Semanario Rebelión de Tehuantepec

Semanario01 AL 07 DE MARZO DE 2012

GUISIÍ, LULAÁ AÑO 1 NÚMERO 02

de Tehuantepec

Rebelión

www.rebeliondetehuantepec.com.mx

Concierto de la Banda Filarmónica Sandunga en el atrio de la iglesia de Asunción de María.Foto: Rebelión de Tehuantepec.

Tercer aniversario de la Banda Filarmónica Sandunga

La cultura y el arte oaxaqueños. Una visión fragmentada del

Ángel de la Historia

DIRECTOR EDITORIAL: ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ

¡HAREMOS TEHUANTEPEC!

GUISIÍ LULAÁ

Son Politicón

Los daños que deja el megaproyecto

eólico en el Istmo Carlos Beas Torres pág. 6

Desabasto de vacunas en hospitales

del IMSS e ISSSTEErick Jiménez pág. 4

Para orientar a la crítica

Círculo Rojo

Abraham A. Rasgado González pág. 7

Abracadabra

El periodismo en Tehuantepec

Alexis Carballo Fuentevilla pág. 7

Historia, Cultura y Sociedad

El quehacer artístico y cultural: su promoción en niños y adolescentes

Mario Mecott Francisco pág. 7

DespeñaderoViernes de Cuaresma

Daniel Peña pág. 10

Voz de TradiciónCuaresma y fin de año zapoteca

José Francisco Marcial Martínez pág. 10

Tehuantepec en la cultura

FIL Guadalajara25ª edición

Raciel Garrido Maldonado pág. 11

Historias de nadie

2013Diego Enrique Osorno pág. 6

pág. 12

8 PESOS

En la Internet, hay una página que se titula “Sonidos de la Nación Zapoteca” y que anuncia, en el caso que me ocupa, de la siguiente for-ma, un son: “Gurrión - Natalia Cruz y Roque Robles [Ta Rey Baxa - Ta Mayén Guerra]. “Descripción: Un hermoso son istmeño de dominio popular que refleja la inspiración de nuestros compositores binnizá en el oficio tradicional del campo y los anima-les que lo habitan. […]” Ante esto, me surge una pregunta: ¿Son istmeño? No, es son tehuano. Lo hacen ver como nuevo, pero se trata de nuestro son tehuano de nom-bre “Gorrión hermoso”.Es una falta total de respeto a nues-tra música tehuana, pues se trata de un son ancestral (no es nuevo, pues). Dizque le hicieron un arreglito, que más bien es una desfiguración del son original; en otras palabras,

dad histórica y claudican ante el el poder: el pretexto siempre es y será “de algo tenemos que vivir”. De algo, pero también de algo se tiene que morir, y están matando la esen-cia del periodismo, están socavan-do, están liquidando a lo que pudo ser un factor de cambio, una pieza importante de la evolución de nues-tros pueblos. No lo han hecho, ¿no lo harán? Y en medio de todo este desbara-juste, en medio de esta ola de trai-ciones y desvergüenzas, queda siempre el pueblo. El pueblo tehuano, el pueblo istmeño, que ante tanta desolación y ante tanto cinismo, parecieran pueblos desesperanzados, pero día a día salen a seguir trabajando: al cam-po, a la escuela, a la oficina, a la refinería, a la tienda, a la calle, a la vida. Este pueblo que merece un mejor gobierno, un mejor porvenir, un mejor pasado, un mejor periodis-mo, se niega a dejarse vencer, y se refugia en su lengua materna, en su historia, en su tradición, en sus fiestas y ritos que lo hacen atesorar eso que aún tienen de sagrados. En Rebelión de Tehuantepec queremos ayudar a que algo cam-bie de esta situación tan desolada, y por eso nacimos, como decía anteriormente el periódico La Jor-nada, “porque alguien tenía que decirlo”.

Internetwww.rebeliondetehuantepec.com.mx

[email protected]/rebeliondetehuantepec

Central de suscripciones

Francisco I. Madero s/n, barrio San JuanicoTehuantepec, Oaxaca.Tel: (971) 71 5 06 04

Twitter: RebelionTehuana

2 Editorial

Un pueblo ¿sin esperanza?

Abraham A. Rasgado GonzálezDirector Editorial

Erick Jiménez VillalobosDirector de Marketing

Consejo EditorialAbraham A. Rasgado González

Mario Mecott FranciscoAmorita Rasgado

José Francisco Marcial MartínezErick Jiménez Villalobos

ColumnistasDiego Enrique Osorno

Carlos Beas TorresMario Mecott Francisco

Daniel PeñaJose Francisco Marcial Martínez

Alina CoyolicatzinJuan Pablo Castel Iribarne

Marco A. Pétriz Díaz

MonerosBenMorín

Ana ToledoLaurencia Estrada

JurídicoAlexis Carballo Fuentevilla

e muchas formas y en muchas situaciones se Dpueden ver las injusticias

que suceden a nuestro alrededor. Es el Istmo de Tehuantepec, como dijo el escritor uruguayo, “la región de las venas abiertas”. Una región que poco a poco están desangrando. Una región que, aun-que parezca trillado decirlo, es rica y pobre a la vez; es una región que puede prescindir del progreso que nos vienen a ofrecer en forma de espejitos para que entreguemos nuestras riquezas a los nuevos con-quistadores, y al mismo tiempo poder incrementar el nivel de vida de su población. Pero tenemos un conjunto de gobiernos ilegítimos, que no repre-sentan más que a intereses de fac-ción y ajenos a lo que nuestros pue-blos necesitan. Pareciera que el mandato es: perjudica al pobre (esto es, a las grandes mayorías) y beneficia a quien te favorecerá económicamente. Le ponen precio a sus pueblos y ejecutan la orden: vender es la consigna. Sólo simulan gobernar y publici-tan sus descaros. Se roban las riquezas de nuestros pueblos y lucran con las pobrezas de los ist-meños. Y así, el progreso sigue su camino destructor. Y la prensa sólo ha servido de comparsa. La mayoría de los medios de comunicación, acos-tumbrados a callar o mentir, se desentienden de su responsabili-

de Tehuantepec

Rebelión

Carta del lector

están destrozando nuestro son tehuano los juchitecos, con el afán de querer superarnos en nuestra música tehuana —esto es inconce-bible— y todavía le ponen sus nom-bres. Y aquí es donde vemos la mano del señor Roque Robles, tra-tando de trascender nuestra música tehuana. Por favor, si hay autores e intérpretes juchitecos que quieran trascender en la música, que no jueguen ni manoseen nuestros bellísimos sones tehuanos. Y fue precisamente Roque Robles, quien comenzó a firmar con su nombre los minuetos y marchas fúnebres que don Atilano Morales Jiménez compuso. Están haciendo lo mismo que hizo Andrés Henestrosa con La Micae-la, sólo que al revés, del español al zapoteco; pero que no pongan que es “nuevo”, sino versión en zapote-co y diciendo claramente que es un son tehuano.

Respetuosamente,Mervin Díaz.

Estimado Abraham Rasgado, director del semanario “Rebelión de Tehuantepec”, mi aporte es con respecto a tu artículo sobre el significado de “Tehuantepec”. Permíteme decirte que la palabra 'ocelotl' no existe en el vocabulario náhuatl. Lo que si existe es la palabra 'oselotl', que significa 'jaguar, tigre, leopardo'. Hay dos definicio-nes: una en zapoteco y otra en náhuatl. Mi aportación es que el vocablo 'tecuani' significa 'tigre' y 'tepetl' 'cerro'. Por lo tanto Tehuantepec significa 'cerro del tigre' (esta definición es con respecto del náhuatl); para reforzar lo anterior cito lo siguiente. Tecuani nos da a entender “algo que come” (favor de observar el escudo de Tehuantepec). En ese sentido daré como referencia la Danza del Tecuani del estado de Guerrero, que se llama precisamente así, Danza del tigre (no se llama danza de fieras). En cuanto al significado de Tehuantepec, pero tomando como referencia el zapoteco antiguo es Dani guiee Bedji, que con el tiempo tomó el vocablo Beedxe, el cual significa 'tigre'. Y en este sentido la traduc-ción es 'cerro de la piedra del tigre' (dani guiee beedxe). Y el enigma se resuelve con la ayuda de la historia; aún se lleva grabado en la memoria que en este lugar se hallaba una figura de tigre tallada en bajorrelieve.

Cito a continuación las fuentes: · “México a través de los siglos”.· “Diccionario náhuatl, y· Vocabulario del Istmo, compila-

ción de Vilma Pikett.Estimado amigo Abraham Rasga-

do, recibe un abrazo fraternal.Atentamente Mervin Díaz Ortiz.

Estimado Mervin Díaz, agradezco tus apor-tes. Sin embargo, quisiera hacer algunas precisiones acerca de tus observaciones. El vocablo náhuatl 'ocelotl' sí existe, lo que sucede es que hemos consultado dife-rentes fuentes. Tú citas un diccionario del náhuatl, pero en realidad no sé cuál sea, pues no das a conocer al autor o coordina-dor o compilador o siquiera la editorial. Yo cito a un reconocido experto en dicha len-gua mexicana: el francés Rémi Simeón, y asimismo, a un autor mexicano que coinci-de con la escritura que hace el lexicógrafo galo, él es Carlos Montemayor. Lo que sucede es que son lenguas que no tienen reglas de escritura definidas, y tal vez por eso la variación entre 'ocelotl' y 'oselotl'. Si te fijas en la escritura en español, se escribe ocelote y no 'oselote'. Sobre lo que comentas de la interpreta-ción de 'tecuani', sería interesante que revi-saras el articulo de Lukas Avendaño que cito en mi trabajo, ya que, al parecer, no has dado con el meollo de lo que quiero anali-zar filológicamente.

Te envío un cordial saludo.Abraham Rasgado.

Feliz día de la familia.

Los hermanos, señor Noé Rito Puesto y la profesora María Ivonne Rito Puesto, los esperan este domingo 4 de marzo a festejar el Día de la familia, a partir de las 15:00 hrs. (3 de la tarde), en el Salón Donají.

Nota: La cultura mantiene a la familia unida: no olvides tu rabona.

Invitación

Feliz día de lafamilia

ESTIMADOS LECTORES

Hacemos de su conocimiento que la sección Carta del lector, está disponible para sus comentarios. Se requiere enviar máximo 800 caracteres (espacios incluidos) o 10 líneas. Enviar la información a [email protected]

Invitaciones, máximo 300 caracteres (espacios incluidos) o 4 líneas.

Critica a “Sonidos de la Nación Zapoteca”

Observaciones sobre el artículo “Dicen que se va el zapoteco”

Rebelión de Tehuantepec 01 al 07 de marzo del 2012 Año 1 Num.2

Respuesta del autor

TEHUANTEPEC, Oax. El pasado sábado 25 de febrero, se celebró el tercer aniversario de la Banda Filar-mónica Sandunga, uno de los pro-yectos musicales más importantes de los últimos 40 años, si considera-mos que es en esos tiempos en que el maestro Margarito M. Guzmán vivía sus últimos días, y que, des-pués de su fallecimiento, no hubo ninguna banda formal que interpre-tara los sones tehuanos, como la Banda Donashii lo había hecho.

La Banda Filarmónica Sandunga surge en el barrio Santa María Reo-loteca (tierra de músicos) un 17 de febrero de 2009. En la casa propie-dad de la señora Felícitas Barrera, ubicada frente al mercadito del mismo barrio, y el 22 de marzo hace su primera presentación pública en el fraccionamiento Los Tamarin-dos, en la escuela primaria que lleva el nombre de esa fecha tan impor-tante, fecha de la Rebelión de Tehuantepec.

Ese día marcó el inicio de la banda regional integrada por 20 niños y jóvenes de ambos sexos de diferen-tes municipios de la región del Istmo de Tehuantepec, que, después de un proceso de corrección de esti-lo musical bajo la dirección del maestro Eugenio Valdivieso Marín (el maestro Chiquis), empezaron a interpretar la música original de Tehuantepec, al estilo tehuano, con-virtiéndose dicha banda en la repre-sentación musical de las nuevas generaciones.

A lo largo de estos tres años la banda filarmónica sandunga ha producido dos discos: el primero “Música de mi tierra” en el 2010. Con la grabación entre otros del son inédito “Paraíso istmeño” del com-positor Adelaido Orozco Peña. Y en el año 2011, la producción disco-gráfica titulada “El Fandango Tehuano” en homenaje a una de las piezas musicales mas emblemáticas de la cultura musical tehuana.

Resultando ambos discos todo un éxito.

El pasado sábado por la tarde ini-ció el festejo con el recorrido por las principales calles del barrio Santa María, encabezando el contingente la festejada Banda Filarmónica Sandunga, quienes interpretaron los pasacalles y marchas tehuanas, seguidos de padres de familia, veci-nos y amigos, portando carrizos que fueron traídos de las orillas del ago-nizante Río Tehuantepec, y hasta atrás “Chu el cuetero”, de Santa Cruz, hijo de teca Lipa, encargado de darle el mensaje a todo el pueblo que el recorrido había iniciado. Al llegar a la explanada de la iglesia del barrio Santa María ya esperaba una nutrida concurrencia. Asistie-ron en mayoritariamente habitantes de los barrios de Tehuantepec, habiendo observado también gente de los municipios de El Espinal, Mixtequilla y Salina Cruz. Abraham Ziga López fue, como en los dos años anteriores, el conduc-tor del programa.

Siendo aproximadamente a las siete p.m., se inició con la inmortal San-dunga, sello cuyo nombre lleva nuestra banda, himno del pueblo de Tehuantepec, cuyo arreglista fuera originario de este popular barrio, Andrés Gutiérrez (Ndre Saa).

De forma posterior, una de las voces femeninas representativas de Tehuantepec, la señora Yolanda González Bielma, interpretó dos melodías muy sentidas que llegaron a Tehuantepec para quedarse: “Espejito” y el tango titulado “Ma-dre”, que a media interpretación arrancó el aplauso de los presentes. En este evento hizo su presentación estelar por vez primera la niña Guieshoba Fajardo, del barrio Gui-chibere, quien interpretó como tehuana digna de su herencia el son La Sanjuanera y el son Tanguyú, de Margarito M. Guzmán, tomando por sorpresa a todos los presentes pues a su corta edad, ya se está defi-niendo como una esperanza musi-cal.

La siguiente intervención fue la de Viani Paola Sánchez López, una jovencita que ejecuta el sax baríto-no y que ha estado preparándose para cantar con un estilo propio, y en esta ocasión interpretó un arre-glo musical de un compositor ixte-pecano titulado “Nostalgia istme-ña”, y para cerrar este festejo, el niño Pedro Eugenio Hernández Díaz, de escasos siete años, inter-pretó Guendanabani (La vida) o en su versión en castellano La última palabra de Daniel C. Pineda y Juan Stubi, respectivamente.

Fue un festejo que duró aproxima-damente tres horas, durante las cua-les la gente se deleitó también con sones como El Carbonero y otros más, para concluir con la Diana tehuana y Pochitoca.

Con información de Anto-nio Ríos González.

Periódico La Jornada

En México, 15.7 millones de personas se consideran indígenas, de los cuales 6.6 millones son hablantes de una lengua autóctona.

El 66.8 por ciento de sus viviendas no tienen drenaje entubado a la red pública.

En 58.8 por ciento de sus hogares se cocina con leña o carbón.

En 50.7 por ciento de sus casas no hay refrigerador.

De sus refugios, 11.8 por ciento carecen de sanitarios.

8 por ciento de sus viviendas no tiene luz eléctrica.

De los 6.6 millones de hablantes de lengua indígena…

15.8 por ciento de 3 años y más no hablan español. De ellos, 61.7 por ciento son mujeres y 38.3 hombres.

De la población monolingüe, 42 por ciento son niños, 38.9 tienen entre 15 y 59 años y 19.1 por ciento son adultos mayores.

9.7 por ciento de los niños de seis a 14 años no asisten a la escuela.

24.3 por ciento de 15 años y más son analfabetos.

25.1 por ciento tienen primaria incompleta.

Fuente: INEGI

QUEHACER CULTURAL

Tercer aniversario de la Banda Filarmónica Sandunga

De la redacción de Rebelión de Tehuantepec

Integrantes del nuevo Consejo Directivo

Pobreza indígena en cifras

3Rebelión de Tehuantepec 01 al 07 de marzo del 2012 Año 1 Num.2

Paisana: Compra tu hermoso traje de tehuana con nuestra gente; no adquieras usurpaciones que se v e n d e n c o m o m o d a . N o fomentes esa falsa imagen de la mujer tehuana.

Pseudodiseñadores han alterado la estructura de los trajes con holanes “de a metro”, enaguas entalladas y se atreven a m o n t a r p a s a r e l a s p a r a presentarlos como auténticos.

SON POLITICÓN


TEHUANTEPEC, OAXACA. Bajo el lema “Cuídalos, quiérelos, vacúna-los ¡a tiempo!”, los Servicios de Salud de Oaxaca (SSO) arrancaron la Pri-mera Semana Nacional de Salud 2012 del 25 de febrero al 2 de marzo, en toda la entidad. De acuerdo a información oficial, entre las vacunas que se aplicarán se encuentra la que mantiene erradicada la poliomielitis y se com-pletarán esquemas básicos con BCG (Tuberculosis), Triple Viral (saram-pión, rubeola, parotiditis), Antirrotavirus, Antineumocóccica conjugada y pentavalente acelular (difteria, tos ferina, tétanos, hepatitis B, infecciones por H influenza tipo B), entre otras.

Sin embargo, la realidad es otra. Geográficamente Tehuantepec es dividi-do por barrios, colonias y secciones, mismas que son repartidas entre las diferentes instituciones de salud: IMSS, ISSSTE y Hospitales de la SSO. La obligación de estas instituciones es suministrar vacunas a los menores, sean derechohabientes o no, siempre y cuando se encuentren dentro de su área de competencia. Pero basta acudir a una institución para darse cuenta del trato inhumano con que las personas son tratadas; en algunos casos las vacunas no son aplicadas, argumentando las siguientes causas:

1.- Término de las dosis (desabasto).2.- El menor no pertenece al área de competencia de la institución. 3.- El menor no es derechohabiente de la misma (esto en caso de asistir a una institución diferente a su área por haberse terminado las dosis en el hospital que le corresponde).4.- O Simplemente porque la encargada de medicina preventiva tiene la orden de resguardar el mayor numero de vacunas (según ella) para sus derechohabientes. El último punto, se pudo constatar en el hospital del IMSS, Subdelegación Tehuantepec, donde la encargada de Medicina Preventiva, negó la vacuna a un menor de edad, aun cuando en un principio no negó contar con las dosis de la Pentavalente (vacuna que no puede ser conseguida en alguna farmacia), argumentando que el menor en cuestión no es derechohabiente de esa institución y no pertenecer al área geográfica de su competencia. La mujer, de aproximadamente 35 años, dijo que no aplicaría ninguna vacuna porque no había y listo. Esa misma fecha, en el hospital del ISSSTE de Tehuantepec, fuimos informados de que el sábado 25 de febrero (primer día de la campaña de vacunación) se terminaron las dosis con que el hospital contaba ya que tuvieron que suministrar a otras instituciones que carecían de ellas. Cómo se atreven los gobiernos, tanto federal como estatal, a decir que todos los niños y adolescentes tienen derecho a la inmunización contra las enfermedades prevenibles. El Estado debe asegurar programas gratuitos de vacunación obligatoria para a todos. Sin distinción alguna debe suministrar y aplicar las vacunas, mientras que los padres, representantes o responsables deben garantizar que los niños y adolescentes sean vacunados oportunamente.

ERICK JIMÉNEZ

Desabasto de vacunas en hospitales del IMSS e ISSSTE de Tehuantepec

Cambiaron las formas en que jóvenes participan en política, revela estudio

La Jornada. Las formas en que los jóvenes se involucran en política y otros temas que les conciernen se han transformado. Hoy no sólo usan los mecanismos convencionales (parti-dos políticos, bloqueos de calles, marchas, sindicatos y organizaciones religiosas, entre otros), sino han apro-vechado espacios no tradicionales, como redes sociales, actividades comunitarias, voluntariados y círcu-los críticos, revela un estudio de El Colegio de México (Colmex). Durante el tercer Congreso Nacio-nal de Ciencias Sociales, realizado en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Gustavo Urbi-na, estudiante de doctorado del Col-mex, presentó los resultados de una investigación sobre la participación de jóvenes de 18 a 29 años, en la cual desmitifica que la única manera sea a través de mecanismos convenciona-les. Aseguró que es falsa la idea de que los más educados se involucren mayormente en asuntos políticos. “México está cosechando las conse-cuencias de una realidad que en años recientes ha generado crisis econó-micas, inseguridad y transformacio-nes políticas inconclusas, entre otras problemáticas. Los jóvenes están sumidos en la violencia, la incerti-dumbre y complicaciones en su trán-sito hacia la vida adulta”, aseveró al participar en la mesa El ímpetu de la juventud; ¿desde dónde promover el cambio en los jóvenes? En su investigación, Urbina encon-tró que la participación de dicho sec-tor en prácticas no convencionales es mayor por casi 10 puntos porcentua-les que en las tradicionales. De los entrevistados, 39.31 acepta-ron concurrir con alguna de las pri-meras y 60 por ciento no. En tanto, 30 por ciento participan en alguna esfera convencional y 69.64 no.

Otros datos arrojados por el estudio señalan que quienes muestran mayor descontento con las instituciones tien-den a participar más; que quienes más conocen el sistema menos se involu-cran y que a mayor edad existen más probabilidades de actuar. Entre los jóvenes de 15 y 20 años, los segundos tienen 20 por ciento más posibilida-des de involucrarse en actividades de participación. Urbina destacó que votar, bloquear una avenida o participar en un partido político o sindicato tiene implicacio-nes sociales diversas. De igual mane-ra, formular algún comentario crítico en Facebook sobre algún candidato presidencial. Por ello, no se pueden encasillar los tipos de participación juvenil. Alfredo Nateras, investigador de la Universidad Autónoma Metropolita-na unidad Iztapalapa, expresó que “pensar el país pasa necesariamente por pensar en los jóvenes. Todas las estadísticas nacionales muestran que el panorama para ese sector es un desastre. Pareciera que en México se ha cancelado la construcción de un horizonte para la juventud y que el presente se les está diluyendo.” Las formas de participación de los jóvenes han cambiado ante el quiebre de la imagen clásica de la política, que se ha reducido a la intervención elec-toral o a la afiliación a algún partido. En contrapeso han surgido grupos que se basan en nuevas formas de política, como los indignados en todo el mun-do. La mayoría de éstos, sostuvo, son jóvenes. Alicia Juárez, del Instituto de Inves-tigaciones Históricas de la UNAM, lamentó que los jóvenes mexicanos vivan una especie de desesperanza hacia el futuro, la cual ha sido genera-da por la falta de credibilidad del gobierno y las instituciones en ese sector.

Ahora utilizan redes sociales y se suman a actividades comunitarias y voluntariados

Según doctor del Colmex, es falso que a mayor preparación exista más intervención en política

Desfile de los alumnos que reciben clases en las instalaciones de la Escuela

Secundaria General "Miguel Hidalgo" el pasado 24 de febrero en calles de

los barrios Santa Cruz Tagolaba y Santa María Reoloteca, ante el conflicto

que persiste entre los profesores de las secciones 22 y 59 y maestros

"independientes". El presidente municipal de Tehuantepec sólo interviene

para confrontarlos y agravar la crisis educativa en el municipio.

EMIR OLIVARES ALONSO

Istmeña:

¡Defiende tu vestido! ¡Hónrate usándolo! ¡No permitas que lo adulteren! ¡No dejes que fallezca! ¡Sé tehuana y no extranjera! No olvides tus costumbres. Baila y canta tus sones. Habla tu idioma za. Tus ricas tradiciones están a punto de ser borradas por el pochismo. ¡Sálvalas! Tehuana, tu patria chica te lo demanda”

Carlos Iribarren Sierra

ERICK JIMÉNEZ VILLALOBOS

CULTURARTE


Cantó el rey Salomón a la más mujer de sus muje-res. Cantó a su cuerpo y a la puerta de su cuerpo y al verdor del lecho compartido. El Cantar de los cantares no se parece ni un poquito a los más de 40 libros de la Biblia de Jeru-salén. ¿Por qué está ahí? Según los rabinos, es una alegoría del amor de Dios por Israel. Según los curas, un jubiloso homenaje a la boda de Cristo con la Iglesia. Pero ningún verso men-ciona a Dios, y mucho menos a Cristo ni a la Igle-sia, que nacieron mucho después de que el Cantar fuera cantado. Más bien parece que este encuentro entre un rey judío y una mujer negra fue una celebración de la pasión humana y de la diversidad de nuestros colores. Mejores que el vino son los besos de tu boca, cantaba esa mujer. Y según la versión que llegó a nuestros días, ella cantaba también: Negra soy, pero bella, y se dis-culpaba atribuyendo su color a su trabajo, a pleno sol, en los viñedos. Sin embargo, según otras versiones, el pero fue agregado. Ella cantaba: Negra soy, y bella.

Se cuenta que hace ya un tiempo, cuando empezaba el barrio de Santa Cruz Tagolaba a poblarse, hasta tomar la forma que actualmente tiene, allá por la calle Juan Ruiz y el doctor Samuel Villalobos, se aparecía por las noches una muchacha con atuendo blanco como si fuera a contraer nupcias, a la cual, la gente que la habían visto, la llamó La novia de Santa Cruz. Se cuenta que esta joven vivía precisamente las dichas calles, y en aquella ocasión, ella se dispuso a visitar a su tía por la noche, pues al día siguiente se realizaría la misa de un familiar ya fallecido, y como era costumbre, se levantó de madrugada para ayudar en los quehaceres que ameritaban la ocasión. Ya por la mañana, cuando todos se fueron a la misa, sólo la joven y otras señoras se quedaron a esperar a los personas que acompañaron a los dolientes; entonces, uno de los tíos de ella, entró a la casa y se le acercó al oído: le dijo que no gritara y que lo acompañara; ella, sin oponer resistencia por la amenaza de que era objeto, accedió sin imaginar lo que la mente perversa de ese tipo estaba maquinando. Y se consumó la canallada —había abusado de ella. Aquí en Tehuantepec, llegar virgen al matrimonio era de vital importancia, pues era la manera de honrar a los padres, y si esto no era así, si ya no eran señoritas, eran objeto de burla, desprecio y humillación por parte de familiares y amigos. Así que la joven, al ser sabedora de todo esto, guardó silencio, no dijo absolutamente nada; así pasaron los días, semanas y meses y la joven consumiéndose lentamente, cayó enferma y no pudieron hacer nada para salvarla y murió. Cuentan que en vida le había comentado a su mamá que cuando llegara la hora de casarse, lo haría de blanco con el traje de novia de tehuana, y el día de su entierro le cumplieron su deseo. Desde entonces, las personas la han visto que atraviesa esas calles llorando su tragedia, llorando su vergüenza de no haberle cumplido a sus padres, con un llanto lastimero y camina no olvidando su barrio y perdiéndose en la obscuridad de la noche.

Se cuenta

VICK LÓPEZ

“el cuentero tehuano”

La novia del barrio Santa Cruz

Puertas al TiempoEl amar de los amares

l turismo comunitario se caracteriza porque una parte del control y los Ebeneficios del mismo, están en manos

de miembros de comunidades locales. Surge como alternativa económica de las comunidades rurales, campesinas o indígenas, para generar ingresos complementarios a las de sus actividades económicas ordinarias, aprovechando recursos culturales y naturales de la localidad. En las ramas del turismo, puede asociarse al Turismo Alternativo o de Naturaleza, como se le conoce en este estado de Oaxaca. Se caracteriza por la autenticidad de las actividades turísticas, posibilitando al visitante compartir y descubrir las tradiciones, costumbres y hábitos de una etnia o pueblo en particular. Se diferencia del Turismo rural y del Etnoturismo en el sentido de que parte de las utilidades generadas por las actividades, se re invier ten en planes y programas comunitarios. Si bien el turismo comunitario no se ha consolidado a nivel mundial, México y la costa oaxaqueña muestran signos de desarrollo en la materia. Existe hoy la Red de Humedales de la Costa de Oaxaca, preocupadas por el manejo y conservación de los humedales, y a la cual recientemente se ha integrado Playa Cangrejo (comunidad de Morro Mazatán), perteneciente al municipio de Tehuantepec, que, por cuenta propia y gracias a esta integración, podrán contar con un tortugario para la crianza de tortuga golfina; llegado el momento, realizarán liberaciones de tortuguitas para concientizar y preservar la especie. Han decidido aprovechar las oportunidades turísticas de la tortuga golfina, lo que representa una actividad muy atractiva que complementa las actividades que desde hace tiempo viene ofreciendo el destino de playa como son paseos a caballo, recorridos por la laguna y hospedaje en cabañas típicas, lo cual representa la única captación de ingresos de parte de la mencionada comunidad. Cabe mencionar que el sector privado y las grandes industrias del turismo convencional se mantienen al margen de estos proyectos. De igual forma, otras comunidades como la de Santa Cruz Tagolaba, promueven el desarrollo de reservas ecológicas en sus terrenos, donde se ubica la población de Las Cruces y converge una riqueza natural de flora, fauna y cascadas; tema que abordaremos en la siguiente publicación.

SOY UN ARTISTAESO NO SIGNIFICA QUE VAYA A TRABAJAR

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GRACIASPOR LA COMPRENSIÓN

Reseña de libro

La Jornada. Ensayos es una compilación y selección realizada por Pável Granados y César Arenas sobre algunos de los análisis del poeta y traductor Rubén Bonifaz Nuño. Resguarda textos que abarcan de 1952 a 1995, en los que el escritor toca diversos temas pero con un mayor enfoque en la interpretación iconográfica prehispánica. La Coatlicue y Coyolxauhqui, dos de los personajes representativos de la mitología azteca y maya, forman parte de esta antología que lleva al lector a la reflexión mediante los estudios de Bonifaz Nuño. Ensayos, Rubén Bonifaz Nuño, Editorial Gato Negro, 223 pp. Precio de lista: 158 pesos.

EDUARDO GALEANO

Iconosprehispánicos

Destino Verde

Turismo comunitario:

Actividad que despiertael interés en nuestras comunidades istmeñas

Los daños que deja el megaproyecto eólico en el

Istmo de Tehuantepec

CÍRCULO ROJO


2013DIEGO ENRIQUE OSORNO

as miles de muertes ocurridas durante el actual gobierno en Lel marco de la guerra contra el

narco no serán siempre una montaña de estadísticas. Cuando Felipe Calde-rón deje la Presidencia empezarán a relatarse sus historias y la verdad. Por ahora, los muertos están enterrados, y aunque ya hay quienes escarban sus historias, también están los que les echan aún más tierra encima. Una de las primeras preguntas que vendrán será: ¿Casus belli de Calde-rón? Una posible respuesta es: legiti-midad. ¿Quién lo duda? Una vez que el Presidente deje sus funciones habrá menos trabas para documentar la par-ticipación precisa de actores de todo tipo, desde marinos hasta falsos acti-vistas, en los centenares de crímenes que actualmente naufragan en el océa-no de confusión y sangre derramada por la supuesta violencia del narco. En medio de acontecimientos como los que vive México suelen suceder cosas horribles imposibles de docu-mentar al momento. Pasó así en la guerra de Vietnam, en los años de la guerrilla en Perú, así como también en Colombia con los paramilitares y en Ruanda durante el genocidio.

A nivel político, alguien tendrá que hacerse responsable de las 50 mil o más muertes que acontezcan durante este sexenio a causa de la guerra (que ahora se dice que no es tal) decretada desde Los P inos . ¿Qué t an responsable de la muerte de un niño en un retén de Reynosa es un soldado enviado ahí, y qué tan responsable es el Presidente de la República de esto al decidir personalmente políticas públicas que son fuente inagotable de tragedias como ésas? En este sentido, el informe elaborado por el ministro de la Suprema Corte de Justicia de la Nación, Arturo Zaldívar Lelo de Larrea, acerca del siniestro de la Guardería ABC, en el cual murieron 49 niños, es una piedra de toque. Será necesario leerlo de nuevo.

menos dos ministros, les dio a entender que con la aprobación del Informe Zaldívar podría abrirse la caja de Pandora en México y derivar todo en una crisis constitucional. Cinco años después de que Calderón se vistió de militar en Michoacán, hemos aprendido que el lenguaje de guerra no es heroico. Encubre sangre, trozos humanos, pánico, llanto, zozobra, dolor y otras monstruosidades. No es lo mismo la retórica de guerra que la guerra misma. Ahora lo saben Calderón y quienes alentaron esta aventura bélica que ya produce coches bombas, la barroca sofisticación narca del 2012. Conforme se acerquen las elecciones presidenciales habrá mayor espacio para debatir todo esto. Será hasta 2013 cuando empiece a conocerse mejor lo que sucedió en el gobierno de Felipe Calderón, algo que por ahora ya da la impresión de ser un horror histórico.

www.twitter.com/diegoeosorno

Cuando el entonces secretario de Gobernación, Fernando Gómez Mont, se reunió con los demás ministros para discutir dicho documento, uno de los amagues que solía hacer era:“Si ustedes aprueban ese informe hecho por el ministro Zaldívar (en el que Juan Molinar Horcasitas y Daniel Karam son responsabilizados de la muerte de 49 niños de la guardería ABC por dejar de instrumentar políticas públicas obligatorias que habrían evitado el siniestro), están dejando abierta la puerta para que el presidente Calderón pueda ser responsabilizado también por la muerte de una familiaen Reynosa durante un operativo militar”. Gómez Mont, de acuerdo con el testimonio de por lo

CARLOS BEAS TORRES

l cambio del uso del suelo, en zonas de alta productividad Eagrícola, para la construcción

de parques eólicos, ha traído impor-tantes afectaciones para el Istmo de Tehuantepec. Ejemplo de ello es el área ocupada por el Parque Eurus, lo que ha significado una pérdida impor-tante en la capacidad regional para producir alimentos. En la zona de riego del Ejido La Venta, Juchitán, más de 800 hectá-reas de tierras fértiles de primera cali-dad fueron cubiertas por gruesas capas de cemento para fijar torres, otras 120 hectáreas fueron destinadas para hacer caminos. En este parque se generará energía para beneficiar a gigantescas corporaciones trasnacio-nales, en este caso Cemex, pero se perderá empleo y alimento en la región. Una vez más en esta lógica de prio-ridades globales, la economía regio-nal es desplazada y aplastada por los intereses de las trasnacionales. Ener-gía barata para los ricos y cobros exce-sivos y mal servicio para los pobres. En las comunidades y ejidos que son escenario de proyectos eólicos, se ha generado un profundo divisionis-mo y han tenido lugar graves confron-taciones al interior o entre pueblos vecinos. Tal vez el caso más grave que ha ocurrido fue el enfrentamiento, en noviembre de 2009, entre comuneros huaves de San Mateo del Mar —quie-nes se oponen al proyecto— ysus vecinos zapotecas de Huilotepec y los mareños de Santa María.

sus patrones, que son las mismas empresas. Todos los estudios ambientales reali-zados omiten de manera deliberada que el Istmo de Tehuantepec es una de las principales rutas migratorias de aves, y vale la pena señalar que a raíz de la instalación del Parque La Venta II, se ha detectado una gran mortandad de aves que se estrellan en contra de las hélices de los aerogeneradores; uno de los pocos empleos permanentes gene-rados por el Proyecto La Venta II es el de una persona que se dedica a recoger los despojos de las aves muertas. Algunos ambientalistas han externa-do su preocupación en el sentido de que ya existen siete parques eólicos en operación en el Istmo de Tehuantepec y aún no existe un confinamiento espe-cial para el aceite que requieren los aerogeneradores y que es desechado después de su vida útil. Por su parte, los estudios de impacto ambiental realizados en la zona de San Dionisio del Mar no consideran el impacto que tendrá la instalación de aerogeneradores en una estrecha fran-ja de tierra ubicada en el sistema lagu-nar istmeño. Hasta ahora, el Megaproyecto eólico del Istmo mexicano beneficia a las trasnacionales europeas y a políticos y funcionarios mexicanos de diferentes niveles; mientras para los campesinos hasta ahora este proyecto ha significa-do pérdida de empleos rurales, dismi-nución de la capacidad de producir alimentos, despojo y confrontaciones entre comunidades.

Según una denuncia de los repre-sentantes comunales de San Mateo, empleados de la empresa española Preneal instigaron a los campesinos de Huilotepec, quienes agredieron a sus vecinos con un saldo de más de 20 heridos. Otro caso ejemplar es el del Ejido La Venta, pues se destruyó el tejido social del pueblo y no han sido pocas las agresiones físicas que han tenido lugar en los últimos años, mismas que han sido abiertamente provocadas y financiadas por empleados de la cor-poración Acciona.

Ahora, en febrero de 2012, la comu-nidad huave de San Dionisio del Mar vive un grave conflicto interno, ya que el Presidente Municipal expidió un permiso para que una empresa extranjera construyera un parque eólico, lo cual molestó a la comuni-dad y después de 20 días mantiene ocupado el palacio municipal. En todos los casos, los estudios de impacto ambiental, se han fundado en mentiras y medias verdades. Las manifestaciones ambientales han sido elaboradas a modo por “científi-cos” que dicen lo que necesitan decir

nvertir nuestro tiempo en la pro-moción del quehacer artístico y Icultural en los niños y adolescen-

tes, es una tarea agradable y gratifi-cante, porque implica formarlos humanísticamente, sembrando y fomentando en ellos las tradiciones y costumbres que fortalecen su identi-dad.

Sensibilizarlos en las artes y alejar-los de la ociosidad, que es la amenaza constante a través de los videos jue-gos y de Internet. Compartir con ellos un espacio, un tiempo y un pro-yecto, cualquiera que sea, es la tierra fértil donde sembramos motivados mutuamente. Para ello —cuando se hacen proyectos— el primero en estar convencido es el promotor cul-tural. Saber que habrá tropiezos, pero que también habrá soluciones.

Nosotros tenemos un concepto, que va en contra del “complejo de Chac-mol” que tenemos los mexicanos —como bien lo dice un amigo—. Estamos en contra de los que nada más ven hacia afuera y no valoran lo de adentro, lo nuestro. Nosotros vemos hacia adentro y hacia abajo, que es nuestro pueblo y nuestra raíz, para de allí levantarnos bien fortale-cidos. Por todo ello permítanme com-partir con ustedes dos experiencias en esta tarea cultural que nos ocupa.

Cuando tuvimos la oportunidad de estar al frente de la Casa de la Cultura de Tehuantepec, trabajamos con pro-yectos que parten de lo nuestro; aun-que no nos gusta el término, más que “rescatar”, revaloramos lo que por ser cotidiano no le dábamos el valor que merecen, porque nuestra mirada está siempre hacia fuera.

Cada año se repetía la historia, que había que reunir a señoritas para for-mar o improvisar un grupo folclórico representativo de Tehuantepec, la mirada era hacia los jóvenes y señori-tas. Entonces, para garantizar un grupo que sintiera y gozara nuestras tradiciones y se enorgulleciera de su traje y de su música, habría que traba-jar con los niños, y se formó el grupo folclórico infantil de la Casa de la Cultura y con ello el inicio de una generación. Así que, cuando en 2004 se convocó a participar en la Guela-guetza infantil de ese año y participar en el certamen para elegir a la Diosa Xilonen —diosa del maíz tierno para que presidiera aquella Guelaguet-za—, Tehuantepec envió a su repre-sentante y la entonces niña Guie' Daani Martínez Acevedo, hoy señori-ta quinceañera, obtuvo el primer lugar; ello motivó al grupo a consoli-darse, y a valorar lo importante que era trabajar con los niños, en

donde el grupo se duplica y se tripli-ca, porque a diferencia de los jóve-nes, los niños llevan porra de sus padres, tíos y abuelos, en cada actua-ción por cercana o lejana que sea su presentación, terminan en caravana, y ello le da calor y fortaleza al proyec-to.

Hoy día, aquellos niñas y niños son hermosas señoritas y apuestos ado-lescentes, quienes representan a Tehuantepec en diferentes puntos de la geografía de nuestro estado y nues-tro país, llevando el folclor del Istmo de Tehuantepec; no son bailarines improvisados, tuvieron una forma-ción desde niños que, orgullosos, representan la riqueza cultural de nuestra región.

En otro renglón, veíamos cómo la marimba, que de los años treinta a los sesentas diera representatividad musi-cal al Istmo a través del vals “Tehuan-tepec” de Pepe Guízar, que difundió al mundo con aquellos versos “Músi-ca de una marimba/ maderas que can-tan con voz de mujer” estaba casi muerta, y sus marimbistas eran aso-ciados a la tercera edad; nadie voltea-ba ni a la marimba ni mucho menos a sus ejecutantes.

De los grandes aciertos que tuvo la Secretaria de Cultura fue el de reali-zar los festivales culturales en las regiones del estado, y en 2005 ya teníamos la inquietud de formar una marimba en la Casa de la Cultura, pero cómo motivar a quienes debían integrarse al proyecto, que debían ser niños para disfrutar de mayor tiempo el arte de su ejecución.

Entonces solicitamos, y nos apoya-ron, para que el festival en la subsede Tehuantepec, fuera dedicado a la marimba: conferencia sobre su histo-ria por Javier Nandayapa, curso intensivo de ejecución de la marimba en una semana, con los niños que ya se habían iniciado, pero que se forta-lecieron con una nueva técnica y nueva metodología; el concierto de excelentes marimbas como la de don Ceferino Nandayapa, la de Villa Flo-res, Chiapas, Marimba del estado de Oaxaca, la de El Espinal y acá, lo más importante, la marimba La Nueva Lira de Tuxtepec, Oaxaca, formada por niños y adolescentes, quienes motivaron grandemente con su ejecu-ción a nuestros niños tehuanos, y el reconocimiento que se brindó a los marimbistas de Tehuantepec que hicieron toda una época: Julián Cabrera Gómez, Mario Leyto Vasco, Agustín Ortiz Luis y Flavio J. Cisne-ros, excelentes marimbistas que aún vivían y que nunca habían sido home-najeados y que eran desconocidos para jóvenes y niños.

Historia, Cultura y Sociedad


El quehacer artístico y cultural: su promoción en niños y adolescentes

Quien cerró el V Festival Cultural del Istmo de Tehuantepec, fue preci-samente la marimba fortalecida en el taller intensivo, quienes ejecutaron tres melodías que por sí solas habla-ban de la madera que traían los niños.

El festival había acabado, qué hacer con los niños ahora. Entonces la Secretaría de Cultura puso a disposi-ción del ayuntamiento el Programa de Desarrollo Cultural Municipal para inscribir el proyecto de marimba que habíamos acariciado desde nues-tro arribo a la institución, y el 18 de febrero del 2006, inauguramos El Taller el “Rincón de la Marimba”, con más de 30 alumnos que se fue depurando en forma natural.

Con el cobijo de La Nueva Lira Tux-tepecana, iniciaron su andar tres de los más sobresalientes, hasta confor-mar bien la marimba representativa de Tehuantepec con la que a grandes pasos se hicieron embajadores de este instrumento y de la música en foros nacionales e internacionales como el Fórum Internacional de Monterrey (2007), la gira por los estados de Hidalgo, Tlaxcala, Puebla, Distrito Federal y Tabasco.

Recibieron de manos de Laura Bush en la Casa Blanca el Premio Coming Up Taller (2008); de igual forma, participaron en la Feria Internacional del Libro de Bogotá, Colombia (2009), Calexico, California, EU, en la Expo Feria Shanghái, República de China y en el Kennedy Center de Washington (2010) y en la comida que el gobierno mexicano ofreció a los jefes de Estado de todo el mundo en el Museo de Antropología de la Ciudad de México.

Han grabado dos discos compactos y un DVD.

Este proyecto “Rincón de la Marim-ba”, nacido en Tehuantepec en 2006, el gobierno del estado, a través de la Secretaria de Cultura, la abrazó y se multiplicaron en varios municipios del Istmo, Papaloapan, La Sierra y Valles Centrales, y se convirtió en un proyecto estatal.

Todo esto es una motivación para creer que tenemos en Oaxaca, en todos sus rincones, el talento necesa-rio y las raíces que fortalecen nues-tros proyectos, tenemos una gran riqueza que explotar y las ganas de hacer bien las cosas.

MÉXICO, D.F. (apro).- El grupo de ciberactivistas Anonymous embistió de nueva cuenta contra el sitio web de la Interpol, en represalia por el arresto de 25 de sus miembros en España, Chile, Argentina y Colombia. Las detenciones se dieron en el marco de la operación “Exposure” de la Interpol, que investiga lazos inter-nacionales de la red de hackers de Anonymous. A través de algunas de sus cuentas, los hacktivistas hicieron referencia al ataque. Por ejemplo, el usuario @Ibe-roAnon escribió:“http://www.interpol.int/ TANGO DOWN! ESO SE MERECENN!! POR QUE ANONYMOUS SOMOS MAS!” “Tango down” es una expresión que las fuerzas de Estados Unidos utili-zan cuando han eliminado a un ene-migo. En la misma cuenta, el colectivo advirtió: “Los inútiles esfuerzos de la policía y los gobiernos por 'desarticu-lar' a Anonymous sólo nos hacen más fuertes. Expect us.” La Policía española detuvo a cuatro presuntos activistas del colectivo de hackers en Madrid y Málaga. Otros 10 fueron arrestados en Argentina, seis en Chile y cinco más en Colom-bia. A los detenidos en España se les con-sidera probables responsables de ataques de denegación de servicio (DDoS) y defacement (modificación de una web si autorización del pro-pietario). Sus ataques estaban dirigidos a pági-nas web de partidos políticos, institu-ciones y empresas, así como a la publicación en la red de datos de escoltas de la Presidencia y miem-bros de la Policía Nacional. En ocasiones los ataques eran diri-gidos de manera individual, pero apo-yados por varias personas que unían sus esfuerzos y conocimientos para llevarlos a cabo. Luego de analizar miles de blogs, la Intepol logró identificar a las perso-nas que se encontraban detrás de estas actividades ilícitas. La Dirección General de la Policía informó que dos de los arrestados ingresaron a prisión por orden judi-cial, uno quedó en libertad bajo fian-za y el cuarto es un menor de edad, por lo quedó bajo custodia de sus padres.

“Tira” Anonymous sitio de Interpol en protesta por el arresto de 25 miembros

MARIO MECOTT FRANCISCO

TEHUANTEPEC EN LA CULTURA

ste libro del filósofo mexica-no Samuel Ramos, cuya pri-Emera edición data del año

1934, es un tratado pionero en temas de filosofía mexicana. Es decir, es una reflexión sobre las condiciones en las que se ha desarrollado esta actividad en nuestro país. El autor toma en cuenta diferentes agentes para esta disertación, y llega a ampliar su campo de estudio, ya que se da cuenta que es necesario iniciar su exposición desde lo general del hombre (aunque sólo el hombre mexi-cano) y sus manifestaciones cultura-les, sociales y hasta psicológicas. Samuel Ramos le da una importan-cia central al factor histórico como punto de partida para explicar las actitudes actuales del mexicano. La herencia española, la imitación que mucho daño, creo yo, ha hecho al desarrollo de un pensamiento propio (sin dependencia intelectual del exte-rior, en especial de los europeos; de España, para ser más específicos). Imitación inconsciente, disfrazada de introducción de la civilización en nuestro país. Una tesis atractiva que presenta Ramos en este libro, es la de que la cultura de imitación, es exhibi-da como enajenación del espíritu cultural de México. Dice textual el autor: “La cultura desde este momento pierde su signi-ficado espiritual y sólo interesa como una droga excitante para aliviar la penosa depresión íntima.”1 Aquí entonces, no presenta a la forma de hacer cultura, arte en Méxi-co, como una manera de liberar al espíritu, al intelecto, al cuerpo, a la sociedad misma. La interpreta como una forma de consolar las impoten-cias culturales, debidas al complejo de inferioridad al que también hace referencia este filósofo. Pero creo hay un error en la forma de abordar el estudio de la historia de Ramos. En el subcapítulo sobre filosofía de la historia en México, adopta, siguien-do a Justo Sierra, un enfoque

positivista (aunque él pretendía alejarse de esta forma de concebir no sólo a la filosofía, sino también a la historia). Transcribe Ramos a Sierra:

Es cierto que la historia —dice J. V Sierra—, que en nuestro tiempo aspira a ser científica, debe vedarse la emoción y concentrarse en la fijación de los hechos, en el análisis y en la coordinación de sus caracteres dominantes, para verificar la síntesis.2

Es indudable que la historiografía no había alcanzado grados de desarrollo como los que hoy ha logrado, pero este texto que acabamos de transcribir, es raíz de la metodología de la forma positivista de hacer historia que recibe Ramos y que adopta como propia. Dice un historiógrafo moderno sobre el particular:

Un […] pecado capital de los historiadores no críticos [léase historiadores positivistas] es el del mito repetido de su búsqueda de una 'objetividad' y 'neutralidad' absoluta frente a su objeto de estudio. O dicho en otros términos, la pretensión de no tomar partido, no juzgar, no apasionarse y no involucrarse para nada con los personajes o con las situaciones que se investigan.3

Además, Samuel Ramos reivindica una forma muy retrógrada de explicar a lo indígena. Desdeña cómo éstos tratan de acercarse a sus dioses (“inconmovible y estática” le llama), erigiendo montañas sagradas; Ramos es tá s igu iendo y acogiendo concepciones eurocentristas de juzgar el arte del otro. Y aunque al principio de su ensayo, Ramos cuestiona un tanto el mimetismo, al ir avanzando en la exploración de los influjos externos que ha recibido nuestro país, se pregunta si Francia no ha ejercido una influencia positiva para nosotros. Tal vez esta cuestión la podremos dilucidar analizándola a la luz de la doble función que la filosofía ejerce e n u n a s o c i e d a d : l a d e legitimadora(que sería en este caso la tomista-española) y la de ser una

crítica frente a lo establecido, pues los mexicanos abrevaron de la Ilustración francesa para allanar el camino, por lo menos teórico, de la Revolución de Independencia. Antes de iniciar la exposición del psicoanálisis del mexicano, hace una aseveración temeraria. Propone la tesis de que México se siente inferior porque alcanzó su independencia en una época en que otros países (intuyo q u e s e r e f i e r e a E u r o p a exclusivamente) ya eran culturas con un grado de madurez avanzados. Pero, ¿por qué otros países que alcanzaron de forma simultánea su independencia no se consideran inferiores respecto a los países con culturas ya consolidadas? ¿Argentina no tiene el complejo de inferioridad por considerarse de mayoría criolla y no mestiza como México? Me parece errónea esta visión de Ramos, puesto que desestima de forma tajante nuestras profundas raíces culturales (bien consolidadas, aunque tratadas con el fin de exterminarlas), y propongo que este complejo de inferioridad que nos aqueja (no niego su existencia) tiene sus orígenes en el trauma de la Conquista y colonización, y no en la Independencia tardía, según sostiene este filósofo. (Además, en todo caso, está trasladando el error europeo de sojuzgar a América a los propios americanos que sufrieron esa injusticia. Es como si el ladrón culpara a su víctima del robo.) Ramos hace un interesante análisis de psicología social de México. Analiza (aunque los prejuicios de la época le impidieron desarrollar con más libertad su estudio lingüístico) al pelado, al mexicano de la ciudad, al burgués, a la cultura criolla (semilla de invernadero le llama), de forma acuciosa y muy innovadora, saca a la luz el ethos4 de diferentes segmentos de la sociedad mexicana. Retoma a Platón y junto a él afirma que un Estado es un individuo maximizado.

Y de ahí parte para iniciar su psi-coanálisis. Es cierto que no podemos negar que por algún tiempo, ha habido un abandono de la cultura en México (que tal vez ya se está revirtiendo), pero sospecho que no toda la culpa ha sido de la población: también los intelectuales han tenido su cuota en estos aspectos, se han desligado de su sociedad, de su realidad, y acusan a la masa de su alejamiento. Creo que ésta es una posición soberbia del quehacer intelectual, y Ramos no lo retrata así. Lentamente se nos va mos-trando cómo el mexicano ha mudado su espíritu de Europa a su propio país: las Guerras Mundiales repre-sentadas por países europeas princi-palmente y en suelo europeo, dismi-nuyeron la autoridad del Viejo Conti-nente hacia el “yo” del mexicano. Y, como en todo el mundo, la estaduni-dense fue una cultura que empezó a tener tintes hegemónicos, y México no fue la excepción de esa irradia-ción. Samuel Ramos propone cons-truir en México una cultura mexica-na, pero no de forma pura, negando la historicidad que nos determina, no dejarnos sin un suelo en dónde pisar, pero tampoco adoptando automática-mente lo extranjero como símbolo del progreso. Y así como plantea un equilibrio en el desarrollo de la cultu-ra mexicana, lo mismo hace al propo-ner el perfil del hombre, puesto que considera abandonar la soberbia inte-lectual de las elites y la supuesta incultura de los nacionalistas que reducen todo lo bueno o correcto a lo nacional. Aunque muchos de los conceptos o concepciones que el autor maneja y despliega en su ensayo están supera-dos, es importante el papel que ha jugado este estudio para abordar, en serio, el estudio de lo mexicano y del mexicano, que van indisolublemente unidos. Me parece importante ahon-dar en su desarrollo, sin caer por ello en una psicología social barata y que desemboque en aseveraciones desa-fortunadas.


Reseña del libro El perfil del hombre y la cultura en México, de Samuel Ramos

1 Samuel Ramos, El perfil del hombre y la cultura en México, México, Espasa Calpe, 2009, p. 22. 2 Ibíd., p. 27. 3 Carlos Antonio Aguirre Rojas, Antimanual del mal historiador. O ¿cómo hacer hoy una buena historia crítica?, México, Contrahistorias, 2005, p. 46. 4 Es un sistema de virtudes o hábitos culturales. Cfr. Enrique Dussel, Ética de la Liberación en la Edad de la Globalización y de la Exclusión, Madrid, Trotta, 2006, p. 619. [Tesis 4, d)]

JUAN PABLO CASTEL IRIBARNE


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Calderón y la encuestitisBettina Cruz, criminalizar la pobreza

El mal gobierno en Tehuantepec será de un año

LOS DICHOS DE FELIPE CALDERÓN ante los banque-ros de Banamex sobre la posición que actualmente ocupan en las encuestas los tres principales conten-dientes a la Presidencia de la República, levantó ámpula entre los partidos políticos. El Consejero del IFE Marco Antonio Baños le respondió a Calde-rón: tu encuesta no es válida, pues no está registrada ante la autoridad electoral. La verdad, lo más seguro es que dicho sondeo de opinión no exista, pero el propósito no fue dar a conocer una noticia, sino inaugurar desde las más altas esferas del poder (nada menos que el presiden-te) una tendencia que se manejará desde ahora: uti-lizar a las encuestas como armas para inducir a fal-sas percepciones; en este caso, el mensaje es “la pelea está entre Peña Nieto y Vázquez Mota” y desa-nimar a quienes pensaban devolverle su confianza a AMLO. ¿Y ya se preguntaron qué tan ciertas son las encuestas para medir a los políticos? Cada encuesta refleja lo que desea que refleje el que paga. Calde-rón, al final, se disculpó y juró solemnemente no volverlo a hacer, pero ya el daño está hecho. LA DIRIGENTE OPOSITORA A LA INSTALACIÓN de los parques eólicos y a las altas tarifas eléctricas de la CFE en el Istmo de Tehuantepec, Bettina Cruz, fue detenida en la ciudad de Juchitán, por los delitos de secuestro equiparado y por atentar contra el con-sumo y la riqueza nacional (ya que llamó a no pagar el servicio de energía eléctrica a los usuarios que sufren los cobros injustos). La orden de aprehen-sión, obsequiada por un juez federal, se ejecutó el pasado día 22 de febrero, y liberada un día después bajo caución. Son cientos de casos como éste, en el que el gobierno sirve de barredora a las empresas trasna-cionales: les limpia el camino para sus despojos y les quitan de enfrente a los opositores. Encarcelan a los que luchan por detener la des-trucción de nuestros pueblos y fomentan los abusos de empresas españolas como Preneal, Iberdrola, Gamesa, Acciona, Eurus, en contra de los ejidata-rios y campesinos zapotecas.

Y por otro flanco —aunque muy relacionado— se criminaliza la pobreza, ya que, en lugar de que el gobierno considerara la posibilidad de bajar sus tarifas eléctricas a las comunidades rurales, campe-sinas, les hacen cobros inauditos, desproporciona-dos, y cuando buscan solución, los encarcelan. La protesta social, la pobreza, la crítica, etc., son cri-minalizadas por el poder, que no se cansa de ser tapete de legiones extranjeras que, en vez de una espada y una cruz, traen indignidad y traición como armas para reconquistar al Istmo. EN TEHUANTEPEC CRECEN LOS RUMORES de que el que encabeza al ayuntamiento municipal se va de suplente del candidato priísta a la diputación fede-ral (de titular sólo haría el ridículo). Tal vez por eso su primer año fue el “año de Hidalgo” (y no se espe-ró hasta el tercero), y se despachó con la cuchara grande: casas, coches, camionetas, mujeres (y todos los etcéteras que documentan la delincuencia política), forman parte hoy de su patrimonio. Antes de que lo bajen, mejor se bajará él. Todo está claro, y como comenta el pueblo tehuano, “a lo que vino”, no esperó ni titubeó: vino a enriquecerse a costa del pueblo y eso está haciendo. El honorable ayunta-miento de la familia (desde el papá hasta el perico cobran en la nómina) no cumplirá con su promesa de un gobierno de “tiempo completo”, pues a las primeras de cambio, mejor se va, antes de que lo vayan… Y Tehuantepec seguirá habitando el tiempo y el espacio en un desgobierno total. Pues en este año que va de mal gobierno, se estiló que, protesta que se iniciaba, sobornos que se ofrecían. Se dedicó a comprar silencios y pasividad sociales. Por ejem-plo, en el conflicto de la escuela “Miguel Hidalgo” —una crisis emblemática ya para nuestro pue-blo—, intentó sobornar a los padres de familia inconformes (mostró cheques millonarios que no entregó y que tal vez él mismo se embolsó), amena-zó, agravó el problema y ahora le endosa la grave-dad del compromiso al gobierno de Gabino Cué, pues, aduce ahora sí, el problema es del gobierno del estado y del IEEPO; intentó capitalizar a su favor y del PRI la crisis educativa (los siempre ren-tistas de las crisis) y se demostró a él mismo que como operador y político es un tremendo fracaso. Dicen que ya se va, ojalá que nunca regrese…

ice Riszard Kapuscinski, que “para ejercer el periodismo, ante todo, hay que ser bue-Dnos seres humanos. Las malas personas no

pueden ser buenos periodistas. Si se es buena per-sona se puede intentar comprender a los demás, sus intenciones, su fe, sus intereses, sus dificultades, sus tragedias”. Es preciso hablar hoy del periodismo que se ejer-ce en Tehuantepec, y preciso es decir la verdad por-que las verdades calladas se vuelven venenosas. El periodismo verdadero que se ejerce en cual-quier medio de comunicación a lo largo de la histo-ria, ha dejado consecuencias graves: muertes, secuestros, desapariciones (todo por no callar y por decir la verdad) de periodistas valientes atrevidos y con dignidad, esos que eran realmente la voz de los sin voz en sus pueblos y ciudades. Hoy la memoria histórica se ha perdido. En Tehuantepec, algunos de los que trabajan en el periodismo se venden al mejor postor: son prepo-tentes, intocables y déspotas; aclaro que no todos son así, pero hay que echar un vistazo entre colegas para ver a quién le cae el saco y cuántos se salvan. Durante muchos años ya, el periodismo en Tehuantepec, ha dejado mucho que desear, ese tan sonado cuarto poder que debería servir para benefi-cio del pueblo, como un recurso para los ciudada-nos contra el abuso de los otros poderes, no ha sido tal. Sin embargo ha sido degradado por personas que se hacen llamar periodistas, un gran listado podríamos hacer de aquellos que perciben dádivas por su silencio en este municipio. La palabra, ya sea hablada o escrita, debe ser digna de quien la habla o la escribe, sin temores ni dudas, debe contener lo cierto aunque incomode y despierte reacciones perversas a quien no le con-vienen dichas palabras. El periodismo es para desmentir, para cobijar, criticar, rechazar, enfrentar decisiones ilegales que pudieran ser inicuas, injustas, e incluso criminales contra personas inocentes, contra los oprimidos, mas no así para pedir un precio a los poderosos por su silencio, lo que se pide es que los periodistas cumplan su deber para con ellos mismos y con la gente, que sean éticos y profesionales, que no año-ren el poder que les da esta noble carrera para que cobren los impuestos robados por las autoridades para que no existan dichos contrarios a sus actos. Esto los ha hecho indignos, son peor que los mis-mos políticos, pues cobran el dinero que saben es robado al pueblo.

Y no es el hecho de si estudiaron o no para ser periodistas, sino preguntarse el porqué se hicieron periodistas.

La forma en que venden su palabra, su silencio para no denunciar las cosas que pasan en su pueblo, de eso se tratan estas líneas, de denunciar en un medio no sólo a políticos, sino a los que son sus portavoces y mienten o enmudecen; esperamos sobre todo despertar la conciencia de esta parte, porque en nuestras manos está informar y no desinformar, decir verdades y no mentiras, necesitamos urgentemente cambiar un poco de rumbo a nuestro querido y dañado Tehuantepec.

CÍRCULO ROJO


Para orientar a la críticaAbracadabra

ALEXIS CARBALLO FUENTEVILLA

El periodismo en Tehuantepec

ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ

[email protected] Twitter: @AbrahamRasgado Facebook: Abraham A. Rasgado González (Occupy)

“Hay gente tan poco dotada para las

relaciones socialesque cae mal hasta

en las cantinas”

Groucho Marx

Responsabiliza la PGR a la Policía Ministe-rial de Guerrero de asesinato de normalis-tas

MÉXICO, D.F., (apro).- Sara Mónica Medina, coordinadora de Servicios Periciales de la Pro-curaduría General de la República (PGR), res-ponsabilizó a los agentes de la Policía Ministe-rial de Guerrero Ismael Matadamas y David Cortés como los responsables del asesinato de dos alumnos de la Escuela Normal Rural de Ayotzinapa. El peritaje de la PGR concluyó que la Policía Ministerial disparó desde la zona de Galerías contra los normalistas, quienes bloqueaban la Autopista del Sol en protesta por las malas con-diciones de estudio. Medina apuntó que las acusaciones contra la Policía Federal fueron falsas, debido a que no pudieron ser comprobadas por la evidencia pericial. La PGR acusó a la Procuraduría General de Justicia de Guerrero de actuar de manera par-cial por evitar efectuar diligencias abocadas a investigar la participación de la Policía Ministe-rial en los asesinatos.



ué tal, amigos y amigas, tehuanos todos, en esta oca-Qsión les comentaré acerca de

la celebración de los “viernes de cua-resma”, celebraciones religiosas donde la Iglesia nos invita a reflexio-nar sobre nuestra vida espiritual y acercarnos a entender el misterio de la pasión de Jesucristo. Tehuantepec, como centro ceremo-nial en tiempos prehispánicos, no tardó en transformar los ritos a sus deidades naturales en ceremonias llenas de sincretismo hacia la imagen de un Cristo sangrante. La semana pasada comenzamos ese camino que terminará en la Semana Mayor, en la que nuestro pueblo se vuelve el centro de irradiación reli-giosa del Istmo entero. Los primeros en celebrar estas cere-monias fúnebres fueron los barrios de Guichibere y Santa María, que desde tiempo remoto lo realizan en jueves. Estas ceremonias son toda una gama de sonidos, colores y sabo-res que nos mueve a la devoción, a hacer un alto en nuestra vida y de ser mejores personas. El color predominante en estas cere-monias es el morado, color que llama a la penitencia, bellísimos altares adornados con olorosas flores de azucena, nardo, el coyol, y los visto-sos collares de Guiechaachi; el olor de los tamales, del incienso… el estruendoso sonido de la matraca,

Pero en nuestro Istmo hay un pequeño pueblo que año con año se convierte en santuario para cientos de peregrinos que acuden a pagar alguna promesa o a pedir un consuelo a sus problemas. Se trata de Santiago Astata, donde cada Segundo Viernes de cuaresma se venera al Señor de la Piedad, una hermosa talla de un Cristo Negro al que acuden muchas personas de distintas poblaciones a dejar alguna veladora, algún ramo de flores o incluso una lágrima. Si habría algo que criticar en estas bellas tradiciones, sería el falso costumbrismo en que han caído algunos xuaana y mayordomos de los barrios del centro histórico, al consumir en estos actos fúnebres, cerveza y otras bebidas embriagantes que dan una pésima imagen y deja de lado el objetivo que tienen estas ceremonias: la penitencia y la reflexión. Los viernes de cuaresma en Tehuantepec son únicos, tanto por sus sonidos y aromas, como por el sincretismo del espíritu mestizo que dio lugar a estas muestras de fe popular y de costumbrismo puramente tehuano. Así que vivamos nuestras costumbres y no las dejemos morir, acerquémonos cuando sea el Viernes de nuestro barrio, veamos, preguntemos, convivamos y reflexionemos sobre la vida espiritual de nuestro pueblo.

Viernes de cuaresma Despeñadero

DANIEL PEÑA

PRIMER VIERNES (JUEVES)Barrio Santa MaríaBarrio Guichivere

SEGUNDO VIERNES (JUEVES)Barrio Santa MaríaSEGUNDO VIERNES:Barrio San SebastiánSantiago Astata

TERCER VIERNES (JUEVES)Barrio Santa MaríaTERCER VIERNESBarrio El CerritoCapilla de la cruz huave

CUARTO VIERNESBarrio San JerónimoCapilla del 4to. Viernes (Sta. Cruz)Sr. de Chihuitán

QUINTO VIERNES (JUEVES)Barrio JaliscoQUINTO VIERNESBarrio VixhanaBarrio Antonio

VIERNES DE DOLORES:Panteón de DoloresBarrio LaborioCapilla del 6to. Viernes (Sta. Cruz)

DOMINGO DE RAMOS:Panteón del Refugio

CatedralBarrio Sta. María

LUNES SANTO:Barrio Laborio

MARTES SANTO:Todos los templos de la Parroquia de

Santa María.

MIERCOLES SANTO:Barrio San Jacinto

JUEVES Y VIERNES SANTO:Barrio Laborío

Barrio San SebastiánCatedral

Barrio Santa MaríaBarrio Lieza

SABADO SANTO Y DOMINGO DE PASCUA:Catedral

Barrio Santa María

Tehuantepec

a cuaresma proviene del latín 'cuadragésima', es decir, cua-Ldragésimo día antes de la pas-

cua, cuarenta días de ritos y celebra-ciones religiosas, entre los que tene-mos ayunos, penitencias y mandas, que son variadas y diferentes en cada población, comunidad o cuidad, e incluso de persona a persona. La Semana Santa en Tehuantepec, tiene características propias y únicas traídas de tiempos inmemoriales. Narra Francisco de Burgoa, cronista del siglo XVII, q ue posiblemente el año nuevo para los zapotecos comen-zaba en los primeros días del mes de marzo, en los que, según la tradición oral y documentos antiguos, durante los días de transición de un año a otro se cantaba en Tehuantepec el Cutinti, un canto de lamento y temor por las catástrofes y maldiciones que podrían desencadenarse en el siguiente año.Actualmente el Cutinti que se canta en el mes de agosto en Santa María, aún guarda vestigios de aquellos temores de los anti-guoszapotecas en el siguiente frag-mento: ziaba bii, ziaba gui, ziaba niza, ziaba nánda, ziaba yuu, ziaba

vienes de la Cruz Huave o Cruz Biata, donde los campesinos rodean el altar con plantillas de guelazee (milpa), plantillas de sorgo, ajonjolí, como muestra de agradecimiento por la cosecha. En el cuarto viernes de Santa Cruz Tagolaba, aún se acostumbra bañar con agua de zapandu (chintul) a la cruz, y el agua regalarse entre los asistentes para curar sus males y dolencias; la larga y solemne incensada del primer viernes en Guchivere, por los xuana, o el césped de hojas de zapote en Laborío, nos guardan mensajes mucho más relevantes de lo que nuestros ojos pueden observar.

La Semana Santa es para observarla , vivir la , sent ir la , imaginarla, pero también para analizarla, en la búsqueda de nuestra identidad; es un llamado a sentarse con los abuelos y los tíos, con nuestros ancestros vivos, es un llamado a la continuidad. Hasta la próxima.

Histórica ciudad de Santo Domingo Tehuantepec, Oaxaca, 27 de febrero de 2012.

xu', purti xibeu macheyiele ma che guira' guidxilayu. Vendrá el viento, vendrá el fuego, vendrá el agua, ven-drá el frio, vendrá la tierra, vendrá el temblor, porque en el día del mes se terminará el mundo. (Traducción literal, el contexto es mucho más amplio y poderoso.) Estos datos tie-nen gran importancia, porque con ellos quizá podamos explicar muchas de las costumbres o actitudes que tomamos los tehuanos durante la cuaresma y en especial la Semana Santa; baste mencionar que durante el jueves y viernes santo, está prohi-bido trabajar, utilizar chuchillos, tijeras ocualquier objeto que dañe el cuerpo de Jesús, y aunque un poco ajustado a la religión católica, no podemos omitir que el cese de activi-dades durante esta semana, va acom-pañado de malos augurios para el que desobedezca; por ejemplo, se cuenta que en Tehuantepec un campesino fue a trabajar en viernes santo, pese a las advertencias de su esposa, limpiando la hierba de su terreno; un mal movimiento provocó que se diera un machetazo en el pie.

Esto le corroboró a aquel hombre que había cometido una falta grave al trabajar en lo que los zapotecas de Tehuantepec denominamos: dxi roo (día grande).A pesar de los esfuerzos y demás t á c t i c a s q u e i m p u s i e r o n y propusieron los evangelizadores, la continuidad de nuestro pasado se ha enraizado en nuestra forma de vida, la imposición de las cruces comomedida erradicadora del paganismo, no logró mermar en su totalidad las antiguas devociones de los indígenas precolombinos, el binnidxaba (diablo), binni'dxi (duendecillos o güeritos), bidxaa o bidxee ( seres capaces de tomarormas extrañas y de animales), pasaron de ser seres mitológicos zapotecas, acaso reverenciados, afenemigos de la cruz; aun así, hoy todavía escuchamos historias sobre los ataques nocturnos del bihuidxaa o bihuibichaa (cerdo del demonio o marrano caliente, quizás por provenir del infierno). La cuaresma es sinónimo de cruz y de fervor, evidentes en el tercer

Cuaresma y fin de año zapotecaJOSÉ FRANCISCO MARCIAL MARTÍNEZ

Voz de tradición

todo tiene un significado y un por-qué. Nuestras mujeres luciendo sencillas enaguas de medio luto ( pues el luto

completo es hasta Semana Santa) y huipiles de listón, todo un paisaje de ensueño de estas noches de recogimiento espiritual.

Es un honor participar en la vigésima quinta edición de la Feria Internacio-nal del libro en esta hermosa ciudad de Guadalajara, Estado de Jalisco. Entre los símbolos significativos de la cultura está la prodigiosa presen-cia del libro. Desde la antigüedad ha servido para conservar el pensa-miento, la belleza del espíritu, la reciedumbre del carácter de cada grupo social. En su evolución, halla-mos ejemplares que han influido en la formación del futuro de la humani-dad. Hay libros que presentan la his-toria de los pueblos, como la Biblia, el Corán, el Panchatantra, el Chilam Balam. Antes, en los palacios del rey, amplias galerías apoyaban el trabajo de los copistas y traductores, el libro era caro porque acumulaba numero-sas horas de trabajo. Con la imprenta y noble acción de Juan Gutenberg, se multiplican los ejemplares. La industria se convierte en guardián de la cultura. En nuestro suelo, la herencia indíge-na elaboraba el libro en papel amate, y como no se usaban grafías, los ancianos sabios, huehuetlatolli, ense-ñaban a la juventud en forma oral, el conocimiento, la filosofía, la ciencia y la poesía. Muchos de esos códices fueron destruidos, otros, se conser-varon y hoy son orgullo de la calidad intelectual de las culturas prehispá-nicas. Alguien puede sostener que se lee poco, y que se edita en demasía… que el libro, en nuestros días está amenazado por los medios electróni-cos, y que puede desaparecer. No llegaremos a ese extremo, el libro será siempre el baluarte de la cultura, la esencia del hombre. El libro es la gran epopeya del ser humano. Si se afirma que no hay libro malo que no contenga algo bueno, debe-mos insistir en publicar lo trascen-dente y sostener, que si a la computa-dora le damos basura editorial, no puede devolvernos excelentes poe-mas o ensayos orientadores. La lec-tura convoca a todos los individuos a adquirir noticias que beneficien el futuro y aseguren un horizonte de limpidez y de belleza. Hoy nos reunimos para hacer la presentación de las obras completas de Ignacio Manuel Altamirano reali-zada en coedición por el Tribunal Superior de Justicia del Distrito Fede-ral, a iniciativa del Magistrado Presi-dente, y el Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (Conaculta). La publicación de esta segunda edición se enmarca dentro de las celebraciones por el Bicentenario de nuestra Independencia y el Centena-rio de la Revolución, a fin de que las nuevas generaciones tengan presen-te la valentía y la formación cultural de este ilustre mexicano.

Poco puedo añadir a la inmensa figura de un extraordinario ser huma-no, originario de la población de Tixt-la, Estado de Guerrero. Tixtla forma-ba parte del distrito de Chilapa (en-tonces perteneciente al Estado de México), cuando allí, el 13 de noviembre de 1834, nació Ignacio Manuel Homobono Serapio Altami-rano Basilio. Fueron sus padres Fran-cisco Altamirano y Juana Gertrudis Basilio, de buena familia, que habla-ban náhuatl y castellano. Son marca-dos los caracteres indígenas. Se afir-ma que el apellido lo heredó del padre de un acomodado lugareño y que la madre era mestiza. El ámbito campirano lo hizo niño ingenioso. Asiste a la escuela que atiende el maestro Cayetano de la Vega, donde los discípulos están divididos en “indios” que sólo apren-den a persignarse, a rezar y a prepa-rarse para la primera comunión; en otro sector van “los niños de razón” (hijos de españoles, criollos y mesti-zos ricos), que se afanan en saber leer y escribir, dominar las cuatro opera-ciones fundamentales, algo de gra-mática y rezos. La familia no estaba en bonanza, pero don Francisco debió ser hombre esforzado, pues lo nombraron alcalde de indios, y al visitar la escuela, don Cayetano le aseguró que pasaría a Ignacio al grupo de los “niños de razón”. La capital del Estado de México era Tlalpan; aquí se estableció el Institu-to Literario en 1828; a los dos años se trasladan a la ciudad de Toluca, ocu-pando éste el antiguo convento de la Merced, y luego, una deteriorada construcción, conocida como El Beaterio, que da cobijo a maestros y alumnos. A iniciativa de Ignacio Ramírez se crearon becas, a fin de que las municipalidades enviaran dos estudiantes a Toluca. La convo-catoria indicaba que los aspirantes supieran leer y escribir. Altamirano obtuvo la beca e ingresó al instituto el 17 de mayo de 1849; contaba con catorce años y meses. Tres años y medio vivió entre misas, física, gim-nasia, educación musical, talleres, latín, matemáticas, inglés, francés; también español y griego. Siendo de los alumnos menores, se acercó a oír la clase de Ignacio Ramí-rez; éste advirtió la presencia del becario y lo hizo entrar al salón; la elocuencia del maestro abrió sende-ros en el ánimo cultural del tixtleco, quien escribiría una biografía de “El Nigromante”. Gracias a la generosidad del terra-teniente peninsular Luis Rovelo, decidió estudiar derecho en el Cole-gio de San Juan de Letrán. Se prepara para una vida académica, pero al estallar la Revolución de Ayutla (pri-mero de marzo de 1854), decide ponerse a las órdenes de Juan Álva-rez.


*Feria Internacional del Libro de Guadalajara, 25ª edición

RACIEL GARRIDO MALDONADO*


Al concluir el movimiento armado, reingresa a la institución, acelera la presentación de exámenes y se gra-dúa. Altamirano era un fogoso orador. Dijo muchos discursos a lo largo de su vida, pero hay algunos verdadera-mente célebres. Entre ellos el “Dis-curso contra la amnistía”. Hay otro que llama especialmente la atención, por su profundo significado patrióti-co. Fue pronunciado el 16 de sep-tiembre de 1855 y del cual me permi-to citar uno de sus párrafos por su vigencia:

Ten respeto a la autoridad que tú mismo eliges; pero sin adularla, sin cometer bajezas, porque muchas veces los pueblos con su degrada-ción, vuelven despóticos a los gober-nantes. Distingue entre la ley y el que la ejecuta, y si tienes que ser esclavo, es mejor que lo seas de aquélla y no de éste, porque quien baja la frente ante la ley se honra; quien la inclina ante un hombre se degrada. ¡Altamirano tenía entonces vein-tiún años! Destacó en la vida política como diputado (tres veces), procurador, magistrado y presidente de la Supre-ma Corte de Justicia de la Nación; sirvió a la Sociedad Mexicana de Geografía y Estadística; impartió clases de Derecho Administrativo, de Historia General y de México, de Historia de la Filosofía, y puso las bases de la Escuela Normal. Fundó periódicos, publicó libros y, sin embargo, vivió con estrechez econó-mica, sin mal usar el dinero del pue-blo; un día ve a los ricos en sus altos carruajes tirados por frisones, y el está seguro de encontrarse abajo, sin que nadie lo tilde de presupuestívo-ro, como decía don Arturo Nava Díaz. Sus Diarios y Epistolario compren-den tres libros de las obras comple-tas. En sus cartas puede verse el trato cercano y digno que tenía con Benito Juárez, y más tarde con Porfirio Díaz. Altamirano era exigente y pre-ciso cumplidor de la ley, y su antijua-rismo se define en que el Benemérito se reelige; del mismo modo el anti-porfirismo se conforma por la viola-ción de la ley, al promoverse las ree-lecciones. Los caricaturistas aprove-charon las diversas aristas de la acción y el carácter de Altamirano.

Porfirio Díaz lo nombra cónsul en Barcelona. El clima le hace mal a Altamirano, y tiene que permutar con Manuel Payno (su antiguo anta-gonista) por París. En busca de un clima benigno, el maestro tenía ya padecimientos graves, se estableció en San Remo, Italia. Un acceso de tos lo pone en malas condiciones; cuando el desenlace de la tuberculo-sis está cercano, el maestro dice a su fiel acompañante: “Qué feo es esto”.

Su ímpetu se apagó un lunes, 13 de febrero de 1893, a los cincuenta y nueve años de proba y lúcida exis-tencia, y se cumple una frase que se afirma, le gustaba decir: “en 13 nací, en 13 me casé, en 13 he de morir”. En San Remo, Altamirano encon-tró amigos masones que integraban un grupo, y que influyeron para con-cretar la voluntad del maestro, en el sentido de la cremación de su cuerpo. En 1934, al cumplirse el centenario de su nacimiento, sus cenizas se con-dujeron, con honores, a la Rotonda de los Hombres Ilustres, en el Pan-teón de Dolores, de la capital mexi-cana. Vivimos los últimos años del siglo veinte y parte del siglo XXI, somos afortunados, pues tenemos oportuni-dad de ver reunidos los escritos que, en otro tiempo, nada más los acucio-sos hubieran podido gozar. Los investigadores han recogido nume-rosos textos de las hemerotecas y de colecciones particulares, hasta juntar 24 volúmenes. Antes de terminar mi participación, me gustaría rendir un sentido home-naje a don Arturo Nava Díaz, oriun-do de Chilpancingo, Guerrero, alta-miranista de cepa, como él se hacía llamar, por la revisión de la obra com-pleta del maestro Altamirano y que ya no pudo ver porque, lamentable-mente, falleció el pasado 26 de febre-ro. ¿Quién fue Arturo Nava Díaz? El maestro Nava, como con afecto le decíamos quienes lo tratamos, nació el 24 de septiembre de 1933. Realizó estudios de licenciatura y maestría en Letras Hispánicas en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universi-dad Nacional Autónoma de México. Con el ensayo “Ala y raíz en la obra poética de Rubén Mora”, obtuvo el Premio Nacional de Ensayo Alfonso Reyes. Dejó sus poesías en Primera garba y Cinco sonetos a Tixtla. Coincidimos tanto en la Facultad de Derecho de la UNAM, como en el Tribunal Electoral del Distrito Fede-ral, donde elaboró y fue publicado su Manual de redacción y, por último, en el Tribunal Superior de Justicia del Distrito Federal. Una de sus últimas obras que me obsequió fue Flor de epigramas, publicada en 2009. Si algo lo distin-guió fue su habilidad para elaborar epigramas y los “saludos”, en forma de soneto, que año con año escribía. Como él mismo decía: “los epigra-mas tienen que ser puntillosos” y más de uno, a pesar de pedir el suyo, le reclamó porque no le había gusta-do. Donde esté, muchas gracias, queri-do maestro, por su contribución, por haber hecho posible la reedición de estos 24 tomos de la obra magnífica, imperecedera que nos legó Altamira-no.

*Discurso pronunciado en el Salón “Mariano Azuela”, planta alta, Expo Guadalajara, Jalisco, el tres de diciembre 2011, 17.30 horas.** Xalapa del Marqués, Oaxaca (1949). Ex-magistrado presidente del Tribunal Electoral del Distrito Federal.

LA LÁMPARA DE DIÓGENES


ago alusión a una teoría críti-ca, del materialismo históri-Hco, del continuum histórico,

reflejada en las tesis de un gran filóso-fo alemán: Walter Benjamin (1892-1940). La alegoría del Ángel de la His-toria (Tesis IX, Sobre el concepto de historia), y creo que hoy más que nunca es necesario considerar esta alegoría, ante la oportunidad que nues-tro estado tiene de ver hacia el futuro y proyectar sus sueños de esplendor oaxaqueño. El Ángel de la Historia es tomado de una pintura de Paul Klee titulada “Angelus novus”, en la cual hay un ángel con las alas extendidas, que es arrastrado por el viento huracanado de una tormenta. El ángel mira hacia atrás mientras avanza, está mirando el lugar de donde partió originalmente y se dirige inexorablemente hacia ade-lante. El ángel representa a la humanidad. El ángel, de ojos desorbitados, con-fundido, representa a los seres huma-nos arrojados al mundo a vivir. ¿Y ese “hacia adelante”, qué significará? Ese adelante, ese avance, es el mito del progreso, es el futuro en forma de pro-greso. El viento huracanado, el capita-lismo, arrastra al ángel hacia adelante, hacia el futuro, hacia el progreso, y el ángel, confundido, mira hacia atrás, hacia el paraíso del cual ha partido y al cual el progreso nunca lo dejará vol-ver. Y en ese avance hacia el progreso, el huracán capitalista ha dejado a su paso destrucción, caos; por donde ha pasado el progreso, hoy o mañana sólo será una doliente desolación.

La cultura y el arte oaxaqueños.Una visión fragmentada del Ángel de la Historia

Tenemos que ver que el progreso técnico, tecnológico, científico, ha deshecho a los mitos que construían y trataban de explicar al universo, pero los mitos fueron destruidos, paradóji-camente, con otro mito, el mito del progreso. Así las cosas, tenemos que mirar hacia atrás, hablar con nuestros muer-tos, rescatarlos de su injusto silencio, y estar atentos a ese rayo casi instantá-neo que es la verdad (Tesis V). Tene-mos que estar atentos para tratar de apresar su mensaje, en el momento en que aparezca y no en el momento en que nosotros pretendemos encontrar-lo. Ante esto, intentemos mirar hacia atrás, no hacia el progreso, sino hacia nuestro ser, para comprendernos mejor en el mundo. Oaxaca es una entidad poblada de diferentes naciones, por ello, los encargados de regir lo que tenga que ver con la cultura, deben tener muy en cuenta, y no homogenizar y pensar que desde una gris oficina guberna-mental y su pequeño escritorio se puede uniformar a una diversidad tan rica como la de nuestro heroico esta-do. Sabemos que, debido a esta diversi-dad a la que aludimos, Oaxaca presen-ta una gama inmensa de formas de manifestaciones artísticas y cultura-les.Esto ha hecho que nuestro estado se haya dedicado a vender estas manifes-taciones culturales no en forma de cultura, sino en forma de folclor y turismo vacío, carente de contenido.

Es cierto, Oaxaca debe ser un estado que tome en cuenta, junto a otros rubros, al turismo como una forma (ojo: no la única forma) de prender los motores del desarrollo sustentable de nuestros pueblos y nuestra sociedad. Sin perder la identidad como pueblos originarios. Pero esta sección, la turística, debe ser tratada con sumo cuidado. Parafra-seando al gran Eduardo Galeano, podemos coincidir con él en cuanto a que no podemos seguir vendiendo “trajes bonitos y pintorescos” a los extranjeros que sólo nos miran como piezas de museo a los pueblos venci-dos. Debemos darles un contenido verdadero, un contenido ontológico a nuestras manifestaciones culturales, si es que pretendemos seguir exhi-biéndolas y tratando de obtener recur-sos de ellas. ¿A qué me refiero con ello? Creo que aparte de mostrar nuestra cultura y obtener una justa ganancia con ella, tenemos que hacer un trabajo serio, profesional, sistemático de reflexión y análisis de nuestro estar-en-el-mundo, de nuestra forma de desarro-llar nuestro estado de yecto. El pasado nos determina. El futuro no debe angustiarnos más: debemos volver la vista, el oído sobre todo, al pasado y al futuro para decidir nuestra temporalidad, nuestra historicidad.

Nuestro Ángel de la Historia sigue avanzando. Va hacia el progreso cie-go. Hoy Oaxaca ha hecho un alto en su camino de la historia, ha decidido ajus-tar cuentas con su pasado, con su pre-sente y sus protagonistas: el pueblo oaxaqueño. Hoy tenemos la oportuni-dad de ver hacia atrás y hacia adelante y decidir la forma en que entendere-mos y la forma en que nos veremos en esos dos lugares. Decidiremos si seguimos creyendo en el mito del pro-greso con sus modernos aparatos que enajenan nuestra felicidad. O tendre-mos que volver para poder avanzar verdaderamente. Donde nuestro Ángel ya no esté confundido y avance siempre sin estragos ni dolor ni des-trucción para nuestro hoy maltratado y entristecido pueblo oaxaqueño. La cultura amainará la destrucción capitalista, recompondrá nuestros lazos comunitarios. La cultura ya no será Ilustración como engaño de masas. La cultura ya no será oficial, la que sólo conviene a los que hoy aún nos recuerdan los estertores del viejo y podrido régimen, y la cultura será libre, en sus fuerzas y en sus capacida-des. Y el Ángel será un Ángel no del futuro, sino del mañana. Y será que podremos decir, juntos a nuestros her-manos que nacieron de la noche: Oaxa-ca, tierra donde el ayer y el hoy, son raíz del mañana.

ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ

a psicología es una profesión noble y maravillosa que de Lser desarrollada con ética y

convicción, puede trascender en nues-tra sociedad. Ser psicólogo no es una actividad sencilla, así hablemos del trabajo educativo, laboral, clínico o social. El desempeño dentro de cual-quier ambiente, requiere de un cono-cimiento amplio —conocimiento que se va forjando a través de la práctica, actualización y estudio—, pero sobre todo requiere de una gran responsabi-lidad ya que trabajamos con perso-nas, y no con objetos. Afortunada-mente en el Istmo de Tehuantepec se han estado gestando institutos de capacitación y de enseñanza univer-sitaria en psicología; asimismo, se han abierto campos laborales y aún queda más por ofrecer.

La actividad psicológica tiene diversas proyecciones; independien-temente de la consulta privada o ins-titucional, se pueden realizar diver-sas actividades como pláticas, talleres,grupos, conferencias. Como psicólogos tehuanos tenemos una gran responsabilidad con nuestro pueblo: es hora de mostrarle a esta bella tierra que tiene hijos que se preo-cupan por su bienestar y desarrollo. Para esto es importante la colabora-ción de la población, sus profesionis-tas y artistas que con sus contribucio-nes podrían lograr un Tehuantepec emocional, social y culturalmente estable; no esperamos formar un Wal-den Dos como el descrito por Skin-ner, pero al menos intentar proteger nuestro hogar del voraz consumismo y pereza mental, entre otros males.

Compromiso con TehuantepecSí qué...

Para lograr un avance a gran escala, debemos comenzar por lo primero. Nosotros como individuos, para poder estar frente a un paciente o cliente, debemos iniciar por acomo-dar aquellas situaciones que causan conflicto, de lo contrario podría pro-yectarse en el paciente/cliente y al intentar resolver sus problemas, sólo ocasionaríamos la ineficacia del tra-tamiento. “Una de las características distinti-vas de cualquier relación de ayuda esla protección de la privacidad y la confidencialidad” Hemos vivido de la memoria de nues-tros ancestros y hemos crecido como tehuanos presuntuosos, quejándonos del vecino, pero haciendo nada. Afor-tunadamente quedan tehuanos que se resisten a dejar caer nuestra historia y

para más fortuna nuestra, se están formando jóvenes críticos y amantes de su cultura, jóvenes que estoy segu-ra, no dejarán en el olvido a Tehuan-tepec, y ahora sí, podremos presumir de nuestra cultura viva, la que no deja-remos en el abandono y lucharemos siempre por ella. Es por esta razón, por nuestro Tehuantepec y su gente, como psicó-logos y profesionales, debemos orientar a las nuevas generaciones a que no vivamos sólo del pasado en un presente que nada tiene o nada coser-va, más bien ese pasado grandioso debe alentarnos a resurgir su nombre y la de su gente, de Tehuantepec y sus tehuanos. Sobre todo como jóvenes debemos comprometernos, comen-zar y seguir actuando.

ALINA COYOLICALTZIN*

*Psicologa

Ni siquiera los muertos estarán a salvo del enemigo, cuando él venza. Y este enemigo no ha cesado de vencer.

Walter Benjamin,Sobre el concepto de historia, Tesis VI

LOCAL VISITA FECHA Y HORA LUGAR Pumas San Pedro Sábado 16:00

hrs. C-3 Unidad Deportiva

Col. Juárez Chivas Pistones

Sábado 16:00 hrs.

Campo Corona

Lieza San Juanico Domingo 09:00 hrs.

C-3 Unidad Deportiva

Gusa Real Colonia Domingo 09:00 hrs.


Aries El Jordán Domingo 09:00 hrs.

Campo Juvencio

Mixtequilla Cosmos Domingo 10:00 hrs.

Campo Mixtequilla

San Marcial Real Soledad Domingo 10:00 hrs.

Campo Colosio 2

Canarios Infra Mixte Domingo 11:00 hrs.


Santa María Cruz Azul Domingo 11:00 hrs.


DESCANSA Real Santa Cruz

x x


DEPORTEHUANO

CATEGORÍA VETERANOSResultados Jornada 04, 25 - 26 febrero de 2012

Descansó Santa María

Nombre Equipo AnotacionesEliseo Gómez Colonia Juárez 10 golesJosé Méndez Pumas 5 goles

Canarios 2 – 0 Gusa Real Sociedad 0 – 5 Mixtequilla

San Juanico 2 – 5 Pumas Lieza 1 – 1 El Jordán

Real Santa Cruz 6 – 2 Chivas Pistones Real Colonia 2 – 0 San Marcial

San Pedro 0 - 1 Cruz Azul Infra Mixtequilla 1 – 0 Aries

Cosmos 2 – 5 Colonia Juárez

EQUIPO JJ JG JE JP GF GC PTS. DIF. 1. Colonia Juárez 4 4 0 0 16 2 12 + 14 2. Pumas 4 3 1 0 16 7 10 + 09 3. Lieza 4 3 1 0 7 4 10 + 03 4. Santa María 3 3 0 0 8 2 9 + 06 5. Real Colonia 4 3 0 1 5 3 9 + 02 6. Aries 4 2 1 1 13 5 7 + 08 7. Cruz Azul 4 2 1 1 8 4 7 + 04 8. Infra Mixtequilla 4 2 1 1 6 5 7 + 01 9. Chivas Pistones 3 2 1 11 7 6 + 04 10. Mixtequilla 4 2 2 10 9 6 + 01 11. Real Santa Cruz 4 1 1 2 8 9 4 - 01 12. San Marcial 4 1 1 2 7 9 4 - 02 13. San Pedro 3 1 0 2 5 6 3 - 01 14. Cosmos 3 1 0 2 8 13 3 - 05 15. Canarios 4 0 1 3 5 10 3 - 05 16. El Jordan 4 0 2 2 4 7 2 - 03 17. Real Soledad 4 0 1 3 1 12 1 - 11 18. San Juanico 4 0 0 4 4 15 0 - 11 19. Gusa 4 0 0 4 2 15 0 - 13

ESTADÍSTICAS

Jornada 5, 3 – 4 de marzo 2012

Goleadores individuales

FUTBOLCATEGORÍA MÁSTER

Resultados Jornada 7

San Blas 1 – 1 Magisterio Laborío 3 – 3 Libertad Tehuantepec 1 – 2 Canarios

ESTADÍSTICAS

Goleadores Nombre Equipo Anotaciones 1. Antonio Bielma San Blas 14 goles 2. Pedro Betanzos Tehuantepec 04 goles 3. Fernando López Canarios 04 goles 4. Luis Azcona Canarios 04 goles

Goleadores individuales

LOCAL VISITA DÍA Y HORA Magisterio Canarios Domingo 13:00 hrs. San Blas Laborío Domingo 15:00 hrs. Tehuantepec San Juanico Domingo 17:00 hrs.

Descanza Libertad

Jornada 8

Juego del domingo 26 de febrero. Perico vs Agricultura.

Resultados

Agricultura 5 – 2 Perico Cardenales 6 – 12 Rincón

20 de noviembre 20 de N. gana por de faul

Huilotepec

Descansó 5 de mayo

Juegos para el domingo 4 de marzo 20 de Noviembre vs Agricultura (Campo Rojo) Rincón vs 5 de Mayo (En Rincón Moreno) Descansa Perico

BEISBOLLiga Local de Tehuantepec

STANDING JORNADA 12

Equipo JJ JG JP JPTE JV PCT 1. Perico 12 10 02 00 -- 833 2. Rincón 12 10 02 00 -- 833 3. Agricultura 12 09 03 00 1 750 4. 20 de Noviembre 11 07 04 01 2½ 636 5. 5 de Mayo 11 05 06 01 4½ 454 6. Huilotepec 12 04 08 00 6 333 7. Cardenales 12 02 10 00 8 166

EQUIPO JJ JG JE JP GF GC PTS. DIF. 1. San Blas 6 4 2 0 21 5 14 2. Canarios 6 4 1 1 15 7 11 3. Tehuantepec 6 3 0 3 13 10 9 4. San Juanico 6 2 3 1 14 13 9 5. Magisterio 6 1 2 3 4 13 4 6. Laborío 6 0 3 3 8 10 2 7. Libertad 6 0 3 3 8 3

Salmo 1

Bienaventurado el hombre que no sigue las consignas del Partidoni asiste a sus mítinesni se sienta en la mesa con los gangstersni con los generales en el Consejo de Guerra

Bienaventurado el hombre que no espía a su hermanoni delata a su compañero de colegio

Bienaventurado el hombre que no lee los anuncios comercialesni escucha sus radiosni cree en sus slogans

Será como un árbol plantado junto a una fuente

Salmo 4

Óyeme porque te invoco Dios de mi inocenciaTú me libertarás del campo de concentración¿Hasta cuándo los líderes seréis insensatos? ¿Hasta cuándo dejaréis de hablar con slogans y de decir pura propaganda?

Son muchos los que nos dicen: ¿quién nos librará de sus armas atómica? Haz brillar señor tu faz serenasobre las Bombas.

Tú le diste a mi corazón una alegríamayor que la del vino que beben en sus fiestas.

Apenas me acuesto estoy dormido y no tengo pesadillas ni insomnio. y no veo los espectros de mis víctimas.

No necesito NembutalesPorque Tú Señor me das seguridad.

Salmo 130/131

No se ensoberbece Señor mi corazón

Yo no quiero ser millonario ni ser el Líder ni ser Primer Ministro

Ni aspiro a puestos públicosni corro detrás de las condecoracionesyo no tengo propiedades ni libreta de chequesy sin Seguro de Vidaestoy seguro.

Como un niño dormido en los brazos de su madre...

Confíe Israel en el Señory no en los líderes.

POESÍA ACÁ...


sacerdote y poeta nicaragüense. En esta ocasión, entregamos la versión latinoamericana y libertadora de los salmos bíblicos, convertidos al contexto latinoamericano. Porque hay un Dios para los pobres y débiles también.

Ernesto CardenalRedacción Rebelión de Tehuantepec

Salmo 5

Escucha mis palabras oh SeñorOye mis gemidos

Escucha mi protesta porque no eres Tú un Dios amigo de los dictadores

ni partidario de su políticani te influencia la propaganda

ni estás en sociedad con el gangster

No existe sinceridad en sus discursosni en sus declaraciones de prensa

Hablan de paz en sus discursos mientras aumentan su producción de guerra

Hablan de paz en sus Conferencias de Pazy en secreto se preparan para la guerra

Sus radios mentirosos rugen toda la nocheSus escritorios están llenos de planes criminales

y expedientes siniestros

Pero Tú me salvarás d sus planesHablan con la boca de las ametralladorassus lenguas relucientes son las bayonetas

Castígalos Oh Diosmalogra su política

confunde sus memorandumsimpide sus programas

A la hora de la sirena de alarmaTú estarás conmigo

Tú serás mi refugio el dia de la Bomba

Al que no cree en la mentira de sus anuncios comercialesni en sus campañas publicitarias ni en sus campañas políticas

Tú lo bendices

Lo rodeas con tu amorComo con tanques blindados

Cuando leemos un libro de Gabo que se llama La mala hora (cómprenlo, se van a acordar de Tehuantepec), vemos cuál es la dinámica del pueblo de Macondo, en donde, al amanecer, en la puerta de algún desdichado, aparecía un pasquín que contaba las noticias “sin fuente” sobre su vida y su obra, y que decían verdades que se querían decir y sólo se hacía a partir de un anónimo.

Aquí contamos noticias que tienen fuentes, pero que nos las reser-vamos. Pero hay noticias que no nece-sitan fuentes, pues están a la vista de todos. Por ejemplo, cuando pasamos por la explanada municipal, se ve vacío y muerto, por el crimen de lesa naturaleza que se cometió al cortar el bello flamboyán que estaba en dicha explanada. Y dicen algunas fuentes bien informadas que el regidor de ecología anda muy preocupado para que no corten el árbol centenario que está en lo que fue el Hotel Oasis y que ahora se convertirá en tienda Coppel, pero no se preocupó por el árbol que está en territorio sin dueño, tal vez porque al flamboyán no lo respaldaba una trasnacional, en donde, con algún “impuesto para permitir la tala de árboles” que se saque de la manga, permitirá que el árbol del antiguo hotel quede reducido a nada. Estare-mos observando qué pasa con dicho árbol.Se dice también que Miguel Santiago Espinosa será el ganón cuando el rey chiquito se vaya de su reinado de la


impunidad, pues, como en los cargos que ha ocupado el moreno José, lo deja a él para que medio arregle el tiradero. Y ya que andamos por estos lares profundos y oscuros, cuentan que el presidentito de Tehuantepec convocó a algo así como priorización de obras, pero que desanimaba a los que querían ir a exponer su obra. El xuaana de Atotonilco fue desanima-do, no fue a exponer una obra para su barrio y Atotonilco se quedó sin prio-rizar su obra. Bajo el pretexto de “más adelante llegará un dinerito”, el presidente municipal lo bateó para que se priorizara la compra de sus casas y coches que ha hecho en este su año de Hidalgo con singular ale-gría y descaro.

En el barrio de San Sebastián no habrá deshojada de mazorca en este segundo viernes de cuaresma. Se dice que la sociedad de ese barrio no deja que haya un xuaana como Dios manda, porque quieren que obedezca a sus intereses, y ponen de pretexto que no sea de otro barrio. No se vale que por intereses de grupitos se deje sin Principal a una iglesia de un barrio de Tehuantepec. Por eso luego comienzan las deformaciones y la pérdida de nuestra cultura zapoteca. Recordemos que Guisi'i es el pueblo que conservó más sus costumbres y tradiciones, y no debemos permitir que se sigan desfigurando. Espera-mos que este problema no continúe así.

Seguiremos informando.

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Rebelión de Tehuantepec

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Redbelión

TEHUA OTASN

Benmorín

Iglesia del barrio San Sebastián, imagen tomada de Internet.

01 AL 07 DE MARZO DEL 2012GUISI´I, LULA´A AÑO 1 NÚMERO 02DIRECTOR EDITORIAL: ABRAHAM A. RASGADO GONZÁLEZ

Semanario

de Tehuantepec

Rebelión

La Jornada. Este 2012 será otro año de festejos para Gabriel García Már-quez, escritor en el que todo lo mági-co es real: el próximo 6 de marzo, su cumpleaños número 85 y, en octu-bre, serán tres décadas del anuncio de que le otorgaron el Premio Nobel de Literatura, galardón que recibió en Suecia en diciembre de 1982. Su obra clave, Cien años de soledad, cumple 45 años de haber sido publi-cada. Los festejos en México comienzan este martes a las 19 horas en la sala Manuel M. Ponce del Palacio de Bellas Artes con la mesa redonda La memoria del corazón: Gabriel Gar-cía Márquez, organizada por el Instituto Nacional de Bellas Artes (INBA), en la que participarán los escritores Armando González Torres, Elisa Corona y José Mariano Leyva para hablar sobre el boom latinoamericano, el realismo mági-co, la libertad narrativa y creativa en la obra de Gabo, a partir de títulos como Cien años de soledad o El amor en los tiempos del cólera. Stasia de la Garza, coordinadora nacional de Literatura, precisó que esta mesa redonda –con ponentes de diferentes generaciones– es una forma de festejar el cumpleaños del Nobel que si bien es colombiano, es nuestro autor. Es una revisión un poco acerca de su trabajo. García Márquez es un lector de jóvenes y ha cambiado a quienes lo leyeron de jóvenes, su percepción de la litera-tura y la magia. Es una obra que impacta y muchos se han hecho escritores a partir de él. La funcionaria indicó que otra acti-vidad en conmemoración de él y su obra es la itinerancia de la exposi-ción que se montó hace unos meses con motivo de la presentación de la biografía Gabriel García Márquez: una vida, de Gerald Martin. Acaba de llegar de Zacatecas y continuará primero por algunos estados del norte y después irá al sureste. Ya para noviembre, más cerca del aniversario de la entrega del premio Nobel a Gabo, se realizarán lecturas colectivas de su obra, que es la mejor manera de festejar a un autor.

García Márquez nació en Aracataca el 6 de marzo de 1927 y entre sus oficios se encuentran los de periodista, guionista y narrador. Representante de la literatura lati-noamericana, su obra ha inspirado no sólo numerosos ensayos y estu-dios en universidades de todo el mundo, o películas basadas en sus novelas, sino también ha llegado a las pasarelas de moda, como la colección que presentó en Nueva York el diseñador Carlos Campos.

Una de las narraciones más extensas de lo que ocurrió en 1982 es la que escribe el académico britá-nico Gerald Martin en la biografía Gabriel García Márquez: una vida, publicada en 2009 por el sello Deba-te.

Fue un miércoles 20 de octu-bre cuando Gabo y su esposa, Mer-cedes Barcha, supieron que el Pre-mio Nobel de Literatura estaba prác-ticamente en sus manos. Ante el lío que se les venía encima, salieron con rumbo al domicilio de Álvaro Mutis y no volvieron a casa hasta la madrugada.

El anuncio del Nobel llegó a las 5:59 de la mañana.

No hace otra cosa que escribir

Mientras se concretan otros progra-mas de celebración, en otros países como Rusia se preparan las activi-dades del Año Gabriel García Már-quez con mesas redondas, proyec-ción de documentales y venta de libros, con la organización conjunta del Instituto Cervantes, la embajada de Colombia en ese país e institucio-nes locales.

Hace cinco años, la ciudad colombiana de Cartagena fue sede de los múltiples festejos, a los que asistió Gabo, y desde entonces se multiplicaron los rumores acerca de que no volvería a escribir. Sin embargo, en 2009 García Márquez manifestó al diario colombiano El Tiempo: lo único cierto es que no hago otra cosa que escribir. Entre las cosas pendientes se encuentran los dos tomos que faltan de sus memo-rias. El primero, Vivir para contar-la, se publicó hace 10 años.

Sus apariciones en público más recientes fueron en la inaugura-ción de una sucursal del restaurante El Cardenal, en el sur de la ciudad, y en el concierto que Tania Libertad ofreció hace unos días en el Palacio de Bellas Artes.

Cambiar elmundo sintomar el poder

John Holloway

Editorial

Un pueblo ¿sin esperanza?

La novia deSanta Cruz

Se cuenta

Vick López pág. 5

Turismo comunitario

Destino verde

Erick Jiménez Villalobos pág.5

Reseña del libro El perfil del hombre y la cultura en México, de Samuel Ramos

pág. 2

Compromiso conTehuantepec

Sí qué

Alina Coyolicaltzin pág. 12

Comienza vasta serie de festejos en honor de García Márquez

ERIKA MONTAÑO

Juan Pablo Castel Iribarne pág. 8

La jornada inicial en México será en el Palacio de Bellas Artes, anuncia el INBAEste 2012 cumple 85 años de vida, su novela cumbre se publicó hace 45 y 30 que recibió el NobelPreparan en Rusia múltiples actividades del año dedicado al escritor colombiano

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