e l p r inc ip io fundamenta l de que creer es p rop io de l a

v o l u n t a d

3 2

y , apoyndose en l , af i rma que no se debe forzar a

creer a los que no t ienen fe y se deben to lerar sus r i tos , b ien

porque de e l los puede ven i r a lgn b ien o para ev i t a r a lgn mal

3 3

;

no obs tante , se aprecian semejanzas y puntos en comn.

C omo ya s e d i j o ms a t r s , e s R a imundo L lu l l ( 1 23 2 - 1 3 1 6)

quien ms in f luye en e l pensamien to de Nico ls de Cusa . En lo

que respec ta a La paz de la fe, no slo se hal la en es ta obra un

eco de las ideas de Llul l , s ino que la presentacin y la forma l i te

ra r i a son t ambin de c la ra insp i rac in lu l i ana . L lu l l s e inscr ibe

en l a se r i e de au tores c r i s t i anos p reocupados por a lcanzar una

paz re l ig iosa que desembocara en l a un idad , median te l a conver

s in de los no c r i s t i anos , y p iensa que e l camino adecuado para

log r a r l o debe bas a r s e en a r gumen tos de r azn

3 4

. Su esfuerzo se

cen t r a s ob r e t odo en e l d i logo con l o s mus u lmanes , a l que

Nico ls de Cusa ded icar t ambin una de sus obras ms ex tensas ,

la Cribratio Alkorani. A s , en 1271 1272 escr ib e en Ma l lorc a ,

p r imero en rabe y luego en ca ta ln , El libro del gentil y los tres

sabios, do nd e re f ie re un a con versa c in en t re un pa ga no qu e no

3 1

S .

Toms de Aquino ,

De rationibus fidei ad Cantorem Antiochenum,

cap . 2;

ed. Leonina, Romae, 1968, vol . XL, B-C, B 59.

3 2

S . Toms de Aquino , Suma Teolgica, II-II, q. 10, a. 8.

3 3

C f r .

ibid.,

a. 11.

3 4

En el prlogo del Libro del gentil escribe, resumiendo as la misin que se

propone emprender: puesto que por autoridades no nos podemos entender,

por qu no probamos s i nos en tendemos por razones demost ra t ivas y

necesarias?, R. Llul l , Libre del Gentil e los tres savis, en Obras de R. Llull,

ed. J. Rossell, Palma de Mallorca, 1901, vol. I , 12.


22/102


21

sabe nada de Dios y de la resurreccin, pero a l que inquieta la

idea de la muer te , y t res sabios , per tenecientes a cada una de las

t r es g randes r e l ig iones juda , c r i s t i ana y musulmana, con los

que se encuent ra en un bosque . Al comienzo de l d i logo , pone

Llul l en boca de uno de los par t ic ipantes las s iguientes palabras ,

que son un buen ref le jo de la idea Miaa de la paz de la fe , que,

en lo sustancial , har suya, casi dos s iglos despus, el cardenal de

Cusa: Oh Dios , qu fe l ic idad ser a s i nosot ros , como los rboles

nos lo ensean , pudi ramos un i rnos ba jo una l ey y una fe , de

manera que se supr imiera toda d i spu ta y od io en t re los hombres ,

que se hacen la guerra ent re s a causa de la d ivis in y opos ic in

de sec tas y confes iones . Y as como hay un so lo Dios , que es

Pad r e , Seor y C r eador de t odos , pud i e r an t ambin t odos l o s

pueblos reunirse en un nico pueblo , en e l que todos se hal len en

camino de sa lvac in y t engan todos un Dios y una l ey y puedan

glor i f i ca r y a labar a Dios nues t ro Seor . Cons iderad , d i jo uno de

los sabios a sus compaeros , cuntos males se s iguen del hecho de

que no tengan todos los hombres una sola fe , as como los bienes

que s e s egu i r an s i t odos pos ey r amos unn imemen te l a mi s ma

l e y

3 5

. Cuando el pagano se presenta a los t res sabios y s tos se

dan cuen ta de que no conoce a Dios , dec iden exponer le , en pr i

mer lugar , l as r azones para una fe comn en Dios y l a r esur rec

cin, y lo hacen con ta l xi to que e l pagano se ve l iberado de su

inquietud y e leva a Dios una accin de gracias . Pero, a l adver t i r

s te que los t res sabios no s iempre es tn de acuerdo, da lugar a

que cada uno de e l los le exponga los ar t culos fundamentales de

s u p r op i a f e . L a conve r s ac in no conduce a n ingn r e s u l t ado ,

pues Llul l no descubre cul es la re l ig in que f inalmente e l ige e l

pagano, s ino que slo comunica su props i to de e legi r la que a l

l e ha s ido mos t rada como verdadera . Una vez que se ha ido e l

pagano , los t r es sab ios dec iden vo lver a encont ra r se y p rosegui r

su conversac in has ta ponerse de acuerdo en una fe . Es te f ina l

de l d i logo no s ign i f i ca que L lu l l tome par t ido en favor de l a

ind i fe renc ia r e l ig iosa , pues es taba convenc ido de l a verdad de l

c r i s t i an i smo e inc luso conf iesa en un escr i to pos te r io r que e l

Libro del gentil y de los tres sabios con t iene una apo log a ocu l ta

del cr is t ianismo. No obs tante , la obra des taca porque en e l la hay

i5

Ibid., 11; cit . por E . Co lom er, Die Vorgeschichte . . . , 9 6 .


23/102

2 2

Nicols de Cusa

una c lara act i tud to lerante y respetuosa para con las re l ig iones no

cr is t ianas .

L lu l l s e ocupa de l mismo tema en obras pos te r io res , como e l

Liber de Sancto Spiritu (128 2) , e l Lber Tartar et Christiani (ca.

1285) ,

de a rgumento muy semejan te a l Libro del gentil, e l Liber

de quinqu sapientibus ( ca . 12 94) , as co m o la Disputatio

Raym undi christiani et Ham ar sarraceni (13 08 ) , en es te ca so co n

un c la ro con ten ido au tob iogrf ico , pues r esume las exper ienc ias

del propio Llul l en un via je mis ionero a l nor te de fr ica , donde

es tuvo se i s meses en pr i s in y mantuvo duran te ese t i empo d i s

c u s i o n e s c o n t e l o g o s m u s u l m a n e s . T o d o e l l o m u e s t r a q u e l a

cues t in de l a paz y un in en t re l as r e l ig iones es taba muy pre

sen te en e l pensamien to de Raimundo L lu l l , den t ro de l cua l s e

han d i s t ingu ido t r es e tapas : una pr imera pres id ida por l a ac t i tud

paci f is ta , cuyo nico ideal es la mis in, y que se ext iende has ta

1 2 8 5 ;

a par t i r de aqu , comienza una e tapa en la que, junto a la

mis in , s e admi te t ambin l a c ruzada , aunque e l idea l mis ionero

cont ina s iendo e l ms e levado y e l que preva lece ; a par t i r de

1 2 9 2 ,

domina l a c ruzada , porque L lu l l es t obses ionado con l a

reconquis ta de los San tos Lugares : a es ta poca per tenecen obras

c o m o Quom odo Terra Sancta recuperan potest y el Tractatus de

modo convertendi infideles ( am bo s de 1 2 92 ) , l a Petitio

Raymundi pro conversione infidelium (12 95) , e l Liber de ad-

quisitione Terrae Sanctae ( 1 3 0 9 ) , e n t r e o t r o s e s c r i t o s

3 6

. Es te

cambio de ac t i tud parece deberse sobre todo a l as c i r cuns tanc ias

h i s t r icas de l momento , p res id idas por l a prd ida de los San tos

Lugares , lo que inci ta a Llul l a escr ibi r un pr imer plan de una

cruzada . En es te punto se mues t ra un aspec to que hay que t ener

en cuen ta y es e l ca rc te r p rc t i co , ms que t er ico , de l pensa

mien to lu l i ano , p res id ido s iempre por e l deseo de conver t i r a los

infieles y de extender el cr is t ianismo a todo el orbe.

3 6

Cfr . E . Colomer ,

Die Vorgeschichte

103 .


24/102

La p az de la fe. Carta a Juan de S egovia

2 3

6 . A n l i s i s d e l d i l o g o

a) La cuestin formal

Desde e l punto de vis ta de su presentacin formal , La paz de la

fe

con t iene aspec tos que suponen una c ie r t a novedad respec to a

lo s an t eceden t e s que s e acaban de menc iona r , como e s , po r

ejemplo, e l hecho de que e l nmero de representantes de las d i fe

ren tes nac iones o r e l ig iones que toman la pa labra se e leve a d ie

c is ie te , y que ent re e l los se incluyan representantes de las re l ig io

nes no c r i s t i anas aunque hay t ambin a lgunos t es t imonios p re

ceden t e s que s e ocupan de e s a s r e l i g iones

3 7

y, por otro lado, la

lectura de La paz de la fe r eve la un conoc imien to de esas r e l ig io

nes por par te de l Gusano ms b ien escaso

3 8

. Ms s igni f icat ivo es

que en e l d i logo toman tambin par te , y de manera dec i s iva , los

a p s t o l e s P e d r o y P a b l o , u n a r c n g e l y e l m i s m o V e r b o

Encarnado y que todo e l p roceso que conc lu i r en l a un idad y l a

paz en t re l as r e l ig iones se desar ro l l a por mandato expreso de l

mismo Dios Padre . Es to , jun to a l a ampl ia r epresen tac in de d i

versas re l ig iones que se acaba de mencionar , le dota de un carc

t e r un ive r s a l que pe r mi t e cons ide r a r l o como un ve r dade r o con

greso mundia l de l as r e l ig iones , pero l l eva t ambin a pensar que

Nico ls de Cusa no s lo re iv ind ica para s l a func in de in t r

pre te y por tavoz de l mismo Dios , s ino que , como comenta Gi l son

con i ron a , parece inc luso que e l Verbo mismo ha l e do a Nico ls

d e C u s a

3 9

. La presen tac in de l con ten ido de l a obra como f ru to

de una vis in celes te per tenece tambin a la f iccin l i terar ia y ,

aunque no s upone una novedad , con t r i buye a da r l e una ca r ac t e

r s t i ca pecu l ia r , que , a l mismo t i empo que subraya l a t r ascen-

3 7

As, por ejemplo, en 1254, Guil lermo de Rubroek, enviado por el rey Luis

IX de Francia a Mongolia, anota en su diario el encuentro en la capi tal

Karakorum con representantes de t res rel igiones asit icas: el cr ist ianismo

nestor iano , e l mahometanismo y e l budismo. Cfr . W. Heinemnann,

op. cit.,

41 .

3 8

Cfr . J . Beumer ,

Nikolaus von Kues und sein Interesse fr d ie Religionen

des Ostens, Theologie und Glaube, 67(1977), 171-183.

3 9

Cfr . E . Gi l son , Las metamorfosis de la Ciudad de Dios, Rialp , Madr id ,

1965, 2 03 .


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24

Nicols de Cusa

denc ia de l t ema, de ja en una consc ien te ambigedad l a e fec t iva

pos ibi l idad de su real izacin.

La forma de d i logo adoptada se acoge , como ya se ha ind i

c a d o ,

a una t r ad ic in que se r emonta a l a an t igedad c ls ica y

q u e , ac ep t ada p l enam en te en lo s com ienzos de l c r i s ti an i s mo S .

Jus t ino , Minuc io F l ix , Ter tu l i ano, perv iv i r an var ios s ig los

des pus de Nico l s de C us a bas t a pens a r , po r e j emplo , en

Fne lon , M a leb r anche , L e ibn i z y B e r ke l ey , aunque a pa r t i r de

entonces deje de ser habi tual en obras de contenido f i losf ico y

teo lg ico . E l p rop io Nico ls emplea l a fo rma d ia logada en o t ras

obras suyas , como De pice theoriae, los t res L ibro s del idiota

y e l Tralogus de possest, ent re o t ras , aun qu e e l n m ero de in ter

locutores se reduce a dos o , a lo sumo, a t res . No obs tante , as

como en esos casos e l es t i lo d ia logal no pasa de ser un s imple

modo de presen tac in de una doc t r ina , s in ms pre tens iones que

las puramente l i terar ias , por lo que respecta a La paz de la fe, en

cambio , cabr a esperar que , deb ido a l e levado nmero de in te r lo

cu tores y a que cada uno de e l los r epresen ta una confes in re l i

g iosa di ferente , la forma dia logada cons t i tuyera e l cauce propicio

para un autnt ico debate y expos ic in de puntos de vis ta d i feren

t es .

Sin embargo, no sucede as , y una de las cr t icas en la que

co inc iden l a mayor pa r t e de l o s e s tud ios os de e s t a ob r a de l

C us ano e s , p r ec i s amen te , que e l d i logo no e s ve r dade r amen te

ta l ,

ya que, pese a la act i tud abier ta que manif ies ta Nicols , es t

claramente di r ig ido, pues , en la mayor a de los casos , los in ter lo

cu tores que represen tan a l as d i fe ren tes r e l ig iones se l imi tan a

enunciar los puntos de di f icul tad, corr iendo a cargo del Verbo y

de los aps to les Pedro y Pab lo l a exp l icac in y so luc in de l as

ob j ec iones p l an t eadas

4 0

.

4 0

W . He i n em an n ,

op. cit.,

87: Quien espere encontrar en

De pace fidei

una

reunin sobre religin de cientficos deseosos de discusin y com petentes en la

materia, se ver decepcionado: los especial istas de las grandes rel igiones

mundiales parecen entender sorprendentemente poco de cada ma teria y se dejan

conducir casi sin resistencia a la unidad de la fe. Cfr. tambin el estudio

in t roduc to r io de J . Doyon , en : Nico las de Cues ,

La paix de la foi.

(Introduction et analyse de Jacques D oyon; traduction par Roland Galibois,

rvise par Maurice de Gandillac), Cent res d 'tudes de la Re naissan ce,

Universi t de Sherbrooke, 1977, 14, 17 ss. , 24-25; cfr . E. Colomer,

De la

Edad M edia al Renacimiento. Ram n Llull-Nicols de Cusa-Juan Pico dlia

Mirndola, Herder, Barcelona, 1975, 138.


26/102


2 5

La forma d ia loga l de l a obra no ocu l ta una es t ruc tura lg ica

b ien prec i sa que responde a lo que podr a se r una apo log a o ,

s enc i l l amen te , una expos i c in p r og r e s iva de l a f e c r i s t i ana

4 1

: se

comienza con la nocin de sabidur a , por eso es e l gr iego, es de

c i r , e l f i lsofo por an tonomas ia , qu ien desar ro l l a lo cor respon

diente a esa nocin desde la sola perspect iva de la luz natural de

la r azn; a con t inuac in , s e iden t i f i ca l a sab idur a con Dios y

entonces es cuando se abordan los t res mis ter ios cent ra les de la fe

c r i s t i ana : l a un idad y l a t r in idad de Dios y l a Encarnac in de l

Verbo , en l a que se expone t an to su nac imien to v i rg ina l , como su

muer te en l a c ruz y su resur recc in . En l t imo lugar , s e t r a tan

otras cues t iones que afectan a la escatologa y a los sacramentos .

El d i logo aborda, pues , a lgunos de los mis ter ios cent ra les del

c r i s t i an i s mo , aunque a lgunos e s tud ios os han hecho ve r que hay

tambin ausenc ias no tab les , de manera que no se puede hab la r de

una expos i c in comple t a de l a f e c r i s t i ana

4 2

, po r que adems no

parece que esa haya s ido la in tencin de su autor ; no obs tante , re

sul ta l lamat ivo que apenas se a luda a los mandamientos , es deci r ,

a la v ida moral . Cier tamente , se encuentra a lguna referencia a los

m a n d a m i e n t o s

4 3

, pe ro no una expos ic in exp l c i t a , porque son

cons ide r ados como a lgo un ive r s a lmen te acep t ado que no da l u -

4 1

En el dilogo se encuentra un pasaje en el que explcitamente se reconoce la

superioridad de la religin cristiana: en estas cosas comunes ser ms fcil

lograr el acu erdo y se probar que la religin cristiana observa un a pureza m s

laudable en uno y o tro sacram ento, incluso ante el juicio de todos los dem s,

La paz de la

fe ,

n. 67. Esta intencin apologtica se aprecia con claridad en la

segunda parte de la carta a Juan de S egovia, ya citada.

4 2

Por e j emplo , M. Se id lmayer ,

Una religio in rituum varietate. Zur

Religionsauffassung des Nikolaus von Kues,

Archiv fr Kulturgeschichte,

36(1954) , 145-207 . En las pp . 146-148 c i ta d i feren tes au tores que han

manifestado su sorpresa ante la ausencia de aspectos centrales de la doctrina

crist iana, as como dudas a propsi to de la ortodoxia del Cusano. El propio

Seid lmayer menciona en su ampl io y documentado ar t cu lo , en t re o t ros

aspectos, la excesiva importancia concedida a la especulacin filosfica en la

explicacin de algunos misterios com o el de la Trinidad, lo cual, en su opinin,

conducen a una desteologizacin, o transformacin de la teologa en filosofa

(pp.

162-165); la ausencia de toda referencia al sacramento de la penitencia,

que sera debida a la peculiar doctr ina del Cusano sobre el pecado (pp. 176-

182); el s i lencio acerca de la doctr ina eclesiolgica, que resul ta an ms

llamativo en un autor que, a lo largo de su vida, se ocup directamente de los

problemas de la Iglesia (pp. 182-194), etc. Cfr. B. Decker,

Nikolaus von C ues

und der Friede unter den Religionen,

ed. cit., 118-121.

4 3

C f r . La paz de lafe, nn. 4 7, 59.


27/102

2 6

NicolsdeCusa

gar ,

por

t a n t o ,

a

c o n t r o v e r s i a s

o

d i s ens iones

de

t ipo re l ig ioso ,

c o m o

se

d e s p r e n d e

de

es tas pa labras

que

N i c o l s

de

C u s a p o n e

en

b o c a

del

aps to l Pab lo

en

d i logo

con el

t r t a r o : lo s manda

mien tos d iv inos

son muy

b r eves

y

c o n o c i d s i m o s

por

t o d o s

y co

m u n e s

a

t o d a s

las

n a c io n e s . A d e m s ,

la luz que nos los

e n s e a

es

c o n c r e a d a con el a lma r ac iona l (n. 59). P a r e c e que el C u s a n o

c o n s i d e r a

la

cues t i n mor a l como a lgo

que, a

d i fe renc ia

de las

o t ras , ni

s iqu ie ra neces i t a

ser

expues t a

y

a r g u m e n t a d a , p o r q u e

el

c o n s e n s o es u n n i m e y el acces o al c o n t e n i d o de los m i s m o s es

pos ib l e ,

en la

m a y o r a

de los

ca s os ,

por

m e d i o

de la

sola razn.

La es t ruc tura

deLa paz de

la fe

es, por

tanto , d ifana

y

pa r ece

r e s p o n d e r a un p lan prec i so y no a la s imp le acumulac in des o r

d e n a d a de las op in iones de qu ienes in te rv ienen en el d i logo . La

f o r ma d i a loga l

no

cons t i t uye ,

en mi

op in in ,

un

e l e m e n t o e s e n

c ia lde la obra , s inoque se l imi ta a d e s e m p e a r una funcin es t i

l s t ica,de carc te r meramente l i t e ra r io ,que se adap ta sin e s pec i a

l es modi f i cac iones

a esa

es t ruc tura p rev ia

y

t i ene adems

la

v e n

ta ja

de

f a v o r e c e r

la

i m p r e s i n

de

h a b e r s e l o g r a d o

un

e fec t ivo

c o n s e n s o a pa r t i r de una d i v e r s i d a d de p a r e c e r e s . Una c la ra

m u e s t r a

del

pape l secundar io

de la

fo rma d ia loga l

es que el

in ter

l ocu to rnop r i nc ipa l es dec i r , cadauno de losr ep r e s en t an t e s de

l as d iver sas nac iones y r e l i g iones se l imi ta , en m u c h o s c a s o s ,a

asent i r

o a

sacar

las

conc lus iones

que se

d e d u c e n

de las

a r g u m e n

t a c i o n e s del i n t e r l o c u t o r p r i n c i p a l

4 4

; en o t ros , se p a s a al pa r t i do

de s te , en b o c a del cua l pod r a habe r pues to Nico l s de C us a

p e r f e c t a m e n t e

las

r a z o n e s

que

a r g u y e

4 5

;

hay

ca s os

en los que se

l i m i t a a i n t r o d u c i r un n u e v o t e m a , p a r a que lo d e s a r r o l l e el

i n t e r l o c u t o r p r i n c i p a l

4 6

; por l t i m o , en el d i l o g o que P a b l o

m a n t i e n e

con el

t r t a r o

4 7

, casi

al

f inal

de la

obra , s te fo rmula

p r e g u n t a s , en c i e r t o modo r e t r i ca s , que p o d r a n muy b i en ser

s us t i t u idas por una expos i c in l a r ga del in te r locu tor p r inc ipa l ,

c o m o o c u r r e

en

ot ros pasajes , todo

lo

cual deja

ver la

d imens in

ex t e r na de la fo rma d ia loga l . B iech le r y B ond cons ide r an que la

f o r ma d i a loga l

se

ca r ac t e r i za

por la

a u s e n c i a

de

r e lac in en t re

qu i en hab l a

y el

c o n t e n i d o

de lo que

d i ce ,

de

m a n e r a

que

c u a l -

4 4

C f r . , ibid., nn. 14-15 ,36.

4 5

C f r . , ibid., nn. 17, 27, 45.

4 6

C f r . ,

ibid., nn. 46, 47, 67.

4 7

C f r . ibid., especialmentenn.57-59.


28/102

La paz d e la fe. Carta a Juan de S egovia

2 7

quiera podr a haber d icho lo mismo, has ta e l pun to de que , en su

opin in , s e ob tendr a e l mismo efec to s i l a obra se hubie ra es

c r i t o en p r os a

4 8

. En rea l idad , e l d i logo es ms b ien un mon

logo de l p rop io Nico ls de Cusa , que hab la por medio de l Verbo

y de los aps to les Pedro y Pab lo y que apenas de ja lugar para

q u e ,

como a f i r ma Doyon , e l i n t e r l ocu to r s ea p l enamen te acep

t ado en s u d ive r s idad

4 9

.

b) El contenido y alcance de la obra

La e lecc in de l a fo rma l i t e ra r i a con t r ibuye t ambin a poner

de re l i eve un aspec to que a fec ta d i rec tamente a l ob je t ivo de l a

obra y que es uno de los rasgos dis t in t ivos ms caracter s t icos de

La paz de la fe. Me ref iero a la act i tud abier ta y respetuosa , que

se manif ies ta sobre todo en la conviccin de que es pos ible l legar

a un acuerdo pac f i co , basado en l a to le ranc ia mutua , y que do ta

a l a ob r a de una pe r s pec t i va ve r dade r amen te ecumn ica . E l ca

r c t e r ecumn ico y t o l e r an t e , de l que e s una buena mues t r a e l

r espe to con e l que Nico ls de Cusa se r e f i e re a los mahometanos ,

posee un va lor y s ign i f i cado espec ia l , deb ido a l a imagen muy

nega t i va con que s on cons ide r ados en l a E u r opa c r i s t i ana , que

l l ega a conver t i r se en un tp ico , hab ida cuen ta de l as c i r cuns tan

c i a s h i s t r i c a s d e l m o m e n t o

5 0

. T o l e r a n c i a , i r e n i s m o y e c u m e -

nismo son las ideas fundamentales que se suelen subrayar en es ta

4 8

Cfr . J . E . B iech le r /H. L . Bond ,

Nicholas of Cusa on Interreligious

Harmony, ed . cit., xiii-xiv.

4 9

Ni co l a s d e C u es , La paix de la foi. (Introduction et analyse de Jacques

Doyon; traduction par Roland Galibois, rvise par Maurice de Gandillac),

ed.

cit., 14.

5 0

E n la Baja Edad M edia y en el Ren acimiento se va forjando en el occidente

europeo una imagen negat iva de los tu rcos y, por ex tensin , de los

musulmanes, que no s iempre se adeca completamente a la verdad y que

cristaliza en un sentimiento anti-musulmn que se refleja en la l i teratura, las

artes y muchos otros test imonios de la vida corriente t ransmit idos por la

historia. Cfr. J. E. Biechler, Nicholas of Cusa and M uhamm ad: A Fifteenth-

Century Encounter, The Dow nside Review, 101(1983) , 50-59; E . Meuthen ,

Der Fall von Kontsnatinopel und der lateinische Westen,

1-35; R. Schwoebel,

The Shadow of the Crescent: Th e Renaissance Image of the Turk (1453-1517),

St. Mart in 's Press, New York, 1967.


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2 8

Nicols de Cusa

obra como s ignos pa lpab les que hacen de su au tor un ade lan tado

respec to de l a poca h i s t r ica en que v ive

5 1

. Por mi par te , p ienso

que es tos r asgos , aun s iendo impor tan tes y no a lgo aad ido y me

r amen te acc iden t a l , no cons t i t uyen s i n embar go e l nc l eo de l

mensaje del Cusano, a pesar de ser los ms s igni f icat ivos y , en

def in i t iva , los que han permanec ido para l a pos te r idad . Cent ra r se

exc lus ivamente en es tos aspec tos o carac te r s t i cas t i ene e l incon

ven ien te de de ja r fuera a lgunas ideas que se enra izan en los

pr incipios esencia les de la f i losof a del Cardenal de Cusa y que

son de fundamenta l impor tanc ia para lograr una comprens in de

La paz de la fe

que s i te es ta obra en e l contexto del pensamiento

de su autor y , a l mismo t iempo, la aborde desde la perspect iva de

la f i losof a de la re l ig in, s i se admite , como algunos han af i r

mado, que es ta obra es e l pr imer e jemplo de f i losof a de la re l i

g in en e l mundo occ iden t a l

5 2

.

E l cent ro en torno a l cual g i ra la argumentacin de Nicols de

Cusa se apunta ya en l a l a rga a locuc in s i tuada a l comienzo de l

d i logo que e l a r cnge l , en nombr e de t odos , d i r i ge a D ios

Padre : T , omnipoten te Dios , inv i s ib le a toda in te l igenc ia , pue

des hacer te v i s ib le a qu ien qu ie res , de modo que puedas se r com

prendido (n . 5 ) . Gi l son ha sea lado que a par t i r de l Cardena l

de Cusa, es la in te leccin de la fe lo que une lo que la fe d ivide

( . . . ) . La in te l igencia de la fe , ms que la fe misma, t iende a con

ver t i r se en e l pr incipio de la paz y de la organizacin re l ig iosa de

l a t i e r r a

5 3

. De aqu se der iva la cues t in de s i e l Cusano propone

una re l ig in un iver sa l , a l a que se r educ i r an l as dems ex i s ten

t es ,

que no s e r an ya t o l e r adas

5 4

, o , por e l contrar io , propone una

5 1

Cfr . M. de Gandi l lac ,

Nicolas de Cues et l'oecumnisme,

Rev ue d 'Histoire

Eccls ias t ique , 67(1972) , 442-454; C. Vasol i ,

L'ecumenismo di Niccol da

Cusa, Archivio di Fi losofia, 3(1964), 9-51; G. F. Vescovini , L'irenismo di

Niccol Cusano,

en M. Sina (ed.) ,

La tolleranza religiosa,

Vita e Pensiero,

Mi lano , 1991 ,27 -55 .

5 2

C f r . W . D u p r ,

Ma rginalien zu den Schriften des III. der Wiener

Cusanusedition,

M FC G , 7(19 69) , 117 . Do yon, en la in t roduccin a la

traduccin francesa ya ci tada se pregunta si Nicols de Cusa escribe como

telogo o ms bien como fi lsofo de la rel igin, en cuyo caso habra que

considerarle precursor de Kant , Schleiermacher y R. Otto; cfr . J . Doyon, op.

cit., 26 .

5 3

E . Gilson,

Las metamo rfosis de la ciudad de Dios,

219 .

5 4

E1 Seor se ha compadecido de su pueblo y ha decid ido , median te un

consenso comn de todos los hombres, que toda la diversidad de religiones sea


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29

f e n ica , impl c i t amente p resupues ta en todas l as r e l ig iones , y

c o m p a t i b l e c o n e l l a s

5 5

. He inemann ha sea lado que , en e l p r imer

c a so ,

la pos tura de Nicols de Cusa no se di ferenciar a mucho de

o t r a s an t e r i o r e s , como l a s de Ped r o Abe l a r do , R oge r B acon y

Ramn Llu l l . Parece ms cer te ro , por eso , inc l inar se por e l s e

gundo miembr o de l a d i s yun t i va , pe r o en tonces s e r a p r ec i s o

modi f ica r e l t ex to , sus t i tuyendo e l t rmino re l ig in por fe ,

que responde mejor a la tes is ah sos tenida y que se expresar a en

la f rmula una fides in rituum varietate. La s r azon es de es ta co

r reccin se apoyan en e l uso impreciso de los conceptos que no es

inf recuente en e l lenguaje de Nicols de Cusa

5 6

.

En todo caso , queda c la ro que l a d imens in rac iona l es e l e l e

mento c lave del d i logo, e l ncleo sobre e l que se levanta e l en

tero edi f ic io de La paz de la fe, po r que cons t i t uye e l au t n t i co

factor de unidad. Claras manifes taciones de e l lo son, por un lado,

e l hecho de que sea s ta una cues t in sobre la que se vuelve una y

o t ra vez a lo l a rgo de l d i logo

5 7

y , por o t ro , la e leccin de los

sab ios para l l evar a cabo l a un idad en t re l as r e l ig iones

5 8

, junto a

las cont inuas referencias a la razn y a la in te l igencia , como s i a

armoniosam ente reducida a una sola, que ser en adelante inviolable,

La paz

de lafe, n. 9.

5 5

Y el Rey de reyes orden que los sabios regresaran y condujeran a las

nacion es a la unidad d el culto verdadero y a sus espritus consejeros les o rden

guiarles y asist i r les y , f inalmente, confluir con plenos poderes de todos a

Jerusaln, como centro comn,

para aceptar en nombre de todos una sola fe

y

firmar sobre ella la paz pe rpetua , a fin de qu e, en la paz, el crea dor de toda s las

cosas sea alabado y bendecido por todos los siglos,

La paz de la

fe, n. 68 (el

subrayado es mo) ; as imismo: que toda la d ivers idad de re l ig iones sea

conducida a una sola fe ortodoxa,ibid.,n. 8.

5 6

C f r . W . He i n em an n ,

op. cit,

76-78 y 67, n . 36 . Esta correccin se apoya,

adems, en una anotacin marginal de Nicols de Cusa, de gran inters. En

uno de sus cdices manuscri tos (Cusan. 108), donde se recoge la versin

latina del tratado

Lex sive doctrina Mahumeti

un a de las obras que Pedro el

Ve nerable haba hec ho traducir al latn a m ediados de l siglo XTJ, a prop sito

de un pasaje donde se habla de la unidad de fe y diversidad de ritos de los

musulmanes, escribe Nicols de su puo y letra: fides una, ri tus diversus.

Cfr. introduccin de R. Klibanski y H. Bascour a la ed. de la obra De pace

fidei,

p .x xxix; cfr. tambi n, J. E. Biechler,

Nicholas ofCusa and Muham mad:

A Fifteenth-Century Encounter, 57.

5 7

C f r . La paz de la fe, nn. 3 , 5, 8, 12, 16, 17, 18, 20 , 24 , 26 , 2 7, 2 9, 59 , 65 ,

68.

5 8

Cfr . G. von Bredow, Die Weisen in De pace fidei, MFCG, 9(1971) , 185-

189.


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3 0

Nicols de Cusa

ta l unidad y paz de la fe se pudiera l legar lgicamente a par t i r de

los solos pr incipios in te lectuales .

Conviene adver t i r que no se t r a ta p rop iamente de e laborar una

(nueva) re l ig in a par t i r de los aspectos comunes o muy semejan

tes que se dan en las ya exis tentes , s ino que lo que e l Cusano

plantea es la conf i rmacin de una sospecha o in tuic in, que en l

es una conviccin f i rme, de que esa nica y verdadera re l ig in ya

ex i s te , de hecho , p resupues ta en l as dems re l ig iones , aunque no

expl c i t a en todos sus aspec tos fundamenta les . As , ya desde e l

p r inc ip io , en e l d i logo con e l g r i ego , e l Verbo an t i c ipa l a t es i s

cen t ra l : no encont ra r i s o t ra f e , s ino l a misma y n ica p resu

pues ta en todas par tes (n . 10 )

5 9

. Es , pues , una labor invent iva,

en e l s en t ido e t imolg ico de l t rmino , que asp i ra a descubr i r o

desve la r a lgo que ya es t p resupues to o impl c i to , pero que es

preciso expl ic i tar , porque la ausencia de su af i rmacin expresa es

sea l de ignoranc ia y fuen te de con t inuos conf l i c tos , mien t ras ,

q u e ,

por e l con t ra r io , su r econoc imien to l l eva a l a def in i t iva so

lucin de las d isens iones : s i todos los que honran a var ios dioses

volv ie ran su mi rada hac ia aque l lo que presuponen , es dec i r , hac ia

la d ivinidad que es la causa de todo y , s i

Serie Universitaria Vol 26_1996

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