Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

315

Click here to load reader

Transcript of Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Page 1: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

1

Page 2: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

4

KONSEP UMUM SAINS

• Perkataan sains berasal daripada kata scio, scire atau

scientia (bahasa Latin) yang bermaksud pengetahuan.

• Endang Saifuddin Ansari (1982:43),

– sains mempunyai ciri-ciri, tanda-tanda dan syarat-syarat

yang khas. Justeru itu, sains lebih tepat disebut sebagai

ilmu pengetahuan, atau singkatnya, ilmu.

• Wan Fuad (1990: 3),

• perbendaharaan ilmu yang diperakui benar setelah diolah

zaman berzaman.

4

Page 3: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

5

DEFINISI SAINS

• Sains adalah ilmu pengetahuan yang teratur (sistematik) yang boleh diuji

atau dibuktikan kebenarannya; cabang ilmu pengetahuan yang

berdasarkan kepada kebendaan atau kenyataan semata-mata (fizik,

kimia, kajihayat dan lain-lain).

- Kamus Dwibahasa (1990: 1111),

• Sains adalah satu kumpulan ilmu yang tersusun dan teratur berkaitan

dengan kajian-kajian fenomena-fenomena di dalam alam tabie yang

bernyawa dan yang tidak bernyawa dengan kaedah yang objektif melalui

kajian eksperimen dan cerapan bagi menghasilkan prinsip-prinsip yang

boleh dipercayai serta boleh diuji kebenarannya.

• -Sulaiman Nordin (1993:148)

5

Page 4: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

6

Sambungan …• Hairudin Harun (1992:5) yang memetik pandangan Clagett yang

mendefinisikan sains sebagai ilmu yang dihasilkan melalui cerapan

dan fahaman atau huraian sistematik mengenai fenomena tabii.

• Dari segi tradisi sains moden, boleh dikatakan bahawa metodologi

saintifik hanya melibatkan empat proses aktiviti intelektual yang

utama, iaitu cerapan, generalisasi, huraian, dan ramalan.

6

Page 5: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

7

Apa itu SAINS??• Kesimpulannya, sains adalah usaha pemahaman manusia yang

disusun dalam satu sistem mengenai kenyataan, struktur,

bahagian-bahagian dan hukum-hukum tentang hal ehwal yang

diselidiki (alam, manusia dan agama) sejauh yang terjangkau oleh

daya pemikiran serta dibantu oleh pancaindera manusia,

sementara kebenarannya pula dapat diuji secara empiris dan

eksperimental.

7

Page 6: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

8

SAINS DALAM TRADISI ISLAM

• Menurut Hairudin Harun (1992:7), dalam tradisi

sains tamadun awal terutamanya tamadun Islam,

kaedah empirikal dan matematikal ataupun logikal

merupakan sebahagian sahaja kaedah yang

digunakan.

• Metodologi sains Islam juga mengakui kaedah yang

bukan empiris seperti ilham dan kaedah gnostik

atau kashf sebagai tergolong dalam metodologi

saintifik. Kaedah-kaedah ini pernah diamalkan oleh

tokoh-tokoh sains Islam yang terkenal.

8

Page 7: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

9

CONTOHNYA

• Ibn Sina dilaporkan pernah beriktikaf atau bertafakkur di

dalam masjid untuk mencari ilham bagi menyelesaikan

sesuatu masalah sains apabila beliau gagal

menyelesaikannya dengan cara biasa. Ibn Sina tidak

menganggap bahawa “kaedah rasional” lebih tinggi daripada

“kaedah berdoa”. Malahan, bagi Ibn Sina berdoa adalah

sebahagian daripada metodologi saintifik.

• Tegasnya, definisi “metodologi saintifik” dalam sains Islam

adalah lebih luas daripada yang biasa difahami masa kini.

Oleh itu, bidang ilmu dalam tradisi sains Islam yang

diistilahkan sebagai sains adalah meliputi pelbagai bidang.

9

Page 8: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

10

Perbincangan Kumpulan

• Bersandarkan kepada video yang telah

ditayangkan, bincangkan faktor-faktor

yang mendorong kepada penemuan

dan penciptaan baru oleh Saintis

Muslim ketika zaman kegemilangan

Islam? – Berikan 2 faktor.

• Apakah metodologi/kaedah yang

digunakan?10

Page 9: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

11

SALAH FAHAM TERHADAP

PENGAJIAN ILMU SAINS• Terdapat salah faham dalam kalangan segelintir masyarakat Islam

terhadap pengajian ilmu sains yang dilabel sebagai ilmu sekular

atau ilmu keduniaan semata-mata. Salah faham tersebut adalah

kesan daripada pandangan yang membahagikan ilmu kepada ilmu

agama dan ilmu dunia.

• Antara kesan buruknya ialah melahirkan perasaan rendah diri

kerana menganggap dirinya semakin jauh daripada agama selain

perasaan kurang terdorong untuk menghayati dan mengamalkan

ajaran agama kerana merasakan tiada hubungan antara ilmu

sains dengan kehidupan beragama.

• Ia turut menyokong proses sekularisasi ilmu kerana wujudnya

unsur pengasingan agama daripada kehidupan seharian.11

Page 10: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

12

PEMBAHAGIAN YANG LEBIH TEPAT IALAH

• membahagikan ilmu kepada dua, iaitu ilmu fardu ain dan

fardu kifayah. Menerusi pembahagian tersebut pemikiran

positif masyarakat Islam terhadap pengajian sains akan

dapat dipertingkatkan kerana melibatkan tanggungjawab

menunaikan kewajipan yang bersifat individu (fardu ain)

atau melepaskan tanggungjawab sesebuah masyarakat

(fardu kifayah).

• Pembahagian tersebut juga memungkinkan suatu cabang

dalam ilmu sains yang asalnya bersifat fardu kifayah

bertukar menjadi fardu ain, iaitu apabila keperluan

terhadapnya menjadi terdesak dan boleh mendatangkan

kemudaratan jika tidak dipelajari oleh umat Islam.

12

Page 11: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

13

PENGAJIAN ILMU SAINS MENURUT PERSPEKTIF ISLAM

• Galakan menuntut ilmu dalam Islam.

– Ilmu sains adalah sebahagianya

13

Page 12: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

14

sambungan• Dengan menuntut ilmu, seorang Muslim akan dapat melepaskan

dirinya daripada belenggu kejahilan, malah Islam memberi

kemuliaan dan kedudukan yang tinggi kepadanya. Islam juga

membezakan antara golongan berilmu dengan golongan jahil.

• Al-Quran menjelaskan bahawa golongan berilmu diangkat

kedudukan mereka beberapa darjat lebih tinggi daripada

golongan yang tidak berilmu.

• Kandungan al-Quran merangkumi pelbagai jenis ilmu

pengetahuan. Menurut Sardar, al-Quran umpama cahaya

pembimbing untuk digunakan dalam menunjukkan jalan yang

lurus ke arah ilmu dan keselamatan. Al-Quran turut menyentuh

beberapa tema saintifik di dalamnya seperti biologi, astronomi,

meteorologi, botani, zoologi, dan kosmologi, walaupun tema

utama al-Quran adalah mengenai ciptaan Allah.14

Page 13: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

15

Sambungan …

• Selain mengandungi petunjuk tentang perundangan dan

halal-haramnya sesuatu aktiviti, adab dalam muamalat

(pergaulan) antara manusia dalam bidang ekonomi,

perniagaan, sosio budaya, peperangan dan perhubungan

antarabangsa, al-Quran juga mengandungi maklumat

ataupun isyarat tentang perkara yang telah menjadi

tumpuan kajian sains, umpamanya tentang cap jari tangan

sebagai alamat pengenalan manusia, penciptaan bumi dan

langit, bentuk bumi yang bulat dan berpusing di atas

paksinya serta beredar mengikut orbitnya mengelilingi

matahari, dan tentang penciptaan makhluk yang

berpasangan.

15

Page 14: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

16

Sambungan…

• Terdapat banyak ayat al-Quran yang menggalakkan manusia

supaya berfikir, melihat dan memerhati alam sekitarnya.

Secara tidak langsung, ini bermakna penerapan asas penting

untuk seseorang Muslim menjadi saintis telah diberi

perhatian oleh al-Quran. Antara ayat yang menggalakkan

manusia supaya berfikir, melihat, dan memerhati alam

sekitarnya ialah firman Allah S.W.T (adz-Dzaariyaat 51: 20-

21) yang terjemahannya:

• “Dan di bumi itu terdapat tanda-tanda (kekuasaan Allah)

bagi orang-orang yang yakin. Dan (juga) pada dirimu

sendiri. Maka apakah kamu tiada memerhatikan?

16

Page 15: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

17

Sambungan …• Penerokaan sains yang sejajar dengan pendekatan al-Quran,

secara tidak langsung akan dapat menyingkap tanda-tanda

kekuasaan Allah yang telah menjadikan alam semesta. Dengan

cara ini manusia dapat mengenali Tuhannya setelah menyedari

hakikat kejadian dan kedudukannya sebagai hamba Allah.

• Al-Quran melihat sains dalam kerangka pengalaman manusia

seluruhnya iaitu akal dan menuntut ilmu mempunyai tempat yang

amat tinggi dalam masyarakat Islam, tetapi ia tunduk kepada

nilai dan etika al-Quran. Dalam kerangka ini, akal dan wahyu

berjalan seiringan dan tiada konflik antara Islam dan sains.

• Walau bagaimanapun, suatu konflik boleh timbul apabila sains

dan metodenya dijadikan nilai serba menyeluruh sehingga

mengorbankan nilai-nilai lain dalam Islam.17

Page 16: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

18

GALAKAN HADIS• Selain daripada ayat-ayat al-Quran tentang fenomena sains,

terdapat beberapa hadis yang memberi galakan kepada

umat Islam agar mempelajari dan mendalami fenomena

sains.

• Antara hadis tersebut ialah peristiwa Nabi Muhammad s.a.w

yang melarang sahabat baginda daripada melakukan proses

pendebungaan pokok kurma (dengan menabur debunga

jantan ke atas debunga betina) lalu menyebabkan buah

kurma tidak masak sepenuhnya.

• Nabi Muhammad s.a.w ada menjelaskan kepentingan dan

keperluan kepada perubatan yang secara tidak langsung

menggalakkan umat Islam mempelajari ilmu-ilmu sains yang

berkaitan dengannya.

18

Page 17: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

19

ILMU SAINS = ILMU HIKMAH

• Dalam sejarah peradaban Islam, ilmu sains turut dikenali

sebagai ilmu hikmah, manakala seorang saintis digelar

hakim yang bermaksud seorang yang bijaksana.

• Hal ini sejajar dengan ajaran Islam yang amat menggalakkan

umatnya memiliki ilmu pengetahuan dan kebijaksanaan.

• Dalam menjelaskan kepentingan ilmu kepada umat, Nabi

s.a.w bersabda yang maksudnya:

• “Hikmah itu (ibarat) harta yang hilang dari orang

mukmin, di mana sahaja dia menjumpainya, maka dia

lebih berhak terhadapnya.”

19

Page 18: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

20

PANDANGAN SARJANA MUSLIM

• Melihat kepada pandangan Islam yang positif terhadap ilmu

sains, maka tidak hairanlah sebahagian sarjana Muslim

seperti al-Ghazāli (1992: 1/27) berpendapat bahawa hukum

mempelajari ilmu sains seperti perubatan dan matematik

adalah fardu kifayah.

• Hal ini demikian kerana mempelajari ilmu perubatan adalah

penting untuk menjaga kesihatan tubuh badan sementara

mempelajari ilmu matematik adalah penting dalam urusan

perniagaan dan pembahagian harta pusaka.

20

Page 19: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

21

ILMU SAINS = ILMU KAJIAN FENOMENA ALAM

(KITAB ALLAH YANG TERBUKA)

• Menurut Sulaiman Noordin (1979: 1), dalam tamadun Islam,

alam tabii yang menjadi fokus pengajian ilmu sains dianggap

sebagai kitab Allah yang terbuka atau kitab kedua yang

mengandungi tanda-tanda (rahsia-rahsia) kebesaran dan

kebijaksanaan Allah.

• Ini bermakna segala penemuan sains pada asasnya

bermatlamatkan sains semata-mata, tetapi apabila

disertakan dengan semangat keilmuan Islam, ia akan dapat

membuka fikiran manusia ke arah memikirkan kebesaran dan

kebijaksanaan Allah, Tuhan Pencipta seluruh alam semesta.

21

Page 20: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

22

METODOLOGI SAINS ISLAM• Sains Islam mempunyai pelbagai kaedah yang boleh digunapakai

untuk mendapatkan hasil yang terbaik.

• Terdapat enam pendekatan aqliah (akal) dalam sains, iaitu:

1) Meneliti makhluk di dalam alam sekitar

2) Memahami, memikir dan mengkelaskan maklumat dalam bentuk

data dan fakta

3) Membuat analisis dan membina andaian yang berdasarkan akal

dan logik

4) Menguji setiap anggapan melalui eksperimen

5) Membuat hipotesis secara sementara

6) Memutuskan kesimpulan tentatif sebagai konsep, teori dan hukum

sains umum

22

Page 21: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

26

PENUTUP• Islam adalah agama yang lengkap dan menyeluruh termasuk

dalam aspek pendidikan dan pengajian ilmu sama ada bersifat

keagamaan mahupun selainnya termasuklah mempelajari ilmu-

ilmu sains. Justeru, Islam tidak menghalang umatnya daripada

mempelajari ilmu sains selagi tidak membawa kepada

kemudaratan atau bercanggah dengan akidah dan syariat Islam.

• Seharusnya umat Islam tidak ketinggalan dalam mengejar

kemajuan sains memandangkan ia adalah sebahagian daripada

tuntutan ajaran Islam.

• Hakikatnya, ilmuwan Muslim menyedari teori-teori saintifik

khasnya daripada tamadun Greek yang diterajui oleh Hippocrates

dan Galen. Fenomena ini tidak menghalang mereka daripada

turut serta dalam bidang kajian dan melakukan pembaikan

terhadap beberapa kesilapan yang terdapat dalam teori sains

terdahulu.26

Page 22: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

27

SELESAI KULIAH

27

Page 23: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

BAB 4

TEKNOLOGI & ISLAM

Page 24: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

KONSEP TEKNOLOGI

• Ajaran Islam tidak menegah manusia daripada melaksanakan kegiatan sains dan teknologi. Perkara ini telah dibincang, dibahas, dan disepakati oleh ulama dan saintis Muslim.

• Bukti-bukti daripada nas al-Quran juga menunjukkan tiada halangan bagi manusia untuk menimba ilmu pengetahuan dan mengaplikasikan ilmu-ilmu sains, bahkan ia digalakkan malah hukum mengembang dan mengaplikasikan sains untuk kemaslahatan umat manusia adalah fardhu kifayah.

Page 25: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Teknologi Menurut Istilah• Teknologi sering digunakan bersama-sama dengan istilah sains dan

ada pula yang menganggapnya sinomin dengan sains. Sebenarnya anggapan tersebut tidak begitu tepat, sebaliknya makna teknologi yang lebih tepat dapat difahami dengan merujuk kepada etimologinya (Hairudin Harun, 1992).

• Dari sudut bahasa, teknologi berasal daripada bahasa Yunani ‘Techne’ bermaksud seni atau kerja tangan dan ‘Logos’ bermaksud wacana atau kata-kata sistematis. Oleh itu, teknologi merupakan satu ilmu yang lebih bersifat praktikal berbanding ilmu sains yang lebih bersifat teorikal.

• Dari segi istilah, teknologi ditakrifkan sebagai ilmu pengetahuan dan tindakan yang bersistem, biasanya dikaitkan dengan proses industri tetapi juga digunakan dengan mana-mana kegiatan dan berkait rapat dengan sains kejuruteraan.

Page 26: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

SAINS & TEKNOLOGI DALAM SEJARAH ISLAM

• Kalimah Arab yang bertepatan dengan istilah teknologi ialah sina’ah yang bererti ilmu gunaan.

• Dalam menghuraikan maksud kalimah sina’ah, al-Jurjani menyatakan bahawa “ilmu yang tiada kaitan dengan aktiviti (praktikal), dipupuk untuk tujuannya yang tersendiri maka dipanggil ilm, dan jika ia tiada kaitan dengan sesuatu aktiviti (praktikal) dan dipupuk oleh sebab aktiviti itu maka ia dipanggil sina’ah.

• Kesimpulannya, ilmu teknologi ialah ilmu praktis atau teknik yang membolehkan manusia membuat sesuatu perubahan kepada alam tabii.

Page 27: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

DEFINISI TEKNOLOGI

• Teknologi ialah penggunaan pengetahuan yang umum kepada ‘sains perusahaan’ (Fowler dan Fowler, 1964), alat-alat termasuk jentera, alat-alat intelektual seperti bahasa komputer dan teknik analisis dan yang memakai ilmu matematik (Mesthene, 1971), penerapan yang teratur terhadap sains atau pengetahuan yang tersusun bagi tugas-tugas secara praktis (Galbraith, 1974).

• Menurut Sardar (1977), teknologi lebih merupakan suatu kesan sosial daripada satu takrifan, yang mana semakin dekat kita kepada kesan tersebut, maka semakin sukar bagi kita untuk memberikan takrifan baginya.

Page 28: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sambungan …

• Dickson (1974), menyatakan bahawa penggunaan perkataan teknologi telah digunakan dalam pengertian sosial yang lebih luas dengan cara yang menunjukkan hubungan antara bahasa, perkataan dan pengucapan.

• Sidik Baba (1997) pula mendefinisikan teknologi sebagai suatu aspek penghasilan sains yang sifatnya memudahkan sesuatu. Sekiranya ia dihasilkan dengan niat yang baik dan digunakan dengan betul maka ia boleh mensejahterakan hidup manusia.

Page 29: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

ISLAM & TEKNOLOGI

• Islam tidak menolak sebarang bentuk teknologi danapa juga bentuk kemodenan selagi tidak bercanggahdengan ajarannya.

• Al-Quran memberitakan bahawa manusia adalahkhalifah di atas muka bumi dan Allah menempatkanposisi alam ini untuk digunakan oleh manusia denganusaha-usahanya yang baik.

• Firman Allah (al-Baqarah 2: 29) yang bermaksud:

“Allah yang menjadikan semua yang ada di bumiuntuk kamu (manusia).”

Page 30: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

SEJARAH TEKNOLOGI

• Kepesatan pembangunan sains dan teknologi telah memudahkan kehidupan manusia. Justeru, usaha-usaha mempergiatkan aktiviti sains dan teknologi semakin hari semakin mendapat sambutan di seluruh dunia.

• Dalam hal ini, perkembangan teknologi dapat dikategorikan kepada tiga peringkat, iaitu fasa pra-revolusi, fasa revolusi teknologi pertama, dan fasa revolusi teknologi kedua.

Page 31: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

FASA PERKEMBANGAN TEKNOLOGI

fasa pra-revolusi

Fasa1

fasarevolusi

teknologipertama

Fasa2

fasarevolusi

teknologikedua

Fasa3

Page 32: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

FASA PRA-REVOLUSI TEKNOLOGI• Bermula dengan berkembangnya pemikiran manusia untuk mencari

jalan penyelesaian kepada masalah asas dalam kehidupan.

• Manusia berusaha mencari idea untuk memperoleh makanan dengan menggunakan bongkah batu sebagai alat. Contohnya, manusia pada zaman ini menggunakan batu untuk memecahkan cengkerang siput dan buah yang keras. Batu yang kecil diasah untuk mendapatkan ketajaman dan digunakan sebagai alat untuk memotong daging binatang buruan dan mempertahankan diri daripada musuh.

• Menggunakan api yang dihasilkan dengan cara melagakan batu untuk membolehkan mereka membakar makanan, memanaskan badan dan menghalau binatang-binatang buas.

Page 33: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sambungan …• Menggunakan api yang dihasilkan dengan cara melagakan batu untuk

membolehkan mereka membakar makanan, memanaskan badan dan menghalau binatang-binatang buas.

• Komunikasi jarak jauh antara manusia pada zaman tersebut adalah dengan menggunakan api dan asap.

• Fasa ini juga memperlihatkan daya kreativiti manusia yang mampu membina piramid dengan menyusun atur bongkah-bongkah batu besar yang digerakkan dengan menggunakan kayu bulat. Selaras dengan perkembangan masa, idea ini telah dikembangkan sehingga terciptalah roda.

• Manusia pada fasa ini juga merupakan pencetus kepada teknologi pembuatan seperti anyaman dan kraftangan yang ringkas.

Page 34: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

FASA REVOLUSI TEKNOLOGI PERTAMA• Daya pemikiran dan kreativiti manusia semakin berkembang.

• Manusia mula menggunakan barangan yang statik untuk mendapatkan suatu hasil baru yang lebih bermanfaat. Dengan menggabungkan beberapa komponen, manusia berupaya mencipta kereta, mesin, telefon dan sebagainya. Ini menuntut manusia pada zaman ini untuk berusaha menyesuaikan diri dengan mesin yang dicipta agar manfaat yang maksimum dapat diperolehi.

• Bidang pembinaan mula mendapat perhatian sehingga pada tahun 1884 terbinanya bangunan pencakar langit pertama di Chicago yang dikenali sebagai Home Insurance Building yang dibina dengan menggunakan kerangka logam kalis api dengan ukuran ketinggiannya 55 meter (pada tahun 1931 ia terpaksa dirobohkan).

Page 35: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

FASA REVOLUSI TEKNOLOGI KEDUA• Memperlihatkan kepelbagaian penemuan baru yang lebih

moden dan canggih.

• Manusia zaman ini sudah berupaya mencipta berbagai jenis mesin serta sistem yang lebih kompleks dengan hasil yang lebih baik untuk tujuan peningkatan kualiti hidup manusia.

• Namun, kecanggihan teknologi yang semakin hebat itu perlu dikendalikan dengan cara yang baik agar matlamat penciptaan teknologi sebagai alat untuk kemudahan manusia tidak menyebabkan manusia menjadi hamba kepada teknologi.

• Justeru, elemen kerohanian sepatutnya diperkasakan selaras dengan perkembangan teknologi.

Page 36: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

PRINSIP TEKNOLOGI DALAM ISLAM

• Kelangsungan teknologi dalam Islam menjurus kepada asas-asas nilai, konsep dan prinsip-prinsip yang bersifat sejagat, tetap, dan menyeluruh yang terkandung dalam ajaran Islam.

• Prinsip teknologi dalam Islam merangkumi konsep tauhid, khilafah, ibadah, halal dan haram, adil dan zalim, istislah (kepentingan awam) dan dhiya’(pembaziran).

Page 37: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

PRINSIP TEKNOLOGI

DALAM ISLAM

TAUHID

KHILAFAH

IBADAH

HALAL DAN HARAM

ADIL DAN ZALIM,

ISTISLAH(KEPENTINGAN

AWAM) DAN DHIYA’

(PEMBAZIRAN)

Page 38: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

1) PRINSIP TAUHID• Konsep ketauhidan meletakkan manusia sebagai hamba yang

bertanggungjawab melaksanakan segala suruhan dan meninggalkan segala larangan Allah S.W.T dengan meyakini sepenuh hati bahawa tiada tuhan selain Allah. Ketauhidan ini semestinya diaplikasikan dalam apa jua ruang lingkup aktiviti manusia termasuklah dalam aktiviti teknologi.

• Sains dan teknologi dalam Islam amat berkait rapat dengan keimanan seseorang yang melakukan reka cipta dan penghasilan teknologi tersebut. Justeru, jika individu tersebut berpegang teguh pada syariat Islam dan akan menghasilkan suatu produk yang menepati syarak dan sekaligus mendapat keredhaan Allah S.W.T.

Page 39: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sambungan …• Teknologi yang berteraskan tauhid mengarahkan teknologi diguna

dan disalurkan pada jalan yang benar dan tidak menyalahi apa jua perintah yang termaktub dalam nas al-Quran dan hadis.

• Teknologi dan hasilnya seharusnya mengingatkan serta mendekatkan manusia kepada Allah selain mengingatkan bahawa manusia memegang amanah untuk memakmurkan alam ini.

• Dalam konteks ajaran Islam, teknologi dilihat sebagai alat yang perlu dikendalikan oleh manusia untuk menambahkan keimanan kepada Allah.

• Contohnya, dengan teknologi manusia berupaya mencipta kapal selam yang membolehkan manusia menyelam ke dasar lautan dan meneroka isi lautan ciptaan Allah yang Maha Hebat.

Page 40: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

2) PRINSIP KHILAFAH• Khalifah menurut Tafsir Pimpinan al-Rahman ialah “Seorang yang

dipertanggungjawabkan oleh Allah untuk mengatur kehidupan manusia di bumi berdasarkan wahyu dan syariat Allah, supaya kehidupan manusia menjadi lebih teratur dan mempunyai tujuan hidup yang suci murni untuk mencapai keredhaan Allah”.

• Manusia sebagai khalifah sepatutnya menggunakan ilmu sebagai syarat utama dalam membangun ketamadunan dan teknologi moden (teknologi dan hasilnya perlu digunakan dengan cara yang baik (makruf) dan bukannya untuk tujuan yang salah/maksiat). Teknologi seharusnya digunakan sebagai alat untuk memakmurkan alam dan bukannya digunakan untuk memusnahkan alam.

• Contohnya, seorang programmer komputer perlu memastikan kandungan programnya menjurus kepada perkara kebaikan, begitu juga dengan gambar-gambar yang dipaparkan.

Page 41: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

3) PRINSIP HALAL DAN HARAM• Dalam sains dan teknologi Islam, halal adalah satu tuntutan yang

baik, manakala haram adalah perkara-perkara yang dilarang.

• Konsep halal dan haram turut meliputi aspek teknologi, iaitu sebarang aktiviti dan kegiatan teknologi yang dilakukan mestilah mementingkan aspek kehalalannya. Ini bermaksud, penggunaan dan penciptaan apa jua teknologi mestilah seiring dan menepati kehendak Islam.

• Umpamanya, dalam aspek bioteknologi terdapat sempadan-sempadan dan batasan tertentu dalam Islam seperti penggunaan kaedah bioteknologi DNA babi (khinzir) dalam pemprosesan barangan, makanan, dan minuman adalah haram kerana ia secara jelas dan telah disabitkan pengharamannya dalam syarak secara muktamad.

Page 42: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

4) PRINSIP IBADAH• Segala tindak tanduk manusia tertakluk kepada ruang lingkup

pengabdian diri kepada Allah bagi memperolehi rahmat dan keredhaan-Nya. Oleh itu, penggunaan teknologi yang tidak bercanggah dengan ruang lingkup pengabdian kepada Allah merupakan sebahagian daripada ibadah yang dijanjikan ganjaran pahala di sisi Allah dan memberikan faedah kepada kehidupan manusia dan alam semesta.

• Maksudnya, apa jua aktiviti teknologi yang dilaksanakan dengan niat yang baik serta dengan cara yang halal dan tidak menyalahi syarak dikira suatu ibadah.

• Misalnya, bioteknologi dalam persenyawaan luar rahim antara sperma suami dan isteri adalah diharuskan untuk mendapatkan zuriat. Namun, jika disalahgunakan maka ia memberi mudarat bahkan turut mengundang azab Allah di akhirat kelak.

Page 43: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

5) PRINSIP ADIL DAN ZALIM• Penggunaan teknologi seharusnya diaplikasikan secara adil, iaitu

dengan meletakkan teknologi sebagai suatu wasilah dan alat untuk melihat dan mengkaji bukti-bukti kewujudan dan keagungan ciptaan Allah yang sekaligus membuktikan kehebatan Penciptanya.

• Teknologi aeroangkasa yang digunakan secara adil membolehkan manusia meneroka alam angkasaraya serta melihat sendiri keajaiban ciptaan Allah dengan pergerakan planet-planet yang bergerak di atas orbitnya dan tidak bertembung antara satu sama lain yang menunjukkan wujudnya peraturan yang ditetapkan Allah.

• Kezaliman dalam konteks teknologi adalah dengan menyalahgunakan teknologi. Contohnya, teknologi pengklonan manusia atau menghasilkan hidupan lain hasil daripada gabungan genetik manusia dan anjing.

Page 44: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

6) PRINSIP ISTISLAH DAN DHIYA’• Istislah bermaksud kepentingan awam manakala Dhiya’ pula

bermaksud pembaziran.

• Islam mengharuskan penciptaan teknologi yang bertujuan untuk memenuhi keperluan dan kepentingan masyarakat umum.

• Ajaran Islam membolehkan umatnya menerima dan menggunakan apa jua hasil daripada teknologi asalkan ia tidak membawa kepada maksiat dan memberikan manfaat.

• Walau bagaimanapun, sekiranya teknologi itu menyebabkan manusia lalai daripada mengingati Allah (zikir) dan fikir serta meruntuhkan nilai kemanusiaan, maka peringatan dan panduan seharusnya diberikan kepada pengguna teknologi tersebut agar tidak tersasar jauh daripada matlamatnya.

Page 45: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

MEWARNAKAN TEKNOLOGI DENGAN WAJAH ISLAM

• Sarjana-sarjana Islam berpendapat bahawa teknologi alternatif perlu diperolehi bagi mengelakkan kesan-kesan pencemaran terhadap budaya dan cara hidup Islam yang murni.

• Misalnya, K.D. Sharma dan M. A. Qureshi berhujah bahawa idea tentang teknologi alternatif adalah berdasarkan “pemilihan teknologi daripada satu set teknologi yang tersedia untuk menghasilkan barangan dan komoditi bagi memenuhi keperluan semua”.

Page 46: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

CIRI-CIRI TEKNOLOGI ALTERNATIF

1) Ia mungkin kelihatan primitif, berstatus rendah dan melibatkan kos yang tinggi atau terletak di antara ketiga-tiga keadaan tersebut

2) Mestilah sesuai dengan sumber-sumber negara

3) Mestilah selaras dengan objektif ekonomi, sosial, budaya, dan politik negara

4) Tidak merosakkan alam sekitar.

Page 47: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

HUBUNGAN ANTARA TEKNOLOGI DAN MASYARAKAT BOLEH DILIHAT DALAM DUA CARA

1. Ia telah membuktikan bahawa satu-satunyateknologi untuk masyarakat ialah teknologi yang dapat berkembang tanpa bantuan luar. Iamerupakan ciptaan tempatan oleh negara-negarayang sedang membangun itu sendiri.

2. Teknologi alternatif tidak boleh dikembangkanmengikut rangka kerja falsafah dan intelektualperadaban barat.

Page 48: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

PERTIMBANGAN KEPERLUAN TEMPATAN DALAM PENGGUNAAN TEKNOLOGI ASING

1. Kesedaran atas sistem nilai yang terkandung dalam teknologi

2. Keyakinan terhadap kemampuan masyarakat dari segi tamadun

3. Persetujuan bahawa perubahan yang tidak baik dalam masyarakatnya tidak akan berlaku.

4. Pemilihan dan penyelidikan teliti terhadap teknologi asing

5. Penyesuaiannya jika perlu sebelum ditiru

6. Mengesan dan mengkaji akibat daripada teknologi asing

7. Penolakan dan pembuangannya jika terbukti meninggalkan kesan yang tidak baik.

Page 49: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

KESIMPULAN• Teknologi barat telah banyak mewarnai budaya dan tamadun umat

Islam.

• Walaupun Islam sebenarnya mempunyai tamadunnya sendiri yang unggul, tetapi keruntuhan tamadun Islam dan penjajahan oleh dunia barat telah menyebabkan umat Islam menjadi mundur dan terkebelakang dalam pelbagai bidang ilmu pengetahuan termasuk teknologi. Akibatnya, umat Islam menadah tangan untuk menerima teknologi asing tanpa berupaya melakukan ubahsuaian yang membawa bersama-samanya ideologi kepakaran.

• Satu pendekatan yang konkrit dan bersepadu perlu difikirkan oleh dunia Islam untuk meminimumkan kesan pemindahan teknologi asing ke atas keutuhan budaya Islam yang murni serta memunculkan dunia Islam dengan teknologi yang ditandai dengan roh dan jiwa Islam.

Page 50: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

BAB 5

PERBANDINGAN ANTARA SAINS DAN TEKNOLOGI MENURUT ISLAM & BARAT

Page 51: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

OBJEKTIF

1) Membincangkan ciri-ciri sains dan teknologi Islam.

2) Membandingkan antara sains dan teknologi menurut Barat dan Islam.

Page 52: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

CIRI-CIRI SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

1• Bersumberkan wahyu

2• Aktiviti Sains dan Teknologi Adalah Ibadah

3• Tidak Bersifat Bebas Nilai

4• Memihak Kepada Kebenaran

5• Operasi Pembuktian Bersifat Subjektif dan Berasaskan Niat yang Baik

6• Matlamat Tidak Menghalalkan Cara

Page 53: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

1)Sains & Teknologi Islam Bersumberkan wahyu

• Sains dan teknologi Islam adalah bersumberkan al-Quran yang merupakan wahyu Allah S.W.T.

• Terdapat di dalam al-Quran, ayat-ayat yang membicarakan tentang wahyu yang turut menyentuh tentang alam pemikiran, makrifat, dan ilmu.

• Apabila sains Islam bersumberkan wahyu, maka tumpuan sains Islam ialah untuk memberikan manfaat dan segala aktiviti yang dilakukan mestilah dalam ruang lingkup yang dibenarkan dan dijauhi daripada melakukan kemusnahan dan kemudaratan terhadap masyarakat dan alam sekitar.

Page 54: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

2) Aktiviti Sains dan Teknologi Adalah Ibadah

• Mempelajari ilmu sains dan teknologi dalam Islam merupakan ibadah. Ini bermakna sains merupakan alat untuk mencapai pengabdian kepada Allah S.W.T.

• Ini bertepatan dengan pengertian ibadah yang merujuk kepada ketundukan yang ditujukan kepada Allah S.W.T. dalam mentaati segala yang diperintahkan dan dilarang.

• Firman Allah S.W.T. (al-Zariyat, 51: 56) yang bermaksud:

• "Tidak Aku jadikan Jin dan manusia melainkan untuk beribadat kepadaKu”.

Page 55: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sambungan…

• Dalam konteks sains dan teknologi sebagai ibadah, ia mestilahmemenuhi tujuan dan matlamat berikut iaitu:

1) Membawa seseorang ke arah mengenali dan mengetahui Allah

2) Mendekatkan dan menghampirkan diri seseorang denganPenciptanya, iaitu Allah S.W.T. (Taqarrub Ila Allah).

3) Dapat meningkatkan ketaqwaan dan keimanan terhadap Allah S.W.T. melalui pengalaman, penumpuan, dan eksperimen yang dilakukan.

4) Dapat membentuk dan membina Muslim yang soleh danMuslimah yang solehah yang seimbang dari segi rohani danjasmani. Di samping itu, ia juga dapat mempertingkatkanmartabat diri menjadi “insan kamil” yang unggul dalam semuaaspek intelektual, fizikal, dan spiritual.

Page 56: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sambungan…

5) Membolehkan manusia mencapai matlamat dan tujuan kewujudannya, iaitu sebagai hamba dan khalifah Allah S.W.T. dengan mempertingkatkan ibadah dan melaksanakan fungsi dan peranan untuk kesejahteraan diri, keluarga, masyarakat, dan negara.

6) Memungkinkan manusia mengeksploitasi khazanah alam dan sumber tabii yang dianugerahkan oleh Allah S.W.T. dengan cekap dan berkesan menepati peranannya sebgai khalifah Allah di atas muka bumi.

7) Melahirkan masyarakat berilmu, celik budaya, bermaklumat dan dapat membentuk personaliti individu muslim yang bersifat rendah hati (tawadu’), warak dan dapat memberi manfaat kepada orang lain.

Page 57: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

3) Tidak Bersifat Bebas Nilai

• Kebebasan dalam Islam ada batasannya dan terikat dengan tanggung jawab sosial dalam kehidupan. Dengan itu, sains dan teknologi Islam tidak bersifat bebas nilai dan ia terikat dengan prinsip-prinsip dan etika tertentu.

• Prinsip utama etika Islam sains dan teknologi Islam ialah untuk memenuhi tanggungjawab akhlak yang mana garis panduannya telah ditentukan oleh syariat yang mencakupi perkara halal, haram, wajib, harus, makruh, dan sunat. Ini termasuklah bersikap adil dalam memenuhi tanggungjawab, memelihara keindahan dan menjaga keaslian alam semula jadi, tidak merosak dan memusnahkan alam, mengutamakan kepentingan awam dan tidak melakukan pembaziran dalam mengeksploitasi sumber tabii.

Page 58: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

3) Tidak Bersifat Bebas Nilai

• Kebebasan dalam Islam ada batasannya dan terikat dengan tanggung jawab sosial dalam kehidupan. Dengan itu, sains dan teknologi Islam tidak bersifat bebas nilai dan ia terikat dengan prinsip-prinsip dan etika tertentu.

• Prinsip utama etika Islam sains dan teknologi Islam ialah untuk memenuhi tanggungjawab akhlak yang mana garis panduannya telah ditentukan oleh syariat yang mencakupi perkara halal, haram, wajib, harus, makruh, dan sunat. Ini termasuklah bersikap adil dalam memenuhi tanggungjawab, memelihara keindahan dan menjaga keaslian alam semula jadi, tidak merosak dan memusnahkan alam, mengutamakan kepentingan awam dan tidak melakukan pembaziran dalam mengeksploitasi sumber tabii.

Page 59: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

4) Berpihak Kepada Kebenaran

• Sains dan teknologi Islam mestilah berpihak kepada kebenaran dan menjauhi kebatilan. Oleh itu, aktiviti sains Islam perlu dijalankan berpandukan kepada al-Quran dan batasan yang telah ditetapkan oleh syariat Islam.

• Nilai saintifik sains dan teknologi Islam tertakluk kepada sejauhmana kebenaran yang ada dalam sains dapat menemukan seseorang kepada hakikat kebenaran (Haqq) atau absolute truth, iaitu sumber kepada kewujudan makhluk.

• Dalam hal ini, sains yang didokong sebagai kebenaran (belief) dapat menguatkan agama yang dianuti sebagai iman.

Page 60: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

5) Operasi Pembuktian Bersifat Subjektif dan Berasaskan Niat yang Baik

• Sains dan teknologi Islam menekankan bahawa operasipembuktian mestilah bersifat subjektif dan berasaskan niat yang baik. Ini adalah penting untuk menjamin kecemerlangan dankeberkatan dalam aktiviti sains dan teknologi Islam.

• Kepentingan niat yang ikhlas telah ditegaskan oleh Allah S.W.T. dalam firmanNya yang bermaksud:

”Dan tidak ada yang lebih baik agamanya daripada orang yang menyerahkan dirinya kepada Allah (dengan ikhlas), sedang iaberusaha mengerjakan kebaikan, dan ia pula mengikut agama Nabi Ibrahim yang lurus (yang tetap di atas dasar tauhid); dan(kerana itulah) Allah menjadikan Nabi Ibrahim kesayanganNya”.

(al-Nisa’, 4: 125)

Page 61: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

6) Matlamat Tidak Menghalalkan Cara

• Ini bermaksud walaupun aktiviti sains dan teknologi bertujuan untuk mencapai kemajuan, cara yang tidak bermoral dan menyalahi syariat Islam adalah tidak dibenarkan sama sekali.

• Ini kerana sains dan teknologi Islam terikat dengan nilai akhlak yang ditentukan oleh syariat, iaitu sistem nilai yang berasaskan al-Quran dan al-Sunnah.

• Oleh itu, penggunaan sains dan ilmu pengetahuan berkait rapat dengan persoalan perlaksanaan tanggungjawab akhlak, iaitu hak sesama manusia, hak sesama makhluk dan hak terhadap Allah S.W.T. Kegagalan menunaikan ketiga-tiga hak tersebut akan menyebabkan seseorang menerima balasan azab di akhirat kelak.

Page 62: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

DUA CIRI UTAMA SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

• Menurut Fadzlullah Hj Shuib (2007: 19-23), terdapat dua ciri utama bagi sains dan teknologiIslam, iaitu

1) ciri-ciri keagamaan (teologisme)

2) ciri-ciri saintifik.

Page 63: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

CIRI-CIRI TEOLOGISME KHUSUS BAGI SAINS

DAN TEKNOLOGI ISLAM

• 1-TAUHID

• 2-KESATUAN ILMU

• 3-KESATUAN KEBERSEBABAN

• 4-SAINS SEBAGAI MEKANISME UNTUK MENCAPAI PENGABDIAN DIRI KEPADA ALLAH DAN MENUJU KEREDAAN-NYA

• 5-SAINS TERIKAT DENGAN HUKUM DAN AKHLAK (ETIKA) YANG MANTAP

• 6-SAINS ADALAH SUATU KAEDAH UNGGUL UNTUK MEMBUKTIKAN KEBENARAN ALLAH DAN JALAN UNTUK MENCAPAI MAKRIFAH

Page 64: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

CIRI-CIRI SAINTIFIK KHUSUS BAGI

SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

1-OBJEKTIF

2-LOGIK

3-EMPIRIKAL

4-SINTESIS

5-ANALISIS

6-UNIVERSAL

Page 65: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

KESIMPULAN• Umumnya, sains Islam berbeza dengan sains barat kerana

1) Bersumberkan al-Quran dan Sunnah

2) Mementingkan nilai moral dan etika yang tinggi dalam semuaaktiviti sains.

3) Aktiviti sains Islam adalah termasuk dalam ruang lingkupberibadah kepada Allah S.W.T. yang mempunyai garis panduan danbatasan-batasan tertentu ke arah mencapai kecemerlangan, keberkatan dan keredhaan Allah S.W.T. dalam segala aktiviti yang dijalankan menurut ketetapan syariat Islam.

4) Kesejagatan sains dan teknologi Islam bukan sahaja keranapenyumbangnya terdiri daripada pelbagai kelompok yang beradadi bawah polisi sains pemerintah Muslim tetapi juga khalayak yang menerima sumbangan sains dan teknologi Islam adalah terdiridaripada pelbagai komuniti dan tamadun.

Page 66: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

BAB 6

PENYELESAIAN TERHADAP ISU-ISU

SAINS DAN TEKNOLOGI

Page 67: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

OBJEKTIF

• Membincangkan isu-isu kontemporari yang berkaitan dengan sains dan teknologi serta penyelesaiannya berlandaskan kerangka pandangan Islam.

Page 68: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

BEBERAPA ISU BERKAITAN DENGAN PERKEMBANGAN TEKNOLOGI SEMASA

Sains dan teknologi serta hubungannya dengan manusia

Sistem dan praktis sains dan teknologi

Islam dan bioteknologi

ICT: Isu, Cabaran dan Penyelesaian

Islam dan Pendidikan Alam Sekitar

Etika, moral dan sistem kepercayaan

Dorongan Islam kepada aktiviti sains dan teknologi yang ergonomik

Page 69: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

1) Sains Dan Teknologi Serta Hubungannya Dengan Manusia

• Isu yang paling penting di sini adalah memahami peranan sains dan teknologi dalam konteks manusia beragama Islam. Bagi setiap individu Muslim, tujuan hidup adalah berasaskan dua perkara, iaitu sebagai hamba dan juga khalifah Allah di muka bumi. Justeru, segala perkara yang dilakukan oleh seseorang itu mempunyai implikasinya terhadap tanggungjawabnya kepada sang Pencipta.

• Ini juga bermaksud segala perkara yang dilakukan dalam kehidupan seharian adalah bukti memahami tugas dan tanggungjawab seseorang. Perkara-perkara yang dilakukan tidaklah terhad kepada batas-batas ibadah yang berbentuk ritual semata-mata bahkan ia meliputi aktiviti-aktiviti yang melibatkan sains dan teknologi.

Page 70: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sambungan ...

• Bagi seorang saintis Muslim, segala bentuk aktiviti dan kajian berkaitan dengan sains dan teknologi hendaklah diselaraskan dengan prinsip asas ajaran Islam.

• Permasalahan timbul apabila berlakunya pemisahan antara sains dan agama. Oleh yang demikian dalam konteks individu Muslim, memahami hubungan kejadian dan alam ini adalah suatu yang amat penting dan merupakan isu yang perlu diambil perhatian bagi setiap individu.

Page 71: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

2) Sistem Dan Praktis Sains Dan Teknologi

• Antara isu besar dalam sains dan teknologi adalah pengkomersialan hasil kajian sains dan teknologi.

• Ini berlaku apabila kebanyakan mereka yang menaja ahli-ahli sains terlalu menumpukan kepada pembangunan produk.

• Tindakan ini seringkali bercanggah dengan matlamat yang ingin dicapai oleh ahli sains di mana secara umumnya mereka menumpukan kepada pembangunan ilmu pengetahuan sains dan teknologi itu sendiri.

Page 72: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

3) Islam dan Bioteknologi

• Perkembangan bioteknologi yang semakin rancak serta menjangkau pemikiran manusia memerlukan kepada respon yang pantas dalam kalangan saintis mahupun pemikir Islam.

• Ini kerana, kebanyakan isu-isu yang timbul dalam permasalahan bioteknologi dilihat bercanggah dengan norma dan sistem kepercayaan Islam.

• Klon umpamanya dilihat sebagai satu proses yang mencabar kekuasaan Allah sebagai Pencipta, dan ini menimbulkan persoalan sama ada ia dibenarkan atau sebaliknya.

Page 73: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sambungan...

• Satu persidangan khusus oleh cendekiawan Islam bersama dengan pertubuhan pengamal perubatan Muslim Kuwait yang diadakan di Casabalanca pada tahun 1998 telah mencapai kata sepakat bahawa pengklonan tidak mencabar dan mempersoalkan kepercayaan Islam.

• Majoriti ulama bersetuju bahawa pengklonan dibenarkan dalam kes tumbuhan dan haiwan sahaja, tidak kepada manusia. Ini kerana, pengklonan manusia akan membawa kepada masalah moral dan sosial yang kompleks.

• Perlu ditegaskan di sini bahawa walaupun Islam membenarkan proses pengklonan tumbuhan dan haiwan, tetapi proses ini adalah hanya bertujuan untuk meningkatkan produktiviti tumbuhan atau haiwan tersebut semata-mata.

Page 74: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

4) ICT: Isu, Cabaran Dan Penyelesaian

• Beberapa isu utama dikenalpasti termasuklah, penyebaran maklumat palsu, gambar-gambar yang dipalsukan serta gambar-gambar yang tidak bermoral.

• Perkara ini dilihat amat mudah diperoleh oleh golongan remaja yang terdedah kepada perkara negatif tanpa kawalan dan pengawasan. Sekiranya tidak dikawal, perkara ini memberi kesan yang besar kepada psikologi dan tindak-tanduk remaja sekaligus membawa kepada permasalahan moral yang lebih besar.

• Kesan yang mungkin dapat dilihat ialah peningkatan keterlibatan remaja dengan seks luar nikah dan mengakibatkan kelahiran anak luar nikah. Ini secara tidak langsung mendorong remaja melakukan perbuatan yang lebih buruk lagi seperti menggugurkan kandungan dan membuang bayi.

Page 75: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

4) ICT: Isu, Cabaran Dan Penyelesaian

• Beberapa isu utama dikenalpasti termasuklah, penyebaran maklumat palsu, gambar-gambar yang dipalsukan serta gambar-gambar yang tidak bermoral.

• Perkara ini dilihat amat mudah diperoleh oleh golongan remaja yang terdedah kepada perkara negatif tanpa kawalan dan pengawasan. Sekiranya tidak dikawal, perkara ini memberi kesan yang besar kepada psikologi dan tindak-tanduk remaja sekaligus membawa kepada permasalahan moral yang lebih besar.

• Kesan yang mungkin dapat dilihat ialah peningkatan keterlibatan remaja dengan seks luar nikah dan mengakibatkan kelahiran anak luar nikah. Ini secara tidak langsung mendorong remaja melakukan perbuatan yang lebih buruk lagi seperti menggugurkan kandungan dan membuang bayi.

Page 76: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sambungan...

• Isu seterusnya yang dilihat sebagai ancaman kepada perkembangan ICT adalah penyebaran maklumat kepada orang yang tidak dikenali secara terbuka dan penuh percaya.

• Kemudahan ICT juga telah membuka ruang yang sangat luas bagi seseorang mengenali dan berhubung dengan seseorang secara lebih bebas dan terbuka. Ini bukan sahaja disasarkan kepada golongan remaja bahkan golongan dewasa dan profesional juga terdedah kepada permasalahan ini sehingga mungkin boleh mendedahkan perkara-perkara penting negara sekaligus menyebabkan masalah yang lebih besar kepada negara.

• Kesan kepada remaja boleh dilihat dengan banyaknya laporan-laporan yang didedahkan terhadap kes-kes kehilangan remaja kesan daripada penggunaan ICT secara tidak terkawal.

Page 77: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sambungan...

• Isu lain yang dilihat kritikal apabila, tersebar luasnya penipuan dalam bentuk kewangan melalui internet. Penipuan ini telah semakin merebak dan semakin ramai mangsanya.

• Penipuan yang bermotifkan kewangan ini dilakukan dengan banyak cara.

• Antara contohnya; tawaran hadiah tertentu kepada seseorang kerana telah terpilih berdasarkan sesuatu sebab (misalnya alamat e-mail anda bertuah melalui pilihan rambang); kerjasama dalam pengurusan membawa keluar dana-dana tertentu dalam jumlah yang besar (misalnya 2 juta USD) dan juga kategori yang lebih kecil jumlahnya seperti anda telah menerima sebuah kotak hadiah tetapi mesti membayar (melalui pindahan akaun bank atau kad kredit) sebelum hadiah itu dapat dihantar dan dituntut.

Page 78: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

5) Islam dan Pendidikan Alam Sekitar

• Islam mengajar bahawa alam ini berimbang dan dalam keadaan yang harmonis, dan manusia tidak mempunyai hak untuk mencabulinya sesuka hati.

• Perspektif ini adalah berdasarkan kepada ajaran tauhid yang menerangkan kedudukan dan peranan manusia di alam ini.

• Dalam Islam, manusia adalah khalifah yang ditugaskan untuk memakmurkan alam. Istilah memakmurkan alam ini adalah merangkumi semua aspek kehidupan manusia, sama ada yang berkaitan dengan hubungannya dengan Penciptanya, sesama manusia maupun dengan alam sekitarnya.

• Di samping itu, keseimbangan yang disarankan oleh Islam sejak dari dulu lagi adalah prinsip asas sains alam sekitar, yang mana termasuk di dalamnya sains Islam.

Page 79: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

sambungan...

• Secara kasarnya, sains Islam merupakan hubungan berbagai dimensi antara pelbagai makhluk dan benda, analisis dan rumusan, kesatuan alam sekitar, sintesis dan kesimpulan.

• Pendek kata, sains Islam adalah berasaskan kepada intuisi yang mendalam terhadap sifat saling bergantungan dan berhubungan antara semua benda dan makhluk yang terdapat di alam ini.

• Oleh itu, pendidikan yang dibawa hendaklah berkisar di sekitar menyedarkan manusia kepada keperluan untuk mengekalkan peranan utamanya sebagai khalifah di muka bumi serta mengekalkan aspek harmoni dan keseimbangan yang telah sedia wujud di alam ini.

Page 80: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

6) Etika, Moral Dan Sistem Kepercayaan: Penyelesaian Isu-isu Sains Dan Teknologi

• Isu ini berbalik kepada sistem nilai dan kepercayaan bagi setiap saintis. Sejak berakhirnya penjajahan barat, ramai di kalangan masyarakat yang dijajah turut mengambil nilai dan norma kepercayaan masyarakat barat dengan mempercayai bahawa nilai itulah yang akan memberikan mereka kejayaan dalam teknologi seperti yang telah dicapai dalam revolusi industri.

• Umumnya, perkembangan teknologi yang bersifat dinamik dan pantas perlu dimanfaatkan sejajar dengan sifat tabii manusia yang inginkan kebaikan. Matlamat dan tujuan hidup manusia yang bertunjangkan kepada kejayaan di dunia dan akhirat perlu ada pada setiap teknokrat, saintis, individu yang menjadi pengguna akhir kepada teknologi. Konsep al-Falah iaitu kejayaan dan kebahagian dunia akhirat perlulah menjadi keutamaan setiap individu dalam membangunkan sains dan teknologi.

Page 81: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

7) Dorongan Islam Kepada Aktiviti Sains Dan Teknologi Yang Ergonomik

• Islam menuntut supaya patuh dan taat bagi sesuatu arahan apatahlagi bagi memastikan keselamatan dan kesihatan pekerja daripadaditimpa musibah atau kecelakaan. Hal demikian selari denganmaksud hadis riwayat al-Bukhari;

“Wajib ke atas setiap Muslim patuh dan taat kepada pemerintahsama ada ia suka atau tidak, selama mana ia tidak diperintahmelakukan maksiat; sekiranya ia diperintah melakukan maksiat, maka janganlah patuh dan taat." (riwayat al-Bukhari)

• Konsep dalam ergonomik menepati ajaran Islam, iaitu konsepkesejahteraan manusia dan pencegahan daripada perkara yang mendatangkan kemudaratan dalam pekerjaan dan kehidupan. Iajuga selaras dengan tuntutan Islam yang menekankan konsep menjaga maslahah hidup manusia seperti yang terkandung dalam Maqasid al-Syariah.

Page 82: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

sambungan,...

• Maqasid al-Syariah atau dikenali dengan nama al-Kulliyatul Khams "الكل يات الخمس " menekankan kepada penjagaan keselamatan dan pemeliharaan agama, nyawa, akal, keturunan, dan harta.

• Asas penjagaan keselamatan diri sendiri dan orang lain juga telah dibicarakan dalam Islam apabila Rasulullah s.a.w menganjurkan supaya membuang duri daripada jalan (elimination of hazard) yang merupakan satu bentuk sedekah di samping bertujuan agar duri tersebut tidak mencederakan sesiapa.

Page 83: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm
Page 84: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

OBJEKTIF

Membincangkan peranan manusia dan faktor kemuliaannya.

Menjelaskan matlamat penciptaan manusia.

Membincangkan etika dan nilai manusia menurut perspektif Islam dan sains.

Page 85: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

**PENDAHULUAN**

Manusia adalah makhluk Allah yang memiliki sifatkejadian paling baik. Kejadian terbaik ini menjadikanmanusia layak menjawat jawatan khalifah di muka bumi.Merekalah yang diamanahkan Allah mentadbir dunia inidengan melaksanakan arahan dan perintah daripadaPenciptanya.

Al-Quran sebagai wahyu Allah menyebut perihalmanusia ini dengan tiga bentuk istilah, iaitu:

1- Insan seperti dalam Surah al-Sajdah 32: 7

Terjemahan: Yang menciptakan tiap-tiap sesuatu dengan sebaik-baiknya, dan dimulakan-Nya kejadian manusia (insan) berasaldaripada tanah.

Page 86: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

2- Basyar seperti dalam Surah al-Rum 30: 20

Terjemahan: Dan antara tanda-tanda yang membuktikankekuasaan-Nya (menghidupkan kamu semula), bahawa Dia(Allah) menciptakan kamu daripada tanah; setelah sempurnasahaja peringkat-peringkat kejadian kamu, kamu menjadimanusia (basyar) yang hidup bertebaran di muka bumi.

3- Bani Adam seperti dalam Surah al-Isra’ 17: 70

Terjemahan: Dan Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam (bani Adam); dan Kami telah beri merekamenggunakan berbagai-bagai kenderaan di darat dan di laut;dan Kami telah memberikan rezeki kepada mereka daripadabenda-benda yang baik-baik serta Kami telah lebihkan merekadengan selebih-lebihnya atas banyak makhluk-makhluk yangtelah Kami ciptakan.

Page 87: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

PERANAN MANUSIA

Salah satu daripada kemuliaan manusia ialah manusiadilantik sebagai khalifah Allah di muka bumi. Allah S.W.Tmenciptakan manusia sebagai khalifah-Nya denganperanan yang sangat besar. Firman Allah S.W.T:

Terjemahan:Sesungguhnya kami telah mengemukakan amanahkepada langit, bumi dan gunung-gunung, maka semuanyaenggan untuk memikul amanah itu dan mereka khuatir akanmengkhianatinya, dan dipikullah amanah itu oleh manusia.Sesungguhnya manusia itu amat zalim dan amat bodoh.

(Surah al-Ahzab 33: 72)

Page 88: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ayat tersebut menegaskan betapa manusia sanggupmemikul amanah yang berat ini walaupun mengetahuikekurangan dan halangan yang bakal dihadapi. Manusiaberperanan meneroka serta mengambil faedah daripadahasil bumi bagi tujuan kemakmuran hidup.

Peranan manusia bukan sekadar khalifah semata-matakerana jika dibiarkan lambat laun manusia akan menjadizalim serta melampaui batas. Justeru, Allah S.W.Tmenghendaki supaya manusia sedar hakikat diri merekasebagai hamba Allah.

Page 89: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dengan status hamba ini, manusia akan menjadipenguasa mahupun pemerintah yang patuh, taat sertatunduk kepada peraturan Allah walaupun mempunyaikuasa, pangkat, kedudukan dan harta kekayaan yangbanyak.

Bagi melaksanakan tugas khalifah ini manusiamemerlukan ilmu. Selain ilmu wahyu dan kenabian,ilmu yang dimaksudkan ialah ilmu tentang alam bendademi untuk menguasai alam benda bagi dipergunakanuntuk melaksanakan tugas khalifah dan untukmelaksanakan konsep pengabdian serta penyerahan.

Page 90: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

PERANAN MANUSIA

HAMBA KHALIFAH

Page 91: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

1- Peranan Manusia Sebagai Hamba

Manusia diturunkan ke dunia ini bukannya tanpa visidan misi atau peranan dan tugas. Manusiamempunyai kedudukan dan tugas yang telahdiamanahkan kepadanya, yang terbawa bersamasejak dia dilahirkan di muka bumi ini. Firman AllahS.W.T.:

Terjemahan: “Dan Aku tidak menciptakan jin danmanusia kecuali untuk beribadah kepada-Ku”.

(Surah al-Zariyat 51:56)

Page 92: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Tugas utama manusia adalah melakukan ibadah ataupengabdian yang ditujukan khas hanya kepada Allah dantidak kepada selain-Nya.

Sebagai hamba Allah, maka manusia harus menurutkemahuan dan perintah Allah serta meninggalkan segalalarangan-Nya.

Ibadah adalah semua perkataan dan perbuatan zahirataupun batin yang disukai dan diredai oleh Allah S.W.T.Ibadah dalam Islam meliputi semua aspek aktivitikehidupan manusia daripada adab makan dan minum,mencari rezeki, sehingga hubungan antara negara; samaada pada waktu perang atau damai.

Page 93: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Semua kerja yang dilakukan oleh petani, pegawai,peniaga, nelayan, atau askar di perbatasan dapatmenjadikan kerja mereka sebagai ibadah apabilamemenuhi syarat-syarat berikut:

i- Aktiviti yang dilakukan dibenarkan oleh Allah.

ii- Aktiviti tersebut disertakan dengan niat yang ikhlas

iii-Akitiviti dilakukan dengan cara bersungguh-sungguh, teliti dan ihsan

iv- Konsisten menjaga agar tidak melanggar hukumAllah

Page 94: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Menurut Quraish Shihab (2008:119), paling tidak adatiga hal yang menandai keberhasilan seseorangmencapai hakikat ibadah:

i- Si pengabdi tidak menganggap apa yang beradadalam genggaman tangannya sebagai milik peribadinya,tetapi milik siapa yang kepadanya dia mengabdi.

ii- Segala aktivinya hanya berkisar pada apa yangdiperintahkan oleh siapa yang kepadanya ia mengabdiserta menghindar daripada apa yang dilarangnya.

iii- Tidak memastikan sesuatu untuk dia laksanakanatau hindari kecuali dengan mengaitkannya dengankehendak siapa yang kepadanya ia mengabdi. Ibadahdan pengabdian hanya ditujukan kepada Rabb, iaituTuhan yang mencipta manusia dan seluruh alam.

Page 95: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Manusia mempunyai dua tugas ibadah, pertama,beribadah kepada Allah baik dalam pengertian sempitmaupun luas.

Beribadah dalam erti sempit maksudnya mengerjakanibadah khusus secara ritual sahaja seperti solat, puasa,haji, dan sebagainya. Sedangkan ibadah dengan ertiluas adalah melaksanakan semua aktiviti baik dalamhubungan dengan secara vertikal kepada Allah S.W.Tmau pun secara horizontal dengan sesama manusiadan makhluknya yang lain seperti flora dan faunasesuai dengan ketentuan-ketentuan syariat Allah S.W.Tdan hadis Rasulullah.

Page 96: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Manusia diminta beribadah kepada Allah bukan berartiAllah perlukan kita. Bagi Allah walaupun semuamanusia di dunia ini menyembah-Nya, melakukansujud pada-Nya, taat pada-Nya, tidaklah hal tersebutsemakin menyebabkan meningkatnya kekuasaan Allah.

Demikian juga sebaliknya jika semua manusiamenentang Allah, maka hal ini tak akan mengurangisedikitpun kekuasaan Allah. Allah memerintahkansupaya manusia beribadah sebenarnya adalah untukkepentingan manusia sendiri, sebagai tanda terimakasih kepada-Nya, atas nikmat yang diberikan-Nya, danagar manusia menjadi orang yang bertaqwa (al-Qaradawi, 2001:95-96).

Page 97: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

2- Peranan Manusia Sebagai Khalifah

Manusia telah diberikan satu kuasa autonomi untuk tugas kekhalifahan yang telah diamanahkan oleh Allah kepadanya untuk menjaga dan memelihara muka bumi ini (al-Maududi, 1974:14).

Page 98: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Firman Allah dalam surah al-Baqarah ayat 30:

Terjemahan: Ingatlah ketika Tuhanmu berfirmankepada para Malaikat, “Sesungguhnya Aku hendakmenjadikan seorang khalifah di muka bumi.’ Merekaberkata, “Mengapa Engkau hendak menjadikan(khalifah) di bumi itu orang yang akan membuatkerusakan padanya dan menumpahkan darah,padahal kami senantiasa bertasbih dengan memujiEngkau dan mensucikan Engkau?” Tuhan berfirman,“Sesungguhnya Aku mengetahui apa yang tidakkamu ketahui.”

Page 99: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Manusia yang mempunyai kedudukan sebagai khalifahdi bumi ini berperanan memakmurkan bumi dansegala isinya (Abdul Karim Othman, 1978:17).

Memakmurkan bumi bererti mensejahterakankehidupan di dunia ini. Untuk itu manusia wajibberilmu, bekerja, beramal soleh, berbuat baik kepadadiri, keluarga, masyarakat, dan lingkungan hidup sertamenjaga keseimbangan dan kelestarian bumi yangdidiami sesuai dengan tuntutan syariat Allah.

Dengan demikian manusia diharap akan dapatmencapai tujuan hidupnya, memperoleh keredaanAllah di dunia dan akhirat.

Page 100: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Khilafah dalam bahasa Arab bererti “wakil”. Posisimanusia di dalam alam ini, dari sudut kacamataIslam, ialah sebagai khilafah untuk Allah yangmewakili Allah dalam kerajaan-Nya. Berdasarkan halini, dia tidak boleh bertindak dalam kerajaan inimelainkan mengikut mandat perwakilan danberkewajiban menjalankan tugas yang diberikanAllah kepadanya.

Page 101: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam urusan berkaitan dengan perwakilan:

i- Tuan empunya harta pemilik adalah yang hakiki,bukan orang yang orang yang menjadi wakil.

ii- Hendaklah orang ini bertindak terhadap hartamengikut seperti yang disuruh dan dikehendaki olehpemilik sebenar harta.

iii-Tidak harus baginya membelakangkan suruhan-suruhan pemilik harta dan melampaui batas-batasyang digariskan untuk diri dan kerjanya.

iv- Dia berkewajipan antara lain membelanjakan hartaitu sebagaimana yang dikehendaki, bukansebagaimana yang dikehendaki oleh dirinya sendiri.

Page 102: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Perlu ditekankan di sini bahawa Islam tidakmenyerahkan urusan khilafah ini kepada orang ataukeluarga atau lapisan manusia yang tertentu, tetapi diamenyerahkannya kepada seluruh anggota masyarakatmanusia yang percaya dengan prinsip-prinsip asasidaripada tauhid dan risalah di samping mempunyaikecekapan dan persediaan untuk melaksanakan segalaapa yang dikehendaki oleh prinsip khilafah itu.

Page 103: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

TUJUAN HIDUP MANUSIA

Antara persoalan penting yang selalu menjadi topikperbahasan dalam kalangan ahli falsafah Barat danTimur ialah tentang merumuskan tujuan hidupmanusia.

Manusia umumnya ketika hidup di dunia ini sama adaia menjalani hidupnya dengan mengikuti aruskehidupan, atau berani melawan arus, ataupunmenyesuaikan diri dengan arus. Tetapi apa yang dicaridengan melawan arus, menyesuaikan diri dengan arus,atau pasrah kepada arus, tidak pernah difikirkan secaraserius

Page 104: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Menurut ajaran Islam, tujuan hidup manusia ialahuntuk mendapatkan keredhaan Allah. Allah berfirmandalam surah al-Baqarah ayat 207 yang ertinya:

Terjemahan: “Dan antara manusia ada orang yangmengorbankan dirinya kerana mencari keredhaanAllah; dan Allah Maha Penyantun kepada hamba-hamba-Nya”.

Page 105: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Redha ertinya suka, suatu yang disukai. Jadi, segalapertimbangan tentang tujuan hidup seorang muslimperlu terlebih dahulu merujuk sama ada sesuatu itudiredhai Allah S.W.T atau tidak.

Antara kriteria sesuatu itu diredhai Allah atau tidakialah kesesuaian sesuatu perbuatan yang dilakukandengan syariat Allah. Sesuatu yang dilarang oleh Allahpasti tidak diredhai dan dengan melakukannya ataumelanggar perintah-Nya maka seseorang akanmendapat dosa. Ringkasnya, redha Allah perludijadikan hala tuju terakhir bagi semua kegiatantersebut.

Page 106: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

FAKTOR KEMULIAAN INSAN

1- Ketaqwaan asas kemuliaan manusia

Manusia adalah makhluk yang dimuliakan baik darisudut kuantiti ataupun kualiti seperti mana yang telahdijelaskan dalam surah al-Isra, ayat 70:

Terjemahan: “Sesungguhnya Kami telah memuliakan anak-anak Adam, memberi mereka pengangkutan di darat danlaut, dan Kami beri mereka rezeki daripada yang baik-baik,kami lebihkan mereka atas banyak makhluk yang kamiciptakan dengan kelebihan yang sempurna”.

Page 107: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Kemudian dalam surah al-Hujurat: 13 yangbermaksud;

Terjemahan: “Wahai manusia, sesungguh Kami telahmenciptakan kamu daripada lelaki dan perempuan, danmenjadikan kamu berbagai bangsa dan kaum supayakamu dapat berkenal-kenalan antara satu sama lain.Sesungguhnya orang yang paling mulia antara kamu disisi Allah adalah orang yang paling taqwa”.

Deklarasi al-Quran yang sedemikian jelas ini walaubagaimanapun tidak ramai yang menyedari bahawaIslam telah memberi darjat kemuliaan yang tinggikepada manusia tanpa melihat perbezaan asalketurunan, tempat lahir, bahasa dan batas-batasgeografi. Mereka semua adalah daripada satuketurunan, iaitu Nabi Adam a.s.

Page 108: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah s.a.w.:

“Ingatlah wahai manusia, sesungguhnya tuhan kamuadalah satu dan sesungguhnya bapa kamu adalahsatu. (Oleh itu) ingatlah tidak ada perbezaan antaraorang Arab dan bukan Arab, dan tidak juga orangbukan Arab atas orang Arab, orang yang berkulitputih atas yang berkulit hitam dan yang berkulithitam atas yang berkulit putih kecuali dengan taqwa”(Hadis Riwayat Imam Ahmad).

Page 109: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

2- Manusia makhluk istimewa

Manusia dalam pandangan Islam merupakan makhlukteristimewa dan termulia mengatasi semua makhluklain yang diciptakan Allah (Surah al-Tin, 95:4).Berbanding makhluk lain, Allah telah melengkapkanpada diri manusia dengan sifat rohaniah dan jasmaniahserta potensi yang layak bagi mencapai setinggi-tingginilai kehidupan dan semulia-mulia matlamat hidupyang ditetapkan untuknya.

Page 110: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Bahkan para malaikat yang telah dicipta Allah daripadanur cahaya tidak dapat mengatasi keistimewaan manusia.Firman Allah:

Terjemahan: “Sesungguhnya Kami telah memuliakananak-anak Adam, memberi mereka kenderaanpengangkutan di darat dan di laut, dan Kami beri merekarezeki daripada yang baik-baik, kami lebihkan merekaatas banyak makhluk yang kami ciptakandengankelebihan yang sempurna”. (al-Isra, 17: 70)

Page 111: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Kesempurnaan bentuk manusia sebenarnya tidakterhad pada dimensi fizikal semata-mata. Namun,keistimewaan yang lebih utama adalah dimensi non-fizikalnya yang bersifat roh yang ditiupkan kepadamanusia ketika masih dalam kandungan ibunya.

Dengan perkataan lain, dimensi mental dan spiritualmanusia yang merupakan anugerah Allah yang tidakada tolok bandingnya. Potensi dan fakulti spiritual iniyang telah memungkinkan manusia menggunakan akal,memanfaatkan daya kognitif dan emosinya dalammemahami dan menerima sesuatu pengalamanberinteraksi dengan alam bagi memenuhi keperluanhidupnya. Kelebihan yang seumpama ini tidak terdapatpada haiwan dan makhluk-makhluk lain.

Page 112: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Penemuan moden ilmu khususnya neurologi danfisiologi menyerlahkan kehebatan manusia makhlukciptaan Allah. Sebagai contoh, otak manusia yangtanpanya penemuan-penemuan sains dan tekonologitidak mungkin wujud seperti yang kita lihat sekarang.

Sememangnya mempunyai keunikan di mana semuamaklumat tersimpan dalam bahagian memori otakmanusia yang diistilahkan sebagai neokorteks(Neokorteks adalah kulit otak yang tergulung danterlipat-lipat sedemikian rupa agar dapat menempatidan menutup kedua belahan otak besar atauserebrum).

Page 113: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Fungsi terpenting neokorteks ini antara lain adalahberfikir, merasa, dan mengingat. Kulit otak inimengingat melalui rakaman pada sel-sel sarafnya. Iamerakam aktiviti manusia yang bersangkutan, baikkegiatan motorik, kegiatan sensorik mahubpunkegiatan asosiatif.

Pembahagian kerja untuk kegiatan-kegiatan ini disebuthomunculus otak. Maka ketika di Padang Mahsyarnanti, homunculus otak manusia itulah yang akanmelaporkan seluruh rakaman aktiviti kita di dunia.Yang lebih menarik lagi otak sebenarnya tidak pernahmelupakan apapun dan otak juga tidak mampuberbohong (Misykat Tafsir Kontemporer al-Quran,2010:1-3).

Page 114: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

3- Manusia suci secara fitrah

Manusia juga merupakan makhluk yang telah diciptaAllah dengan fitrah asalnya adalah suci dari sejaklahirnya sudah beriman kepada keesaan Allah.Rasulullah s.a.w. bersabda:

Terjemahan: Tidak ada seorang anakpun yang terlahirkecuali dia dilahirkan dalam keadaan fitrah. Makakemudian kedua orang tuanyalah yang akan menjadikananak itu menjadi Yahudi, Nasrani atau Majusi”. (Riwayat al-Bukhari)

Page 115: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sungguh pun demikian, manusia masih bebasmembuat pilihan antara melakukan kebaikan ataukejahatan dan dengan pengaruh persekitaran eksternaldia dapat beransur-ansur terpengaruh danmenyeleweng daripada keimanan asalnya.

Allah tidak menafikan kemungkinan pengaruh jahatboleh terjadi pada manusia. Malah mereka akan terusterjerumus dalam apa saja bentuk kejahatan dankerosakan kecuali jika mereka betul-betul beriman danberamal soleh.

Page 116: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

ETIKA DAN NILAI MANUSIA

Kehidupan manusia tidak boleh lari dari nilai akhlakdan etika. Setiap perbuatan tidak akan terlepasdaripada nilai baik mahupun buruk serta dosa danpahala.

Etika dan nilai yang lahir daripada diri seseorangmenjadi ukuran baik atau buruknya seseorang individu.Bahkan bagi mereka yang tidak berpegang kepadamana-mana agama menjadikan akhlak dan etikasebagai piawai bagi balasan yang bakal mereka terimadi akhirat kelak.

Page 117: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Cuma bezanya ialah, dalam Islam, akhlak dan etikayang ada pada manusia hendaklah bersumberkankepada wahyu dan tidak semata-mata bergantungkepada akal sahaja.

Page 118: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

MORAL DAN ETIKA MANUSIA

Manusia dan akhlak atau moral merupakan dua entitipenting yang membentuk kemanusiaan dan menentukaneksistensinya, sama ada dihormati atau dihina.

Manusia tanpa akhlak tidak akan menjadi manusia yangmanusiawi. Walaupun manusia mungkin boleh dipisahkandaripada bidang ilmu atau pemikiran, bahkan juga mungkinboleh dipisahkan daripada agama dan kepercayaan, bolehhidup tanpa wang dan harta, boleh hidup tanpa pasangantetapi manusia tidak boleh hidup tanpa atau dipisahkandaripada akhlak dan moral.

Page 119: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Rasa bermoral atau berakhlak adalah sifat semulajadidan selama berabad-abad telah menjadi ukuran bagimembenarkan sifat-sifat tertentu dan mencela sifat-sifat lainnya (al-Maududi, 1974:42).

Sememangnya diakui, moral yang baik sepertikeadilan, kebenaran, keberanian, kejujuran, danketaatan tetap mendapat sanjungan. Manakalakepalsuan, ketidakadilan, kezaliman, danpemungkiran janji tetap tidak boleh diterima walau dimana-mana pun manusia itu berada. Demikian jugakeadaannya dalam hal kriteria baik buruk tingkah lakukolektif masyarakat.

Page 120: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ukuran-ukuran moral manusia pada hakikatnyaadalah universal dan telah diketahui benar olehmanusia sepanjang masa. Baik dan buruk bukanrekaan yang harus dicari-cari. Semua itu adalahrealiti yang cukup dikenal dan difahami oleh semuaorang.

Perasaan tentang baik dan buruk adalah inherendalam watak manusia. Lantaran, al-Quran cukupdengan menggunakan terminologi al-ma’ruf untukmenerangkan sesuatu yang baik lagi terpuji dan al-munkar untuk sesuatu perbuatan yang tercela.

Page 121: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ukuran-ukuran moral yang telah berada secarainheren dalam diri manusia telah dinyatakan dalamal-Quran:

Terjemahan: “Maka diilhamkan pada dirinya tentangjahatnya dan taqwanya”. (al-Syams, 91: 8)

Page 122: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Jika nilai moral atau akhlak dikatakan sebagai bersifatuniversal, lantas timbullah persoalan-persoalan yangantaranya; Mengapa masih terdapat juga konfliktingkah laku sesama manusia?, Mengapa munculfalsafah-falsafah moral yang sedemikian banyak danberbeza antara satu sama lain?, Apakah yangmendasari perbezaan-perbezaan itu?, Apa pulakeunikan akhlak Islam di tengah-tengah sistem etikayang ada?, Atas dasar apakah Islam dikatakanmempunyai sistem moral yang sempurna?, Apakahsebenarnya sumbangan Islam dalam bidang etikamanusia?

Page 123: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam menjawab persoalan-persoalan tersebutmenurut al-Maududi (1967) sebab-sebab utamanyaantara lain ialah:

i- Sistem moral ciptaan manusia gagal mengintegrasikanpelbagai perkara makruf atau nilai-nilai kebaikan dannorma-norma akhlak dalam menetapkan konsep danaplikasinya untuk kehidupan.

ii-Perbezaan juga berpunca pada kriteria asas bagimenilai perbuatan-perbuatan baik atau buruk.Demikian juga terdapat perbezaan pada menentukanfaktor-faktor yang mendorong sesuatu perbuatandilakukan.

Page 124: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

iii- Perkara lain yang tidak kurang pentingnya menjadipenyebab perbezaan ialah terdapat pelbagaipandangan semesta atau world view tentangperanan dan hakikat manusia, tujuan hidup, hakikatketuhanan dan alam.

Page 125: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pandangan Barat tentang Moral Manusia

Thomas Hobbes (1588-1679), seorang ahli falsafah Baratabad ke 16M dan penganut faham hedonisme atauepicureanisme mengatakan bahawa semua perbuatanmanusia bertujuan untuk mendapatkan kenikmatan dankeinginan berseronok serta menjadi motivasi utama yangmendorong manusia melakukan sesuatu perbuatan.

Hobbes juga berpendapat bahawa yang dinamakan baik ituapabila memenuhi kehendak nafsu manusia. Ia sama sekalitidak ada kaitan dengan kepercayaan-kepercayaan agamaatau metafizik

Page 126: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Setiap kebaikan mesti dikaitkan dengan kehendakseseorang. Berdasarkan pandangan beliau ini,Hobbes juga dikenal sebagai ahli falsafah moralsubjektivisme.

Ahli falsafah Jerman, Immanuel Kant (1724-1804)yang lahir di Königsberg, Prussia berpendapatbahawa setiap perbuatan manusia yang dikatakanbermoral ialah apabila bertujuan untuk menunaikansuatu tugas demi tugas itu sendiri.

Page 127: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Baginya melakukan perbuatan sebagai tugas termasukdalam amalan moral semua manusia yang menjadikanrasional akal sebagai asas moral manusia. MenurutKant, kebaikan sesuatu perbuatan dinilai berdasarkanpada hukum atau norma-norma moral atau nilai-nilaiuniversal bukan pada akibat atau kesan perbuatan.Falsafah etika Kant digolongkan dalam etikadeontologi.

Sebenarnya terdapat bermacam-macam falsafah moralyang menjadi pegangan masyarakat Barat. Tetapiumumnya kerana pengaruh ajaran sekularisme,mereka mengenepikan kepercayaan kepada Tuhan danhari akhirat sebagai sebahagian daripada kod etikamereka dalam aktiviti-aktiviti sosial.

Page 128: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Mereka lebih cenderung membataskan ajaran agamapada kehidupan peribadi semata-mata dan tidak adakaitan dengan kehidupan sosial.

Falsafah moral Barat boleh dikategorikan kepada duaasas. Pertama, sistem falsafah moral yang berasaskansekularisme yang membataskan aplikasi nilai moralpada urusan individu sahaja. Kedua, sistem falsafahmoral yang menolak kepercayaan agama dan hariakhirat.

Page 129: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

AKHLAK DALAM ISLAM

Kata akhlak diambil daripada bahasa Arab yangberbentuk kata jamak atau plural, kata mufrad atausingularnya ialah khuluq yang diertikan oleh parasarjana sebagai perangai, tabiat, kebiasaan, maruahdan sebagainya.

Dari segi istilah menurut Ibn Miskawayh (1030M),akhlak ialah keadaan kejiwaan seseorang yangmendorongnya melakukan suautu perbuatan atautingkah laku tanpa memerlukan pertimbangan fikiran.

Page 130: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Perkataan lain yang sering digunakan dengan ertiakhlak ialah etika dan moral. Etika berasal daripadakata Greek ethos. Perkataan etika dan moral dalambahasa Inggeris selalu berlaku tukar gantipenggunaannya.

Etika adalah falsafah moral itu sendiri, iaitu suatudisiplin ilmu falsafah yang membincangkan hakikatperbuatan baik dan buruk, benar atau salah danmerangkumi pembahasan tentang sistem, teori,prinsip, dan nilai-nilai moral.

Dewasa ini, perkataan etika lebih sering digunakanmenggantikan perkataan moral yang berarti perbuatanyang mengikut piawai tingkah laku yang baik.

Page 131: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Jika ditinjau dari segi perbezaan ketiga-tiga perkataanakhlak, etika, dan moral, didapati bahawa akhlaklebih menumpukan kepada aspek kejiwaanberbanding aspek luaran yang dilihat sebagai buktimencerminkan gambaran hati seseorang.

Manakala moral atau etika melihat tingkah-lakuluaran sebagai aspek perbincangan atau kajian.Kemudian akhlak juga lebih menggunakan autoritiwahyu sebagai neraca atau sumber nilai di sampingakal rasional sementara moral dan etika banyakberpandukan kepada rasional akal semata-mata.

Page 132: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

MATLAMAT AKHLAK

Islam telah meletakkan usaha mencari keredhaan Allahsebagai matlamat akhir setiap tingkah-laku manusiabaik zahir maupun batin, sesuai dengan world viewnyatentang peranan atau tugas manusia dan kehidupan.

Standard of judgment atau piawai penilaian yangberpusat pada keredhaan Allah merupakan inti ataunucleus yang di sekelilingnya berputar seluruh tindakandan perbuatan manusia.

Page 133: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

SUMBER AKHLAK

Al-Quran dan Sunnah adalah rujukan danperbendaharan bagi nilai-nilai murni Islam yanguniversal dan kekal sepanjang zaman dalam segalakeadaan. Hadis Rasulullah s.a.w menegaskan:

Terjemahan: “Sesungguhnya aku diutuskan hanyasemata-mata untuk menyempurnakan akhlak yangmulia”. (Riwayat al-Baihaqi)

Page 134: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Allah S.W.T telah memuji Rasulullah kerana akhlaknyayang baik seperti yang terdapat dalam al-Quran.Firman Allah S.W.T :

Terjemahan: “Sesungguhnya engkau seorang yangmemiliki peribadi yang agung (mulia)”.

(Al-Qalam, 68:4)

Page 135: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

SKOP AKHLAK ISLAM

Skop akhlak Islam adalah luas merangkumi segenapperkara yang berkaitan dengan kehidupan manusiasama ada hubungan manusia dengan Allah, hubunganmanusia dengan manusia dan hubungan manusiadengan makhluk lain.

1- Akhlak dengan Allah

*Beriman kepada Allah tanpa mensyirikannya;

*Beribadah atau mengabdikan diri, tunduk, taat danpatuh hanya kepada Allah;

Page 136: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

*Sentiasa bertaubat kepada Allah;

*Sentiasa mencari keredhaan Allah dalam segalakeadaan;

*Melaksanakan perkara-perkara yang wajib, fardhu dansunat-sunat yang merupakan amalan yang dicintaiAllah.

2- Akhlak dengan manusia

*Akhlak dengan Rasulullah; iaitu beriman dengan penuhkeyakinan bahawa nabi Muhammad adalah benar-benar nabi dan Rasul Allah yang menyampaikan risalahkepada seluruh manusia dan mengamalkan sunnahyang baik yang berbentuk suruhan ataupun larangan.

Page 137: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

*Akhlak dengan ibubapa; iaitu berbuat baik (berbakti)ke pada ibu bapa. Berbuat baik di sini mengandungierti meliputi dari segi perbuatan, perkataan, dantingkah laku. Contohnya, berkata dengan sopan danhormat, merendahkan diri, berdoa untuk keduanyadan menjaga keperluan hidupnya apabila merekatelah uzur dan sebagainya.

Page 138: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

3- Akhlak kepada jiran tetangga

*Umat Islam dituntut supaya berbuat baik terhadap jirantetangga, tidak menyusahkan atau mengganggu merekaseperti membunyikan televisyen kuat-kuat, tidakmembuang sampah di muka rumah jiran, tidak menyakitihati mereka dengan perkataan-perkataan kasar atau tidaksopan dan sebagainya.

4- Akhlak dengan anak-anak

*Islam menetapkan peraturan terhadap anak-anak. Antarayang ditekankan ialah disembelih aqiqahnya, diberi namadengan baik-baik, dihindarkan ia daripada perkara-perkarayang memudharatkan, dan diberi pengajaran danpendidikan akhlak yang baik.

Page 139: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

5- Akhlak dengan kaum kerabat

*Berbuat baik kepada keluarga terdekat merupakanperbuatan terpuji yang sangat digalakkan. FirmanAllah:

Terjemahan: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamuberlaku adil dan berbuat kebajikan dan memberikepada kaum kerabat. (al-Nahl, 16:90)

Page 140: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

6- Akhlak terhadap makhluk selain manusia:

*Malaikat: Akhlak Islam menuntut seseorang muslimsupaya menghormati para malaikat dengan menutupkemaluan walaupun bersendirian dan tidak ada oranglain yang melihat.

*Jin: Adab terhadap golongan jin antaranya Rasulullahs.a.w. melarang membuang hadas kecil di dalamlubang-lubang yang terdapat najis dan tulang-tulangyang dibuang kerana ia adalah makanan jin.

Page 141: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

* Haiwan ternakan: Haiwan yang digunakan untukmembuat kerja tidak boleh dibebani di luarkesanggupan. Malah ketika hendak menyembelihuntuk dimakan sekalipun, maka hendaklahpenyembelihan dilakukan dengan cara yang palingbaik.

* Haiwan bukan ternakan: tidak menganiayai haiwan-haiwan bukan ternakan seperti mencederakannyadengan menggunakan batu dan sebagainya. Islammenetapkan bahawa alam ini tidak boleh dicemaridengan kekotoran yang boleh merosakkan kehidupanmanusia dan kehidupan lainnya.

Page 142: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

MORAL DAN PERATURAN UNDANG-UNDANG

Untuk menegakkan pelaksanaan nilai-nilai akhlakdalam kalangan masyarakat manusia dalam semuaaspek kehidupan, Islam di samping menggunakanpenguatkuasaan undang-undang Syariahnya, tetapiyang lebih diutamakan adalah dorongan batin ataudalaman manusia yang berasaskan keimanan kepadaAllah dan hari akhirat.

Lantaran itu, keimanan yang teguh perlu diterap dandihayati oleh umat Islam dengan cara meyakinibahawa:

Page 143: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

i- Tingkah-lakunya sentiasa dilihat Allah dalam segalawaktu dan tempat.

ii- Dia dapat menyembunyikan dirinya daripada seluruhdunia tetapi tidak sekali-kali daripada Allah.

iii- Dia dapat menipu setiap orang tetapi ia tidak dapatmenipu Allah.

iv- Dia dapat lari daripada genggaman manusia tetapidaripada genggaman Allah tidak sama sekali.

Page 144: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

v-Dunia hanya dapat melihat kehidupan luar daripadadirinya tetapi Allah mengetahui segala niat dan cita-cita batinnya.

vi-Ia boleh sementara hidupnya melakukan apa sajayang disukai, tetapi betapapun ia mesti mati danberdepan dengan pengadilan Allah di alam akhiratyang mana tidak berlaku semua kezaliman,penipuan, sogok, simpati dan penyelewengan kuasatetapi yang berlaku adalah keadilan sepenuhnya.

Page 145: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dengan keimanan yang teguh seperti di atasmasyarakat Islam akan tetap berada pada jalan danlandasan makruf dan terhindar daripada terjerumusdalam lumpur dosa maksiat.

Tentunya semua penguatkuasaan hukum syariah disamping pendidikan yang berkesan amat membantudalam menegakkan pelaksanaan nilai-nilai akhlakdalam kehidupan yang penuh cubaan dan dugaan ini.

Page 146: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

KESIMPULAN

Manusia sebagai makhluk Allah berposisi tinggiberbanding dengan makhluk-makhluk yang lain.Status manusia di sisi Allah tidak ditentukan olehbahan baku ia diciptakan, melainkan dari wujudnyaroh yang ditiupkan kepadanya dan kempuan rohaniyang Allah kurniakan kepadanya.

Kelebihan yang ada pada manusia itu adalah untukkepentingan melaksanakan fungsinya sebagai hambaAllah dan sebagai khalifah-Nya di bumi.

Page 147: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Kejadian manusia yang berbeza dengan kejadianmakhluk lain. Manusia bukan jelmaan atau hasilevolusi dari makhluk lain sepertimana yangditanggapi oleh teori Darwin.

Bagi melaksanakan fungsi manusia, Allah telahmenyediakan sumber alam yang lengkap dan dapatdikuasai oleh manusia dengan persediaan ilmu,hidayah dan wahyu.

Page 148: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

SOALAN ULANGKAJI

1-Bincangkan fungsi dan peranan manusia dijadikanoleh Tuhan.

2-Huraikan faktor kemuliaan manusia berbandingmakhluk lain.

3-Bincangkan matlamat penciptaan manusia dari aspekkehambaan dan kekhalifahan.

4-Bincangkan etika dan nilai bagi manusia.

Page 149: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm
Page 150: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

1-Membincangkan definisi kosmologi menurut perspektif

bahasa, sains, dan Islam.

2-Membincangkan proses penciptaan alam semesta,

pandangan awal (kosmogoni) menurut sains Barat dan

menurut al-Quran.

3-Membincangkan matlamat penciptaan alam dan proses

kehancuran alam semesta.

Page 151: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Proses kejadian alam ini satu persoalan yang menariksejak dari zaman dahulu hingga ke hari ini. Manusiamasih ingin mencari kepastian asal usul kejadianalam ini. Bagaimana proses kejadiannya danbagaimana alam ini terjadi dan diciptakan.

Allah yang menciptakan alam ini tidak membiarkanmanusia untuk mencari jawapannya kerana DiaMaha Mengetahui akan kelemahan hambaNya.

Page 152: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Oleh kerana itulah Allah telah memberitahu manusiajawapan bagaimana dan siapa yang menciptakanalam ini. Jawapannya diterangkan dalam al-Quranmelalui RasulNya dengan Allah menyebutkan bahawaDialah yang menciptakan alam semesta ini dengankekuasaan dan kehendakNya. Firman-Nya yangbermaksud:

Terjemahan: Dan Dialah menciptakan langit dan bumi denganbenar. Dan benarlah perkataan-Nya pada waktu Diamenyatakan, “Jadilah” lalu terjadilah, dan di tangan-Nyalahsegala kekuasaaan pada waktu sangkakala ditiup. Diamengetahui yang ghaib dan yang nampak. Dan Dialah yangMaha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. (Surah al An’am, 6:73)

Page 153: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

DEFINISI ALAM (KOSMOS)

Para teologis mendefinisikan alam sebagai namasesuatu yang dipakaikan kepada selain Allah kerana iamengajar kita mengenal adanya pencipta.

Para filasuf mendefinisikan alam sebagai kumpulanjawhar yang tersusun daripada benda dan bentuk yangada di bumi dan di langit. Alam juga dipakai denganmaksud dunia, iaitu merujuk kepada bumi dan segalayang ada padanya dan yang ada di langit (bumi,bintang-bintang, tenaga-tenaga yang ada dan lain-lain).

Page 154: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam istilah Inggeris ia disebut sebagai universe ataucosmos.

Dalam al-Quran, perkataan alam dibawa dalam bentukjamak, iaitu ‘alamin dan memberi dua maksud:

i) Sekumpulan makhluk Tuhan yang berakal atau dalamkata lain manusia.

ii) Sekumpulan makhluk yang memiliki sifat-sifat yangmendekati makhluk berakal. Maksud yang kedua inidikenali dengan istilah alam malaikat, alam jin dantumbuhan serta tidak disebut sebaliknya alam batubatan dan alam tanah-tanih.

Page 155: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Kata ‘alamin dalam al-Quran tidak merujuk kepadacosmos atau universe. Ayat-ayat berikut membenarkankenyataan ini.

1- Surah al-Baqarah [2: 47] menyebut:

Terjemahan: Wahai Bani Isra’il! Ingatlah akan nikmat-Kuyang telah Aku anugerahkan kepada kamu dan [ingatlah]bahawasanya Aku telah melebihkan kamu atas al-alamin.

Page 156: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Perkataan al-‘alamin dalam nas ini membawa maksudumat manusia. Jadi, ayat itu bermaksud bahawa Allahmelebihkan Bani Isra’il dari umat manusia lain dengannikmat yang banyak. Antaranya perutusan nabi-nabiyang paling ramai dalam kalangan mereka. Hal ini tidakberlaku kepada umat lain.

Keistimewaan ini tidak merujuk kepada individu denganmaksud menafikan seksa apabila mereka menyimpangdaripada petunjuk nabi-nabi mereka.

Page 157: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

2- Surah ali-‘Imran [3: 96] menyebut:

Terjemahan: Sesungguhnya rumah ibadat yang mula-muladibangun untuk [tempat beribadat] manusia, ialahBaitullah di Mekah yang diberkati dan menjadi petunjukbagi al-alamin”.

Ertinya rumah ibadat tersebut menjadi pertunjuk bagiseluruh umat manusia.

Page 158: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

3- Surah Yusuf [12:104] menyebut:

Terjemahan: Dan kamu sekali-kali tidak meminta upahkepada mereka [terhadap seruanmu ini], itu tidak lainhanyalah peringatan bagi al-alamin.

Istilah dhikr lil al-‘alamin itu bermaksud peringatanbagi sekalian jin dan manusia.

Page 159: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Istilah alam semesta dipakai oleh al-Quran denganungkapan al-samawat wal ard wa ma baynahuma[langit dan bumi segala isi yang ada antara keduanya].

Dalam Surah al-Ma’idah [5: 17] Allah menyebut: “walillahi mulkus samawati wal ardi wa ma baynahuma”[dan kepunyaan Allah sahaja kerajaan langit dan bumiserta segala apa yang ada antara keduanya].

Dalam Surah Maryam [19: 65] Allah menyebut: “rabbussamawat wal ardi wa ma baynahuma fa’budhu” [Rabblangit dan bumi serta apa yang ada antara keduanya,maka sembahlah Dia].

Page 160: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sebahagian daripada proses kejadian alam ini telahditerangkan oleh Allah dengan jelas dalam al-Quran. Allahtelah menerangkan bahawa kejadian langit dan bumi iniasalnya daripada satu yang padu, kemudian dipisahkanmenjadi langit dan bumi. Firman Allah:

Terjemahan: Dan apakah orang-orang kafir itu tidak melihatbahawasanya langit dan bumi itu keduanya dahulu adalahsuatu yang padu (satu unit penciptaan), kemudian kamipisahkan antara keduanya. Dan daripada air Kami jadikansegala sesuatu yang hidup. Maka mengapakan mereka tiadajuga beriman? (Al-Anbiya’, 21: 30)

Page 161: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Alam semesta tidak terus wujud dalam bentuk yang kitalihat pada hari ini, sebaliknya ia melalui beberapa prosestertentu. Antara proses itu adalah kelahiran gas-gashidrogen dan helium yang kemudiannya bercantumsehingga menjadi gumpalan asap raksasa. Dalam surahFussilat ayat 11, Allah menyatakan:

Terjemahan: Kemudian Ia menujukan kehendak-Nya ke arah(bahan-bahan) langit sedang langit pada masa itu masihberupa asap lalu Ia berkata kepadanya dan kepada bumi:‘Turutlah kamu berdua akan perintahKu sama ada dengansukarela atau dengan paksa’, Keduanya menjawab: ‘Kamiberdua sedia menurut patuh dengan sukarela.’

Page 162: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pengamatan secara mendalam terhadap ayat inimendapati ia mengandungi beberapa konsepkosmologi yang menarik:

#- Pertama, ayat ini menjelaskan bahawa Allahmenuju ke langit dan langit pada masa itu berbentukasap. Langit melambangkan kosmos yang luas.

#- Kedua, Allah mengarahkan langit dan bumi supayakeluar menjelma daripada asap yang memenuhikosmos di peringkat awal kejadian alam. Iamenunjukkan asap di kosmos menjadi batu-bata bagikelahiran bintang, galaksi, bumi dan yangseumpamanya.

Page 163: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Seperkara yang perlu kita fokuskan adalah berkaitandengan pertanyaan Allah kepada langit dan bumisama ada kedua-duanya hendak datang secaratunduk ataupun terpaksa. Kedua-duanya memilihuntuk datang dengan tunduk dan taat. Iamengisyaratkan proses kejadian langit dan bumitidak berlaku berdasarkan konsep kemungkinan(probability), kebetulan (chance) ataupun rambang(random).

Page 164: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam surah Fussilat ayat 11, Allah mengatakan langitdan bumi di peringkat awal dahulu kosong daripadasebarang objek di langit. Yang wujud adalah asap.Daripada asap ini lahirlah bintang-bintang serta galaksidisusuli dengan kelahiran sistem suria dan bumi.Berhubung dengan ini, dalam kitab Al-asas fi al-tafsir,Sa’id Hawwa berkata:

“Sesungguhnya memang sudah ada suatu keyakinan sebelumterjadinya bintang-bintang, keadaan di angkasa raya adalahdalam bentuk gas seperti asap. Pandangan seperti ini dapatditerima sebagai sahih kerana ia begitu hampir denganmaksud perkataan dukhan dalam Quran.”

Page 165: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Kejadian langit dan bumi daripada asap menyentuhberkenaan kejadian objek-objek daripada asap. Olehsebab bumi adalah satu objek-objek seperti bintang,galaksi dan seumpamanya maka kesemua objek ini lahirdaripada asap.

Salah satu kajian yang dilakukan dalam bidang ilmuastrofizik adalah mengenal pasti keadaan alam selepasberlakunya peristiwa Big Bang.

Kajian menunjukkan bahawa pengembangan alamberlaku dalam keaadan suhu yang tinggi di peringkatitu. Selepas masa berlalu lebih kurang tiga minit prosespenyejukan pula berlaku.

Page 166: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Keadaan ini memungkinkan kelahiran proton danneutron dan percantuman kedua-duanya melahirkannuklues. Nuklues ini kemudiannya bercantum denganelectron dan dengan itu lahirlah atom hidrogen danhelium.

Selepas 300,000 tahun berlalu (selepas Big Bang), gas-gas hidrogen dan helium bercantum kesan daripadatarikan graviti dan dengan itu lahirlah gumpalan-gumpalan asap raksasa.

Daripada gumpalan-gumpalan asap ini, selepas berlalumasa jutaan tahun, lahirlah bintang-bintang galaksi,planet dan bumi. Hal ini disebut di dalam TheVindication of the Big Bang; Breakthoughts and Barriers.

Page 167: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Antara sainstis yang kagum dengan kenyataan al-Quranmengenai penciptaan alam ialah Profesor YoshihideKozai daripada University of Tokyo, Jepun. Beliauadalah pengarah National Astronomical Observatory diMikata, Tokyo, Jepun.

Beliau ditunjukkan ayat-ayat Quran yang menceritakanberkenaan kejadian langit dan bumi. Selepas mengkajiayat-ayat itu, beliau merasakan seolah-olah ayat-ayatitu diceritakan oleh seseorang yang melihat kejadianalam ini di peringkat tertinggi. Kuasa yangmenceritakan kejadian ini mampu melihat kesemuaapa yang berlaku.

Page 168: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Berhubung dengan kejadian langit dan bumi daripadaasap, Profesor Yoshihide Kozai berpendapatpenemuan-penemuan semasa menunjukkan fenomenaini memang benar-benar berlaku.

Alam sebelum ini memang wujud dalam bentukgumpalan asap. Daripada gumpalan asap itu lahirlahbintang-bintang dan kelahiran itu menjadi batu asaskepada kelahiran alam. Akhirnya, beliau berkata,

“Saya kagum dengan fakta-fakta astronomi yang terdapatdalam al-Quran.Dengan membaca al-Quran dan menjawabpersoalan-persoalan yang timbul, saya rasa saya akanmenemui cara mengkaji alam semesta pada masa akandatang” (Danial, 2008:40-41).

Page 169: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sejak alam ini wujud melalui ledakan Big Bang ia terusmengembang hinggalah ke hari ini. Berhubung denganfenomena ini, dalam surah al-Dhariyat ayat 47 Allahmenjelaskan:

Terjemahan: “Dan langit Kami bangunkan dengankekuasaan Kami sesungguhnya Kami benar-benarmeluaskannya”.

Page 170: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam ayat ini, Allah menggunakan perkataan musi’un.Dalam bahasa arab perkataan musi’uun berasaldaripada perkataan wasa-a’.

Hans Wehr A dictionary of Modern Written Arabic oleh JMilton Cowan menterjemahkan perkataan wasa-‘asebagai to be wide, roomy, spacious, extensive yangbermaksud ‘menjadi besar, luas’. Ayat ini adalah ayatmukjizat berhubung kejadian alam. Ia jugamenunjukkan ilmu al-Quran jauh ke hadapan,melampaui tempat dan zaman.

Page 171: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Satu antara versi Big Bang yang diterima umum olehpakar-pakar sains hari ini adalah konsep pengembanganalam. Mengikuti teori ini, di peringkat awal selepasberlakunya letupan Big Bang, alam ini mengembang 10kuasa 50 daripada saiznya yang asal dan selepas ituproses pengembangan ini menjadi perlahan sedikitberbanding sebelumnya.

Pada tahun 1929, tokoh astronomi dari Amerika, EdwinHubble, dengan menggunakan alat yang canggihmengesahkan alam ini sedang mengembang. Beliaumendapati semakin jauh sesebuah galaksi itu daripadabumi, semakin laju proses pengembangannya.

Page 172: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pada 9 Mei 1996, satu kenyataan akhbar dikeluarkanNASA berhubung dengan teori ini. Dua kumpulan pakarsains mengesahkan alam ini sememangnya sedangmengembang. Malah mereka hampir dapatmenentukan kelajuan pengembangan alam ini.

Kumpulan pertama yang dikenali sebagai pasukan TheHubblde Space Telescope Key Project Team, dianggotaioleh 20 orang pakar astronomi. Kumpulan inimendapati alam ini mengembang dengan kelajuan80km sesaat semega persaat (km/sec/mpc). Kumpulankedua pula mendapati pengembangannya berlakudengan kelajuan 57 km/sec/mpc.

Page 173: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pada tanggal 16 Mac 2006, di bawah tajuk AstronomersDetect First Split-Second Of The Universe, Space.commelaporkan pakar-pakar astronami NASA menemuibukti-bukti baru mengukuhkan lagi teori Big Bang.

Mereka mendapati pada peringkat awal kejadian kosmosalam ini adalah lebih kecil daripada atom. Kemudian padamasa satu per setrilion saat ia mengembang sehinggamenjadi kosmos yang luas.

Penemuan ini dilaporkan berdasarkan data yangdisalurkan oleh satelit NASA yang dilancarkan pada tahun2001. Satelit ini dikenali sebaagai Wilkinson MicrowareAnisotropy Probe atau WMAP. Ia mengukuhkan teorialam mengembangkan sekaligus menampakkankebenaran al-Quran (Danial, 2008:43).

Page 174: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm
Page 175: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Kejadian bumi melalui beberapa proses tertentu. Iabermula lebih kurang 4.5 bilion tahun dahulu sebagaisebahagian daripada gumpalan gas yang dikenalisebagai solar nebula.

Solar nebula mengandungi 98 peratus hidrogen danhelium, dan 2 peratus unsur-unsur lain yang terhasildaripada proses kehancuran bintang-bintang dikosmos.

Page 176: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Selepas matahari tebentuk daripada gas solarnebula ini, gas-gas yang mengandungi unsur-unsurbukan hidrogen (non-hydrogen elements) terhasildan bercantum dari masa ke semasa sehinggamenjadi semakin besar dan akhirnya bertukarmenjadi planet. Proses ini dikenali sebagai accretion.

Salah satu planet yang terhasil adalah bumi. Teorikejadian bumi daripada proses acceretion ini padaasalnya diutarakan oleh Otto Schmidt, seorang pakargeofizik dari Rusia pada tahun 1994 dan teori inimenjadi semakin popular pada hari ini.

Page 177: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Proses pembentukan bumi ini melalui fasa-fasatertentu. Berkemungkinan besar ayat-ayat Allahmengenai bumi yang terdapat dalamnya perkataan-perkataan yang berbeza menceritakan berkenaanproses-proses ini.

Dalam surah al-Zukhruf (43:10), Allah menjelaskan:

Terjemahan: Dialah Tuhan yang telah menjadikan bumibagi kamu sebagai hamparan dan Ia telah mengadakanbagi kamu padanya jalan-jalan lalu-lalang supaya kamumendapat petunjuk.

Page 178: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam ayat ini Allah menggunakan perkataan mahdasemasa menceritakan mengenai bumi. Mengikut HansWehr : A Dictionary of Modern Written Arabic oleh J.Milton Cowan, perkataan mahda berasal daripadaperkataan mahada dan antara maksudnya ialahmenghamparkan dan mempermudahkan.

Ayat ini menggambarkan bumi dijadikan sepertisesuatu hamparan bagi mempermudah aktiviti manusiadi atasnya. Sekiranya dilihat dengan mata kasar, bumi inisememangnya adalah satu hamparan yang luas nunsejauh mata memandang.

Page 179: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam surah ‘Abasa ayat 26, Allah berfirman:

(Terjemahan): Kemudian kami belah bumi dengan baik-baiknya. Dalam surah ini perkataan yang digunakan adalahsyaqaqna yang berasal daripada perkataan syaqq. Syaqqbermaksud to split, cleave, part iaitu pisahkan danpecahkan sekaligus menggambarkan bumi bumi sebelumini adalah bercantum kemudian dipisahkan.

Dalam surah al-Ra‘d ayat 3 pula, Allah menjelaskan:

(Terjemahan) Dan dialah yang melebarkan bumi dandijadikan atasnya gunung-ganang dan sungai-sungai.

Page 180: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam ayat ini, Allah menggunakan perkataan maddayang, mengikut Hans Wehr: A Dictionary of Modernwritten Arabic, bermaksud to extend, distend, expand,dilate, strech, iaitu mengembangkan dan melebarkan.Ayat ini menunjukkan bumi ini tidak statik sebaliknyaterus-menerus membesar dan melebar hingga ke hariini (Danial, 2008:85).

Page 181: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sebahagian musuh Islam menjadikan ayat al-Quransurah al-Ra‘d ayat 3 ini sebagai bukti mengatakan al-Quran tidak saintifik. Hal ini disebabkan bagi merekaayat-ayat ini menunjukkan bumi adalah mendatar (flat)dan tidak bulat.

Sebenarnya perkataan ‘bumi dihamparkan’ atau ‘bumiadalah hamparan’ (mahada) tidak menunjukkan bumiini adalah mendatar. Sebaliknya ia menjelaskan bumi iniadalah satu hamparan yang dihamparkan di atas suatutempat. Tempat itu pula tidak semestinya mendatarkerana sesuatu hamparan dapat dihamparkan di ataspelbagai tempat termasuk yang bulat.

Page 182: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Kiasan yang Allah berikan bumi ini diumpamakanhamparan memang selari dengan penemuan semasa.Hal ini disebabkan bumi merupakan sfera yangmempunyai tiga lapisan. Lapisan yang paling dalamdikenali sebagai earth core. 15 peratus daripada sferabumi adalah daripada lapisan ini. Suhunya mencecah13,000 darjah fahrenheit (bersamaan 7,200 darjahcelcius) dan sudah pasti dengan suhu setinggi itu iasedikit pun tidak sesuai bagi kehidupan manusia(Danial, 2008:86-87).

Page 183: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Lapisan yang berikutnya dikenali sebagai earth mantle.84 peratus daripada bumi adalah daripada lapisan ini.Ketebalan lapisan ini secara puratanya adalah 1,700batu bersamaan dengan 2,750 kilometer. Suhu dibahagian dalam lapisan ini mencecah 4,000 hingga6,700 darjah Fahrenhiet (bersamaan 2,200 hingga3,700 darjah celcius) dan di bahagian atasnyamencecah lebih kurang 1,600 darjah fahrenhiet(bersamaan 870 darjah celcius). Justeru, lapisan ini jugatidak sesuai bagi kehidupan manusia.

Page 184: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Lapisan yang teratas sekali dikenali sebagai earth crust.Ia adalah lapisan yang paling nipis dengan ketebalanyang mencecah hanya 30 kilometer. Oleh keranalapisan ini berbeza dan terpisah daripada kedua-dualapisan yang di bawahnya, ia seolah-olahnyamerupakan satu hamparan yang tersendiri.

Tambahan pula, penemuan semasa menunjukkanlapisan earth crust memang terpisah daripada lapisanyang di bawahnya melalui satu sempadan pemisahyang dikenali sebagai Mohorovicic Discontinuity(Danial, 2008:87).

Page 185: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sempadan ini ditemui oleh seorang pakar ilmuseismologi dari Crotia yang bernama AndrijaMohorovicic pada tahun 1909. Ketebalan sempadanpemisah ini adalah lebih kurang 10 kilometer daripadaparas laut.

Di atas sempadan ini lapisan bumi yang didudukimanusia dihamparkan seperti permaidani dihamparkandi atas lantai. Justeru, firman Allah dalam surah al-Zukhruf ayat 10 yang bermaksud, “Dialah yangmenjadikan bumi sebagai hamparan tempat menetap”memang selari dengan penemuan yang disebutkan.

Page 186: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Penemuan semasa juga menunjukkan bumi sebelum ini,iaitu ratusan juta tahun dahulu adalah bercantumseperti suatu hamparan. Pada masa itu tidak dipisahkanoleh air lautan seperti yang wujud sekarang ini. Hal iniadalah selari dengan penemuan pakar sains, Lawrence S.Myers, dalam tulisannya yang bertajuk Our Planet isExpanding By External Acceration And Internal CoreExpansion (The Mechanism And a New Cosmology) diwww.expanding-earth.org:

Kenyataan Lawrence S. Myres menunjukkan bahawalebih kurang 200 juta tahun dahulu, tanah yang terdapatdi muka bumi adalah 40 peratus lebih kecil daripadayang terdapat sekarang.

Page 187: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ia wujud dalam bentuk satu hamparan tanpadipisahkan oleh lautan. Dalam bentuk ini ia dikenalisebagai pangea. Fakta ini boleh dikaitkan denganperkataan mahda yang terdapat dalam al-Quran yangbermaksud suatu hamparan.

Selepas masa berlalu, sedikit demi sedikit hamparantanah di atas bumi pecah yang dengannya wujud lautandan sebahagian tanah terpisah daripada sebahagianyang lain sehingga menjadi benua dan pulau sepertiyang dilihat pada hari ini. Fenomena ini adalah selaridengan perkataan syaqq dalam al-Quran yangbermaksud pisah dan pecahkan.

Page 188: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Salah satu perkataan penting yang digunakan al-Quranyang menunjukkan bumi dan cakerawala di angkasaraya adalah bulat ialah kalimah falak. Sebagai contoh,dalam surah al-Anbiya’ ayat 33 Allah menjelaskan:

Terjemahan: Dan dialah yang menciptakan malam dansiang, matahari dan bulan. Kesemuanya beredar di dalamfalaknya.

Page 189: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ayat ini menjelaskan malam, siang, matahari, danbulan beredar dalam falaknya masing-masing mengikutapa yang ditetapkan oleh Allah.

Mengikut kamus Hans wehr : A Dictionary of ModernWritten Arabic, falak pada asalnya bermaksud bulat.Justeru, Ibn Abbas berpendapat, cakerawala di langitberedar dalam bulatan. Hal ini disebutkan dalam kitabTafsir al-Quran al-Azim karangan Ibn Kathir.

Page 190: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Seperkara yang menarik berhubung ayat ini adalahAllah mengatakan bahawa malam dan siang jugaberedar di dalam falaknya seperti matahari dan bulan.

Ini menunjukkan bahawa malam dan siang juga berlakudalam bentuk bulatan. Berdasarkan ini, Said Hawadalam al-Asas fi Al-Tafsir berkata, “Ayat inimenunjukkan bumi adalah bulat dan al-Quranmenjelaskan berkenaan hal ini sebelum teori kebulatanbumi menjadi satu hakikat yang dipegang umum. Inilahsatu antara banyak mukjizat yang terdapat dalam al-Quran” (Danial, 2008:90)

Page 191: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sebenarnya pendirian bumi ini adalah bulat adalahpendirian yang disepakati oleh tokoh-tokoh Islam padaperingkat awal Islam. Hal ini disebutkan oleh IbnTaimiyah dalam kitab beliau Majmu’ Fatawa, jilidkeenam.

Beliau menegaskan, kesemua cakerawala termasukbumi adalah bulat dan ia adalah pandangan ulamaseperti Abul-Hasan bin Al-Manaadi, Abu Muhammadbin Hazm, Ibn al-Jawzi dan ramai lagi.

Page 192: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pegangan ini adalah berdasarkan perkataan falak didalam bahasa Arab yang bermaksud bulat. Lebihdaripada itu, perkataan falak seringkali digunakanbagi sesuatu yang bulat dalam bentuk bola atausfera.

Imam Abu Ya’la dalam kitab beliau Tabaqatal-Hanabilah menegaskan, pendapat ini menjadi ijmakdi kalangan umat islam.

Page 193: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Di samping perkataan falak, perkataan lain yangdigunakan al-Quran yang membawa maksud bumi inibulat adalah kawwara. Dalam surah al-Zumar ayat 5Allah berfirman:

Terjemahan: Dia yang mencipta langit dan bumi dengankebenaran. Dijadikan malam memasuki siang dan siangmemasuki malam dan dipermudahkan matahari danbulan. Masing-masing beredar mengikut masa yangditetapkan. Dialah yang Maha Perkasa lagi MahaPengampun.

Page 194: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Apabila menceritakan mengenai malam memasukisiang dan siang memasuki malam Allah menggunakanperkataan yukawwir.

Yukawwir berasal daripada perkataan kawwara dankawwara ialah perbuatan yang melibatkan sesuatuyang bulat seperti bola.

Antara contoh yang diberikan Imam Nasafi berhubungpenggunaan perkataan ini adalah perbuatan melilitkankain serban di atas kepala. Perbuatan melilitkan kainmengelilingi kepala yang bulat diistilahkan sebagaikawwara. Hal ini disebutkan oleh Said Hawa dalamtafsirnya.

Page 195: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam Hans Wehr A Dictionary of Modern WrittenArabic oleh J.Milton Cowan, kawwara diertikan sebagaito roll, roll up, roll into a ball, to wind (the turban), tomake round, ball-shaped, yang bermaksud melipat,melipat dalam bentuk bola, melilitkan (serban),menjadikan sesuatu bulat seperti bola (Danial,2008:91).

Justeru, berhubung dengan surah al-Zumar, ayat 5 SaidHawa dalam al-Asas fi al Tafsir berkata, “Ayat inidengan jelas mengisyaratkan bumi adalah bulat sepertisfera. Hal ini disebabkan perkataan kawwara tidakdigunakan melainkan pada sesuatu yang bulat.”

Page 196: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

RUANG ANTARA LANGIT DAN BUMI

Bumi adalah objek. Demikian juga dengan langit. Iamengandungi pelbagai jenis objek seperti bintang,galaksi, planet dan yang seumpamanya.

Al-Quran menyedarkan kita di samping langit danbumi, Allah juga mencipta ruang antara langgit danbumi. Dalam surah Toha, ayat 6 Allah berfirman yangbermaksud:

“Apa yang ada di langit, segala yang ada di bumi, segalayang wujud antara kedua-duanya dan semua yang dibawah tanah, semuanya kepunyaan Allah.”

Page 197: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ayat ini menunjukkan wujudnya unsur-unsur tertentuantara langit dan bumi. Ayat seumpama ini terdapat dibeberapa tempat dalam Quran. Contohnya, dalamsurah al-Hijr ayat 85, surah al-Furqan ayat 59, surah al-Ahqaf ayat 3 dan surah al-Dukhan ayat 7 dan 38.

Sains hari ini mengesahkan ruang-ruang antara bintangdan galaksi (interstellar space) mengandungi unsur-unsur tertentu. Ia dikenali sebagai interstellar matterdan interstellar radiation field.

Page 198: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Unsur terpenting yang memenuhi ruang ini adalah gas(termasuk plasma dan habuk kosmik). Ia wujud dalambentuk atom, molekul, cahaya radiasi dan yangseumpamanya.

Adapun gas-gas yang wujud, 90 peratus daripadanyaadalah hidrogen dan 10 peratus adalah helium.Daripada gas-gas ini lahir bintang-bintang serta galaksi-galaksi baru. Hal ini dilaporkan oleh BritannicaEncyclopedia Online dan Wikipedia EncyclopediaOnline.

Page 199: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Satu perkara yang menarik mengenai ayat-ayat yangdisebutkan sebelum ini adalah penggunaan perkataansamawat bagi menceritakan berkenaan langit.Samawat bermaksud langit-langit ataupun banyaklangit.

Justeru, apabila kita berbicara berkenaan ruang antarasamawat, kita berbicara berkenaan ruang-ruang diangkasa raya yang luas yang memisahkan bumidengan objek-objek raksasa di kosmos.

Page 200: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sebaliknya dalam surah al-Anbiya’ ayat 16 Allahmenyatakan, “Dan tidaklah kami ciptakan langit danbumi dan segala apa yang ada antara kedua-duanyadengan bermain-main.”

Dalam ayat ini Allah menggunakan perkataan sama’dan bukan samawat. Sama’ bermaksud satu langit.Justeru, tidak mustahil sekiranya ayat ini diturunkanbertujuan bagi menceritakan berkenaan ruang antarabumi dengan satu bahagian langit, iaitu langit yangterdekat dengan bumi. Ruang antara bumi dan langityang terdekat dengannya ini mengandungi lapisan-lapisan atmosfera di samping planet-planet.

Page 201: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ruang yang wujud di antara bumi dan bintang-bintang di kosmos dikenali sebagai ruang interstellardan ruang yang memisahkan bumi dengan planet-planet terdekat dikenali sebagai ruanginterplanetary.

Ruang interstellar teramat luas sehingga tidak dapatdiukur dengan menggunakan ukuran batu ataupunkilometer seperti yang dilakukan di dunia. Sebaliknyajaraknya diukur dengan menggunkan ukuran tahuncahaya atau light years. Satu tahun cahaya menyamai5.88 trilion batu atau 9.46 trilion kilometer.

Page 202: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ini adalah jarak yang dilalui cahaya dalam masasetahun dengan kelajuan 299,792 kilometer sesaatatau 186,282 batu sesaat. Ia berbeza dengan ukuranjarak antara bumi dan planet-planet (interplanetaryspace) yang masih mampu diukur denganmenggunakan batu ataupun kilometer.

Page 203: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Antara persoalan yang menghantui para saintis padahari ini adalah mengenai sama ada wujudnya hidupan diangkasa raya ataupun tidak. Hingga ke hari ini kajian danpenyelidikan mengenainya masih lagi berterusan tanpasebarang kepastian.

Mengikut Agensi Angkasa Lepas Eropah atau EuropeanSpace Agency (ESA), bermula abad ke-21 ini negara-negara di Eropah mempergiatkan lagi usaha bagimencari tanda-tanda hidupan di luar bumi, terutamanyadi sistem suria. Bagi mencapai tujuan ini kapal-kapalangkasa bernama Rosetta danMars Express dilancarkan.

Page 204: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam surah al-Syura ayat 29 Allah menjelaskan yangbermaksud:

“Dan antara tanda (kekuasaan Allah) ialah penciptaanlangit dan bumi dan makhluk-makhluk yang melata(dabbah) yang bertebaran pada kedua-duanya. DiaMaha Berkuasa mengumpulkan semuanya apabiladikehendakinya.”

Ayat ini menunjukkan terdapat ‘makhluk-makhluk yangmelata’ di langit dan bumi. Ungkapan ‘makhluk-makhluk yang melata’ ini Allah istilahkan sebagaidabbah dalam al-Quran.

Page 205: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Mengikut Hans Wehr: A Dictionary of ModernWritten Arabic, perkataan dabbah bermaksud‘haiwan’.

Hamka dalam Tafsir al-Azhar mentafsirkan dabbahsebagai ‘segala yang hidup, merangkak, merayap danberjalan dengan kaki’. Menurut Prof. Hamka, ayat inimenunjukkan wujudnya hidupan di luar bumi. Beliauberkata, “Binatang yang melata bukan wujud di bumisahaja, tetapi ia juga wujud di langit. Tegasnya (iawujud) di bintang-bintang lain.”

Page 206: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sa’id Hawa pula dalam al-Asas fi al-Tafsir mempunyaidua pandangan berhubung ayat ini.

i- Beliau tidak menafikan ayat ini mungkin mengisyaratkanmengenai wujudnya hidupan di kosmos.Walaubagaimanapun ayat ini boleh juga membawa maksud dibumi sudah ada hidupannya dalam bentuk manusia, jin danpelbagai jenis haiwan dan di langit juga sudah adahidupannya dalam bentuk para malaikat. Kesemuanyasudah pun bertebaran di langit dan bumi mengikutketetapan Ilahi.

Page 207: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

ii- Pendapat yang kedua ini adalah selari dengan tafsiranyang dibuat oleh Ibn Kathir dalam Tafsir al-Quran al-Azim.Namun, secara dasarnya, berpandukan ayat ini Islam tidakmenolak kemungkinan wujudnya hidupan di luar bumi samaada dalam lingkungan sistem suria ataupun kosmos secaraumumnya.

Dalam BBC News bertarikh 19 Februari 2006, di bawah tajukTop Stars Picked In Alien Search, Paul Rincon melaporkan,pakar astronomi, Margaret Turnbull, daripada CarnegieInstitution di Washington, Amerika, mengenal pasti limabintang yang mungkin mengandungi hidupan di atasnya.Kelima-lima bintang itu adalah Beta CVn (di gugusan CanesVenatici), HD10307, HD211415, 18 Sco (di gugusan Scorpio)dan 51 Pegasus (Danial, 2008:98).

Page 208: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sudah menjadi kehendak Allah S.W.T bahawa setiapsesuatu selain zat-Nya akan mengalami kehancuran,kecuali sesuatu yang dia kehendaki kekal, seperti syurga,neraka, dan lain-lain. Adapun alam semesta besertaisinya memang dikehendaki hancur oleh Allah ketikasudah tiba masanya.

Dalam al-Quran, kehancuran alam semesta inidiungkapkan dengan berbagai istilah, antaranya adalahYaumul-‘Asir, Yaumul-Khulud, Yaumul-Jaza’, Yaumul-Haqq, al-Fasl, al-Qiyamah, as-Sa’ah, al-Qari’ah, al-Waqi’ah, dan al-Haqqah.

Page 209: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Al-Quran sering menggambarkan fenomena-fenomenaalam yang terjadi ketika Kiamat tiba, sebagaimanadalam surah Al-Qari’ah ayat 4-6 yang bermaksud:

“Tahukah kamu apa Hari Kiamat itu? Pada hari itumanusia bagaikan anai-anai yang bertebaran, dangunung-gunung seperti bulu yang dihamburkan”.

Gambaran peristiwa Kiamat juga dinyatakan dalamayat-ayat yang lain, antaranya al-Mursalat [77]: 8-10,an-Naba’ [78]: 18-20, al-Haqqah [69]: 13, at-Takwir [81:1, al-Infithar [82]:

Page 210: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

WAKTU BERLAKUNYA KIAMAT

Dalam al-Quran dan Hadis tidak ada penjelasan secaradetail tentang bila Kiamat akan terjadi. Penjelasandalam al-Quran dan Hadis lebih ditekankan padatanda-tanda, situasi serta fenomena alam yang terjadimenjelang Kiamat.

Bahkan datangnya Hari Kiamat dirahsiakan danmenjadi misteri yang tidak diketahui siapapun,sebagaimana ditegaskan oleh Allah SWT dalam Firman-Nya:

Page 211: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Terjemahan: “Mereka menanyakan kepadamutentang Kiamat, bilakah tejadinya. Katakanlah(Muhammad) pengetahuan tentang Kiamat ituhanya ada pada sisi Tuhanku, tidak ada seorang punyang dapat menjelaskan hari kedatangannya selainDia. Kiamat itu amat berat di langit dan di bumi.Kiamat itu tidak akan datang kepadamu melainkandengan tiba-tiba” (Surah Al-A’raf [7]: 187).

Page 212: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam sebuah hadis, Rasulullah s.a.w. bersabda:

“Kiamat sungguh akan terjadi ketika manusia sedangmengunyah makanan dan tidak sempat menelannya”(Riwayat Bukhari).

Hadis ini menunjukkan bahawa manusia tidakmempunyai persiapan sama sekali untuk menyambutdatangnya Kiamat disebabkan mereka tidak tahu bilahari Kiamat itu tiba, sehingga Kiamat terjadi ketikamanusia dalam keadaan lengah.

Page 213: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Nabi s.a.w mengetahui tanda-tanda berlakunya kiamat.Nabi bersabda:

“Aku diutus (menjadi Rasul), sedangkan (jarak antara waktuperutusanku dan) Kiamat adalah seperti dua jari ini (Nabiberisyarat dengan jari manis dan telunjuknya)” (RiwayatTirmidzi).

Dalam Hadis daripada Ibnu Umar juga diriwayatkan,“Sesungguhnya masa kalian ialah ibarat masa darisolat Ashar sampai solat Maghrib” (Riwayat Bukharidan Muslim). Hadis-hadis ini memberikan informasibahwa jarak antara masa Rasulullah s.a.w. dan HariKiamat tidak panjang.

Page 214: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Kitab Ruhul-Ma’ani (5/135) karya Syihabuddin as-Sayyid Muhammad al-Alusiy al-Baghdadi (w. 127 H),mengutip pandangan Imam Jalaluddin as-Suyuthiyang meramalkan bahawa umur alam semesta iniialah 7000 tahun, sedangkan menurutnya NabiMuhammad s.a.w diutus pada masa-masa akhir6000-an dari usia alam semesta.

Page 215: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Imam al-Suyuti dalam risalahnya al-Kasyf ‘an MujawazatiHadzihil-Ummat menjelaskan bahawa masa umat NabiMuhammad s.a.w ialah lebih daripada 1000 tahun dantidak sampai bertambah 500 tahun dari 1000 tahuntersebut.

Sementara itu, sebahagian ahli astronomi mengatakanbahwa usia alam semesta ini akan berakhir ketika semuagugusan bintang (buruj) yang dua belas berhentiberputar. Menurut mereka, setiap gugusan bintang akanberhenti berputar dan menetap pada orbitnya dalamjangka 3000 tahun. Jadi menurut pendapat ini, dunia iniakan hancur bila sudah mencapai usia 36,000 tahun,iaitu hasil perkalian 3000 tahun dengan 12 gugusanbintang.

Page 216: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ada pendapat lain dari Bathalimus yang meramalkanbahawa usia alam semesta ialah 25,952 tahun 6 bulan21 hari 12 jam, dengan rincian masa peredaran setiapgugusan bintang ialah 2162 tahun 8 bulan 16 hari 19jam dikalikan 12 buruj.

Bagaimanapun, pendapat-pendapat di atas hanyalahsekadar ramalan-ramalan yang didasarkan padaprasangka tanpa adanya bukti yang kukuh. Menurutpendapat yang benar, tidak ada yang tahu secara pastitanggal berapa, hari apa, dan pada tahun keberapaalam semesta ini akan hancur secara total(http://arifbuchori.blogspot.com).

Page 217: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Berdasarkan adanya sifat pengembangan kepada alamsemesta ini, sains menyakini bahawa prosespengembangan ini akan terhenti dan alam ini akanberada dalam keadaan pegun buat seketika sebelummengalami proses pengecutan semula.

Pada mulanya proses pengecutan ia berlaku dengansangat perlahan dan kadarnya akan bertambah mengikutmasa. Galaksi yang pada mulanya bergerak arah keluar,akan mula bertukar arah menjadi sebaliknya, iaitu halake dalam.

Page 218: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam gerakan ini galaksi akan bertembung sesamasendiri kerana kehilangan daya keseimbangan dangraviti. Ini bermakna akhirnya ia kembali kepadaasalnya, iaitu kurang daripada ruang sebiji atom. Padawaktu ini ruang dan masa juga akan lebur bersepaimenjadi tunggalan.Tepat sepertimana Allah menyebutdalam al-Quran:

Terjemahan: Pada hari Kami gulung langit sebagaimenggulung lembaran-lembaran kertas. Sebagaimana Kamimemulakan penciptaan pertama begitulah Kami akanmengulanginya. Itulah satu janji yang pasti Kamitepati,sesungguhnya Kamilah yang akan melaksanakannya.

(Al-Anbiya’ 21:104)

Page 219: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pakar-pakar dalam bidang pengajian fizik percayabahawa Big Crunch mewakili akhiran kepada alamsemesta, sepertimana mereka percaya bahawa BigBang adalah permulaan alam semesta.

Unsur asas alam semesta ini iaitu masa, ruang, danjirim wujud dengan Big Bang melalui proses ledakankeluar dan akan hilang daripada kewujudan dengan BigCrunchmelalui proses musnah habisan.

Page 220: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Bilakah hari kehancuran ini akan berlaku? Tiada seorangmanusia yang mengetahuinya. Ia ada dalam ilmu Allah.Bagaimanapun saintis dan ahli astronomi cubamembuat ramalannya dan menyatakan bahawa akhiranalam semesta ini akan tiba kira-kira enam ribu jutatahun lagi.

Persoalannya di sini bukannya dari sudut bila masaberlakunya, kerana ramalan tidak menjanjikan satuketepatan. Apa yang hendak diketengahkan ialah soalsains moden kini menerima kepastian bahawa alamsemesta ini akan hancur dan ini telahpun diungkapkanoleh al-Quran sejak ribuan tahun dahulu menerusiwahyu yang disampaikan kepada Nabi Muhammad.

Page 221: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Saintis meramalkan terdapat lima kemungkinanbagaimana alam semesta ini boleh hancur:

1- Matahari meletup dan bumi musnah dalam lautan apiyang sangat panas.

2-Matahari tidak berfungsi atau padam sama sekali,hingga bumi menjadi sebiji bola yang dilitupi ais.

3- Berkemungkinan satu bintang yang besar akanbertembung dengan matahari yang akan melibatkankehancuran bumi juga.

4- Kemungkinan adanya bintang berekor jatuh ke bumidengan kedahsyatan yang amat sangat hingga bumihancur.

Page 222: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

5- Jarak bumi dengan bulan begitu mendekat sehinggamenimbulkan gelombang air pasang yang dahsyatdisertai letusan hebat gunung berapi.

Adalah diramalkan bahawa lima ribu juta tahun darisekarang, matahari akan kehabisan Hidrogen untukdibakar. Pada waktu itu, ia akan berkembang menjadiraksasa merah dan akan menelan planet-planet,termasuk bumi dan mungkin juga Musytari.

Page 223: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Seorang penghuni pada masa itu akan melihat mataharisemakin besar di langit. Haba matahari akan menyejatkansegala air yang ada di muka bumi, meninggalkan keadaanyang kontang dan segala tumbuhan akan mati.

Semua kehidupan akan berakhir. Sekiranya ada punkehidupan yang dapat bertahan, lama kelamaan akanmenghadapi masalah juga kerana kita ketahui bahawamatahari akan bertukar daripada bentuk raksasa menjadikerdil putih, satu objek sebesar planet yang tidak lagiberupaya menjanakan tenaga dan tidak lagi mampumengeluarkan cahaya. Kehidupan akan pupus jua keranatidak ada sumber tenaga untuk membenarkannyameneruskan kewujudannya.

Page 224: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

SOALAN ULANGKAJI

1-Bincangkan definisi kosmologi menurut perspektifbahasa, sains, dan Islam.

2-Bincangkan proses penciptaan alam semesta,pandangan awal (kosmogoni) menurut sains Baratdan menurut al-Quran.

3-Bincangkan matlamat penciptaan alam dan proseskehancuran alam semesta.

Page 225: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm
Page 226: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

BAB 10

PENCAPAIAN SAINS DAN

TEKNOLOGI PARA ILMUWAN

ISLAM

Page 227: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

1- Memperkenalkan sains dan teknologi zaman para Nabi.

2- Menjelaskan pencapaian sains dan teknologi Islam dalam bidang

astronomi, matematik, fizik, kimia, farmasi, perubatan, biologi,

kejuruteraan, dan muzik.

3- Mengenalpasti faktor-faktor kegemilangan inovasi dalam sains dan

teknologi Islam.

4- Menganalisis faktor-faktor kemalapan sains dan teknologi Islam.

Page 228: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

ISI KANDUNGAN

Sains Dan Teknologi Zaman Para Nabi

Sains Dan Teknologi Zaman Para Nabi

Sumbangan Sains Dan Teknologi Islam

1) Bidang Astronomi 2) Bidang Matematik

3) Bidang Fizik 4) Bidang Kimia

5) Bidang Perubatan 6) Bidang Farmasi

7) Bidang Biologi (Botani Dan Zoologi)

8) Bidang Kejuruteraan 9) Bidang Seni Muzik

Faktor Kegemilangan Inovasi Dalam Sains Dan Teknologi Islam

Faktor Kemalapan Sains Dan Teknologi Islam

Kesimpulan

Page 229: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Menurut kajian historiografi Islam yang dikemukakanoleh para sarjana Islam seperti Ibn Al-Nadim, Ibn AbiUsaybi’ah, al-Qifti, al-Zahabi, dan Ibn Sa’id al-Andalusi bahawa kesemua mereka tidak menolakpandangan bahawa Allah S.W.T telah menurunkansains dan teknologi kepada Nabi Adam a.s danketurunannya (Bani Adam) terutama para Nabi yangmewarisi kekhalifahan dan kepimpinannya.

Page 230: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Penyelidikan historiografi Islam menerima faktakewujudan Haramisah (kata jamak bagi Hermes yangbermaksud guru falsafah dan sains) yang dikenalidalam sejarah sains Barat sebagai CorpusHermeticum.

Terdapat tiga Hermes dalam historiografi Islam yangberasal daripada rantaian keturunan Nabi Adam a.shingga Nabi Muhammad s.a.w.

Page 231: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Hermes pertama ialah Nabi Idris a.s yang merupakanketurunan keenam Nabi Adam a.s. Nabi Idris a.smemiliki pengetahuan yang mendalam dalam bidangastronomi, matematik, dan teknologi binaan.

Hermes kedua ialah al-Babili yang hidup diMesopotamia selepas peristiwa banjir besar padazaman Nabi Nuh a.s.

Manakala Hermes ketiga hidup di Mesir dan salahseorang muridnya bernama Thales (m.d. 546 S.M),tokoh falsafah tabi’i Yunani pertama yang pernah belajardi Mesir di bawah bimbingan Hermes III.

Page 232: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Begitu juga halnya dengan para Nabi seperti NabiAdam a.s yang menguasai ilmu bahasa, pertanian, dankejuruteraan besi, Nabi Nuh a.s yang mahir dalamkejuruteraan pembuatan kapal, Nabi Ibrahim a.s yangmendalami astronomi, dan Nabi Daud a.s yangmenguasai kejuruteraan besi dan pakar strategipeperangan.

Kesemua nabi tersebut mempunyai kemahiran tertentuyang menjadi mukjizat kenabian yang digunakan untukmelestarikan dakwah kenabian mereka.

Page 233: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Demikian juga dengan kemahiran Nabi Muhammads.a.w dalam bidang ketatanegaraan, pentadbiran,organisasi dan peperangan yang turut menjayakanmisi kerasulan baginda pada abad ke 7 Masihi. Ajaranwahyu yang dibawa oleh para nabi sebenarnyamerangkumi aspek-aspek spiritual dan material.

Ringkasnya, sains dan teknologi para Nabi telahdiwarisi dari satu generasi ke satu generasi yang lainsehinggalah kebangkitan Nabi Muhammad s.a.wyang menyempurnakan dan mensintesiskankebenaran-kebenaran ilmiah para Nabi tersebutuntuk manfaat generasi terakhir manusia hingga kini.

Page 234: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

SUMBANGAN SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

• 1) Bidang Astronomi2) Bidang Matematik

• 3) Bidang Fizik4) Bidang Kimia

• 5) Bidang Perubatan 6) Bidang Farmasi

• 7) Bidang Biologi (Botani Dan Zoologi)

• 8) Bidang Kejuruteraan

• 9) Bidang Seni Muzik

Page 235: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

1- BIDANG ASTRONOMI

Astronomi adalah sains kajian bintang yangmelibatkan kedudukan, pergerakan, dan perkiraanserta tafsiran yang berkaitan dengan bintang. Ahliastronomi Muslim telah meneruskan tradisi astronomiPtolemy, tradisi Parsi, dan India.

Ahli astronomi Muslim generasi pertama muncul padapertengahan abad ke-8 Masihi di Baghdad. Rekodterawal mengenai cerapan astronomi dalam duniaIslam bertarikh 184H apabila Ahmad al-Nahawandimencerapi pergerakan matahari di Parsi.

Page 236: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Para astronomis Muslim telah membina balai cerapan(observatori) untuk melakukan cerapan cakerawala.Antara observatori terkenal dibina di Maraghah padatahun 657H.

Manakala alat astronomi yang utama ialah astrolabyang digunakan untuk menentukan altitud bintang,matahari, dan planet. Ia juga boleh digunakan untukmengukur waktu, ketinggian gunung serta kedalamanperigi, sungai, atau laut.

Page 237: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam Bidang

Astronomi

Tokoh-tokoh astronomi Islam ialah Muhammad al-Fazari(m.d. 777M), al-Khawarizmi (m.d. 850M), al-Faraghani(m.d. abad 9M), al-Battani (m.d. 929M), Abu Sahl al-Kuhi(m.d. abad 10M), Abd al-Rahman al-Sufi (m.d. 986M),Ibn Yunus (m.d. 1009M), Ulugh Beg (m.d. 1449M), AbuSaid al-Sijzi (m.d. 1020M), Abu al-Wafa’ al-Buzjani (m.d.998M), Abu al-Qasim/Maslama al-Majriti (m.d. 1008M ),Al-Zarqali (m.d. 1087M), al-Biruni (m.d. 1048M), UmarKhayyam (m.d. 1131M), Nasiruddin al-Tusi (m.d.1274M), Ibn al-Shatir (m.d. 1375M), Qutbuddin al-Shirazi(m.d. 1311M), Muhyuddin al-Maghribi (m.d. 1240 M),dan al-Kashani (m.d. 1214M).

Page 238: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sumbangan terpenting astronomi Islam ialah jumlahcerapan bintang dan cakerawala yang mengatasi rekodcerapan astronomis Yunani. Misalnya, Ibn Yunus (m.d.1009M) pada tahun 1007M/397H telah melaporkandalam jadual astronominya Kitab al-Zayj al-Kabir al-Hakimi tentang cerapan pertama yang dibuat olehastronomis Islam sejak abad ke-9M lagi.

Para astronomis Islam telah diarahkan oleh Khalifahal-Ma’mun untuk mengukur lilitan bumi. Merekamendapati nilai sebanyak 40,253 km sedangkan nilaiyang diukur pada masa kini adalah 40,068 km melaluiKhatulistiwa dan 40,000 km melalui kutub, iaituperbezaannya kurang daripada 0.5%.

Page 239: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pengukuran-pengukuran yang dihasilkan olehastronomis Islam telah dibukukan dalam bentuk jadualberupa takwim atau kalendar.

Al-Faraghani yang sezaman dengan al-Khawarizmi telahmenulis dua karya penting dalam bidang ini, iaitu Usulal-Falak (Prinsip Astronomi) dan Jawami’ Ilm al-Nujumwa Usul al-Harakat al-Samiya (Sains Bintang dan PrinsipPergerakan Cakerawala).

Begitu juga dengan al-Battani yang telah mengarangjadual astronomi yang diberi judul Zij al-Sabi. ManakalaAbdul Rahman al-Sufi mengarang kitab Suwar al-Kawakib, al-Biruni pula mengarang Qanun al-Mas’udi.

Page 240: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Nasir al-Din al-Tusi yang menjadi pengarahobservatori Maraghah menghasilkan karya astronomiberjudul Tazkirah dan Ulugh Beg pula menghasilkanjadual astronomi yang berjudul Zij Ulugh Beg.Selanjutnya al-Zarqali, astronomis Islam di Sepanyoltelah menghasilkan jadual astronomi berjudul ZijToledo (Fadzlullah Shuib, 2007: 34-36).

Page 241: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

2) BIDANG MATEMATIK

Bidang matematik berkembang dalam sains danteknologi Islam hasil daripada aktiviti ahli matematikIslam yang mensintesiskan metodologi matematikIndia, Yunani, Mesir, dan Mesopotamia.

Antara penemuan matematik Islam ialah sistemnombor, sistem perpuluhan aritmetik, algebra,trigonometri, dan geometri.

Page 242: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Tokoh-tokoh utama dalam bidang ini ialah Muhammadbin Musa al-Khawarizmi (m.d. 863M), al-Kindi (m.d.873M), al-Biruni (m.d. 1051M), Thabit bin Qurrah (m.d.901M), al-Battani (m.d. 929 M), Abu Kamil Syuja’ binAslam (m.d. 930M), Abu al-Wafa’ al-Buzjani (m.d.997M), Abu Bakr al-Karkhi (m.d. 1024 M), UmarKhayyam (m.d. 1121M), Abu Ja’far al-Khazini (m.d.960M), Jamsyid al-Kashi (m.d. 1424M), Abu al-Hasanal-Qalsadi (m.d. 1487M), dan Baha’ al-Din al-Amili(m.d. 1622M).

Tokoh yang paling cemerlang dalam matematik Islamialah al-Khawarizmi yang digelar “Bapa Algebra”menerusi karya beliau, Kitab al-Jabr wa al-Muqabalah(Fadzlullah Shuib, 2007: 34).

Page 243: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam

Bidang Matematik

Al-Kindi telah mengarang sejumlah buku dalam bidangaritmetik yang membincangkan tentang pengenalanaritmetik, penggunaan nombor-nombor India,penerangan nombor-nombor yang disebut oleh Platodalam Politiknya, keharmonian nombor-nombor,garisan dan pendaraban nombor-nombor, ramalan darisudut pandangan nombor-nombor, kuantiti relatif,penentuan perkadaran dan masa serta tatacaraberangka dan penghapusan.

Page 244: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Al-Karkhi telah mengarang kitab al-Kafi fi al-Hisab dalambidang aritmetik yang menghuraikan tentang kaedah-kaedah pengiraan.

Al-Khawarizmi yang digelar Bapa Algebra keranamengarang Kitab al-Jabr wa al-Muqabalah. Beliaujuga telah mengarang kitab al-Mukhtasar fi Hisabal-Jabar wa al-Muqabalah yang membincangkankepentingan dan penyelesaian algebra dalamkehidupan seharian.

Thabit bin Qurrah telah menterjemahkan karya-karya asing khasnya yang berkaitan dengan algebrake dalam bahasa Arab, di samping menulis karyaasli.

Page 245: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Al-Battani telah memperkenalkan konsep-konsepmoden dengan perlambangan, fungsi-fungsi danidentiti trigonometri. Beliau juga memperlengkapkanjadual keterangan dalam bentuk darjah, menghitungdarjah sinus, tangen, dan kotangen.

Al-Biruni telah mengarang kitab al-Tafhim li Awa’iliSina’at al-Tanjim yang membincangkan ilmumatematik dan trigonometri.

Ala’ al-Din Ali bin Ibrahim bin al-Muwaqqit telahmengarang 100 buah jadual nilai-nilai sinus dankotangen.

Ibn al-Haytham telah mengarang kitab al-Manazir yangdikatakan begitu penting dalam bidang matematik(geometri) dan amat berpengaruh di kalanganmasyarakat Barat (Rasid Muhamad, 1996: 178-182).

Page 246: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

3) BIDANG FIZIK

Fizik menurut Kamus Dewan (2007: 413) ialah cabangilmu sains yang mengkaji sifat-sifat jirim dan tenaga(seperti haba, cahaya, bunyi, graviti, magnetism) danperkaitan antara semua unsur tersebut.

Tokoh sains Islam terdahulu mengenali fizik sebagaisains tabii atau natural science. Kini, fizik adalah salahsatu cabang sains fizik (physical sciences) yangmerangkumi kimia, geologi, dan sains nuklear.

Page 247: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ahli-ahli fizik membahagikan fizik kepada beberapacabang, iaitu fizik atom dan molekul, fizik nuklear,fizik keadaan pepejal (fizik jirim terkondens),astrofizik, dan fizik zarah asas (fizik tenaga tinggi).Terkini, biofizik dan fizik perubatan juga diterimasebagai cabang ilmu fizik. (A. Rahman Omar, 1995:89-90).

Perkembangan fizik dalam tamadun Islam bolehdibahagikan kepada dua tahap utama. Pertamanya,tahap pemindahan ilmu-ilmu fizik tamadun awal,khususnya tamadun Yunani ke dalam tamadun Islamdan keduanya, tahap tamadun Islam mempeloporipenemuan baru dan asli dalam bidang fizik.

Page 248: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pada tahap pertama, tiada penemuan atau penghasilanbidang fizik yang boleh dianggap asli. Paradigma fizikutama pada tahap ini ialah paradigma fizik organik(Aristotle), simbolik (Phytagoras-Plato/Neo-Platonik), dannaturalistik atau mekanistik (Leusippus/Demokritus). Inibererti bahawa hampir kesemua paradigm fizik utamayang wujud dalam tradisi ilmu Yunani dan Hellenistikdipindahkan ke dalam budaya ilmu Islam.

Adalah dipercayai bahawa tahap ini berlangsung dalamlingkungan abad 660 hingga 830 Masihi. Dari abad 830hingga abad 900 Masihi barulah terdapat tanda-tandawujudnya pengolahan baru dan pembaharuan dalampenggunaan kategori-kategori intelektual dalam kajian fizik(Hairudin Harun, 2004: 183-185).

Page 249: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pada tahap kedua (selepas 900 Masihi), idea dankonsep yang dikemukakan boleh dianggap sebagaipermulaan untuk melewati batasan paradigm fizikYunani. Antara tokoh yang terkemuka dalam usaha iniialah al-Farabi (m. 950) dan Ibn Sina (m. 1037).

Ibn Sina terutamanya telah membina satu paradigmfizik yang berjaya mengintegrasikan paradigmaAristotel dan Plato yang sebelumnya diterima umumsebagai mustahil untuk digabungkan. Ibn Sina jugaberusaha menyesuaikan paradigm fizik beliau dengandasar-dasar Islam, khususnya dalam persoalan sebabmusabab (causality) yang boleh dilihat dalam karya-karya beliau, antaranya Oriental Philosophy (HairudinHarun, 2004: 185).

Page 250: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam Bidang Fizik

Antara tokoh yang banyak memberi sumbangan dalambidang fizik ialah Ibn al-Haitham, al-Biruni, Ibn Yunus,dan al-Khazani. Berikut adalah maklumat nama tokohilmuwan Muslim dan sumbangan masing-masing dalambidang fizik:

Page 251: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

i) Ibn al-Haitham (965-1040M/354-430H)

Ibn al-Haitham atau lebih dikenali sebagai Alhazendi Barat terkenal sebagai “Bapa Optik Moden”.Antara sumbangan beliau dalam bidang fizik ialah:

1- Kajian mengenai gerakan yang membawakepada penemuan prinsip inersia dan statik.2- Menggunakan matematik dan model fizik yangbaik serta eksperimen yang teliti, beliaumeletakkan optik pada batu asas yang kukuh.3- Mengkaji gerakan cahaya, ciri-ciri bayang danimej serta banyak lagi fenomena optik yangpenting.4- Menggunakan mesin lathe (larik) untukmembuat cermin, kanta cembung, dan cengkunguntuk penyelidikan.

Page 252: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

ii) Al-Biruni (973-1048M)

Membincangkan dan menganalisis denganmendalam konsep asas fizik seperti graviti, jirim,ruang, dan gerakan bumi.Membincangkan tentang graviti, gerakanmembulat bagi cakerawala, dan soal tempatsemulajadi sesuatu jasad.Membincangkan tentang keselanjaran dantidak keselanjaran jirim, dan percaya bahawawujudnya ketakselanjaran itu.Membincangkan apa yang dikenali sebagaiteori atom apabila dia menyangkal pendapatbahawa sesuatu bungkah itu boleh dibelahkepada komponen yang lebih kecil secaraberterusan tanpa had.Bertanggungjawab memajukan mekanik danhidrostatik.

Page 253: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

iii) Al-Razi (865-925M)

Al-Razi lebih dikenali sebagai Rhazes di Barat.

Sumbangan beliau dalam bidang fizik ialah menghasilkan

karya berkaitan dengan ruang (space), waktu (time), gerak

(motion), ilmu mata (optic), dan alkemi (alchemy).

Page 254: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

iv) Ibn Yunus al-Misri (950-1009M)

Ibn Yunus al-Misri telah menciptabandul (pendulum) yang digunakanuntuk mengukur masa.

Page 255: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

v) Abd al-Rahman Al-Khazini (Abad 11-12M)

Membincangkan keseimbangan hidrostatik,pembinaan dan kegunaannya, serta teori statik danhidrostatik yang ada di sebaliknya (bidang mekanikdan hidrostatik, iaitu antara bidang terpenting dalamfizik).

Orang pertama yang membuat hipotesis bahawagraviti badan manusia adalah berbeza-bezabergantung kepada jarak mereka dengan pusat bumi.Fenomena ini hanya ditemui pada kurun ke-18 (6kurun selepas kematiannya).

Menemui bahawa ketumpatan cecair lebih besarketika lebih dekat dengan pusat bumi satu kurunsebelum Roger Bacon (1220-1294M) mengemukakandan membuktikan hipotesis yang sama.

Penemuan mengenai ketumpatan udara denganmendapati bahawa udara seperti cecair lain memberidaya apungan kepada objek yang berada di dalamnya.

Page 256: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

4) BIDANG KIMIA

Menurut Sulaiman Nordin (1995: 78), perkembangansains umat Islam bermula daripada penyelidikan teorimenuju kepada penggunaan praktik yang menyaksikansaintis Muslim menghasilkan barang-barang harianseperti kapur barus (camphor), air suling, dan minyakgosok.

Perkembangan sainstis muslim dalam industri kimiadapat dilihat daripada kecekapan yang tinggi dalamkesenian, celupan, menyamak kulit, dan membaja keluli.Penemuan-penemuan baru dalam industri seperti ubatbedil, pembuatan kertas daripada kapas dan kain linenjuga dipelopori oleh saintis muslim.

Page 257: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Menurut H.G Wells (sarjana Barat terkenal), parailmuwan Muslim merupakan golongan pertama yangmengasaskan ilmu kimia. Oleh kerana itu, tidakhairanlah jika mereka telah mengembangkan ilmu kimiaselama sembilan abad bermula pada abad ke-8 Masihi(al-Zirikli, 2002: 6/103-104).

Page 258: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam Bidang Kimia

i) Jabir Ibn Hayyan/Geber (722-815MJabir Ibn Hayyan atau lebih dikenali sebagai Geber di Barat

terkenal sebagai “Bapa Kimia Moden”. Antara sumbangan

beliau dalam bidang kimia ialah:

•Memperkenalkan penggunaan praktik kimia seperti

membersihkan besi daripada campuran, menyediakan keluli,

mencelup kain dan kulit, pengunaan minyak varnis untuk kalis

air bagi kain dan memelihara besi, penggunaan mangan-

dwioksida untuk mewarnakan gelas dan penggunaan besi pirit

(iron-pyrites) bagi tulisan dalam emas dan penyulingan cuka

kepada asid asetik yang pekat.

•Menemukan asid klorida, asid nitrat, asid sitrat, dan asid asetat.

•Menemukan larutan aqua regia (dengan menggabungkan asid

klorida dan asid nitrat) untuk melarutkan emas.

Page 259: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

ii) Abu Bakar Muhammad bin Zakaria Al-Razi (865-925M)

Memberikan informasi yang lengkap daripada beberapa

reaksi kimia serta deskripsi dan bentuk yang lebih

daripada dua puluh instrumen untuk tujuan analisis kimia.

Memberikan deskripsi ilmu kimia secara sederhana dan

rasional.

Orang yang pertama mampu menghasilkan asid sulfat

dan beberapa asid lainnya serta penggunaan alkohol untuk

menghasilkan zat yang manis.

Page 260: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Menghasilkan beberapa buah karya ilmiah dalam

bidang ilmu kimia, iaitu Kitab al Asrar

(membahaskan tentang teknik penanganan zat-zat

kimia dan manfaatnya), Liber Experimentorum

(membahaskan tentang pembahagian zat ke dalam

haiwan, tumbuhan dan mineral yang menjadi sumber

bakal kimia organik dan kimia non-organik), dan

kitab Sirr al-Asrar (ilmu dan pencarian ubat-ubatan

daripada sumber tumbuhan, haiwan, dan galian, serta

simbolnya dan jenis terbaik bagi setiap satu untuk

digunakan dalam rawatan).

Page 261: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

5) BIDANG PERUBATAN

Sebelum kedatangan Islam, masyarakat Arabmempunyai amalan dan kepercayaan tertentu yangberkaitan dengan perubatan. Selain daripada amalanperubatan berbentuk tahyul, sihir dan sebagainya,masyarakat Arab turut menerima pengaruh perubatanYunani dan Parsi. Mereka mengamalkan perubatan yangditinggalkan oleh Hippocrates (360M) dan Galen (210S.M).

Selepas kedatangan Islam, masyarakat Arab telahmengubah sikap dan amalan mereka dalam bidangperubatan dan penyakit berlandaskan ajaran Islam (Ab.Alim Abdul Rahim & Syed Idrus Syed Mat Zin, 1995:179).

Page 262: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Perkembangan ilmu perubatan Islam bolehdikategorikan kepada dua tahap. Tahap pertama;zaman penterjemahan dan tahap kedua; zamanciptaan atau hasil tokoh agung Islam dalam bidangperubatan.

Sumbangan yang dihasilkan dalam kedua-dua tahap inimemainkan peranan besar terhadap perkembangankeilmuan Islam.

Page 263: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam

Bidang Perubatan

i) Abu Bakr Muhammad bin Zakaria al-Razi/Rhazes(865-925M)

Menghasilkan 200 buah buku perubatan antaranyadalam pengubatan penyakit campak (small-pox).

Mengarang kitab al-Hawi yang mengandungi semuamaklumat berkaitan ilmu perubatan Yunani, Parsi,dan Arab yang disusun berpandukan pengalamanbeliau sendiri. Buku ini mengandungi 20 jilid danditerjemahkan oleh Faraj bin Salim ke dalam bahasaLatin pada tahun 1279M.

Page 264: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

ii) Ali Ibn al-Abbas al-Majusi (m.d 982-994M)

Ali Ibn al-Abbas al-Majusi atau lebih dikenali sebagaiHaly Abbas di Barat terkenal sebagai “BapaFarmakologi”. Antara sumbangan beliau dalam bidangperubatan ialah:

Mengarang Kitab al-Maliki atau Kamil al-Sina’ah al-Tibbiyah yang diterjemahkan ke dalam Bahasa Latindengan judul Liber Regius dan diterbitkan di Venicepada tahun 1492M dan di Lyon pada tahun 1523M.

Page 265: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Buku ini mengandungi gambaran klinikal yang jelastentang pleurisi ataupun inflamasi salut paru-paru.Kitab ini merupakan salah satu karya perubatan yangpaling sempurna yang pernah ditulis dalam bahasaArab dan merupakan satu teks penting sehinggamunculnya al-Qanun karya Ibn Sina.

Dianggap sebagai tokoh yang pertama mengusulkanadanya satu sistem pembuluh darah (kapilari) ketikamembincangkan tentang adanya ruang-ruang halusdi antara salur nadi dan salur darah.

Page 266: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Tokoh pertama yang menganjurkan bahawa semasaproses bersalin, bayi itu tidak keluar dengan sendirisecara pasif tetapi ditolak keluar oleh daya kecutan(kontraksi) dari uterus (Ismail Said et.al, 1992: 21-22;48-49).

Page 267: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

iii) Abu Ali al-Hassan Ibn al-Haytham(960-1039M/355-429H)

Menghasilkan sebuah treatis berjudul Kitab al-Manazir (Buku Optik).

Orang pertama menganjurkan bahawa penglihatanadalah hasil daripada sinaran cahaya yangdipantulkan dari objek dan gambaran ini difokus keatas retina dan seterusnya dihantar ke otak melaluisaraf optik. Dengan ini beliau menafikan teori Eucliddan Ptolemy yang menganjurkan bahawa matamenghantar cahaya ke objek yang dilihat.

Page 268: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Orang pertama yang menemui lensa konceks,mengenal pasti retina dan memanggilnyasyabakiyah, mengenalpasti kornea, ‘akueoushumor’, ‘vitreous humor’ (Ismail Said et.al,1992: 47-48).

Page 269: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

iv) Ibn Sina (980-1037M/370-428H)

Antara penemuan Ibn Sina yang dianggap modentelah dibincangkan dalam al-Qanun iaitu hubunganantara emosi dengan perubahan sistem badan,fisiologi tidur, kepentingan pemurnian air minuman,pengaruh iklim terhadap kesihatan, penggunaantampon faraj, penggunaan bahan bius menerusimulut, penggunaan haiwan dalam ujiankeberkesanan ubat dan rawatan penyakit psikiatri,tetanus, pleuritis, jangkitan tuberculosis, antraks,kencing manis serta beberapa jenis penyakit saraf.

Page 270: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

v) Abu al-Qasim ibn Abbas al-Zahrawi (936-1013M)

Mengarang kitab al-Zahrawi atau lebih dikenali sebagaial-Tasrif yang telah menjulang namanya sebagai ‘BapaSurgeri Moden’. Kitab al-Tasrif ini mengandungi 30bahagian yang merangkumi pelbagai bidang perubatandalam 1500 halaman. Al-Zahrawi telah membahagikanalat pembedahan kepada tiga bahagian.

Menulis mengenai penyediaan dadah daripadatumbuh-tumbuhan, mineral dan haiwan dalambukunya, Liber Servitoris.

Page 271: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Ibn Rusyd (1126-1198M/520-595H)

Ibn Rusyd telah mengarang kitab al-Kulliyyat yangmengandungi 16 jilid dan merupakan satu-satunyasumbangan agung beliau dalam bidang perubatan.

Page 272: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Abu Marwan Muhammad ibn Abd al-MalikIbn Zuhr/Avenzoar (1072-1162M)

Menjalankan ujikaji yang tulen dalam bidang rawatandan telah menerangkan tentang penyakit tumormediastinal (ruang antara dua bahagian besar sesuatuorgan misalnya di antara paru-paru kanan dan kiri) danpenanahan di dalam ruang tersebut.

Mengarang buku panduan perubatan yang berjudulKitab al-Iqtisad fi Islah al-Anf wa al-Ajsad dan Kitab al-Taysir fi al-Mudat wa al-Tadbir yang berkaitan denganpenjagaan kesihatan, panduan perubatan amali, sertamenyediakan ubat dan diet (Ab. Alim Abdul Rahim &Syed Idrus Syed Mat Zin, 1995: 183-184).

Page 273: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Orang pertama yang menggunakan tiub perak untukmemasukkan makanan ke dalam perut, sebelum tiubRyle moden dicipta.

Menjalankan kajian tentang kaedah menyediakanubat–ubatan dan bahan pemakanan. Kajian inimemberi gambaran jelas tentang kanser perut(Mohamed Hatta Shaharom, 2008: 116).

Page 274: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

6) BIDANG FARMASI

Farmasi adalah satu bidang yang mengkaji secara khususproses dan kaedah penyediaan ubat. Proses danpenyediaan bahan farmaseutikal yang diwarisi daripadasains dan teknologi Islam antara lain ialah rebusan,pendebuan (pulverization), basuhan, campuran, larutansalap, penyulingan, pensublimatan, kalsinasi, dan koagulasi.

Tamadun Islam telah memperkenalkan dos ubat sepertisalap, serbuk, sediaan berminyak, pes, serbuk mata,pembalut, dentifis, suposttori, enema, gargle, pil, tablet,konfensi, maajun, rebusan, sirap, sediaan beralkohol,emetic, dan sebagainya.

Page 275: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam aspek penyediaan ubat-ubatan, sains danteknologi Islam telah memperkenalkan alat-alat khusus,antaranya ialah penyepit (thongs), “bellows” krusibel,sudu lade, alambik, aludel, bikar, kelakang (flask),periuk, tudung, oven, “stove”, kilu, penumbuk (pestledan mortar), dan penyering (Ismail Saad, et.al., 1992:69).

Ringkasnya, sarjana Islam dalam bidang farmasi telahmenyumbang sesuatu yang sangat bernilai sehingga kehari ini sekurang-kurangnya dalam tiga perkara berikut(Ismail Saad, et.al., 1992: 64-65):

Page 276: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam bidang kimia ubat dan alkemi, tokoh-tokoh Islamtelah memperkenalkan betapa pentingnyapemerhatian, kawalan percubaan, dan penyimpananrekod. Berdasarkan prinsip-prinsip ini, masyarakat Islamtelah merangsang dan menggalakkan pertumbuhan danperkembangan kimia di Eropah.

Orang Islam buat pertama kalinya menubuhkan kedaiapoketari dan dispensari serta mempelopori pusatpengajian farmasi (Sami Hamarneh, 1962: 59-61).Seterusnya, amalan sains farmasi dipisahkan sebagaisatu profesion yang tersendiri, iaitu berlainan dariprofesion kedoktoran.

Page 277: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Memperkenalkan pengawalan etik farmasi melaluiundang-undang dan penguatkuasaan. Formulasifarmaseutikal terkawal telah diterbitkan danmenggariskan secara rasmi penyediaan danpenyimpanan ubat.

Ahli kimia ubat yang tidak mematuhi piawai yang telahditulis dalam formulasi akan dikenakan hukuman.Berdasarkan hal ini, umat Islam buat pertama kalinyamempelopori pergerakan pengguna dan kawalan mutu.

Page 278: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Tokoh-tokoh Saintis Muslim dalam

Bidang Farmasi

i) Al-Zahrawi (936-1013M)

Al-Zahrawi atau lebih dikenali sebagai Abulcasis diBarat terkenal sebagai “Bapa Pembedahan Moden”.Antara sumbangan beliau dalam bidang farmasi ialah:

Memberi sumbangan kepada penyediaan ubat-ubatandan aplikasi teknik-teknik dalam pembedahan.

Page 279: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Orang yang pertama menceritakan denganterperinci mengenai hemofilia dan penggunaanbenang sutera untuk tisu yang berselirat.

Mengenalpasti langkah-langkah bagi menyediakangigi palsu yang dibuat daripada tulang haiwan.

Memperkenalkan banyak pembaharuan dalambidang pembedahan.

Dr. Campbell dalam bukunya, Sejarah PerubatanArab menyatakan bahawa prinsip perubatan al-Zahrawi telah menjadi asas kepada kurikulumperubatan di Eropah.

Page 280: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

ii) Ibn Al-Nafis (1213-1288M)

Melancarkan kempen memerangi wabak di Mesiryang tidak mengenal mangsa sama ada kanak-kanakmahupun orang dewasa.

Membina sebuah hospital baru di Kaherah danmenyelia pembinaannya menurut keperluanperubatan berkenaan bahagian-bahagian hospitaltersebut seperti wad, farmasi, perpustakaan, ruangmenunggu, dan bilik khas untuk doktor. Hospitaltersebut telah dirasmikan oleh Sultan Qalawun dandinamakannya dengan al-Mansuri.

Page 281: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Memperkenalkan konsep teaching hospital.

Memiliki kepakaran yang tinggi dalam bidangpembedahan termasuk penemuan sistem peredarandarah kecil.

Page 282: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

iii) Ibn al-Baitar (865-925M)

Ibn al-Baitar telah mengarang kitab al-Mughni fi al-Adawiyah al-Mufradah yang menyenaraikan tidakkurang daripada 1400 jenis ubat dari pelbagai sumberseperti haiwan, tumbuh-tumbuhan, dan galian.

iv) Al-Kindi (801-873M)

Al-Kindi telah menghasilkan buku-buku penting yangberkaitan dengan ubat-ubatan terutama tentang ubatsebatian dan campuran yang kompleks (MohdKoharuddin bin Mohd Balwi, 2002: 36; Ismail Saad,et.al., 1992: 65).

Page 283: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

7) BIDANG BIOLOGI (BOTANI DAN ZOOLOGI)

• Bidang ini turut berkembang pada zamankegemilangan tamadun sains dan teknologi Islam.Bidang ini mengkaji fenomena benda-benda hidupdari yang sekecil-kecilnya hingga kepada yangsebesar-besarnya. Oleh itu, bidang ini turutmenyentuh secara langsung bidang botani danzoologi.

Page 284: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

• Ia amat berkait rapat dengan perkembangan bidangperubatan dan farmasi, di samping untuk memajukanbidang pertanian. Menurut S. H. Nasr (1970), umatIslam telah mula memberikan sumbangan dalambidang botani dengan munculnya karya-karya awaldalam bidang ini, iaitu buku-buku seperti Kitab al-Hudud, Kitab ‘Ilm al-Nabat dan Kitab al-Filahah, yangdianggap penting dalam bidang ini. Antara tokohpenting botani Islam ialah:

• Al-Riyasa ibn Jarit (m.d. 1193M) yang telah membuatkajian mengenai pokok limau rubab danpenggunaannya.

Page 285: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

• Al-Ghafiqi (m.d. 1165M) yang telah mengarang Kitabal-Adwiyah al-Mufradah mengenai tumbuh-tumbuhandan herba perubatan.

• Al-Baytar (m.d. 1248M) telah mengarang Kitab al-Adwiyah al-Mufradah dan al-Jami’ fi al-Adwiyah al-Mufradah juga mengenai botani dan kaitannya denganubat-ubatan.

• Ibn Wahsyiyyah telah mengarang Kitab al-Filahah al-Nabatiyyah.

• Ali ibn Rabban al-Tabari (838–870M) telah mengarangKitab Firdaws al-Hikmah yang membincangkantentang tumbuh-tumbuhan.

Page 286: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

• Sarjana Islam juga telah memberikan sumbangandalam bidang zoologi. Antara tokoh-tokoh zoologiMuslim yang penting ialah:

• Al-Jahiz (m.d. 896M) yang telah mengarang kitab al-Hayawan, sebuah buku zoologi lengkapmembincangkan tentang binatang, sifat-sifat binatang,penyakit-penyakit, dan cara penyembuhannya. Beliaujuga mengkaji tidak kurang daripada 350 jenisbinatang.

• Al-Kindi (801–873M) turut menyentuh tentang zoologidalam beberapa tulisannya.

Page 287: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

• Ibn Qutaibah (828 – 885M) telah mengarang kitab al-Akhbar yang berkaitan dengan zoologi.

• Ikhwan al-Safa turut serta dalammemperkembangkan bidang ini.

• Al-Asma’i (m.d. 783M) telah mengarang beberapabuah buku yang berkaitan dengan zoologi, antaranyaKitab al-Ibil, Kitab al-Khayl, dan kitab al-Wuhush.

• Al-Damiri (m.d. 1405M) telah mengarang kitab Hayatal-Hayawan yang berkaitan juga dengan zoologi(Rasid Muhamad, 1996: 205-208).

Page 288: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

8) BIDANG KEJURUTERAAN

Sains kejuruteraan yang dianggap oleh paracendekiawan Islam klasikal sebagai sebahagiandaripada sains matematik terdiri daripada 12 sub-bidang, iaitu bangunan, ukur, pelayaran danpengapungan, optik, cermin membakar, mesinperang, pusat graviti, pengangkatan bebas berat,neraca, mekanik, industri, dan pertanian.

Page 289: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dalam buku Islamic Technology: An Illustrated History(1986) oleh Ahmad Y. Al-Hassan dan Donald R. Hill,teknologi kejuruteraan dipecahkan kepada lapanbahagian, iaitu kejuruteraan mesin, kejuruteraan awam,kejuruteraan militeri, kejuruteraan perkapalan,kejuruteraan kimia, kejuruteraan tekstil, kertas dan kulit(pembuatan), kejuruteraan pertanian, dan kejuruteraanlogam dan galian.

Page 290: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Dua prinsip kejuruteraan Islam, iaitu:

1- Kesetaraan (mizan): Prinsip ini membawa maksudbahawa tiap-tiap sesuatu berada di dalam kedudukanyang betul dalam sesebuah sistem.

2- Keseimbangan (tawazun): Prinsip ini pula bermaksudbahawa sistem itu secara keseluruhannya diperlukanuntuk mengekalkannya dalam kedudukan tersebut.

Page 291: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Terdapat dua faktor kenapa hasil-hasil karya teknologikejuruteraan amat berkurangan jika dibandingkandengan sumbangan saintis Muslim dalam bidang-bidang lain.

i) Para jurutera Islam pada era inovasi sains danteknologi Islam dari abad 8-12M lebih banyakmenumpukan usaha ke arah penggunaan teknologiyang dicipta berbanding mempergiatkan kerja-kerjapenulisan dan penghasilan teknologi baru.

ii) Setelah kejatuhan empayar Islam sama ada di Timurmahupun di Barat, banyak manuskrip dan buku parasaintis dan jurutera Muslim yang menghadapikemusnahan (Fadzlullah Shuib, 2007: 40-41).

Page 292: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sumbangan Ilmuwan Muslim Dalam BidangKejuruteraan

Sungguhpun hasil-hasil karya teknologi kejuruteraanamat berkurangan jika dibandingkan dengansumbangan saintis Muslim dalam bidang-bidang lain,terdapat beberapa karya kejuruteraan yang masihwujud untuk dianalisis oleh generasi terkemudian.Antaranya ialah:

Karya-karya Banu Musa pada abad ke-9M sepertiKitab al-Hiyal (Kitab Pengetahuan Peranti Mekanik)yang menjelaskan tentang mesin roda pengangkut airserta mesin untuk mengisar jagung dan bijirin yanglain.

Page 293: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Al-Maqdisi (m.d. 1000M/390H) yangmenerangkan tentang mesin roda air disepanjang Sungai Ahwaz, Iran.

Al-Idrisi (1099–1165M) di Toledo, Sepanyolmenulis sebuah makalah pada tahun1154M/584H tentang kejuruteraan mesin rodaair yang digunakan untuk mengangkut air dariSungai Tagus untuk dibekalkan ke Toledo.

Page 294: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Taqiyyudin, jurutera Muslim pada abad ke-12M telahmenulis dan menghasilkan mesin pengangkut air yangdikenal sebagai syaduf, saqiya, dan naura. Mesin-mesin tersebut digerakkan dengan tenaga binatang dankuasa air (hidro).

Al-Jazari (1136–1206M) pada abad ke-13M telahmenghasilkan mesin pemancut cairan yang bolehmengubah jet pancutannya secara automatik.

Page 295: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

• Al-Himyari seorang jurutera Muslim dari Sepanyolmenulis buku kejuruteraan yang berjudul Kitab al-Rawd al-Mi’tar pada tahun 1262M/661H. Bukutersebut menjelaskan tentang kincir angina yangdigunakan sebagai mesin penggiling gula dan tepung.

• Penciptaan jam telah diusahakan oleh sebilanganjurutera Muslim seperti Ibn al-Haytham (m.d.1039M), al-Zarqali (1029–1087M) di Sepanyol, al-Khazini (m.d. 960M), dan Muhammad al-Sa’ati(Fadzlullah Shuib, 2007: 40-42).

Page 296: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

9) BIDANG SENI MUZIK

Dunia Arab mentakrifkan muzik sebagai handasah al-sawt atau seni bunyi secara estetik (al-Faruqi 1992:463). Ringkasnya, muzik adalah suatu kesenian yangdipengaruhi oleh pengawalan atau pengurusan bunyi.

Muzik diakui sebagai satu seni dan juga sains yangmenggabungkan bunyi-bunyi vokal atau instrumentaltermasuk bunyi-bunyi semulajadi atau rekaan dengansatu cara yang dianggap memuaskan mengikutestetika, corak pemikiran, dan emosi manusia yangjuga boleh mencerminkan sesuatu budaya tertentu.

Page 297: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sumbangan Dunia Islam Terhadap Muzik

i) Al-Kindi (801-873M)

Nama sebenar beliau ialah Abu Yusuf Yaqub Ishaq danberasal dari suku Kindah (Sharif 1994:11). Al-Kindiadalah penulis Arab yang paling awal menulis tentangmuzik dan juga ahli muzik tersohor di kalangan orangIslam (Atiyeh 1996:143).

Beliau banyak menulis karya tentang muzik dansebahagian besarnya diterjemahkan ke dalambeberapa bahasa Eropah.

Page 298: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Antara karya beliau ialah KepentinganPengetahuan Muzik (The Essentials ofKnowledge in Music), Ilmu Melodi (On TheMelodies), dan Buku Penting Pengarang Melodi(The Necessary Book In The Composition ofMelodies)

Page 299: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

ii) Yunus Khatib/al-Mughanni

Nama lengkap beliau ialah Yunus bin Sulaiman binKurd bin Shahiyar Abu Sulaiman. Beliau terkenalsebagai penulis, pemuzik, penggubah koleksi lagu-lagunyanyian, dan penulis lirik lagu sehingga digelar al-Khatib.

Pada zaman Khalifah al-Walid bin Yazid, beliau telahdiundang ke istana di Damsyik untuk memainkan muzikdan mendapat penghormatan yang tinggi daripadapihak kerajaan. Beliau juga telah menghasilkanbeberapa buah karya dalam bidang seni muzik.Antaranya ialah Kitab Mujarrad Yunus, Kitab al-Qiyan,dan Kitab al-Nagham (melodi) (Mahyudin, 1989:158).

Page 300: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

iii) Ibn Sina (980-1037M/370-428H)

Sumbangan Ibn Sina dalam bidang muzik juga amatdikagumi. Terdapat dua buah karya beliau yangterkenal menyentuh tentang muzik, iaitu: al-Shifa danal-Najat.

Page 301: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

iv) Ali al-Isfahani (897-967M)

Nama penuh beliau ialah Abu al-Faraj Ali Ibn al-HusainIbn Muhammad al-Quraishi. Beliau dilahirkan di Isfahandan menuntut ilmu di Baghdad.

Karya beliau yang paling terkenal tentang muzik ialahKitab al-Aghani (Book of Songs), Kitab al-Qiya (Book ofSinging Girls), Kitab al-Ima al-Shawair (Book of FemalesSlare Poets), Kitab Mujarrad al-Aghani (Book of ChoiceSongs), Kitab Ghilman al-Mughanniyyin (Book of SlareSingers), dan Kitab Akhbar Jahzal al-Barmaki (Book ofStones of Jahza al-Barmaki).

Page 302: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Nama penuh beliau ialah Ali Ibn al-Mas’udi. Beliaudilahirkan di Baghdad pada akhir tahun abad ke 3hijrah dari keturunan Hijaz. Al-Mas’udi terkenalsebagai sejarawan dan ahli geografi Arab.

Karya beliau yang paling agung tentang muzik ialahMuruj al-Dhahab. Perbincangan dalam karya beliautersebut merangkumi jenis-jenis peralatan muzik,irama serta not-not muzik. Antara karya beliau yanglain ialah Kitab al-Zulaf yang membicarakan tentangpengaruh muzik terhadap jiwa (Farmer 1973: 165).

v) Al-Mas’udi (896-956M)

Page 303: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

vi) Al-Farabi (872-950M)

Nama al-Farabi tidak boleh dipinggirkan apabilamembincangkan muzik dalam dunia Islam.Beliau mempunyai ilmu pengetahuan dan dayakreatif yang tinggi dalam ilmu muzik.

Terdapat beberapa buah buku mengenai muzikyang dihasilkan oleh al-Farabi. Antaranya ialahKitab al-Musiqi al-Kabir, Kitab Ilmu al-Musiqi,dan Kitab Fi Ihsa al-Iqa.

Page 304: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

FAKTOR KEGEMILANGAN INOVASI DALAM SAINS DAN TEKNOLOGI ISLAM

Terdapat beberapa faktor yang boleh dikaitkan dengankecemerlangan inovasi dalam bidang sains dan teknologiIslam, antaranya ialah:

i) Dorongan ajaran al-Quran dan hadis yang mencetuskanbudaya ilmu dalam masyarakat Islam.

ii) Naungan politik para pemerintah Islam. Polisipemerintah terhadap kegiatan inovasi sains dan teknologitelah meningkatkan dan memantapkan lagikecemerlangan sains dan teknologi Islam.

Page 305: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

iii) Kegiatan penyerapan budaya ilmu asing khasnyaYunani ke dalam budaya ilmu Islam telah memarakkanlagi kegiatan inovasi sains dan teknologi Islam.

iv) Kemunculan cendekiawan neo-Muslim zamanAbbasiah, Andalus dan Fatimiah telah menyumbangkepada pendemokrasian ilmu yang menginovasikansains dan teknologi Islam yang gemilang.

Page 306: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

v) Polemik agama-sains dan teologi-falsafah telahmemarakkan lagi kegiatan intelektual Islam yangbersifat penyaringan ke atas pengaruh budaya asingyang tidak bersesuaian dengan budaya ilmu Islam.Contohnya, polemik antara al-Ghazali dan Ibn Rushd(Tahafut al-Falasifah vs Tahafut al-Tahafut).

vi) Kegiatan perdagangan antarabangsa pada erakegemilangan sains dan teknologi Islam telahmencetuskan rekaan dan produk dalam pelbagaibidang termasuk ketenteraan, pembinaan kapal,cerapan astronomi, perubatan, pembuatan, danperkhidmatan.

Page 307: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

FAKTOR KEMALAPAN SAINS & TEKNOLOGI ISLAM

Ibarat siang dan malam yang silih berganti, makademikianlah nasib yang dialami oleh setiap tamadundunia termasuklah tamadun Islam yang pernahmencapai zaman kegemilangan dalam bidang sains danteknologi. Antara faktor yang boleh dikaitkan dengankemalapan bidang sains dan teknologi Islam ialah(Fadzlullah Shuib, 2007: 31-32):

1- Ketidakstabilan politik dan kegawatan ekonomimenjelang abad ke-13 Masihi di seluruh wilayah Islamtelah memberikan kesan yang besar kepadakemerosotan kegiatan inovasi sains dan teknologi Islam.

Page 308: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

2- Serangan kuasa ketenteraan asing yang kurangbertamadun seperti tentera Tartar dan tenteraSepanyol-Kristian yang telah meranapkan sama sekalikerajaan-kerajaan Islam. Dengan ini kegiatanintelektual serta inovasi dalam sains dan teknologiturut terencat.

3- Krisis dalaman umat Islam sehingga munculpertelagahan antara pendokong sains dan teknologiIslam dengan golongan tradisionalis telah merencatkanperkembangan inovasi sains dan teknologi di duniaIslam.

Page 309: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

4- Kebangkitan Barat dengan zaman Renaisans danrevolusi sains Eropah menjelang tahun 1600M diikutidengan tempoh penjajahan Barat ke atas dunia Islamtelah melumpuhkan sama sekali kegiatan sains danteknologi Islam.

Page 310: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Para cendekiawan Islam telah memberi sumbangan yangtiada tolok bandingnya kepada tamadun dunia sertakemajuan sains dan teknologi.

Hakikat ini begitu menyerlah dengan terdapatnya lebihdaripada suku juta manuskrip karya saintis Muslim yangditemui di dalam perpustakaan-perpustakaan terbesar didunia.

Manuskrip-manuskrip tersebut masih tersimpan di negara-negara umat Islam dan Eropah, meskipun sebahagianbesarnya telah dimusnahkan oleh tentera Tartar padatahun 1258 dan dimusnahkan oleh tentera Sepanyol yangberagama Kristian pada tahun 1492 berikutan kejatuhankota Granada di Sepanyol.

KESIMPULAN

Page 311: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Pelbagai pihak yang berpandangan serong dan cemburudengan Islam tetap berusaha menafikan sumbanganpara cendekiawan Muslim dalam pelbagai lapangansains. Walhal saintis Muslimlah yang telah menyumbangsaham yang besar kepada tercetusnya era Renaisans diEropah dan kemunculan zaman moden di Barat.

Amat menyedihkan lagi apabila sebilangan besarpenganalisis tamadun moden Barat mengungkapkankekagumannya kepada tamadun Yunani yang dianggapsatu-satunya peradaban yang bertanggungjawabmelahirkan tamadun Barat Moden yang gemilang.

Page 312: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Sebenarnya, tamadun Yunani selepas tumbangnyaEmpayar Rom telah gagal menyelamatkan Eropahdaripada zaman kegelapan selama 500 tahun.Kemunculan tamadun Islam dalam tempoh itu yangdikenali sebagai zaman pertengahan (mulai abad 7-16Masihi) telah menyelamatkan Eropah daripada terus-menerus berada dalam kegelapan dan kejahilan.

Malah, pihak berautoriti di Eropah pada ketika itu telahmenindas dan menzalimi para saintis dan filsuf merekayang telah menerima cahaya ilmu sains dan teknologidari universiti-universiti Islam di Sepanyol.

Page 313: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

Benar sekali rumusan yang dibuat oleh George Sarton,sarjana sains Amerika yang mengatakan:

“ .... dalam menjelaskan sejarah budaya Eropah, kitaboleh meninggalkan langsung sumbangan Hindu danCina dalam perkembangan matematik, tetapimeninggalkan sumbangan Muslim akanmemusnahkan ceritanya, kerana tidak boleh diterimaakal. Sarjana Muslim menandingi sarjana Yunani,sepertilah kaitan Amerika dengan Eropah pada masasekarang.”

Page 314: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm

SOALAN ULANGKAJI:

1- Apakah sumbangan terbesar tokoh Islam dalam bidangfizik dan kimia?

2- Siapakah tokoh fizik Islam yang mempelopori ilmuoptik?

3- Jelaskan sumbangan tamadun Islam dalam bidangfarmasi.

4-Huraikan tahap perkembangan ilmu perubatan Islam.

5- Jelaskan konsep rawatan dari perspektif Islam.

Page 315: Sem3 stm bab3 6 8-10nota-stm