SEJARAH PERADABAN ISLAM - idr.uin-antasari.ac.ididr.uin-antasari.ac.id/7275/1/Sejarah Kebduayaan...

i

SEJARAH PERADABANISLAM

Abrari Syauqi, Ahmad Kastalani, Ansari Dhaha,Asmawati,Hidayati Widuri, Jauhar Rafiqah, Karolina, Lamnah,M. Humaidi, Muhamad Syarwani, Muhammad Safitri Firdaus,Muhammad Tupan Djayusman, Mukri, Rafie, Saidaturrabi’ah,

Saifurrahman, Siti Fatimah,Siti Yunaidah, Sri Datun Nisa,Sri Mariyati, Syahratun, Yulia Marlina

PROGRAM BANTUAN BEASISWA KUALIFIKASI S-2GURU PAI CALON PENGAWAS (BARU)

TAHUN 2016

ii

Sejarah Peradaban Islam

SEJARAH PERADABAN ISLAM

Penulis:Abrari Syauqi, Ahmad Kastalani, Ansari Dhaha,

Asmawati,Hidayati Widuri, Jauhar Rafiqah, Karolina, Lamnah,M. Humaidi, Muhamad Syarwani, Muhammad Safitri Firdaus,Muhammad Tupan Djayusman, Mukri, Rafie, Saidaturrabi’ah,

Saifurrahman, Siti Fatimah,Siti Yunaidah, Sri Datun Nisa,Sri Mariyati, Syahratun, Yulia Marlina

Cetakan I: Mei 2016xiv + 342 Halaman; 14.5 x 21 cm

ISBN :

Editor: BadrianCover : Iqbal Novian

Layout : El_Veer

All right reservedHak cipta dilindungi oleh undang-undang

Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian atau seluruh isibuku ini dengan cara apapun, tanpa izin tertulis dari penerbit

Penerbit :ASWAJA PRESSINDO

Anggota IKAPI No. 071/DIY/2011Jl. Plosokuning V/73, Minomartani,

Sleman, YogyakartaTelp. (0274)4462377

E-mail : [email protected] : www.aswajapressindo.co.id

iii

SAMBUTANDIREKTUR PASCASARJANA

IAIN ANTASARI

Assalamulaikum wr.wb.

Pada kesempatan ini, Kami menyampaikan perhargaanyang setinggi-tingginya kepada Penyelenggara ProgramBantuan Beasiswa Kualifikasi S-2 Guru PAI Calon Pengawas(Baru) Tahun 2015 yang telah menerbitkan tulisan karya parapeserta program. Penghargaan, tak lupa pula, kami sampaikankepada seluruh penulis yang telah bersungguh-sungguhmenyusun tulisan ini sehingga layak untuk diterbitkan secaraluas.

Dalam dunia akademik, publikasi ilmiah menduduki posisiyang sangat penting sebagai tolok ukur keterlibatan dalamkajian ilmiah dan penyebaran gagasan di tengah masyarakat.Kajian-kajian ilmiah tanpa disebarluaskan tidak akan berperanapa-apa dalam pengembangan ilmu pengetahuan sertapengembangan masyarakat. Oleh karena itu, kami selalumendorong upaya publikasi ilmiah dosen dan mahasiswasebagai salah satu bentuk peran Pascasarjana IAIN Antasaridalam pengembangan ilmu pengetahuan serta pengembanganmasyarakat.

Kita semua berharap buku ini menjadi penambahkhazanah bahan memperkaya kajian sejarah peradaban Islam.

iv


Kami berharap ini dapat menjadi pemotivasi dan menginspirasiuntuk terus berkarya di masa akan datang.

Demikian disampaikan, semoga Allah swt senantiasamemberi petunjuk kepada kita.

Wassalamualaikum wr.wb.

Banjarmasin, Februari 2016Direktur,

Prof. Dr. H. Mahyuddin Barni, M. AgNIP. 196211121989031004

v

DAFTAR ISI

SAMBUTAN DIREKTUR ....................................................... iiiDAFTAR ISI .............................................................................. v

BAB I PERADABAN ISLAM PADA MASARASULULLAH .................................................... 1

A. Pendahuluan ................................................................. 1B. Pembahasan .................................................................. 2

1. Peradaban Islam Masa RasulullahPeriode Mekkah..................................................... 2

2. Peradaban Islam Masa RasulullahPeriode Madinah ................................................... 5

3. Urgensi Peradaban yang dibangunNabi di Madinah .................................................... 8

C. Kesimpulan ................................................................... 9D. Daftar Pustaka .............................................................. 10

BAB II PEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAMPADA MASA KHULAFAURASYIDIN ............ 11


vi


1. Peradaban Islam pada masa Abu BakarAs-Shiddiq r.a 11-13 H (632-634 M) .................. 12

2. Peradaban Islam Pada Masa UmarIbn Khattab r.a 13-23 H (634-644 M) ................ 15

3. Peradaban Islam Pada Masa Khalifah UsmanIbn Affan ra 23-35 H (644-656 M) ...................... 18

4. Peradaban Islam Pada masa Khalifah Alibin Abi Thalib ra 35- 41 H (656-661 M) ............ 23

C. Simpulan ....................................................................... 32D. Daftar Pustaka .............................................................. 32

BAB III PERADABAN ISLAM DIMASAPEMERINTAHAN BANI UMAYYAH .............. 33


1. Sejarah Berdirinya Dinasti Umaiyyah ............... 342. Para Khalifah Dinasti Umayyah.......................... 373. Masa Kemajuan Dinasti Bani Umayyah ............ 374. Kemajuan Bidang Peradaban .............................. 415. Masa Kehancuran Dinasti Umayyah ................. 44

C. Penutup .......................................................................... 46D. Daftar Pustaka ............................................................... 46

BAB IV SEJARAH PERADABAN ISLAM MASAABBASIYYAH ....................................................... 47


1. Sejarah Berdirinya Bani Abbasiyah .................... 482. Sistem Pemerintahan dan Politik Bani

Abbasiyah ............................................................... 513. Kemajuan Masa Abbasiyah ................................. 554. Perkembangan Ilmu Pada Masa Abbasiyah ..... 57

vii

5. Sebab-sebab Kemunduran Dinasti BaniAbbasiyah ............................................................... 60

6. Sebab-sebab Kehancuran Dinasti BaniAbbasiyah ............................................................... 62


BAB V PERADABAN ISLAM DI SPANYOL............... 65A. Pendahuluan ................................................................. 65B. Pembahasan .................................................................. 66

1. Proses Masuknya Islam di Spanyol .................... 662. Perkembangan Islam Di Spanyol ....................... 693. Kemajuan Peradaban Islam di Spanyol ............ 744. Pengaruh Peradaban Spanyol Di Eropa ............ 78


BAB VI PERANG SALIB ................................................... 83A. Pendahuluan ................................................................. 83B. Pembahasan .................................................................. 84

1. Akar Sejarah Perang Salib ................................... 842. Faktor Utama Perang Salib .................................. 873. Periodisasi Perang Salib ........................................ 914. Hasil Perang Salib I, II, dan III ............................ 945. Pengaruh Perang Salib di Dunia Islam.............. 946. Dua Tokoh Pahlawan Islam dalam Perang

Salib .......................................................................... 96C. Simpulan ....................................................................... 101D. Daftar Pustaka .............................................................. 102

Daftar Isi

viii


BAB VII PEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAM DIMASA PEMERINTAHAN FATIMIYAH .......... 105


1. Awal Pembentukan dan Perkembangan .......... 1062. Khalifah-Khalifah Daulah Fatimiyah ................. 1073. Masa Kemajuan dan kontribusi Dinasti

Fatimiyah terhadap Peradapan Islam ................ 1084. Masa Kemunduran dan Kehancuran

Dinasti Fathimiyah ................................................ 113C. Simpulan ....................................................................... 117D. Daftar Pustaka .............................................................. 118

BAB VIII PERADABAN ISLAM DI MASAPEMERINTAHAN MAMLUK .......................... 119


1. Asal Usul dan Proses Pembentukan DinastiMamluk ................................................................... 120

2. Kemunduran dan Kehancuran DinastiMamluk ................................................................... 131

C. Kesimpulan ................................................................... 132D. Daftar Pustaka .............................................................. 135

BAB IX PERADABAN ISLAM DI MASAPEMERINTAHAN TURKI UTSMANI ............ 137


a. Awal Mula Turki Ustmani ................................... 138b. Asal Usul Utsmani ................................................. 140c. Islamisasi Bangsa Turki ......................................... 141d. Para Sultan dan Khalifah Dinasti Utsmani ....... 142

ix

e. Kondisi Politik Dan Sosial Turki Ustmani ........ 144f. Bidang Kemiliteran Dan Pemerintahan ............ 146g. Bidang Ilmu Pengetahuan Dan Budaya ............ 147h. Bidang Keagamaan ................................................ 150i. Kondisi Sosial Dan Perekonomian Turki

Ustmani ................................................................... 151j. Faktor-Faktor Kemajuan Dan Kemunduran .... 157k. Peran Kesultanan Turki Utsmani

Bagi Peradaban Islam ............................................ 153C. Simpulan ........................................................................ 158D. Daftar Pustaka ............................................................... 159

BAB X PERKEMBANGAN DAN PERADABANISLAM KERAJAAN MUGHAL DI INDIA1525-1857 .............................................................. 161


1. Munculnya Kerajaan Mughal ............................. 1632. Perkembangan Politik Kerajaan Mughal .......... 1643. Dinasti Mughal pasca pemerintahan

Aurangzib (1707-1857) ......................................... 1684. Berbagai peninggalan Dinasti Mughal ............... 1705. Keruntuhan Dinasti Mughal dan

Pemberontakan Indian Mutiny 1857 ................ 176C. Simpulan ....................................................................... 176D. Daftar Pustaka .............................................................. 177

BAB XI PENJAJAHAN BARAT ATAS DUNIAISLAM ................................................................... 179


1. Asal Usul Penjajahan Barat .................................. 181

Daftar Isi

x


2. Proses Penaklukan Dunia Islam ......................... 1833. Masa Penjajahan Barat di Indonesia ................... 1834. Pendidikan Islam Indonesia Pada Zaman

Penjajahan Barat (Belanda) ................................... 1865. Akibat Dari Penaklukan Dan Penjajahan ......... 187


BAB XII PERADABAN ISLAM PADA MASADINASTI SAFAWI DI PERSIA ......................... 191


1. Awal Mula Berdirinya Dinasti Safawiyah ......... 1932. Silsilah Raja-Raja Kerajaan Safawi ...................... 1933. Kemajuan Peradaban Islam pada MasaKerajaan

Safawi di Persia ...................................................... 1974. Masa Kemunduran dan Kehancuran

KerajaanSafawi ....................................................... 202C. Simpulan ....................................................................... 206D. Daftar Pustaka .............................................................. 206

BAB XIII SEJARAH MASUKNYA ISLAM KEINDONESIA ......................................................... 209


1. Proses Masuknya Agama Islam ke Indonesia .. 2102. Cara-Cara Masuknya Islam ke Indonesia ......... 2113. Perkembangan Islam di Indonesia ..................... 2114. Perkembangan Islam di Beberapa

Wilayah Nusantara ................................................ 212C. Simpulan ....................................................................... 216D. Daftar Pustaka .............................................................. 216

xi

BAB XIV SEJARAH MASUKNYA ISLAM DIKALIMANTAN SELATAN ................................ 217


1. Sejarah Masuknya Islam di KalimantanSelatan ..................................................................... 218

2. Perkembangan Agama Islam dan PemikiranUlama pada Masanya ............................................ 221


BAB XV SEJARAH DAN PEMIKIRAN KHAWARIJ ..... 229A. Pendahuluan ................................................................. 229B. Pembahasan .................................................................. 230

1. Sejarah dan Pemikiran Khawarij ........................ 230C. Simpulan ....................................................................... 243D. Daftar Pustaka .............................................................. 244

BAB XVI SEJARAH DAN PEMIKIRAN MURJIAH....... 245A. Pendahuluan ................................................................. 245B. Pembahasan .................................................................. 246

1. Sejarah Aliran Murji’ah......................................... 2462. Doktrin-doktrin Murji’ah .................................... 2483. Aliran-alian dalam Murji’ah dan

Pemikirannya ......................................................... 2494. Pengaruh Aliran Murji’ah .................................... 250


BAB XVII SEJARAH DAN PEMIKIRAN JABARIYAH ... 255A. Pendahuluan ................................................................. 255B. Pembahasan .................................................................. 256

1. Asal-Usul Kemunculan Jabariyah ....................... 256

Daftar Isi

xii


2. Ciri-ciri Ajaran Jabariyah ...................................... 2603. Tokoh-Tokoh Pemuka Jabariyah dan

Pemikiran-Pemikirannya ..................................... 261C. Simpulan ........................................................................ 263D. Daftar Pustaka ............................................................... 264

BAB XVIII SEJARAH PEMIKIRAN ALIRANQADARIYAH ....................................................... 265


1. Latar belakang kemunculan Qadariyah ............ 2662. Ajaran dan Perkembangannya ........................... 2693. Dokrin-dokrin Qadariyah .................................... 2704. Takdir menurut pandangan aliran

Qadariyah ................................................................ 2735. Tokoh-Tokoh Qadariyah ...................................... 274

C. Simpulan ........................................................................ 276D. Daftar Pustaka ............................................................... 278

BAB XIX SEJARAH DAN PEMIKIRAN SYI’AH ............ 279A. Pendahuluan ................................................................. 279B. Pembahasan .................................................................. 280

1. Pengertian Syi’ah ................................................... 2802. Sejarah Pertumbuhan Aliran Syi’ah ................... 2813. Sekte-Sekte Syi’ah dan Pemikiran/Doktrin ..... 284

C. Penutup ......................................................................... 291D. Daftar Isi ........................................................................ 291

BAB XX SEJARAH DAN PEMIKIRANMU’TAZILAH ...................................................... 293


1. Latar Belakang Kemunculan Mu’tazilah ........... 294

xiii

2. Pokok-Pokok Ajaran Mu’tazilah ......................... 2993. Masalah Wa’ad (janji Positif) dan

Wa’id (janji negatif) / Janji dan Ancaman ......... 3034. Masalah Manzilah Bainal Manzilataini

(status antara kafir dan mukmin) ....................... 3045. Amar Ma’ruf dan Nahi Munkar ......................... 3076. Tokoh dan Pemikiran Mu’tazilah ....................... 3107. Pemikiran-pemikiran Teologi Kaum

Mu’tazilah ............................................................... 312C. Simpulan ....................................................................... 320D. Daftar Pustaka .............................................................. 322

BAB XXI SEJARAH DAN PEMIKIRAN PERADABANAS’ARIYAH .......................................................... 323


a. Pendiri ..................................................................... 324b. Hakikat Asy’ariyah ................................................ 326c. Teologi Asy’ariyah .................................................. 327


BAB XXII SEJARAH DAN PEMIKIRAN ALIRANMATURIDIYAH ................................................... 333


1. Latar Belakang Aliran Maturidiyah .................... 3332. Golongan-Golongan Aliran Maturidiyah ........... 3353. Pokok-pokok Aliran Maturidiyah ...................... 3364. Dokrin-dokrin/pemikiran aliran maturidiyah . 336


Daftar Isi

xiv


1

BAB IPERADABAN ISLAM PADA MASA

RASULULLAHOleh: Abrari Syauqi

A. PENDAHULUANIslam tersebar keberbagai penjuru dunia dengan sangat

cepat. Dalam waktu +23 tahun, Islam sudah tersebar ke seluruhJazirah Arab. Waktu 23 tahun itu dapat dibagi menjadi duaperiode, yaitu periode Mekah yang berlangsung selama + 13tahun dan periode Madinah + 10 tahun.

Cepatnya penyebaran Islam itu tidak berarti bahwadakwah yang dilakukan Nabi Muhammad saw berjalan mulus.Pada periode Mekah nabi menghadapi rintangan berat darikaum Quraisy. Berbeda dengan periode setelah hijrahkeMadinah, Nabi Muhammad saw beserta kaum musliminyang semakin bertambah dan semakin kokoh. Nabi mem-bangun suatu masyarakat yang islami serta asal mula peradabanislam yang akan menyebar keseluruh dunia. Di Madinah Nabitidak hanya sebagai pemimpin agama tetapi juga pemimpindalam bidang politik.

Nabi Muhammad saw meletakkan pondasi kuat dalamperatuan dan kesatuan dalam masyarakat arab yang padadahulunya sangat mengutamakan kesukuan atau golongannyaatau juga karena keturunan menjadi persaudaraan dalambentuk keagamaan.

2


Kemudian dengan dibangunnya mesjid, sebagai tempatberkumpulnya para sahabat untuk dapat pengajaran dari nabi,mesjid dipakai sebagai tempat musyawarah serta untukkepentingan-kepentingan agama Allah lainnya.

B. PEMBAHASAN1. Peradaban Islam Masa Rasulullah Periode Mekkah

Pada periode Makkah, Nabi Muhammad saw lebihmenitikberatkan pembinaan moral dan akhlak serta tauhidkepada masyarakat Arab yang bermukim di Makkah.Menurut catatan sejarah bahwa sebelum agama Islam datangmasyarakat Mekkah merupakan penyembah berhala, terdapatsekitar 360 patung berhala, kepercayaan lain yakni menyembahapi (zoroaster), penyembah binatang dan langit, penganutYahudi juga ada. Zaman sebelum datangnya Islam disebutZaman Jahiliyah.1

Kehidupan yang sangat getir dan keras ditengah gurunpasir menyebabkan orang arab masa itu mempunyai akhlakyang buruk, diantaranya :a. Memandang rendah derajat manusia, membunuh bayi-bayi

perempuan yang baru lahir karena takut akan mendatang-kan aib bagi keluarga serta takut kelaparan. Memperjualbelikan wanita.

b. Suka meninum khamr.c. Suka berjudi, mengundi nasib, merampok dan menghalal-

kan segala cara untuk mewujudkan keinginan.d. Menyembah berhala yang diletakkan disetiap rumah dan

sudut kota.e. Suka peperangan dan perselisihan2.

Masa penyembaran risalah yang dibawa Nabi Muhammadsaw pada awalnya disampaikan secara sembunyi-sembunyi

1 Machfud Syaifudin, Dinamika Peradaban Islam ( Yogyakarta : Pustaka IlmuYogyakarta) 2013, Hlm. 4

2 Ibid., hlm 5-6

3

Peradaban Islam Pada Masa Rasulullah

setelah mendapatkan wahyu yang pertama beliau segerakembali ke rumahnya dan memberitahukan berita ini kepadaistrinya. Pada periode ini tiga tahun pertama dakwah Islamdilakukan secara sembunyi-sembunyi.

Nabi Muhammad saw mulai melaksanakan dakwah Is-lam dilingkungan keluarga, mula-mula istri beliau sendiri yaituKhadijah, yang menerima dakwah beliau, kemudian Ali binAbi Thalib, Abu Bakar Asshiddiq sahabat beliau, Zaid bin Tsabitbekas budak beliau. Disamping itu juga banyak orang yangmasuk Islam dengan perantaraan Abu Bakar yang terkenaldengan julukan Assabiqunal Awwalun (orang-orang yang lebihdahulu masuk Islam), mereka adalah Utsman bin Affan, Zubairbin Awwan, Saad bin Abi Waqas, Abdur Rahman bin ‘Auf,Thalhah bin Úbaidillah, Abu Úbaidah bin Jarrah, dan Al Arqambin Abil Arqam.

Kemudian setelah dakwah secara sembunyi-sembunyi ber-jalan lancar, dilanjutkan dengan dakwah secara terang-terangandengan turun surat Al-hijr ayat 94 yang berbunyi:

Artinya :“ Maka sampaikanlah olehmu secara terang-terangan segala apayang diperintahkan (kepadamu) dan berpalinglah dari orang-or-ang yang musyrik.” (QS. Al Hijr (15) : 94 )

Namun dakwah yang dilakukan beliau tidak mudah,karena mendapat tantangan dari kaum kafir Quraisy. Haltersebut timbul karena beberapa faktor, yaitu:a. Mereka tidak dapat mambedakan antara kenabian dan

kekuasaan.b. Nabi Muhammad saw menyerukan persamaan hak antara

bangsawan dan hamba sahaya.c. Para pemimpin Quraisy tidak mau percaya serta tidak mau

menerima ajaran tentang kebangkitan kembali dan pem-balasan di akhirat.

4


d. Taqlid kepada nenek moyang adalah kebiasaan yangmengakar pada bangsa Arab.

e. Pamahat dan penjual patung memandang Islam sebagaipenghalang rizki.3

Pokok-pokok ajaran tauhid yang diajarkan Nabi sebagaimana tercermin dalam surat Al-Fatihah yaitu sebagai berikut:a. Bahwa Allah adalah pencipta alam semesta yang se-

benarnya.b. Bahwa Allah telah memberikan nikmat, memberikan segala

keperluan bagi semua makhluknya dan khusus kepadamanusia ditambah dengan petunjuk dan bimbingan agarmendapat kebahagiaan di dunia dan akhirat.

c. Bahwa Allah adalah raja hari kemudian yang akan mem-perhitungkan segala amal perbuatan manusia di dunia ini.

d. Bahwa Allah adalah sesembahan yang sebenarnya dan yangsatu-satunya. Hanya kepada Allah segala bentuk peng-abdian ditujukan.

e. Bahwa Allah adalah penolong yang sebenarnya dan olehkarena itu hanya kepadanya lah manusia meminta per-tolongan.

f. Bahwa Allah sebenarnya yang membimbing dan memberipetunjuk kepada manusia dalam mengarungi kehidupandunia yang penuh rintangan, tantangan dan godaan.

Disamping mengajarkan tauhid Nabi juga mengajarkanAl Qur’an kepada umatnya secara utuh dan sempurna menjadimilik umatnya yang selanjutnya akan menjadi warisan secaraturun temurun, dan menjadi pegangan dan pedoman hidupbagi kaum muslimin sepanjang zaman.4

3 Samsul Munir Amin, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: Amzah, 2009), Cet.1, hlm. 65-66

4 Fatah Syukur, Sejarah Peradaban Islam, (Semarang: Pustaka Rizki Putra,2009), Cet. 1 hlm. 26

5


Islam semakin berkembang setelah Umar bin khattabmasuk Islam dan melindungi Islam dari kaum Quraisy. Denganmasuknya Umar kedalam Islam membuat kedudukan Quraisymenjadi lemah, perkembangan dakwah Nabi Muhammad sawpun semakin bebas dan leluasa. Akan tetapi tetap saja kerasnyahati para pemuka suku Quraisy di Mekkah membuat Nabimemutuskan untuk hijrah.

2. Peradaban Islam Masa Rasulullah Periode MadinahAl-Qur’an merupakan intisari dan ajaran pokok dari ajaran

Islam yang disampaikan Nabi Muhammad saw kepada umat.Semua yang di sampaikan oleh Rasulullah kepada umatnyaadalah berdasarkan Al-Qur’an. Bahkan di katakan dalamsebuah hadits, bahwa akhlak rasul adalah Al-Qur’an. Apa yangdicontohkan rasul adalah cermin isi Al-Qur’an. Sehingga kalauumat Islam mau berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan haditsNabi, maka dijamin mereka tidak akan tersesat.5

Pada periode di Madinah diawali dengan sejumlah pen-duduk Yastrib datang ke Mekkah untuk berhaji, mereka terdiridari suku Aus dan Khazraj yang masuk Islam dalam tiga golong-an:a. Pada tahun ke-10 kenabian. Hal ini berawal dari pertikaian

antara suku Aus dan Khazraj, dimana mereka mendamba-kan perdamaian.

b. Pada tahun ke 12 kenabian. Delegasi Yastrib (10 orang sukuKhazraj, 2 orang Aus serta seorang wanita) menemui Nabidisebuah tempat yang dinamakan Aqabah dan melakukanikrar kesetiaan yang dinamakan Aqabah pertama, yaituyang berisi Mereka akan berjanji tidak akan menyekutukanAllah, tidak akan mencuri, tidak akan berzina, tidak akanmembunuh anak-anak, tidak akan memfitnah dan tidakakan mendurhakai Nabi Muhammad saw. Ketika mereka

5 Syalabi.A. Sejarah dan Kebudayaan Islam.Bandung: Pustaka Al Husna. 1990. hlm.13

6


kembali ke Yastrib, Nabi mengutus Mus’ab ibn Umairuntuk mengajarkan Islam diantara mereka.

c. Pada tahun ke-13 (622), jama’ah haji Yastrib berjumlah 73orang, atas nama penduduk Yastrib mereka meminta Nabiuntuk pindah ke Yastrib, mereka berjanji untuk membelaNabi. Kemudian juga mengadakan perjanjian yang di-namakan perjanjian Bai’ah Aqabah II, yaitu mereka berjanjiakan membela Nabi baik dengan jiwa maupun raga, danmengangkat sebagai pemimpinya. Sebagian dari merekamenginginkan agar Nabi hijrah ke Yatrib agar membantumendamaikan suku-suku yang sering bertikai.

Setelah mengetahui perjanjian tersebut, orang kafirQuraisy melakukan tekanan dan intimidasi lebih kejam lagiterhadap kaum muslimin. Karena hal inilah, akhirnya Nabimemerintahkan sahabat-sahabatnya untuk hijrah ke Yastrib.Dalam waktu dua bulan, kurang lebih 150 orang telah me-ninggalkan kota Makkah. Hanya Ali dan Abu Bakar yang tetapbersama Nabi Muhammad saw, akhirnya Nabi pun hijrah keYastrib ditemani Abu Bakar, karena kafir Quraisy sudahmerencanakan pembunuhan terhadap Nabi MuhammadSAW.6

Kota Yatsrib sesudah hijrah Rasulullah kesana menjadipusat Islam dan kaum muslimin serta terkenal dengan sebutanMadinatun Nabi (Kota Nabi) seperti yang kita kenal sekarangdengan nama Madinah atau al Madinah al Munawwarah.Kaum muslimin telah menjadikan tahun kepindahan Ra-sulullah ini sebagai permulaan tahun bagi mereka dan sebagaiperingatan atas peristiwa tersebut.

Pada periode ini ditandai dengan pengenalan awal berbagaisisi lain syariah Islam berupa peribadatan (ubudiyah), sepertishalat, puasa, zakat, maupun haji. Termasuk pula disosiali-sasikan selama periode ini konsep jihad fi sabilillah (berjuangdi jalan Allah).

Islam adalah agama dan sudah sepantasnya jika dalamnegara di letakan dasar-dasar Islam maka turunlah ayat-ayat

7


Al-Qur’an pada periode ini untuk membangun legalitas darisisi-sisi tersebut sebagaimana dijelaskan oleh Rasulullah denganperkataan dan tindakannya hiduplah kota Madinah dalamsebuah kehidupan yang mulia dan penuh dengan nilai-nilaiutama. Terjadi sebuah persaudaraan yang jujur dan kokoh, adasolidaritas yang erat di antara anggota masyarakatnya. Dengandemikian berarti bahwa inilah masyarakat Islam pertama yangdibangun Rasulallah dengan asas-asasnya yang abadi.

Rasulullah membangun tempat-tempat ibadah yang selaindi dalamnya bertujuan untuk ibadah tetapi juga untukmempersatukan kaum muslimin dengan musyawarah dalammerundingkan masalah-masalah yang dihadapi. Selain itumenjadi pusat pemerintahan yang mempersaudarakan kaummuhajirin dan anshar. Persaudaraan di harapkan dapat meng-ikat kaum muslimin dalam persaudaraan dan kekeluargaan.Rasulullah juga membentuk persaudaraan yang baru yaitupersaudaraan seagama, di samping persaudaraan yang sudahada sebelumnya, yaitu bentuk persaudaraan berdasarkan darah.Membentuk persahabatan dengan pihak-pihak lain yang tidakberagama Islam serta membentuk pasukan tentara untukmengantisipasi gangguan-gangguan yang dilakukan olehmusuh.7

Dengan hijrahnya Rasul ke Madinah komposisi pendudukdisana menjadi tiga kelompok yaitu :a. Kaum Muhajirin. Mereka merupakan orang-orang Mekah

yang pindah dari Mekkah kemadinah demi menyelamatkanagamanya.

b. Kaum Anshar, mereka merupakan penduduk asli madinahyang masuk Islam terdiri atas masyarakat suku Aus danKhazraj. Mereka dinamai Anshar karena menjadi penolongNabi Muhammad saw atas orag-orang musyrik Quraisy

c. Kaum Yahudi di Madinah

6 Machfud Syaifudin,Op.cit. Hlm.14-15

8


Diantara hal yang dilakukan Nabi pada masa awal diMadinah yakni mempersaudarakan antara kaum Muhajirindan kaum Anshar serta mengikat perjanjian damai antara kaummuslimin dengan orang-orang Yahudi yang berada di Madinah.Asas persamaan dalam Islam sangat membatu Rasulullah dalammenyatukan masyarakat Madinah serta kaum musliminbangsa arab waktu itu dengan segala perbedaan yang menjadipangkal kekuatan.8

Allah SWT berfirman :

Artinya :“Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari se-orang laki-laki dan seorang perempuan dan menjadikan kamuberbangsa - bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling kenal-mengenal. Sesungguhnya orang yang paling mulia diantara kamudisisi Allah ialah orang yang paling taqwa diantara kamu. Se-sungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Mengenal.” (QS. Al Hujurat (49) : 13)

3. Keberhasialan peradaban yang dibangun NabiMuhammad saw di MadinahKeberhasilan Rasulullah dengan adanya Perjanjian Damai

di Madinah yakni :a. Berhasil mempersatukan sesama kaum muslimin meskipun

mereka berbeda suku atau kabilah namun mereka menjadiumat yang satu karena Islam

b. Berhasil menggalang kerjasama dan rasa kesetiaan yangdilandasi oleh sikap mengutamakan hubungan agama daripada hubungan lain sekalipun hubungan kekerabatan.

c. Berhasil menanamkan kesadaran kepada kaum musliminbahwa menjadi suatu kelompok atau jamaah adalah me-

9


miliki kepribadiaan agamis dan politis yang mempunyaihak atas setiap individu, diantara hak tersebut yang palingmenonjol adalah hak mendapatkan keamanan danmenghukum setiap pelaku pengrusakan.

d. Berhasil menerapkan syarat bagi orang-orang Yahudi berupapersamaan hak bersama kaum muslimin dalamkepentingan umum dan membuka pintu bagi mereka yangmau masuk Islam.9

Rasulullah membangun tempat-tempat ibadah berupaMesjid yang selain didalamnya bertujuan untuk ibadah tetapijuga untuk mempersatukan kaum muslimin dengan mu-syawarah dalam merundingkan masalah-masalah yangdihadapi. Selain itu menjadi pusat pemerintahan yangmempersaudarakan kaum muhajirin dan anshar.

Mesjid merupakan cikal bakal lembaga pendidikan yangpada mulanya memakai sistem halaqah, dan terus berkembangsampai zaman sekarang dalam bentuk lembaga pendidikan,sekolah atau madrasah sampai perguruan tinggi.

C. SIMPULANPada periode Mekkah Nabi Muhammad saw setelah

diutus menjadi nabi dan rasul mulai memberikan perubahan-perubahan yang sangat drastis terlebih dalam bidang aqidahdan akhlak. Keadaan masyarakat jahiliyah dengan segalakemungkaran serta kesesatannya, diperingatkan oleh Ra-sulullah akan jalan aqidah yang lurus dan akhlak al karimah.Nabi mendapatkan berbagai cobaan, pertentangan halangandalam menyampaikan risalah-risalah. Namun, karena cikalbakal keyakinan serta ketauhidan yang dimulai denganberbagai kesulitan dan cobaan menjadikan pemeluk Islam diMekkah mendapatkan ketegaran, kekuatan, keyakinan yangmantap akan agama Islam.

Sedangkan pada periode Madinah, dimana suasana sangatberbeda jauh dengan masa di Makkah, Nabi tidak hanyasebagai pemimpin agama, akan tetapi juga pemimpin negara.

10


Nabi mulai mendirikan pondasi-pondasi kemasyarakatanseperti mendirikan mesjid, kekuatan persatuan dengan mem-persaudarakan kaum muhajirin dan anshar serta membuatperjanjian damai antara kaum muslimin dengan orang-orangyahudi yang berada di Madinah. Sehingga peradaban Islamyang dibentuk oleh nabi di Madinah menjadi kokoh serta kuatdan meluas ke seluruh wilayah arab.

D. DAFTAR PUSTAKA

Amin,Samsul Munir, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta: Amzah,Cet. Ke-1, 2009.

A, Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam.Bandung: PustakaAl Husna. 1990.

Hasan, Hasan Ibrahim, Sejarah Kebudayaan Islam (terj. H.A.Bahaudin) Jakarta : Kalam Mulia, 2001.

Supriyadi, Dedi, Sejarah Peradaban Islam. Bandung: PustakaSetia. 2008.

Syaifudin,Machfud, Dinamika Peradaban Islam, Yogyakarta :Pustaka Ilmu Yogyakarta, 2013

Syukur,Fatah, Sejarah Peradaban Islam, Semarang: PustakaRizki Putra, Cet.Ke- 1, 2009.

11

BAB IIPEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAM

PADA MASA KHULAFAURASYIDINOleh: Ahmad Kastalani

A. PENDAHULUANAkar kata peradaban ialah adab berasal dari bahasa Jawa

Kawi, peranakan dari bahasa Sangsakerta, yang ucapannyaadob yang berarti kesopanan, hormat menghormati, budibahasa, etiket, dan lain-lain. Lawan dari beradab adalah biadab,tidak tahu adat, dan sopan santun. Istilah ini juga dijumpaidalam bahasa Arab seperti al-adab al-Maidah yang artinya tataperilaku/kesopanan dalam meja makan. Adab berarti: sopan,kesopanan, kehalusan, dan kebaikan budi-pekerti (tingkahlaku). Peradaban juga dipahami sebagai kemajuan (kecerdasan,kebudayaan) lahir batin. Peradaban berarti : kemajuan (ke-cerdasan kebudayaan) lahir-batin (Karim, 2007: 34).

Sementara itu, peradaban ialah suatu aktivtas lahir yangbiasa dipakai untuk menyebut bagian-bagian dan unsur-unsurkebudayaan yang halus, maju, dan indah, seperti kesenian,ilmu pengetahuan, adat sopan santun pergaulan, kepandaianmenulis, organisasi kenegaraan, dan sebagainya. Istilah peradabanjuga sering dipakai untuk menyebut suatu kebudayaan yangmemiliki sistem teknologi, ilmu pengetahuan, seni bangunan, senirupa, dan system kenegaraan dan ilmu pengetahuan yang luassekali ( Koentjaraningrat, 1979: 193-194).

12


Saat ini, pengertian yang umum dipakai adalah peradabanmerupakan bagian dari kebudayaan yang bertujuan memu-dahkan dan menyejahtrakan hidup. Dari uraian-uraian di atas,dapat disimpulkan juga, bahwa zaman sekarang pengertianyang umum digunakan adalah peradaban merupakan bagiandari kebudayaan yang tujuannya adalah, memudahkan danmenyejahtrakan hidup. (Karim, 2007: 35).

Pada bab berikutnya akan dibahas bagaimana peradabanyang terjadi pada masa khulafaurasyidin, atau yang lebih dikenalsebagai empat sahabat yang menggantikan Rasulullah SAW.sebagai khalifah setelah beliau wafat didalam memangku jabatansebagai pemimpin dalam pemerintahan Islam.

Berdasarkan uraian di atas maka yang menjadi rumusanmasalah adalah bagaimana perkembangan peradaban IslamPada Masa Khalifah Abu Bakar As-Shiddiq, Umar Ibnul Khattab,Utsman Ibn Affan dan Ali Ibn Abi Thalib Radhiyallahu Anhum.

B. PEMBAHASAN1. Peradaban Islam pada masa Abu Bakar As-Shiddiq r.a

11-13 H (632-634 M)Abu Bakar As-Shiddiq adalah salah satu sahabat Nabi

Muhammad SAW. yang mempunyai nama lengkap Abdullahibnu Abi Quhafah at Tamimi. Di masa jahiliyah bernama AbdulKa’bah, lalu ditukar oleh Nabi menjadi Abdullah kuniyahnyaAbu Bakar. Beliau diberi kuniyah Abu Bakar ( pemagi) karenadari pagi-pagi betul beliau telah masuk Islam. Gelarnya : As-Shiddiq (yang amat membenarkan). Beliau digelari As-Shiddiq,karena amat segera membenarkan Rasul dalam berbagai macamperistiwa, terutama peristiwa Isra’ dan Mi’raj. (Syalabi, 1997: 226)

Setelah wafatnya Rasulullah SAW. mulailah periode al-Khulafa’ar Rasyiddin atau fase baru. Pada priode ini munculpersoalan baru dan diselesaikan dengan pemikiran / Ijtihad.Contohnya, dapat diungkapkan bahwa pasca wafatnya NabiSAW, para sahabat sedang sibuk dalam pengurusan jenazah-nya, tiba-tiba Abu Bakar dan Umar tinggalkan tempat duka

13

menuju ke Tsaqifah Bani Sa’idah, dimana Kaum Anshar telahberkumpul. Mereka mencalonkan Sa’ad ibn ‘Ubaidah (sukuKhazraj) dan hampir memilih sebagai pengganti Nabi. Abubakar berpidato dihadapan para sahabat yang ada disanadengan alasan hadis Nabi al-Ayimmatu Min Quraisy (kepemim-pinan dalam Islam adalah dari kalangan Quraisy). AkhirnyaAbu Bakar terpilih sebagai Khalifah Rasul ( pengganti Rasul)(Karim, 2007: 78-79).

Priode Abu Bakar 632-634 M, sangat singkat hanya duatahun lebih, ia mampu mengamankan Negara baru Islam dariperpecahan dan kehancuran, baik dikalangan sahabat menge-nai persoalan pengganti Nabi maupun tekanan-tekanan dariluar dan dalam. Seperti ekspedisi ke luar negeri (kirim kembaliUsamah ibn Zaid ke Syam), menghadapi para pembangkangterhadap negara dengan tidak mau membayar pajak (zakat),dan penumpasan nabi-nabi palsu. Khalifah membagi negerinyadengan 12 wilayah (termasuk Usamah ditugaskan ke Syam)dengan 12 bataliyon juga yang masing-masing dikepalai seorangjendral (Karim, 2007: 79).

Pengangkatan Abu Bakar sebagai Khalifah (pengganti Nabi)sebagaimana dijelaskan pada peristiwa Tsaqifah Bani Sa’idah,merupakan bukti bahwa Abu Bakar menjadi Khalifah bukan ataskehendaknya sendiri, tetapi hasil dari musyawarah mufakat umatIslam. Dengan terpilihnya Abu Bakar menjadi Khalifah, makamulailah beliau menjalankan kekhalifahannya, baik sebagaipemimpin umat maupun sebagai pemimpin pemerintahan.Adapun sistem politik Islam pada masa Abu Bakar bersifat“sentral”, jadi kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif terpusatditangan Khalifah, meskipun demikian dalam memutuskan suatumasalah, Abu Bakar selalu mengajak para sahabat untuk bermu-syawarah. Sedang kebijaksanaan politik yang dilakukan AbuBakar dalam mengemban kekhalifahannya yaitu:

Mengirim pasukan dibawah pimpinan Usamah bin Zaid, untuk memerangi kaum Romawi sebagai realisasi darirencana Rasulullah, ketika beliau masih hidup. Sebenarnyadikalangan sahabat termasuk Umar bin Khatab banyak yang

Pemikiran dan Peradaban Islam pada Masa Khulafaurasyidin

14


tidak setuju dengan kebijaksanaan Khalifah ini. Alasan mereka,karena dalam negeri sendiri pada saat itu timbul gejala kemuna-fikan dan kemurtadan yang merambah untuk menghancurkanIslam dari dalam. Tetapi Abu Bakar tetap mengirim pasukanUsamah untuk menyerbu Romawi, sebab menurutnya hal itumerupakan perintah Nabi SAW.

Pengiriman pasukan Usamah ke Romawi di bumi Syampada saat itu merupakan langkah politik yang sangat strategisdan membawa dampak positif bagi pemerintahan Islam, yaitumeskipun negara Islam dalam keadaan tegang akan tetapimuncul interprestasi dipihak lawan, bahwa kekuatan Islamcukup tangguh. Sehingga para pemberontak menjadi gentar,disamping itu juga dapat mengalihkan perhatian umat Islamdari perselisihan yang bersifat intern.a. Timbulnya kemunafikan dan kemurtadan. Hal ini disebab-

kan adanya anggapan bahwa setelah Nabi MuhammadSAW wafat, maka segala perjanjian dengan Nabi menjaditerputus. Adapun orang murtad pada waktu itu ada duayaitu:1) Mereka yang mengaku nabi dan pengikutnya, termasuk

di dalamnya orang yang meninggalkan sholat, zakat dankembali melakukan kebiasaan jahiliyah.

2) Mereka membedakan antara sholat dan zakat, tidak mau mengakui kewajiban zakat dan mengeluarkannya.

Dalam menghadapi kemunafikan dan kemurtadan ini,Abu Bakar tetap pada prinsipnya yaitu memerangi merekasampai tuntas.

b. Mengembangkan wilayah Islam keluar Arab. Ini ditujukanke Syiria dan Persia.

Untuk perluasan Islam ke Syiria yang dikuasai Romawi(Kaisar Heraklius), Abu Bakar menugaskan 4 panglimaperang yaitu Yazid bin Abu Sufyan ditempatkan diDamaskus, Abu Ubaidah di Homs, Amir bin Ash di Palestinadan Surahbil bin Hasanah di Yordan. Usaha tersebut

15

diperkuat oleh kedatangan Khalid bin Walid dan pasukan-nya serta Mutsannah bin Haritsah, yang sebelumnya Khalidtelah berhasil mengadakan perluasan ke beberapa daerahdi Irak dan Persia.Dalam peperangan melawan Persiadisebut sebagai “pertempuran berantai”. Hal ini karenaperlawanan dari Persia yang beruntun dan membawabanyak korban (https://agantuger.wordpress.com)

2. Peradaban Islam Pada Masa Umar Ibn Khattab r.a 13-23 H (634-644 M)Umar Ibn Khattab putera dari Nufail al-Quraisy, dari suku

Bani Adi. Sebelum Islam suku Bani Adi ini terkenal sebagaisuku yang terpandang mulia, megah dan berkedudukan tinggi.(Syalabi, 1997: 236)

Rasulullah wafat, khulafau ar-rasyidin menggantikankedudukan beliau. Di antara empat khalifah itu, ternyata UmarIbn Khattab mempunyai kedudukan istemewa. KeistimewaanUmar terletak pada kemampuannya berpikir kreatif. Ke brilian-an beliau dalam memahami syariat Islam, diakui sendiri olehNabi dalam Hadist riwayat Bukhari dari Abu Said al-Khudryr.a. Rasulullah Bersabda :

“Sewaktu aku sedang tidur aku bermimpi melihat manusiadihadapkan kepadaku dan mereka itu memakai baju, di-antaranya ada yang sampai ke susunya dan ada pula yangkurang dari itu. Dihadapkan pula kepadaku Umar binkhattab memakai baju yang dihelanya karena sangat da-lamnya.” Sahabat-sahabat bertanya, “apakah ta’wil mimpituan itu?” jawab Nabi “Agama” (Sunanto, 2004: 22)

Di antara Khulafaur ar-Rasyidin yang membangun pera-daban Islam adalah Umar bin Khattab. Umar ketika sudah men-jadi Kepala Negara telah mengubah nama kepala negara yangsemula bergelar Khalifah al-Rasul menjadi Amir al-Mu’minin.Umar melanjutkan perluasan wilayah (Futuhat) ke tiga arah :ke utara menuju wilayah Syria di bawah pimpinan AbuUbaidah ibn Jarrah. Setelah Syria jatuh perluasan wilayah


16


dilanjutkan kea rah barat menuju Mesir di bawah pimpinanAmr ibn Ash, dan menuju ke timur ke arah Irak di bawah pimpinanSurahbil bin Hasanah. Yang ke arah timur selanjutnya disempurnakanoleh Sa’ad bin Abi Waqqash. Iskandariyah pelabuhan besar Mesir, Al-Qadisiyah sebuah kota di Irak, Al-Madain ibukota Persia, serta kotaMosul dapat dikuasai. Sehingga pada Zaman pemerintahan Umarsampai tahun 641 M, wilayah kekuasan Islam telah meliputi JazirahArab, Syria, Palestina, Irak, Mesir, dan sebagian wilayah Persi

Untuk menghadapi masalah baru yang belum pernah adapada masa Rasulullah dan masa Abu Bakar, maka Umarberijtihad(Sunanto, 2004: 23-25):

a. Menetapkan hukum tentang masalah-masalah yangbaru.Dalam ketetapan itu sering seakan-akan bertentangan

dengan sunnah atau ketetapan Abu Bakar pendahulunya.Namun apabila diteliti lebih mendalam, ternyata Umar me-miliki jangkauan yang menyeluruh, mecakup keseluruhanajaran Islam. Misalnya, mengenai ghanimah (harta rampasanperang), surah al-Anfal mengajarkan bahwa harta rampasanperang, termasuk tanah, harus dibagikan dengan cara tertentu,sebagian untuk para tentara yang berperang.

b. Memperbaharui organisai negara.Pada masa Rasul, sesuai dengan keadaannya, organisasi

negara masih sederhana. Tetapi ketika masa Khalifah Umar, dimana umat Islam sudah terdiri dari bermacam-macam bangsadan urusannya makin meluas, maka disusunlah organisasinegara sebagai berikut:

1) Organisasi politik terdiri dari:a) Al-Khilafaat, Kepala Negara. Dalam memilih kepala

negara berlaku sistem “bai’ah”. Pada masa sekarangmungkin sama dengan sistem demokrasi. Hanya waktuitu sesuai dengan al-amru syuro bainahum sebagaimanayang digariskan Allah dalm Al-Qu’an.

17

b) Al-Wizaraat, sama dengan menteri pada zaman se-karang. Khalifah Umar menetapkan Usman sebagaipembantunya untuk mengurus pemerintahan umumdan kesejahteraan, sedangkan Ali untuk menguruskehakiman, surat-menyurat, dan tawanan perang.

c) Al-Kitabaat, Sekretaris Negara. Umar ibn Khattab meng-angkat Ziad bin Tsabit dan Abdullah bin Arqam menjadisekretaris untuk menjelaskan urusan-urusan penting.

2) Administrasi NegaraSesuai dengan kebutuhan, khalifah Umar bin Khattab

menyusun administrasi negara menjadi :a) Diwan-diwan (departemen-departemen)

(1) Diwan al-Jundiy (Diwan al-Harbiy) : badan Per-tahanan Keamanan. Orang Muslim pada masa Rasuldan Abu Bakar semuanya adalah prajurit. KetikaRasul atau Abu Bakar menyeru untuk berperangsiaplah semua mengikuti perinth Nabi. Kemudianketiak perang telah selesai dan ghanimah telahdibagikan, mereka kembali menjadi penduduk sipil.Masa Umar keadaan telah beruba, disusunlah satubadan yang mengurusi tentara. Disusunlah angjatanbersenjata Khusus, asrama, latihan militer, ke-pangkatan, gaji, persenjataan, dan lain-lain. Mulaijuga membangun angkatan laut oleh MuawiyahGubernur Syam dan oleh Ala bin HadharamyGubernur Bahrain.

(2) Diwan al-Kharaj (Diwan al-Maaly))/ Bait al-Maalyang mengurusi keuangan negara, pemasukan danpengeluaran anggaran belanja negara. Sumber pe-masukan keuangan negara Islam adalah :(a) Al-kharaj : pajak hasil bumi(b) Al-usyur yaitu 10 % dari perdagangan dan kapal-

kapal orang asing yang datang ke negara Islam :bea cukai


18


(c) Al-zakah : zakat harta 2,5 % dari harta yangsampai nisab.

(d) Al-jizyah : pajak ahli dzimmah, yaitu orang bu-kan Islam yang bertempat tinggal di negara Is-lam.

(e) Al-fai dan ghanimah : uang tebusan dari orangmusyrik yang kalah perang dan harta rampasanperang.

(3) Diwan al-Qudhat. Departemen kehakiman. Umarmengangkat hakim-hakim khusus untuk tiapwilayah dan menetapkan persyaratannya.

b) Al-Imarah ‘ala al-buldan. Administrasi pemerintah-an dalam negeri.

Negara dibagi menjadi beberapa provinsi yangdipimpin oleh seorang gubernur (amil), yaitu :• Ahwaz dan Bahrain• Sijistan, Makran dan Karman, Iraq• Syam, Palestina, Mesir, Padang Sahara Libia.• Al-Barid : Perhubungan, memakai Kuda pos• Al-Syurthah: Polisi penjaga keamanan negara.

3. Peradaban Islam Pada Masa Khalifah Usman Ibn Affanra 23-35 H (644-656 M)Usman ibn ‘Affan –ibn Abdillah ibn Umayah ibn ‘Syms

ibn Abdi Manaf ibn Qushayi. Ibunya adalah ‘Urwah, putriUmmu Hakim al- Baidha, putrid Abdul Muttalib, nenek NabiSAW. Dzu al-Nurain (julukan ini diberikan kepadanya karenaUsman menikah dengan dua putri Rasulullah SAW, yaituRoqayyah dan Ummi Kalsum) lahir pada 576 M di Taif.Ayahnya ‘Affan adalah seorang saudagar kaya raya dari sukuQuraisy-Umayah. Nasab Usman melalui garis ibunya bertemudengan nasab Nabi Muhammad SAW pada Abdi Mannaf IbnQushayi. Kalau Usman bersambung melalui Umayah ibn Abdi

19

Syams ibn Abdi Manaf, sedang Rasulullah melalui Abd al-Mutalib ibn Hasyim ibn Abdi Manaf (Karim, 2007: 89).

Telah disebutkan bahwa menjelang wafatnya Umar, iamembuat tim formatur untuk memilih calon khalifah.Akhirnya Usman ibn ‘Affan (644-656 M) terpilih menjadikhalifah ke III dari Khulafa al-Rasyidin, pengganti umar. Dalamsebuah riwayat menyebutkan bahwa Abd al-Rahman ibn ‘Aufsebagai ketua tim pelaksanaan pemilihan khalifah, pascawafatnya Umar ibn Khattab, berkata kepada Usman ibn ‘Affandi suatu tempat sebagai berikut: “Jika saya tidak membai’atmu(Usman), maka siapa yang kau usulkan ? Ia berkata, “Ali”.Kemudian ia (Abd al-Rahman bin Auf) berkata kepada Ali,jika saya tidak membai’atmu, maka siapa yang kau usulkanuntuk di bai’at? Ia berkata :, “Usman”. Kemudian Abd RahmanBin Auf bermusyawarah dengan tokoh-tokoh lainnya, ternyatamayoritasnya lebih memilih Usman, sebagai khalifah.

Memperhatikan percakapan dari dua sahabat tersebut, makatampaklah bahwa sesungguhnya Usman dan Ali tidak ambisiusmenjadi khalifah, justeru keduanya saling mempersilahkan untukmenentukan khalifah secara musyawarah (Karim, 2007: 90)

a. Perluasan Islam dimasa Usman1) Menumpas pendurhakaan dan pemberontakan

Daerah-daerah yang mendurhaka itu terutama ialahKhurasan dan Iskandariah. Pemberontakan di Khurasandicetuskan oleh pendukung-pendukung pemerintahanyang lama. Adapun kota Iskandariah telah diserang kembalioleh bangsa Romawi. Dikirimnya kesana tentara yang besar,dibawah pimpinan seorang panglima Armenia bernamaManuel (Syalabi, 1997: 270).

Pemberontakan-pemberontakan ini dapat ditumpasoleh Usman. Usman mengirimkan ke Khurasan dan ke Is-kandariah tentara yang besar jumlahnya dengan perleng-kapan yang cukup. Bala tentara ini dapat menghancurkankaum pemberontak, serta dapat mengembalikan keamanan


20


dan ketentraman dalam daerah tersebut (Syalabi, 1997:270).

2) Perluasan IslamPerluasan Islam boleh dikatakan meliputi semua

daerah yang telah dicapai balatentara Islam dimasa Umar.Perluasan ini dimasa Usman telah bertambah dengan per-luasan ke laut. Kaum muslimin telah mempunyai angkatanlaut.

Pembangunan angkatan laut bermula dari adanya ren-cana Khalifah Ustman untuk mengirim pasukan ke Afrika,Mesir, Cyprus dan Konstatinopel Cyprus. Untuk sampaike daerah tersebut harus melalui lautan. Oleh karena ituatas dasar usul Gubernur di daerah, Ustman pun menyetujuipembentukan armada laut yang dilengkapi dengan personildan sarana yang memadai.

Pada saat itu, Mu’awiyah, Gubernur di Syiria harusmenghadapi serangan-serangan Angkatan Laut Romawi didaerah-daerah pesisir provinsinya. Untuk itu, ia mengajukanpermohonan kepada Khalifah Utsman untuk membangunangkatan laut dan dikabulkan oleh Khalifah. Sejak ituMuawiyah berhasil menyerbu Romawi.

Mengenai pembangunan armada itu sendiri, Mu-awiyah tidaklah membutuhkan tenaga asing sepenuhnya,karena bangsa Kopti, begitupun juga penduduk pantaiLevant yang berdarah Punikia itu, ramai-ramai me-nyediakan dirinya untuk membuat dan memperkuat ar-mada tersebut. Itulah pembangunan armada yang pertamadalam sejarah Dunia Islam.

Selain itu, Keberangkatan pasukan ke Cyprus yang me-lalui lautan, juga mendesak ummat Islam agar membangunarmada angkatan laut. Pada saat itu, pasukan di pimpinoleh Abdullah bin Qusay Al-Harisy yang ditunjuk sebagaiAmirul Bahr atau panglima Angkatan Laut. Istilah inikemudian diganti menjadi Admiral atau Laksamana. Ketika

21

sampai di Amuria dan Cyprus pasukan Islam mendapatperlawanan yang sengit, tetapi semuanya dapat diatasihingga sampai di kota Konstatinopel dapat dikuasai pula.

Di samping itu, serangan yang dilakukan oleh bangsaRomawi ke Mesir melalui laut juga memaksa ummat Is-lam agar segara mendirikan angkatan laut. Bahkan padatahun 646 M, bangsa Romawi telah menduduki Alexan-dria dengan penyerangan dari laut. Penyerangan itumengakibatkan jatuhya Mesir ke tangan kekuasan bangsaRomawi. Atas perintah Khalifah Ustman, Amr bin Ashdapat mengalahkan bala tentara bangsa Romawi denganarmada laut yang besar pada tahun 651 M di Mesir.

Berawal dari sinilah Khalifah Ustman bin Affan perludiingat sebagai Khalifah pertama kali yang mempunyaiangkatan laut yang cukup tangguh dan dapat memba-hayakan kekuatan lawan.

3) Pendewanan Mushaf Usmani Penyebaran Islam bertambah luas dan para Qori‘ pun

tersebar di berbagai daerah, sehinga perbedaan bacaan punterjadi yang diakibatkan berbedanya qiro‘at dari qori‘ yangsampai pada mereka. Sebagian orang Muslim merasa puaskarena perbedaan tersebut disandarkan pada RasullullahSAW. Tetapi keadaan demikian bukan berarti tidak me-nimbulkan keraguan kepada generasi berikutnya yang tidaksecara langsung bertemu Rasullullah.

Ketika terjadi perang di Armenia dan Azarbaijandengan penduduk Irak, diantara orang yang ikut menyerbukedua tempat tersebut adalah Hudzaifah bin Aliaman. Iamelihat banyak perbedaan dalam cara membaca Al-Qur‘an.Sebagian bacaan itu tercampur dengan kesalahan tetapi masing-masing berbekal dan mempertahankan bacaan-nya. Bahkan mereka saling mengkafirkan. Melihat haltersebut beliau melaporkannya kepada Khalifah Ustman.Para sahabat amat khawatir kalau perbedaan tersebut akanmembawa perpecahan dan penyimpangan pada kaum


22


muslimin. Mereka sepakat menyalini lembaran per-tama yang telah di lakukan oleh Khalifah Abu Bakar yangdisimpan oleh istri Rasulullah, Siti Hafsah dan menyatukanumat Islam dengan satu bacaan yang tetap pada satu huruf.

Selanjutnya Ustman mengirim surat pada Hafsah yangisinya kirimkanlah pada kami lembaran-lembaran yangbertuliskan Al-Qur‘an, kami akan menyalinnya dalambentuk mushaf dan setelah selesai akan kami kembalikankepada anda. Kemudian Hafsah mengirimkannya kepadaUstman. Ustman memerintahkan para sahabat yang antaralain: Zaid Ibn Tsabit, Abdullah Ibn Zubair, Sa‘ad Ibn Al-‘Ash dan Abdurahman Ibnu Harist Ibn Hisyam, untukmenyalin mushaf yang telah dipinjam. Khalifah Ustman berpesan kepada kaum Quraisy bila anda berbeda pendapattentang hal Al-Qur‘an maka tulislah dengan ucapan lisanQuraisy karena Al-Qur‘an diturunkan di kaum Quraisy.Setelah mereka menyalin ke dalam beberapa mushafKhalifah Ustman mengembalikan lembaran mushaf aslikepada Hafsah. Selanjutnya ia menyebarkan mushaf yangyang telah di salinnya ke seluruh daerah dan memerintah-kan agar semua bentuk lembaran mushaf yang lain dibakar.

Al-Mushaf ditulis lima buah, empat buah dikirimkanke daerah-daerah Islam supaya disalin kembali dan supayadipedomani, satu buah disimpan di Madinah untukKhalifah Ustman sendiri dan mushaf ini disebut mushafAl-Imam dan dikenal dengan mushaf Ustmani.

Jadi langkah pengumpulan mushaf ini merupakansalah satu langkah strategis yang dilakukan Khalifah Ustmanbin Affan yakni dengan meneruskan jejak Khalifahpendahulunya untuk menyusun dan mengkodifikasikanayat-ayat al-Qur an dalam sebuah mushaf. Karena selamapemerintahan Ustman, banyak sekali bacaan dan versi al-Qur’an di berbagai wilayah kekuasaan Islam yang di-sesuaikan dengan bahasa daerah masing- masing. Dengandibantu oleh Zaid bin Tsabit dan sahabat-sahabat yang lain,Khalifah berusaha menghimpun kembali ayat-ayat al-Qur

23

an yang outentik berdasarkan salinan Kitab Suci yangterdapat pada Siti Hafsah, salah seorang isteri Nabi yangtelah dicek kembali oleh para ahli dan huffadz dari berbagaikabilah yang sebelumnya telah dikumpulkan.

Keinginan Khalifah Ustman agar kitab al-Qur’an tidak mempunyai banyak versi bacaan dan bentuknyatercapai setelah kitab yang berdasarkan pada dialek masing-masing. kabilah semua dibakar, dan yang tersisa hanyalahmushaf yang telah disesuaikan dengan naskah al-Qur’anaslinya. Hal tersebut sesuai dengan keinginan NabiMuhammad SAW yang menghendaki adanya penyusunanal-Qur’an secara standar.

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa motifpengumpulan mushaf oleh Khalifah Abu Bakar danKhalifah Ustman berbeda. Pengumpulam mushaf yangdilakukan oleh Khalifah Abu Bakar dikarenakan adanyakekhawatiran akan hilangnya Al-Qur‘an karena banyakhuffadz yang meninggal karena peperangan, sedangkanmotif Khalifah Ustman karena banyaknya perbedaan bacaanyang dikhawatirkan timbul perbedaan.

4. Peradaban Islam Pada masa Khalifah Ali bin AbiThalib ra 35- 41 H (656-661 M)Ali bin Abi Thalib ibnu Abdil Muttalib, putera dari paman

Rasululah dan suami dari puteri belisu Fatimah. Fatimah adalahsatu-satunya puteri Rasulullah yang ada mempunyai ketu-runan. Dari pihak Fatimahinilah Rasulullah mempunyai ketu-runan sampai sekarang.

Khalifah Ali bin Abi Thalib merupakan orang yang pertamakali masuk Islam dari kalangan anak-anak. Nabi MuhammadSAW, semenjak kecil diasuh oleh kakeknya Abdul Muthalib,kemudian setelah kakeknya meninggal di asuh oleh pamannyaAbu Thalib. Karena hasrat hendak menolong dan membalasjasa kepada pamannya, maka Ali di asuh Nabi SAW dan dididik. Pengetahuannya dalam agama Islam amat luas. Karenadekatnya dengan Rasulullah, beliau termasuk orang yang ba-


24


nyak meriwayatkan Hadits Nabi. Keberaniannya juga masy-hur dan hampir di seluruh peperangan yang dipimpin Rasulul-lah, Ali senantiasa berada di barisan muka.

Ketika Abu Bakar menjadi Khalifah, beliau selalu menga-jak Ali untuk memusyawarahkan masalah-masalah penting.Begitu pula Umar bin Khathab tidak mengambil kebijaksa-naan atau melakukan tindakan tanpa musyawarah dengan Ali.Usman pun pada masa permulaan jabatannya dalam banyakperkara selalu mengajak Ali dalam permusyawaratan. Demi-kian pula, Ali juga tampil membela Usman ketika berhadapan dengan pemberontak.

a. Pembaiatan Khalifah Ali bin Abi ThalibDalam pemilihan Khalifah terdapat perbedaan pendapat

antara pemilihan Abu bakar, Utsman dan Ali bin Abi Thalib.Ketika kedua pemilihan Khalifah terdahulu (Khalifah AbuBakar dan Khalifah Ustman ibn Affan), meskipun mula-mula terdapat sejumlah orang yang menentang, tetapi setelah calonterpilih dan diputuskan menjadi Khalifah, semua orangmenerimanya dan ikut berbaiat serta menyatakan kesetiaannya.Namun lain halnya ketika pemilihannya Ali bin Abi Thalib,justru sebaliknya.

Setelah terbunuhnya Utsman bin Affan, masyarakatberamai-ramai datang dan membaiat Ali bin Abi Thalib sebagaiKhalifah. Beliau diangkat melalui pemilihan dan pertemuanterbuka. Akan tetapi suasana pada saat itu sedang kacau, karenahanya ada beberapa tokoh senior masyarakat Islam yang tinggaldi Madinah. Sehingga keabsahan pengangkatan Ali bin AbiThalib ditolak oleh sebagian masyarakat termasuk Mu’awiyahbin Abi Sufyan. Meskipun hal itu terjadi, Ali masih menjadi Khalifah dalam pemerintahan Islam.

Pro dan kontra terhadap pengangkatan Ali bin Abi Thalibsebagai Khalifah di karenakan beberapa hal yaitu bahwa or-ang yang tidak menyukai Ali diangkat menjadi Khalifah,bukanlah rakyat umum yang terbanyak. Akan tetapi golongankecil (keluarga Umaiyyah) yaitu keluarga yang selama ini telah

25

hidup bergelimang harta selama pemerintahan KhalifahUstman. Mereka menentang Ali karena khawatir kekayaan dan kesenangan mereka akan hilang lenyap karena keadilanyang akan dijalankan oleh Ali. Adapun rakyat terbanyak, me-reka menantikan kepemimpinan Ali dan menyambutnyadengan tangan terbuka. Beliau akan dijadikan tempat ber-lindung melepaskan diri dari penderitaan yang mereka alami.(Syalaby, 1997:283).

b. Permasalahan Masa Ali bin Abi ThalibTidak berfungsinya konsep kekhalifahan pada masa Ali

ibn Abi Thalib, pertama disebabkan karena pembunuhanterhadap Khalifah Ustman masih misterius, tidak diketahuisiapa pembunuhnya. Karena itu ada dugaan bahwa yangmembunuh adalah kelompok Ali. Keadaan ini oleh sebagianpendapat dipolitisir untuk mempertajam pertentangankesukuan antara Bani Hasyim (Ali) dengan Bani Umayyah(Ustman).

Kedua, elite pemerintahan khususnya dari kalanganGubernur Syiria tidak menginginkan Ali tampil sebagaiKhalifah. Sebab Ali yang alim dan zuhud itu sudah barang tentutidak suka melihat gubenurnya yang berorientasi padakemewahan Dunia. Dengan kata lain munculnya Ali sebagaiKhalifah akan merugikan orang elite Islam yang cinta padakedudukan dan kekuasaan.Sedangkan rakyat memimpikankualitas kepemimpinan seperti pada zaman Khalifahsebelumnya. Berdasarkan skenario inilah muncul konseppemboikotan terhadap Ali sebagai Khalifah.

Pemerintahan Ali adalah pemerintahan yang mencobamendasarkan pada dasar-dasar hukum agama Islam. Haltersebut terlihat ketika Ali hendak mengembalikan umatkepada kehidupan seperti zaman Rasulullah, dimana orang-orang bekerja dan berjihad semata-mata karena Allah.Disamping itu fakta sejarah juga menunjukkan adanya klaimbahwa Ali adalah seorang pemuda yang cerdas, berani danmempunyai pengetahuan agama yang dalam, hal ini juga


26


diakui Rasulullah lewat Hadist beliau yang berbunyi: “akuadalah bagaikan kota ilmu dan Ali adalah pintunya”

Dengan pemahaman yang dalam tentang agama Islammaka langkah pertama yang ia lakukan setelah menjabatmenjadi Khalifah, antara lain yaitu mengganti seluruh Gu-bernur/wali-wali daerah yang dulu diangkat Ustman secaranepotisme dan mencabut kembali segala fasilitas yang di-berikan Ustman pada familinya. Karena hal tersebut ber-tentangan dengan ajaran agama yang memerintahkan agarberlaku adil kepada siapa saja.

Sementara itu sejak awal berlangsungnya proses pemi-lihan, pembai’atan, sampai pada saat Ali menjabat sebagaiKhalifah ia terus saja dihadapkan pada suasana politik yangrumit karena banyaknya rongrongan dari berbagai pihak yangbermaksud menjatuhkan kekhalifahan Ali. Adapun alasanpihak-pihak yang merongrong kekhalifahan Ali adalah:1) Sebagian kaum muslimin memandang bahwa menyerah-

kan kursi Khalifah kepada Ali berarti penyerahannya turun-temurun kepada Bani Hasyim.

2) Jika pemerintahan dipegang Ali maka dikhawatirkan tipekepemimpinan Ali akan sama dengan tipe kepemimpinanUmar Ibn Khatab yang terkenal jujur, keras dan disiplin.Sehingga orang-orang yang pada masa Ustman merasakankesenangan hidup enggan untuk melepas kesenangantersebut.

Selain adanya pihak-pihak yang tidak menyukainya, Alijuga direpotkan dengan gencarnya desakan yang menuntut penuntasan tragedi pembunuhan Ustman, yang ternyatamereka tidak sekedar mendesak bahkan akhirnya merekamenyatakan perang dengan Ali dan merongrongnya selamaAli belum mengabulkan tuntutannya.

Berdasarkan hal-hal tersebut diatas maka banyak orang-orang yang tidak menyukai Ali. Akan tetapi tidak ada orangyang ingin diangkat sebagai Khalifah, karena Ali masih ada.Maka setelah memperhatikan situasi yang sulit pada waktu

27

itu dapatlah diambil kesimpulam bahwa pembaiatan Alisebagai Khalifah tidaklah dilakukan kaum Muslim dengansepenuh hati, terutama bani Umayyah, yang akhirnya merekamempelopori orang-orang agar tidak menyetujui Ali.

c. Kebijaksanaan Politik Ali bin Abi ThalibAli mempunyai watak dan pribadi sendiri, suka berterus

terang, tegas dalam bertindak dan tak suka berminyak air. Iatak takut akan celaan siapapun dalam menjalankan kebenaran.Disebabkan oleh kepribadian yang dimilikinya itu, makasesudah ia dibai’ah menjadi khalifah, dikeluarkannya dua buahketetapan ;1) Memecat kepala-kepala daerah angkatan Usman. Dikirim-

nya kepala daerah baru yang menggantikan. Semua kepaladaerah angkatan Ali itu terpaksa kembali saja ke Madinah,karena tak dapat memasuki daerah yang ditugaskankepadanya.

2) Mengambil kembali tanah-tanah yang dibagi-bagikanUsman kepada famili-famili dan kaum kerabatnya tanpajalan yang sah. Demikian juga hibah atau pemberian Usmankepada siapapun yang tiada beralasan, diambil Ali kembali.

d. Peperangan yang terjadi pada masa Ali bin Abi ThalibBanyak peperangan yang mencetus dimasa pemerintahan

Ali, yang sangat terpenting adalah dua buah, yaitu peperanganJamal (unta) dan peperangan Shiffin (Syalabi, 1997: 287).

1) Perang JamalSelama masa pemerintahannya, Ali menghadapi ber-

bagai pergolakan, tidak ada sedikitpun dalam pemerintah-annya yang dikatakan stabil. Setelah menduduki Khalifah,Ali memecat Gubernur yang diangkat oleh Khalifah Ust-man. Beliau yakin bahwa pemberontakan-pemberontakanyang terjadi karena keteledoran mereka. Selain itu beliaujuga menarik kembali tanah yang dihadiahkan oleh Ustmankepada penduduk dengan menyerahkan hasil pen-


28


dapatannya kepada negara. Dan mememakai kembalisistem distrtibusi pajak tahunan diantara orang-orang Is-lam. Sebagaimana pernah diterapkan oleh Khalifah Umarbin Khatthab.

Menyikapi berbagai kebijakan dan masalah-masalahyang dihadapi Ali, kemudian pemerintahannya digon-cangkan oleh pemberontakan-pemberontakan. Diantara-nya adalah pemberontakan yang dipimpin oleh Mu’awiyahbin Abi Sufyan yang merupakan keluarga Usman sendiridengan alasan:a) Ali harus bertanggung jawab atas terbunuhnya Khalifah

Ustman.b) Wilayah Islam telah meluas dan timbul komunitas-

komunitas Islam di daerah-daerah baru. Oleh karenaitu hak untuk menentukan pengisian jabatan tidak lagimerupakan hak pemimpin yang berada di Madinahsaja.

Namun karena situasi politik yang gawat pada waktuitu sehingga permintaan mereka merupakan tuntutan yangtidak mungkin dipenuhi dalam waktu dekat. Seperti yangtelah ditulis para sejarawan suasana politik pada saat itumemanas dikarenakan adanya rongrongan dari berbagai pihak, terutama pihak-pihak yang tidak menyetujui danmengakui Ali menjabat sebagai Khalifah keempat.

Melihat keadaan sedemikian rumit, maka hal pertamayang memerlukan penanganan serius yang dilakukan Ali adalah memulihkan, mengatur dan menguatkan kem-bali posisinya sebagai Khalifah dan berusaha mengatasisegala kekacauan yang terjadi. Setelah itu baru melakukanpengusutan atas pembunuhan Ustman. Namun sejaktahun 35 H/656 M, tahun pengangkatan Ali sebagai Khalifah sampai tahun 36 H/657 M, Ali tidak juga mem-perlihatkan sikap yang pasti untuk menegakkan hukumsyariat Islam terhadap para pembunuh Ustman. SehinggaSiti Aisyah bergabung dengan Tolhah dan Zubair

29

menggerakkan kabilah-kabilah Arab untuk menuntutbalas atas kematian Ustman. Setelah dirasa mempunyaikekuatan yang besar Siti Aisyah dan pasukannya me-mutuskan menyerang pasukan Ali di Kufah, yang sebe-tulnya pasukan Ali dipersiapkan untuk menghadapitantangan Mu’awiyah Ibn Abi Sufyan di Syiria. Ali se-benarnya ingin menghindari peperangan. Beliau mengirimsurat kepada Thalhah dan Zubair agar mereka mau berun-ding untuk menye:lesaikan perkara itu secara damai.Namun ajakan tersebut ditolak.

Akhirnya pertempuran dahsyat antara keduanya pecah, yang selanjutnya dikenal dengan “Perang Jamal”.Pertempuran tersebut dipimpin oleh Aisyah, Thalhah danZubair. Pertempuran inilah yang terjadi pertama kalidiantara kaum muslimin. Dan yang memperolehkemenangan pada perang jamal adalah pasukan Ali, karenapasukan Ali lebih berpengalaman dibanding pasukanAisyah. Walaupun pasukan Aisyah mengalami kekalahan,Aisyah tetap dihormati oleh Ali dan pengikutnya sebagaiUmmul Mu’minin. Bahkan setelah pertempuran usai,Khalifah Ali mendirikan perkemahan khusus untuk Aisyah.Dan keesokan harinya Aisyah dipersilahkan pulang kembali ke Madinah yang dikawal oleh saudaranya sendiri, Muhammad bin Abi Bakar. Demikianlah sejarahterjadinya perang jamal yang merupakan perang pertamaantara sesama umat Islam dalam sejarah Islam.

2) Perang ShiffinKebijaksanaan-kebijaksanaan yang dilakukan Ali

mengakibatkan perlawanan dari Gubernur di Damaskus,Mu’awiyah, yang didukung oleh sejumlah bekas pejabattinggi yang merasa kehilangan kedudukan dan kejayaan.Selain itu, Mu’awiyah, Gubernur Damaskus dan keluargadekat Ustman, seperti halnya Aisyah, mereka menuntut agarAli mengadili pembunuh Ustman. Bahkan mereka


30


menuduh Ali turut campur dalam pembunuhan Ustman.Selain itu mereka tidak mengakui kekhalifahan Ali.

Hal ini bisa dilihat dari situasi kota Damaskus padasaat itu. Mereka menggantung jubah Ustman yangberlumuran darah bersama potongan jari janda almarhumdimimbar masjid. Sehingga hal itu menjadi tontonan bagirombongan yang berkunjung. Dengan adanya peristiwatersebut pihak umum berpendapat bahwa Khalifah Ali yangbertanggung jawab atas pembunuhan Ustman.

Pada akhir Dzulhijjah 36 H/657 M, Khalifah Ali denganpasukan gabungan menuju ke Syiria utara. Dalam per-jalanannya mereka menyusuri arus sungai Euprate, namunarus sungai tersebut telah dikuasai oleh pihak Mu’awiyyahdan pihak Muawiyyah tidak mengijinkan pihak Ali me-makai air sungai tersebut. Awalnya Khalifah Ali mengirimutusan pada Mu’awiyah agar arus sungai bisa digunakanoleh kedua pihak, namun Mu’awiyah menolak. AkhirnyaKhalifah Ali mengirim tentaranya dibawah pimpinanpanglima Asytar al Nahki dan dia berhasil merebut arussungai tersebut. Meskipun sungai tersebut dikuasai pihakAli, mereka ini tetap mengijinkan tentara Mu’awiyahmemenuhi kebutuhan airnya.

Setelah sengketa tersebut selesai maka pihak Alimendirikan garis pertahanan didataran siffin, dan KhalifahAli masih berharap dapat mencapai penyelesaian dengancara damai. Beliau mengirim utusan dibawah pimpinanpanglima Basyir Ibn Amru untuk melangsungkan perun-dingan dengan pihak Mu’awiyah. Pada bulan Muharram37 H/658 M mereka mencapai persetujuan yakni meng-hentikan perundingan untuk sementara dan masing-masing pihak akan memberi jawaban pada akhir bulanMuharram.

Sebenarnya hal ini sangat merugikan Khalifah Alikarena akan mengurangi semangat tempur tentaranya danpihak lawan bisa memperbesar kekuatannya. Namunsebagai Khalifah ia terikat oleh ketetapan firman Allah surat

31

al-hujurat ayat 9 dan surat Nisa’ ayat 59. Dengan mengenaliprinsip-prinsip hukum Islam itu maka dapat di fahamimengapa Khalifah Ali menempuh jalan damai dahulu.Jawaban terakhir dari pihak Mu’awiyah menolak untukmengangkat bai’at Ali dan sebaliknya menuntut Alimengangkat bai’at terhadap dirinya. Maka bulan saffar 37H/685 M terjadilah perang siffin dengan kekuatan 95 000 or-ang dari pihak Ali dan 85 000 orang dari pihak Mu’awiyah.Pada saat perang, Imar Ibn Yasir (orang pertama yangmasuk Islam di kota Makkah) tewas. Tewasnya tokoh yangsangat dikultuskan ini membangkitklan semangat tempuryang tak terkirakan pada pihak pasukan Ali, sehinggabanyak korban pada pihak Mu’awiyah dan panglima Asytaral Nahki berhasil menebas pemegang panji- panji perangpihak Mu’awiyah dan merebutnya. Bila panji perang jatuhpada pihak lawan maka akan melumpuhkan semangattempur. Pada saat terdesak itulah pihak Mu’awiyah, AmruIbn Ash memerintahkan mengangkat al-mushaf padaujung tombak dan berseru marilah kita bertahkim kepadakitabullah. Namun pada saat itu Khalifah Ali memerintah-kan untuk tetap berperang karena beliau tahu itu hanyatipu muslihat musuh. Tapi sebagian besar tentaranyaberhenti berperang dan berkata jikalau mereka telahmeminta bertahkim kepada kitabullah apakah pantasuntuk tidak menerimanya, bahkan diantara panglimapasukannya Mus’ar Ibn Fuka al Tamimi mengancam: “HaiAli, mari berserah kepada kitabullah jikalau anda menolakmaka kami akan berbuat terhadap anda seperti apa yangkami perbuat pada Usman”

Akhirnya Khalifah Ali terpaksa tunduk karena beliaumenghadapi orang-orang sendiri. Sejarah mencatat korbanyang tewas dalam perang ini 35.000 orang dari pihak Alidan 45.000 orang dari pihak Mu’awiyah.

Peperangan ini diakhiri dengan takhkim (arbitrase).Akan tetapi hal itu tidak dapat menyelesaikan masalah,bahkan menyebabkan terpecahnya umat Islam menjadi tiga


32


golongan. Diantara ketiga golongan itu adalah golongan Ali,pengikut Mu’awiyah dan Khawarij (orang-orang yang ke-luar dari golongan Ali). Akibatnya, diujung masa pemerin-tahan Ali, Umat Islam terpecah menjadi tiga kekuatanpolitik.

C. SIMPULANDari pembahasan di atas maka yang menjadi kesimpulan

makalah ini adalah sebagai berikut:Perkembangan peradaban Islam pada masa khulafaur-

rasyidin mengalami kemajuan yang pesat, hal tersebut ditandaidengan pembanguan di berbagai bidang. Misalnya: perluasanwilayah kekuasaan, pertahanan militer, pembangunan armadaangkatan laut, pembentukan lembaga baitul mal, pemba-ngunan sarana ibadah, pembukuan al qur’an, pengembanganilmu pengetahuan, dan lain-lain.

Ummat Islam betul-betul masih berpegang kepada taliagama Allah yang lurus. Dalam artian ajaran islam dijadikansebagai dasar negara. Apa yang diperintahkan oleh agamadiyakini sebagai kebenaran mutlak dan mereka tidak raguterhadap ajaran islam itu sendiri. Amirul mukminin sebagaipelopor secara langsung daripada penegakkan syariat islam itu.Ajaran Islam menjadi ruh dari pada perjuangan mereka.

D. DAFTAR PUSTAKA

Syalabi, A. Sejarah Dan Kebudayaan Islam, Al-Husna Zikra,Jakarta, 1997

Sunanto, Musyrifah Sejarah Islam Klasik (Perkembangan IlmuPengetahuan Islam), Prenada Media, 2004

Karim, Abdul Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islm, PustakaBook Publisher, Yogyakarta, 2007.

33

BAB IIIPERADABAN ISLAM DIMASA

PEMERINTAHAN BANI UMAYYAHOleh: Ansari Dhaha

A. PENDAHULUANKajian tentang Sejarah peradaban Islam tidak terlepas dari

keberadaan sebuah dinasti yaitu Dinasti Bani Umaiyyah yangberkuasa selama lebih kurang 90 Tahun. Dinasti ini didirikanoleh Muawwiyah Bin Abi Sufyan Ibn Harb Ibnu Muawwiyahmelalui peristiwa Tahkim. Kehadiran Dinasti Umaiyyah telahmemberi warna baru dalam sejarah pemerintahan Islamdengan sistim Pemerintahan yang sangat berbeda dari sistimPemerintahan Islam pada masa-masa sebelumnya.

Masa pemeritahan Muawwiyah tergolong cemerlang. Iaberhasil menciptakan keamanan dalam negeri denganmembasmi para pemberontak, ia juga berhasil mengantarkanNegara dan Rakyatnya mencapai kemakmuran dan kekayaanyang melimpah.

Melihat pentingnya pembelajaran mengenai corakpemerintahan Bani Umaiyyah, maka pada makalah kali inipenulis akan membahas sekelumit tentang Dinasti Umaiyyah,dari awal berdirinya sampai kepada permasalahan yang dicapaidalam pemerintahan.

34


B. PEMBAHASAN1. Sejarah Berdirinya Dinasti Umaiyyah

Nama Dinasti Umayyah dinisbatkan kepada Umayyah binAbd Syams bin Abdu Manaf. Ia adalah salah seorang tokohpenting di tengah Quraisy pada masa Jahiliah. Ia dan pamannyaHasyim bin Abdu Manaf selalu bertarung dalam memperebut-kan kekuasaan dan kedudukan.

Dirtasti Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin AbuSufyan bin Harb. Muawiyah di samping sebagai pendiri daulahBani Abbasyah juga sekaligus menjadi khalifah pertama. Iamemindahkan ibu kota kekuasaan Islam dan Kufah keDamaskus.

Muawiyah dipandang sebagai pembangun dinasti yangoleh sebagian besar sejarawan awalnya dipandang negatif.Keberhasilannya memperoleh legalitas atas kekuasaannyadalam perang saudara di Siffin dicapai melalui cara yang curang.Lebih dan itu, Muawiyah juga dituduh sebagai pengkhianatprinsip-prinsip demokrasi yang diajarkan Islam, karena dialahyang mula-mula mengubah pimpinan negara dan seorang yangdipilih oleh rakyat menjadi kekuasaan raja yang diwariskanturun-temurun (monarchy heredity).

Di atas segala-galanya jika dilihat dan sikap dan prestasipolitiknya yang menakjubkan, sesungguhnya Muawiyahadalah seorang pribadiyang sempurna dan peminipin mesiryang berbakat. Di dalam dirinya terkumpul sifat-sifat seorangpenguasa, politikus, dan administrator.

Muawiyah tumbuh sebagai pemimpin karier. Pengalamanpolitik te!ah memperkaya dirinya dengan kebijaksanaan-kebijaksanaan dalam Memerintah, mulai dan menjadi salahseorang pemimpin pasukan di bawah komando Panglima AbuUbaidah bin Jarrah yang berhasil merebut wilayah Palestina,Suriah, dan Mesir dan tangan Imperium Romawi yang telahmenguasai ketiga daerah itu sejak tahun 63 SM. KemudianMuawiyah menjabat kepala wilayah di Syam yang membawahiSuriah dan Palestina yang berkedudukan di Damaskus selama

35

kira-kira 20 tahun semenjak diangicat oleh Khalifah Umar.Khalifah Utsman telah menobatkannya sebagai “Amir Al-B ahr”(Prince of the sea) yang memimpin armada besar dalampenyerbuan ke kota Konstantinopel walaupun belum berhasil.

Muawiyah berhasil mendirikan Dinasti Umayyah bukanhanya dikarenakan kemenangan diplomasi di Siffin danterbunuhnya Khalifah Au. Melainkan sejak semula gubemurSuriah itu memiliki “basis rasional” yang solid bagi landasanpembangunan politiknya di masa depan. Pertama, adalahberupa dukungan yang kuat dan rakyat Suriah dan dankeluarga Bani Umayyah sendiri. Penduduk Suriah yang lamadiperintah oleh Muawiyah mempunyai pasukan yang kokoh,terlatih, dan disiplin di gans depan dalam peperangan melawanRomawi. Mereka bersama-sama dengan kelompok bangsawankaya Mekah dan keturunan Umayyah berada sepenuhnya dibelakang Muawiyah dan memasoknya dengan sumber-sumberkekuatan yang tidak ada habisnya, baik moral, tenaga manusia,maupun kekayaan. Negeri Suriah sendiri terkenal makmur danmenyimpan sumber alam yang berlimpah. Ditambah lagi bumiMesir yang berhasil dirampas, maka sumber-sumberkemakmüraii dan suplai bertambah bagi Muawiyah.

Kedua, sebagaiseorang administrator, Muawiyah sangatbijaksana dalam menempàtkan para pembantunya padajabatan-jabatan penting. Tiga orang patutlah mendapat per-hatian khusus, yaitu ‘Amr bin Ash, Mugirah bin Syu’bah, danZiyad bin Abihi. Ketiga pembantu Muawiyah merupakanempat polifikus yang sangat mengagumkandi kalanganmuslim Arab. Akses mereka sangat kuat dalam membinaperpolitikan Muawiyah.

‘Amr bin Ash sebelurn masuk Islam dikagumi oleh bangsaArab, karena kecakapannya sebagai mediator antara Quraisydan suku-suku Arab lainnya jika terdapat perselisihan. Setelahmenjadi muslim hanya beberapa bulan menjelang penakiukanMekah, nabi segera memanfaatkan kepandaiannya itu sebagaipemimpin militer dan diplomat. Tokoh besar ini terutamadikenang sebagai penakiuk Mesir di zaman Umar dan menjabat

Peradaban Islam Dimasa Pemerintahan Bani Umayyah

36


gubernur pertama di wilayah itu. Sejak wafatnya KhalifahUtsman, ‘Amr mendukung Muawiyah dan ditunjuk olehnyasebagai penengah dalam peristiwa tahkim. Sayang hanya duatahun ia mendampingi Muawiyah. Orang kedua ialah Mugirahbin Syu’bah, seorang politikus independen. Karena keteram-pilan politiknya yang besar, Muawiyah mengangkatnyamenjadi gubernur di Kufah yang meliputi wilayah Persiabagian utara, suatu jabatan yang pernah dipegangnya kira-kirasatu atau dua tahun semasa pemerintahan Umar. KeberhasilanMugirah yang utama ialah kesuksesan menciptakan situasiyang aman dan mampu meredam gejolak penduduk Kufahyang sebagian besar pendukung Au. Sedangkan orang ketigabernama Ziyad bin Abihi, seorang pernimpin kharismatik yangnetral, ditetapkan oleh Muawiyah untuk memangku jabatangubemur di Basrah dengan tugas khusus di Persia Selatan.Sikap politiknya yang tegas, adil, dan bijaksana menjaminkekuasaan Muawiyah kokoh di wilayah provinsi paling timuritu yang dikenal sangat gaduh dan sukar diatur.

Ketiga, Muawiyah memiliki kemampuan menonjolsebagai negarawan sejati, bahkan mencapai tingkat “hum”,sifat tertinggi yang dimiliki oleh para pembesar Mekah zamandahulu. Seolang manusia hum seperti Muawiyah dapatmenguasai din secara mutlak dan mengambil keputusan-keputusan yang menentukan, meskipun ada tekanan danintimidasi.

Gambaran dan sifat mulia tersebut dalam din Muawiyahsetidaktidaknya tampak dalam keputusannya yang beranimemaklumkan jabatan khalifah secara turun-temurun. Situasiketika Muawiyah naik ke kursi kekhalifahan mengundangbanyak kesulitan. Anarkismetidak dapat lagi dikendalikan olehikatan agama dan moral, sehingga hilanglah persatuan umat.Persekutuan yang dijalin secara efektif melalUi dasarkeagamaan sejak Khalifah Abu Bakar tidak dapat dielakkafldirusak oleh peristiwa pembunuhan atas din Khalifah Utsmandan perang saudara sesama muslim di masa pemerintahan All.

37

Dengan menegakkan wibawa pemerintahan serta men-jamin integritas kekuasaan di masa-masa yang akan datang,Muawiyah dengan tegas menyelenggarakan suksesi yangdamai, dengan pembaiatan putranya, Yazid, beberapa tahunsebelum khalifah meninggal dunia.

2. Para Khalifah Dinasti UmayyahMasa kekuasaan Dmasti Umayyah hampir satu abad,

tepatnya selama90 tahun, dengan 14 orang khalifah. Khalifahyang pertama adalahMuawiyah bin Abi Sufyan, sedangkankhalifah yang terakhir adalahMarwan bin Muhammad. Diantara mereka ada pemimpin-pemimpinbesar yang berjasa diberbagai bidang sesuai dengan kehendakzamannya, sebaliknyaada pula khalifah yang tidak patut dan lemah.Adapun urutankhalifah Umayyah adalah sebagai berikut:a. Muawiyah I bin Abi Sufyan 41-60H/661-679Mb. Yazid I bin Muawiyah 60-64H/679-683Mc. Muawiyah II bin Yazid 64H/683Md. Marwan I bin Hakam 64-65H/683-684Me. Abdul Malik bin Marwari 65-86H/684-705Mf. Al-Walid I bin Abdul Malik 86-96H/705-714Mg. Sulaiman bin Abdul Malik 96-99H/714-717Mh. Umar bin Abdul Aziz 99-101H/717-719Mi. Yazid II bin Abdul Malik 101-105H/719-723Mj. Hisyam bin Abdul Malik 105-125H/723-742Mk. Al-Walid II bin Yazid II 125-126H/742-743Ml. Yazid bin Walid bin Malik 126H/743 Mm. Ibvrahim bin Al-Walid II 126-127H / 734-744Mn. Marwan II bin Muhammad 127-132H / 744-750M

3. Masa Kemajuan Dinasti Bani UmayyahMasa pemerintahan Bani Umayyah terkenal sebagai suatu

era agresif, di mana perhatian tertumpu pada usaha perluasan


38


wilayah dan penakiukan, yang terhenti sejak zaman keduakhulafaur rasyidin terakhir. Hanya dalam jangka waktu 90tahun, banyak bangsa di empat penjuru mata angin beramai-ramai masuk ke dalam kekuasaan Islam, yang meliputi tanahSpanyol, seluruh wilayah Afrika Utara, Jazirah Arab, Syiria,Palestina, sebagian daerah Anatolia, Irak, Persia, Afganistan,India dan negeri-negeri yang sekarang dinamakan Turkmenis-tan, Uzbekistan dan Kirgiztari yang termasuk Soviet Rusia.

Menurut Prof. Ahmad Syalabi,5 penakiukan militer di zamanUmayyah mencakup tiga front penting, yaitu sebagai berikut.

Pertama, front melawan bangsa Romawi di Asia kecildengan sasaran utama pengepungan ke ibu kota Konstan-tinopel, dan penyerangan ke pulau-pulau di Laut Tengah.

Kedua, front Afrika Utara. Selain menundukkan daerahhitam Afrika, pasukan muslim juga menyeberangi Selat Gibral-tar, lalu masuk ke Spanyol.

Ketiga, front timur menghadapi wilayah yang sangat luas,sehingga operasi ke jalur ini dibagi menjadi dua arah. Yangsatu menuju utara ke daerah-daerah di seberang sungai Jihun(Ammu Darya). Sedangkan yang lainnya ke arah selatanmenyusuri Sind, wilayah India bagian barat.

Saat-saat yang paling mengesankan dalam ekspansi ini ialahterjadi pada paruh pertama dan seluruh masa kekhalifahan BaniUmayyah, yaitu ketika kedaulatan dipegang oleh Muawiyahbin Abi Sufyan dan tahun-tahun terakhir dan zaman kekuasaanAbdul Malik. Di luar masa-masa tersebut, usaha-usahapenaklukan mengalami degradasi atau hanya mencapaikemenangan-kemenangan yang sangat tipis.

Pada masa pemerintahan Muawiyah diraih kemajuanbesar dalam perluasan wilayah, meskipun pada beberapatempat masih bersifat rintisan. Peristiwa paling mencolok ialahkeberaniannya mengepung kota Konstantinopel melalui suatuekspedisi yang dipusatkan di kota pelabuhan Dardanela, setelahterlebih dahulu menduduki pulau-pulau di Laut Tengah sepertiRodhes, Kreta, Cyprus, Sicilia dan sebuah pulau yang bemama

39

Award, tidak jauh dan ibu kota Romawi Timur itu. Di belahantimur, Muawiyah berhasil menakiukan Khurasan sampai kesungai Oxus dan Afghanistan.

Ekspansi ke timur yang telah dirintis oleh Muawiyah, laludisempurnakan oleh khalifah Abdul Malik. Di bawah komandoGubernur Irak, Hajjaj bin Yusuf, tentara kaum musliminmenyeberangi sungai Ammu Darya dan menundukkan Balkh,Bukhara, Khawarizm, Farghana dan Samarkand. Pasukan Is-lam juga melalui Makran masuk ke Balukhistan, Sind danPunjab sampai ke Multan, Islam menginjjakkan kakinya untukpertama kalinya di bumi India.

Kemudian tiba masa kekuasaan Al-Walid I yang disebut-sebut sebagai “masa kemenangan yang luas”. Pengepunganyang gagal ataskota Konstantinopel di zaman Muawiyah,dihidupkan kembali dengan memberikan pukulan-pukulanyang cukup kuat. Walaupun cita-cita untuk menundukkan ibukota Romawi tetap saja belum berhasil, tetapi tindakan itusedikit banyak berhasil menggeser tapal bataS pertahanan Is-lam lebih jauh ke depan, dengan menguasai basis- basis militerKerajaan Romawi di Mar’asy dan ‘Amuriyah.

Prestasi yang lebih besar dicapai oleh Al-Walid I ialah difront Afrika Utara dan sekitarnya. Setelah segenap tanah Afrikabagian utara djdUth, pasukan muslim di bawah pimpinanThariq bin Ziyad rnenyeberangi Selat Gibraltar masuk keSpanyol. Lalu ibu kotanya, Cordova segera dapat direbut, me-nyusul kemudian kota-kota lain seperti Sevilla, Elvira, dan To-ledo. Gubernur Musa bin Nushair. kemudian menyempur-nakan penakiukan atas tanah Eropa ini dengan menyisir kakiPegunungan Pyrenia dan menyerang Carolingian Francis.

Di samping keberhasilan tersebut, Bani Umayyah jugabanyak berjasa dalam pembangunan berbagai bidang, baikpolitik (tata pemerintahan) maupun sosial kebudayaan. Dalambidang politik, Barii Umayyah menyusun tata pemerintahanyang sama sekali barn, untuk memenuhi tuntutan perkem-bangan wilayah dan administrasi kenegaraan yang semakin


40


kompleks. Selain mengargkat Majelis Penasihat sebagai pen-damping, khalifah Barn Umayyah dibantu oleh beberapa or-ang sekretaris untuk membantu pelaksanaan tugas, yangmeliputi:a. Katib Ar-Rasail, sekretaris yang bertugas menyelenggarakan

administrasi dan surat-menyurat dengan para pembesarsetempat.

b. Katib Al-Kharraj, sekretaris yang bertugas menyeleng-garakan penerimaan dan pengeluaran negara.

c. Katib Al-Jundi, sekretaris yang bertugas menyelenggarakanberbagai hal yang berkaitan dengan ketentaraan.

d. Katib Asy-Syurtah, sekretaris yang bertugas menyeleng-garakan pemeliharaan keamanan dan ketertiban umum.

e. Katib Al-Qudat, sekretaris yang bertugas menyelenggarakantertib hukum melalui badan-badan peradilan dan hakimsetempat.

Dalam bidang sosial budaya, Bani Umayyah telahmembuka terjadinya kontak antarbangsa-bangsa muslim(Arab) dengan negeri-. negeri takiukan yang terkenal memilikitradisi yang luhur seperti Persia, Mesir, Eropa, dan sebagainya.Hubungan tersebut lalu melahirkan kreativitas baru yangmenakjubkan di bidang seni dan ilmu pengetahuan. Di bidangseni, terutama seni bangunan (arsitektur), Barn Umayyahmencatat suatu pencapaian yang gemilang, seperti Dome ofthe Rock (Qubah Ash-Shakhra) di Yerusalem menjadimonumen terbaik yang hingga kini tak henti-hentinyadikagumi orang. Perhatian terhadap seni sastra juga meningkatdi zaman mi, terbukti dengan lahirnya tokoh-tokoh besarseperti Al-Ahtal, Farazdag, Jurair, dan lain-lain.

Sekalipun masa Dinasti Umayyah ini banyak negatifnya,namun dan segi ilmiah, bahasa, sastra, dan lamnnya tetap maju,menonjol dan mengambil kedudukan yang layak. Bangsa Arabadalah ahli syair, dan para penggemarnya rakyat dan orang-orang kaya memberikan kedudukankhusus bagi para penyairitu denganhadiah yang cukup besar danmemuaskan. Pada saat

41

itu para penyair memiliki kedudukan penting terutama di masaJahiliah.

Pada masa itu Abul Aswad Ad-Duali (w. 681 M) menyusungramatika Arab dengan memberi titik pada huruf-hurufhijaiyah yang semula tidak bertitik. Usaha ini besar artinyadalam mengembangkan dan memperluas bahasa Arab, sertamemudahkan orang membaca, mempelajari, dan menjagabarisan yang menentukan gerak kata dan bunyi suara sertaayunan iramanya, hingga dapat diketahui maknanya. Kerajaanini pun telah mulai menempatkan dirinya dalamilmu penge-tahuan dengan mementingkan buku-buku bahasa Yunani danKopti (Kristen Mesir).

Hisyam bin Abdul Malik (105-125 H/724-743 M)merupakan raja Bani Umayyah yang paling terkenal dilapangan ilmu pengetahuan dengan meletakkan perhatian besarpada ilmu pengetahuan.

4. Kemajuan Bidang PeradabanDinasti Umayyah meneruskan tradisi kemajuan dalam

berbagai bidang yang telah dilakukan masa kekuasaansebelumnya, yaitu masa kekuasaan khulafaur rasyidin. Dalambidang peradaban Dinasti Umayyah telah menemukan jalanyang lebih luas ke arah pengembangan dan perluasan berbagaibidang ilmu pengetahuan, dengan bahasa Arab sebagai mediautamanya.

Menurut Jurji Zaidan (George Zaidan) beberapa kemajuandalam bidang pengembangan ilmu pengetahuan antara lainsebagai berikut:a. Pengembangan Bahasa Arab

Para penguasa Dinasti Umayyah telah menjadikan Is-lam sebagai daulah (negara), kemudian dikuatkannya dandikembangkanlah bahasa Arab dalam wilayah kerajaan Is-lam. Upaya tersebut dilakukan dengan menjadikan bahasaArab sebagai bahasa resmi dalam tata usaha negara danpemerintahan sehingga pembukuan dan surat-menyurat


42


harus menggunakan bahasa Arab, yang sebelumnyamenggunakan bahasa Romawi atau bahasa Persia di daerah-daerah bekas jajahan mereka dan di Persia sendiri.

b. Marbad Kota Pusat Kegiatan IlmuDinasti Umayyah juga mendirikan sebuah kota kecil

sebagai pusat kegiatan ilmu pengetahuan dan kebudayaan.Pusat kegiatan ilmu dan kebudayaan itu dinamakan Marbad,kota satelit dan Damaskus. Di kota Marbad inilah berkumpulpara pujangga, filsuf, ulama, penyair, dan cendekiawanlainnya, sehingga kota mi diberi gelar ukadz-nya Islam.

c. Ilmu QiraatIlmu qiraat adalah ilmu seni baca aiquran. Ilmu qiraat

merupakari ilmu syariat tertua, yang telah dibina sejakzaman khulafaur rasyidin. Kemudian masa DinastiUmayyah dikembangluaskan sehingga menjadi cabangilmu syariat yang sangat penting. Pada masa mi lahir paraahli qiraat ternama seperti Abdullah bin Qusair (w. 120 H)dan Ashim bin Abi Nujud (w. 127 H).

d. Ilmu TafsirUntuk memahami Aiquran sebagai kitab suci

diperlukan interpretasi pemahaman secara komprehensif.Minat untuk menafsirkan Aiquran di kalangan umat Islambertambah. Pada masa perintisan ilmu tafsir, ulama yangmembukukan ilmu tafsir yaitu Mujahid (w.104 H).

e. Ilmu HadisKetika kaum muslimin telah berusaha memahami

Alquran, ternyata ada satu hal yang juga sangat merekabutuhkan, yaitu ucapan-ucapan Nabi yang disebuthadis.Oleh karena itti, timbullah usaha untuk mengumpulkanhadis, menyelidiki asal usulnya, sehingga akhirnya menjadisatu ilmu yang berdiri sendiri yang dinamakan ilmu hadis.Di antara para ahli hadis yang termasyhur pada masa DinastiUmayyah adalah A1-Auzai Abdurrahman bin Amru (w.159H), Hasan Basri (w.11O H), Ibnu Abu Malikah (119 H), danAsya’bi Abu Amru Amir bin Syurahbil (w.104 H).

43

f. Ilmu FiqhSetelah Islam menjadi daulah, maka para penguasa

sangat membutuhkan adanya peraturan-peraturan untukmenjadi pedoman dalam menyelesaikan berbagai masalah.Mereka kembali kepada Alquran dan hadis dan mengeluarkansyariat dan kedua sumber tersebut untuk mengaturpemerintahan dan memimpin rakyat. Alquran adalah dasarfiqh Islam, dan pada zaman mi ilmu fiqh telah menjadi satucabang ilmu syariat yang berdiri sendiri. Di antara ahli fiqhyang terkenal adajah Sa’ud bin Musib, Abu Bakar binAbdurrahman, Qasim Ubaidillah, Urwah, dan Kharijah.

g. Ilmu NahwuPada masa Dinasti Umayyah karena wilayahnya

berkembang secara luas, khususnya ke wilayah di luar Arab,maka ilmu nahwu sangat diperlukan. Hal tersebutdisebabkan pula bertambahnya orang-orang Ajam (non-Arab) yang masuk Islam, sehingga keberadaan bahasa Arabsangat dibutuhkan. Oleh karena itu, dibukukanlah ilmunahwu dan berkembanglah satu cabang ilnui yang pentinguntuk mempelajari berbagai ilmu agama Islam.

h. Ilmu Jughrafi dan TarikhJughrafi dan tarikh pada masa Dinasti Umayyah telah

berkembang menjadi ilmu tersendiri. Demikian pula ilmutarikh (ilmu sejarah), baik sejarah umum maupun sejarahIslam pada khususnya. Adanya pengembangan dakwahIslam ke daerahdaerah baru yang luas dan jauhmenimbulkan gairah untuk mengarang ilmu jughrafi (ilmubumi atau geografi), demikian pula ilmu tarikh. Ilmujughrafi dan ilmu tarikh lahir pada masa Dinasti Umayyah,barulah berkembang menjadi suatu ilmu yang bebil-betulberdiri sendiri pada masa ini.

i. Usaha PenerjemahanUntuk kepentingan pembinaan dakwah Islamiyah, pada

masa Dinasti Umayyah dimulai pula penerjemahan buku-bukuilmu pengetahuan dan bahasa-bahasa lain ke dalam bahasa


44


Arab. Dengan demikian, jelaslah bahwa gerakan penerjemaharitelah dimulai pada zaman mi, hanya barn berkembang secarapesat pada zaman Dinasti Abbasiyah. Adapun yang mula-mula melakukan usaha penerjemahan yaitu Khalid bin Yazid,seorang pangeran yang sangat cerdas dan ambisius. Ketikagagal memperoleh kursi kekhalifahan, ia menumpahkannyadalam ilrnu pengetahuan, antara lain mengusahakanpenerjemahan bukubuku ilmu pengetahuan dan bahasa lainke dalam bahasa Arab. Didatangkannyalah ke Damaskus paraahli ilmu pengetahuan yang melakukan penerjemahan danberbagai bahasa. Maka diterjemahkan buku-buku tentangilmu kimia, ilmu astronomi,ilmu falak, ilmu fisika, kedokteran,dan lain-lain. Khalid sendiri adalah ahli dalam ilmu astronomi.

Demikianlah berbagai kernajuan ilmu pengetahuan padamasa Dinasti Umayyah yang telah berkembang pesat sebagaiembrio perkembangan ilntu pengetahuan pada zainan DinastiAbbasiyah.

5. Masa Kehancuran Dinasti UmayyahMeskipun kejayaan telah diraih oleh Bani Umayyah

ternyata tidak bertahan lehih larna, dikarenakan kelemahan-kelemahan internal dan semakin kuatnya tekanan dan pil-iakluar

Menurut Dr. Badri Yatim, ada beberapa faktor yangnienyebabkan Dinasti Umayyah lemah dan nnembawanyakepada kehancuran, yaitu sebagai berikut.a. Sistem pergantian khalifah melalui garis keturunan adalah

sesuatu yang baru bagi tradisi Arab, yang lebib menentu-kan aspek senionitas, pengaturannya tidak jelas. Ketidak-jelasan sistem pergantian khalifah mi menyebabkanterjadinya persaingan yang tidak sehat di kalangan anggotakeluarga istana.

b. Latar belakang terbentuknya Dinasti Umayyah tidak dapatdipisahkan dan berbagai konflik politik yang terjadi di masaAli. Sisa-sisa Syi’ah (para pengikut Au) dan Khawarij terus

45

menjadi gerakan oposisi, baik secara terbuka seperti di masaawal dan akhir maupun secara tersembunyi seperti di masapertengahan kekuasaan Bani Umayyah. Penumpasan terhadapgerakangerakan mi banyak rnenyedot kekuatan pemerintah.

c. Pada masa kekuasaan Bani Umayyah, pertentangan etnisantara Suku Arabia Utara (Bani Qais) dan Arab Selatan (BaniKaib) yang sudah ada sejak zaman sebelum Islam semakinruncing. Perselisihan mi mengakibatkan para penguasa BaniUmayyah mendapat kesulitan untuk menggalang persa-tuan dan kesatuan. Di samping itu, sebagian besar golongantimur lamanya merasatidak puas karena status Mawali itumenggambarkan suatu inferioritas, ditambah dengankeangkuhan Bangsa Arab yang diperhatikan pada masaBani Umayyah.

d. Lemahnya pemerintahan daulah Bani Umayyah jugadisebabkan oleh sikap hidup mewah di lingkungan istanasehingga anak-anak khaliffah tidak sanggup memikul bebanberat kenegaraan tatkala mereka mewarisi kekuasaan. Disamping itu, sebagian besar golongan awam kecewa karenaperhatian penguasa terhadap perkembangan agama sangatkurang.

e. Penyebab langsung runtuhnya kekuasaan Dinasti Umay-yah adalah munculnya kekuatan baru yang dipelopori olehketurunan Al-Abbas bin Abbas Al-Muthalib. Gerakan mimendapat dukungan penuh dan Bani Hasyim dan golonganSyi’ah. Dan kaum Mawali yang merasa dikelasduakan olehpemerintah Bani Umayyah.

Beberapa penyebab tersebut muncul dan menumpukmenjadisatu, sehingga akhirnya mengakibatkan keruntuhanDinastiUmayyah, disusul dengan berdirinya kekuasaan orang-orang Bani Abbasiyah yang mengejar-ngejar dan membunuhsetiap orang dan Bani Umayyah yang dijumpainya.

Demikianlah, Dinasti Umayyah pasca wafatnya Umat binAbdul Aziz yang berangsur-angsur melemah. Kekhalifahansesudahnya dipengaruhi oleh penganth-pengaruh yang


46


melemahkan dan akhimya hancur. Dinasti Bani Umayyahdiruntuhkan oleh dinasti Bani Abbasiyah pada masa khalifahMarwan bin Muhammad (Marwan II) pada tahun 127 H/744M.

C. PENUTUPDari penjelasan-penjelasan yang telah disebut, maka dapat

kita ambil beberapa kesimpulan sebagai berikut :1. Dinasti Umayyah didirikan oleh Muawiyah bin Abu Sufyan

bin Harb disamping sebagai pendiri daulat Bani Abbasiyahjuga sekaligus menjadi Khalifah Pertama.

2. Khalifah Abdul Malik adalah orang kedua yang terbesardalam deretan para Khalifah Bani Umaiyyah.

3. Kemajuan Bidang Peradaban Dinasti Umayyah telahmenemukan jalan yang lebih luas kearah pengembangandan perluasan berbagai bidang Ilmu Pengetahuan denganBahasa Arab sebagai media utamanya.

4. Meskipun kejayaan telah diraih oleh Bani Umayyah ternyatatidak bertahan lama, dikarenakan kelemahan-kelemahaninternal dan semakin kuatnya tekanan dari luar.

D. DAFTAR PUSTAKA

Karim, M. Abdul 2007. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Is-lam, Yogyakarta ; Bagaskara.

Amin, Samsul Munir, 2009. Sejarah Peradaban Islam, Jakarta :Amzah.

Abdurrahman Mas’ud, 2008. Menuju Paradigma Islam Humanis– Yogyakarta, Gama Media.

Hasymy, A-1993. Sejarah Kebudayaan Islam Cetakan ke-4,Jakarta : Bulan Bintang.

Hasan Ustman. 1986, Metode Penelitian Sejarah, Jakarta :Departemen Agama RI.

47

BAB IVSEJARAH PERADABAN ISLAM

MASA ABBASIYYAHOleh: Asmawati

A. PENDAHULUANDinasti Bani Abbasiyah didirikan secara revolusioner

dengan menggulingkan kekuasaan Bani Umayyah yang saatitu dipimpin oleh khalifah Marwan II bin Muhammad.Kekuasaan Daulah Abbasiyah berlangsung dalam waktu yangcukup panjang sejak tahun 132 H – 656 H / 750 M – 1258 M.Dalam pemerintahan Daulah Abbasiyah ada tiga dinasti yangpernah memgang kekuasaan (tampuk pemerintahan) yaituDinasti Bani Abbas, Bani Buwaihi dan Bani Saljuk, dengankhalifah sebanyak 37 orang.

Pada masa Dinasti Bani Ababsiyah ini tercapainyaperadaban yang gilang gemilang dan juga merupakan puncakkejayaan negara Islam. Puncak popularitas Daulah Abbasiyahberada pada zaman pemerintahan khalifah Harun Al Rasyiddan puteranya Al Makmum.

Dengan naiknya kedudukan orang-orang Persia dan ke-mudian orang-orang Turki dalam pemerintahan bani Ab-basiyah, kedudukan orang-orang Arab menurun. Masa inibukanlah masa ekspansi daerah kekuasaan seperti pada masaUmayyah tetapi masa pembentukan kebudayaan dan perada-ban Islam. Berbagai macam disiplin keilmuan meningkat pesat

48


Namun demikian Daulah Abbasiyah juga mengalamikemunduran dan kehancuran, disaat datangnya penyeranganbangsa Mongol yang dipimpin oleh Hulagu Khan pada tahun1258 M. Mereka tidak saja menghancurkan kota Bagdad tapijuga menghancurkan peradaban Islam yang telah maju denganpesatnya. Dengan begitu berakhirlah kekuasaan DaulahAbbasiyah.

B. PEMBAHASAN1. Sejarah Berdirinya Bani Abbasiyaha. Asal usul Bani Abbasiyah

Bani Abbasiyah adalah pemerintahan Islam yang berdirisetelah dinasti bani Umayyah hancur, nama Abbasiyah diambildari paman Nabi Muhammad SAW yaitu Abbas Bin AbdulMuthalib sebagai penghormatan kepada beliau dari anak dancucunya karena berhasil membangun pemerintahan islam yaituDaulah Abbasiyah.

Penggagas pertama berdirinya Dinasti ini adalah Ali binAbdullah bin Abbas bin Abdul Muthalib bin Abdi Manaf binHasyim. Ia terkenal sebagai sebagai seorang yang loyal danbersahabat dengan Bani Umayyah, ia tidak menuntut apa-apauntuk dirinya sendiri, serta lebih gemar berzuhud dan ber-ibadah. Khalifah Al-Walid bin Abdul Malik dari bani Umayyahmenganugerahkan kepadanya negeri Hamimah di Syam,tempat ini awalnya negeri yang aman, tenteram dan tenang,namum dari negeri kecil Hamimah itulah muncul suatu cabanggolongan Hasyimiyah dan dinamakan golongan Abbasiyahyang dicetuskan atau di pelopori oleh Muhammad bin Ali binAbdullah bin Abbas yang merupakan anak dari Ali bin Abdullahbin Abbas.

Bani Umayyah sama sekali tidak membayangkan bahwadi negeri tersebut sedang berusaha untuk menumbangkansistem pemerintahan dan memindahkan kekuasaan dari satukeluarga ke keluarga yang lain. Hal ini didasarkan oleh beberapasebab antara lain :

49

1) Adanya idea/pendapat yang dianjurkan oleh kalangan BaniHasyim setelah wafatnya Rasullullah SAW, agar jabatankhalifah diserahkan kepada Rasul dan sanak saudara/keturunannya.

2) Adanya ketidak puasan terhadap pemerintahan Bani Umay-yah dimana banyak terjadi kekacauan seperti penindasanterhadap pengikut Syaidina Ali dan Bani Hasyim padaumummnya. Merendahkan kaum muslimin yang bukanbangsa Arab dan tidak diberi kesempatan duduk dalampemerintahan serta pelanggaran terhadap ajaran islam jugahak asasi manusia secara terang-terangan (Sutanto, 2003:47).

b. Berdirinya Bani AbbasiyahPemerintahan Bani Abbasiyah dinisbatkan kepada Al-

Abbas paman Rasullullah SAW. Pendiri dan sekaligus khalifahpertama dari Bani Abbasiyah adalah Abdullah Ash-saffah binMuhammmad bin Ali bin Abdullah bin Abbas bin AbdulMuthalib, “Ash-Saffah” yang artinya penumpah darah adalahjulukan bagi khalifah pertama Abbasiyah ini.

Dinasti bani Abbasiyah yang didirikan pada tahun 130 H/750 M. Oleh Abdullah Abbas Ash-Saffah ini berlangsungsekitar lima abad (132 H-656 H atau 750 M – 1258 M).Berdirinya pemerintahan ini dianggap suatu kemenangan idea/pemikiran yang pernah dianjurkan oleh kalangan Bani Hasyimsetelah wafatnya Rasullullah SAW, agar jabatan khalifahdiserahkan kepada Rasul dan sanak saudara/keturunannya.

Sebelum berdirinya Daulah Bani Abbasiyah terdapat tigaporos utama yang merupakan pusat kegiatan, antara satu de-ngan yang lainnya mempunyai kedudukan tersendiri dalammemainkan peranannya untuk membangun kekuasaan DinastiBani Abbasiyah. Menurut Mufradi (1999 : 87) tiga poros ituadalah Humaimah, Kuffah dan Khurrasan.

Dinasti Bani Abbasiyah berdiri awalnya dari sebuah hasilpropaganda dan organisasi yang luas dan revolusionner. Pro-

Sejarah Peradaban Islam Masa Abbasiyyah

50


paganda tersebut dilaksanakan dengan strategi yang cukupmatang, yaitu pertama dilaksanakan dengan sangat rahasiatanpa melibatkan pasukan perang, mereka berdakwah atasnama Abbasiyah sambil berdagang mengunjungi tempat yangjauh, dan dalam kesempatan menunaikan ibadah haji diMekkah, yang kedua adalah menggabungkan para pengikutAbu-Muslim Al-Khurasani dengan pengikut Abbasiyah, duakekuatan inilah berdiri atas nama Abbasiyah, yang sudahmenggunakan kekuataan bersenjata untuk melawan kekuatanUmayyah (Mufrodi, 1999: 88).

Khalifah terakhir Bani Umayyah yaitu Marwan binMuhammad sebenarnya telah mencegah terjadinya gerakanuntuk mendirikan dinasti Bani Abbasiyah yang dipimpin olehImam Ibrahim dan berhasil ditangkap dan dipenjarakansampai akhirnya di eksekusi mati oleh Kahlifah Marwan.

Akan tetapi sebelumnnya Imam Ibrahim telah mewasiat-kan kepada Saudaranya Abu al-Abbas agar menggantikankedudukannya ketika tahu ia akan di eksekusi serta menerus-kan gerakan untuk mendirikan Bani Abbasiyah dan jugamemerintahkan kepadanya agar berhijrah ke Kuffah diiringioleh pembesar Abbasiyah yang lain seperti Abu ja’far. Isa binMusa dan Abdullah bin Ali.

Pemimpin Umayyah di kuffah yaitu Yazid bin Umarbin Hubairah berhasil ditaklukkan oleh Abbasiyah dan diusirke Wasit. Kemudian Abdullah bin Ali diperintahkan untukmengejar Khalifah Marwan bin Muhammad yang merupakankhalifah terakhir Bani Umayyah yang melarikan diri hinggaakhirnya dapat dikalahkan dan ditaklukan di daerah dataranrendah sungai Zab sampai akhirnya Marwan terbunuh didaerah Busir Wilayah Al-Fayyum tahun 132H/750 M. Dengandemikian tumbanglah kekuasaan Dinasti Bani Umayyah danberdirilah Dinasti Bani Abbasiyah yang dipimpin oleh KhalifahAbu al AbbasAsh-Shaffah dengan pusat kekuasaan di Kuffah(Mufrodi, 1999: 101).

51

2. Sistem Pemerintahan dan Politik Bani Abbasiyaha. Sistem Pemerintahan Bani Abbasiyah

Kekhalifahan bani Abbasiyah bertumpu pada banyaksistem yang pernah di praktikkan oleh bangsa-bangsasebelumnya baik yang muslim maupun non muslim. Dasar-dasar pemerintahan Abbasiyah ditelakkan oleh khalifahpertama sekaligus pendirinya yaitu Abul al-Abbas As-shaffahdan Abu Ja’far al Mansur sebagai pembangun kekhalifahanDinasti Bani Abbasiyah. Dukungan bangsa Persia sangat terlihatjelas ketika Abbasiyah berdiri yaitu dengan bergabungnyaPemuda gagah berani dari Khurrasan yaitu Abu Muslim al-Khurrasani, dan wilayah operasional Bani Abbasiyah yangberada di bekas kerajaan Persia. Maka tidaklah mengherankanjika kekhalifahan Bani Abbasiyah mengambil nilai-nilai Persiadalam sistem pemerintahannya.

Bangsa Persia mempercayai adanya hak agung raja-rajayang didapat dari Tuhan, oleh karena itu para khalifahAbbasiyah memperoleh kekuasaan untuk mengatur Negaralangsung dari Allah bukan dari rakyat seperti ketika kekahali-fahan zaman khulafaurrasidin. Kekuasaan teringgi padapemerintahan Bani Abbasiyah diletakkan pada ulama, sehinggapemerintahannya merupakan sistem teokrasi. Namun, dalamhal pengangkatan putra mahkota, Bani Abbasiyah menirusistem yang dilaksnakan oleh Bani Ummayah, yaknimenetapkan dua orang putra sebagai pengganti pendahulunyayang berakibat fatal karena dapat menimbulkan konflik danpertikaian antar putra mahkota.

b. Politik Bani AbbasiyahPolitik yang dijalankan oleh Daulah Abbasiyah I :

1) Para khalifah tetap dari turunan Arab murni, sementarapara menteri, gubernur, panglima dan pegawai lainnya,banyak diangkat dari golongan Mawaly dan Persia

2) Kota Bagdad sebagai ibukota Negara, yang menjadi pusatkegiatan politik, ekonomi, social dan kebudayaan.


52


3) Ilmu pengetahuan dipandang sebagai seseatu yang sangatpenting dan mulia.

4) Kebebasan berpikir sebagai hak asasi manusia diakuisepenuhnya

5) Para menteri turunan Persia diberi hak penuh dalammenjalankan pemerintahan sehingga mereka memegangperanan penting dalam membina tamadun Islam (Hasjmy,1995: 214).

Politik yang dijalankan oleh Daulah Abbasiyah II, III danIV :1) Pada periode kekuasaan tiga masa ini kekuasaan politik

mulai menurun -terutama pada politik sentral, karenaNegara-negara/kerjaaan-kerajaan kecil sudah tidak meng-hiraukan pemerintah pusat kecuali pengakuan secara politissaja. Serta menurunnya kekuatan militer pusat.

2) Munculnya kerajaan-kerajaan kecil yang memutus ikatanpolitik antara wilayah-wilayah Islam, seperti di Andalusia,Afrika Utara, Mesir, Yaman dan wilayah lainnya.

3) Kota Bagdad bukan satu-satunya kota internasional danterbesar, sebab masing-masing kerajaan berlomba-lombauntuk mendirikan kota yang menyaingi Bangdad.

4) Para khalifah berlomba-lomba memajukan ilmu penge-tahuan. Ilmu penegetahun lebih tinggi martabatnyadibandingkan abad sebelumnya (Hasjmy, 1995: 215).

Berdasarkan Pola pemerintahan dan Perubahan politikpara sejarawan membagi kekuasaan masa pemerintahan BaniAbbasiyah menjadi empat periode, yaitu :

a. Periode Abbasiyah I (132-232H/750-847M)Periode pertama berlangsung selama 97 tahun dan

dipimpin oleh Sembilan orang khalifah. Periode ini disebutdengan periode keemasan Daulah Abbasiyah. Bahkan dapatdikatakan sebagai periodi keemasan islam di dunia.

53

Para khalifah-khalifah yang mamimpin DaulahAbbasiyah I :1) Abdul Abbas As-Safah (132-136 H/750-754 M)2) Abu Ja’far Al-Manshur (136-158 H/754-775 M)3) Al-Mahdi (158-169 H/775-785 M)4) Musa Al-Hadi (169-170 H/785-786 M)5) Harum Ar-Rasyid (170-193 H/786-809 M)6) Al-Amin (193-198 H/809-813 M)7) Abdullah Al-Makmun (198-218 H/813-833 M)8) Al-Mu’tasim Illah (218-227 H/833-842 M)9) Al-Watsiq (227-232 H/842-847 M)

b. Periode Abbasiyah II (232-334 H/847-946 M)Periode ini berlangsung selama 99 tahun, dipimpin 13

khalifah.periode ini dikatakan sebagai awal kelemahanDinasti Abbasiyah. Banyak daerah kecil yang berusahamelepaskan diri dan tidak mampu di atasi. Para khalifah-khalifah yang memimpin Daulah Abbasiyah II :1) Al-Mutawakkil (232-247 H/847-861 M)2) Al-Muntashir (247-248 H/861-862 M)3) Al-Musta’in (248-252 H/862-866 M)4) Al-Mu’taz (252-255 H/866-869 M)5) Al-Muhtadi (255-256 H/869-870 M)6) Al-Mu’tamid (256-279 H/870-892 M)7) Al-Mu’tadhin (279-289 H/892-902 M)8) Al-Muktafi (289-295 H/902-908 M)9) Al-Muqtadi (295-320 H/908-932 M)10)Al-Qahir (320-322 H/932-934 M)11)Al-Radhi (322-329 H/934-940 M)12)Al-Muttaqi (329-333 H/940-944 M)13)Al-Mustakfi (333-334 H/944-945 M)


54


c. Periode Abbasiyah IIIPada periode ini, Daulah Abbasiyah berada di bawah

kekuasaan Bani Bawaihi, yaitu para penganut aliran syi’ahyang berhasil mendirikan dinasti di sebelah barat laut iran.Ketika mereka bertambah besar, rakyat sepennuhnyadikuasai oleh mereka. Orang terkemuka di baghdad mem-persilakan mereka ke Baghdad. Khalifah Al-Mustakfi tidakbias berbuat apa-apa.

Khallifah yang berkuasa diperiode ini adalah:1) Al-Mu’thi (334-363 H/946-974 M)2) Al-Thai (363-381 H/974-991 M)3) Al-Qadir (381-422 H/991-1031 M)4) Al-Qayyim (422-467 H/1031-1075 M)5) Al-Muqtadi (467-487 H/1075-1094 M)

d. Periode Abbasiyah IV (487-656 H/1094-1258 M)Periode ini berlangsung selama 164 tahun. Jika pada

periode sebelumnya kekuasaan Abasiyah berada dibawahkendali Bani Buwaihi, maka pada periode ini berada padakekuasaan kaum Saljuk dari Turki. Saljuk adalah nama ke-luarga penguasa suku-suku Oghuz di Turki. Namun Saljukadalah nama suku yang diambil sebagai penghormatannenekmoyang mereka bernama Saljukbin Yakak.

Yang memimpin Dinasti Abbasiyah pada periode iniadalah:1) Al-Mustadzir (487-521 H/1096-1118 M)2) Al-mustarsyid (521-529 H/1118-1135 M)3) Ar-Rasyid (529-530 H/1135-1136 M)4) Al-Muktafi (530-555 H/1136-1160 M)5) Al-Mustanjid (555-566 H/1160-1170 M)6) Al-Mustadhi (566-575 H/1170-1180 M)7) An-Nasir (575-622 H/1180-1225 M)8) Az-Zahir (622-623 H/1225- 1226 M)

55

9) Al-Mustanhir (623-640 H/1226-1242 M)10)Al-Musta’shim (640-656 H/1242-1258 M)

Dari keempat periode ini, Dinasti Bani Abbasiyahmelahirkan 37 orang khalifah. Banyak kemajuan yang telahdiraih oleh dinasti ini diberbagai bidang peradaban, ilmupengetahuan, militer, ekonomi, sosial, dan sebagainya.Menurut Philip K. Hitty dalam Supriyadi [2002:123] darike-37 khalifah yang memimpin Dinasti Abbasiyah ada 10khalifah yang dianggap paling bejasa sebagai masa kejayaanBani Abbasiyah.

3. Kemajuan Masa AbbasiyahMasa ini adalah keemasan atau masa kejayaan ummat Is-

lam sebagai pusat dunia dalam berbagai aspek peradaban.Kemajuan itu hampir mencakup semua aspek kehidupan,Popularitas bani Abbasiyah mencapai puncaknya di zamankhalifah Harun al-Rasyid(786-809M) dan puteranya al-Ma’mun(813-833M).

a. Biro-Biro Pemerintahan AbbasiyahKeadaan biro-biro pemerintahan pada masa daulah

Abbasiyah hampir sama dengan daulah umaiyah, hanya sajapada Dinasti Abbasiyah telah mengalami kemajuan-kemajuandan perbaikan serta penyempurnaan, untuk menjalankansistem pemerintahannya Dinasti Abbasiyah membentuk biro-biro pemerintahan baru, yaitu;1) Amirul Umara adalah panglima besar yang diserahkan

pimpinan Negara.2) Dewan Az-Zimani adalah dewan pengawas.3) Dewan korespondensi/Dewan at-Taqwi adalah dewan yang

menangani surat resmi, dokumem politk, serta instruksiketetapan khalifah.

4) Dewan al- akhdas wasy syurthah adalah dewan kepolisian5) Dewan al-Barid adalah badan Pos Negara.


56


6) Qiwan Qadli Qudha adalah dewan kehakiman (Supriyadi,2002: 130).

b. Sistem Militer1) Sistem mileter terorganisasi dengan baik, berdisiplin tinggi,

serta pelatihan dan pengajaran secara regular. Angkatanperang berada dibawah dewan al-Jund , pasukkan pengawalkhalifah/hams adalah satu-satunya pasukkan tetap yangmengepalai sekelompok pasukkan. Ada juga pasukanbayaran atau suka relawan, serta sejumlah pasukkan dariberbagai suku. Pasukkan tetap bertugas aktif disebut mur-taziqah dan pasukkan sukarelawan disebut muta-thawwi’ahSupriyadi, 2002: 131).

c. Perdagangan dan IndustriDinasti Abbasiyah mementingkan perindustrian, Dinasti

ini menyerukan kepada rakyat untuk membangun industri.Para pemerintah juga menggunakan sumber kekayaan Negaradari hasil tambang untuk pembangunan industri. Adabebaerapa kota yang terkenal sebagai pusat industri :1) Basrah kota penghasil sabun dan gelas2) Kauffah terkenal sabagi penghasil sutra3) Damaskus kota penghasil kemeja sutera

Segala upaya yang dilakukan oleh Dinasti Abbasiyahuntuk memajukan perdagangan, umpamanya:1) Dibangun sumur-sumur dan tempat-tempat istirahat

dijalan-jalan yang dilewati oleh khalifah dagang.2) Dibangunkan armada-armada dagang.3) Dibangunkan armada-armada untuk melindungi pantai-

pantai Negara dari serangan bajak laut.(kutipan al-hasyjimi)

Usaha-usaha tersebut sangat besar pengaruhnya dalammeningkatkan perdagangan dalam dan luar negeri.

57

d. Perkembangan Bidang Pertanian.Bidang pertanian maju pesat pada awal pemerintahan

Dinasti Abbasiyah karena pusat pemerintahannya berada didaerah yang sangat subur. Pertanian merupakan sumber utamapemasukkan Negara dan pengolahan tanah hampir sepenuh-nya dikerjakan oleh penduduk asli, dalam usaha memajukanpertanian pemerintah Abbasiyah melakukan usaha:1) Memperluas daerah-daerah pertanian disegenap wilayah

Negara.2) Membangun bendungan-bendungan dan menggali kanal-

kanal lama, sehingga tidak ada daerah pertanian yang tidakmemiliki irigasi.

4. Perkembangan Ilmu Pada Masa Abbasiyaha. Perkembangan Ilmu Bidang Agama.1) Ilmu Tafsir

Para sahabat yang menafsirkan antara lain Ibnu Abbas,Ibnu Mas’ud, Ali ibn Abi Thalib, dan Ubay ibn Ka’abdengan menafsirkan ayat dengan hadits atau atsar ataukejadian yang mereka saksikan ketika ayat itu turun,kemudian para Tabi’in mengambil tafsir dari para sahabattersebut dengan ditambah cerita Israiliyat, setelah itu paramufasir dengan cara menyebut satu ayat kemudian me-nerangkan tafsirnya yang diambil dari sahabat dan Tabi’in.Tafsir yang termasyhur diantaranya Tafsir Ibnu Jarir At-Thabary.Cara penafsirannya ada dua macam:a) Tafsir bil ma’tsur, yaitu memikirkan Al-Qur’an dengan

hadits Nabi. Mufasir termasyhur pada masa Abbasiyahantara lain: Ibnu Jarir at-Thabary, tafsirnyaü sebanyak30 juta. Ibnu Athiyah al-Andalusi (Abu Muhammadibnü Athiyah) 481-546 H. As-Suda yang mendasarkanpenafsirannya pada Ibnu Abbas, Ibnu Mas’ud dan parasahabat lainnya (wafat 127 H).


58


b) Tafsir bir Ra’yi, yaitu menafsirkan Al-Qur’an denganmempergunakan akal. Mufasir yang termasyhur ialah:Abu Bakar Asma (Mu’tazilah) wafat 240 H. Abu Mus-lim Muhammad bin Nashral-Isfahany (Mu’tazilah) wafat322 H. kitab tafsirnya 14 jilid.

2) Ilmu HaditsPengumpulan dan pembukuan hadist sudah mulai

sejak pemerintahan khalifah Umar bin Abdul Aziz, salahseorang khalifah Bani Umaiyah. Namun demikian per-kembangannya yang paling menonjol terjadi pada masaDaulah Abbasiyah, sebab pada masa inilah munculnyaulama-ulama hadist yang belum ada tandingannya sampaizaman sekarang. Di antaranya yang terkenal ialah ImamBukhari yang telah mengumpulkan hadist sebanyak 7257hadist, setelah diteliti ditemukan 4000 hadist shahih,semuanya terkumpul dalam bukunya, Shahih Bukhari,Imam Muslim terkenal dengan bukunya Shahih Muslim.Buku hadist lainnya adalah Sunan Abu Daud oleh AbuDaud, Sunan al Turuzi oleh Imam al Turmuzi, Sunan alNasa’i oleh al Nasa’I. Sunan Ibnu majah oleh Ibnu Majah.

3) Ilmu KalamKajian ilmu kalam (teologi) adalah mengenai dosa,

pahala, surga neraka, serta perdebatan mengenai ketuhananatau tauhid, menghasilkan suatu ilmu yaitu ilmu kalam atauteologi. Diantara tokoh ilmu kalam adalah :a) Imam Abul Hasan Al-As’ary, Imam Abu Mansur Al

Muturid (tokoh Asy’ariyah),b) Washil bin Atha, Abu Huzail Al-Allaf (totkoh Mu’tazilah)

dan Al-Jubai.

4) Ilmu tasawufIlmu tasawuf adalah salah satu ilmu yang tumbuh dan

matang pada zaman Abbasiyah. Inti ajarannya tekunberibadah dengan menyerahkan diri sepenuhnya pada Al-lah SWT, meninggalkan kesenangan dan perhiasan dunia,

59

serta bersunyi diri beribadah. lahirnya ilmu tasawuf munculdi kalangan ulama antara lain : Al-qusyairy, Syahabuddari,Imam al-Ghazali

5) Ilmu bahasaYang dimaksud dengan ilmu bahasa adalah nahwu,

sharaffi, ma’ani, bayan bad,’arudh, qamus,dan insya. ulama-ulama yang terkenal dalam ilmu bahasa:a) Sibawaihi,wafat 153 Hb) Muaz al-Harro,wafat 187 Hc) Al-Kasai,wafat 190 Hd) Abu Usman al-Maziny,wafat 149 H

6) Ilmu fiqihPemuka ilmu fiqih adalah: Imam Malik, Imam Syafi’I,

Imam Hambali, dan Imam Ahmad (Imam Mazhab)

b. Perkembangan Ilmu Bidang Umum1) Ilmu Filsafat

Bagi orang Arab, filsafat merupakan pengetahuantentang kebenaran dalam arti yang sebenarnya, sejauh halitu bisa dipahami oleh pikiran manusia. Secara khusus,nuansa filsafat mereka berakar pada tradisi filsafat Yunani,yang dimodifikasi dengan pemikiran para penduduk diwilayah taklukan, serta pengaruh pengaruh timur lainnya,yang disesuaikan dengan nilai-nilai islam, dan diungkapkandalam bahasa Arab. Filosof pertama, al-Kindi atau Abu Yusufibn Ishaq, selain ada beberapa tokoh lain seperti Ibnu Sina,Ibnu Majah, Ibnu Tufail, Al-Gazali, Ibnu Rusyid.

2) Ilmu KedokteranIlmu kedokteran telah ada sejak pemerintahan Daulah

Umaiyah, terbukti dengan adanya sekolah tinggi kedokter-an yuudisapur dan Harran yang merupakan peninggalanorang Syria. Pada masa Daulah Abbasiyah perhatiankhalifah semakin meningkat terhadap ilmu kedokteran dan


60


mendorong para ulama untuk mendalami ilmu ini. Ilmu-wan muslim dalam bidang ini antara lain al Hazen, ahli matadengan karyanya optics dan Ibnu Sina dengan bukunyaQamm fi Tibb.

3) Ilmu Fisika dan MatematikaDalam bidang ilmuwan yang terkenal sampai sekarang

seperti al khawarizmi, al Farqani dan al Biruni. AlKhawarizmi dengan bukunya al jabr dan al Mukabala yangmerupakan buku pertama sesungguhnya ilmu pasti yangsistematis. Dari bukunya inilah berasal istilah aljabar danlogaritma dalam matematika. Bahkan kemajuan ilmu ma-tematika yang dicapai pada masa ini telah menyumbangkanpemakaian angka-angka Arab dalam matematika.

4) Ilmu AstronomiUlama yang terkenal dalam bidang ini adalah al Farqon

dengan bukunya al Harkat, al Samawat, al Jamawi’, Ilmual Nujum dan al Bottani dengan bukunya Tahmid alMustaar, li Ma’na, al Mamar dan lain-lain.

5) Ilmu Sejarah dan GeografiDalam bidang sejarah, ulama yang terkenal : Ibu Ishaq,

Ibnu Hisyam, al Waqidi, Ibnu Qutaibah, al Thabari dan lain-lain. Dalam bidang ilmu bumi atau geografi ulama yangterkenal : al Yakubi dengan karyanya al Buldan, IbnuKharzabah dengan bukunya al mawalik wa al Mawalikdanlain-lain.

5. Sebab-sebab Kemunduran Dinasti Bani Abbasiyaha. Faktor-faktor Penyebab Kemunduran1) Faktor intern

a) Kemewahan hidup dikalangan penguasaKemajuan besar yang dicapai Dinasti Bani Ab-

basiyah pada peride pertama telah mendorong parapenguasa untuk hidup mewah, bahkan cenderung

61

mencolok. Setiap khalifah cenderung ingin lebih hidupmewah daripada pendahulunya.

b) Perebutan kekuasaan antara keluarga Bani AbbasiyahPerebutan kekuasaan dimulai sejak masa Al-

Ma’mun dan Al-Amin. Setelah Al Mutawakkil wafat,pergantian khalifah pada periode kedua Abbasiyah,hanya empat orang khalifah yang wafat dengan wajar.

c) Konflik keagamaanPengikut Muawiyah, Syi’ah dan Khawarij, ketiga

kelompok ini senantiasa berebut pengaruh.

2) Faktor ekstrena) Banyaknya pemberontakan

Banyaknya daerah yang tidak dikuasai olehkhalifah, akibat kebijakan yang lebih menekankan padapembinaan peradaban dan kebudayaan Islam, secarareal, daerah-daerah itu berada dibawah kekuasaangubernur-gubernur yang bersangkutan. Akibatnya,provinsi-provinsi tersebut banyak yang melepaskan diridari genggaman kekuasaan Bani Abbas.

b) Dominasi Bangsa TurkiSejak abad kesembilan, kekuatan militer Abbasiyah

mulai mengalami kemunduran, sebagai gantinya, parapenguasa Abbasiyah memperkerjakan orang-orang pro-fessional di bidang kemiliteran, khususnya tentaraTurki. Akibatnya tentara Turki berhasil merebutkekuasaan mereka walaupun khalifah masih dipegangoleh Bani Abbas.

c) Dominasi Bangsa PersiaPada awal pemerintahan Bani Abbasiyah, ketu-

runan Parsi bekerja sama dalam mengelola pemerin-tahan. Pada periode kedua saat pergantian khalifah dariKhalifah Muttaqi (khalifah ke-22) kepada Khalifah


62


Muthie’ (khalifah ke-23) tahun 334 H. Bani Buyah(Parsi) berhasil merebut kekuasaan.

6. Sebab-sebab Kehancuran Dinasti Bani Abbasiyaha. Faktor intern1) Lemahnya semangat patriotisme Negara, menyebabkan

jiwa jihad yang diajarkan islam tidak berdaya lagi menahansegala amukan yang dating, baik dari dalam maupun luarnegeri.

2) Hilangnya sifat amanah dalam segala perjanjian yang dibuat.3) Tidak percaya pada kekuatan sendiri.4) Fanatik mazhab persaingan dan perebutan yang tiada henti

antara Abbasiyah dan Alawiyah.5) Kemerosotan ekonomi terjadi karena banyaknya biaya yang

digunakan untuk anggaran tentara.

b. Faktor ekstren1) Disintegrasi, kebijakan untuk lebih mengutamakan pem-

binaan peradaban dan kebudayaan Islam daripada politik,provinsi-provinsi tertentu di pinggiran banyak yang me-lepaskan diri dari genggaman kekuasaan Bani Abbas.

2) perang salib yang berlangsung beberapa gelombang atauperiode dan menelan banyak korban, Perang Salib itu jugamembakar semangat perlawanan orang-orang Kristen yangberada di wilayah kekuasaan Islam.

3) Serangan tentara Mongol ke wilayah kekuasaan Islam,Disebutkan bahwa Hulagu Khan, panglima tentara Mon-gol, sangat membenci Islam karena ia banyak dipengaruhioleh orang-orang Budha dan Kristen Nestorian. TentaraMongol, setelah menghancur leburkan pusat-pusat Islam.Berbagai faktor yang telah menyokong tegaknya imperiumAbbasiyah, yakni kalangan elite imperium dan bentuk-bentuk kulturnya juga turut dihancurkan.

63

C. SIMPULANNama Abbasiyah dinisbatkan kepada Al-Abbas paman

Rasullullah SAW. Yaitu Abu Abbas bin Abdul Muthalib.Pemerintahan Dinasti Abbasiyah berdiri setelah merekamenggulingkan kekeuasaan Dinasti umaiyah, perebutankekuasaan itu didasarkan pada pemikiran yang dikumandang-kan oleh para Bani Hasyim dan ketidak puasan bani Abbasiyahterhadap sistem pemerintahan yang dijalankan oleh BaniUmaiyah. Dinasti Abbasiyah berdiri pada tahun 132 H/750 M-656/1258M dan berkuasa selama kurang lebih lima adab sertadipimpin oleh 37 orang Khalifah.

Masa Bani Abbasiyah adalah masa dimana Islam mengalamikemajuan dan mencapai peradaban yang gemilang dalamsejarahnya, dimana pada masa ini dikenal berbagai ilmupengetahuan dan teknologi berkembang pesat, baik ilmu di bidangagama maupun umum, kemajuan dibidang militer, perdagangandan Industri, pertanian, dan banyak lagi perkembangan-perkembangan di bidang lainnya yang dicapai oleh DinastiAbbasiyah.Kemejuan-kemajuan itu menjadikan Dinasti Ab-basiyah dipandang baik di dunia Islam serta kemajuan di bidangilmu pengetahuan yang menjadikan derajat Islam semakin popu-lar di mata dunia dan membuktikan bahwa Islam memilik paraulama yang cerdik dan berkuasa di dunia pendidikan. Bahkan diantara mereka para ulama tersebut ada yang sampai sekarangmasih di gunakan karya-karya mereka sebagai pedoman agar tidakkeluar dari ajaran sesungguhnya. diantaranya ilmu tafsir, hadits,fiqh, filsafat, matematika, geografi dan lain sebagainya. Setelahitu, Kejayaan Islam pada masa Dinasti Abbasiyah mencerminkanbahwa Islam adalah agama yang luar biasa.

Dinasti Abbasiyah telah berakhir dan hanya menjadi ke-nangan manis belaka kita sebagai generasi penerus harussenantiasa berusaha untuk menjadi generasi yang pantangmenyerah apalagi di zaman serba modern ini kemajuan IPTEKsemakin sulit untuk dibendung. Kemajuan IPTEK merupakantantangan yang besar bagi kita. Apakah kita sanggup atau tidak


64


menghadapi tantangan ini tergantung pada kesiapan pribadimasing-masing.

Masa Abbasiyah merupakan zaman keemasan yangpernah dialami oleh kaum muslimin dimana pada zaman inimengalami perkembangan ilmu yang sangat pesat baniAbbasiyah mengalami kemunduran yang disebabkan konflikintern dan ekstern, diantaranya (a) konfik antar bangsa (b)kemerosotan ekonomi (c) konflik keagamaan (d) ancaman dariluar. Bahkan Eropa pun seolah-olah tidak berdaya menghadapikemajuan Islam terutama di bidang IPTEK. Walaupun padaakhirnya kejayaan Islam masa.

D. DAFTAR PUSTAKA

Supriyadi, Dedi.Sejarah Peradaban Islam. Bandung. PustakaSetia.2002

Al- Maududi, Abu A’la. Khalifah dan Kerajaan. Bandung. Mizan.1998

Mahmudunnasir, Syed. Konsepsi Islam dan Sejarahnya.(Terj.Drs. Adang Affandi). Bandung.1998.

Syalabi, A. Sejarah dan Kebudayaan Islam. Jakarta. Pustaka Al-Husin.2008

Qardawi, Yusuf. Meluruskan sejarah Umat Islam.Jakarta.SriGunting. 2005.

Mufradi, Ali. Islam di Kawasan Kebudayaan Arab. Jakarta, Logos.1998

Hasjmy, A. Sejarah Kebudayaan Islam. Jakarta.Amzah.2010

Amin, Munir, Syamsul. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta,Amzah. 2010

Sunarto, Musyrifah, Sejarah Islam Klasik.Jakarta. PrenadaMedia. 2003

65

BAB VPERADABAN ISLAM DI SPANYOL

Oleh : Hidayati Widuri,S.Pd.I

A. PENDAHULUANIslam adalah agama dengan pemeluk terbesar di dunia. Islam

pernah mengalami masa-masa keemasan dengan menguasaiwilayah tiga perempat bumi ini. Salah satu wilayah yang dikuasaiorang Islam yaitu Spanyol (Andalusia). Wilayah yang membuatIslam dikenal di dunia Barat. Wilayah yang mempengaruhi negara-negara Eropa menjadi maju. Eropa bangkit dari keterbelaka-ngannya, kebangkitan itu bukan saja terlihat dalam bidang politikdengan keberhasilan Eropa mengalahkan kemajuan-kemajuan Is-lam dan bagian dunia lainnya. Terutama dalam bidang ilmupengetahuan dan teknologi itulah yang mendukung keberhasilanpolitiknya. Kemajuan-kemajuan Eropa ini tidak dapat dipisahkandari pemerintahan Islam di Spanyol Andalusia (spanyol) adalahsebuah daerah yang terletak di benua Eropa Barat Daya. Di bagiantimur dan tenggara, spanyol berbatasan dengan Laut Tengah. Disebelah selatan berbatasan dengan Afrika yang terhalang oleh selatGibraltar, sedangkan di bagian barat berbatasan dengan SamudraAtlantik. Adapun di bagian timur laut, Andalusia dibatasi olehPerancis (Supriyadi, 2008:114).

Dari Spanyol Islam-lah Eropa banyak menimba ilmu.Kehadiran Islam di Spanyol banyak menarik perhatian parasejarawan. Kemajuan Islam sebelah timur menginjak zaman

66


emasnya, bagian baratnya di Spanyol pun memasuki masa yangsama gemilangnya. Ini adalah masa yang lebih penting artinya,karena terutama melalui keislaman di Spanyol inilah ke-budayaan Kristen pada awal abad pertengahan, yang kemudianmelahirkan suatu peradaban yang diwarisi oleh orang Baratdewasa ini. Dalam berbagai hal, Islam mengalami kemajuanyang sangat pesat di Spanyol, yaitu dalam bidang Sains, Fiqh,Filsafat, Kesenian, dan sastra. Hal ini diraih selama 7 abad yaituabad ke 8-15 M. Namun, sebuah peradaban akan selalu meng-alami pasang surut. Begitu juga Islam di Spanyol. Ada berbagaihal yang membuat peradaban Islam di Spanyol mengalamikeruntuhan. Namun keruntuhan Islam di Spanyol memberi-kan sumbangsih yang sangat besar terhadap kemajuan Eropa.Peradaban Islam di Spanyol akan menjadi kajian penting dalammakalah ini karena untuk mengetahui sejarah masuknya islamdi spanyol, faktor-faktor munculnya peradaban islam spanyol,perkembangan islam di spanyol, kemajuan peradaban islamdi spanyol, perekonomian peradaban islam di spanyol, per-kembangan pendidikan islam di spanyol, penyebab kemun-duran dan kehancuran dan warisan peradaban islam spanyol.

B. PEMBAHASAN1. Proses Masuknya Islam di Spanyol

Spanyol diduduki umat islam ada zaman khalifah Al-Walid (705-715 M), salah seorang khalifah dari Bani Umayyahyang berpusat di Damaskus. Sebelum penaklukan spanyol,umat islam telah menguasai Afrika Utara dan menjadikannyasebagai salah satu provensi dari dinasti Bani Umayyah (Syukur,2010: 122). Penguasaan sepenuhnya atas Afrika Utara terjadipada masa khalifah Abdul Malik (685-705 M). Khalifak Al MalikMengangkat Hasan Ibnu Nu’man Al-Ghassani menjadigubernur di daerah itu. Pada masa khalifah Al Walid, HasanIbnu Nu’man sudah digantikan oleh musa Ibn Nushair padatahun 88 H (Hasan, 2006: 62). Dizaman Al-Walid itu, MusaIbn Nushair memperluas wilayah kekuasaannya denganmenduduki Aljazair dan Maroko.

67

Penaklukan atas wilayah Afrika Utara itu pertama kalidikalahkan sampai menjadi salah satu provinsi dari KhalifahBani Umayyah memakan waktu selama 53 tahun, yaitu mulaitahun 30 H (masa pemerintahan Muawiyah Ibn Abi Supyan)sampai tahun 83 H (masa Al-Walid). Sebelum dikalahkan dankemudian dikuasai islam, dikawasan ini terdapat kantung-kantung yang menjadi basisi kekuasaan kerajaan romawi.Kerajaan ini sering menghasut penduduk agar membuatkerusuhan dan menentang kekuasaan islam. Setelah kawasanini betul-betul dapat dikuasai, umat islam memusatkan per-hatiannya untuk menaklukkan spanyol. Dengan demikian,Afrika Utara menjadi batu loncatan bagi kaum Muslimin dalampenaklukan wilayah spanyol. Kondisi Spanyol prakedatanganIslam sungguh sangat memprihatinkan, terutama ketika masapemerintahan Raja Ghotic yang melaksanakan pemerintahan-nya dengan besi. Kondisi ini menyebabkan rakyat Spanyolmenderita dan tertekan. Mereka sangat merindukan datangnyakekuatan Raja Adil sebagai sebuah kekuatan yang mampumengeluarkan mereka saat itu. Kerinduan mereka akhirnyamenemukan momentumnya ketika kedatangan Islam diSpanyol (Nizar, 2011: 77)

Dalam proses penaklukan spanyol terdapat tiga pahlawanyang dapat dikatan paling berjasa memimpin satuan satuanpasukan kesana. Mereka adalah Tharif ibn Malik, Thariq ibnZiyad, dan Musa Ibn Nuzhair (Yatim, 2011: 88). Tharif dapatdisebut sebagai perintis dan penyidik. Ia menyebrangi selat yangberada diantara maroko dan benua Eropa itu dengan pasukanperang 500 orang diantaranya adalah tentara berkuda, merekamenaiki empat buah kapal yang disediakan oleh julian.

Thariq ibn Ziyad lebih banyak dikenal sebagai penaklukspanyol karena pasukannya lebih besar dan hasilnya lebihnyata. Pasukannya terdiri dari sebagian suku barbar yangdidukung oleh Musa Ibn Nushair dan sebagian besar lagi or-ang arab yang dikirim oleh khalifah Al-Walid. Pasukan inikemudian menyebarangi selat dibawah pimpinan Thariq ibnZiyad, sebuah gunung tempat pertama kali Tariq dan pasukan-

Peradaban Islam di Spanyol

68


nya mendapat dan menyiapkan pasukannya, dikenal denganGibraltar (Jabal Thariq). Dengan dikuasainya daerah ini, makaterbukalah pintu secara luas untuk memasuki spanyol(Yatim,2011: 89).

Kemenangan pertama yang tercapai oleh Thariq ibn Ziyadmembuka jalan untuk penaklukan wilayah yang lebih luas lagidengan suatu pasukan yang besar. Ia berangkat menyeberangiselat dan satu persatu kota yang dilewatinya dapat ditaklukkan,setelah Musa berhasil menaklukkan Idenia, Karmona, Seville,dan Merida serta mengalahkan kerajaan Gothic, Theodomir diOrihuela. Ia bergabung dengan Thariq di Todelo. Kemudiankeduanya berhasil menguasai seluruh kota terpenting diSpanyol termausk bagian utaranya mulai dari saragosa sampaiNavarre.

Kemenangan-kemenangan yang dicapai umat islamnampak begitu mudah. Hal ini tidak dapat dipisahkan darifaktor eksternal dan internal. Faktor eksternalnya yaitu padamasa penaklukan spanyol oleh orang-orang islam. Kondisi sosialpolitik dan ekonomi negeri ini berada dalam keadaanmenyedihkan secara politik. Wilayah spanyol terbagi menjadibeberapa negeri kecil. Rakyat dibagi-bagi kepada sistem kelassehingga keadaannya diliputi oleh kemelaratan, ketertindasan,dan ketiadaan persamaan hak (Yatim, 2011: 91).

Dan yang dimaksud faktor internal adalah suatu kondisiyang terdapat dalam tubuh penguasa, tokoh-tokoh perjuangandan para prajurit islam yang terlibat dalam penaklukkan wilayahspanyol pada khususnya. Para pemimpin adalah tokoh-tokohyang kuat, tentaranya yang kompak, bersatu dan penuhpercaya diri. Mereka cakap dan berani, dan tabah dalammenghadapi setiap persoalan. Dan yang tidak kalah pentingadalah ajaran agama islam yang ditunjukkan para tentara islamadalah toleransi, persaudaraan dan tolong menolong. Sikaptoleransi agama dan persaudaraan yang terdapat dalam pribadikaum muslimin itu menyebabkan penduduk spanyolmenyambut kehadiran islam disana (Yatim, 2011:93).

69

2. Perkembangan Islam Di SpanyolSejak pertama kali menginjakkan kaki dispanyol hingga

jatuhnya kerajaan islam disana, islam memainkan peranan yangsangat besar. Masa itu berlangsung lebih dari tujuh setengahabad. Sejarah panjang yang dilalui umat islam di spanyol dapatdibagi menjadi enam periode yaitu:

a. Periode Pertama (711-755 M)Periode pertama ini, spanyol berada dibawah pemerin-

tahan para wali yang diangkat oleh bani umayah yang berpusatdi Damaskus. Pada periode ini stabilitas politik negeri spanyolbelum tercapai secara sempurna, gangguan-gangguan masihterjadi, baik atang dari dalam maupun dari luar seperti: per-selisihan anatar elit penguasa, terutama akibat perbedaan antaraetnis dan golongan. Disamping itu terdapat perbedaan pan-dangan antara Khalifah di Damaskus dan gubernur AfrikaUtara yang berpusat di Kairawan. Masing-masing mengakubahwa mereka yang berhak menguasai daerah spanyol ini.Oleh karena itu, terjadi dua puluh pergantian wali (gubernur)spanyol dalam jangka waktu yang amat singkat. Perbedaanpandangan politik itu menyebabkan seringnya terjadi perangsaudara.

Dengan banyaknya konflik internal dan eksternal, makadalam periode ini Islam Spanyol belum memasuki kegiatanpembangunan di bidang peradaban dan kebudayaan. Datang-nya Abd al Rahman al Dakhil ke Spanyol pada tahun 138 H/755M menjadi tanda berakhirnya periode pertama (Yatim,2011: 94).

b. Periode Kedua (755-912 M)Pada masa ini, Spanyol diperintah oleh seorang amir

(panglima atau gubernur) tetapi tidak tunduk kepada pusatpemerintahan yang ketika itu dipegang oleh Khalifah 8Abbasiyah di Bagdad. Amir pertama adalah Abdurrahman Iyang memasuki Spanyol tahun 138 H/755M dan diberi gelaral Dakhil (yang masuk ke Spanyol).


70


Abdurrahman al Dakhil adalah keturunan Bani Umayyahyang berhasil melarikan diri dan lolos dari kejaran BaniAbbasiyah yang telah menaklukkan Bani Umayyah di Damas-kus. Selanjutnya, ia berhasil mendirikan Dinasti Bani Umayyahdi Spanyol. Penguasa-penguasa spanyol pada periode ini adalahAbdurrahman al Dakhil, Hisyam I, Hakam I, Abd al Rahmanal Ausath, Muhammad Ibnu Abd al Rahman, Munzir IbnuMuhammad, dan Abdullah Ibnu Muhammad.

Pada periode ini, umat Islam Spanyol mulai memperolehbanyak kemajuan, baik dalam bidang politik maupun dalambidang peradaban. Abd Rahman al Dakhil mendirikan masjidKordova dan sekolah-sekolah di kota-kota besar Spanyol.Hisyam I dikenal berjasa sebagai pembaharu dalam kemiliteran.Dialah yang memprakarsai tentara bayaran di Spanyol. AdapunAbd. Al Rahman al Ausath dikenal sebagai penguasa yang cintailmu. Pemikiran filsafat mulai masuk, terutama di zamanAbdurrahman al Ausath, yang mengundang para ahli dari duniaIslam lainnya untuk datang ke Spanyol.

Akhirnya, kegiatan ilmu pengetahuan di Spanyol kianberkembang. Gangguan politik serius yang terjadi pada periodeini justru datang dari umat Islam sendiri. Golongan pem-berontak di Toledo pada tahun 852 M membentuk negara kotayang berlangsung selama 80 tahun. Di samping itu, sejumlahorang yang tak puas menuntut terjadinya revolusi. Pemberon-takan yang dipimpin oleh Hafsun dan anaknya, Umar, yangberpusat di pegunungan dekat Malaga merupakan yang gang-guan penting. Selain itu, perselisihan antara orang-orang Barbardan orang Arab masih seringkali terjadi (Yatim, 2011: 96).

c. Periode Ketiga (912-1013 M)Pemerintahan Abd Rahman III yang bergelar al Nasir li

dinillah (penegak agama Allah) sampai munculnya raja-rajakelompok (kecil) yang dikenal dengan Muluk al Thawaif masukdalam periode ketiga. Pada periode ini, Spanyol diperintah olehpenguasa yang bergelar Khalifah. Pemakaian gelar khalifahtersebut bermula dari berita bahwa al Muktadir, khalifah daulat

71

Bani Abbasiyah Bagdad, tewas dibunuh oleh pengawalnyasendiri. Menurut penilaiannya, keadaan ini menunjukkanbahwa suasana pemerintahan Abbasiyah sedang berada dalamketidakpastian. Oleh sebab itu, momen tersebut dianggapsebagai waktu yang tepat untuk memakai gelar khalifah yangtelah dirampas dari kekuasaan Bani Umayyah selama 150 tahunlebih. Gelar ini resmi dipakai mulai tahun 929 M.

Khalifah-khalifah besar yang memerintah pada periodeketiga ini ada tiga orang, yaitu Abd Rahman al Nasir (912-961),Hakam II (961-976), dan Hisyam II (976-1009 M).

Pada periode ini, umat islam spanyol mencapai puncakkemajuan dan kejayaan, manyayingi kejayaan daulat Abbasiyahdi Bagdad. Abd. Al-Rahman Al-Nashir mendirikan UniversitasCordova. Perpustakaannya memiliki koleksi ratusan ribu buku.Hakam II juga seorang koektor buku dan pendiri perpustakaan.Pada masa ini, masyarakat dapat menikmati kesejahteraan dankemakmuran. Pembangunan kota berlangsung cepat (Yatim,2011: 97).

Awal dari kehancuran khalifah Bani Umayyah di Spanyoladalah ketika Hisyam naik tahta berada dalam usia sebelastahun. Oleh karena itu, kekuasaan aktual berada di tangan parapejabat. Pada tahun 981 M, khalifah menunjuk Ibn Abi Amirsebagai pemegang kekuasaan secara mutlak. Dia seorang yangambisius yang berhasil menancapkan kekuasaaannya danmelebarkan wilayah kekuasaan islam dengan menyingkirkanrekan-rekan dan saingan-saingannya. Atas keberhasilannya, iamendapat gelar Al-Manshur Billah. Ia wafat pada tahun 1002M dan digantukan oleh anaknya Al-Muzzaffar, yang masihdapat mempertahankan keunggulan kerajaaan. Akan tetapi,setelah wafat pada tahun 1008 M, ia digantikan oleh adiknyayang tidak memiliki kualitas bagi jabatan itu. Dalam beberapatahun saja, negara yang tadinya makmur dilanda kekacauandan akhirnya hancur total. Pada tahun 1009 M khalifahmengundurkan diri. Beberapa orang yang dicoba untukmenduduki jabatan itu tidak ada yang sanggup memperbaikikeadaan. Akhirnya pada tahun 1013 M, Dewan Mentri yang


72


memerintah Cordova menghapus jabatan khalifah. Ketika itu,spanyol sudah terpecah dalam banyak sekali negara kecil yangberpusat di kota-kota tertentu.

d. Periode keempat (1013-1086 M)Pada periode ini, Spanyol terpecah menjadi lebih dari tiga

puluh negeri kecil di bawah pemerintahan raja-raja golongan ataual Muluk al Thawaif (Soekama 1996: 356). Masa ini merupakanmasa kekalutan ibu kota yang banyak dipergunakan oleh para amirdiberbagai provinsi untuk melepasan wilayahnya masing-masingdari kekuasaan khalifah di cordova. yang antara lain 11 berpusat disuatu kota seperti Seville, Cordova, dan Toledo.

Pemerintahan terbesar diantaranya adalah Abbadiyah diSeville. Pada periode ini, umat Islam Spanyol kembali memasukimasa pertikaian internal. Jika terjadi perang saudara, ada di antarapihak-pihak yang bertikai itu, ada pihak-pihak tertentu yangmeminta bantuan kepada raja-raja Kristen. Karena menyaksikankekacauan dan kelemahan yang menimpa keadaan politik Islam,maka orang-orang Kristen pada periode ini mulai mengambilinisiatif penyerangan untuk pertama kalinya. Akibat fatalnya,kekuatan Islam diketahui mulai menurun dan tiba saatnya untukdihancurkan.

e. Periode kelima (1086-1248 M)Walaupun terpecah dalam beberapa negara, pada periode

kelima ini, Spanyol Islam masih mempunyai suatu kekuatanyang dominan, yaitu dinasti Murabithun (1086-1143 M) dandinasti Muwahhidun (1146-1235M). Dinasti Murabithun padamulanya adalah sebuah gerakan agama yang didirikan olehYusuf Ibnu Tasyfin di Afrika Utara. Pada tahun 1062 M iaberhasil mendirikan sebuah kerajaan yang berpusat di Mara-kesy. Ia masuk ke Spanyol atas undangan penguasa-penguasaIslam di sana yang tengah berjuang mempertahankan negerinyadari serangan kaum Nasrani. Ia dan tentaranya memasukiSpanyol pada tahun 1086 M dan berhasil mengalahkan pasukanCastilia.

73

Perpecahan di kalangan raja-raja Muslim menyebabkanYusuf bergerak lebih jauh untuk menguasai Spanyol dan iapun berhasil. Kesuksesan ini ternyata tidak dapat diteruskanoleh penguasa-penguasa sesudahnya karena mereka adalahraja-raja yang lemah. Pada tahun 1143 M, kekuasaan dinastiMurabithun baik di Afrika Utara maupun di Spanyol berakhir.Dinasti Muwahhidun muncul sebagai gantinya. Tahun 1146 Mpenguasa Muwahhidun yang berpusat di Afrika Utara merebutSpanyol. Muwahhidun didirikan oleh Muhammad IbnuTumart (w. 1128). Antara tahun 1114 dan 1154 M, kota-kotaMuslim penting, Cordova, Almeria, dan Granada, jatuh kebawah kekuasaannya. Untuk jangka beberapa dekade, dinastiini mengalami banyak kemajuan terutama saat pemerintahandipegang oleh Abu Yusuf al Mansur. Kekuatan-kekuatanKristen dapat dipukul mundur. Akan tetapi tidak lamakemudian, dinasti Muwahhidun mengalami keruntuhan. Padatahun 1212 M, tentara Kristen memperoleh kemenangan besardi Las Navas de Tolesa. Kekalahan-kekalahan yang dialamiMuwahhidun menyebabkan penguasanya memilih untukmeninggalkan Spanyol dan kembali ke Afrika Utara tahun1235 M. keadaan Spanyol kembali runyam, berada di bawahpenguasa-penguasa kecil. Dalam kondisi demikian, umat Is-lam tidak mampu bertahan dari serangan-serangan Kristenyang semakin besar. Tahun 1238 M, Cordova jatuh ke tanganpenguasa Kristen dan Seville jatuh pada tahun 1248 M.Akhirnya, kecuali Granada, seluruh wilayah Spanyol telah lepasdari kekuasaan Islam (Yatim, 2011: 99).

f. Periode keenam (1248-1492 M)Kerajaan Granada merupakan pertahanan terakhir Mus-

lim Spanyol di bawah kekuasaan dinasti Bani Ahmar (1232-1492 M). Peradaban kembali mengalami kemajuan seperti dizaman Abdurrahman al Nasir. Akan tetapi, secara politik,dinasti ini hanya berkuasa di wilayah yang kecil. Umat kristenhampr menguasai seluruh spanyol. Dan masa ini adalah saatterakhir islam berkuasa di spanyol. Kakuasaan islam yang hanya


74


tinggal pertahanan akhir ini berakhir karena perselisihan or-ang-orang istana dalam perebutan kekuasaan, akhirnya padatahun 1492 M. Islam dikalahkan oleh kristen.

3. Kemajuan Peradaban Islam di SpanyolKemajuan Islam di Spanyol sangat menonjol dalam ber-

bagai bidang, baik dalam bidang intelektual yang menyebab-kan kebangkitan Eropa saat ini, bidang kebudayaan dalam halini bangunan fisik atau arsitektur, maupun bidang-bidanglainnya. Puncak kemajuan peradaban Islam di Spanyol berdam-pak bagi kemajuan peradaban Eropa (Syukur, 2010: 130).

a. Kemajuan Ilmu Pengetahuan dan KebudayaanDalam rentang waktu selama kurang lebih tujuh setengah

abad, umat islam di spanyol telah mencapai kemajuan yangsangat pesat, baik dibidang ilmu pengetahuan maupun ke-budayaan. Berbagai disiplin ilmu berkembang pesat pada masaitu. Hal ini ditandai dengan banyaknya berbagai figur-figurilmuwan yang cemerlang dibidangnya masing-masing dansampai sekarang.

Kemajuan peradaban di spanyol islam pada saat iniberimbas pada bangkitnya Renaisains dunia barat pada abadpertengahan sehingga dapat dikatakan bahwa arab spanyoladalah guru bagi Eropa (Supriadi, 2008: 120)

Adapun kemajuan-kemajuan intelektual yang telah dicapaioleh Islam di Spanyol antara lain:1) Filsafat

Hal ini terjadi pada tahun 961-976 M, atas inisiatif al-Hakam untuk mengimpor karyakarya ilmiah dan filosofisdari Timur, sehingga Cordova dengan perpustakaan danuniversitasnya mampu menyaingi Baghdad sebagai pusatutama ilmu pengetahuan di Dunia Islam. Tokoh utama danpertama dalam sejarah filsafat Arab-Spanyol adalah AbuBakr Muhammad ibn Al Sayigh (Ibnu Bajah). Dan filosofyang kedua adalah Abu Bakar Ibn Thufail. Melalui berbagaikaryanya, ia banyak menulis masalah kedokteran, as-

75

tronomi, filsafat. Karya filsafatnya yang mashur berjudulHay Ibn Yaqzhan (Yatim, 2011: 101).

2) SainsSpanyol islam banyak melahirkan tokh dalam bidang

sains. Dalam bidang kedokteran, matematika, astronomi,kimia dan lain-lain juga berkembang dengan baik. Abbasibn Farnas termasyhur dalam ilmu kimia dan astronomi.Ia adalah orang yang pertama menemukan pembuatan kacadari batu. Dalam bidang sejarah dan geografi terdapat IbnJubair dari Valencia (1145-1228 M), Ibn Batuthah dariTangier (1304-1377 M) dan lain-lain (Yatim, 2011: 102).

3) FikihSpanyol Islam adalah penganut mazhab Maliki. Yang

memperkenalkan pertama adalah Ziyad ibn abd al-Rahman.

4) Musik dan KesenianDalam bidang musik dan seni suara, Spanyol Islam

mencapai kecemerlangan dengan tokohnya al-Hasan ibnNafi (Zaryab).

5) Bahasa dan SastraBahasa Arab telah menjadi bahasa administrasi dalam

pemerintahan Islam Spanyol dan ini dapat diterima olehorang-orang Islam dan non Islam. Diantara orang-orangyang ahli dalam bahasa Arab dan tata bahasa adalah IbnSayyidih, Ibn Khuruf dan lain-lainnya.

6) Kemajuan Pembangunan FisikDisamping kemjuan intelektual, Spanyol Islam juga

mencapai kemajuan di bidang pembangunan fisik.Pembangunan fisik yang mendapat perhatian ummat Is-lam sangat banyak. antara lain dalam perdangangan, jalan-jalan dan pasar-pasar, bidang pertanian dan lain-lainya.Namun demikian, pembangunan-pembangunan fisik yang


76


menonjol adalah pembangunan gedung-gedung, sepertipembangunan kota, istana, masjid, pemukiman dan taman-taman. Di antara pembangunan yang megah adalah MasjidCordova, kota al-Zahra, Istana Ja’fariyah di Saragosa, tembokToledo, Istana al-Makmun, Masjid Seville dan Istana al-Hamra di Granada. Cordova dan Granada di masa BaniUmayah mengalami perkembangan yang pesat.a) Cordova

Cordova adalah ibu kota Spanyol sebelum Islam,yang kemudian diambil alih oleh Bani Umayyah.Diantara kebanggaan kota Cordova adalah masjid Cor-dova. Di kota Cordova terdapat 491 masjid. Disampingitu, ciri khusus kota adalah adanya tempat pemandian.Di Cordova terdapat 900 pemandian.

b) GranadaGranada memiliki tanah yang subur, banyak

pegunungan dan sungai-sungai. Al-Hamrahn merupa-kan istana yang permai yang megah dan puncak ke-tinggian arsitektur Spanyol Islam. Istana itu dikelilingitaman-taman yang tidak kalah indahnya.

b. Faktor-Faktor Pendukung KemajuanKemajuan-kemajuan yang terjadi di Spanyol Islam di

pengaruhi oleh beberapa faktor:1) Adanya penguasa yang kuat dan berwibawa, yang mampu

mempersatukan kekuatan ummat Islam, seperti abd al-Rah-man al-Dakhil, Abd al-Rahman-Wasith dan Abd al Rahmanal-Nasir.

2) Adanya kebijaksanaan penguasa untuk memeloporikegiatan-kegiatan ilmiah oleh penguasa Dinasti Umayyahdi Spanyol seperti Muhammad ibn abd al-Rahman (852-886 M) dan al-Hakam II al-Muntashir (961-976 M).

3) Penguasa menegakkan toleransi beragama terhadap pe-nganut agama Kristen dan Yahudi, sehingga mereka ikut

77

berpartisipasi dalam mewujudkan peradaban Islam diSpanyol.

4) Masyarakat Spanyol Islam merupakan masyarakat maje-muk yang terdiri dari berbagai komonitas baik agamamaupun bangsa sehingga mereka bekerjasama dan me-nyumbangkan kelebihannya masing-masing.

5) Adanya kesatuan budaya Islam. Meskipun pada saat ituada persaingan sengit antara Abbasiyah di Baghdad danUmayyah di Spanyol tapi para ilmuwan bebas melakukanperjalanan untuk menuntut ilmu mulai dari ujung Baratwilayah Islam ke ujung timur.

Perpecahan politik masa Muluk al-Thawa’if dan se-sudahnya tidak menyebabkan mundurnya peradaban karenasetiap Dinasti (raja) di Malaga, Toledo, Seville, Granada danlain-lain berusaha menyaingi Cordova bahkan diantaranya jus-tru lebih maju (Yatim, 2011: 106-107).

c. Penyebab Kemunduran dan Kehancuran SpanyolIslam

1) Konflik Islam dan Kristen.Kehadiran Arab Islam telah memperkuat rasa ke-

bangsaan orang-orang Spanyol Kristen, sehingga kehidupannegara Islam tidak pernah sepi dari pertentangan antaraIslam dan Kristen.

2) Tidak adanya ideologi pemersatuDi Spanyol, sebagaimana politik yang dijalankan Bani

Umayyah di Damaskus, orangorang Arab tidak pernahmenerima orang-orang pribumi. Mereka masih memberiistilah ‘ibad dan muwalladun kepada para muallaf itu, suatuungkapan yang dianggap merendahkan.

3) Kesulitan ekonomiPada paruh kedua masa Islam di Spanyol, Para me-

nguasa membangun kota dan mengembangkan ilmu


78


pengetahuan dengan sangat serius, sehingga lalai membinaperekonomian.

4) Tidak jelasnya sistem peralihan pemerintahanHal ini menyebabkan perebutan kekuasaan di antara

ahli waris.5) Keterpencilan

Spanyol Islam terpencil dari Dunia Islam yang lain. Iaberjuang sendirian tanpa mendapat bantuan kecuali dariAfrika Utara. Dengan demikian tidak ada kekuatan alternatifyang mampu membendung kebangkitan di sana (Yatim,2011: 108).

4. Pengaruh Peradaban Spanyol Di EropaPengaruh Peradaban Spanyol Islam di Eropa yaitu Kema-

juan Eropa yang terus berkembang hingga saat ini telah berhu-tang budi kepada khazanah ilmu pengetahuan Islam yang ber-kembang di periode klasik. Memang banyak saluran bagai-mana peradaban Islam mempengaruhi Eropa, seperti Siciliadan Perang Salib, tetapi salah satu saluran terpenting adalahSpanyol Islam.

Spanyol merupakan tempat yang utama bagi Eropa untukmenyerap peradaban Islam, baik dalam bentuk hubunganpolitik sosial, maupun perkonomian, dan peradaban antarnegara. Masyarakat Eropa menyaksikan sebuah kenyataanbahwa Spanyol saat berada di bawah kekuasaan Islam telahberhasil berkembang pesat meninggalkan negara-negaratetangganya di Eropa, terutama dalam bidang pemikiran dansains di samping bangunan fisik. Salah satu pemikiranterpenting yang hingga kini masih dianut dan dikagumi adalahpemikiran Ibnu Rusyd (1120-1198 M). Ibnu Rusyd telahberhasil melepaskan belenggu taklid dan menganjurkankebebasan berpikir. Ia mengulas pemikiran Aristoleles dengancara yang memikat sehingga banyak orang yang tertarik untukberpikiran bebas. Ia mengedepankan sunnatullah menurutpengertian Islam daripada ajaran pantheisme dan antro-

79

pomorphisme Kristen. Demikian besar pengaruhnya di Eropa,hingga timbul gerakan Averroism (Ibnu Rusyd-isme) yangmenuntut kebebasan berpikir. Meskipun begitu, pihak gerejatetap bersikeras menolak pemikiran rasional yang dibawagerakan Averroisme ini.

Gerakan Averroisme di Eropa telah melahirkan gerakanreformasi pada abad ke-16 M dan rasionalisme pada abad ke-17 M. Buku-buku Ibnu Rusyd dicetak di Venisia tahun 1481,1482, 1483, 1489, dan 1500 M. Karya-karyanya juga diterbitkanpada abad ke-16 M di Napoli, Bologna, Lyonms, danStrasbourg, dan di awal abad ke-17 M di Jenewa.

Dengan begitu, pikiran Ibnu Rusyd semakin populer dantelah menjadi salah satu paham utama bagi masyarakat Eropa.Pengaruh peradaban Islam, termasuk di dalamnya pemikiranIbnu Rusyd, ke Eropa berawal dari banyaknya pemuda-pemudaKristen Eropa yang belajar di Universitas-universitas Islam diSpanyol, seperti universitas Cordova, Seville, Malaga, Granada,dan Salamanca. Selama belajar di Spanyol, mereka aktifmenerjemahkan buku-buku karya ilmuwan Muslim. Pusatpenerjemahan itu adalah 18 Toledo. Setelah pulang kenegerinya, mereka mendirikan sekolah dan universitas yangsama. Universitas Paris didirikan pada tahun 1231 M, tiga puluhtahun setelah wafatnya Ibnu Rusyd. Di Akhir zaman per-tengahan Eropa, baru berdiri 18 buah universitas. Ilmu yangmereka peroleh dari universitas-universitas Islam, seperti ilmukedokteran, ilmu pasti, dan filsafat, diajarkan di sana.Pemikiran filsafat yang paling banyak dipelajari adalahpemikiran al Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Rusyd.

Pengaruh ilmu pengetahuan Islam di Eropa yang sudahberlangsung sejak abad ke-12 M itu menimbulkan gerakankebangkitan kembali (Renaissance) peninggalan pemikiranYunani di Eropa pada abad ke-14 M. Berkembangnya pemiki-ran Yunani di Eropa kali ini melalui terjemahan-terjemahanArab yang dipelajari dan kemudian diterjemahkan kembali kedalam bahasa latin.


80


Walaupun Islam akhirnya harus pergi meninggalkan negeriSpanyol dengan cara yang menyakitkan, Islam telah mem-bidani gerakan-gerakan penting di Eropa. Gerakan-gerakan ituadalah kebangkitan kembali kebudayaan Yunani Klasik (renais-sance) pada abad ke-14 M yang bermula di Italia, kemudiangerakan reformasi pada abad ke-16 M dan rasionalisme padaabad ke-17 M, serta disusul dengan pencerahan (Aufklarung)pada abad ke-18 M.

Dengan demikian, peran Islam tetap terasa meski tidaklagi dalam bentuk sebuah agama melainkan dalam bentukperadaban yang tinggi.

C. SIMPULANDari pembahasan tentang Islam dan peradaban Spanyol

dapat disimpulkan bahwa, Pertama, latar belakang ekspansiIslam ke Spanyol didasari oleh semakin kuatnya Islam di Afrika.Spanyol adalah daerah terdekat dari Afrika Utara dan kerajaanGothic yang menguasai daerah tersebut sedang mengalamikemunduran. Tiga tokoh penting yakni Tharif Ibnu Malik,Thariq Ibnu Ziyad, dan Musa Ibnu Nushair telah melakukanekspansi wilayah kekuasaan Islam pada waktu yang tepat.

Kedua, Perkembangan Islam di Spanyol berlangsungsekitar 800 tahun dan pernah mencapai puncaknya saat dibawah kepemimpinan Abd Rahman III. Saat itu, Spanyolmengalami kemajuan peradaban yang menggembirakan,terlebih di bidang Arsitektur. Meskipun akhirnya Islam haruskeluar dari Spanyol, peradaban peninggalan Islam telahmembuat Eropa bangkit dari keterbelakangannya. Pemikiranfilsafat seperti pemikiran al Farabi, Ibnu Sina, dan Ibnu Rusyd,telah membawa Eropa menjadi kawasan yang maju intelek-tualitasnya.

Perkembangan Islam di Spanyol berlangsung sekitar enamperiode yakni : Periode (711-755 M), periode dua: (755-912M), periode tiga : (912-1013 M), periode empat : (1013-1086

81

M), periode lima : (1086-1248 M), periode enam : (1248-1492/1609 M).

Penyebab kemunduran dan kehancuran Spanyol islam:1. Konflik Islam dan Kristen2. Tidak adanya ideologi pemersatu3. Kesulitan ekonomi4. Tidak jelasnya sistem peralihan pemerintahan5. Keterpencilan

D. DAFTAR PUSTAKA

Kusdiana, Ading Sejarah & Kebudayaan Islam, Bandung, CV.Pustaka Setia.t.th.

Yatim, Badri Sejarah Peradaban Isalam,: Jakarta, PT. GrafindoPersada, 2011.

Supriadi, Dedi Sejarah Peredaban Islam, Bandung, CV. PustakaSetia, 2008.

Fatah Syukur Nc, Sejarah Peradaban Islam, Semarang, PustakaRizki Putra, 2010.

Hasan Ibrahim Hasan, Sejarah Dan Kebudayaan Islam, Jakarta,Kalam Mulia, 2006.

Munir, Samsul Amin, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta, Amzah, 2009.

Soekama, Dkk., Ensiklopedi Mini Sejarah dan Kebudayaan Is-lam, Jakarta, Logos. 1996.

Supriyadi, Dedi Sejarah Peradaban Islam, Bandung, PustakaSetia, 2008.

Nizar, Samsul, Searah Pendidikan Islam: Menelusuri Jejak SejarahPendidikan Era Rasulullah Sampai Indonesia, Jakarta,Kencana, 2011.


82


83

BAB VIPERANG SALIBOleh: Jauhar Rafiqah, S.Pd.I

A. PENDAHULUANPerang salib merupakan salah satu perang terbesar sepan-

jang sejarah yang berlangsung kurang lebih dua abad lama-nya, yakni sejak tahun 1099 sampai 1291. Perang salib terjadisecara besar-besaran sebagai tragedi berdarah yang mempere-butkan satu kota suci agama Ibrohimiyah(Islam, Kristen danYahudi), yakni Jerussalem. Namun, karena pada waktu itukekuatan Yahudi lemah, maka yang kentara ialah perang salibdi pawangi oleh eksponen Islam dan Kristen.

Sejak lama, bahkan masih di era Kenabian RasulullahShallallaahu ‘alaihi wasallam, pihak Kristen Barat sudah sangatmemusuhi gerakan dakwah Islam. Segala macam taktik danstrategi mereka lakukan demi untuk menghancurkan perkem-bangan Islam. Jalan perang pun tak terelakkan sejak di masaRasulullah Shallallaahu ‘alaihi wasallam hingga pada generasi-generasi selanjutnya. Puncak peperangan ditandai denganadanya ide Perang Salib.

Perang salib dimulai dengan penghianatan akidah.Kedengkian dan kecemburuan terhadap kaum muslimin telahmengkristal di dalam hati para pendengki, yaitu para tentaraperang Salib yang dikenal dengan sebutan Paus Erian II.Pada tahun 1095 M, dia mengadakan kongres umat Kristen

84


di kota Clairmount, Prancis. Dalam pertemuan itu semuakedengkian dan kebencian terhadap islam dan orang islamdilontarkannya, sentiment keagamaan dikeluarkannyasehingga dapat mengorbankan api perang Salib selama duaabad lamanya. Mereka sepakat mengirim pasukan salibuntuk berperang ke negara Islam dengan dalih merebut Al-Quds yang 20 diantaranya terbuat dari emas.

B. PEMBAHASAN1. Akar Sejarah Perang Salib

Perang Salib adalah serangkaian ekspedisi militer yangdiorganisasikan oleh Eropa Kristen terhadap kekuatan kaummuslimin di Timur Dekat untuk mengambil alih control atas KotaSuci Jerusalem. Perang ini berlangsung sekitar 2 abad lebih, yaitusejak tahun 1096 M ketika perang pertama diserukan oleh pihakEropa Kristen hingga tahun 1291 M saat tentara Salib di Timurdipaksa keluar dari Acre-Suriah yang merupakan pertahananterakhir mereka

Seperti diketahui, Kristen Barat atau orang-orang kafir sejakdahulu telah memusuhi dan memerangi Islam sejak awalkehadirannya. Dan perang salib merupakan peperangan yangmasih satu rangkaian dari misi permusuhan panjang terhadapdakwah Islam bahkan sampai di era modern seperti saat ini.

Ada poros kekuatan utama yang memicu berlangsungnyaperang salib ini, yakni Kekaisaran Byzantium (Romawi),Kerajaan Spanyol, Gerakan Salibiyah, Blokade Negara-NegaraSalibis, dan Penjajahan (Kolonialisme) (Shalabi, 2013: 20). Darikelima poros inilah yang nantinya memunculkan beragamfaktor penyebab terjadinya perang salib.

a. Kekaisaran ByzantiumAwal mula munculnya gerakan politik Kekaisaran

Byzantium dalam melawan dakwah Islam sudah muncul sejakera Kenabian, yaitu sekitar tahun ke-5 H. Banyak peperangan

85

yang terjadi diantaranya keduanya, diantaranya seperti PerangTabuk maupun Perang Mu’tah (Shalabi, 2013: 21).

Dengan makin kokohnya Negara Islam, membuatkekhwatiran yang begitu besar dalam benak KekaisaranByzantium, terutama dari pihak Islam yang datang dari arahSelatan. Pasukan Byantium mulai memahami semakin kuatdan banyaknya perlawanan yang menghadang mereka, danmereka menyadari pentingnya segera mempersiapkan diriuntuk menghadapi semua perlawanan itu.

b. Kerajaan SpanyolAndalusia (Spanyol) merupakan saksi atas terjadinya

berbagai serangan yang terus-menerus datang dari arah utara,dimana seranga tersebut adalah buah dari adanya permusuhansengit dan menguji kepemimpinan Daulah Umayyah.

Serbuan pembelaan Islam datang dua kali. Pertama olehtentara al-Murabitun dari Maroko yang telah memberikanbanyak catatan kepada kita dalam lembaran kemuliaan karenakemenangan mereka dalam perang az-Zallaqah melawan or-ang-orang Spanyol Kristiani pada tahun 479 H. Keduadatangnya tentara al-Muwahidun yang berhasil mencapaikemenangan telak atas orang-orang Kristiani dalam Perang al-Arak pada tahun 591 H (Shalabi, 2013: 22).

Namun, pada akhirnya kekuatan muslim di Andalusiamulai melemah dan mengalami perpecahan diantara mereka.Puncaknya ketika mereka berhasil dikuasai oleh KerajaanGranada di bawah kepemimpinan Raja Ferdinand dan RatuIsabella pada tahun 897 H.

Dampaknya, seluruh asset dan eksistensi keislaman dibumi Andalusia benar-benar dimusnahkan. Kaum musliminyang ada dipaksa untuk masuk dalam ajaran Kristen, dan jikamenolak mereka akan diusir atau pilihan yang kedua yaknidibunuh secara kejam dan sadis.

Perang Salib

86


c. Gerakan SalibiyahGerakan ini juga dinamakan dengan gerakan Kristenisasi.

Gerakan ini merupakan wujud nyata penolakan danperlawanan orang-orang Kristiani terhadap Islam.

Gerakan ini telah berkembang secara aktif selama berabad-abad dan wujudnya senantiasa menyesuaikan dengan setiapzaman yang ada. Kaitannya dengan Perang Salib, banyak parapenulis sejarah yang menyatakan bahwa gerakan ini merupa-kan model gerakan imperialisme baru yang lahir di Eropa Baratdengan menjelma dalam bentuk serangan militer terhadapwilayah-wilayah Islam di Syam, Irak, Mesir, Tunisi, dan lainnya(Shalabi,2013: 23). Dimana tujuan pokoknya ialah ingin meng-hancurkan Islam dan kaum Muslimin.

d. Blokade Negara SalibisTak lama setelah Eropa berhasil menghancurkan eksistensi

Islam di Spanyol, kemudian dibawah komando Spanyol danPortugal, lalu diikuti Inggris, Belanda dan Perancis, merekamulai mengadakan aksi blokade sejarah terhadap dunia Islammelalui jalur-jalur belakang Afrika dan Asia.

Seperti ditemukannya jalur perairan baru oleh mereka disekitar Tanjung Harapan menjadikan bisnis perdagangan kaummuslimin saat itu menjadi melemah.

George Kirk berkata,”Tujuan Henry Sang Pelaut adalahuntuk menjaga kontinuitas keenangan pasukan salib atas pasu-kan Islam, secara militer dan perdagangan. Merebut kawasanbisnis emas dan barang-barang perdagangan berharga lainnyadari tangan kaum Muslimin. Dan membangun kongsi dengankekuatan lain untuk menghancurkan kekuatan Islam dari arahSelatan”.

e. Penjajahan (Kolonialisme)Hal ini merupakan suatu bentuk dan cara baru bagi Eropa

untuk menguasai Negara-negara lain, khususnya Negaramuslim. Hal ini didorong oleh adanya Revolusi Industri di Inggris

87

yang bertujuan untuk menemukan pasar baru bagi produkmereka, sumber bahan-bahan baku industri, dan mencarisumber tenaga kerja murah untuk dijadikan sebagai budak.

Penjajahan ini berada dibawah pimpinan Negara Inggris,Perancis, Belanda, Belgia, Italia, dan Jerman, dimana hal iniberlangsung cukup lama sampai decade pertama abad ke-20.Penjajahan ini selain dilakukan atas motif ekonomi juganyatanya mempunyai tujuan lain, yakni menyebarkan agamaKristen.

2. Faktor Utama Perang SalibPerang salib, suatu peperangan yang dilancarkan oleh or-

ang-orang Kristen Barat terhadap kaum muslimin di Asia Baratdan Mesir, yaNg dimulai pada akhir abad ke sebelas sampaiakhir abad ketiga belas. Peperangan ini dilatar belakangi olehbeberapa faktor. Philip K. Hitti berpenapat bahwa latar bela-kang terjadinya perang Salib karena reaksi dunia Kristen dieropa terhadap dunia Islam di asia, sejak tahun 632 melakukanekspansi, bukan saja ke Syiria dan Asia kecil, tetapi juga Spanyoldan Sicilia (Fadil, 2008: 221)

Faktor lain adalah keinginan mengembara dan bakatkemiliteran suku Teotinia yang telah mengubah peta Eropasejak mereka memasuki lembaran sejarah penghancuran gereja, Holy Sepulchre adalah sebuah gereja yang didirikan di atasmakam Yesus di kubur, pembangunannya dilakukan olehKhalifah Tafhimiyahal-Hakim pada tahun 1009. Sedangkangereja merupakan tujuan dari beribu-ribu jama’ah Eropa,perlakuan tidak wajar terhadap jema’ah Kristen yang akan kePalestina melalui Asia oleh penguasa Saljuk.

Sebelum mengetahui faktor utama perang salib, adabaiknya kita ketahui terlebih dahulu kondisi masyarakat Eropapada masa itu hingga akhirnya tercetus ide Perang Salib atauyang mereka sebut Holy War (Perang Suci).

Perang Salib

88


Kondisi yang terjadi saat itu, diantaranya :a. Masyarakat dirundung berbagai permusuhan dan pepera-

ngan memperebutkan pengaruh diantara para tokoh danpemimpin kerajaan, hal itu makin menambah buruknyakeadaan ekonomi dan social Eropa Barat.

b. Adanya perseteruan antara Paus selaku pemimpin gerejadengan pihak kekaisaran selaku pemegang kekuasaan.

c. Kedudukan yang sangat tinggi, besarnya otoritas, sertaluasnya peran yang dimiliki Paus saat itu, membuka peluangdan kesempatan bagi Paus untuk menjadi penentu tunggalkekuatan dunia.

d. Terjadinya perseteruan antara gereja ortodoks di Timur(Byzantium) dan gereja katolik di Barat (Romawi) dalammemperebutkan pengaruh ajaran.

e. Adanya fanatisme dan semangat keagamaan di kalanganmasyarakat Eropa

Namun, selain kondisi di atas ada faktor-faktor utamayang melatarbelakanginya, yakni:

a. Motif AgamaIni merupakan faktor utama penyulut berkobarnya perang

salib. Salah satu bukti konkritnya, para tentara salib ketika itumeletakkan symbol salib pada senjata-senjata mereka danberbagai barang yang mereka bawa di medan perang (Shalabi,2013: 24).

Dedengkot awal yang menjadi penyeru utama yangmemiliki ide perang salib ialah Paus Urbanus II. Dia dianggaporang pertama yang bertanggung jawab menyebarluaskan idetersebut, serta mendorong agar dikirim ekspedisi militerpertama ke Syam.

b. Motif PolitikMeski agama menjadi motif utama, namun para raja dan

pemimpi yang ikut dalam perang salib tak dapat menyembu-nyikan tujuan lain mereka yang bersifat politik.

89

Menurut Ash-Shalabi, ada satu masalah besar yang selaludihadapi para raja dan pemimpin, yaitu tidak adanya penak-lukan dan penambahan tanah baru sehingga membuat mele-mahnya semangat karena banyak para pejabat yang tidakmemiliki tanah (Shalabi, 2013: 29).

Ada beberapa poin penting, diantaranya:1) Para raja dan pemimpin invasi militer memiliki ambisi yang

jelas bernuansa politik dengan ditandai adanya perselisihandiantara kalangan mereka sendiri tentang perebutankekuasaan wilayah-wilayah yang akan mereka taklukan,terutama Antioch.

2) Perang belum terjadi, tetapi mereka sudah memper-bincangkan masalah pembagian harta rampasan perang

3) Motif politik ini bersumber dari Paus Urbanus II, Kekai-saran Byzantium, dan adanya peperangan di wilayahSpanyol Islam (Andalusia)

4) Terjadinya pertentangan dan perselisihan antara KhalifahFathimiyah di Mesir, Khalifah Abbasiyah di Baghdad danAmir Umayyah di Cordova dimanfaatkan betul oleh parapemimpin perang salib untuk merebut satu-persatu wilayahkekuasaan kaum muslimin.

c. Motif SosialPara pedagang besar yang berada di Pantai Timur Laut

Tengah, terutama yang berada di kota Venesia, Genoa dan Pisa,berambisi untuk menguasai sejumlah kota dagang di sepanjangpantai timur dan selatan Laut Tengah untuk memperluasjaringan dagang mereka (Munir, 2010: .236).

Hal ini juga dilatarbelakangi oleh adanya problem sosialyang terjadi pada masyarakat Eropa di abad pertengahan,dimana terdapat kesenjangan sosial yang melebar dikalanganmereka.

Dalam keadaan yang demikian, sang Paus Urbanus punhadir menarik simpati mereka dan mengajak untuk turut sertadalam Perang Salib. Mereka pun akhirnya mau karena Paus

Perang Salib

90


menjanjikan akan menghapuskan segala jenis beban kewajibanyang harus mereka bayarkan kepada para pejabat kerajaan(Shalabi, 2013: 42).

d. Motif EkonomiKondisi perekonomian Eropa di abad pertengahan

memang sedang dilanda keterpurukan. Krisis pangan dankelaparan terjadi dimana-mana. Maka ketika ada seruan perangsalib, orang-orang yang mengalami kelaparan ini sangatberharap agar peperangan dapat menjadi jalan keluar bagikesulitan hidup yang mereka rasakan.

e. Kaisar Byzantium meminta bantuan Paus Urbanus IIPermintaan bantuan Kaisar Alexius Comnenus (1081-1118

M) kepada Paus Urbanus II untuk melawan Daulah Saljuk dariTurki bukan merupakan hal baru, sebelumnya Kaisar MichaelVII juga telah meminta bantuan kepada Paus Gregorius VIIuntuk tujuan yang sama, menyusul peristiwa Manzikert padatahun 463 H (Shalabi, 2013: 51).

Dan hal yang perlu diperhatikan, bahwa permintaanbantuan yang dilakukan oeh Kaisar Byzantium kepada PausUrbanus II, merupakan kesempatan emas yang ditunggu-tunggu oleh Paus.

f. Impian Sang PausPada abad pertengahan Eropa, muncul pemahaman bahwa

kedudukan kaisar lebih tinggi disbanding kedudukan gerejakatolik dan paus harus ditunjuk oleh kaisar. Namun, pihakgereja katolik justru berpikir sebaliknya sehingga terjadilahperseteruan diantara keduanya.

Selain itu, pihak gereja katolik juga memiliki masalah puladengan gereja ortodoks yang berpusat di Konstantinopel.Gereja katolik yang berada di Roma, sebenarnya berkeinginanmenyatukan doktrin dan ritual dengan pihak gereja ortodoks.Namun, pada kenyataannya justru ditolak keinginan tersebut.

91

Untuk mewujudkan hal tersebut, Paus mengadakan se-buah pertemuan dengan para raja, pendeta, dan komunitasgereja pada tanggal 27 November 1095. Disinilah sang Pausmenyampaikan pidatonya, sehingga tercetuslah ide PerangSalib.

3. Periodisasi Perang SalibPhilip K.Hitti menyederhanakan periodesasi Perang Salib

dalam tiga periode. Pertama, masa penaklukan (1009-1144),kedua, masa timbulnya reaksi umat Islam (1144-1192), danketiga, masa perang saudara keci-kecilan yang berakhir sampai1291 M (Aen, 2008: 172).

a. Periode PertamaDisebut periode penaklukan. Jalinan kerja sama Kaisar

Alexius I dan Paus Urbanus II berhasil membangkitkansemangat umat Kristen, terutama akibat pidato Paus UrbanusII di Clermont (Perancis Selatan), 26 November 1095. Pidatotersebut membuat orang-orang Kristen mendapatsuntikanuntuk mengunjungi kuburan suci. Hassan Ibrahim Hassandalam buku Tarikh Al-Islam (Sejarah Kebudayaan Islam)menggambarkan gerakan ini sebagai gerombolan rakyat jelatayang tidak memiliki pengalaman perang, tidak disiplin, dantanpa persiapan. Gerakan ini dipimpin oleh Pierre I’ermite.Sepanjang jalan menuju Konstantinopel, mereka membuat ke-onaran, melakukan perampokan, dan bahkan terjadi ben-trokan dengan penduduk Hongaria dan Bizantium. Akhirnya,dengan mudah, pasukan salib ini dapat dikalahkan olehpasukan Dinasti Saljuk.

Pasukan salib berikutnya dipimpin oleh Godfrey of Bouil-lon. Gerakan ini lebih merupakan militer yang terorganisasirapi. Mereka berhasil menduduki kota suci Palestina (Ye-rusalem) pada 7 Juli 1099. Pasukan Godfrey ini melakukanpembantaian besar-besaran terhadap umat islam tanpa mem-bedakan laki-laki dan wanita, anak-anak dan dewasa, serta tua

Perang Salib

92


dan muda. Mereka juga membumihanguskan bangunan-bangunan milik umat islam.

Sebelum menduduki Baitulmakdis, pasukan ini terlebihdahulu merebut AAnatalia Selatan, Tersus, Antiolia, Allepo, danAr-Ruba; (Edesa), juga merebut Tripoli, Syam (Suriah)dan Arce.

Kemenangan pasukan salib pada periode ini telah mengu-bah peta dunia islam dan berdirinya kerajaan-kerajaan Latin-Kristen di timur, seperti kerajaan Baitulmakdis (1099) di bawahpemerintahan Raja Godfrey, Edessa(1099) dibawah kekuasaanRaja Reymond.

b. Periode KeduaDisebut periode reaksi umat islam (1144-1192). Jatuhnya

beberapa wilayah kekuasaan islam ke tangan kaum Salibmembangkitkan kaum muslimin menghimpun kekuatanuntuk menghadapi mereka. Dibawah komando ImaduddinZangi, gubernur Musol, kaum muslimin bergerak majumembendung serangan pasukan salib. Bahkan, merekaberhasil merebut kembali Allepo dan Edessa (Aen, 2008: 171).

Jatuhnya Edessa ke tangan kaum muslimin menjadi beritamemilukan di Barat (Eropa). Ia menjadi pendorong dan peng-gerak semangat bagi mereka untuk segera bangkit meng-adakan misi salib jilid berikutnya. Hal ini juga dikarenakankota tersebut merupakan kota pemerintahan pertamayangdibangun oleh pemerintahan salib di wilayah Timur (Shalabi,2013: 171).

Setelah Imaduddin Zangi wafat tahun 1146, posisinyadigantikan oleh putranya, Nuruddin Zangi. Ia meneruskan cita-cita ayahnya yang ingin membebaskan negara-negara islam diTimur dari cengkraman kaum salib. Kota-kota yang berhasildibebaskan, antara lain damaskus (1147), Antiolia (1149),danMesir (1169) (Shalabi, 2013: 173).

Dengan kemenangan ini, Nuruddin Zangi menjadi pengu-asa mutlak wilayah suriah. Ia tunjuk ayyub Bin Syadzi sebagai

93

walikota Damascus dan mengangkat saudaranya Syirkunsebagai gubernur wilayah Damascus (Wakil, 2000: 175).

c. Periode KetigaLebih dikenal dengan periode perang saudara kecil-kecilan

atau periode kehancuran di dalam pasukan salib. Hal inidisebabkan oleh ambisi politik untuk memperoleh kekuasaandan sesuatu yang bersifat matrialistik daripada motivasi agama.Dalam periode ini, muncul pahlawan wanita dari kalangankaum muslimin yang terkenal gagah berani, yaitu Syajar Ad-Durr. Ia berhasil menghancurkan pasukan raja Louis IX dariPerancis sekaligus menangkap raja tersebut. bukan hanya itu,pahlawan wanita yang gagah berani ini telah mampu menun-jukkan kebesaran Islam dengan membebaskan dan mengizin-kan aja Louis IX kembali kenegerinya Perancis.

Setelah kekalahan dalam Perang Hittin dan jatuhnya BaitulMaqdis ke tangan kaum muslimin, menimbulkan reaksi keraspada masyarakat Barat yang terkejut mendengar berita duamalapetaka besar itu.

Pertengahan tahun 583 H, Condrad de Montverat me-ngutus Gozias, kepala uskup di Shur pergi ke Barat Eropauntuk meminta bantuan para Raja dan Paus. Dalam perjalanan-nya, ia mendapat bantuan dari Raja Sicilia (William II) dandengan bantuan Paus Clement III yang ada di Roma, akhirnyapula Gozias mendapat bantuan dari Raja Inggris , Richard “TheLion Heart, Raja Perancis (Philip Augustus), dan Raja Jerman(Frederick Barbarosa) (Yatim, 2008:. 78)

Dengan kekuatan besar, pasukan ini bergerak pada tahun585 H/ 1189 H meintasi jalan darat kearah Konstantinopel.Mereka bergerak melewati wilayah musuh bebuyutannya,Isaac II Angelus (Kaisar Byzantium). Tak membuang waktu,Isaac segera menyampaikan gerakan pasukan salib ini kesekutunya, Shalahuddin Al-Ayyubi. Meski Isaac telah berjanjitidak akan membolehkan pasukan itu melewati negerinya,namun kekuatan Kaisar Byzantium itu tidak mampu menahanlaju pasukan salib tersebut (Shalabi, 2013: 676).

Perang Salib

94


Meskipun mendapat tantangan berat dari ShalahuddinAl-Ayyubi, namun mereka berhasil merebut Akka yangkemudian dijadikan Negara Latin. Adapun faktor-faktor yangmenyebabkan jatuhnya kota Akka ke tangan pasukan salib,yakni diantaranya:1) Datangnya tambahan kekuatan salibis dari Eropa2) Kaum Salib menggunakan senjata baru dan strategi

beragam3) Lamanya blokade darat dan laut4) Lemahnya dukungan finansial pasukan Shalahuddin Al-

Ayyubi

4. Hasil Perang Salib I, II, dan IIIShalabi ( 2013: 723-724) Secara umum menjelaskan bahwa

hasil-hasil tersebut diantaranya:a. Kaum Kristiani banyak menyalin ilmu pengetahuan dari

kaum Muslimin yang memiliki peradaban superior saat itub. Kaum Kristiani meniru ilmu industri dan keterampilan dari

kaum Muslimin, seperti industry tekstil, pewarnaan,pelabuhan, tambang dan kaca

c. Peradaban Barat terpengaruh oleh peradaban Islam yangmembuat ia tumbuh dan mencapai kegemilangan

d. Meski mendapat kerugian yang besar, banyak yang ter-bunuh, dan tidak tercapainya tujuan merebut Baitul Maqdis,namun Eropa mendapat perolehan besar dari semua ituyaitu peradaban Eropa bangkit dan berkembang cepatsetelahnya

e. Melahirkan para kesatria Islam di panggung sejarah pera-daban Islam sejak era Imaduddin, Nuruddin Zanki, hinggaShalahuddin Al-Ayyubi

5. Pengaruh Perang Salib di Dunia IslamPerang Salib yang terjadi sampai pada akhir abad XIII

memberi pengaruh kuat terhadap Timur dan Barat. Di samping

95

kehancuran fisik, juga meninggalkan perubahan yang positifwalaupun secara politis, misi Kristen-Eropa untuk menguasaiDunia Islam gagal. Perang Salib meninggalkan pengaruh yangkuat terhadap perkembangan Eropa pada masa selanjutnya.

Akibat yang paling tragis dari Perang Salib adalah hancur-nya peradaban Byzantium yang telah dikuasai oleh umat Is-lam sejak Perang Salib keempat hingga pada masa kekuasaanTurki Usmani tahun 1453. Akibatnya, seluruh kawasanpendukung kebudayaan Kristen Orthodox menghadapikehancuran yang tidak terelakkan, yang dengan sendirinyaimpian Paus Urban II untuk unifikasi dunia Kristen di bawahkekuasaan paus menjadi pudar.

Perubahan nyata yang merupakan akibat dari prosespanjang Perang Salib ialah bahwa bagi Eropa, mereka suksesmelaksanakan alih berbagai disiplin ilmu yang saat itu berkem-pang pesat di dunia Islam, sehingga turut berpengaruh terhadappeningkatan kualitas peradaban bangsa Eropa beberapa abadsesudahnya. Mereka belajar dari kaum muslimin berbagaiteknologi perindustrian dan mentransfer berbagai jenis industriyang mengakibatkan terjadinya perubahan besar-besaran diEropa, sehingga peradaban Barat sangat diwarnai olehperadaban Islam dan membuatnya maju dan berada di puncakkejayaan.

Bagi umat Islam, Perang Salib tidak memberikan kontribusibagi pengebangan kebudayaan, malah sebaliknya kehilangansebagian warisan kebudayaan. Peradaban Islam telah diboyongdari Timur ke Barat. Dengan demikian, Perang Salib itu telahmengembalikan Eropa pada kejayaan, bukan hanya pada bidangmaterial, tetapi pada bidang pemikiran yang mengilhami lahirnyamasa Renaisance. Hal tersebut dapat dipahami dari kemenangantentara Salib pada beberapa episode, yang merupakan stasiunekspedisi yang bermacam-macam dan memungkinkan untukmemindahkan khazanah peradaban Timur ke dunia Masehi-Barat pada abad pertengahan.

Di bidang seni, kebudayaan Islam pada abad pertengahanmempengaruhi kebudayaan Eropa. Hal itu terlihat pada

Perang Salib

96


bentuk-bentuk arsitektur bangunan yang meniru arsitekturgereja di Armenia dan bangunan pada masa Bani Saljuk. Jugamodel-model arsitektur Romawi adalah hasil dari revolusi ilmuukur yang lahir di Eropa Barat yang bersumber dari dunia Is-lam.

Perang Salib memberi kontribusi kepada gerakan eks-plorasi yang berujung pada ditemukannya benua Amerika danroute perjalanan ke India yang mengelilingi Tanjung Harapan.Pelebaran cakrawala terhadap peta dunia mempersiapkanmereka untuk melakukan penjelajahan samudera di kemudianhari. Hal tersebut berkelanjutan dengan upaya negara-negaraEropa melaksanakan kolonisasi di berbagai negeri di Timur,termasuk Indonesia.

Bagi dunia Islam, Perang Salib telah menghabiskan assetkekayaan bangsa dan mengorbankan putera terbaik. Ribuanpenguasa, panglima perang dan rakyat menjadi korban.Gencatan senjata yang ditawarkan terhadap kaum musliminoleh pasukan salib selalu didahului dengan pembantaian masal.Hal tersebut merusak struktur masyarakat yang dalam limittertentu menjadi penyebab keterbelakangan umat Islam dariumat lain.

Walaupun demikian, di sisi lain Perang salib membuktikankemenangan militer Islam di abad pertengahan, yang bukanhanya mampu mengusir Pasukan Salib, tetapi juga pada masaTurki Usmani mereka mampu mencapai semenanjung Balkan(abad ke-14-15) dan mendekati gerbang Wina (abad ke-16 dan17), sehingga hanya Spanyol dan pesisir Timur Baltik yang tetapberada di bawah kekuasaan Kristen (Ali, 2003: 315).

6. Dua Tokoh Pahlawan Islam dalam Perang Saliba. Nuruddin Zanki1) Sosok dan Aktivitasnya

Nama lengkapnya adalah Nuruddin Mahmud binZanki bin Aq Sunqur. Nama aslinya adalah Mahmud, danNuruddin adalah gelar yang diberikan kepadanya.

97

Nuruddin merupakan seorang yang bertubuh tinggi,berkulit gelap, dan memiliki dahi yang lebar. Perawakannyamenyenangkan dan matanya tampak sayu tapi sedapdipandang. Ia memelihara jenggotnya.

Nuruddin merupakan anak kedua Imaduddin Zankidan dilahirkan pada waktu fajar hari ahad 17 Syawal 511H/ Februari 1118 M. ia telah menyertai ayahnya sejak masihremaja dan meneruskan kepemimpinan ayahnya di Syiria(Mosul) sejak kematian ayahnya pada tahun 1146 M.

Kemampuan militernya sangat baik dan ia biasamemimpin sendiri pasukannya dalam banyak kesempatan.Ia sangat terampil berkuda dan ketika mengendarainya iaseakan tak terlihat karena cepatnya seolah ia menyatudengan kuda tersebut. Tentaranya sangat disiplin dan ter-atur. Hal ini dikarenakan Nuruddin sangat memperhatikankeadaaan tentaranya, tingkat kemakmuran, sertaperlengkapan yang mereka butuhkan.

Francesco Gabrieli menyebutkan bahwa Nuruddinmerupakan penguasa Muslim pertama yang menerapkanlayanan informasi regular dengan menggunakan merpatipos. Karena peradaban Muslim merupakan yang palingmaju pada saat itu di dunia, mungkin Nuruddin jugamerupakan penguasa pertama yang melakukan itu di dunia.

2) Peran dalam Perang Salib IINuruddin Mahmud Zanki merupakan penguasa

pertama di Syiria yang melakukan upaya sungguh-sungguh dan sistematik dalam menerapkan nilai-nilai Is-lam di tengah masyarakat dan para pemimpin negeri itu.Padahal seperti diketahui pada masa Perang Salib I, keadaanmasyarakat Muslim tidak mencerminkan nilai-nilai Islamyang ideal.

Di masa Imaduddin Zanki, ayahnya ini telah berhasilmengalahkan pasukan salib dalam beberapa lini per-tempuran. Setelah ayahya wafat (1146 M), Nuruddin Zanki

Perang Salib

98


memimpin wilayah yang pernah ditaklukkan ayahnya,yakni Aleppo, Edessa, dan Syiria. Jatuhnya Edessamengguncangkan kekuatan salib di Syiria dan mendorongterjadinya Perang Salib II (1147-1148).

Pada tahun 1154 M, Nuruddin berhasil menyatukanDamaskus ke dalam wilayah kekuasaannya. Dan akhir tahun1160-an, Mesir juga jatuh dalam wilayah kekuasaannya atasperan Asaduddin Shirkuh dan keponakannya, ShalahuddinAl-Ayyubi.

Ali (2003: 315) menejlaskan hal-hal yang dilakukanNuruddin Mahmud Zanki, diantaranya ialah:

a) Menganalisa situasi dan kondisi yang terjadi di berbagaipenjuru dunia dan Negara-negara sekitarnya, sertamengikuti setiap kejadian yang berlangsung

b) Hasil analisa tersebut, ia jadikan hikmah guna mene-guhkan langkah politiknya di masa akan datang.

c) Mengadakan misi penyerangan terhadap sebuahpertemuan penting yang diadakan kelompok pasukansalib

d) Meski Perang Salib dilatarbelakangi oleh beberapafaktor, namun Nuruddin Zanki menganggap bahwatujuan pokok dan utama dari misi penyeranganpasukan Frank (pasukan salib) ini adalah menjajah danmenduduki kawasan Timur Islam sebagaimana yangpernah dilakukan oleh Imperium Romawi

e) Mengetahui Damaskus akan diserang pasukan salib,maka Nuruddin menggerakkan pasukannya danpasukan saudaranya, Saifuddin Ilghazi (PangeranMosul), sebanyak 20.000 pasukan menuju kota Himsdan Baklabak

Nuruddin Mahmud Zanki akhirnya wafat pada tanggal15 Mei 1174 di Damaskus

99

b. Shalahuddin Al-Ayyubi1) Sosok dan Aktivitasnya1

Shalahuddin berasal dari sebuah keluarga suku Kurdiyang memiliki asal-usul mulia dan terhormat. Beliaudilahirkan pada tahun 532 H/ 1137 M di benteng Tikrit,sebuah kota tua yang jaraknya lebih dekat ke Baghdaddaripada ke Mosul.

Diantara keajaiban takdir adalah bahwa kelahiranShalahuddin bertepatan dengan keluarnya perintah dariMujahiddun Bahruz, penguasa Baghdad kepada Najmud-din Ayyub (ayahnya) dan Asaduddin Syirkuh (pamannya),agar meninggalkan kota Tikrit. Hal ini dilatarbelakangi olehpembunuhan yang dilakukan oleh pamannya terhadapseorang komandan benteng demi membela kehormatanwanita yang meminta tolong padanya.

Najmuddin Ayyub sempat merasa pesimis terhadapputranya yang baru lahir, Shalahuddin. Tersirat dihatinyaniat untuk membunuh anak itu ketika menangis kencangsaat mereka keluar meninggalkan kota. Namun, hal itu di-urungkan.

Ayah dan pamannya akhirnya pindah dari Baghdadmenuju Mosul dan mereka disambut dengan penuh hor-mat oleh Imaduddin Zanki disana. Pada masa pemerintahanNuruddin Zanki, ayahnya diangkat menjadi gubernurBalbek pada tahun 534 H. Di masa inilah, dari waktu kewaktu Shalahuddin menyaksikan dan sering kali men-dengar tentang permusuhan kaum salibis terhadap negeri-negeri Islam (Ali, 2003: 294).

Selama masih dibawah kepemimpinan ayahnya diBalbek, Shalahuddin telah belajar ilmu-ilmu keislaman danberagam teknik peperangan, disamping menguasaipermainan bola dan kepandaian menaiki kuda.

1 Ibid, hal. 294

Perang Salib

100


Pribadi Shalahuddin Al-Ayyubi menjadi istimewadengan keseimbangan moral luar biasa yang membantunyadalam mewujudkan berbagai tujuan agung. Diantara sifatitu adalah: keberanian, kemurahan hati, kesetiaan, toleransi,santun, adil, pemaaf, kesatria, sangat bergantung kepadaALLAH, kecintaan kepada jihad, kesabaran, kepasrahan,kesungguhan menuntut ilmu, dan sikap rendah hati (Ali,2003: 246)

2) Peran dalam Perang Salib IIIMunir, (2010: 246) memaparkan bahwa perjuangan

Shalahuddin Al-Ayyubi berawal dari Sultan Malik Syah(Aleppo) yang meminta bantuan pasukan salib untuk me-ngalahkan pasukan Shalahuddin. Namun, pada kenyataan-nya pasukan Shalahuddin-lah yang memenangkan pertem-puran. Dari sinilah terbuka jalan lurus bagi tugas dan perju-angan Shalahuddin di masa-masa datang hingga ia berhasilmencapai kedudukan sultan.

Setelah beberapa wilayah telah ditaklukkan olehShalahuddin Al-Ayyubi, tibalah saatnya ia memusatkan per-hatiannya untuk menyerang Yerussalem, dimana ribuanrakyat muslim dibantai oleh pasuka salib Kristen dengansadis dan kejam. Setelah sampai di Yerussalem, Shalahuddinsegera menyampaikan perintah agar pasukan salib KristenYerussalem menyerah. Namun, perintah tersebut diabaikanhingga terjadilah pengepungan. Dalam kondisi terjepit se-perti itu, pasukan salib mulai kehilangan semangattempurnya dan memohon kemurahan hati Sang Sultan.

Karena kelembutan hati Shalahuddin, akhirnya bangsaRomawi dan Syiria Kristen diberi hidup dan diizinkantinggal di Yerussalem dengan hak-hak warga Negara secarapenuh. Selain itu, Shalahuddin juga membina ikatanpersaudaraan antara warga Kristen dengan warga Muslim,dengan memberikan hak-hak orang Kristen sama persisdengan hak-hak warga muslim di Yerussalem.

101

Mendengar jatuhnya Yerussalem di tangan Shalahud-din, membuat keprihatinan besar dikalangan tokoh-tokohKristen. Seluruh penguasa negeri di Eropa mencobamembendung kekuatan untuk mengadakan gerakan pe-rang salib kembali. Di bawah kepemimpinan Kaisar Jerman,Kaisar Perancis, dan Raja Inggris, dikerahkanlah seluruhpasukan baik darat maupun laut. Berkumpul di Tyremenuju Acre (Akka)

Mengetahui itu, Shalahuddin Al-Ayyubi segera me-nyusun strategi dan memutuskan untuk berperang menye-lamatkan wilayahnya setelah pasukan Salib tiba. Pada 14September 1189 M, Shalahuddin terdesak oleh PasukanSalib, namun kemenakannya yang bernama Taqiyyudinberhasil mengusir pasukan salib dari posisinya danmengembalikan hubungan dengan Akka.

Keberhasilan Shalahuddin secara militer dan perluasanwilayah jauh lebih besar dibandingkan Nuruddin Zanki.Walaupun demikian, ia tidak mungkin melakukan semuaitu tanpa bantuan Nuruddin Zanki sebelumnya. Nuruddin-lah yang telah meletakkan pondasi yang kokoh di Syiriadan sekitarnya.

C. SIMPULANPerang salib merupakan peristiwa perang yang sangat

penting daam perjalanan sejarah masyarakat Muslim danKristen Eropa. Perang Salib termasuk perang terlama yangmemakan waktu kurang lebih dua abad (1096-1291 M).

Perang salib dilatarbelakangi oleh beberapa faktor, yakniAgama, Politik, Sosial, dan Ekonomi. Dalam perjalanannya,perang salib terbagi menjadi 3 periode, yakni Perang Salib I,Perang Salib II, dan Perang Salib III. Kekuatan utama di balikterjadinya Perang Salib diantaranya dari Kekaisaran Byzantium,Kerajaan Spanyol, Gerakan Salibiyah, Blokade Negara Salibis,dan Penjajahan (Kolonialisme).

Perang Salib

102


Adapun dampak daripada Perang Salib jilid I, II, dan IIIdiantaranya dapat disimpulkan dari segi politik, ekonomi, sosialdan ilmu pengetahuan. Dengan dampak inilah, akhirnyamasyarakat Eropa mulai mengalami perkembangan pesat danperadabannya terpengaruhi pula oleh peradaban Islam.

Perang Salib yang terjadi sampai pada akhir abad XIIImemberi pengaruh kuat terhadap Timur dan Barat. Di sampingkehancuran fisik, juga meninggalkan perubahan yang positifwalaupun secara politis, misi Kristen-Eropa untuk menguasaiDunia Islam gagal. Perang Salib meninggalkan pengaruh yangkuat terhadap perkembangan Eropa pada masa selanjutnya.

Dalam perang salib ini juga melahirkan tokoh-tokohpahlawan Muslim yang legendaries, yakni Nuruddin MahmudZanki dan Shalahuddin Al-Ayyubi. Keduanya merupakanpemimpin yang sangat penting dalam sejarah Islam karena ber-kat perjuangan mereka berdua-lah, akhirnya dapat menghalaudan menghadang gerakan-gerakan pasukan salib yang hendakmenguasai Palestina atau Yerussalem dan sekitarnya.

D. DAFTAR PUSTAKA

Aen, Nurul. Peradaban Islam. Banding: Pustaka Setia, 2008

Alatas, Alwi. Nuruddin Zanki & Perang Salib. Jakarta: ZikrulHakim, 2012

Ali, K, Sejarah Islam. Tarikh Pramodern, 2003.

Ash-Shalabi, Ali Muhammad. Shalahuddin Al-Ayyubi:Pahlawan Islam Pembebas Baitul Maqdis. Jakarta: PustakaAl-Kautsar, 2013

Al-Wakil, Muhammad Sayyid. Wajah Dunia Islam dari DinastiBani Umayyah hingga Amperialisme Modern. Jakarta:Buku Islam Utama, 2000

Munir, Samsul. 2010. Sejarah Peradaban Islam. Jakarta:AMZAH

103

Sj. Fadil. Pasang Surut Peradapan Islam Dalam Lintasan Sejarah.Malang: UIN Malang Press, 2008

Yatim, Badri. Sejarah Peradaban Islam: Dirasah Islamiyah II.Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2008.

Perang Salib

104


105

BAB VIIPEMIKIRAN DAN PERADABAN ISLAM

DI MASA PEMERINTAHANFATIMIYAH

Oleh: Karolina

A. PENDAHULUANLoyalitas terhadap Ali bin Abi Thalib adalah isu terpenting

bagi komunitas Syi’ah untuk mengembangkan konsepIslamnya, melebihi isu hokum dan mistisme. Pada abad keVII dank e-VIII M, isu tersebut mengarah kepada gerakan politisdalam bentuk perlawanan kepada Khalifah Umayyah danKhalifah Abbasiyah. Meski Khalifah Abbasiyah mampuberkuasa dalam tempo yang begitu lama, akan tetapi periodekeemasannya hanya berlangsung singkat. Puncak kemerosotankekuasaan khalifah-khalifah Abbasiyah ditandai denganberdirinya khilafah-khilafah kecil yang melepaskan diri darikekuasaan politik Khalifah Abbasiyah.

Khilafah-khilafah yang memisahkan diri itu salah satudiantaranya adalah Fatimiyah yang berasal dari golongan Syi’ahsekte Ismailiyah, yakni sebuah aliran sekte di Syi’ah yang lahirakibat perselisian tentang pengganti Imam Ja’far al-Shadiq yanghidup antara tahun 700-756 M. Fatimiyah hadir sebagaitandingan bagi penguasa Abbasiyah yang berpusat di Baghdadyang tidak mengakui kekhalifahan Fatimiyah sebagaiketurunan Rasulullah dari Fatimah. Karena mereka mengang-gap bahwa merekalah ahlul bait sesungguhnya dari Bani Abbas.

106


Oleh karena itu, dalam makalah ini penulis akan mem-bahas tentang pusat peradapan Islam di Mesir. Diantaranya:1. Awal pembentukan dan perkembangan Dinasti Fatimiyah2. Khalifah Daulah Fatimiyah3. Masa Kemajuan dan Kontribusi Dinasti Fatimiyah terhadap

Peradapan Islam4. Masa kemunduran dan Kehancuran Dinasti Fatimiyah

B. PEMBAHASAN1. Awal Pembentukan dan Perkembangan

Dinasti ini mengklaim sebagai keturunan garis lurus daripasangan Ali Ibn Abu Thalib dan Fatimah binti Rasulullah.Menurut mereka, Abdullah al-Mahdi sebagai pendiri dinastiini merupakan cucu Ismail Ibn Ja’far al-Shadiq. SedangkanIsmail merupakan Imam Syiah yang ketujuh (Ali, 2003: 291).Tujuan berdirinya lain tidak untuk menyingkirkan Bani Abbasdan mengembalikan kepemimpinan Islam ke tangan keluarga(Su’ud, 2003: 90).

Setelah kematian Imam Ja’far al-Shadiq, syi’ah terpecahmenjadi dua buah cabang. Cabang pertama meyakini Musaal-Kazim sebagai imam ketujuh pengganti Imam Ja’far, sedangsebuah cabang lainnya mempercayai Ismail Ibn Muhammadal-Maktum sebagai Imam Syiah ketujuh. Cabang Syiah keduaini dinamakan syiah Ismailiyah. Syiah Ismailiyah tidakmenampakan gerakannya secara jelas hingga muncullahAbdullah Ibn Maymun yang membentuk Syiah Ismailiyahsebagai sebuah sistem gerakan politik keagamaan. Secararahasia ia mengirimkan misionari ke segala penjuru wilayahmuslim untuk menyebarkan ajaran Syiah Ismailiyah. Kegiatanini menjadi latar belakang berdirinya Dinasti Fatimiyah diAfrika dan kemudian pindah ke Mesir (Ali, 2003: 292).

Keyakinan sekte Ismailiyah mengingatkan kita padakomunis awal, dengan sel-sel rahasia, sistem doktrin yangrumit, dan jaringan sistem propaganda yang luas untuk me-

107

lawan tata sosial mapan. Salah satu cabang aliran itu, yaituKarmatiah, bentuk republik kaum Baduwi di Bahrain.

Suku-suku bangsa Berber berpotensi untuk memberontakterhadap penguasa di Baghdad, karena masih satu keturunandengan penguasa Bani Umayah yang digulingkan BaniAbasiyah di Baghdad. Itu sebabnya bagi Dinasti FatimiyahTunisia, yang penduduknya sebagian besar orang Berbermerupakan tempat paling baik untuk membangun kekuasaandunia Islam baru, guna menggeser kekuasaan Abbasiyah.Dengan meningkatkan jaringan propaganda, mereka tidakbermaksud merebut Baghdad. Sebaliknya mereka mendudukiMesir, negeri yang telah memainkan peranan besar sekali dalampenyebaran Islam di masa awal perkembangan.

Negeri itu telah berhasil dikuasai berbagai dinasti sejakAhmad Ibn Tulun mendirikan negeri merdeka pada 868. KetikaJawahir, jenderal pasukan Fatimiyah sedang menghadapi ar-mada Bizantium di Laut Tengah, keadaan Mesir terasa kacaudan lemah. Maka pada tahun 969 Jauhar menyerbu Fustat,yang merupakan titik pertahanan paling lemah. Segera setelahitu dia menyatakan Mesir sebagai benteng kekuasaanIsmailiyah.

Segera setelah itu Fustat bagian Utara ditentukan sebagaiIbukota kekhalifahan Fatimiyah yang baru. Mereka bertekaduntuk membangun kekaisaran Islam baru. Selanjutnya merekamenyebut Ibukota baru itu al-Kahirah, yang berarti sangpenakluk. Secara bahasa sama dengan kata Mars. Nama itukemudian lebih gampang diucapkan dengan Kairo. Sebagaiperkembangan intelektual dan keilmuan kota Kairo telahmembangun al-Azhar sebagai Universitas-Mesjid yang sangatpotensial (Su’ud, 2003: 92).

2. Khalifah-Khalifah Daulah FatimiyahKhalifah–khalifah Daulah Fatimiyah secara keseluruhan

ada empat belas orang, tetapi yang berperan adalah:

Pemikiran dan Peradaban Islam di Masa Pemerintahan Fatimiyah

108


a. Ubaidillah al-Mahdib. Qa’im (322 H/934 M)c. Mansur (334 H/945 M)d. Mu’izz (341 H/952 M)e. Aziz (664 H/973 M)f. Hakim (386 H/996 M)g. Zahir (411 H/1020 M)h. Mustansir (427 H/1055 M)

Pada masa al-Aziz Mesjid al-Azhar mengalami perubahandasar. Keistimewaan Mesjid ini, ia dimulai sebagai sebuahmesjid dan berkembang menjadi sebuah Universitas al-Azharyang dibangun tahun 970 M sebagai mesjid yang baru, lamakelamaan berkembang menjadi pusat pendidikan tinggi islamyang terus berlanjut sampai sekarang. Semula perguruan tinggial-Azhar dimaksudkan unruk menyebarluaskan doktrin Syi’ah,namun kemudian oleh Shalahuddin al-Ayyubi diubah menjadipusat pendidikan Sunni sampai sekarang (Sunanto, 2011: 143)

3. Masa Kemajuan dan kontribusi Dinasti Fatimiyahterhadap Peradapan Islam

a. Masa PemerintahanBentuk pemerintahan pada masa Fatimiyah merupakan

suatu bentuk pemerintahan yang dianggap sebagai pola barudalam sejarah Mesir. Dalam pelaksanaannya Khalifah adalahkepala yang bersifat temporal dan spiritual. Pengangkatan danpemecatan pejabat tinggi berada dibawah kontrol Khalifah.

Menteri-menteri (Wajir) kekhalifahan dibagi menjadi duakelompok, yaitu kelompok militer dan sipil. Yang dibidangi olehkelompok militer diantaranya: urusan tentara, perang, pengawalrumah tangga khalifah dan semua permasalahan yang menyangkutkeamanan. Yang termasuk kelompok sipil diantaranya:1) Qadi, yang berfungsi sebagai hakim dan direktur pence-

takan uang

109

2) Ketua dakwah, yang memimpin darul hikam (bidangkeilmuan)

3) Inspektur pasar, yang membidangi bazaar, jalan, danpengawasan timbangan dan ukuran

4) Bendaharan Negara, yang membidangi Baitul Mal5) Wakil kepala urusan rumah tangga Khalifah6) Qori, yang membacakan al-Qur’an bagi Khalifah kapan saja

dibutuhkan.

Ketentaraan dibagi ke dalam tiga kelompok. Pertama,amir-amir yang terdiri dari pejabat-pejabat tinggi dan pengawalKhalifah. Kedua, para opsir jaga. Ketiga, berbagai resimen yangbertugas sebagai hafidzah, juyutsiyah dan sudaniyah (Thahir,2004: 115)

b. FilsafatDalam menyebarkan ke-Syiah-annya, Dinasti Fatimiyah

banyak menggunakan filsafah Yunani yang mereka kembang-kan dari pendapat-pendapat Pluto, Aristoteles dan ahli filsafatlainnya. Kelompok ahli filsafah yang paling terkenal padaDinasti Fatimiyah ini adalah ikhwanu shofa. Dalam filsafatnya,kelompok ini lebih cenderung membela kelompok syiahIsmailiyah, dan kelompok inilah yang mampu menyem-purnakan pemikiran-pemikiran yang telah dikembangkan olehgolongan Mu’tazilah terutama dalam masalah-masalah yangberhubungan dengan ilmu, agama, pengembangan syariah danfilsafat Yunani.

Beberapa tokoh filsuf yang muncul pada masa Fatimiyahini diantaranya sebagai berikut:1) Abu Hatin Ar-Rozi. Ia adalah seorang dai Ismailiyah yang

pemikirannya lebih banyak pada masalah politik. AbuHatim menulis beberapa buku di antaranya Kitab Az-zayinah yang banyak membahas masalah fiqih, filsafat, danaliran-aliran dalam agama.


110


2) Abu Abdillah An-Nasafi. Ia menulis kitab al-Mashul. Kitabini lebih banyak membahas masalah al-Ushul al-Madzhabal-Ismaily. Kemudian, ia juga menulis buku tentang falakdan sifat alam dengan judul Kaunul Alam dan al-kaunulMujrof.

3) Abu Ya’kub as-Sajazi. Ia merupakan salah satu seorangpenulis yang paling banyak tulisannya, diantaranya:Asasuda\wah, Itsbatun Nubuwah, al-Yanabi dan kitab al-Mawazin.

4) Abu Hanifah An-Nu’man Al-magribi. Ia menulis kitabDa’aimul Islam al-Yanabu, Kaifayatu Sholah, dan IkhtilafuUshulul Madhabib.

5) Ja’far ibnu Mansur Al-Yamani. Ia menulis kitabA’wiluzakah,Asyawahid wal bayan.

6) Hamiduddin Al-Kirmani. Ia telah menulis kitab UyunulAkhbar, al-Mashobihu fi Itsbati Imamah.

c. Keilmuan dan KesusastraanSeorang ilmuan yang paling terkenal pada masa Fatimiyah

adalah Yakub ibnu Killis. Ia berhasil membangun akademi-akademi keilmuan yang menghabiskan ribuan dolar perbulan-nya. Pada masanya, ia berhasil membesarkan seorang ahli fisikayang bernama Muhammad al-Tamimi. Seorang ahli sejarahyang bernama Muhammad ibnu Yusuf al-Kindi dan ibnuSalamah al-Quda’i. Seorang ahli sastra yang muncul pada masaFatimiyah adalah Al-Aziz yang berhasil membangun MesjidAl-Azhar.

Kemajuan keilmuan yang paling fundamental pada masaFatimiyah ini adalah keberhasilannya membangun sebuahlembaga keilmuan yang disebut Daarul Hikam atau DaarulIlmi yang dibangun oleh al-Hakim pada 1005 M. Bangunan inidibangun khusus untuk propaganda doktrin ke-Syiahan.Kurikulum yang dikembangkan pada masa ini lebih banyakke masalah keislaman, astronomi dan kedokteran.

111

Ilmu astronomi banyak dikembangkan oleh seorang astro-nomis Ali ibnu Yunus, kemudian Ali al-Hasan dan IbnuHaytam. Dalam masa ini kurang lebih seratus karya tentangmatematik, astronomi, filsafat dan kedokteran telah dihasilkan.

Pada masa al-Mustansir, terdapat perpustakaan didalamnya berisi 200.000 buku dan 2400 illiminated al-Qur’an.Ini merupakan bukti besar konstribusi Dinasti Fatimiyah bagiperkembangan budaya islam.

d. Ekonomi dan PerdaganganDi bawah Fatimiyah, Mesir mengalami kemakmuran

ekonomi dan vitalitas kultural yang mengungguli Iran dandaerah-daerah lainnya. Hubungan dagang dengan Dunia non-Islam dibina dengan baik., termasuk dengan India dan negeri-negeri Mediterania yang beragama Kristen. Di samping itu,dari Mesir ini dihasilkan produk industri dan seni Islam yangterbaik.

Istana khalifah yang dihuni 30.000 orang terdiri 1200pelayan dan pegawai. Juga mesjid-mesjid, perguruan tinggi,rumah sakit dan pemondokan khalifah yang berukuran sangatbesar menghiasi kota Kairo baru. Pasar yang mempunyai 20.000toko luar biasa besarnya dan dipenuhi berbagai produk dariseluruh dunia. Keadaan ini menunjukan sisi kemakmuranyang begitu berlimpah dan kemajuan ekonomi yang begituhebat pada masa Dinasti Fatimiyah di Mesir (Thahir, 2004: 116-118)

Disegi pertanian Dinasti Fatimiyah juga mengalamipeningkatan, keberhasilan pertanian di Mesir pada masa inibisa di kelompokan kepada dua sektor;1) Daerah pinggiran-pinggiran Nil2) Tempat-tempat yang telah ditentukan pemerintah untuk

dijadikan lahan pertanian

Sungai Nil merupakan sebagian pendukung bagi kelang-sungan hidup orang-orang Mesir, kadang-kadang sungai Nilini menuai penyusutan air sehingga masyarakat merasa kesu-


112


litan untuk mengambil air untuk diminum, untuk binatangternak, maupun untuk pengairan tanam-tanaman mereka,namun sebaliknya adakalanya sungai Nil ini pasang naik,sehingga dataran-dataran Mesir kebanjiran, menyebabkankerusakan lahan dan tanaman. Untuk mengatasi hal tersebutmereka membikin gunduan-gundukan dari tanah dan batusebatas tinggi air tatkala banjir.

Mereka membagi waktu untuk bercocok tanam dalamdua musim:1) Musim dingin, (bulan Desember sampai bulan Maret)

dengan aliran-aliran dari selokan sungai Nil, pada musimini mereka biasa menanam gandum, kapas, pohon rami.

2) Musim panas, (bulan April sampai bulan Juli) karena airsungai Nil mulai surut, maka mereka mengairi sawah ladangdengan mengangkat air dengan alat. Pada musim inimereka menanam padi, tebu, semangka, anggur, jeruk, danlain-lain.

Dibidang perdagangan mereka melakukan perdagangandengan mengunjungi beberapa daerah seperti Asia, Eropa, dandaerah-daerah sekitar Laut Tengah. Pada masa Dinasti Fatimi-yah mereka menjadikan kota Fustat sebagai kota perdagangan,dari sini semua barang akan dikirim baik dari dalam maupundari luar Mesir (http://sejarahcoy.blogspot.com).

e. Sosial KemasyarakatanPara khalifah sangat dermawan dan sangat memperhatikan

warga mereka yang non-Muslim. Di bawah pemerintahannya,orang-orang Kristen diperlakukan dengan baik, apalagi padamasa pemerintahan al-Aziz. Ia adalah salah seorang khalifahFatimiyah yang sangat menghargai orang-orang non-Muslim.Orang-orang Sunni pun menikmati kebebasan bernegara yangdilaksanakan khalifah-khalifah Fatimiyah sehingga banyakdiantara da’i-da’i Sunni yang belajar di al-Azhar.

Walaupun Dinasti Fatimiyah ini bersungguh-sungguh didalam men-Syiahkan orang Mesir, tetapi mereka tidak melaku-

113

kan pemaksaan kepada orang Sunni untuk mengikuti aliranSyiahnya. Itulah salah satu bentuk kebijakan pemerintahanyang dilakukan Dinasti Fatimiyah yang imbasnya sangat besarterhadap kemakmuran dan kehidupan sosial yang aman dantentram (Thahir, 2004: 119).

f. Pemahaman AgamaSesuai dengan asal usul Dinasti Fatimiyah ini adalah sebuah

gerakan yang berasal dari sekte Syi’ah Ismailiyah, maka secaratidak langsung dinasti ini sebenarnya ingin mengembangkandoktrin-doktrin Syi’ah di tengah-tengah masyarakat, namundengan berbagai pertimbangan mereka tidak terlalu memaksapemahaman ini harus diikuti oleh para penduduk, merekabebas beragama sesuai dengan apa yang mereka yakini. Halini dilakukan supaya mereka selalu mendapat dukungan darirakyat demi berdirinya Dinasti Fatimiyah di negeri para Nabiini (http://sejarahcoy.blogspot.com).

4. Masa Kemunduran dan Kehancuran Dinasti FathimiyahSetelah al-Aziz meninggal, Abu Ali al-Mansyur yang baru

berusaha sebelas tahun diangkat untuk menggantikannyadengan gelar al-Hakim. Kekuasaannya ditandai denganberbagai kekejaman. Ia telah membunuh beberapa wazir,merusak beberapa gereja Kristen termasuk Gereja HolySefulchre (makam suci) di Paletina pada 1009 M. Peristiwa inimenjadi salah satu pemicu berkobarnya Perang Salib. Selainitu, ia juga memaksa orang Kristen dan Yahudi untuk memakaijubah hitam, mengendarai keledai dan menunjukan tanda salibbagi orang Kristen serta menaiki lembu dengan memakai belbagi orang Yahudi. Kesalahannya yang paling fatal adalahpernyataannya yang menyatakan diri sebagai inkarnasi tuhan,yang kemudian dierima baik oleh sekte Syi’ah baru yangbernama Druz sesuai dengan nama pemimpinnya al-Daradziyang berasal dari Turki. Pada 1021 M al-Hakim dibunuh diMuqattam oleh suatu konspirasi yang dipimpin olehsaudaranya sendiri, yang bernama Sita al-Muluk.


114


Kebijakan politik al-Hakim telah menimbulkan rasa bencikaum Dzimmi dan Muslim non-Syi’ah. Anaknya Abu al-HasanAli Adhahir (1021 M/411 H-1035 M/427 H) naik tahta ketikamasih berumur enam belas tahun. Sebagai orang yang cukuppiawai ia berhasil kembali menarik simpati kaum Dzimmi.Namun, tak lama kemudian ia jatuh sakit karena peceklik danmeninggal dunia pada 1035 M. Sepeninggal Abu al-Hasan, tahtakekhalifahan diganti oleh Abu Tamim Ma’ad al-Musytansir(1035 M/427 H-1094 M/487 H) (Thahir, 2004: 119). Mulai masaini sistem pemerintahan Dinasti Fatimiyah berubah menjadiparlemen, artinya khalifah hanya berfungsi sebagai simbol saja,sementara pemegang kekuasaan pemerintahan adalah paramenteri. Oleh karena itulah masa itu disebut “ahdu nufuzilwazara” (masa pengaruh menteri-menteri). Al-Mustansirsebagaimana juga al-Zahir lebih mendekati keturunan Turki,hingga muncul dua kekuatan besar yaitu Turki dan Barbar.Perang saudarapun tidak dapat dielakkan. Setelah memintabantuan Badrul Jamal dari Suriah, khalifah dan orang Turkidapat mengalahkan Barbar, dan berakhirlah kekuasaan orangBarbar di dalam Dinasti Fatimiyah.

Pada 1083 M kekuasaan Fatimiyah di Syria mulai goyah.Palestina selalu berontak dan kekuasaan Seljuk dari Timur punmampu menguasai Asia Barat. Provensi-provensi Fatimiyahyang di Afrika mulai memboikot pembayaran pajak, ada yangmenyatakan kemerdekaan atau kembali bersatu denganAbbasiyah. Pada 1052 M, suku Arab Bani Hilal dan Sulaimbergerak ke Barat menguasai Tripoli dan Tunusia. Kemudian,pada 1071 M sebagian besar daerah Sycilia dikuasai oleh bangsaNormandia.

Pada 446-454 H, Mesir dilanda wabah penyakit, kemaraupanjang dan sungai Nil kering. Keadaan ini terulang kembalipada 459-464 H. Dengan adanya kejadian ini telah menim-bulkan kekacauan dan perang saudara. Pada 462 H amirMakkah dan Madinah melepaskan diri dari mazhab Ismailiyahdan Maroko menyatakan bebas dari kekuasaan Fatimiyah. DiYaman, nama khalifah tidak disebut-sebut lagi dalam khotbah

115

jum’at dan ini menandakan telah berkurangnya kekuasaanFatimiyah di Yaman.

Setelah al-Mustansir meninggal, kekhalifahan diganti olehputeranya yang kedua yang bernama Abu al-Qosim Ahmadal-Musta’li. Anak yang pertama, Nizar melarikan diri keIskandariyah dan di sana mengumandangkan diri sebagaikhalifah dengan gelar al-Mustafa li Din Allah. Ketika al-Musta’limengetahui kejadian ini al-Afdhal yang mengangkat al-Musta’limembawa bala tentara untuk menangkap Nizar dan memen-jarakannya sampai meninggal. Dengan kejadian ini rakyatterpecah menjadi dua. yang pertama kelompok Nizari dankedua Musta’li. Di luar Mesir, kaum Nizari Ismailiyah asingsebagian berada di Syiria dan sebagiannya lagi di PegununganPersia Barat di bawah pimpinan Hasan Assabah. Gerakan inilahyang kemudian disebut dengan Asasin yang berasal dari kataHasyasyin Paraganzais”. Kelompok ini menentang pimpinanFatimiyah yang kemudian mereka menjadi pengikut Agakan,pemimpin kaum Khoja di India. Pada masa al-Musta’li initentara Salib mulai bergerak menuju pantai negeri Syam danmenguasai Antokia sampai Bait al-Maqdist. Setelah al-Musta’liwafat, ia digantikan oleh anak Abu Ali al-Mansur al-Amir yangmasih berusia lima tahun (1101 M/495 H-1130 M/524 H).Kemudian, al-Amir dibunuh oleh kelompok Bathiniah. Al-Amir digantikan oleh Abu al-Maemun Abdu al-Majid al-Hafiz(524-544 M). Al-Hafiz meninggal dunia dan digantikan olehAbu Mansur Ismail, anaknya yang berusia 17 tahun dengangelar al-Dhafir. Ia seorang pemuda yang tampan dan lebihsenang memikirkan para gadis dan nyanyian daripada urusanmiliter dan politik. Sebenarnya dalam kekhalifahannya diahanyalah seorang boneka sebab kekuasaan semuanya di bawahpengaryh Wazir Abul Hasari bin Assalar. Pada tahun 1054 M,al-Adhafir dibunuh oleh anaknya Abbas, kemudian digantikanoleh anak laki-lakinya yang masih bayi bernama Abul QasimIsa yang bergelar al-Faiz. Al-Faiz meninggal dunia sebelumdewasa dan digantikan sepupunya yang berusia Sembilantahun yang bernama Abu Muhammad Abdullah al-Adhid.


116


Belum lagi al-Adhid memantapkan dirinya ke tahta kerajaan,Raja Yerusalem menyerbu Mesir sampai ke pintu gerbang kotaKairo. Perebutan kekuasaan terjadi sampai munculnyaSalahuddin yang menggantikan pamannya sebagai Wazir.Salahuddin adalah seorang yang ramah sehingga dengan cepatmendapatkan simpati rakyat dan bahkan mengalahkan penga-ruh khalifah. Langkan pertama Salahuddin mengirim ekspedisimiliter melawan tentara Salib di Karak dan Subik, dan iamendapat kemenangan pada perang itu. Rakyat Mesir Syi’ahmaupun orang Turki dan Sunni sama-sama menganggapsebagai pelindung mereka menghadapi Salib di Syam. Perangitu terus berlanjut sehingga dibuat perjanjian dengan RichardDe Lion Heart (Raja Inggris). Langkah berikutnya Salahuddinmengisi pos-pos urusan keagamaan dengan para fuqahamazhab Sunni dan menendang oknum-oknum angkatan ber-senjata yang tidak loyal. Kemudian, Nur Addin mengirim suratkepada Salahuddin agar menyebut nama khalifah Abbasiyahdalam khutbah jum’at menggantikan nama khalifah Fatimiyahwalaupun Salahuddin tidak berani mengabulkannya tetapi NurAddin tetap memaksanya (Thahir, 2004: 122).

Kekuasaan al-Ayyubi jatuh dalam kekuasaan SultanMamluk tahun 1250 M. Merekalah yang mempertahankanMesir dari serangan-serangan Salib dan membendung sera-ngan-serangan kaum Mongol di bawah pimpinan Hulagu danTimur Lenk, sehingga Mesir lepas dari penghancuran sepertiyang terjadi di dunia Islam lainnya (Asmuni, 1996: 13).

Al-Adhid, khalifah Fatimiyah yang paling akhir meninggaldunia pada 10 Muharram 567 H/1171 M. Pada saat itulahDinasti Fatimiyah hancur setelah berkuasa sekitar 280 tahunlamanya, kemudian Salahuddin sebagai Khalifah, sekteIsmailliyah kehilangan pamornya. Sinkron dengan telahdijadikannya paham Ahlussunnah wal Jamaah sebagai dasardalam kehidupan keagamaan, maka berakhirlah kekuasaanSyi’ah Ismailiyah, dalam hal ini Dinasti Fatimiyah dari KawasanMesir. (Thahir, 2004: 122).

117

Faktor penyebab kemunduran Dinasti Fatimiyah di Mesirantara lain:a. Terjadinya disintegrasi wilayahb. Munculnya aksi perang salibc. Kemunduran otoritas kekhalifahand. Terjadinya pemberontakane. Bencana kelaparanf. Sikap pilih kasih khalifahg. Konflik keluargah. Merekrut orang negro dan orang Turki sebagai tentara dani. Serangan yang dilancarkan oleh Salahuddin beserta tenta-

ranya yang menyebabkan hancurnya khalifah fatimiyah(http://kabarwashliyah.com).

C. SIMPULANMenyimak uraian di atas, ternyata masa kegemilangan

Dinasti Fatimiyah ditandai dengan perpindahan Ibu Kota keKairo tahun 973 M. Dengan berpindahnya Ibu Kota Dinastiini telah menawarkan prospek baru bagi kemajuannya. Indikasi-indikasi kemajuan Dinasti Fatimiyah dapat dilihat dari beberapabidang antara lain: pada masa pemerintahan, dalam bidangfilsafat, keilmuan dan kesusastraan, ekonomi dan perdagangan,sesial kemasyarakatan, dan pemahaman agama.

Sebaliknya, fase kemunduran dari suatu Dinasti yangberujung pada kehancuran Dinasti itu adalah merupakan suatugejala alamiyah yang terjadi dalam sejarah. Hal ini terjadi jugaterhadap Dinasti Fatimiyah di mesir, yang mencapai klimaksnyasetelah ditaklukan oleh Salahuddin pada tahun 1171 M.

Faktor penyebab kemunduran Dinasti Fatimiyah di Mesirantara lain:1. Terjadinya disintegrasi wilayah2. Munculnya aksi perang salib3. Kemunduran otoritas kekhalifahan


118


4. Terjadinya pemberontakan5. Bencana kelaparan6. Sikap pilih kasih khalifah7. Konflik keluarga8. Merekrut orang negro dan orang Turki sebagai tentara dan9. Serangan yang dilancarkan oleh Salahuddin beserta tenta-

ranya yang menyebabkan hancurnya khalifah fatimiyah.

D. DAFTAR PUSTAKA

Ali, k. Sejarah Islam (Tarikh Pramodern). Jakarta, Raja GrafindoPersada, 2003

Asmuni, Yusran, Dirasah Islamiyah II, Jakarta, PT. Raja GrafindoPersada, 1996

Http://sejarahcoy.blogspot.com/2014/10/dinasti-fatimiyah-di-mesir-909-1172-m.html 04:00

Http://kabarwashliyah.com/2013/04/01/dinasti-fathimiyah-di-mesir-syiah-bertoleransi-dengan-sunni-dan-non-muslim/16.49

Su’ud, Abu. Islamologi (Sejarah, Ajaran dan Peranannya dalamPeradapan Umat Islam). Jakarta, Rineka Cipta, 2003

Sunanto, Musyrifah. Sejarah Islam Klasik Perkembangan IlmuPengetahuan Islam, Jakarta, Kencan, 2011

Thahir, Ajid. Perkembangan Peradapan di Kawasan Dunia Is-lam. Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2004

119

BAB VIIIPERADABAN ISLAM DI MASA

PEMERINTAHAN MAMLUKOleh: Lamnah, S.Pd.I

A. PENDAHULUANSejarah perkembangan dan peradaban Islam diwarnai oleh

beraneka ragam peristiwa. Sebagaimana kita ketahui, Islam pernahmengalami masa keemasan (the golden of age), dan juga pernahmengalami masa keterpurukan. Hal inilah yang seharusnya menjadimodal bagi kita umat Islam untuk bisa memaknai lika- liku sejarahsehingga bisa bangkit dari keterpurukan untuk mewujudkan masadepan peradaban yang lebih baik .

Dalam sejarah peradaban Islam setelah masa pemerintahankhulafaur-rasidin Islam terbagi menjadi dinasti-dinasti yang terusberkembang pesat dan membawa pengaruh kepada peradabandunia. Salah satunya yang dikenal dengan nama Dinasti Mamluk.Dinasti Mamluk sendiri merupakan dinasti pada masa keemasanIslam yang mampu mempengaruhi peradaban dunia. Berangkatdari hal tersebut kami mencoba menguraikan hal-hal yangberkaitan dengan Dinasti Mamluk sehingga menjadi pengetahuanbagi kita semua guna mengambil pelajaran sejarah pada masa itu.

Di dalam sejarah peradaban Islam, tentang Dinasti Mam-luk ini sangatlah penting karena sejarahnya bermula di abadpertengahan. Kepentingan pembahasan mengenai abad per-tengahan ini (abad ke 7 hingga ke 11H / abad ke 13 hingga ke17 M ) adalah karena era ini merupakan masa perbentukansalah satu sistem politik dalam Islam. Terjadi juga di era ini

120


penerapan pemikiran –pemikiran di bidang sosial dan politikyang lahir sejak zaman dinasti-dinasti besar iaitu Bani Umayyahdan Bani Abbas, dan kesultanan-kesultanan lainnya di duniaIslam bahagian barat dan timur.

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas mata kuliahSejarah Pemikiran dan Peradaban Islam. Selain itu makalahini juga bertujuan sebagai sarana untuk menambah penge-tahuan mahasiswa khususnya dalam memahami SejarahPemikiran dan Peradaban Islam.

B. PEMBAHASAN1. Asal Usul dan Proses Pembentukan Dinasti Mamluk

Dinasti Mamluk di Mesir adalah dinasti terakhir diduniaArab untuk abad Pertengahan (1250-1800 M). Kata Mamlukadalah bentuk mufrad dari kata Mamalik dan Mamlukun yangberarti budak atau hamba yang dibeli dan di didik dengan sengajaagar menjadi tentara dan pegawai pemerintah. Seorang Mamlukberasal dari ibu bapak yang merdeka, bukan dari budak atauhamba sahaya. Berbeda dengan ‘abd, yang dilahirkan oleh ibubapak yang juga berstatus sebagai hamba yang kemudian dijual.Perbedaan lain adalah Mamluk biasanya berkulit putih,sedangkan ‘abd berkulit hitam (Supriyadi, 2008: 235).

Sebagian Mamluk berasal dari Mesir, yaitu golongan budakyang dimiliki para sultan dan amir pada masa kesultanan BaniAyyub. Para Mamluk Dinasti Ayyubiyah ini berasal dari AsiaKecil, Persia, Turkistan dan Asia Tengah. Mereka terdiri darisuku-suku bangsa Turki, Rusia, Kurdi, Syracuse dan bagiankecil dari bangsa Eropa (Lubis, 2002: 218 ).

Dinasti Mamluk didirikan oleh para budak. Mereka padamulanya adalah orang-orang yang ditawan oleh penguasaDinasti Ayyubiyah sebagai budak, kemudian dididik dandijadikan tentaranya. Para Mamluk ini ditempatkan padakelompok tersendiri yang terpisah dari masyarakat. Olehpenguasa Ayyubiyah yang terakhir, Al-Malik Al-Shaleh, merekadijadikan tentara dan pengawal untuk menjamin kelangsungan

121

kekuasaannya. Pada masa ini mereka mendapatkan hak-hakistimewa, baik dalam imbalan materil maupun dalam halketentaraan (Lubis, 2002: 236).

Dinasti Mamluk di Mesir berkuasa selama lebih darisetengah abad. Philip K. Hitti menyebutkan bahwa DinastiMamluk adalah dinasti yang luar biasa karena dinasti inidihimpun dari budak- budak yang berasal dari berbagai rasyang dapat membentuk suatu pemerintahan disuatu negarayang bukan tumpah darah mereka. Sultan- sultan yang berasaldari budak ini pantas mendapat acungan jempol dengankeberhasilannya mendirikan suatu negara yang kokoh dan kuat(Ajid, 2004: 122).

Pada masa penguasa ini, mereka mendapat hak-hakistimewa, baik dalam karier ketentaraan maupun dalamimbalan-imbalan material. Kerajaan Mamluk dibagi menjadidua periode berdasarkan daerah asalnya yaitu Mamluk Bahridan Mamluk Buruj atau Burji yang datang kemudian.

Golongan pertama disebut dengan Mamluk Bahri .Dinamakan Mamluk Bahri karena tempat tinggal mereka diPulau ar-Raudah yang terletak di laut Arab, bahri bentangandelta sungai Nil. Golongan pertama ini berasal dari kawasanKipchak (Rusia Selatan), Mongol, dan Kurdi. Mereka ditem-patkan di Pulau Raudhah di Sungai Nil. Di sinilah merekamenjalani latihan militer dan pelajaran keagamaan. Karenapenempatan mereka inilah mereka dikenal dengan julukanMamluk Bahri (budak laut/air).

Golongan kedua dinamakan Mamluk Burji, yang berasal darietnik Syracuse di wilayah Kaukakus. dinamakan Mamluk Burjikarena mereka menempati benteng-benteng Arab, burji di Kairo.Kaum Bahri berasal dari Qipchaq, Rusia Selatan, yang berdarahcampuran antara Mongol dan Kurdi, sedangkan Burji adalahorang-orang Circassia dari Caucasus. Golongan kedua inilah yangberhasil bertahan untuk berkuasa pada Dinasti Mamluk.

Dalam peta pemerintahan dinasti Mamluk dalam perja-lanannya kemudian banyak dikatakan oleh para sejarawan

Peradaban Islam di Masa Pemerintahan Mamluk

122


sebagai bentuk penguasaan yang carut marut karena terbagimenjadi dua kekuasaan besar yaitu:

a. Mamluk Bahri (648-792 H/ 1250-1389 M)Nama Mamluk Bahri dinisbatkan pada sebuah tempat yang

disediakan oleh Sultan Malik Shaleh Najmuddin Ayyub kepadapara Mamluk, tempat ini berada di sebuah pulau di tepi SungaiNil, yaitu Pulau Raudhah. Pulau ini dilengkapi dengan senjata,pusat pendidikan, dan latihan militer. Sejak itu para Mamlukini dikenal denga sebutan Al-Mamalik Al-Bahriyyah (para budaklautan).

Salah satu yang merupakan keunikan dari sejarahpemerintahan Dinasti Mamluk ini adalah adanya ambisi untukmenjadi Sultan dari seorang Mamluk wanita 1250 M, Mamalikdi bawah pimpinan Aybak dan Baybars berhasil membunuhTuransyah. Setelah kejadian ini Syajar Ad-Dur yang juga berasaldari kaum Mamluk mengambil alih kekuasaan. Kekuasaannyaberlangsung lebih kurang selama tiga bulan (Yatim, 2011: 125).

Kekuasaan Syajar Ad-Dur ini berakhir dengan adanyateguran dari Khalifah Abbasiyah di Baghdad, bahwa yangmemerintah itu seharusnya adalah seorang pria dan bukanwanita. Syajar tidak sanggup menolak perintah khalifah tersebut,akhirnya ia memutuskan untuk menikah dengan sultanpengganti dirinya yang bernama Izzuddin Aybak agar dapatmemerintah di belakang layar. Akan tetapi segera setelah ituAybak membunuh Syajar Ad-Dur dan mengambil sepenuhnyakendali pemerintahan. Pada mulanya Aybak mengangkatseorang keturunan penguasa Ayyubiyah bernama Musa sebagaisultan syar’i (formalitas) di samping dirinya sebagai penguasayang sebenarnya. Namun, akhirnya Aybak juga mambunuhMusa. Ini merupakan akhir dari Dinasti Ayyubiyah di Mesirdan awal dari kekuasaan Dinasti Mamalik (Yatim, 2011: 125).

Aybak resmi menjadi sultan pertama Dinasti Mamluk Bahri.Ia berkuasa selama tujuh tahun (1250-1257 M). Setelahmeninggal ia digantikan oleh anaknya Ali yang masih berusiamuda. Ali kemudian mengundurkan diri pada tahun 1259 M

123

dan digantikan oleh wakilnya, Qutuz. Setelah Qutuz naik tahta,Baybars yang mengasingkan diri ke Syiria, karena tidak senangdengan kepemimpinan Aybak kembali ke Mesir. Di awal tahun1260 M, Mesir terancam serangan bangsa Mongol yang sudahberhasil menduduki hamper seluruh dunia Islam. Kedu tentarabertemu di Ain Jalut pada tanggal 13 September 1260 M, tentaraMamalik di bawah pimpinan Qutuz dan Baybars berhasilmenghancurkan pasukan Mongol tersebut. Kemenangan inimembuat Mamalik menjadi tumpuan harapan umat Islam disekitarnya. Penguasa-penguasa Syiria segera menyatakan setiakepada penguasa Mamalik (Yatim, 2011: 125).

Perang ini merupakan peristiwa besar dalam sejarah Islam danmerupakan kemenangan pertama kaum muslimin atas orang-or-ang Mongolia. Mereka berhasil menghancurkan mitos yangmengatakan bahwa tentara Mongol tidak pernah terkalahkan(Supriyadi, 2008: 237).

Pusat kekhalifahan Islam akhirnya berada di Kairo setelahBaghdad luluh lantak oleh tentara Mongol. Setelah Qutuzdigulingkan oleh Baybars, kerajaan mamluk makin bertambahkuat. Bahkan, Baybars mampu berkuasa selama tujuh belas tahun(657 H/1260 M- 676 H/ 1277 M) karena mendapat dukunganmiliter, dan tidak ada lagi Mamluk senior selain Baybars. Kejayaanyang diraih pada masa Baybars adalah memporak-porandakantentara Salib di sepanjang Laut Tengah dan Pegunungan Syiria.Ia juga menaklukkan daerah Nubia (Sudan) dan sepanjang pantaiLaut Merah. Prestasi Baybars yang lain adalah menghidupkankembali kekhalifahan Abbasiyah di Mesir setelah Baghdaddihancurkan oleh pasukan Mongol di bawah pimpinan HulaguKhan pada tahun 1258 M (Supriyadi, 2008: 238).

Baybar juga meminta legalitas dari khalifah atas kekuasa-annya, untuk mendapatkan simpati rakyat Mesir sebagaimanaDinasti Ayyubiyah.

Prestasi Baybars dalam bidang agama, ia adalah sultanMesir pertama yang mengangkat empat orang hakim yangmewakili empat mazhab, ia juga mengatur keberangkatan hajisecara sistematis dan permanen. Ia juga dikenal sebagai sultan


124


yang shaleh dalam soal agama dan sungguh-sungguh dalammenjalankan ibadah.

Di bidang diplomatik, Baybars menjalin hubungan denganpihak-pihak yang bershabat dan tidak membahayakan kekuasa-annya. Ia memperbaharui hubungan Mesir dengan Konstan-tinopel, serta membuka hubungan Mesir dengan Sisilia. Selainitu ia juga menjalin ikatan perdamaian dan hubungan baikdengan Barke (Baraka) yang merupakan keponakan dari HulaguKhan yang telah masuk Islam dan berkuasa di Golden Hordedan Kipchak (wilayah di bagian Barat kerajaan Mongol).

Di bidang perekonomian dan perdagangan juga mengalamikemajuan pesat yang membawa kepada kemakmuran. Jalurperdagangan yang sudah dibangun sejak Dinasti Fathimiyahdiperluas dengan membuka hubungan dagang dengan Italia danPerancis. Kota Kairo menjadi kota penting dan strategis sebagaijalur perdagangan Asia Barat dan Laut Tengah dengan pihakBarat, dan menjadi lebih penting setelah jatuhnya Baghdad.Baybars dan beberapa sultan setelahnya memberikan kebebasankepada petani untuk memasarkan hasil tani mereka. Hal inimendorong mereka untuk meningkatkan hasil pertaniannya,sehingga bisa meningkatkan pertumbuhan ekonomi Mesir.Bidang perhubungan darat dan laut juga menjadi lancar denganmembuat terusan-terusan, pelabuhan, dan meng hubungkanKairo dan damaskus dengan layanan pos cepat. Pos cepat inihanya memakan waktu empat hari dengan menggunakanbeberapa ekor kuda yang tersedia pada setiap stasiun di sepanjangjalan. Selain pos dengan menggunakan kuda, juga ada pos cepatmenggunakan burung merpati yang sudah ada sejak zamanFathimiyah (Supriyadi, 2008: 238).

Pada masa ini, ilmu pengetahuan juga mengalami kemajuanpesat. Hal ini disebabkan jatuhnya Baghdad yang menga-kibatkan sebagian ahli ilmu pengetahuan melarikan diri keMesir. Dengan demikian Mesir berperan sebagai pusatpengembangan ilmu pengetahuan, melanjutkan perjuangankota-kota Islam lainnya setelah dihancurkan oleh orang-orangMongol. Di antara cabang-cabang ilmu pengetahuan yang

125

berkembang ketika itu adalah sejarah, kedokteran, matematika,astronomi, dan ilmu agama (Supriyadi, 2008: 238).

Di bidang sejarah tercatat nama-nama beberapa pakar,antara lain Ibnu Khalikan, Ibnu Khaldun (penulis kitab al-‘Ibar),Abu Al-Fida’, Ibn Tagri Bardi Atabaki, Al-Maqrizi yang terkenalsebagai seorang penulis sejarah kedokteran.

Bidang ilmu kedokteran juga mengalami kemajuan denganadanya penemuan-penemuan baru. Abu Hasan \Ali Nafis(w.1288) seorang kepala rumah sakit Kairo menemukansusunan dan peredaran darah dalam paru-paru manusia, tigaabad lebih dahulu dari Servetus (orang Portugis). Selain itu,juga terdapat tokoh-tokoh lain, seperti Nasiruddin At-Tusi(1201-1274) seorang ahli observatorium, dan Abu Faraj Tabari(1226-1286 M), ahli matematika.

Di bidang seni arsitektur juga berkembang dengan baik. Parasultan berlomba mendirikan bangunan-bangunan monumentalyang berseni tinggi. Bermunculanlah bangunan sekolah-sekolah,masjid-masjid yang indah dan megah. Bangunan-bangunantersebut ada yang masih bisa kita saksikan hingga saat ini, sepertimasjid Rifa’I dan masjid Sultan Hasan di Kairo. Mesjid ini sempatdikunjungi presiden Amerika Serikat, Barrack Obama, ketikakunjungannya ke Mesir. Kita juga masih bisa saksikan salah satubekas istana Mamalik di Maidan Abbasiyah Kairo (Mesir).

Pemerintahan Mamluk selanjutnya dipimpin oleh BaniBibarisiyah. Diawali oleh Az-Zhahier Bibaris. Tapi tidak begitubanyak yang berarti kerajaan Mamluk di bawah kekuasaanBani Bibaris. Di antara sultan Bani Bibarisiyah adalah Al-MansurQalawun (678 H-689 H/ 1280-1290 M) yang telah menyum-bangkan jasanya dalam pengembangan administrasi pemerin-tah, perluasan hubungan luar negeri untuk memperkuat posisiMesir dan Syam di jalur perdagangan internasional. SultanMamluk yang memiliki kejayaan dan prestasi lainnya dari garisBani Qalawun adalah putra pengganti Qalawun, yaitu NashirMuhammad (696 H/1296 M) (Supriyadi, 2008: 238).


126


Masa setelah Bani Qalawun, tampuk pemerintahanMamluk Bahri dipimpin oleh Mamluk keturunan Muhammadhingga Sembilan sultan. Sultan terakhir dari Dinasti Mamlukberasal dari Bani Sya’baniyah, Al-Shalih Hajj Assyraf binSya’ban sekitar tahun 791 H/1388 M. Ia digulingkan oleh sul-tan Barquq yang menjadi cikal bakal sultan pertama padapemerintahan Mamluk Burji (Supriyadi, 2008: 239).

Usairy menjelaskan bahwa ( 2006: .304) Di antara peristiwapenting pada masa ini (pasca Qalawun) adalah sebagai berikut:1) Pada tahun 667 H/1268 M, Al Zahir Babiris mampu

meluaskan pengaruhnya di Hijaz.2) Antara tahun 660-690 H/ 1261- 1291 M, orang- orang mam-

luk menggempur kaum Salibis dan berhasil mengambilkembali beberapa kota di Syam.

3) pada tahun 680 H/1281 M, Manshur Qalawun berhasilmenghancurkan pasukan Tartar dengan sangat telak.

4) pada tahun 702 H/1312 M, An-Nashir Muhammad binQalawun berhasil menaklukkan kepulauan Arwad danmengusir orang-orang Salibis dari sana.

5) pada tahun yang sama pasukan Tartar juga dikalahkandengan sangat telak pada perang Syaqhat di dekat Damas-kus, ikut dalam perang ini Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah.

Secara turun-temurun, para sultan Mamluk Bahri terlihatpada tabel berikut ini.

Sultan- sultan Mamluk Bahri (648- 792H./ 1250-1389M.)

127


128


Berakhirnya Mamluk Bahri disebabkan oleh Sultan shalihHajj bin Sya’ban yang masih kecil dan hanya memerintah se-lama dua tahun. Setelah itu di ganti sultan lain sampai akhir-nya sultan Barquq menguasai dan mengakhiri Dinasti mamlukBahri.

b. Mamluk Burji (792-923 H./ 1389-1517 M.)Masa pemerintahan Mamluk Burji diawali dengan

berkuasanya sultan Barquq (784-801 H/1382-1399 M) setelahberhasil menggulingkan sultan terakhir dari Mamluk Bahri,Shalih Hajj bin Asyraf Sya’ban. Jika Baybars berhasil mengusirHulagu Khan yang mau menyerang Mesir, maka Barquqberhasil menahan Timur Lenk dengan tentaranya untuk tidakmemasuki wilayah Mesir tahun 1517, sehingga Mesir selamatdari serangan Timur Lenk dan tentaranya yang kejam itu.Sesungguhnya tidak ada perbedaan yang mendasar padapemerintahan Mamluk Bahri dan Mamluk Burji, baik dari sta-tus para sultan yang dimerdekakan ataupun dari segi sistempemerintahan (Supriyadi, 2008: 241).

Pemerintahan selanjutnya dipimpin oleh sultan Al-NashirFaraj (801-808 H/1399-1405 M), putra sultan Barquq dan meru-pakan salah seorang cucu Jengis Khan yang telah masuk Islam

129

dan berkuasa di wilayah Samarkand dan Khurasan (Supriyadi,2008: 242).

Banyak dari sultan-sultan Mamluk Burji naik tahta padausia muda. Hal ini menjadi salah satu faktor melemahnya dinastiMamluk. Para Mamluk selalu disibukkan dengan gejolak danpertentangan yang terjadi.Dana kesultanan lebih banyak di-keluarkan untuk aksi-aksi militer, sementara pemasukan semakinmenipis, sehingga pendidikan tidak begitu terperhatikan.Tekanan dari luar wilayah Mamluk pun datang beruntun, karenaMamluk Burji tidak mengutamakan persatuan dan banyak yangmeminta bantuan luar. Sebagai contoh pada masa sultan AsyrafQaitbay (872-901 H), terjadi pemberontakan yang dilakukanoleh para amir Maluk di wilayah Syam dan Aleppo, dan gerakanpengacau keamanan di Selatan Mesir. Pada masa pemerintahanini, terjadi penyerangan dari pasukan Turki Utsmani terhadapwilayah Mamluk yang merupakan cikal bakal permusuhanantara Dinasti Mamluk dan tentara Turki Utsmani (Supriyadi,2008: 242).

Begitulah seterusnya para sultan Mamluk dilanda krisisdan perang, baik dari dalam maupun dari pihak luar sepertitentara Turki Utsmani, dan Portugis yang melarang danmengusik jalur perdagangan di Laut Tengah, hingga tewasnyasultan Qanshus Al-Guri ketika berperang melawan TurkiUtsmani pada tahun 922 H/1516 M. Sejak itu Dinasti Mamlukberada di bawah bayang-bayang tentara Turki Utsmani.

Keadaan seperti inilah yang menyebabkan Mamluk Burjitidak bisa membuat kemajuan seperti yang telah dicapai olehDinasti mamluk Bahri.

Sultan terakhir Dinasti Mamluk Burji adalah AsyrafTumanbai. Ia adalah seorang pejuang yang gigih, namun padasaat itu ia tidak mendapatkan dukungan dari golonganMamluk, sehingga ia harus menghadapi sendiri pasukan TurkiUtsmani yang telah berhasil menguasai khalifah Abbasiyah,Al-Mutawakkil. Akhirnya Tumanbai ditangkap oleh pasukanTurki Utsmani atas bantuan beberapa amir Mamluk dan


130


kemudian digantung di salah satu gerbang kota Kairo, Bab Al-Zuwailah pada tahun 923 H/1517 M. Sejak saat itu, berakhirlahmasa pemerintahan Dinasti Mamluk (Supriyadi, 2008: 243).

Para Sultan Dinasti Mamluk Burji dapat dilihat padatable berikut:

131

2. Kemunduran dan Kehancuran Dinasti MamlukKehancuran pemerintahan Mamluk, baik Bahri maupun

Burji pada dasarnya berasal dari internal istana sendiri.Meskipun faktor luar cukup memberikan pengaruh terhadapkehancuran Mamluk sebagai faktor eksternal.

Gaya hidup yang tinggi diperlihatkan oleh sultan Nashir selamaia memerintah. Misalnya, ketika Nashir mengadakan pestaperkawinan anaknya, ia menyajikan 18.000 irisan roti, menyemblih20.000 ekor ternak, dan menyalakan 3.000 batang lilin untukmenerangi istananya. Selain itu, Nashir suka mengeluarkan uanguntuk kesenangann pribadinya, seperti kesenangannya berolah ragakuda. Ia sanggup mengeluarkan 30.000 Dinar demi seekor kudayang ia senangi. Gaya hidup yang tinggi pada masa Nashirdibebankan kepada rakyat, sehingga rakyat harus membayar pajakyang lebih tingggi. Akibatnya hasil produksi rakyat menurun. Halini menjadi salah satu sebab runtuhnya Dinasti Mamluk (Supriyadi,2008: 246).


132


Secara internal, sebagai temuan Ibn Al-Taghri Birdi yangdikutip K.Hitti menjelaskan bahwa: “Faktor kehancuranMamluk Burji tampak terlihat dari para sultan dan pegawainyayang berprilaku buruk, seperti tipu daya, pembunuhan, danpembantaian. Sebagian sultan melakukan tindakan kejam,curang, dan kebanyakan dari mereka tidak beradab (Supriyadi,2008: 247).

Korupsi dan monopoli ekonomi dilakukan oleh para sul-tan dalam mengelola pembangunan. Seperti sultan Barsibai,sebelum harga naik, ia memonopoli persediaan rempah yangada, kemudian menjualnya dengan harga yang sangat tinggi.Dia juga memonopoli produksi gula, dan melangkah lebih jauhdengan melarang tanaman tebu selama satu periode dengantujuan mendapatkan keuntungan yang sangat bear baginya.

Secara eksternal, kalangan Mamluk Burji lebih tidak pedulidengan urusan luar negerinya, mereka lebih tertarik untukmengurusi persoalan domestik dalam negeri. Kondisi initerbaca oleh musuh-musuh lamanya, seperti tentara Mongolyang berkeinginan untuk merebut kembali kekuasaan DinastiMamluk, ditambah dengan pasukan Utsmani yang mem-perparah kehancuran Mamluk Burji.

Jadi dapat disimpulkan bahwa faktor- faktor yang menye-babkan Dinasti Mamluk ini mengalami kemunduran dankehancuran di antaranya adalah :a. Perebutan Kekuasaanb. Kemewahan dan korupsic. Merosotnya perekonomiand. Serangan dari Turki usmani (Ajid, 2004: 130).

C. SIMPULANDari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa :

1. Dinasti Mamluk merupakan salah satu Dinasti dalamperadaban islam pada masa keemasan islam atau kejayaanislam. Sebagaimana sekilas diketengahkan, sejarah panjang

133

dinasti Mamluk merupakan salah satu bukti bentuk sistembergulirnya pemerintahan dalam peradaban Islam padasistem pemerintahan berbasis keturunan, dimana kalanganbudak mampu mengisi sejarah peradaban Islam denganberbagai sumbangan serta sisi positif dan negatifnya.

2. Dinasti Mamluk ini dibagi menjadi dua periode :a. Periode kekuasaan Mamluk Bahri, sejak berdirinya

(1250 M) sampai berakhirnya pemerintahan Hajji IItahun 1389 M.

b. Periode kekuasaan Mamluk Burji, sejak berkuasanyaBurquq untuk kedua kalinya tahun 1389 M sampaikerajaan ini dikalahkan oleh Turki Utsmani tahun 1517M .

3. Kemajuan atau Karya-karya pada Masa Dinasti Mamlukbagi peradaban Islam :a. Bidang Ekonomi (membuka hubungan dagang dengan

Perancis dan Itali melalui perluasan jalur perdaganganyang sudah dirintis oleh dinasti Fatimiyyah di Mesir sebelumnya)

b. Bidang Pembangunan/ Arsitektur (membangunkansekolah-sekolah dan masjid-masjid yang indah.Bangunan-bangunan lain yang didirikan pada masa ini di antaranyaadalah, hospital, musium, perpustakaan, villa-villa, kubah,dan menara masjid)

c. Bidang Ilmu Pengetahuan (cabang-cabang ilmupengetahuan yang berkembang ketika itu adalahsejarah, kedokteran, matematika, astronomi, dan ilmuagama), Dalam ilmu sejarah tercatat nama-nama besar,seperti Ibn Khalikan, Ibn Taghribardi, dan Ibn Khaldun.Di bidang astronomi dikenal nama Nasir Al-Din Al-tusi.Di bidang perobatan pula, Abu Hasan ‘Ali Al-Nafis.Sedangkan, dalam bidang ilmu keagamaan, tersohornama Ibn Taimiyah yang dikenal sebgai reformerpemikiran Islam yang bermazhab Hambali, Al-Sayuthidengan tulisannya yang berjudul “Al Itqon fi uluum


134


Alqur’an”, dan Ibn Hajar Al-‘Asqalani yang termasyhurdalam bidang penulisan hadis.

d. Bidang Militer dan pemerintahan (Bentuk pemerintahannyaoligarki militer adalah suatu bentuk pemerintahan yangmenerapkan kepemimpinan berdasarkan kekuatan danpengaruh, kreatifitas tokoh-tokoh militer, mementingkankecakapan, kecerdasan, dan keahlian dalam peperanganbukan melalui garis keturunan, Sistem pemerintahanoligarki ini banyak mendatangkan kemajuan di Mesir).kecuali dalam waktu yang singkat ketika Qalawun(1280-1290 M) menerapkan pergantian sultan secara turuntemurun. Anak Qalawun berkuasa hanya empat tahun,karena kekuasaannya direbut oleh Kitbugha.

4. Runtuhnya Dinasti Mamluk disebabkan oleh dua Faktoryaitu :a. Faktor Internal yaitu : Banyak penguasa Mamluk Burji

yang bermoral rendah, Kemewahan dan kebiasaanberfoya-foya dikalangan penguasa, Semangat kerjarakyat menurun dan ekonomi Negara tidak stabil.

b. Faktor Eksternal yaitu : Kekuatan politik baru yang besarmuncul, yaitu tentara Mongol dan serangan darikerajaan Turki Usmani.

5. Demikianlah sederetan peristiwa dan sejarah yang dapatpenulis paparkan dalam presentasi kelas ini, yang terjadidari awal berdirinya Dinasti Mamluk Bahri sampai berakhir-nya di tangan Mamluk Burji. Mudah-mudahan makalahini bisa bermanfaat bagi penulis dan pembaca semuanya.Penulis berharap akan ada masukan-masukan untukperbaikan makalah yang masih jauh dari sempurna ini.

135

D. DAFTAR PUSTAKA

Ahmad Al-Usairy, Sejarah Islam Sejak Zaman nabi Adam HinggaAbad XX, Jakarta: Akbar Media Eka Sarana, 2006.

Amany Burhanuddin Umar Lubis, Ensiklopedi Tematis, Jakarta:PT Ichtiar Baru Van Hoeve, 2002.

Badri yatim, sejarah Peradaban Islam; Dirayah Islamiyah II,Jakarta : Raja Grafindo, 2011.

Depertemen Agama RI, Sejarah Kebudayaan Islam, Yogyakarta: Pustaka Insan Madani, 2008.

Fa’al, Fahsin, M., Sejarah Kekuasaan Islam, Jakarta : Artha Rivera,2008

Karim M. Abdul, Sejarah Pemikiran dan Peradabab Islam,Yogyakarta : Pustaka Book publisher, 2007.

Rofiq, Chairul, Sejarah Peradaban Islam dari Masa Klasik hinggaModern, Yogyakarta : Ponorogo Pres, 2009.

Supriyadi, Dedi, Sejarah Peradaban Islam, Bndung : PustakaSetia, 2008.

Thohir, Ajid, Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Is-lam, Jakarta : Raja Grafindo, 2004


136


137

BAB IXPERADABAN ISLAM DI MASA

PEMERINTAHAN TURKI UTSMANIOleh: M. Humaidi, S.Pd.I

A. PENDAHULUANSejarah adalah cermin masa lalu. Sejarah juga sebagai pela-

jaran bagi orang-orang yang datang kemudian. Sejarah sangatpenting untuk dipelajari, mengingat segala peristiwa-peristiwayang terjadi di muka bumi, terkadang adalah pengulangan apayang terjadi pada masa lalu. Inilah pentinganya umat islammemahami sejarah, agar bisa mengambil teladan dari parapejuang masa lalu dan mengambil pelajaran dari kekalahan.

Sejarah Islam sekarang telah berjalan lebih dari empat belasabad lamanya. Sebagaimana halnya sejarah setiap umat, sejarahIslam pun mengalami pasang surut. Pada periode tertentu Is-lam mengalami pertumbuhan dan perkembangan, padaperiode selanjutnya Islam mengalami kemajuan dan kejayaandan pada periode lain Islam mengalami kemunduran bahkankehancuran.

Satu di antara beberapa sejarah peradaban Islam yangcukup menarik untuk bahan kajian ilmiah, yaitu masa tigakerajaan besar, yaitu kerajaan Syafawi di Persia, kerajaanMughal di India, dan Kerajaan Ustmani di Turki (1 Supriyadi,2008: 248).

Sejak mundur dan berakhirnya era Abbasiyah, keadaanpolitik umat Islam mengalami kemajuan kembali oleh tigakerajaan besar: Turki Usmani di Turki, Mughal di India, dan

138


Safawi di Persia. Dari ketiganya, Turki Usmani adalah yangterbesar dan terlama, dikenal juga dengan imperium islam.Dengan wilayahnya yang luas membentang dari Afrika Utara,Jazirah Arab, Balkan hingga Asia Tengah, Turki Usmani me-nyimpan keberagaman bangsa, budaya dan agama, Turkiusmani mampu berkuasa selama kurang lebih 7 abad berturut-turut.

B. PEMBAHASAN1. Peradaban Islam di Masa Pemerintahan Turki Utsmania. Awal Mula Turki Ustmani

Sejak zaman dahulu di sebelah barat gurun pasir Gobiada suku yang bernama Turki. Mereka hidup secara nomaden.Pada saat perkembangan periode Islam mereka dikalahkan olehbangsa Tartar, maka mereka pindah ke barat sampai di tepiLaut Tengah (kini dikenal dengan sebutan Anatolia), yangsebelah selatannya terdapat bangsa Arab. Mereka bersentuhandengan orang Arab yang telah beragama Islam. Dengankomunikasi tersebut mereka mulai banyak yang memelukagama Islam. Bangsa Turki tersebut rajin dan ahli perang, pintarberdiplomasi, dan akhirnya dengan waktu yang relatif singkatmenjadi sebuah kekuatan politik yang besar.

Bangsa tukri terbagi dalam berbagai suku, diantaranyayang terkenal adalah suku Ughuj. Suku ini terbagi menjadi 24sub-suku dalam salah satu tersebut lahirlah Sultan pertamadari dinasti Turki Usmani yang bernama Usman. Pada saatbangsa Mongol (sebelum Islam) dan orang kristen, inginmenghapuskan Islam dari peta bumi, orang Turki Usmanimuncul sebagai pelindung Islam, bahkan mereka membawapanji Islam sampai ke tengah-tengah daratan Eropa (Karim,2011: 310).

Pada abad ke-13 M, saat Chengis Khan mengusir orang-orang Turki dari Khurasan dan sekitarnya. Kakeknya Usman,yang bernama Sulaeman bersama pengikutnya bermukim diAsia Kecil. Setelah reda serangan Mongol terhadap mereka,

139

Sulaeman menyeberangi Sungai Efrat (dekat Allepo). Namun,ia tenggelam, empat putra Sulaeman yang bernama Shunkur,Gundogdur, al-Thugril, dan Dundar. Dua putranya yangpertama kembali ke tanah air mereka. Sementara dua yangterakhir bermukim di daerah Asia Kecil. Keduanya akhirnyaberhasil mendekati Sultan Saljuk yang bernama SultanAlauddin di Kunia. Saat Mongol menyerang Sultan Alauddindi Anggara (kini Angkara), maka ak-Thugril menolongnya danmengusir Mongol. Sebagai balas jasa, Alauddin memberikandaerah Iski Shahr dan sekitarnya kepada al-Thugril.

Al-Thugril, mendirikan ibukota yang bernama Sugut. Disanalah lahirnya putra yang pertama yaitu Usman pada 1258M. pada 1288 al-Thugril meninggal dunia. Selanjutnya Usmanmendeklarasikan dirinya sebagai Sultan, maka sejak itulahberdiri Dinasti Turki Usmani. Usman memindahkan Ibu kotake Yeniy. Pada 699 H (1300 M) Sultan Alauddin meninggal,maka Usman mengumumkan diri sebagai Sultan yangberdaulat penuh. Ia mengkampanyekan dirinya dengan men-cetak mata uang dan pembacaan khutbah atas nama dirinya.Kekuatan Militer yang dimiliki oleh Usman menjadi bentengpertahanan bagi kerajaan-kerajaan kecil dari serangan Mon-gol. Dengan demikian, secara tidak langsung mereka mengakuiUsman sebagai penguasa tertinggi Eropa (Karim, 2011: 311).

Sumber lain menyebutkan bahwa awal peradaban Turkiyakni sekitar tahun 550 orang Turki berhasil melakukanperhimpunan (konfederasi) antar suku bangsa Turki dengannama Gokturk, yang lebih kita kenal, lewat sumber-sumberCina, sebagai ‘Tujueh’. Habitat mereka sangat luas, yangterhampar dari Mongolia sampai dengan Ukraina. Sayang sekaliKekaisaran Tujueh itu kemudian terbelah menjadi beberapakawasan kecil. Disebelah timur misalnya, telah jatuh ke dalampelukan kekuasaan Dinasti Tang dari Cina, sementara kawasanbarat jatuh ke tangan Bizantium. Bahkan mereka telah puladijadikan sekutu oleh Bizantium untuk menyerang bangsaSasanid. Belakangan mereka berhasil melepaskan diri sebelumpenyerbuan bangsa Arab ke Bizantium. Sebelum itu bangsa

Peradaban Islam di Masa Pemerintahan Turki Utsmani

140


Turki telah mendapat pengaruh peradaban-peradaban besar,selama abad keenam seperti Bizantium, Persia, Cina dan In-dia. Dengan cara itu pula mereka diperkaya oleh berbagai aga-ma kuno, seperti Nestorian, Kristen, Manichaeisme, sertaBudisme. Ternyata mereka juga berhasil mengadopsi semacamalphabet Jerman kuno, yang memungkinkan mereka memilikipeninggalan tertulis (inskripsi) pada tebing-tebing SungaiOrkhon. Itulah contoh peninggalan tertua berupa pertulisankebudayaan Turki kuno.

Proses transmisi kebudayaan di kalangan mereka diberbagai tempat di kawasan Eurasia sangat sulit dipercaya,kecuali kalau kita bisa membayangkan orang-orang Turkidengan kuda-kuda mereka berhasil mengarungi padang-padang rumput maupun padang-padang pasir selama berabad-abad lamanya. Mereka telah berhasil membangun jalan rayatertua di dunia, yang dikenal dengan nama Jalur Sutera Besar.Sekelompok besar pengembara Turki di abad delapan, yaknisuku Uigur, telah mendirikan sebuah kekaisaran di kawasanperbatasan barat laut negeri Cina. Agama resmi mereka adalahManichaeisme, yang telah tercatat dalam pertulisan kuno yangmirip dengan bahasa Aram. Tentunya kita bisa membayangkanbetapa jauh orang-orang Turki itu berhasil menyerap berbagaigagasan maupun adat istiadat dalam kehidupan mereka. Dalampada itu sebuah suku bangsa Turki di kawasan barat, yaknisuku Khazar, mengadopsi agama Yahudi. Meungkin di-maksudkan mereka untuk menjaga jarak dan membangunkeseimbangan di antara mitra dagang mereka, baik yangKristen maupun yang Islam (Su’ud, 2003: 95-96).

b. Asal Usul UtsmaniNama kerajaan Turki Utsmani diambil dan dibangsakan

kepada nenek moyang mereka yang pertama, Sultan UstmaniIbnu Sauji Ibnu Orthogol Ibnu Sulaiman Syah Ibnu Kia Alp,kepala Kabilah Kab di Asia Tengah. Turki Ustmani berkuasasejak abad ke-13 sampai abad ke-19. Raja pertama Turki Usmani

141

adalah Ustman dengan gelar Padisya Alu Utsman atau Rajadari keluarga Utsman.

Setelah Ertoghrul meninggal dunia tahun 1289 M., kepe-mimpinan dilanjutkan oleh putranya, Utsman. Putra Ertoghrulinilah yang dianggap sebagai pendiri kerajaan Utsmani. Wilayahkekuasaan Ustman cukup luas yang meliputi SemenanjungBalkan, Asia Kecil, Arab Timur Tengah, Mesir dan Afrika Utara.Turki Usmani berkuasa sekitar 7 abad dengan 37 sultan(Supriyadi, 2008: 248-250).

Adapun awal berdirinya dinasti Utsmaniyyah terkemasdalam legenda, dan beberapa fakta sejarah yang kuat diketahuisebelum tahun 1300. Dinasti ini tampaknya berasal dari sukuQayigh Oghuz dan memimpin sekelompok nomadic asia kecil;dengan demikian mereka merupakan bagian dari gelombangbesar orang Turkmen yang datang dari Timur dan membuatmundur Byzantium. Utsmaniyyah tidak begitu terikat denganSultan-sultan Seljuq di Konya, tetapi kedatangan Mongol dankemunduran Seljuq selama abad ketiga belas memaksa merekabergerak ke Antolia bagian barat-laut, provinsi kuno Bithyniadan kemudian wilayah Utsmaniyyah Hudavendigar. Semen-tara kesultanan-kesultanan Turki yang lebih mapan didirikandi bagian-bagian lain Anatolia, seperti Qaramaniyyah, MentesyeOghullari dan Germiyan Oghullari, Utsmaniyah harus terusberperang melawan Byzantium. Pasukan mereka karena ituterus diperbesar dengan merekrut pendatang-pendatang baruorang-orang Turkmen dari timur, yang ingin menjadi ghaziatau prajurit iman melawan orang Kristen, dan dari Ghazi-ghaziinilah dinasti ‘Utsmaniyyah mendapatkan tradisi militer dansemangat yang memberi jalan baginya untuk berkembang danmaju (Bosworth, 1996: 163-164).

c. Islamisasi Bangsa TurkiKenyataan menunjukkan, meskipun sebagian besar

bangsa Turki memeluk Islam, namun Islamisasi berjalan secarabertahap dan berbeda cara pada setiap suku. Sekali waktu or-ang-orang Arab melintasi Sungai Oksus atau nama lainnya


142


Amu Darya, mereka berjumpa dengan sebuah kabilah atausuku bangsa Turki. Bahkan di masa kekuasaan bani Umayahorang-orang Turki banyak yang telah memeluk Islam danmenjadi anggota tentara Arab di daerah Transoxiana danKhurusan. Dan bahkan di masa Abasiyah bangsa Turki telahbanyak yang berhasil memasuki kalangan elite pemerintahan.Bala tentara yang berasal dari Turki bermula dari para tawananperang. Karena kepandaian mereka dalam pasukan panah,mereka ditarik ke dalam dinas militer Islam, meski dalam sta-tus budak. Kebanyakan sejarawan beranggapan bahwa lembagaperbudakan berawal di daerah pendudukan Abasiyah, ketikapara orang tua dari kabilah tertentu menjual anak-anak merekauntuk dididik menjadi anggota tentara yang berdisiplin kuat,maupun menjadi pegawai administrasi pemerintahan. Parabudak itu sangat tertarik pada Islam, karena mendapat peluanguntuk menjadi orang bebas, tidak selamanya menjadi budakbelian, bahkan dapat melebur diri dalam kalangan orang Is-lam lainnya, lepas dari kabilah lama. Di samping itu, seluruhkabilah keturunan Turki setelah memeluk Islam dapat bekerjapada pemerintahan Abasiyah maupun julukan al-Ghazi ataupejuang Islam di perbatasan dalam menjaga dan mengawalkawasan barat laut mereka dalam menghadapi kekuatan Turkiyang non-Islam (Su’ud, 2003: 96-97).

d. Para Sultan dan Khalifah Dinasti UtsmaniDalam masa lebih dari 6 abad berkuasa (699 - 1343 H),

menurut C.E. Bosworth dari tahun 680-1342 H/1282-1924 M(Bosworth, 1996: 162). Dinasti utsmani mempunyai Sultandan Khalifah yang kesemuanya berjumlah 37 orang silihberganti, yaitu :1) Sultan Al-Ghazi Utsman I (699-726 H)2) Sultan Al-Ghazi Orkhan I (726-761 H)3) Sultan Al-Ghazi Murad I (726-791 H)4) Sultan Al-Ghazi Bayezid I (791-804 H)5) Sultan Al-Ghazi Muhammad I (816-824 H)

143

6) Sultan Al-Ghazi Murad II (824-855 H)7) Sultan Al-Ghazi Muhammad Al-Fatih (855-886 H)8) Sultan Al-Ghazi Bayezid II (886-918 H)9) Khalifah Salim (918-926 H)10)Khalifah Sulaiman I (926-974 H)11)Khalifah Salim II (974-982 H)12)Khalifah Murad III (982-1003 H)13)Khalifah Muhammad III (1003-1012 H)14)Khalifah Aahmad I (1012-1026 H)15)Khalifah Mustafa I (1026-1027 H)16)Khalifah Utsman II (1027-1031 H)17)Khalifah Murad IV (1032-1039 H)18)Khalifah Ibrahim I (1049-1058 H)19)Khalifah Muhammad IV (1058-1099 H)20)Khalifah Sulaiman II (1099-1102 H)21)Khalifah Ahmad II (1102-1106 H)22)Khalifah mustafa II (1106-1115 H)23)Khalifah Ahmad III (1115-1143 H)24)Khalifah Mahmud I (1143-1168) H)25)Khalifah Utsman III (1168-1171 H)26)Khalifah Mustafa III (1171-1187 H)27)Khalifah Abdul Hamid I (1187-1203 H)28)Khalifah Salim III (1203-1222 H)29)Khalifah Mustafa IV (1222-1223 H)30)Khalifah Mahmud II (1223-1255 H)31)Khalifah Abdul Majid I (1255-1277 H)32)Khalifah Abdul Aziz (1277-1293 H)33)Khalifah Murad V (1293-1293 H)34)Khalifah Abdul Hamid II (1293-1328 H)35)Khalifah Muhammad V (1328-1337 H)


144


36)Khalifah Muhammad VI (Wahiduddin) (1328-1337 H)37)Khalifah Abdul Majid II (1340-1343 H)1

e. Kondisi Politik Dan Sosial Turki UstmaniSepeninggal Sultan Utsmani pada tahun 726 H, kerajaan

dipimpin oleh anaknya yang ke dua Sultan Al-Ghazi Orkhan I(726-761 H) sampai pada masa kepemimpinan Khalifah MuradIII (982-1003 H), terus mengalami perkembangan dan ke-majuan.

Pada abad ke-17 kerajaan Turki Utsmani banyak menga-lami kemunduran. Pada abad ke-17 hingga abad ke-18, terda-pat perubahan penting dalam sejarah Turki Ustmani. Ber-akhirnya ekspansi kerajaan Turki Ustmani, lembaga-lembagapemerintahan seringkali kehilangan kemampuan militer danadministrasinya, dan kerajaan dalam posisi tertekan denganregresi ekonomi, pemberontakan rakyat, dan beberapakekalahan militer.

Munculnya kemunduran Turki di awali dari kekacauanpemerintahan yang dipimpin oleh Sultan Mauhammad IIIpengganti Murod III. Dalam situasi seperti itu dimanfaatkanoleh Australia sehingga mampu memukul mundur KerajaanUstmani. Keadaan semacam ini terus berlangsung sampai padamasa pemerintahan Ibrahim (1640-1648) dan puncakkehancuran pemerintahan Turki Usmani pada abad ke 17terjadi masa Mustofa (1617-1618 M.).

Di masa Sultan Ahmad I, Persia mengadakan perlawananterhadap Turki Ustmani, dan pada tahun 1612 M. suatuperjanjian damai ditandatangani, yang sangat menguntungkanPersia. Pada tahun 1616 M., ketika bangsa Turki datang lagidengan tentara yang kuat dan mengepung Erivan, bangsa Per-sia melawan dan memukul mundur para penyerang.2

1 Tim Riset dan Studi Islam Mesir, Op Cit), h. 257-259.2 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka Setia,

2008), h. 248

145

Melihat kenyataan itu para negarawan Turki mulai memi-kirkan langkah-langkah perbaikan dalam segala bidang demikestabilan dan kekuatan kerajaan. Langkah-langkah perbaikankerajaan Turki Ustmani mulai diusahakan oleh Sultan MurodIV dan memperoleh kemajuan. Namun, situasi politik yangsudah membaik itu kembali merosot pada masa pemerintahanIbrahim (1640-1648), karena ia termasuk orang yang lemah.

Pada masa tersebut orang-orang Vanesia melakukanpeperangan laut untuk melawan dan berhasil mengusir orang-orang Turki Ustmani dari Cyprus dan Creta tahun 1645 M.kekalahan itu membawa Muhammad Kopru ke kedudukansebagai wazir atau Shadr Al-Azham (perdana menteri) yangdiberi kekuasaan absolut. Ia berhasil mengembalikan peraturandan mengonsolidasikan stabilitas keuangan Negara.

Setelah Kopru meninggal duni (1661 M.) jabatannyadipegang oleh anaknya, Ibrahim menyangka bahwa kekuatanmiliternya sudah kuat kembali, karena itu ia menyerbuHongaria dan mengancam Viena, namun perhitungan Ibrahimmeleset, ia kalah dalam pertempuran itu secara berturut-turut.

Pada tahun 1683, Turki Ustmani mengadakan penye-rangan ke Benteng Wina, tetapi mereka mengelami kegagalan.Hal ini menyakinkan bangsa Barat dan Eropa bahwa TurkiUstmani telah lemah, untuk itu mereka mengadakan banyakserangan ke wilayah kekuasaan Turki Utsmani.

Sejak Sultan Truki gagal dalam merebut kota wina padatahun 1683, peranan Kerajaan Osmaniah pun di medanpeperangan berubah. Sejak tahun 1683, tentara Turki keba-nyakan hanya berusaha sekedar menangkis pukulan-pukulanmusuh dan tidak berdaya untuk melancarkan serangan-serangan.

Pada masa selanjutnya, wilayah Turki Ustmani yang luasitu sedikit demi sedikit terlepas dari kekuasaannya, direbut olehNegara-negara Eropa yang baru mulai bangun. Pada tahun 1699M., terjadi perjanjian Karlowith yang memaksa sultan untukmenyerahkan seluruh Hongaria, sebagian besar Slovenia dan


146


Kroasia kepada Hapsburg; dan Heminietz, Pedolia, Ukrania,Morea, dan sebagaian Dalmetia kepada orang-orang Vanesia.3

f. Bidang Kemiliteran Dan PemerintahanPara pemimpin kerajaan Usmani pada masa-masa pertama,

adalah orang-orang yang kuat, sehingga kerajaan dapatmelakukan ekspansi dengan cepat dan luas. Meskipun demikian,kemajuan kerajaan Usmani mencapai masa keemasannya itu,bukan semata-mata karena keunggulan politik para pemim-pinnya. Masih banyak faktor lain yang mendukung keber-hasilan ekspansi itu. Yang terpenting di antaranya adalah kebe-ranian, keterampilan, ketangguhan, dan kekuatan militernyayang sanggup bertempur kapan dan di mana saja.

Pada Sultan Al-Ghazi Orkhan I, Alauddin membuat sitemmelitir yang baku. Khairuddin Pasha selaku menteri men-cetuskan gagasan agar anak-anak terlantar dan anak-anak ketu-runan Romawi Byzantium yang kehilangan orang tua akibatperang direkrut, dibina secara islam dan dilatih seni tempur diasrama-asrama melitir. Mereka pun dinamai Yeniceri (Jenissari)atau Inkisyariyyah yang berarti “tentara baru”4. Untuk pertamakali, kekuatan militer kerajaan ini mulai diorganisasi denganbaik dan teratur ketika terjadi kontak senjata dengan Eropa.Ketika itu, pasukan tempur yang besar sudah terorganisasi.Pengorganisasian yang baik, taktik, dan strategi tempur militerUsmani berlangsung tanpa halangan berarti.

Di samping Jenissari, ada lagi prajurit dari tentara kaumfeodal yang dikirim kepada pemerintahan pusat. Pasukan inidisebut tentara atau kelompok militer Thaujiah. Angkatan lautpun dibenahi, karena ia mempunyai peranan yang besar dalamperjalanan ekspansi Turki Usmani. Pada abad ke 16, angkatanlaut Turki Usmani mencapai puncak kejayaannya. Kekuatanmiliter Turki Usmani yang tangguh itu dengan cepat dapatmenguasai wilayah yang amat luas, baik di Asia, Afrika,

4 Ibid, h. 249-2505 Tim Riset dan Studi Islam Mesir, Lok Cit, h. 148-149..

147

maupun Eropa. Fakor utama yang mendorong kemajuan dibidang militer ini ialah tabiat bangsa Turki itu sendiri yangbersifat militer, berdisiplin, dan patuh terhadap peraturan.Tabiat ini merupakan tabiat alami yang mereka warisi darinenek moyangnya di Asia Tengah.

Keberhasilan ekspansi tersebut dibarengi pula denganterciptanya jaringan pemerintahan yang teratur. Dalammengelola wilayah yang luas sultan-sultan Turki Usmanisenantiasa bertindak tegas. Dalam struktur pemerintahan, sul-tan sebagai penguasa tertinggi, dibantu oleh shadr al-a’zham(perdana menteri), yang membawahi pasya (gubernur).Gubernur mengepalai daerah tingkat I, di bawahnya terdapatbeberapa orang al-zanaziq atau al-‘alawiyah (bupati).

Untuk mengatur urusan pemerintahan Negara, di masaSultan Sulaiman I, disusun sebuah kitab undang-undang(qanun). Kitab tersebut diberi nama Multaqa al-abhur, yangmenjadi pegangan hukum bagi kerajaan Turki Usmani sampaidatangnya reformasi apada abad ke-19. Karena jasa SultanSulaiman I yang amat berharga ini, di ujung namanya ditambahgelar al-Qanuni.5

g. Bidang Ilmu Pengetahuan Dan BudayaKebudayaan Turki Usmani merupakan perpaduan berma-

cam-macam kebudayaan, diantaranya adalah kebudayaan Per-sia, Bizantium, dan Arab. Dari kebudayaan Persia, merekabanyak mengambil ajaran-ajaran tentang etika dan tata karmadalam istana raja-raja. Organisasi pemerintahan dan kemiliteranbanyak mereka serap dari Biantium. Sedangkan, ajaran-ajarantentang prinsip-prinsip ekonomi, sosial, dan kemasyarakatan,keilmuan, dan huruf mereka terima dari golongan bangsa Arab.Orang-orang Turki Usmani memang dikenal sebagai bangsayang suka dan mudah berasimilasi dengan bangsa asing danterbuka untuk menerima kebudayaan luar. Hal ini mungkin

5 Badri Yatim, Sejarah Peradaban Islam, dirasah Islamiyyah II, (Jakarta:RajaGrafindo Persada, 2008), h. 133-134


148


karena mereka masih miskin dengan kebudayaan. Bagaima-napun, sebelumnya mereka adalah orang nomad yang hidupdi dataran Asia Tengah.6

Pada masa sultan al-Fatih, ilmu pengetahuan mendapatcukup perhatian, sehingga pada masa itu tampak kemajuannya,terbukti dengan tersebarnya sekolah-sekolah dan akademisi-akademisi di semua kota besar ataupun kecil, demikian puladengan desa-desa terpencil. Disamping itu semua sekolah-sekolah dan akademisi-akademisi telah terorganisir, berjenjangdan memiliki kurikulum serta bersistem jurusan.

Disamping pembangunan sekolah-sekolah dan akademisi-akademisi kepedulian akan ilmu pengetahuan juga terlihat dariperpustakaan-perpustakaan yang dibangun di sekitar sekolahdimana pengelolaan perpustakaan tersebut sangat tertib,terbukti dengan keteraturan catatan peminjam.7

Pada masa Sultan Al-Ghazi Muhammad al-Fatih telahdilakukan penerjemahan khazanah-khazanah lama dari bahasayunani, latin, Persia dan arab kedalam bahasa turki, salah satubuku yang diterjemahkan adalah masyahir al-rijal (orang-or-ang terkenal) karya poltark, buku-buku lainnya yang diterje-mahkan ke bahasa turki adalah buku karangan abu al-qasimal-zaharowi al-andalusi, seorang ahli kedokteran yang berjudulal-tashrif fi al-thibbi. Buku ini kemudian diberi tambahanpembahasan alat-alat untuk bedah dan posisi pasien tatkalaterjadi operasi bedah.8

Sebagai bangsa yang berdarah militer, Turki Usmani lebihbanyak memfokuskan kegiatan mereka dalam bidangkemiliteran, sementara dalam bidang ilmu pengetahuan,mereka kelihatan tidak begitu menonjol. Karena itulah, didalam khazanah intelektual Islam kita tidak menemukanilmuwan terkemuka dari Turki Usmani. Namun demikian,

6 Ibid, h. 135-136.7 Ali Muhammad Syalaby, bangkit daan Runtuhnya Khilafah Utsmaniyah,

(Jakarta : Pustaka Al-kausar, 2008), h. 180.9 Ibid, h. 184.

149

mereka banyak berkiprah dalam pengembangan seni arsitekturIslam berupa bangunan-bangunan mesjid yang indah, sepertiMasjid Al-Muhammadi atau Masjid Jami’ Sultan MuhammadAl-Fatih, Mesjid Agung Sulaiman, dan Masjid Abu Ayyub Al-Anshari. Masjid-masjid tersebut dihiasi pula dengan kaligrafiyang indah. Salah satu mesjid yang terkenala dengan ke-indahan kaligrafinya adalah masjid yang asalnya greja AyaSopia. Hiasan kaligrafi itu dijadikan penutup gambar-gambarKristiani yang ada sebelumnya.

Pada masa Sulaiman di kota-kota besar dan kota-kotalainnya banyak dibangun masjid, sekolah, rumah sakit, gedung,makam, jembatan, saluran air, vila, dan pemandian umum.Disebutkan bahwa 235 buah dari bangunan itu dibangun dibawah koordinasi Sinan, seorang arsitek asal Anatolia.9

Pada abad ke-19 beberapa aspek yang dicapai di intelektualpemerintahan Turki Utsmani yaitu:1) Terdapat dua buah surat kabar yang muncul pada masa ini

yaitu : a) Berita harian Takvini Veka (1831) dan b) jurnalTasviri Efkyar (1862) dan Terjumani Ahval (1860).

2) Terjadi tranformasi pendidikan, dengan mendirikan sekolahdasar dan menengah (1861) dan perguruan tinggi (1869),juga mendirikan fakultas kedokteran dan fakultas hukum.Disamping itu, juga mengirim para pelajar yang berpreatasike Prancis untuk melanjutkan studinya.

3) Munculnya sastrawan-sastrawan dengan hasil karya-karyanya. Diantarnya Ibrahim Shinasi pendiri surat kabarTasviri Evkyar, diantara karyanya adalah The Poets Wedding.Disamping itu terdapat Ahmad Midhat dengan Entertain-ing Tales dan Mehmed Taufiq dengan Year in Istambul.10

9 Badri Yatim Lok Cit, h. 135.10 Ajid Thohir, perkembangan peradaba di kawasan dunia Islam, melacak akar-

akar sejarah, sosial, politik dan budaya umat Islam, (Jakarta: RajaGrafindoPersada, 2004), h. 187- 188.


150


h. Bidang KeagamaanAgama dalam tradisi masyarakat Turki mempunyai

peranan besar dalam lapangan sosial dan politik. Masyarakatdi golong-golongkan berdasarkan agama, dan kerajaan sendirisangat terikat dengan syariat sehingga, fatwa ulama menjadihukum yang berlaku. Karena itu, ulama mempunyai tempattersendiri dan berperan besar dalam kerajaan dan masyarakat.Mufti, sebagai pejabat urusan agama tertinggi, berwenangmemberi fatwa resmi terhadap problema keagamaan yang di-hadapi masyarakat. Tanpa legimitasi Mufti, keputusan hukumkerajaan bisa tidak berjalan.

Pada masa Turki usmani tarekat juga mengalami ke-majuan. Tarekat yang paling berkembang ialah tarekat Bektasyidan Tarekat Maulawi. Kedua tarekat ini banyak dianut olehkalangan sipil dan militer. Terekat Bektasyi mempunyai pe-ngaruh yang amat dominan di kalangan tentara Jenissari,sehingga mereka sering disebut Tentara Bektasyi, sementaratarekat Maulawi mendapat dukungan dari para penguasa dalammengimbangi Jenissari Bektasyi.

Di pihak lain, kajian-kajian ilmu keagamaan, seperti fiqh, ilmukalam, tafsir, dan hadis boleh dikatakan tidak mengalamiperkembangan yang berarti. Para penguasa lebih cenderung untukmenegakkan satu paham (mazhab) keagamaan dan menekanmazhab lainnya. Sultan Abd Al-Hamid II, misalnya begitufanatik terhadap aliran Asy’ariyah. Ia merasa perlu memper-tahankan aliran tersebut dari kritikan-kritikan aliran lain. Iamemerintahkan kepada Syaikh Husein Al-Jisri menulis kitabAl-Hushun al Hamidiyah (benteng pertahanan Abdul Hamid)untuk melestarikan aliran yang dianutnya itu. Akibat kelesuandi bidang ilmu keagamaan dan fanatik yang berlebihan, makaijtihad tidak berkembang. Ulama hanya suka menulis bukudalam bentuk syarah (penjelasan) dan hasyiyah (semacamcatatan) terhadap karya-karya masa klasik.

Bagaimanapun, kerajaan Turki Usmani banyak berjasa,terutama dalam perluasan wilayah kekuasaan Islam ke benuaEropa. Ekspansi kerajaan ini untuk pertama kalinya lebih banyak

151

ditujukan ke Eropa Timur yang belum masuk dalam wilayahkekuasaan dan agama Islam. Akan tetapi, karena dalam bidangperadaban dan kebudayaan – kecuali dalam hal-hal yang bersifatfisik – perkembangannya jauh berada di bawah kemajuan politik,maka, bukan saja negeri-negeri yang sudah ditaklukkan akhirnyamelepaskan diri dari kekuasaan pusat, tetapi juga masyarakatnyatidak banyak yang memeluk agama Islam.11

i. Kondisi Sosial Dan Perekonomian Turki UstmaniPada masa pemerintahan Sultan Al-Ghazi Orkhan I

dijalankan proyek pencetakan mata uang negera, baik perakmaupun emas yang dijalankan oleh Alauddin.12 Di masa TurkiUtsmani tercatat dibeberapa kota yang maju dalam bidangindustri pada waktu itu diantaranya, Mesir sebagai pusatproduksi kain sutra dan katun, Anatolia sebagai pusat produksibahan tekstil dan kawasan pertanian yang subur, juga menjadipusat perdagangan dunia pada saat itu.13

Ketidakstabilan politik Kerajaan Turki Ustmani pada abadke-17, memberikan pengaruh besar terhadap perkembanganekonomi Negara. Akibat perang yang tak pernah berhenti,perekonomian Negara merosot, pendapatan berkurang,sementara belanja Negara sangat besar, termasuk biaya perang.

Pada abad tersebut, jumlah penduduk Turki semakinbanyak, sementara pada saat yang sama, kerajaan menghadapiproblem intern sebagai dampak pertumbuhan perdagangandan ekonomi internasional, mereka lebih maju jika diban-dingkan dengan Negara Turki Ustmani.

11 Ibid., h. 136.12 Tim Riset dan Studi Islam Mesir, Ensiklopedi Sejarah Islam Jilid 2 (Impe-

rium Mngol Muslim, negara Utsmani,Muslim Asia Tenggara, MuslimAfrika),diterjemahkan oleh Arif Munandar Riswanto, HamzahZaelani, dkk.; (Jakarta : Pustaka Al-Kausar, 2005), h. 148.

13 Busman Edyar, Ilda Hayati, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta: PustakaAsatruss, 2009), h. 147.


152


Di Eropa, pada waktu itu telah muncul kapitalisme.Sebagai akibat dari munculnya kapitalisme bangsa Eropa dandominasi mereka di bidang perdagangan adalah terus menu-runnya produksi industri kerajinan masyarakat Turki. Ekspansibangsa Eropa di bidang perdagangan dan meningkatnyaperputaran modal di antara mereka, telah memunculkansejumlah industri baru disektor industri logam dan tekstil,Industri baru itu telah memaksa mereka untuk mencari secaraterus-menerus pasar baru bagi ekspor produksi mereka. Parapengusaha kapitalis mengembangkan pasar dan industrimereka dengan menciptakan teknik dan kebutuhan barudalam upaya bersaing dengan industri tradisional masyarakatTurki. Para pedagang Eropa membeli bahan mentah dari Turkikemudian mereka olah di Eropa. Setelah itu, dibawa dandipasarkan di Turki dengan diskon tinggi dan kualitas lebihbagus. Dengan cara ini, menyebabkan sektor industri kerajinanTurki banyak yang gulung tikar.

Selanjutnya, nilai tukar mata uang Turki terhadap matauang asing menurun drastis, meskipun pemerintah telahberupaya untuk mengendalikan harga, tingkat inflasi dan nilaitukar mata uangnya. Harga makanan ikut merangkak naiksecara bertahap dan konsekuensinya mempengaruhi jumlahpendapatan dan gaji para pegawai kerajaan. Situasi perekono-mian yang serba sulit ini memaksa kerajaan untuk mengeva-luasi nilai mata uangnya kembali sehingga mengakibatkandislokasi baru dan krisis keuangan berkelanjutan hinggaperkembangan sejarah Kerajaan Turki pada masa berikutnya.14

j. Faktor-Faktor Kemajuan Dan KemunduranAbad XVI merupakan masa keemasan kekuasaan Turki

Utsmani. Pada tahun 1517 Sultan Salim merebut Mesir daripemerintahan Mamalik yang sudah lemah. Setelah kemena-ngan Mohaec tahun 1526, Sultan Sulaiman yang Agung

14 Dedi Supriyadi, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: Pustaka Setia,2008), h. 251-253

153

menundukkan sebagian besar Hungaria di bawah pemerin-tahan Turki Utsmani satu setengah abad lebih. Di perbatasanTimur, Syafawiyah yang Syiah, saingan berat Utsmaniyah yangsunni, dapat ditaklukkan di Chaldiran pada tahun 1514 M.

1) Faktor-Faktor KemajuanTerdapat beberapa faktor yang mendorong kemajuan

Turki Utsmani, diantaranya adalah sebagai berikut.a) Adanya sistem pemberian hadiah berupa tanah kepada

tentara yang berjasa menyebabkan mereka hidup ber-kecukupan dan mempunyai kedudukan tinggi diMasyarakat.

b) Tidak adanya diskriminasi dari pihak penguasa sehinggaorang yang mempunyai kedudukan tinggi tidak terbataspada satu kelompok atau keturunan sultan saja.

c) Kepengurusan organisasi yang cakap, padahal saatMarco Polo singgah di Turki tahun 1272 M. didapatiorang Turki masih menjalani kehidupan yang berpin-dah-pindah. Sebagai penggembala kambing dan biri-biri, sedangkan orang Yunani dan Armenia sudah hidupmaju di kota-kota. Akan tetapi, karena kepengurusanyang kurang cakap dari tuan-tuan tanah di dalam peme-rintahan Bizantium menyebabkan penduduk desa-desaYunani memihak tentara Turki yang memasuki Bandar-bandar pada abad XIV.

d) Pihak Turki memberikan perlakuan yang baik terhadapsaudara-saudara baru dan memberikan kepada merekahak rakyat secara penuh baik dalam kehidupan ber-agama maupun kemasyarakatan sehingga mereka me-naruh simpati dan akhirnya banyak yang memeluk Is-lam.

e) Turki telah menggunakan tenaga-tenaga yang profes-sional dan terampil, khususnya dalam bidang ad-ministrasi pemerintahan. Menurut data statistik, selamamasa keemasan Turki Utsmani dari tahun 1453-1623


154


hanya lima orang dari 48 wazir besar dari keturunanTurki. Selebihnya adalah orang asing yang dianggapcakap.

f) Kedudukan sosial orang-orang Turki telah menarikminat penduduk negeri-negeri Balkan untuk memelukIslam.

g) Rakyat yang memeluk agama Kristen hanya dibebanibiaya perlindungan (Jizyah) yang relatif murah diban-dingkan dengan pada masa pemerintahan bizantium.

h) Semua penduduk mendapatkan kebebasan untukmenjalankan agama sesuai dengan kepercayaan masing-masing. Para paderi diberi kekuasaan lebih besar di-bandingkan dibandingkan pada masa Bizantium. Padahari-hari besar Kristen, pemerintahan Turki turut ber-simpati dengan mengirimkan tentara untuk mengawalgereja.

i) Karena Turki Utsmani tidak fanatik agama, wilayah-wilayah Turki menjadi tempat perlindungan orang-or-ang Yahudi dari serangan kerajaan Kristen di Spanyoldan Portugal pada abad XVI.15

2) Faktor KeruntuhanKenaikan Khalifah Salim II (1566-1574 M) telah

dianggap oleh ahli-ahli sejarah sebagai titik permulaankeruntuhan Turki Utsmani dan berakhirnya zamankeemasannya.

Hal ini ditandai dengan melemahnya semangatperjuangan prajurit Utsmani yang menyebabkan sejumlahkekalahan dalam pertempuran menghadapi musuh-musuhnya. Pada tahun 1663, tentara Utsmani menderitakekalahan dalam penyerbuan Hongaria. Demikian juga

15 Ajid Thohir, perkembangan peradaba di kawasan dunia Islam, melacak akar-akar sejarah, sosial, politik dan budaya umat Islam, (Jakarta: RajaGrafindoPersada, 2004), h. 188

155

pada tahun 1676 Turki kalah dalam pertempuran di Moha-kez, Hungaria dan dipaksa menandatangani perjanjianKarlowitz pada tahun 1699 yang berisi pernyataan seluruhwilayah Hungaria, sebagian besar Slovenia dan Croasiakepada penguasa Venetia.

Pada tahun 1774, penguasa Utsmani, Abdul Hamid,terpaksa menandatangani perjanjian dengan Rusia yangberisi pengakuan kemerdekaan Crimenia dan penyerahanbenteng-benteng pertahanan di Laut Hitam serta mem-berikan izin kepada Rusia untuk melintasi selat antara LautHitam dengan Laut Putih.

Setelah menyadari kelemahan kekuasaan Turki, se-bagian wilayah kekuasaannya melancarkan pemberontak-an untuk melepaskan diri. Di Mesir Yeniseri bersekutudengan tentara Mamalik melancarkan pemberontakan, dansejak 1772 Mamalik berhasil menguasai Mesir kembali. DiSyiria dan Lebanon juga terjadi pemberontakan yangdipelopori oleh Druz dan Fahruddin sementara itu di Arabiatimbul gerakan pemurnian oleh Muhammad bin AbdulWahab, dan gerakan ini bergabung dengan kekuatan IbnuSaud yang akhirnya berhasil memperluas wilayahkekuasaannya di sekitar Jazirah Arab.

Faktor-faktor keruntuhan kerajaan Turki Utsmanidapat dikategorikan menjadi dua bagian, faktor internal daneksternal.

a) Faktor Internal(1) Luasnya wilayah kekuasaan dan buruknya sistem

pemerintahan yang ditangani oleh orang-orangberikutnya yang tidak cakap, hilangnya keadilan,merajalelanya korupsi dan meningkatnya kriminali-tas, merupakan faktor yang sangat berpengaruhterhadap keruntuhan kerajaan Turki Utsmani.

(2) Heterogenitas penduduk dan agama. Philip K. Hittidalam Tarikh al-Daulah al-Islamiyyah menyatakanbahwa suatu Negara yang landasan berdirinya untuk


156


kepentingan militer, bukan untuk kemaslahatanbangsa, tidak akan mampu menyatukan keberaga-maan penduduk dan agama.

(3) Kehidupan istimewa yang bermegahan. Parapenguasa kerajaan Turki Utsmani mengubah polahidup mereka yang cenderung mengikuti kehidup-an Barat dan meninggalkan nilai-nilai Islam. Merekamenghambur-hamburkan kekayaan Negara denganberbagai macam kesenangan dan kemaksiatan.

(4) Merosotnya perekonomian Negara akibat peperang-an yang pada sebagian besar peperangan Turkimengalami kekalahan. Di satu sisi Negara mengalamidefisit, sementara di sisi lain uang Negara dihambur-hamburkan untuk memuaskan kesenangan para pe-nguasa yang tidak mempedulikan kepentinganrakyat.

b) Faktor-faktor eksternal(1) Timbulnya gerakan nasionalisme. Bangsa-bangsa

yang tunduk pada kerajaan Turki selama berkuasa,mulai menyadari kelemahan dinasti tersebut. Ke-kuasaan Turki atas mereka bermula dari penakluk-an dan penyerbuan. Meskipun Turki telah berbuatsebaik mungkin kepada pihak yang dikuasai,mereka beranggapan bahwa Turki adalah orang asingyang menaklukkan mereka. Maka ketika merekamendapatkan kesempatan di saat melemahnyaTurki, mereka bangkit untuk melepaskan diri daricengkraman kerajaan tersebut.

(2) Terjadinya kemajuan teknologi di Barat, khususnyadalam bidang persenjataan. Sementara itu di Turkiterjadi stagnasi ilmu pengetahuan, sehingga ketikaterjadi kontak senjata antara kekuasaan Turkidengan kekuatan dari Eropa, Turki selalu menderitakekalahan karena mereka masih menggunakan

157

senjata tradisional, sedangkan Eropa telah meng-gunakan senjata yang sudah maju.

k. Peran Kesultanan Turki Utsmani Bagi PeradabanIslamSebuah peradaban selalu memiliki sifat saling mempe-

ngaruhi terhadap peradaban yang lain sebab perkembangansebuah peradaban sangat dipengaruhi oleh corak dan karakterperadaban-peradaban yang berinteraksi dengannya. Demikianhalnya dengan Turki Utsmani. Dalam masa pemerintahan yangrelatif lama dan dengan segala kemajuan yang telah dicapaipada masa keemasannya, Turki mempunyai andil tidak sedikitdalam perkembangan peradaban Islam, baik di Negara-negaraArab, Asia bahkan Eropa.

Interaksi dan terjadinya saling mempengaruhi antaraperadaban Turki dan peradaban Arab dijelaskan Ahmad SaidSulaiman dalam Tarikh Al-Turki fi Asia al-Wustho: meskipunTurki tidak mengikuti peradaban Arab secara total, namunpengaruh peradaban Arab terhadap Turki sangat kuat dansampai abad XIII bangsa Arab menjadi bahasa resmi di AsiaKecil, yang merupakan sebagian wilayah kekuasaan Turki.Demikian juga halnya peradaban Arab tidak terlepas daripengaruh peradaban-peradaban yang berinteraksi dengannya,tidak terkecuali Turki. Misalnya terlihat dalam berbagai halyang berkaitan dengan militerisme, bahasa dan hukum.

Berdasarkan asumsi di atas dapat dijelaskan bahwa peranTurki Utsmani dalam perkembangan peradaban Islam tidakdapat dikesampingkan. Dengan luasnya daerah kekuasaan yangmembentang dari Asia sampai Eropa dalam rentang waktu yangrelatif lama, lebih dari enam abad, maka terjadilah interaksiperadaban dengan berbagai wilayah yang berada di bawahkekuasaan Turki dan saling mempengaruhi, sehingga per-adaban yang lebih kuat banyak memberikan pengaruhterhadap peradaaban yang lebih lemah.


158


C. SIMPULANNama Turki Utsmani diambil dan dibangsakan kepada

Sultan Utsmani raja pertama Turki Utsmani. Karajaan/DinastiTurki Utsmani tidak henti-hentinya berperang dan berjihadmelawan para musuh islam selama lebih dari 6 abad yangdipimpin oleh 37 orang Sultan dan khalifah silih berganti.

Pada masa Turki Utsmani ini merupakan masa yang pal-ing bersejarah bagi simbol kejayaan islam dalam segi pandangkerajaan dan kekuasaan wilayah. Mereka berhasil menak-lukkan Konstantinopel (kini Istambul) semetara umat islamsebelumnya tidak dapat menaklukkannya. Mereka jugaberhasil menaklukkan negeri-negeri yang belum pernah diinjakseorang muslim pun. Berbagai penaklukan membentangkejantung Eropa. Mereka menaklukkan Yunani, yugoslavia(kini serbia dan montenegro), Bosnia dan herzegovina, Alba-nia, Makedonia, Bulgaria, Rumania, Magyar, (Hungaria),Bessarabia (Moldavia), Ukraina, dan Siprus. Juga banyakwilayah Rusia, Austria, Polandia, Slovakia, dan Italia. Merekaberhasil pula menaklukkan wilayah Asia Kecil lainnya, Arme-nia, Georgia, dan seluruh negeri Kaukasia.

Perkembangan dan kemajuan peradaban pada masa TurkiUsmani dapat terlihat diberbagai bidang seperti: bidang militerdan pemerintahan, bidang perluasan wilayah, bidang pendi-dikan dan budaya, bidang politik, bidang ekonomi dan bidangkeagamaan.

Faktor-faktor keruntuhan Turki Utsmani dapat dikate-gorikan menjadi faktor internal dan faktor eksternal. Faktorinternal diantaranya: luasnya wilayah kekuasaan dan sistempemerintahan yang buruk, heteroginitas penduduk dan agama,hidup yang bermegah-megahan, merosotnya perekonomiannegara. Faktor eksternal diantaranya: timbulnya gerakannasionalisme, kemajuan teknologi persenjataan di Barat.

159

D. DAFTAR PUSTAKA

C.E. Bosworth, Dinasti-dinasti Islam, diterjemahkan oleh IlyasHasan (Bandung: Mizan, 1993).

Edyar, Busman, Ilda Hayati, Sejarah Peradaban Islam, (Jakarta:Pustaka Asatruss, 2009).

Karim, M. Abdul, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, Cet.III; (Yogyakarta: Pustaka Book Publisher, 2011).

Su’ud, Abu, Islamologi, sejarah, Ajaran, dan Peranannya dalamPeradaban Umat Islam, (Jakarta: Rineka Cipta, 2003).

Supriyadi, Dedi, Sejarah Peradaban Islam, (Bandung: PustakaSetia, 2008).

Syalaby, Ali Muhammad, bangkit daan Runtuhnya KhilafahUtsmaniyah, (Jakarta : Pustaka Al-kausar, 2008).

Thohir, Ajid, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Is-lam, melacak akar-akar sejarah, sosial, politik dan budayaumat Islam, (Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2004).

Tim Riset dan Studi Islam Mesir, Ensiklopedi Sejarah Islam Jilid2 (Imperium Mngol Muslim, negara Utsmani,Muslim AsiaTenggara, Muslim Afrika),diterjemahkan oleh ArifMunandar Riswanto, Hamzah Zaelani, dkk.; (Jakarta :Pustaka Al-Kausar, 2005).

Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, dirasah Islamiyyah II,(Jakarta: RajaGrafindo Persada, 2008).


160


161

BAB XPERKEMBANGAN

DAN PERADABAN ISLAMKERAJAAN MUGHAL DI INDIA

1525-1857Oleh: M. Safitri Firdaus, S. Pd. I

A. PENDAHULUANDalam tulisan Teuku May Rudy, digambarkan bahwa

“Anak benua India”, sebelum tepecah menjadi India, Pakistan,dan Bangladesh adalah sebuah wilayah yang terletak di kawasanAsia Selatan yang mencakup luas kira-kira 2.075 mil dari utarake Selatan dan 2.120 mil dari timur ke barat. Di sebelah utara,wilayah ini berbatasan dengan wilayah Tibet (Cina) danAfganistan, sedangkan disebelah selatan berbatasan dengan laut(Samudera Indonesia); di sebelah timur berbatasan denganBurma, dan di sebelah barat berbatasan dengan Persia(Supriadi, 2008: 300) . India yang pada masa lalu meliputinegara India, Pakistan, dan Bangladesh pada masa sekarangselalu menarik dikaji. Ketiga negara ini memiliki kesinam-bungan sejarah yang satu hingga masa kolonialisme Barat.Secara geografis India terpisah oleh benteng alam pegununganHimalaya di sebelah utara dan Hindu Kusy di sebelah BaratLaut. Pegunungan Himalaya merupakan benteng terpanjangyang membujur dari Afghanistan hingga Assam sejauh 2.500km (Su’ud. 1988: 10). Kondisi geografis inilah sebagai salah

162


satu penyebab sulitnya pengaruh luar masuk ke India. Walau-pun begitu, berbagai bangsa silih berganti masuk ke daerahIndia dan memberikan warna perkembangan kebudayaan In-dia terutama melalui celah Khyber yang menghubungkandengan Afghanistan dan lintas Bolan yang di Pakistan.

Setidaknya di India telah lahir 4 agama dunia yakni Hindu,Buddha, Jain, dan Sikh. Selain keempat tersebut, warna sejarahIndia juga dipengaruhi oleh pengaruh Islam yang berkembangpesat sejak pertengahan abad VII M dari jazirah Asia Barat.Sejak awal abad XIII sampai dengan pertengahan XIX dinastiIslam berkembang di India. Masa pengaruh politik Islam telahdimulai sejak awal abad VIII ketika Muhammad bin al-Qasimdiutus Khalifah al-Walid I menyerbu daerah Sind mulai tahun708 M (Karim, 2003: 12). Walaupun belum menguasai seluruhIndia, Qasim telah berhasil menancapkan pengaruh politik Is-lam di daerah Punjab. Sejak masa itu politik Islam terusmerangsek di India. Dinasti Ghazni yang berkembang sejaktahun 961 M berpusat di Afghanistan menjadi kekuatan politikkedua yang berpengaruh di India, dan dinasti Ghuri adalahpengaruh politik ketiga dalam sejarah kerajaan Islam di India.Akhir Dinasti Ghuri menandai mulainya kekaisaran Islam diIndia ditandai dengan berdirinya Kesultanan Delhi olehKutbu’ddin Aibak (1206-1211). Sejak saat itulah dinasti Islamberkembang di India sampai dengan tahun 1857.

Kekuasaan para dinasti Islam di India sangat menarikuntuk dikaji. selain sifat politik para dinasti Islam di India yangmemiliki ciri khas masing-masing, juga akan ditemukanberbagai peninggalan kebudayaan yang luar biasa tinggi. Adalima dinasti Islam yang berkuasa di India mulai tahun 1206-1857 M. Kelima Dinasti yang memerintah tersebut adalah ;Dinasti Budak (1206-1290), Dinasti Khilji (1290 – 1321), DinastiTaghluk (1321 – 1388 ), Dinasti Lodhi (1450 – 1526), dan DinastiMughal (1526 – 1857). Berbagai peninggalan baik kebudayaan,sistem sosial, ekonomi, politik, hukum, dan pemerintahanmasih dapat ditelusuri pada masa sekarang. Dinasti Mughaladalah dinasti terakhir yang memerintah di India. Bagaimana

163

perkembangan dinasti Mughal dan pengaruhnya bagi sejarahperadaban bangsa India?

B. PEMBAHASAN1. Munculnya Kerajaan Mughal

Kutbu’ddin Aibak (1206-1211),sang penakluk Delhi, men-jadikan dirinya sebagai penguasa independen dan membentukdinasti yang pertama dari serangkaian dinasti yang dikenalsebagai Kesultanan Delhi (1206-1526) (Ira, 1999: 672). Setelahmerasa cukup kuat untuk mendirikan kekuasaan di India, padatahun 1206 ia mendirikan Kesultanan Delhi di India yangberhasil dipertahankan hingga1290. Dinasti keturunan Aibaksering disebut dinasti keturunan hamba-hamba raja, karenaAibak sendiri bukanlah keturunan raja. Sultan Balban adalahraja terakhir dinasti keturunan hamba-hamba raja. Dia tidakmeninggalkan keturunan dan pemerintahan Kesultanan Delhiselanjutnya diambil alih oleh dinasti raja-raja keturunan Khilji(1290-1321), kemudian dilanjutkan raja-raja keturunan Tughlak(1321-1399), dinasti para Sayid (1414-1451), dan dinasti raja-raja keturunan Lodi (1451-1526), kemudian yang terakhiradalah dinasti Dinasti Mughal.

Pergantian pemerintahan para raja yang berkuasa di Delhitidak mulus begitu saja, tetapi sering terbentur pertumpahandarah dan saling menjatuhkan. Keturunan ketiga keluarga Lodiadalah Sultan Ibrahim Lodi (1517-1526) yang dianggap olehbeberapa pembesar kerajaan kurang cakap memerintah.Paman Ibrahim Lodi yang bernama Dhaulad Khan dan AlamKhan menjalin kerjasama dengan bangsa Mongol Sultan Baburdari Kabul (timur Afghanistan) untuk menjatuhkan IbrahimLodi. Kelompok Sultan Babur ini telah lama masuk Islam, danmereka ahli dalam melakukan peperangan. Sultan Babar/Baburadalah seorang keturunan bangsa Turki (pihak ayah) danbangsa Padang Pasir Lodi/ Jengis Khan (pihak ibu) (Erwin.1990: 37).Sebagai seorang keturunan Mongol, Babur memilikisifat bawaan pemberani dan ahli dalam perang. Ia berpan-

Perkembangan dan Peradaban Islam Kerajaan Mughal di India...

164


dangan bahwa India akan berhasil dibangun menjadi impe-rium yang kuat mengingat kekayaan yang dimilikinya.

Pada saat Babur berkuasa di Kabul, situasi di India sedangdalam masa kekacauan pada masa pemerintahan Ibrahim Lodi.Kesempatan ini sebagai pintu bagi Babur untuk merealisasikanimpiannya memperluas imperium sampai di India. SultanBabur segera menyiapkan pertempuran untuk menjatuhkanraja Lodi. Pada tahun 1526 terjadi pertempuran besar di kotaPanipat. Sultan Ibrahim Lodi dapat dikalahkan oleh tentaraSultan Babur, dan berakhirlah kerajaan Delhi. Sultan Baburkemudian mendirikan kerajaan Mughal dan pemerintahannyaterkenal dengan nama kesultanan Mughal dengan ibu kotanyadi kota Agra. Bagaimana perkembangan pemerintahan kerajaanMughal selanjutnya?

2. Perkembangan Politik Kerajaan Mughala. Pemerintahan Babur

Kesultanan Mughal adalah Dinasti Islam yang terbesar danterakhir di India.

Setelah mengalahkan Ibrahim Lodi, Babur membangunstabilitas politik dan memperkuat angkatan perang sertamelakukan penetrasi. Sampai tahun 1529 wilayah kekuasaanMughal sangat luas mulai dari Turkestan sampai Teluk Bengala.Artinya daerah-daerah penting telah ada di bawah kekuasaanMughal. Walaupun demikian Babur belum dapat dikatakanberhasil mengausai seluruh India.

b. Pemerintahan HumayunPada tahun 1530 Babur meninggal meninggalkan dua

putra yakni Humayun dan Kamran. Humayun naik tahtamenggantikan ayahnya dengan menghadapi berbagai perso-alan gerakan desintegrasi dan ancaman usaha menjatuhkankekuasaannya termasuk dari saudaranya sendiri. Waktunyalebih banyak untuk menyelesaikan masalah-masalah tersebut.Ancaman paling berat adalah dari Afghanistan. Kekuatan besar

165

disiapkan untuk menghadapi Sher Khan (dari Afghanistan)yang berusaha merebut Agra. Humayun sempat menyingkirdari Agra, dan dengan bantuan Shah Thomas dari PersiaHumayun berhasil menguasai Kabul kembali, kemudian Agrajuga berhasil direbut tahun 1555.

Humayun mempunyai putra bernama Akbar yang lahirsemasa pelarian (1542). Pada tahun 1556 Akbar menggantikanHumayun yang kemudian terkenal sebagai sultan yang gagahberani dan memiliki prestasi tinggi.

c. Pemerintahan dan Politik Sultan AkbarSultan Akbar ia adalah sultan yang sangat terkenal dari

dinasti ini, dan ia lah sebenarnya yang menciptakan sistemkerajaan ini. Dasar-dasar kebijakan sosialnya dengan politiksulakhul (toleransi universal). Dengan cara ini, semua rakyatdipandang sama, mereka tidak dibedakan sama sekali olehketentuan agama atau lapisan sosial (Thohir, 2004: 204-205).Berbagai gerakan desintegrasi dan ancaman penjatuhankekuasaan masih besar di depannya. Di antaranya adalahkeponakan Sultan Sher Shah bernama Sultan Muhammad AdilShah yang bekerjasama dengan panglima bangsa Hindubernama Hemu. Tetapi kemudian Hemu justru melakukan per-lawanan sendiri dengan menobatkan diri sebagai Vikramaditya(gelar Chandragupta II yang mashur pada abad IV M). Upayapenggulingan Sultan Akbar gagal, bahkan kemudian Delhidapat direbut kembali dan perluasan kekuasaan terusdilakukan dengan gemilang. Pada tahun 1576 Rajputana,Gujarat, dan Bengala telah berhasil dikuasai Sultan Akbar.Dengan demikian pintu barat dan timur melalui laut di Indiatelah dikuasai Sultan Akbar.

Pada waktu naik tahta, Sultan Akbar baru berumur 13 tahun,sehingga kekuasaan kerajaan dipangku oleh wazir bernamaBairam Khan. Wazir ini pulalah yang menjadi guru Akbar sejakkecil sampai naik tahta. Setelah berusia 18 tahun, Akbar mulaimelepas berbagai ketergantungan kepada orang lain. Upaya yangdilakukan Akbar adalah melepaskan diri dari berbagai orang,


166


keluarga, dan bangsawan yang terlalu mempengaruhi dirinya.Akbar memiliki pemikiran ke depan untuk membangun Indiasebagai negara besar. Prestasi politik gemilang Sultan Akbar adalahkeberhasilannya mempersatukan berbagai daerah di India dalamkesultanan Mughal. Usaha ini bukan hal yang mudah, mengingatpada masa tersebut masih berkembang beberapa kerajaan Hindudan Islam yang merdeka. Kegigihan dan kegagahan pasukanperang Akbar akhirnya berhasil menaklukan satu demi satuberbagai kerajaan di India. Kegemilangan penguasaan dimulaidalam mematahkan gerakan perlawanan bangsa Rajput yangtidak mau tunduk pada kekuasaan Mughal.

Dikisahkan bahwa dalam menundukkan perlawanantersebut pasukan Mughal membutuhkan waktu 7 bulan meng-gempur benteng Chitor di Udaipur. Kekalahan bangsa Rajputpada masa tersebut ditandai oleh kejadian dramatis. Sisa-sisapasukan Rajput melakukan perlawanan puputan (habis-habisan). Orang tua, wanita, dan anak-anak melakukan bunuhdiri setelah pasukan Rajput tidak lagi mampu membendungpasukan Mughal. Setidaknya 30.000 korban tewas atau bunuhdiri dalam pembasmian perlawanan bangsa Rajput.

Keberhasilan awal Sultan Akbar diikuti oleh kegemilanganterhadap perluasan kekuasaan selanjutnya. Tahun 1573 Gujaratberhasil dikuasai kemudian disusul Bengala tahun 1576. Akbartelah berhasil menguasai daerah-daerah penting India.Menjelang wafatnya tahun 1605, kekuasaan Mughal semakinmantap. Akbar juga melakukan akomodasi dengan masyarakatHindu dengan melakukan berbagai kebijakan sepertipenghapusan Jizya dan Djazia, pelarangan penyembelihan sapi,bahkan mengangkat beberapa orang Hindu untuk mendudukimenteri-menteri dan pimpinan pasukan (Supardi, 2008: 7).

d. Sultan Jahangir (1605-1628)Salim , putra Akbar dinobatkan sebagai raja Mughal

dengan gelar Sultan Nurud’din Muhammad Jahangir PashaGhazi. Jahangir kontras dengan bapaknya dalam menegakkanpemerintahan Mughal terutama dalam menghadapi kelompok

167

Hindu (Supardi, 2008: 7). Dia menghadapi konflik luar biasadengan anaknya sendiri, sampai kemudian meninggal tahun1627 menyisakan konflik kerajaan. Kedua putranya bernamaShah Jahan dan Azaf Khan sama-sama berhasrat menggantikanayahnya.

e. Masa pemerintahan Sultan Shah Jahan (1628-1658)Setelah Jahangir wafat, kerajaan diperebutkan puteranya

Shah Jahan dan Azaf Khan. Perselisihan tersebut akhirnyadapat dimenangi oleh Shah Jahan, yang kemudian digelari(1628 M) Abul Muzaffar Shahabuddin Muhammad SahibQiran-e Sani Shah Jahan Padsah Ghazi. Pemerintahan masaShah Jahan masih menghadapi berbagai gejolak dalam negeridan ancaman perebutan kekuasaan dari negara-negara lain.Pada periode ini dikembangkan kembali penaklukan wilayahsampai melampaui batas-batas india, seperti Kandahar, Balkh,Badakhsan dan Samarkand (Thohir, 2004: 208-209). Pada saatperluasan kekuasaan permaisurinya yang bernama Mumtaz-i-Mahal, istri yang amat dicintainya meninggal pada saat perang.Shah Jahan begitu kehilangan istri yang amat cantik dandicintainya. Peninggalan makam dan masjid Tajmahal yang saatini merupakan salah satu 7 keajaiban dunia merupakan tandakasih Shah Jahan kepada istrinya.

Shah Jahan memiliki putra bernama Aurangzeb yang diberikekuasaan di Decaan. Aurangzeb berhasil membuat stabilitasdi Decaan terutama dalam menghadapi kekuatan kerajaanHindu yang masih berusaha menolak kekuasaan Islam.Persaingan paling kuat adalah antara Aurangzib dengan DaraSikhoh. Dalam persaingan tersebut Aurangzib berhasilmengalahkan Dara Shikoh, dan mengambil alih kekuasaanSultan Mughal tahun 1658. Sementara selama 7 tahun ShahJahan menghabiskan waktunya di dalam benteng Agra hinggawafat menjemputnya. Shah Jahan, raja yang berambisius telahmeninggalkan berbagai bangunan penting pada masakesultanan Mughal yang menandai kebesaran kebudayaankerajaan Mughal.


168


f. Pemerintahan Aurangzib Alamgir dan upayamengembalikan kebijakan jizya (1659-1707)Sultan Aurangzib Alamgir (penakluk dunia) dinobatkan

di Delhi tahun 1659 segera melakukan kontrol keamanan dalamnegeri dengan mamantapkan kembali kekuasaan di Decaan.Usahanya tidak sia-sia dengan semakin banyaknya wilayahyang dikuasai. Tahun 1685 kerajaan Bijabur tunduk, disusulGolkonda tahun 1687, Tanjore dan Trichinopoly tahun 1689(Supardi, 2008: 9).. Aurangzib berhasil memperluas kekuasaandi India secara utuh melebihi daerah yang berhasil ditaklukanSultan Akbar. Tinggal bangsa Maratha yang belum benar-benarbisa ditaklukan Aurangzib. Perlawanan bangsa Marathamerupakan ancaman paling berat pada masa-masa selanjutnya.Sampai Aurangzib wafat tahun 1707 bangsa Maratha masihmemberikan perlawanan sengit terhadap kesultanan Mughal.Tahun 1707 merupakan akhir pemerintahan Aungrazib yangtutup mata pada usia 90 tahun. Kekuasaan Aungrazib meru-pakan antiklimaks pemerintahan Mughal di India. Masasesudahnya, kekuasaan Mughal terus mengalami kemunduran.Konflik saudara dari anak-anak Aungrazib menyebabkankekuatan negara kian keropos. Apalagi pada masa pemerin-tahan Aungrazib, bangsa-bangsa Barat sudah giat melakukanperjalanan ke timur. Inggris adalah salah satu bangsa barat yangberhasil menduduki Surat, pelabuhan di Gujarat pada masapemerintahan Aungrazib. Inilah cikal bakal kolonialisme danimperialisme Barat di India yang akan mempengaruhi babakbaru perjalanan sejarah bangsa India. Aungrazib menghi-dupkan kembali jizya yang pernah dicabut oleh Sultan Akbar,dan melakukan sikap keras terhadap orang-orang Hindu(Hamzah.1952: 19).

3. Dinasti Mughal pasca pemerintahan Aurangzib (1707-1857)Setelah satu setengah abad dinasti Mughal berada di

puncak kejayaannya, para pelanjut Aurangzib tidak sanggupmempertahankan kebesaran yang telah dibina oleh sultan-sul-

169

tan sebelumnya. Pada abad ke-18 M kerajaan ini memasukimasa-masa kemundurannya. Kekuasaan politiknya mulaimerosot, suksesi kepemimpinan di tingkat pusat menjadi ajangperebutan, gerakan separatis Hindu di India tengah, Sikh dibelahan utara dan Islam di bagian timur semakin lama semakinmengancam. Sementara itu para pedagang Inggris dengandidukung oleh kekuatan bersenjata semakin kuat menguasaiwilayah pantai (Yatim, 2011: 159). Tiga keturunan Aungrazibyakni Muazzam, Azzam, dan Kambakhsh saling berselisihmemperebutkan warisan dinasti kerajaan. Muazzam ternyatalebih kuat dan berhasil menobatkan diri sebagai penerusMughal dengan gelar Sultan Bahadur Shah/Muhammad Syah(1707-1712 M). Kepemimpinan Sultan Bahadur Shahmenghadapi keadaan kerajaan yang sulit untuk dikendalikan.Beberapa pemberontakan menggoyang eksistensi Mughal,termasuk pemberontakan kaum Sikh sebagai kelompok‘agama’ baru yang merupakan sinkritisme Hindu dan Islam.

Secara politik sampai dengan keruntuhannya, kesultananMughal tinggal berusaha mempertahankan eksistensinya. Parasultan yang berkuasa tidak mampu menyatukan kerajaan.Kerajaan-kerajaan berusaha melepaskan diri dari kekuasaan

Mughal. Konflik keluarga kerajaan terus memperlemahkekuasaan dan mendorong gerakan desintegrasi terus menjalar.Sepeninggal Sultan Bahadur Shah (1712) terjadi perebutankekuasaan oleh empat putranya. Jahamdar Shah berhasil naiktahta kerajaan selama 11 bulan, karena pada tahun 1713 iadibunuh keponakannya bernama Farukhsiyar yang kemudianberhasil naik tahta hingga tahun 1719. Para sultan yang me-merintah sampai dengan tahun 1761 adalah Sultan Muham-mad Shah, Ahmad Shah, dan Alamgir II. Sementara kerajaan-kerajaan merdeka terus berdiri sendiri seperti Hydrabad, Quth,dan Bengala. Dengan begitu kekuataan kesultanan Mughalsemakin lemah. Bangsa Maratha adalah kelompok yang pal-ing diuntungkan dengan situasi demikian. Mereka juga telahberhasil membangun kekuatan dan sistem pemerintahan yanglebih rapi. Sedikit-demi sedikit daerah yang dahulu dikuasai


170


kesultanan Mughal direbutnya, seperti Gujarat dan Malwa.Pada tahun 1758 Punjab telah berhasil dikuasai Maratha, yangartinya Delhi sebagai pusat kekuasaan Mughal tinggalmenunggu waktu saja.

Dalam keadaan yang semakin kacau, para raja Islam mulaisadar untuk melakukan persatuan melawan Maratha. Para rajaIslam bersekutu dan meminta bantuan Sultan Ahmad ShahDurrani dari Afghanistan. Pada tahun 1760 Maratha telahmenyerang Delhi dan terus bergerak ke utara. Pada tahun 1761pecah pertempuran di dekat kota Panipat antara pasukanMaratha dengan pasukan gabungan kerajaan Islam India dantentara Sultan Ahmad Shah Durrani. Tentara Maratha tidakkuasa menghadapi gabungan tentara Islam yang sangattangguh. Sebanyak 200.000 tentara Maratha tewas dariseluruhnya yang berjumlah 300.000. Perang tersebut meru-pakan klimaks perlawanan Maratha terhadap kerajaan Islamdi India, karena mereka tidak lagi berani mengusik kekuasaanMughal di India (Supardi, 2008: 11).

Keberhasilan menangkis perlawanan bangsa Maratha tidakserta merta membawa dinasti Mughal dalam kejayaan kembali.Kerajaan-kerajaan Islam yang semula bergabung melawanMaratha kembali melakukan rutinitasnya sebagai kerajaan yangberdiri sendiri. Tidak ada upaya nyata dalam menyatukanberbagai kerajaan tersebut. Dinasti Mughal tetap masih ada,tetapi layaknya sebagai macan ompong yang tidak lagi memilikiwibawa.

4. Berbagai peninggalan Dinasti Mughala. Sistem Politik dan ekonomi.1) India sebagai negara merdeka

Kebesaran dinasti Mughal tidak hanya ditunjukkanluasnya daerah yang disatukan dalam satu imperium, tetapijuga berbagai pembaharuan sistem politik. Apabiladicermati, penetrasi politik Islam pada masa sebelum dinastiMughal masih memiliki ikatan kuat dengan dinasti Islam

171

di Asia Barat. Dinasti Mughal dengan raja pertamanyaKutbu’ddin Aibak telah mendirikan dasar pemerintahanIslam secara merdeka di India, lepas dari kesultanan di AsiaBarat. Hal ini sebagai hal yang unik mengingat wilayah AsiaSelatan (India) bergandengan langsung dengan wilayah AsiaBarat, walaupun secara geografis dipisahkan oleh pegunung-an yang sulit dilalui. Sebagai sebuah negara, wilayahkesultanan Mughal mencapai wilayah terluas di India se-panjang sejarah sejajar dengan masa pemerintahan Ashoka.

2) Pembagian wilayah kerajaanKerajaan Mughal memiliki pemerintah pusat yang

beribukota di Delhi, sedangkan wilayah-wilayah dibawahnya identik dengan sistem propinsi dengan raja mudayang mengepalainya. Hal ini sebagai bentuk langsungpengaruh sistem pemeintahan Islam di Asia Barat. GelarSultan juga sebagai bentuk nyata pengaruh sistem politikIslam di Asia Barat. Walaupun secara politik kerajaan Mughaltidak memiliki ikatan secara langsung, tetapi hukum Islamyang diterapkan di berbagai kerajaan Islam memiliki perankuat dalam sistem pemerintahan Mughal. Sebagai bentukdinasti, kerajaan Mughal memiliki kelemahan seperti halnyasistem kedinastian lain. Dalam kerajaan berbentuk dinasti,penguasa tertinggi dilakukan turun-temurun. Akibatnyakeadaan kerajaan sangat tergantung pada kecakapanseorang raja dalam memerintah. Hal ini dapat dilihat dalamperjalanan sejarah kerajaan Mughal. Sultan Akabar dapatdinilai sebagai raja yang cakap dalam memantapkanstabilitas pemerintahan dan melakukan akomodasi berbagaikekuatan politik yang menyebabkan perpecahan.

3) Sumber pendapatan negaraPajak merupakan salah satu sumber utama keuangan

kerajaan. Pada masa pemerintahan Islam di India jizyaditerapkan sejak pemerintahan Dinasti Taghluk (1321 –1388). Jizya adalah pajak kepala untuk orang-orang nonmuslim. Sementara untuk orang Islam zakat merupakan


172


bentuk pajak menurut syariat Islam. Dengan demikianpada dasarnya baik muslim maupun non muslim memilikitanggungjawab sama dalam masalah pajak. Kaum nonmuslim tetap mendapat perlindungan dari kerajaan dalammelaksanakan aktivitas sehari-hari maupun dalam men-jalankan ibadahnya. Pada masa Sultan Akbar, jizya inidihapuskan dan digantikan dengan pajak tanah. Dengandibantu seorang Hindu bernama Raja Todar Mall SultanAkbar menerapkan pajak tanah yang nilainya disesuaikandengan tingkat kesuburan dan luas tanah (Supardi, 2008:12). Pada masa Aurangzib jizya kembali diberlakukan.

b. Perubahan SosialSemenjak Islam masuk ke India, pengaruh mendasar yang

utama adalah masalah penghapusan kasta yang telah mendarahdaging ratusan tahun lamanya. Islam tidak mengenal kasta,sehingga oleh sebagian masyarakat Islam di India terutama padakasta rendah, kedatangan Islam disambut dengan senang hati.Dampaknya adalah terjadinya transformasi sosial karena ke-setaraan penduduk dalam memperoleh akses ekonomi danuntuk bagian tertentu adalah menjadi pegawai pemerintah dantentara.

Perubahan menonjol lainnya terlihat pada masa dinastiAurangzib yang mengakhiri kebijakan konsiliasi Hindu yangdigantikan dengan kebijakan supremasi Islam. Pada tahun1659 Aurangzib mengharamkan minuman keras, perjudian,prostitusi, penggunaan narkotik, dan sejumlah keharamanlainnya. Pada tahun 1664 ia mengharamkan sati, praktekpengorbanan Hindu atas para janda, menghapuskan berbagaipajak yang dianggap tidak sesuai dengan prinsip hukum Is-lam (Lapidus, 1999: 711). Dengan dihapuskannya sati (perem-puan menceburkan diri ke api pembakaran suaminya) semakinmengangkat harkat dan martabat kaum perempuan kepadakesetaraan gender di masyarakat. Kisah yang cukup menarikadalah munculnya empat ratu (raja perempuan) dikerajaanBhopal yang melepaskan diri dari Mughal abad XIX. Salah satu

173

dari keempat ratu tersebut adalah Syahjihan Begum (1868-1901) yang menikah dengan seorang ulama besar Maulvi SayidMuhammad Shadieq Hasan Kan (Abidin, 1979: 711).

Tidak bisa dipungkiri bahwa pengaruh Islam di India telahmengangkat jutaan kaum tertindas dari kasta rendah. Namundi sisi lain kedatangan Islam menyebabkan kemundurankebudayaan Hindu yang telah berlangsung berabad-abadsebelum Masehi. Bahkan beberapa sikap raja Muslim kadangmenyakitkan sebagian masyarakat Hindu. Hal ini tentu bukandisebabkan oleh ajaran Islam itu sendiri, tetapi oleh sikap dankarakter individu raja tersebut. Sebagai contoh adalahkebijakan yang dilakukan Aurangzib dalam memperlakukanmasyarakat Hindu. Misalnya ia melarang pembangunan kuil-kuil untuk orang Hindu dan pemberlakuan pajak lebih beratpada masyarakat Hindu. Hal ini sebagai salah satu penyebabsemakin memudarnya kewibawaan kesultanan Mughal.

c. Seni dan Bangunan1) Karya Sastra

Berbagai karya sastra banyak muncul di India padamasa Dinasti Mughal. Dalam syariat Islam tidak adapemisahan antara politik dan ibadah, antara imam danpemimpin pemerintahan. Tiap sendi kehidupan manusiaterintegrasi dalam nilai-nilai agama. Pemimpin kerajaanbukan sekedar melaksanakan roda pemerintahan, tetapisekaligus sebagai imam yang berpengetahuan keagamaantinggi dan pantas diteladani. Tidak heran bila karya senidan sastra yang muncul tidak sebatas ditulis para ulama,tetapi juga para raja.

Pada masa raja Akbar riwayat dan pemikiran SultanAkbar ditulis oleh filosof Abul Fazl dengan judul A’ini Akbaridan Akbar-nama. Dua kitab tersebut ditulis dalam bahasaPersi dan kini juga telah diterjemahkan dalam BahasaInggris. Akbar adalah sosok pemimpin yang berusaha me-nyatukan dua kekuatan penting di India yakni Islam danHindu. Maka beliau terkenal dengan ajarannya Din-Illahi


174


yang hendak dijadikan agama kerajaan. Beliau jugamengambil permaisuri seorang Hindu sehingga sebagianada yang menyangsikan kehidupan Islam Sultan Akbar.Toleransinya sangat dikenal bahkan memberi kebebasanpara misionaris Barat untuk menyebarkan agama Kristendi India (Ruslan, 2007: 40). Raja Jahangir juga meninggalkankarysa satra dengan menulis riwayat hidupnya dalam kitabTzuk-i-Jahangiri. Abdul Hamid Lahori, seorang sejarawanpada masa Shah Jahan menulis riwayat hidup Shah Jahandalam kitab Padchah Nama.

2) BangunanSultan Akbar tidak hanya terkenal sebagai raja yang

disegani karena keberaniannya dalam peperangan. Pe-merintahan beliau juga meninggalkan berbagai bangunanpenting seperti bangunan masjid dan istana di kota Agra.

Pada tahun 1636 Sultan Shah Jahan berhasil menguasaidua kerajaan penting berhasil dikuasai yakni Ahmadnagardan Bijabur. Pada saat perluasan kekuasaan tersebutpermaisurinya Mumtaz-i-Mahal meninggal tahun 1631.Begitu cintanya pada istrinya, Shah Jahan mengenangnyadengan membuat mega proyek makam Mumtaz Mahalyang artinya mutiara istana yang dibangun tahun 1631-1648 dengan melibatkan 20.000 pekerja (Ruslan, 2007: 42).Bangunan makam tersebut dilengkapi dengan masjid dantaman dengan arsitek tinggi. Kemashurannya sampai dipenjuru benua, dan saat ini merupakan salah satu keajaibandunia. Shah Jahan juga telah membuat rencana bangunanmakam untuk dirinya yang rencananya tidak kalah indah-nya dengan Mumtaz Mahal. Tetapi wasiat itu tidak di-laksanakan penggantinya Aurangzib yang tidak menyukaikemegahan bangunan. Jenazah Shah Jahan dimakamkanberdampingan dengan istri tercintanya Mumtaz Mahal.

Shah Jahan juga meninggalkan berbagai bangunanindah dan megah lainnya seperti Masjid Ja’mi, Istana ShahJahanabad, Masjid Mutiara di Agra, Dewan di Delhi, Agra,

175

dan Lahore merupakan kekhasan bangunan dengan kreasitinggi perpaduan arsitek Persia dan India. Aurangzib,walaupun tidak meninggalkan bangunan sebesar masaShah Jahan, tetapi juga membangun masjid Badshahi diLahor dan Pearl Mosque di Delhi, walaupun kecil tetapiberninai arsitek tinggi dan kemewahan bangunan (http://www.indialife.com/history/themughal).

d. Perkembangan kepercayaan dan aliran keagamaanMasuknya Islam di India bukan tidak menimbulkan masa-

lah konflik kepercayaan. Hal ini sangat wajar mengingat diwilayah tersebut berkembang dua agama besar terutamaHindu dan Islam. Sikap para penguasa Islam yang berusahamembuat keadilan dalam menjalankan ibadah kadang sulitdilakukan oleh munculnya berbagai kecurigaan dan kesalah-pahaman politik. Upaya melakukan akomodasi kedua agamaini pernah dilakukan oleh Sultan Akbar dengan melahirkanajaran baru Din Illahi tahun 1582, namun tidak mendapatrespon positif dari para ulama Islam (Schulberg, 1983: 162).

Akbar juga memperistri seorang Hindu dengan maksudmenghilangkan pertentangan dua pemeluk agama terbesar diIndia tersebut. Islam dan Hindu yang kadang memunculkanpertentangan tersebut kemudian mendorong munculnya alirankepercayaan baru yang kemudian berkembang menjadi salahsatu agama besar di India. Pada abad XV muncul agama Sikhyang merupakan sinkritisme Islam dan Hindu denganpemimpinnya yang terkenal dengan sebutan Guru Nanak(1469-1539). Sikh (artinya murid) terus berkembang, dan guruNanak laksana sebagai Rasul yang kemudian dilanjutkan olehguru-guru selanjutnya sampai guru ke sepuluh yakni GuruGovind Singh (1675-1708). Agama Sikh terus berkembang danmendapat tentangan baik umat Islam maupun Hindu. Lambatlaun penganut Sikh membuat kelompok tersendiri dan berhasilmembangun kekuatan baru di Asia Selatan.


176


5. Keruntuhan Dinasti Mughal dan PemberontakanIndian Mutiny 1857Masuknya bangsa-bangsa Barat ke India telah menambah

konflik semakin rumit untuk diselesaikan Dinasti Mughal.Inggris berhasil membuka pintu timur, yakni di Selat Benggala,ditandai pada tahun 1764 Gubernur Benggala sebagai pintumasuk India ditundukkan Inggris yang. Sejak saat itulahpenetrasi bangsa Barat semakin merangsek ke berbagai pelosokIndia. Walaupun demikian, secara formal keberadaan DinastiMughal masih ada hingga tahun 1857, ketika Sultan BahadurShah yang berkuasa masa tersebut dijadikan simbol per-lawanan/pemberontakan terhadap Inggris yang terkenaldengan nama “Pemberontakan Sepoy, Sepoy Mutiny, atau TheFirst war of India Independence”.

C. SIMPULAN1. Peletak dasar dinasti Islam di India adalah Kutbu’ddin Aibak

(1206-1211), yang berhasil mendirikan kerajaan Islam diIndia yang merdeka. Raja-raja terbesar terkenal dari dinastiMughal adalah Sultan Akbar, Sultan Shah Jahan, dan Sul-tan Aurangzib.

2. Sultan Akbar terkenal sebagai raja yang berusaha melakukanakomodasi politik dan kultur atas kekuasaan Islam danmasyarakat Hindu di India. Di bawah kepemimpinannyaMughal berhasil berkembang menjadi dinasti yang besar.

3. Sultan Shah Jahan terkenal dengan peninggalannya dalamseni dan bangunan. Makam Tajmahal sebagai salah satudari tujuh keajaiban dunia saat ini merupakan salah satubangunan peninggalan masa pemerintahannya. SementaraSultan Aurangzib sebagai pemimpin yang berhasilmengembangkan kekuasaan Dinasti Mughal meliputiwilayah terluas.

4. Generasi sesudah Aurangzib gagal membangun kesatuankerajaan, hingga akhirnya Mogul terpecah menjadi beberapakerajaan yang berdiri sendiri. Bersamaan melemahnya

177

Mughal, bangsa-bangsa Barat terus melakukan penetrasi diIndia. Akhirnya Inggris berhasil menjadi negara yang pal-ing berkuasa di India hingga tahun 1947. PemberontakanSerdadu India/Sepoy Mutiny/India Mutiny yang gagalmenandai berakhirnya Dinasti Mughal. Sultan Bahadurshahdiasingkan ke Birma, dan kesultanan Mughal dihapus,pemerintahan di India diambil alih oleh Inggris.

5. Saran / Rekomendasi6. Mengkaji sejarah perkembangan peradaban Islam khusus-

nya perkembangan pada masa dinasti Mughal merupakantopik yang sangat luas cakupan pembahasan dan uraiannya.Penyusun menyadari sepenuhnya bahwa pembahasannyadalam makalah ini masih berada pada tataran permukaansaja. Untuk itu, perlu kajian lebih mendalam lagi denganmerujuk referensi-referensi yang mendukung dikemudianhari.

7. Dengan waktu yang relatif singkat ditambah masihminimnya wawasan dan pengetahuan penulis boleh jadimembuat apa yang disajikan dalam makalah ini belumterlalu maksimal. Diharapkan rekan-rekan sesama maha-siswa bisa memberikan dukungan yang membangun kearahpeningkatan yang lebih baik lagi.

8. Koreksi dari para dosen pengampu mata kuliah “SejarahPemikiran dan Peradaban Islam” sangat kami harapkandemi terwujudnya pemahaman yang komperhensif terkaitdengan masalah-masalah penelitian.

DAFTAR PUSTAKA

Ahmad , H Zainal Abidin, Ilmu Politik Islam V. Sejarah Islamdan Umatnya Sampai Sekarang (Perkembangannya darizaman ke zaman, Jakarta: Bulan Bintang. 1979

Erwin, Tuti Nuriah. Asia Selatan dalam Sejarah. Jakarta :Lembaga Penerbit Universitas Indonesia, 1990


178


Hamzah, Amal, Dunia Sekitar Kita, Pakistan Sebuah NegaraIslam Muda. Jakarta: Djambatan, 1952

Internet : “Ancient India: The Mughal, an Introduction to theMughal Dynasty and Mughal Agra”, dalam http://www.indialife.com/history/themughal, diakses tanggal 11Desember 2015

Karim , M Abdul, Sejarah Islam di India . Yogyakarta: BungaGrafies Production. 2003

Lapidus, Ira. M., Sejarah Sosial Ummat Islam, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 1999

Noor, Irfan, dkk, Pedoman Penulisan Tesis, Banjarmasin: PascaSarjana IAIN Antasari, Cet. II, 2015

Schulberg, Lucille (ed.). India yang Bersejarah, terj.Tira Pustaka,judul asli:Historic India. Jakarta:Tira Pustaka. 1983

Suhanda , Irwan (ed.). India Bangkitnya Raksasa Baru Asia,Calon Pemain UtamaDunia di Era Globalisasi. Jakarta:Kompas, 2007

Su’ud , Abu, Memahami Sejarah Bangsa-bangsa Asia SelatanSejak Jaman Purba Sampai Kedatangan Islam. Jakarta:Depdikbud PPLPTK. 1988

Supardi, Penulis artikel ilmiah yang berjudul: PerkembanganDan Peninggalan Dinasti Moghul Di India 1525-1857,Yogyakarta, 2008

Supriadi , Dedi, Sejarah Perdaban Islam, Bandung: CV. PustakaSetia, 2008

Thohir , Ajid, Perkembangan Peradaban di Kawasan Dunia Is-lam, Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2004

Yatim , Badri, Sejarah Peradaban Islam; Dirasah Islamiyah II,Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2011

179

BAB XIPENJAJAHAN BARAT ATAS

DUNIA ISLAMOleh: Muhammad Tupan Djayusman

A. PENDAHULUANDi kalangan dunia Islam, ketika Dinasti Umawiyah dan

Dinasti Abbasiyah yang sangat kuat oleh sistem kekhali-fahannya, maka seluruh umat Islam dari anak-anak bangsa bisabersatu dalam naungan kekuasaan keduanya. Dalam per-jalanan berikutnya juga mengalami kemerosotan sehinggaterbentuklah daulat-daulatnya kecil ( al duwailat ) yang inginmelepaskan diri dari kedua kekuatan besar ini.

Ketika sistem khalifahan dan kesultanan ini diteruskandan praktiknya oleh genersai sesudahnya, yakni oleh DinastiUtsmani di Turki, Safawi di Persia dan Mughal di India, ternyatamengalami juga kemerosotan lebih parah lagi, terutama akibatpenjajahan Barat yang merebut wilayah ini sekaligusmemprovokasi suku bangsanya, sehingga mereka tidak bisalagi mempertahankan warisan wilayah yang sangat luas itu.

Penjajahan Barat atas dunia Islam adalah perpanjangantangan dari perang salib. Perang Salib meskipun secara militergagal mewujudkan rencananya, namun meninggalkan ambisidalam dada bangsa Barat untuk menguasai dunia Islam. Pascaperang Salib, para pemimpin Barat berpikir keras yang palingtepatuntuk menyerang dunia Islam. Semangat mereka untuk

180


mencapai target tersebut dimotivasi faktor politis, ekonomi,relegius (Wakil, 1999: 303).

Gerakan-gerakan Renaisans melahirkan perubahan-perubahan besar dalam sejarah dunia. Abad ke 16 dan ke 17merupakan abad yang paling penting bagi Eropa, sementarapada akhir abad ke 17 tersebut, dunia Islam mulai mengalamikemunduran.

Dengan lahirnya renaisans, Eropa bangkit (Barat) kembaliuntuk mengejar ketinggalan mereka pada masa kebodohan dankegelapan. Mereka menyelidiki rahasia alam, menaklukkanlautan, menjelajahi benua yang sebelumnya masih diliputikegelapan. Banyak penemuan-penemuan dalam segala lapanganilmu pengetahuan dan kehidupan yang mereka peroleh.

Christoper Colombus pada tahun 1492 M, menemukanbenua Amerika dan Vasco da Gama tahun 1498 M, mene-mukan jalan ke Timur melalui Tanjung Harapan (Yatim,2008:170). Dengan temuan ini, Eropa (Barat) memperoleh kemajuandalam dunia perdagangan, karena tidak lagi bergantung lagipada jalur lama (jalur sutera) yang dikuasai umat Islam.

Hal ini mengakibatkan perekonomian mereka terangkat.Disusul lagi dengan penemuan mesin uap yang melahirkanrevolusi industri. Teknologi perkapalan dan militer berkembangdengan pesat. Dengan demikian, Eropa (Barat) menjadi pengu-asa lautan bebas melakukan kegiatan ekonomi dan perdagang-an dari dan ke seluruh dunia, tanpa mendapatkan hambatanberarti dari lawan-lawan yang masih menggunakan persenjata-an tradisional. Bahkan satu demi satu negeri Islam jatuh dibawah kekuasaanya sebagai negeri jajahan (Yatim, 2008: 175).

Sementara itu kemerosotan kaum muslimin sudahmerambah ke segala aspek kehidupan. Dengan organisasi danpersenjataan modern pasukan perang Eropa (Barat) mampumelancarkan pukulan telak terhadap daerah-daerah kekuasanIslam, seperti kerajaan Turki Usmani. Dalam perkembanganberikutnya, daerah-daerah Islam hampir seluruh berada dibawah kekuasaan Eropa (Barat) (Yatim, 2008: 171).

181

B. PEMBAHASAN1. Asal Usul Penjajahan Barat

Antara dunia Timur dan Barat berupaya untuk salingmempengaruhi. Kaum Muslimin pun dari Timur telah membe-rikan sumbangan besar dengan mengembangkan dan meme-lihara filsafat Yunani yang diharamkan oleh gereja Barat itu(Munawwir, 1984: 120). Ketika Islam mengalami kejayaan diSpanyol, banyak orang Eropa (Barat) yang datang belajar disana, kemudian menerjemahkan karya-karya ilmiah umat Is-lam.

Setelah mereka pulang ke negeri masing-masing, merekamendirikan universitas dengan meniru pola Islam dalammengajarkan ilmu-ilmu yang dipelajari di universitas-univer-sitas Islam itu.1Ilmu-ilmu eksakta yang tidak pernah dikenalkandan dikembangkan sebelumnya, telah disumbangkan olehorang-orang Islam.

Namun hubungan yang makin lama makin baik itu tiba-tiba diputus oleh Paus Urbanus II yang membangkitkan fana-tisme agama terhadap Islam (Yatim, 2008: 169). Dalam pidato-nya Paus merasa kesulitan adanya peraturan bagi umat kristenuntuk berziarah ke Bait al Maqdis (Nasution, 1985: 78).

Untuk memperoleh kembali keleluasaan berziarah ketanah suci Kristen itu, pada tahun 1095 M, Paus Urbanus IIberseru kepada umat Kristen di Eropa supaya melakukanperang suci. Perang ini kemudian dikenal dengan nama PerangSalib, yang terjadi dalam tiga periode (Yatim, 2008: 77). Apalagiditambahisi pidatonya yang memberikan ampunan yangsempurna kepada siapa saja yang sanggup memerangi kaummuslimin dan merebut dunia Timur.

Perang Salib yang dilakukan penuh dengan kebiadabanselama 200 tahun telah meluas, tidak hanya di daerah suciPalestina akan tetapi menyebar ke seluruh pelosok dunia(Munawwir, 1984: 120). Orang-orang Islam Spanyol (Morisco)dibunuh dan diasingkan. Anak-anak mereka diserahkankepada para pendeta untuk dikristenkan.

Penjajahan Barat Atas Dunia Islam

182


Hampir 3 juta kaum Muslimin dibunuh, diasingkan, dandianiaya oleh Kardinal Jimemez. Kapal-kapal direbut sedangkantawanannya dijadikan sebagai pendayung untuk merebut duniaIslam.

Paus menetapkan dunia menjadi dua bagian. Sebelah baratdimiliki Spanyol dan di sebelah timurdikuasai Portugis. Halini mengakibatkan mulai Brazil sampai ke timur, termasukNusantara menjadi milik Portugis.Keputusan Paus inidiperkuat lagi dengan adanya perjanjian Tordesillas2. Dalamperjanjian itu disebutkan, bahwa wilayah yang selurunyabelum ter-Kristen-kan atau di luar gereja adalah wilayah yangtak bertuan (terranulius).

Perjanjian ini memberi kekuasaan istimewa kepadakerajaan Portugis dan kerajaan Spanyol terhadap laut, benua,pulau yang ditemukan dan direbut untuk dimiliki hingga anakcucu. Oleh karena itu, Paus menganugerahkan tugas suci inikepada dua kerajaan Kristen, Spanyol, dan Portugis untukmengKhatolikisasi seluruh belahan dunia ini (Thohir, 2009: 94).

Sejak itu lahirlah penjajahan dengan bentuk penindasandan perbudakan. Hal ini merupakan lembaran hitam dalamperadaban manusia yang paling pilu, hina, kejam, jahat danmemalukan. Mereka mempunyai semboyan yakni :

a. Gospel (Penyebaran Ajaran Katolik dan Kristen)Akibat dari semboyan ini, tidak heran jika mereka

selalu didampingi misionaris, dan daerah-daerah yang telahdikuasai dipastikan terjadi proses perpindahan agama.

b. Gold (Mencari Kekayaan Berupa Emas)Semboyan gold menimbulkan paham merkantilis.

Paham ini beranggapan bahwa kejayaan diukur daribanyaknya emas yang diperoleh dan dimiliki.

c. Glory (Mencari Kejayaan, Kemasyhuran, dan Kemenangan)Semboyan ini akhirnya melahirkan penjajahan karena

kejayaan dilihat dari aspek daerah yang dikuasai termasukjalur perdagangannya. Dengan demikian banyak bangsa

183

yang berlomba-lomba menguasai daerah lain (www.berpendidikan.com).

2. Proses Penaklukan Dunia IslamAntara gereja dan penjajahan terdapat hubungan yang

terpisahkan. Keduanya saling memperoleh manfaat sertamelakukan kejahatan yang menurunkan harkat dan martabatmanusia.

Negeri-negeri Islam yang pertama kali jatuh ke bawahkekuasaan Eropa adalah negeri-negeri yang jauh dari pusatkekuasaan Kerajaan Usmani, karena kerajaan ini meskipun terusmengalami kemunduran, ia masih disegani dan dipandang masihcukup kuat untuk berhadapan dengan kekuatan militer Eropawaktu itu. Negeri-negeri Islam yang pertama dapat dikuasai Baratitu adalah negeri-negeri Islam di Asia Tenggara dan di Anak BenuaIndia. Sementara negeri-negeri Islam di Timur Tengah yangberada di bawah kekuasaan Kerajaan Usmani, baru didudukiEropa pada masa berikutnya (Yatim, 208: 175).

Berturut-turut penjajah Barat memasuki, menaklukkanwilayah Islam dan menjajahnya yaitu :a. Belanda memasuki Indonesia (1606 M)b. Inggris memasuki India (1757 M), Malaka (1811 M), Aden

dan Laut Merah (1839 M), Arabia Selatan dan Timur (1840M), Mesir (1882 M), serta Sudan (1898 M)

c. Perancis memasuki Aljazair (1830 M), Tunisia (1881 M),Maroko (1912 M)

d. Italia menaklukkan Lybia ( 1911 M)e. Rusia merebut Avoz (1775 M) dan Bassaribia (1872) dari

Turki

3. Masa Penjajahan Barat di IndonesiaBerbeda dengan masuknya Islam ke negara-negara di

bagian dunia lainnya yakni dengan kekuatan militer, masuknyaIslam di negeri ini dengan cara damai disertai jiwa toleransi


184


dan saling menghargai antara penyebar dan pemeluk agamabaru dengan penganut-penganut agama lama(Hindu-Budha).Iadibawa oleh pedagang-pedagang Arab dan Gujarat di India yangtertarik dengan rempah-rempah (Thohir, 2004: 291).

Selanjutnya datanglah pedagang-pedagang Barat, yaituPortugis, kemudian Spanyol, disusul Belanda dan Inggris.Semenjak awal kedatangannya ke kepulauan subur makmurini, memang sudah terlihat sifat rakus mereka untukmenguasai. Apalagi mereka mendapati kenyataan bahwapenduduk kepulauan ini telah memeluk Islam, agama seterumereka, sehingga semangat Perang Salip pun selalu dibawa-bawa setiap kali mereka menundukkan suatu daerah.

Berbeda dengan watak kaum pedagang Arab, Parsi danIndia yang beragama Islam, kaum pedagang Barat yang ber-agama Kristen itu melakukan misinya dengan menggunakankekerasan, terutama dengan teknologi persenjataan merekalebih unggul dari pada persenjataan kita. Tujuannya adalahmenaklukkan kerajaan-kerajaan Islam (Sunanto, 2007: 5).

Pada mulanya mereka datang ke Indonesia hanya untukmenjalin hubungan dagang karena Indonesia kaya akanrempah-rempah, tetapi kemudian mereka ingin memonopoliperdagangan tersebut dan menjadi tuan bagi bangsa Indone-sia.

Waktu itu kaum penjajah belum berani mencampurimasalah Islam dan tidak mempunyai kebijaksanaan terhadaporang Islam karena belum memiliki pengetahuan mengenaiIslam dan Bahasa Arab, juga belum mengetahui sistem sosialIslam. Namun, pada tahun 1808 pemerintah Belanda menge-luarkan instruksi kepada para bupati agar urusan-urusanagama orang Jawa tidak diganggu dan pemuka-pemuka agamamereka dibiarkan memutuskan perkara-perkara di bidangperkawinan dan warisan.

Kemudian, pada tahun 1820 dibuatlah Statsbaal untukmempertegas instruksi ini. Campur tangan mereka lebihtampak lagi setelah adanya instruksi pada tahun 1867 yang

185

ditujukan kepada kepala daerah, bupati, serta wedana diseluruh Jawa dan Madura untuk mengawasi ulama-ulama agartidak melakukan apapun yang bertentangan dengan peraturangubernur jenderal. Lalu pada tahun 1882, mereka mengaturtentang lembaga peradilan agama yang dibatasi hanyamenangani perkara-perkara perkawinan, kewarisan, perwaliandan perwakafan (Thohir, 2004: 297).

Apalagi setelah kedatangan Snouck Hurgronye yangditugasi menjadi penasihat urusan pribumi dan Arab, pemerin-tah Hindia Belanda lebih berani membuat kebijaksanaanmengenai masalah Islam di Indonesia kerena Snouckmempuyai pengalaman dalam penelitian lapangan di negeriArab, Jawa dan Aceh (Thohir, 2004: 297). Lalu ia menge-mukakan gagasannya yang dikenal dengan politik Islam, yaknikebijaksanaan Islam di Indonesia yaitu :a. Bidang agama murni dan ibadah ;b. Bidang sosial kemasyarakatan ;c. Politik ; dand. Pendidikan

Terhadap bidang agama murni, pemerintah penjajahmemberikan kemerdekaan kepada umat Islam untuk melaksa-nakan ajaran agamanya sepanjang tidak mengganggu kekua-saan pemerintah Belanda.

Dalam bidang kemasyarakatan, pemerintah memanfa-atkan adat kebiasaan yang berlaku sehingga pada waktu itudicetuskanlah teori untuk membatasi untuk membatasikeberlakuan hukum Islam, yakni teori reseptic yang maksudnyahukum Islam baru bisa diberlakukan apabila tidak berten-tangan dengan adat kebiasaan. Oleh karena itu, terjadi keman-dekan hukum Islam.

Sedangkan dalam bidang politik, pemerintah melarangkeras orang Islam membahas hukum Islam baik dari Al Quranmaupun Sunnah yang menerangkan tentang politik ketata-negaraan (Thohir, 2004: 298).


186


4. Pendidikan Islam Indonesia Pada Zaman PenjajahanBarat (Belanda)Penaklukan bangsa Barat atas negeri ini dimulai dalam

bidang perdagangan, kemudian dengan kekuatan militer.Kedatangan mereka memang membawa kemajuan teknologi,tetapi tujuan mereka untuk meningkatkan hasil penjajahan.Begitu pula dalam bidang pendidikan, Barat tak hanya mem-perkenalkan sistem dan metode baru, tetapi juga untukmenghasilkan tenaga kerja yang dapat membantu kepentinganmereka dengan upah rendah. Apa yang mereka sebutpembaharuan pendidikan sebenarnya adalah westernisasi dankristenisasi. Motif inilah yang mewarnai kebijaksanaanpemerintah Belanda di Indonesia (Sunanto, 2007: 118).Terhadap pendidikan Islam, semula Belanda (tahun 1610 M)bersikap membiarkan saja. Namun lambat laun merekamengubah pendidikan Islam sedikit demi sedikit. Van deCapellen tahun 1819 dalam surat edarannya kepada para Bupati:“ Dianggap penting untuk secepatnya mengadakan peraturanpemerintah yang menjamin meratanya kemampuan membacadan menulis bagi penduduk pribumi agar mereka dapatmentaati undang-undang dan hukum negara”. Dari suratedaran diketahui bahwa Belanda menganggap pendidika Is-lam yang diselenggarakan di pondok-pondok pesantren,masjid, mushalla, dianggap tidak membantu pemerintahBelanda (Sunanto, 2007: 119).

Ketika Van den Bosch menjadi Gubernur Jenderal diJakarta tahun 1831 M, ia mengeluarkan kebijaksanaan bahwasekolah gereja dianggap diperlukan sebagai sekolah PemerintahBelanda. Bahkan pada tahun 1882 Belanda membuat badankhusus yang bertugas mengawasi kehidupan beragama danpendidikan Islam.

Pada tahun 1905 pemerintah Belanda mengeluarkan suatuperaturan yang mengharuskan para guru agama Islam memilkiizin khusus untuk mengajar (Mustofa, 1998: 94). Ordonansiitu timbul setelah peristiwa Cilegon pada 1888, yaitu suatupemberontakan para petani yang menurut mereka dimotori

187

oleh para haji dan guru-guru agama. Ordonansi tersebutmemang sengaja dibuat untuk menghambat dan menghalangipenyebaran Islam di Indonesia, karena pemerintah HindiaBelanda pun memang punya misi menyebarkan agama Kristen.

Pada tahun 1925 Belanda mengeluarkan peraturan yanglebih ketat, bahwa tidak semua kiai boleh memberikanpelajaran mengaji. Peraturan ini disebabkan tumbuhnyaorganisasi pendidikan Islam seperti Muhammadiyah, SyarikatIslam, Al Irsyad dan lain-lain. Tahun 1932 keluar pula peraturanyang dapat memberantas dan menutup madrasah dan sekolahyang tidak ada izinnya yang disebut Ordonansi Sekolah Liar(Sunanto, 2007: 220).

Pada masa itu umumnya orang Belanda merasa optimisuntuk bisa secepatnya mengikis pengaruh Islam di Indonesiadengan melalui Kristenisasi karena mereka memiliki asumsiyang keliru bahwa sinkretisnya Islam di kawasan ini akanmempermudah penaklukannya (Thohir, 2004: 299).

Padahal di tengah-tengah penindasan dan pengekangankolonialisme, justru dapat menumbuhkan jiwa patriotismesebagai bagian dari iman, yang berorientasi ke arah persatuan.

5. Akibat Dari Penaklukan Dan PenjajahanDari peristiwa yang melanda dunia Islam, Indonesia adalah

salah satu contoh kecil untuk dipakai sebagai gambarannya.Untuk dapat mengetahui gambaran akibat penaklukan danpenjajahan dapat diperjelas sebagai berikut, di antaranya :a. Ketidaktahuan

Penjajah hanya menjerumuskan perkembangan penga-jaran pada pengetahuan umum belaka. Akibatnya kaumcerdik pandai kita kurang sekali pengetahuan tentangagama (Munawwir, 1984: 127).

b. Tumbuh suburnya paham sinkretismeSinkretisme adalah suatu proses perpaduan dari ber-

bagai paham-paham atau aliran-aliran agama atau keper-


188


cayaan (http://id.m.wikipedia.org). Agama Pangestu yangberpusat di Solo, dan sangat menyebar di kalangan intelek-tual misalnya, yang mengaku sebagai Islam mempercayaiTuhan beroknum tiga yang disebut Tripurusa yaitu “SukmaKawekas atau Allah Taala atau Tuhan Bapak, Sukma Sejatiatau Yesus Kristus atau roh Muhammad dan roh Kudus(Munawwir, 1984: 129).

c. Timbulnya perpecahan umat (Islam)Penjajah mengkotak-kotakkan masyarakat berdasar-

kan suku, kedudukan, keturunan, dan kekayaan. Terjadilahistilah priyayi atau kaum ningrat (nobilitiy), yang karenadarah dan keturunan menjadi terhormat dalam masyarakathingga mendapat fasilitas guna memperoleh pendidikantinggi (Munawwir, 1984: 136). Juga terjadi istilah santridengan citra yang keliru.

d. Kelemahan di bidang politikPolitik disini dimaksudkan dalam arti pembentukan

kekuasaan dan dengan menggunakan kekuasaan itu untukmengatur sosial ekonomi sebaik-baiknya menurut pahampemegang kekuasaan. Pemimpin-pemimpin umat kurangterlatih dan kurang persiapan ilmuuntuk menjalankanpolitik dengan baik. Umat Islam mudah diadu domba.Banyak peluang dan jalan untuk membuat dirinya pecahberantakan. Kadangkala berebut kedudukan, khalifah,dengan masing-masing pihak selalu menggunakan dalihdan dalil (Munawwir, 1984: 137).

C. SIMPULANIndonesia dengan tegas menolak penjajahan. Hal ini di

tegaskan dalam pembukaan UUD 1945 paragraf pertama yangberbunyi “bahwa sesungguhnya kemerdekaan itu hak segalabangsa dan oleh sebab itu maka penjajahan di atas dunia harusdihapuskan karena tidak sesuai dengan peri kemanusiaan danperi keadilan.

189

Pada masa silam penjajahan yang dilakukan oleh bangsaBarat dipicu oleh semangat :1. Gospel (menyebarkan agama)2. Gold (mencari kekayaan)3. Glory (mencari kejayaan)

Pada umumnya bentuk penjajahan yang dilakukan akanmengubah sendi-sendi kehidupan masyarakat yang terjajah.Hal ini terkait keinginan untuk terus eksis di wilayah jajahan.Yang jelas kita sepakat, penjajahan merupakan tindakan meren-dahkan harkat dan martabat manusia.

D. DAFTAR PUSTAKA

Thohir, Ajid Studi Kawasan Dunia Islam, Jakarta : PTRajaGrafindo Persada, 2009

Yatim, Badri Sejarah Peradaban Islam Dirasah Islamiyah II,Jakarta:PT RajaGrafindo Persada,2008

Mustofa, Abdullah Aly,Sejarah Pendidikan Islam di IndonesiaBandung : CV Pustaka Setia : 1998, Cet 1

Nasution,Harun Islam Ditinjau dari Berbagai Aspeknya, Jilid I,Jakarta:UI Press, 1985, cetakan kelima

http://id.m.wikipedia.org

Imam Munawwir,Kebangkitan Islam dan Tantangan-Tantangan yang Dihadapi dari Masa ke Masa, Surabaya :PT Bina Ilmu, 1984 Cet Ke 2

Al Wakil, Muhammad Sayyid Wajah Dunia Islam,JakartaPustaka Al Kautsar, 1999

Sunanto, Musyrifah Sejarah Peradaban Islam Indonesia Jakarta:Raja Grafindo Persada,2007

Wahyu Ilaihi & Harjani Hefni, Pengantar Sejarah DakwahJakarta : PT Kencana Prenada Media Group Cet I

www.berpendidikan.com


190


191

BAB XIIPERADABAN ISLAM PADA MASA

DINASTI SAFAWI DI PERSIA

Oleh: Muhamad Syarwani

A. PENDAHULUANSejarah dan peradaban islam dari kurun waktu lahir lahir-

nya islam sampai sekarang banyak mengalami kemajuan dankemunduran di berbagai bidang. Secara umum periode pertum-buhan dan perkembangan Islam dibagi menjadi tiga periodeyaitu abad klasik (650-1250 M), abad pertengahan (1250-1800M) dan abad modern (1800- sekarang) (Asmuni, 1996 :1).

Abad klasik merupakan abad kemajuan dimulai zamanNabi Muhammad saw masih hidup sampai akhir hayat beliausemenanjung arab sudah di kuasai, dan dilanjutkan olehkhulafaurrasyidin yang di pimpin oleh sahabat nabi yaitukhalifah Abu Bakar (633-634 M) wilayah irak dan syiria dapatditaklukan, dilanjutkan oleh Umar bin Khattab (634-644 M)Damaskus dan Mesir dapat dikuasai. Dan pada zaman Usmanbin Affan (644-656 M) kekuasaan Islam meliputi semenanjungArabia, Irak, Syiria, Damaskus, Mesir dan Palestina. Padazaman Ali bin Abi Thalib (656-661 M) sebagai khalifah keempatkekuasaan Islam mulai goyah dari dalam.

Setelah zaman khulafaurrasyidin berakhir diganti olehzaman Tabiin dan Tabiin’tabiin yaitu Dinasti Mu’awiyah (661-

192


750 M) Mu’awiyah bin Abu Sofyan saat itu menjabat gubernurSyam. Pada zaman Khulafaurrasyidin ibu kota pemerintahandi Madinah dipindah oleh dinasti Mu’awiyah ke DamaskusSyria. Wilayah kekuasaannya pun meliputi Syria, Palestina,Semenanjung Arabia, Irak, sebagian Asia, Persia, Afganistan,Pakistan, Turmenia, Uzbekdan Kirgis (Asia Tenggara). Saatberakhirnya kekuasaan Mu’awiyah digantikan oleh dinastiAbbasyiah, sisa orang Mu’awiyah pergi ke Eropa dan Afrikaantara lain di Spanyol ada Abdul Rahman ad-Dakhil men-dirikan dinasti Amawiyah yang berkuasa berpusat di CordovaAndalusia, Ubaidillah mendirikan kekhalifahan Fahtimiyah(750-1171 M) di Mesir yang berpusat di Cairo yang sebelumnyadi Tunisia.

Setelah Dinasti Mu’awiyah mengalami kemundurandigantikan oleh dinasti Abbasyiah (750-1258 M) yang meru-pakan keturunan dari Abdul Muthalib bin Hasyim atau baniHasyim pada awalnya di kuffah irak. Ibu kota pemerintahandipindah oleh al Mansur (754-775 M) dari Damaskus ke BagdadIrak. Berakhirnya dinasti Abbasyiah ditaklukkan oleh HulaguKhan (cucu Jengiskhan).

Di abad pertengahan (1250-1800 M) merupakan abadkemunduran, namun dalam sejarah Islam muncul istilah “MasaTiga Kerajaan Besar” (1500-1700 M). Masa ini merupakan masakemajuan Islam ke 2 dalam sejarah Islam, yaitu kerajaan Usmanidi Turki, kerajaan Safawi di Persia yang beraliran syiah dankerajaan Mughal di India (Asmuni, 1996 :5).

Pada tahun 1453 M Usmani dapat mengalahkan Bizan-tium dan menduduki Istambul Turki, kemudian ekspansidiarahkan ke Barat dan Timur, sehingga Suriah dan Mesir dapatdikuasai. Di India berdiri kerajaan Mughal dipimpin olehZahiruddin Babur (1428-1530 M), Delhi sebagai ibukotanya iaadalah salah seorang cucu Timur Lenk. Di Persia ada DinastiSafawi (1500-1524 M) yang beraliran syiah (1252 M) yangterkenal ialah Syekh Ismai’il Safawi.

Dan abad Modern (1800- sekarang) ditandai dengan zamankebangkitan ummat Islam yang menyadari kemundurannya dan

193

dalam keadaan statis. Untuk itulah maka penulis mencobamerumuskan masalah sebagai berikut (1) latar belakang awal mulaberdirinya kerajaan safawi, (2) silsilah raja-raja kerajaan safawi,(3) masa keemasan kerajaan safawi, (4) masa kemunduran danpenyebabnya, dan (5) keruntuhan kerajaan safawi.

B. PEMBAHASAN1. Awal Mula Berdirinya Dinasti Safawiyah

Awalnya kerajaan ini berasal dari sebuah gerakan tarekatyangberdiri di Ardabila, sebuah kota di Azerbaijan, Tarekat inidiberi nama Tarekat Safawiyah, yang diambil dari namapendirinya Safi Al-din (1252-1334 M), dan nama itu terusdipertahankankan sampai tarekat ini menjadi gerakan politik.Bahkan, nama itu terus dilestarikan setelah gerakan ini berhasilmendirikan Kerajaan (Yatim, 2000: 138). Menurut HarunNasution, di Persia muncul suatu dinasti yang kemudianmerupakan suatu kerajaan besar di dunia Islam. Dinasti iniberasal dari seorang sufi bernama Syekh Ishak Safiuddin dariArdabila di Azerbaijan (Nasution, 1985: 84).

Dari uraian diatas dapat dipahami bahwa penggagas awalberdirinya Kerajaan Safawi adalah Syekh Ishak Safiuddin dariArdabila di Azerbaijan atau dikenal dengan Safi Al-Din, yangsemula hanya sebagai mursyid tarekat dengan tugas dakwahagar umat Islam secara murni berpegang teguh padaajaranagama. Namun pada tahun selanjutnya setelah memperolehbanyak pengikut fanatik akhirnya aliran tarekat ini berubahmenjadi gerakan politik dan diteruskan mendirikan sebuahkerajaan. Perkembangan peradaban Islam di Persia dimulaisejak berdirinya kerajaan Safawi, yang dipelopori oleh Safi Al-Din sejak tahun 1252 hingga 1334 M. Kerajaan ini berdiri disaat Kerajaan Turki Usmani mencapai puncak kejayaannya.

2. Silsilah Raja-Raja Kerajaan Safawia. Safi Al-Din (1252-1334 M)b. Sadar Al-Din Musa (1334-1399 M)


194


c. Khawaja Ali (1399-1427 M)d. Ibrahim (1427-1447 M)e. Juneid (1447-1460 M)f. Haidar (1460-1494 M)g. Ali (1494-1501 M)h. Ismail (1501-1524 M)i. TahmaspI (1524-1576 M)j. IsmailII (1576-1577 M)k. MuhammadKhudabanda (1577-1787 M)l. AbbasI (1588-1628 M)m. SafiMirza (1628-1642 M)n. AbbasII (1642-1667 M)o. Sulaiman (1667-1694 M)p. Husen (1694-1722 M)q. Tahmasp II (1722-1732 M)r. Abbas III (1732-1736 M)

Safi Al-Din berasal dari keturunan yang berada namun iamemilih sufi sebagai jalan hidupnya. Ia keturunan dari ImamSyi’ah yang keenam, Musa Al-Kazhim. Gurunya bernama SyaikhTaj Al-Din Ibrahim Zahidi (1216-1301) (Yatim, 2000: 139). yangdikenal dengan julukan Zahid Al-Gilani, karena prestasi danketekunannya dalam kehidupan tasawuf, Safi Al-Din dijadikanmenantu oleh gurunya tersebut (Yatim, 2000: 139). Safi Al-Dinmendirikan tarekat Safawiyah setelah ia menggantikan gurusekaligus mertuanya yang wafat tahun 1301 M, pengikut tarekatini sangat teguh memegangajaran agama. Pada mulanya gerakantasawuf Safawiyah ini bertujuan memerangi orang-orang ingkardan golongan “ahli-ahli bid’ah”. Namun pada perkembangannya,gerakan tasawuf yang bersifat lokal ini berubah menjadi gerakankeagamaan yang mempunyai pengaruh besar di Persia, Syriadan Anatolia. Di negeri-negeri yang berada di luar Ardabil inilah,Safi Al-Din menempatkan seorang wakil yang diberi nama

195

Khalifah untuk memimpin murid-muridnya di daerah masing-masing (Hamka, 1981: 60).

Suatu ajaran Agama yang dipegang secara fanatik biasanyakerap kali menimbulkan keinginan di kalangan ajaran ituuntuk berkuasa. Oleh karena itu, lama kelamaan murid-mu-rid tarekat Safawiyah berubah menjadi tentara yang teratur,fanatik dalam kepercayaan dan menentang setiap orang yangbermazhab selain Syi’ah (Amin, 2009: 188).

Dalam dekade 1447 – 1501 M Safawi memasuki tahapgerakan politik, sama halnya dengan gerakan Sanusiyah di AfrikaUtara, Mahdiyah di Sudan dan Maturdiyah serta Naksyabandiyahdi Rusia. Kecenderungan memasuki dunia politik secara konkrittampak pada masa kepemimpinan Juneid (1447-1460 M). Dinastisafawi memperluas gerakannya dengan menambahkan kegiatanpolitik pada kegiatan keagamaan. Perluasaan kegiatan ini ternyatamenimbulkan konflik antara Juneid dengan kekuatan politik yangada di Persia waktu itu, misalnya konflik politik dengan kerajaan-kerajaan Kara Koyunlu (domba hitam) salah satu suku bangsaTurki yang berkuasa di wilayah itu yang bermahzhab Sunnidibawah kekuasaan Imperium Usmani. Karena konflik tersebutmaka ia mengalami kekalahan dan diasingkan ke suatu tempat.Di tempat baru ini ia mendapat perlindungan dari penguasa DiyarBakr, AK. Koyunlu (domba putih), juga suatu suku bangsa Turki.Ia tinggal di istana Uzun Hasan, yang ketika itu menguasai sebagianPersia.

Selama dalam pengasingan, Juneid tidak tinggal diam. Iamalah menghimpun kekuatan untuk kemudian beraliansi secarapolitik denagn Uzun Hasan. Ia juga berhasil mempersuntingsalah seorang saudara perempuan Uzun Hasan. Padatahu 1459M, Juneid mencoba merebut Ardabil tetapi gagal. Pada tahun1460 M, ia mencoba merebut Circassia tetepi pasukan yangdipimpinnya dihadang oleh tentara Sirwan. Ia sendiri terbunuhdalam pertempuran tersebut. Ketika itu anak Juneid, Haidar,masih kecil dan dalam asuhan Uzun Hasan. Karena itu, kepe-mimpinan gerakan Safawi baru bisa diserahkan kepadanyasecara resmi pada tahun 1470 M. Hubungan Haidar dengan

Peradaban Islam pada Masa Dinasti Safawi di Persia

196


Uzun Hasan semakin erat setelah Haidar mengawini salahseorang putri Uzun Hasan. Dari perkawinan itu lahirlah Ismail,yang di kemudian hari menjadi pendiri Kerajaan Safawi diPersia (Brockelmann, 1974: 494-495).

Kemenangan AK-Koyunlu terhadap Kara Koyunlu tahun1476 M, membuat gerakan militer Safawi yang dipimpinolehHaidar dipandang sebagai rival politik oleh AK-Koyunlu dalammeraih kekuasaan yang selanjutnya. Padahal sebelumnya Safawiadalah sekutu AK Konyulu, tetapi itulah politik. Ak Konyuluberusaha melenyapkan kekuatan militer dan kekuasaan DinastiSafawi. Karena itu, ketika Safawi menyerang wilayah Sircassiadan pasukan Sirwan, AK Konyulu mengirim bantuan militerkepada Sirwan, sehingga pasukan Haidar kalah dan Haidarsendiri terbunuh dalam peperangan itu (Yatim, 2000: 140).

Ali, putra dan pengganti Haidar, didesak oleh bala tenta-ranya untuk menuntut balas atas kematian ayahnya, terutamaterhadap AK Konyulu. Tetapi Ya’kub pemimpin AK Konyuluketika itu dapat menangkap dan memenjarakan Ali bersamakedua saudaranya Ibrahim dan Ismail beserta ibunya, di farsselama empat setengah tahun (1489-1493 M). Mereka dibebas-kan oleh Rustam, Putra Mahkota AK Konyulu, dengan syaratmau membantunya memerangi saudara sepupunya. Setelahsaudara sepupu Rustam itu dapat dikalahkan. Ali bersaudara(Ibrahim dan Ismail )beserta ibunya kembali ke Ardabil. Akantetapi tidak lama kemudian Rustam berbalik memusuhi danmenyerang Ali bersaudara pada tahun 1494 M dan Ali terbunuhdalam serangan ini (Yatim, 2000: 141).

Kepemimpinan gerakan Safawi selanjutnya berada ditangan Ismail, yang saat itu masih berusia 7 tahun. Selama 5tahun Ismail beserta pasukannya bermarkas di Gilan, mem-persiapkan kekuatan dan mengadakan hubungan dengan parapengikutnya di Azerbaijan, Syria, Anatolia. Pasukan yangdipersiapkan itu dinamai Qizilbash (baret merah). Ismailmemanfaatkan kedudukannya sebagai mursyid untuk meng-

197

konsolidasikan kekuatan politiknya dengan menjalin hubungandengan para pengikutnya1.

Di bawah pimpinan Ismail, pada tahun 1501 M, pasukanQizilbash menyerang dan mengalahkan AK Konyulu di Sharurdekat Nakhchivan. Pasukan ini terus berusaha memasuki danmenaklukkan Tabriz, ibu kota AK Konyulu dan berhasilmerebut serta mendudukinya. Di kota inilah Ismail mempro-klamirkan dirinya sebagai Raja pertama Dinasti Safawi. Iadisebut juga sebagai Ismail (Holt, 1970: 398). Dengan ia sendirisebagai Syaikhnya yang pertama dan menetapkan Syi’ah DuaBelas sebagai agama resmi kerajaan Safawi. Dengan diprokla-masikannya kerajaan Safawis ebagai kerajaan dan ditetapkanpula Syi’ah sebagai agama kerajaan maka merdekalah Persiadari pengaruh dari kerajaan Usmani dan kekuatan asinglainnya. Peristiwa inilah yang menjadi cikal bakal lahirnyaKerajaan Safawi yang akan turut memberikan kontribusi dalamperkembangan kekuasaan Islam.

3. Kemajuan Peradaban Islam pada MasaKerajaanSafawi di PersiaPada masa pemerintahan Ismail, Safawi berhasil mengem-

bangkan wilayah kekuasaannya sampai kedaerah Nazandaran,Gurgan, Yazd, Diyar Bakr, Baghdad, Sirwan dan Khurasanhingga meliputi ke daerah bulan sabit subur (fortile crescent).Kemudian ia beruasaha mengembangkan wilayahnya sampaike Turki Usmani tetapi mengadap kekuatan besar dari KerajaanTurki Usmani tetapi menghadapi kekuaatan besar dari kerajaanTurki Usmani yang sangat membenci golongan Syi’ah. Dalamperebutan wilayah ini Safawi mengalami kekalahan yangmenyebabkan Ismail mengalami depresi yang meruntuhkan

1 Yaitu tentara kerajaan Safawi yang berasal darisuku-sukuberaliran Syi’ah dari Anatolia bagian timur. Pada pasukan Qizilbashini topinya dilengkapi dengan 12 rumbai yang memilikimaknaSyi’ah, Isna ‘Asyariah (Dua Belas Imam) mempunyai pengaruh yangbesardalam menanamkan sifat fanatisme dan militansi parapengikut Syi’ah denganpemimpinnya.


198


kebanggaan dan rasa percaya dirinya sehingga ia menempuhkehidupan dengan cara menyepi dan hidup hura-hura. Hal iniberpengaruh pada stabilitas politik dalam kerajaan Safawi.Contohnya adalah terjadinya perebutan kekuasaan antarapimpinan suku-suku Turki, Pejabat-pejabat keturunan Persiadan Qizilbash.

Keadaan ini baru dapat diatasi pada masa pemerintahanraja AbbasI. Langkah-langkah yang ditempuh oleh Abbas Iuntuk memperbaiki situasi adalah:a. Menghilangdominasi pasukan Qizilbash atas kerajaan

Safawi dengan membentuk pasukan baru yang berang-gotakan budak-budak yang berasal dari tawanan perangbangsa Georgia, Armenia dan Sircassia.

b. Mengadakan perjanjian damai dengan Turki Usmanidengan cara Abbas I berjanji tidak akan menghina tiga kha-lifah pertama dalam Islam (Abu Bakar, Unar, Usman) dalamkhotbah Jumatnya (Holt, 1970: 417).]

Usaha-usaha tersebut terbukti membawa hasil yang baikdan membuat kerajaan Safawi kembali kuat. Kemudian AbbasI meluaskan wilayahnya dengan merebut kembali daerah yangtelah lepas dari Safawi maupun mencari daerah baru. Abbas Iberhasil menguasai Herat (1598 M), Marw dan Balkh. KemudianAbbas I mulai menyerang kerajaan Turki Usmani dan berhasilmenguasai Tabriz, Sirwani, Ganja, Baghdad, Nakhchivan, Erivandan Tiflis. Kemudian pada 1622 M Abbas Iberhasil menguasaikepulauan Hurmuz dan mengubah pelabuhan Gumrun menjadipelabuhan Bandar Abbas (Yatim, 2000: 143).

Pada masa Abbas I inilah kerajaan Safawi mengalami masakejayaanyang gemilang. Diantara bentuk kejayaannya adalah:

a. Bidang Politik dan PemerintahanPengertian kemajuan dibidang politikdisini adalah ter-

wujudnya integritas wilayah Negara yang luas yang dikawaloleh suatu angkatan bersenjata yang tangguh dan diatur oleh

199

suatu pemerintahan yang kuat, serta mampu memainkanperanan dalam percaturan politik internasional.

Sebagaimana lazimnya kekuatan politik suatu Negaraditentukan oleh kekuatan angkatan bersenjata, Syah Abbas Ijuga telah melakukan langkah politiknya yang pertama, mem-bangun angkatan bersenjata dinasti Safawi yang kuat, besardan modern. Tentara Qizilbash yang pernah menjadi tulangpunggung Dinasti Safawi pada awalnya dipandang Syah Abbastidak diharapkan lagi, sehingga ia membangun suatu angkatanbersenjata reguler. Inti satuan militer ini ia ambil dari bekastawanan perang bekas orang-orang Kristern di Georia dan diChircassia. Mereka dibina dengan pendidikan militer yangmilitan dan persenjataan yang modern. Sebagai pimpinannyaia mengangkat Allahwardi Khan, salah seorang dari Ghulam.

Berkat kegigihannya Syah Abbas mampu mengatasikemelut di dalam negeri yang mengganggu stabilitas negaradanberhasil merebut wilayah-wilayah yang pernah disebut olehkerajaan lain padamasa sebelumnya.

b. Bidang EkonomiKerajaan Safawi pada masa Syah Abbas mengalami kemajuan

dibidang ekonomi, terutama industri dan perdagangan. Stabilitaspolitik Kerajaan Safawi pada masa Abbas I ternyata telah memacuperkembangan perekonomian Safawi, lebih-lebih setelahkepulauan Hurmuz dikuasai dan pelabuhan Gumrun diubahmenjadi Bandar Abbas. Hal ini dikarenakan Bandar ini merupakansalah satu jalur dagang antar Timur dan Barat. Yang biasa diperebutoleh Belanda, Inggris, dan Perancis, sesungguhnya menjadi milikKerajaanSafawi (Broekelmaun, 1974: 504). Selainitu Safawi jugamengalami kemajuan sektor pertanian terutama di daerah BulanSabit Subur (fortile crescent).

c. Bidang PendidikanSistem pendidikan pada masa ini didominasi oleh tiga

jenis pendidikan:


200


1) Pendidikan indokritatifYaitu pendidikan yang diarahkan untuk mewujudkan

patriotisme terhadap negara. Dalam hal ini doktrin yangdigunakan ialah doktrin yang terkait dengan teologi syi’ahselaku faham yang dianut oleh negara. Rasa ajaran syi’ahbegitu kental mewarnai pemerintahan safawi. Karenakeberhasilan pemerintahan safawi banyak ditentukan olehinteristik dan seruan keagamaan.

2) Pendidikan estetikaPendidikan ini menekankan pada seni karya yang

diharapkan mampu menjadi komuditi perdagangan dinastisafawi. Dalam sejarahnya, dinasti safawi telah mengenalperdagangan internasional dan bahkan telah melakukankerjasama perdagangan dengan bangsa-bangsa eropasemisal Portugis, Prancis dan Inggris. Maka tidak salah jikadinasti Safawi berharap banyak terhadap rakyatnya agarmampu mengembangkan aspek perdagangan denganmembekali mareka kemampuan-kemampuan terkaitdengan perdangannya.

3) Pendidikan militer dan manajemen pemerintahanSebagai kerajaan yang besar dan memiliki tanah

kekuasaan yang luas, sudah sewajarnya diasti safawimengembangkan kekuatan militer mereka guna memper-tahankan kekuasaannya. Sedangkan diperlukan pula orang-orang yang ahli dalam bidang pengelolaan pemerintahansecara internal.

4) Bidang Ilmu Pengetahuan, Filsafat dan SainsDalam sejarah Islam, bangsa Persia dikenal sebagai

bangsa yang peradaban tinggi dan berjasa dalam mengem-bangkan ilmu pengetahuan. Oleh karena itu, tidak meng-herankan apabila pada masa Kerajaan Safawi tradisikeilmuan ini terus berlanjut.

Ada beberapa ilmuwan yang selalu hadir di majlis istanayaitu Baha Al-Din Al-Syaerazi (generalis iptek), Sadar Al-

201

DinAl-Syaerazi (filosof), dan Muhammad Baqir binMuhammad Damad (teolog, filosof, observatory kehidupanlebah-lebah). Dalam bidang ilmu pengetahuan, Safawi lebihmengalami kemajuan dari pada kerajaan Mughal dan TurkiUsmani. Pada masa Safawi Filsafat dan Sains bangkitkembali di dunia Islam, khususnya dikalangan orang-or-ang persia yang berminat tinggi pada perkembangankebudayaan. Perkembangan baru ini erat kaitannya denganaliran Syiah yang ditetapkan Dinasti Safawi sebagai agamaresmi Negara.

Dalam Syiah Dua Belas ada dua golongan, yakniAkhbari dan Ushui. Mereka berbeda didalam memahamiajaran agama. Yang pertama cenderung berpegang kepadahasil ijtihad para mujtahid Syiah yang sudah mapan. Sedangkedua mengambil dari sumber ajaran Islam, Al-Qur’an danHadits, tanpa terikat kepada para mujthadi. GolonganUshuli inilah yang palling berperan pada masa Safawi.

Menurut Hodhson, ada dua aliran filsafat yang ber-kembang pada masa Safawi tersebut. Pertama, aliran filsafat“Perifatetik” sebagaimana yang dikemukakan olehAristoteles dan Al-Farabi. Kedua filsafatI “syraqi” yangdibawa oleh Syaharawadi pada abad ke XII. Kedua aliranini banyak dikembangkan di perguruan Isfahan dan Syiraj.Di bidang filosof ini muncul beberapa orang filosofdiantaranya Muhammad Baqir Damad (W. 1631 M) yangdianggap guru ketiga sesudah Aristoteles dan Al-Farabi,tokoh lainnya misalnya Mulla Shadra yang menurut sejartahia adalah seorang dialektikus yang palingcakap di zaman-nya.

Sejumlah ilmuan yang selalu hadir di majlis istana yaituBaha al-Dina al-Syaerazi, generalis ilmu pengetahuan, Sadaral-Din al-Syaerazi, filosof, dan Muhammad al-Baqir IbnMuhammad Damad, filosof, ahli sejarah, teolog dan seorangyang pernah pernah mengadakan observasi tentangkehidupan lebah (Brockelmann, 1974:503-504).


202


5) Bidang Perkembangan Fisik dan SeniPara penguasa kerajaan menjadikan Isfahan menjadi kota

Kerajaan yang sangat indah. Disana terdapat bangunan-bangunanbesar dan indah seperti masjid, rumah sakit, jembatan raksasa diatas Zende Rud dan Istana Chilil Sutun. Kota Isfahan jugadiperindah dengan taman-taman wisata yang ditata secara apik.Ketika Abbas I wafat di Isfahan terdapat 162 Masjid, 48 Akademi,1802 penginapan dan273 pemandian umum (Hodgson, 1981: 40).

Di bidang seni, kemajuan nampak begitu kentara dalamgaya arsitektur bangunan-bangunannya seperti terlihat padamesjid Shah yang dibangun tahun 1611 M dan mesjid SyaikhLutf Allah yang dibangun tahun 1603 M. Unsur seni lainnyaterlihat pula adanya peninggalan berbentuk kerajinan tangan,keramik, karpet, permadani, pakaian dan tenunan, mode,tembikar, dan benda senilainnya. Seni lukis mulai dirintis sejakzaman Raja Tahmasp I.

Demikianlah puncak kemajuan yang dicapai oleh KerajaanSafawi, kemajuan yang dicapainya membuat kerajaan inimenjadi salah satu dari tiga kerajaan besar Islam yang diseganioleh lawan-lawannya, terutama dalam bidang politik dan militer.Kerajaan ini telah memberikan kontribusinya mengisi peradabanIslam melalui kemajuan-kemajuan dalam bidang ekonomi, ilmupengetahuan, peninggalan seni dan gedung-gedung bersejarah.

4. Masa Kemunduran dan Kehancuran KerajaanSafawiMasa Kemunduran dan Kehancuran Kerajaan Safawi

dimulai sejak Raja Abbas I telah tiada, sepeninggal Abbas Ikerajaan Safawi berturut-turut diperintah oleh enam raja, yaituSafi Mirza (1628-1642M), Abbas II (1642-1667 M), Sulaiman(1667-1694 M), Husen (1694-1722 M), TahmaspII (1722-1732M), Abbas III (1732-1736 M). Pada masa raja-raja tersebut,kondisi Kerajaan Safawi tidak menunjukkan grafik naik danberkembang, tetapi justru memperlihatkan kemunduran yangakhirnya membawa kepada kehancuran, karena Kerajaannyaketika itu diperintah oleh raja-raja yang lemah dan memiliki

203

perangai dan sifat yang buruk. Hal ini menyebabkan rakyatkurang respon dan timbul sikap masa bodoh terhadap peme-rintahan. Raja-raja yang memerintah setelah Abbas I adalahsebagai berikut:


204


205

Dengan begitu, maka berakhirlah kerajaan Safawi. Hanyasatu abad setelah ditinggal Abbas I, kerajaan ini mengalamikehancuran. Faktor-faktor yang menyebabkan berakhirnyakerajaan Safawi :a. Konflik panjang dengan kerajaan Turki Usmani. Hal ini

disebabkan olehperbedaan mazhab antar kedua kerajaan.Bagi Kerajaan Usmani, berdirinya Kerajaan Safawi yangberaliaran Syi’ah merupakan ancaman langsung terhadapwilayah kekuasaannya. Konflik antara kedua kerajaantersebut berlangsung lama, meskipun konflik itu pernahberhenti sejenak ketika tercapai perdamaian antara kedua-nya pada masa Raja Shah Abbas I, namun tak lama kemu-dian Abbas meneruskan konflik tersebut, dan setelah itudapat dikatakan tidak ada lagi perdamaian antara keduakerajaan besar Islam itu (Holt, 1970: 426).

b. Adanya dekadensi moral yang melanda sebagaian parapemimpin Kerajaan Safawi.

c. Pasukan Ghulam (budak-budak) yang dibentuk Abbas Itidak memiliki semangat perang yang tinggi sepertiQilzibash (baret merah) hal ini dikarenakan pasukantersebut tidak disiapkan secara terlatih dan tidak melaluiproses pendidikan rohani. Seperti yang di alami olehpasukan Qilzibash, sementara anggota pasukan Qilzibashyang baru tidak memiliki militansi dan semangat yang samadengan anggota Qilzibash sebelumnya.

d. Seringnya terjadi konflik intern dalam bentuk perebutankekuasaan dikalangan keluarga istana.

Dengan demikian bentuk-bentuk institusi kenegaraan,kesukuan dan institusi keagamaan safawiyah yang diciptakanoleh Abbas I telah mengalami perubahan secara mencolok padaakhir abad tujuh belas dan awal abad ke delapan belas. Dansekarang bentuk pemerintahan ini menjadi Negara Iran yangtetap berfaham syi’ah.


206


C. SIMPULANKerajaanSafawi beradal dari sebuah tarekat yang berdiri

di Ardabil, tarekat tersebutbernama Safawi. Kerajaan Safawiberada dipuncak kejayaan pada masa kekuasaan Abbas I.Banyak kemajuan yang dicapai kerajaan Safawi antara laindalam bidangpolitik, ekonomi, ilmu pengetahuan dan bidangpembangunan fisik dan seni. Akan tetapi setelah Abbasmeninggal, kerajaan Safawi mengalami kemunduran ,disebab-kan raja yang memerintah sangat lemah, sering terjadinyakonflik interndalam perebutan kekuasaan dikalangan keluargaistana. Hanya dalam satu abadsetelah ditinggalkan Abbas,Kerajaan Safawi hancur.

Iktibar yang dapat kita ambil adalah (1) baik tidaknya suatubangsa atau negara sangat dipengaruhi oleh kepemimpinanseorang pemimpin. (2) Dalam memilih pemimpin haruslahyang kompeten sesuai dengan keahlian dalam memimpin. (3)Seorang pemimpin orientasi materi dan kekuasaan berdambakburuk bagi rakyat yang dia pimpin bahkan bangsa tersebut.

D. DAFTAR PUSTAKA

Ali, A. Mukti, dkk(Ed.), Ensiklopedi Islam, Jakarta :Departemen Agama RI, 1988.

Asmuni M.Yusran, Pengantar Studi Sejarah Kebudayaan Is-lam dan Pemikiran (Dirasah Islamiah II), Jakarta: PT.RajaGrafindo Persada, 1996.

Engneer, Asghar Ali, Asal-Usuldan Perkembangan Islam,Yogyakarta: Insist Bekerja Sama dengan PustakaPelajar,1999.

Hamka, Sejarah Umat Islam III, Jakarta : Bulan Bintang, 1981.

Hassan, HassanIbrahim, Sejarah dan Kebudayaan Islam,Yogyakarta: Kota Kembang, 1989.

Harun, Maidir danFirdaus, Sejarah Peradaban Islam, Padang:IAIN IB Press, 2001.

207

————, Sejarahdan Kebudayaan Islam, Padang: IAIN IB Press,2000.

Holt P.M, dkk(ed) The Cambridge History of Islam, vol.IA,London: Cambridge University Press, 1970.

Maryam, Siti, SejarahPeradaban Islam dari Masa Klasik hinggaModern, Yogyakarta: Jurusan SPIFak. Adab IAIN SunanKalijaga, 2007.

Maududi, Abu A’la, Khilafahdan Kerajaan, Bandung : Mizan1984.

Nasution, Harun, Pembaharuan dalam Islam :Sejarah,Pemikirandan Gerakan, Jakarta : Bulan Bintang, 1992.

Samsul Munir, Sejarah Peradaban Islam, Jakarta :Amzah, 2009.

Supriyadi, Dedi, SejarahPeradaban Islam, Bandung: Pustakasetia, 2008.

Syalabi, Ahmad, Sejarahdan Kebudayaan Islam, Jilid 2, Jakarta: Pustaka Al-Husna, 1983.

——————, Sejarah dan kebudayaan Islam:Imperium TurkiUsmani, Jakarta : Kalam Mulia, 1988.

Thohir, Peradaban di Kawasan Dunia Islam, Jakarta: PT RajaGrafindo Ajid.

Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Dirasah IslamiyahII,Jakarta : PT Raja Grafindo Persada, 2010.


208


209

BAB XIIISEJARAH MASUKNYA ISLAM KE

INDONESIAOleh: Mukri

A. PENDAHULUANSejak zaman pra sejarah, penduduk kepulauan Indonesia

dikenal sebagai pelayar- pelayar yang sanggup mengarungi lautanlepas. Sejak awal masehi sudah ada rute-rute pelayaran dan perdaga-ngan antara kepulauan Indonesia dengan berbagai daerah didaratanAsia Tenggara. Wilayah Barat Nusantara dan sekitar Malakasejak masa kuno merupakanwilayah yang menjadi titik perhatian,terutama karena hasil bumi yang dijual disana menarik bagi parapedagang, dan menjadi daerah lintasan penting antara Cina danIndia. Sementaraitu, pala dan cengkeh yang berasal dari Malukudipasarkan di Jawa dan Sumatera, untuk kemudian dijual kepadapara pedagang asing. Pelabuhan-pelabuhan penting di SumatradanJawa antara abad ke-1 dan ke-7 M sering disinggahi parapedagang asing seperti Lamuri(Aceh), Barus, dan Palembang diSumatra; Sunda Kelapa dan Gresik di Jawa.Bersamaan dengan itu,datang pula para pedagang yang berasal dari Timur Tengah.Merekatidak hanya membeli dan menjajakan barang dagangan, tetapi adajuga yang berupaya menyebarkan agama Islam. Dengan demikian,agama Islam telah ada di Indonesiaini

210


B. PEMBAHASAN1. Proses Masuknya Agama Islam ke Indonesia

Masuknya islam ke daerah-daerah Indonesia tidak dalamwaktu yang bersamaan. Disamping itu, keadaan politik dansosial budaya-budaya daerah ketika didatangi islam jugaberlainan. Pada abad ke-7 sampai ke-10 M, kerajaan sriwijayameluaskan kekuasaannya kedaerah semenanjung Malakasampai Kedah. Hal itu erat hubungannya dengan usahapenguasaan Selat Malaka yang merupakan kunci bagi pelayarandan perdagangan internasional. Datangnya orang-orang islamkedaerah itu sama sekali belum memperlihatkan dampak-dampak politik, karena mereka datang memang hanya untukusaha-usaha pelayaran dan perdagangan. Keterlibatan orang-orang islam dalam bidang politik baru terlihat pada abad ke-9M, ketika mereka terlibat dalam pemberontakan petani-petanichina terhadap kekuasaan T’ang pada masa pemerintahanKaisar Hi-Tsung (878-889M). Akibat pemberontakan itu, kaummuslimin banyak yang dibunuh, sebagian lainnya lari ke Kedah,wilayah yang masuk kekuasaan Sri Wijaya, bahkan ada yangkepalembang dan membuat perkampungan muslim di sini.Kerajaan Sriwijaya pada saat itu memang melindungi orang-orang islam diwilayah kekuasaannya (Yatim, 2007: 194).

Masuknya agama islam ke Indonesia hingga saat ini tidakdiketahui waktunya dengan pasti. Akan tetapi, beberapa ahlimenyatakan pendapat mereka mengenai kapan islam masukke Indonesia. Pendapat umum bahwa kedatangan agama islampertama kali di Indonesia terjadi pada abad pertama hijriahatau sekitar pada abad ke-7M (Ibrahim, 2009: 3).

Menurut pendapat yang disimpulkan dalam seminarmasuknya tentang islam ke Indonesia yang diselenggarakandi Medan pada 1968, islam masuk ke Indonesia pada abadpertama Hijriah atau abad ke tujuh/ke delapan Masehi. Inimungkin didasarkan penemuan batu nisan seorang wanitamuslimah yang bernama Fatimah binti Maimun di Leran dekatSurabaya yang bertahun 475 H, atau1082M (Tohir, 2004: 290).

211

Terlepas dari banyaknya perbedaan pendapat mengenaiawal masuknya islam di Indonesia, menurut kenyataan nilai-nilai tradisional Hindu Budha telah banyak mempengaruhisubstansi dan pelaksanaan hukum islam di Indonesia atau1082M (Tohir, 2004: 293).

2. Cara-Cara Masuknya Islam ke IndonesiaMasuknya islam ke Indonesia pada umumnya berjalan damai.

Akan tetapi adakalany penyebaran harus diwarnai dengan cara-carapenaklukan. Hal itu terjadi jika suasana politik di kerajaan-kerajaanitu mengalamai kekacauan akibat perebutan kekuasaan. Secaraumum, islam masuk keindonesia dengan cara-cara berikut ini:a. Perdagangan

Masuknya islam ke Indonesia melalui perdaganganterjadi pada tahap awal yaitu, sejalan dengan ramainya lalulintas perdagangan laut pada abad ke- 7M hingga abad ke-16 M. Pada masa itu, pedagang muslim yang berdagang keIndonesia semakin banyak sehingga akhirnya membentukpemukiman yang disebut “Pekojan”, dari tempat ini, ,mereka berinteraksi dan berasimilasi dengan masyarakatasli seraya menyebarkan agama islam.

b. PerkawinanPara pedagang islam yang dating ke Indonesia banyak

yang menikah dengan wanita pribumi. Sebelum perkawin-an berlangsung wanita-wanita pribumi diminta mengucap-kan syahadat sebagai tanda menerima islam sebagai agama-nya. Melalui proses seperti ini,kelompok mereka makinbesar dan lambat laun berkembang dari komunitas kecilmenjadi kerajaan-kerajaan islam (Ibrahim, 2009: 5).

3. Perkembangan Islam di IndonesiaMasuk dan berkembangnya agama islam di Indonesia tidak

terlepas dari peranan para pedagang, khususnya para pedagangIslam dari Gujarat dan Persia. Mereka datang ke daerah-daerahdi Indonesia untuk berdagang sekaligus menyebarkan agama

Sejarah Masuknya Islam Ke Indonesia

212


Islam. Dari interaksi para pedagang Islam ini dengan penduduksetempat, agama Islam kemudian berkembang. Mula-mulahanya sekelompok orang kemudian berkembang menjadisebuah perkampungan, desa dan sebuah perkampungan.

Kerajaan Samudra Pasai adalah kerajaan Islam pertama di In-donesia. Saat itu, Pasai menjadi pusat perdagangan yang banyakdisinggahi para pedagang dari berbagai Negara. Namun, perananPasai menurun setelah berkembangnya pelabuhan Malaka disemenanjung Malaya. Pada Abad ke-14,Malaka telah tumbuhmenjadi pusat perdagangan terbesar di Asia Tenggara (Ibrahim,2009: 6).

Perkembangan Islam dipulau Jawa relatif cepat seiringdengan semakin lemahnya kerajaan majapahit.komunitasislamdi Jawa kemudian mendirikan kerajaan Islam pertama dipulau Jawa, yakni kerajaan Demak. Dalam perkembangannya,kerajaan Demaktumbuh menjadi pusat penyebaran agamaislam keberbagai daerah ke indonesia, seperti Maluku, Sulawesi,dan kalimntan. Ada beberapa factor yang menyebabkan agamaislam dapat berkembang di Indonesia. Diantaranya:a. Syarat untuk masuk agamaIslam sangat mudah.b. Agama Islam tidak mengenal sistem Kastac. Penyebaran Islam dlakukan dengan jalan damaid. Sifat bangsa Indonesia yang ramah tamah meberi peluang

untuk bergaul lebih erat dengan bangsa lain.e. Upacar keagamaan Islam lebih sederhana

4. Perkembangan Islam di Beberapa Wilayah Nusantara1. Sumatra

Kesimpulan hasil seminar di Medan tersebut di atas,dijelaskan bahwa wilayah Nusantara yang mula-mula dimasukiIslam adalah pantai barat pulau Sumatra dan daerah Pasai yangterletak di Aceh utara yang kemudian di masing-masing keduadaerah tersebut berdiri kerajaan Islam yang pertama yaitukerajaan Islam Perlak dan Samudra Pasai.

213

Menurut keterangan Prof. Ali Hasmy dalam makalah pada semi-nar “Sejarah Masuk dan Berkembangnya Islam di Aceh” yang digelartahun 1978 disebutkan bahwa kerajaan Islam yang pertama adalahkerajaan Perlak. Namun ahli sejarah lain telah sepakat, SamudraPasailah kerajaan Islam yang pertama di Nusantara dengan rajanyayang pertama adalah Sultan Malik Al-Saleh (memerintah dari tahun1261 s.d 1297 M). Sultan Malik Al-Saleh sendiri semula bernamaMarah Silu. Setelah mengawini putri raja Perlak kemudian masukIslam berkat pertemuannya dengan utusan Syarif Mekkah yangkemudian memberi gelar Sultan Malik Al-Saleh.

Kerajaan Pasai sempat diserang oleh Majapahit di bawahpanglima Gajah Mada, tetapi bisa dihalau. Ini menunjukkanbahwa kekuatan Pasai cukup tangguh dikala itu. Baru pada tahun1521 di taklukkan oleh Portugis dan mendudukinya selama tigatahun. Pada tahun 1524 M Pasai dianeksasi oleh raja Aceh, AliMughayat Syah. Selanjutnya kerajaan Samudra Pasai berada dibawah pengaruh keSultanan Aceh yang berpusat di Bandar AcehDarussalam (sekarang dikenal dengan kabupatenAcehBesar).Munculnya kerajaan baru di Aceh yang berpusat di Bandar AcehDarussalam, hampir bersamaan dengan jatuhnya kerajaan Malakakarena pendudukan Portugis. Dibawah pimpinan Sultan AliMughayat Syah atau Sultan Ibrahim kerajaan Aceh terusmengalami kemajuan besar. Saudagar-saudagar muslim yangsemula berdagang dengan Malaka memindahkan kegiatannyake Aceh. Kerajaan ini mencapai puncak kejayaannya pada masapemerintahan Iskandar Muda MahkotaAlam(1607-1636).

Kerajaan Aceh ini mempunyai peran penting dalam penye-baran Agama Islam ke seluruh wilayah Nusantara. Para da’i, baiklokal maupun yang berasal dari Timur Tengah terus berusahamenyampaikan ajaran Islam ke seluruh wilayah Nusantara.Hubungan yang telah terjalin antara kerajaan Aceh dengan TimurTengah terus semakin berkembang. Tidak saja para ulama danpedagang Arab yang datang ke Indonesia, tapi orang-orang Indo-nesia sendiri banyak pula yang hendak mendalami Islam datanglangsung ke sumbernya di Mekah atau Madinah. Kapal-kapaldan ekspedisi dari Aceh terus berlayar menuju Timur Tengah pada


214


awal abad ke 16. Bahkan pada tahun 974 H. atau 1566 Mdilaporkan ada 5 kapal dari kerajaan Asyi (Aceh) yang berlabuhdi bandar pelabuhan Jeddah. Ukhuwah yang erat antara Acehdan Timur Tengah itu pula yang membuat Aceh mendapatsebutan Serambi Mekah.

2. Pulau JawaBenih-benih kedatangan Islam ke tanah Jawa sebenarnya

sudah dimulai pada abad pertama Hijriyah atau abad ke 7 M.Hal ini dituturkan oleh Prof. Dr. Buya Hamka dalam bukunyaSejarah Umat Islam, bahwa pada tahun 674 M sampai tahun675 M. sahabat Nabi, Muawiyah bin Abi Sufyan pernah singgahdi tanah Jawa (Kerajaan Kalingga) menyamar sebagai pedagang.Bisa jadi Muawiyah saat itu baru penjajagan saja, tapi prosesdakwah selanjutnya dilakukan oleh para da’i yang berasal dariMalaka atau kerajaan Pasai sendiri. Sebab saat itu lalu lintasatau jalur hubungan antara Malaka dan Pasai disatu pihakdengan Jawa dipihak lain sudah begitu pesat.

3. SulawesiRibuan pulau yang ada di Indonesia, sejak lama telah menjalin

hubungan dari pulau ke pulau. Baik atas motivasi ekonomi maupunmotivasi politik dan kepentingan kerajaan. Hubungan ini pula yangmengantar dakwah menembus dan merambah Celebes atauSulawesi. Menurut catatan company dagang Portugis pada tahun1540 saat datang ke Sulawesi, di tanah ini sudah ditemuipemukiman muslim di beberapa daerah. Meski belum terlalubanyak, namun upaya dakwah terus berlanjut dilakukan oleh parada’i di Sumatra, Malaka dan Jawa hingga menyentuh raja-raja dikerajaan Gowa dan Tallo atau yang dikenal dengan negeri Makasar,terletak di semenanjung barat daya pulau Sulawesi. Kerajaan Gowaini mengadakan hubungan baik dengan kerajaan Ternate dibawahpimpinan Sultan Babullah yang telah menerima Islam lebih dahulu.Melalui seorang da’i bernama Datuk Ri Bandang agama Islammasuk ke kerajaan ini dan pada tanggal 22 September 1605 KaraengTonigallo, raja Gowa yang pertama memeluk Islam yang kemudian

215

bergelar Sultan Alaudin Al Awwal (1591-1636 ) dan diikuti olehperdana menteri atau Wazir besarnya, Karaeng Matopa.

Setelah resmi menjadi kerajaan bercorak Islam Gowa Tallomenyampaikan pesan Islam kepada kerajaan-kerajaan lainseperti Luwu, Wajo, Soppeng dan Bone. Raja Luwu segeramenerima pesan Islam diikuti oleh raja Wajo tanggal 10 Mei1610 dan raja Bone yang bergelar Sultan Adam menerima Is-lam tanggal 23 November 1611 M. Dengan demikian Gowa(Makasar) menjadi kerajaan yang berpengaruh dan disegani.Pelabuhannya sangat ramai disinggahi para pedagang dariberbagai daerah dan manca negara. Hal ini mendatangkankeuntungan yang luar biasa bagi kerajaan Gowa (Makasar).Puncak kejayaan kerajaan Makasar terjadi pada masa SultanHasanuddin (1653-1669).

4. KalimantanIslam masuk ke Kalimantan atau yang lebih dikenal dengan

Borneo melalui tiga jalur. Jalur pertama melalui Malaka yangdikenal sebagai kerajaan Islam setelah Perlak dan Pasai. JatuhnyaMalaka ke tangan Portugis kian membuat dakwah semakinmenyebar sebab para muballig dan komunitas muslim keba-nyakan mendiamai pesisir barat Kalimantan.

Jalur kedua, Islam datang disebarkan oleh para muballigdari tanah Jawa. Ekspedisi dakwah ke Kalimantan ini mencapaipuncaknya saat kerajaan Demak berdiri. Demak mengirimkanbanyak Muballig ke negeri ini. Para da’i tersebut berusahamencetak kader-kader yang akan melanjutkan misi dakwahini. Maka lahirlah ulama besar, salah satunya adalah SyekhMuhammad Arsyad Al Banjari.

Jalur ketiga para da’i datang dari Sulawesi (Makasar)terutama da’i yang terkenal saat itu adalah Datuk Ri Bandangdan Tuan Tunggang Parangan (http://www.saefudin.info).


216


C. SIMPULAN1. Smpai saat ini proses masuknya Islam di Indonesia belum

di ketahui secara pasti.2. Terdapat dua pendapat yang umumnya diterima. Pendapat

pertama bahwa kedatangan agama islam pertama kali diIndonesia terjadi pada abad pertama hijriah atau sekitarpada abad ke-7M

3. Masuknya islam ke Indonesia pada umumnya berjalandamai, diantara cara masuknya adalah lewat perdagangan.

4. Masuk dan berkembangnya agama islam di Indonesia tidakterlepas dari peranan para pedagang, khususnya parapedagang Islam dari Gujarat dan Persia. Mereka datang kedaerah-daerah di Indonesia untuk berdagang sekaligusmenyebarkan agama Islam. Dari interaksi para pedagangIslam ini dengan penduduk setempat, agama Islam ke-mudian berkembang. Mula-mula hanya sekelompok or-ang kemudian berkembang menjadi sebuah perkam-pungan, desa dan sebuah perkampungan

5. Kerajaan Islam Pertama di Indonesia adalah kerajaanSamudra Pasai

6. Diantara factor penyebab Islam

D. DAFTAR PUSTAKA

Yatim, Badri Sejarah Peradaban Islam ( Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada, 2007)

Ibrahim, DarsonoT. Tonggak Sejarah Kebudayaan Islam 3 (Solo:PT. Tiga Serangkai Pustaka Mandiri 2009

Thohir, Ajid Perkembangan Peradaban Di Kawasan Dunia Is-lam( Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada) 2004

http://www.saefudin.info/2008/12/perkembangan-islam-di-indonesia.html#.VkrbkF4UBjQ ( jam 14.30, hari selasa tgl17 Nopember 2015

217

BAB XIVSEJARAH MASUKNYA ISLAM DI

KALIMANTAN SELATANOleh: Rafie, S.Pd.I

A. PENDAHULUANDalam proses panjang perjalanan sejarah Islam di Kalimantan

Selatan telah banyak kajian dan penelitian yang dilakukan olehpara peneliti, baik yang dilakukan dengan melihat langsung bukti-bukti sejarah (prasasti ) maupun melalui bedah buku danpertemuan ilmiah (http://fenomenalogis.blog spot.co.id).

Ada dua pertemuan ilmiah yang pernah dilakukan di kotaBanjarmasin yang dapat memberikan arah bagi kajian danpenelitian sejarah perkembangan Islam di Kalimantan Selatan. Pertama, Pra Seminar Sejarah Kalimantan Selatan yangdilaksanakan pada tanggal 23 sampai dengan 25 September1973 dan yang kedua adalah pelaksanaan Seminar SejarahKalimantan Selatan yang dilaksanakan pada tanggal 8-10April1976 (http://fenomenalogis.blogspot.co.id).

Di samping itu, peninggalan-peninggalan sejarah umat islam,ornamen ornamen Islam maupun bukti fisik lain asjid, menggelitikinspirasi dan motivasi kita untuk mengkaji bagaimana Islam diKalimantan Selatan (Sejarah Masuk dan Perkembangannya).

Hal ini menunjukkan bahwa besarnya jumlah umat Is-lam Kalimantan Selatan mempunyai korelasi yang signifikandengan Islam di Kalimantan Selatan ( Sejarah Masuk danPerkembangannya).

218


B. PEMBAHASAN1. Sejarah Masuknya Islam di Kalimantan Selatan

Islam masuk Kalimantan Selatan lebih belakanganketimbang misalnya, Sumatera Utara dan Aceh. Seperti diung-kapkan Azra, diperkirakan pada awal abad ke-16 sudah adasejumlah muslim di sini, tetapi Islam baru mencapai momen-tumnya setelah pasukan Kesultanan Demak datang ke Banjar-masin untuk membantu Pangeran Samudra dalam perjuangan-nya melawan kalangan elite di Kerajaan Daha. Islam hanyamampu masuk secara sangat perlahan di kalangan suku Dayak.Bahkan di kalangan kaum Muslim Melayu, kepatuhan kepadaajaran Islam boleh dibilang minim dan tidak lebih dari sekadarpengucapan 2 kalimah syahadat (http://ucingtiguling.blogspot.co.id/).

Masuknya Islam ke kawasan Kalimantan Selatan melaluidua pintu. Pertama, Islam masuk melalui selat Malaka melaluitransaksi dan komunikasi perdagangan. Pada fase jatuhnyaMalaka ke tangan penjajah Portugis membuat dakwah semakinmenyebar, karena komunitas Islam kebanyakan mendiamipesisir Barat Kalimantan bergerak dari satu tempat ke tempatlainnya untuk menghindari tekanan colonial (http://fenomenalogis.blogspot.co.id).

Kedua, Islam disebarkan oleh para dai yang sengaja di-kirim dari Tanah Jawa. Ekspedisi dakwah ke Kalimantanini menemui puncaknya saat Kerajaan Demak berdiri. Demakmengutus banyak mubaligh ke negeri ini. Perjalanan dakwahpula yang akhirnya melahirkan Kerajaan Islam Banjar (http://fenomenalogis.blogspot.co.id).

Dr. Musyrifah Sunanto dalam bukunya “Sejarah Pera-daban Islam “yang mengutip pendapat J.J. Ras. Hikayat Banjar,A study in Malay Historiography dan Taufik Abdullah,dalambukunya Sejarah Umat Islam Indonesia menyatakan bahwa “Islamisasi kerajaan Banjar di Kalimantan Selatan berasal dariDemak. Rajanya yang pertama, Raden Samudera, masuk Is-lam dengan gelar Suryanullah atau Suryansyah. Wilayahnya

219

meliputi Sambas, Batang lawai, Sukadana, Kota waringin,Sampit, Medawi, dan Sambangan (http://fenomenalogis.blogspot.co.id).

Bahan-bahan referinsi tentang proses tersebarnya islam dikawasan ini sangatlah terbatas. Hikayat Banjar (Ras, 1968: 426-41) terutama berbicara tentang proses perubahan agama istana,tetapi juga menyatakan bahwa rakyat banyak segera mengikutiperubahan tersebut. Seorang penulis Belanda menceritakantentang sekelompok masyarakat Ngaju di Bakumpai memelukIslam, sebuah cerita lisan menggambarkan secara kasar tentangIslamisasi daerah sekitar Kelua, mungkin dahulu daerahlalawangan, dan penduduk Anduhum bercerita tentang asal mulanenek moyang merika memeluk Islam (Daud, 1997: 518 ).

Tentang asal mula perubahan agama istana dikatakan bahwahai itu disebabkan karena pengeran Samudera, yang membangunkeraton baru di Banjarmasin, memberontak melawan pamannya,Pageran Temanggung, yang bertahan di Negara Daha, gunamenuntut haknya menjadi raja sesuai wasiat Kakeknya, yangmewariskan keerajaan untuknya. Sesuai dengan saran pembantu-pembantunya, Pangeran Samudera mengirim utusan ke Jawauntuk meminta bantuan tenaga perajurit dari Kesultanan Demak,yang memang bersedia membantu bila Pangeran Samuderamemeluk Islam. Ketika dinyatakan kesediaan Pangeran memelukIslam dikirimlah prajurit bantuan tersebut beserta seorang tokohIslam yang bertugas melaksanakan pengislaman bernama KhatibDayyan (Daud, 1997: 519).

Berikut ini kutipan dari Hikayat Banjar sehubungandengan hal tersebut diaatas:

“….maka kata Pangeran Samudera baiklah kita minta bantu pada rajaDemak itu, maka disuruh Patih Balit serta aturan……. membawa suratsalam Pangeran Samudera pada SultansDemakaitu…….”. Surat yangditulis dalam bahasa Melayu menggunakan aksara Arabtersebutqberbunyi:

“Salam sembah putra andika di Banjarmasin sampai kapada Sultan Demak,putra andika manjatu nugraha tatolong bantu tandingan sampian, karana

Sejarah Masuknya Islam di Kalimantan Selatan

220


putra andika barabut karajaan lawan papaku itu nama PangeranTumenggung, tiada dosa-dosa putra andika menjatu nugraha tatolongbantu tandingan sampian. Adapun lamun manang putra andika mangaulakapada andika, maka sasambah putra andika intan sapuluh, paikat saribugalong, tatudung saribu buah, damar saribu kindai, jaranang sapuluhpikul, lilin sapuluhspikul”.“Maka kata Sultan Demak mau aku mambantu lamun anakku rajaBanjarmasin masuk agama Islam itu lamun tiada mau Islam tiada akumau bertolong”.“Sudah itu maka Patih Balit kambali, tiada tersebut di tangah jalan makaia datang ke Banjar, maka manghadap lawan Patih Masih kepadaPangeran Samudera itu, maka diturnyalah sakalian pemblas itu, dan sepertikata Sultan Demak banyak parkara itu, maka Pangeran Samudera itumau Islam, dan Patih Balit, Patih Mohor,Patih Kuin, PatihBalitungasamazhandaka masuk Islamaitusmufakat”.

Dalam Hjkayat Banjar disebutkan bahwa kelompok-kelompok yang membantu Raden Samudera dalam prangmelawan Pangeran Tumenggung adalah:1. SeribuaorangaDemak;2. Rakyat daerah-daerah yang dahulu menjadi taklukan Ma-

haraja Sukarama, daerah-daerah itu adalah: Sambas, BatangLawai, Sukadana, Kotawaringin, Pambuang, Sampit,Mandawai, Sabangau, Biaju Besar, Biaju Kecil, Karasikan,Kutai, Berau, Pasir, Pamukan, Pulau Laut, Satui, Hasam-hasam, Kintap, Sawarangan, Tambangan Laut, dan Tabanio;

3. Kelompok pedagang, yakni orang Melayu, orang Cina, or-ang Bugis, orang Makasar, orang Jawa yang ada diBanjarmasih ([email protected]).

Pangeran Samudera memeluk Islam diiringi oleh parapembantunya dan, setelah memeluk menaklukkan Negaradaha, dinobatkan sebagai Sultan Suriansyah, sultan pertamayang beragama Islam. Berkenaan peristiwa ini, Hikayatmengatakan: “Maka Pangeran Samudra itu, sudah tatap kara-djaannja di Bandjarmasih itu, maka masuk Islam. Diislamkanoleng panghulu Damak itu”(Ras, 1968:438).

221

Ketika melakukan perjalanan di sungai Barito dan sungaiBahan, Meijjer menemukan banyak langgar di Muara Bahan(sekarang Marabahan), pada hal beberapa waktu yang lalupenduduk tersebut masih menganut religi suku. Berkenaan daerahsekitar Kelua (lalawangan pada zaman kesultanan), cerita lisanmengatakan daerah tersebut tetap bertakan dalam religi sukunyasampai saat-saat terakhir ketika daerah lainnya sudah berpindahagama, sehingga akhirnya Khatib Dayyan harus turun tangansendiri. Mungkin tokoh disana, yang dianggap sebagai keturunandatu buaya, terlalu kuat bertahan, padahal bubuhannya sangat besarpengaruhnya terhadap masyarakat sekitar. Konon akhirnyamasyarakat Kelua bersedia memeluk Islam dan sampai saat inisebuah kuburan kuno dipercayai sebagai kuburan Khatib Dayyan,meskipun di samping kuburan Sultan Suriansyah di Kuin terdapatjuga Kuburannya. Meijer memberikan pula gambaran tentangproses Islamisasi di kalangan masyarakat Dayak (Daud, 1997: 519).

Selain itu peralihan agama terjadi pula sebagai akibat tidaklangsung dari perkawinan seseorang (pedagang, bangsawan)yang beragama Islam dengan wanita Dayak. Meijjer (Tichelman,1949: 62) memberikan gambaran bagaimana seorang tokohbubuhan saudagar mempengaruhi bubuhan Dayak tertentu danakhirnya bubuhan yang terakhir ini tertatik untuk menukaragamanya. Hikayat memang menceritakan pula tentangpengambilan selir oleh sultan atau kerabat dekatnya darikalangan wanita Dayak, dan menyebabkan bubuhan Dayaktersebut merasaakan dirinya sebagai bagian dari kerabat bubuhanbangsawan (umpamanya lihat Ras, 1968: 448), Dan tentu sajaberangsur-angsur para warganya beralih kepercayaan, sepertiyang disinyalir oleh Meijjir (Daud, 1997: 520).

2. Perkembangan Agama Islam dan Pemikiran Ulamapada Masanya

a. Perkembangan Islam di Kalimantan SelatanDi Kalimantan Selatan terutama sejak abad ke-14 sampai

awal abad ke-16 yakni sebelum terbentuknya Kerajaan Banjaryang berorientasikan Islam, telah terjadi proses pembentukan


222


negara dalam dua fase. Fase pertama yang disebut Negara Suku(etnic state) yang diwakili oleh Negara Nan Sarunai milik or-ang Maanyan. Fase kedua adalah negara awal (early state) yangdiwakili oleh Negara Dipa dan Negara Daha. TerbentuknyaNegara DipaadanaNegaradDaha menandai zaman klasik diKalimantan Selatan. Negara Daha akhirnya lenyap seiringdengan terjadinya pergolakan istana, sementara lslam mulaimasuk dan berkembang disamping kepercayaan lama. ZamanBaru ditandai dengan lenyapnya Kerajaan Negara Daha beralihke periode negara kerajaan (kingdom state) dengan lahirnyakerajaan baru, yaitu Kerajaan Banjar pada tahun 1526 yangmenjadikan Islam sebagai dasar dan agama resmi kerajaan.

Zaman keemasan Kerajaan Banjar terjadi pada abad ke-17hingga abad ke-18. Pada masa itu terjadi puncak perkembanganIslam di Kalimantan Selatan sebagaimana ditandai oleh lahirnyaUlama-ulama Urang Banjar yang terkenal dan hasil karya tulisnyamenjadi bahan bacaan dan rujukan di berbagai negara, antaralain Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari.

Berbeda dengan Muhammad Arsyad yang menjadi perintispusat pendidikan Islam, Muhammad Nafis mencemplungkandirinya dalam usaha penyebar-luasan Islam di wilayah pedalamanKalimantan. Dia memerankan dirinya sebagai ulama sufi kelanayang khas, keluar-masuk hutan menyebarkan ajaran Allah danRasul-Nya. Oleh karena itu, beliau memainkan peranan pentingdalam mengembangkan Islam di Kalimantan. Karena itu, tidakberlebih jika Muhammad Nafis dan terlebih Muhammad ArsyadAl-Banjari merupakan tokoh penting dalam proses Islamisasi lebihlanjut di Kalimantan. Dua orang ini pula yang memperkenalkangagasan-gagasan keagamaanabaruadiaKalimantanaSelatan (http://ucingtiguling.blogspot.co.id/).

Proses Islamisasi menurut pendapat Alfani Daud, mungkindimulai oleh Syekh Arsyad yang membuka pengajian di DalamPagar Sekitar dua atau tiga dasa warsa terakhir abad ke-18,akhirnya berbagi kampung pada Zaman dahulu menjadi orien-tasi pengajian bagi kampung-kampung di sekitarnya ataubahkan wilayah yang lebih luas lagi. Kampung-kampung

223

tersebut memiliki seorang atau lebih ulama atau lainnya yangmemberikan pengajaran agama bagi masyarakat awam disekitarnya atau bagi calon-calon ulama yang berdatangan darikampung diri kampung yang jauh-jauh. Dalam Pagar, dan kotaMartapura umumnya, terkenal sebagai tempat pengajian yangmenghasilkan ulama dan tokoh-tokoh birokrasi keagamaan padazaman dahulu, dan sampai sekarang masih berusaha mene-ruskan tradisi itu. Selain itu, mungkin belakangan, terkenal jugaialah pengajian-pengajian yang ada di Negara, Amuntai, Alabiodan Balimau. Meskipun langsung atau tidak pengajian-pengajianini ikut membentuk perilaku religius masyakakat banyak,namun menurut pendapat penulis (Alfani Daud) yang pentingsebenarnya ialah kenyataan bahwa para ulama, dan jugamuridnya yang tidak dianggap ulama setelah kembali daripenggajian, memberikan pelajaran agama (juga) kepada orangawam di kampung masing-masing (Daud, 1997: 521).

b. Pemikiran Ulama yang Hidup di Kerajaan Banjar1. Syekh Ahmad Syamsuddin Al Banjari

Riwayat tokoh ulama sufi ini tidak banyak diketahui, hanyayang diketahui bahwa ulama ini adalah seorang Banjar yangtinggal di ibu kota kerajaan Martapura. Ulama inilah yangmenulis tentang Asal Kejadian Nur Muhammad. Beliau lahirsekitar tahun 1618. Ulama ini hidup pada masa pemerintahanPangeran Tapesana sebagai wali raja, karena putera mahkotaAmirullah Bagus Kesuma belum dewasa. Pangeran Tapesanamenjabat sebagai Mangkubumi kerajaan. Naskah itu ditulispada tahun 1668 dan pernah ditemukan oleh seorang orientalisR.O. Winestedt di Jakarta (http://fenomenalogis.blogspot.co.id).

2. Syekh Abdul Hamid AbulungTidak banyak diketahui tentang kapan dia lahir, tetapi

yang jelas masa hidupnya adalah semasa dengan SyekhMuhammad Arsyad Al Banjari dan Syekh Mohammad Nafis.Syekh Abdul Hamid membawa ajaran tasawuf yang tidakumum di daerah ini.


224


Dalam pelajaran Syekh Abdul Hamid juga diajarkan bahwasyariat yang diajarkan selama ini adalah kulit dan belum sampaikepada hakikat. Ajaran ini pula merupakan hasil pengaruhajaran Abi Yazid al Busthami (874 M), Husein bin Mansur AlHalaj (858-922) yang kemudian masuk ke Indonesia melaluiHamzah Fansyuri dan Syamsuddin dari Sumatera dan SyekhSiti Jenar dari Jawa.

Tasawuf Sunni adalah tasawuf yang mengajarkan tentangkebersihan diri rohani dan jasmani dalam rangka taqarrub(mendekatkan diri) kepada Allah. Dasar utama tasawuf Sunniadalah Al Qur’an dan al Hadits dan di dalam amaliyahnyaberpedoman kepada amaliyah yang telah dicontohkan olehRasulullah, Tabi’in dan Tabi’it Tabi’in. Salah satu pokok ajaran-nya ialah bahwa Tuhan sebagaimana yang diajarkan oleh ImamAsy’ari dan Maturidi, dimana dibedakan secara tegas antaraKhaliq dan mahluk. Tauhid, Fiqih dan Tasawuf adalah tigaaspek dari ajaran Islam yang tidak terpisah dan saling menguat-kan antara satu dengan lainnya secara harmonis dan diamalkansecara terpadu.

Faham Wahdatul Wujud menganggap bahwa manusia dandunia atau manusia dan Tuhan itu menjadi satu, tidak terpisahdalam kehidupan rohani yang tinggi (fana). Banyaklah ucapan-ucapan yang ekstrem seperti : ‘ainul jama’ (menjadi satu denganDia) seperti yang selalu dikhotbahkan oleh Abu Yasid alBisthomi, dan kata-kaa hulul yang diajarkan dan dipertahankanoleh Husein bin Mansyur Al Hallaj (http://fenomenalogis.blogspot.co.id).

3. Syekh Muhammad Arsyad Al-BanjariMuhammad Arsyad dilahirkan pada tahun1122H atau

1710M di desa Lok Gabang, Martapura. Pada waktu berumurkurang lebih 8 tahun ia dipungut oleh Sultan Banjar untukdiasuh dan dididik di istana. Kemudian ia dikawinkan danmenjelang umur 30 tahun diberangkan belajar memperdalamilmu agama Islam di Mekah. Muhammad Arsyad tiba kembalidi Martapura ibu kota Kerajaan Banjar, pada bulan Rama-

225

dhantahun 1186 H (1772 M). Ia kembali setelah memperolehkeahlian khusus dalam ilmu Tauhid, Fiqh, ilmu Falak dan ilmuTasauf ([email protected]).a. Bidang Pendidikan

Untuk mewujudkan ide gagasan beliau, makadibagunlah sebuah pusat pendidikan Islam, yang serupasurau di Sumatera Barat atau Pesantren di Pulau Jawa. PusatPendidikan Muhammad Arsyad al-Banjari terdiri atasruangan-ruangan untuk kuliah, pondokan para murid,rumah para guru dan perpustakaan. Pusat ini secaraekonomis dapat membiayai dirinya sendiri, karena SyekhMuhammad Arsyad al-Banjari bersama beberapa guru Danmurid mengubah tanah di lingkungan itu menjadi sawahproduktif Dan kebun-kebun sayuran. Tak lama kemudian,pusat itu telah menjadikan dirinya sebagai locus paling pen-ting untuk melatih para murid yang kemudian hari menjadiulama terkemuka di kawasan Kalimantan selatan.(Azra;1995;254-255).

b. Bidang Hukum IslamMuhammad Arsyad mengambil langkah penting lain

untuk menguatkan Islamisasi di wilayahnya dengan jalanmemperbaharui administerasi keadilan di KesultananBanjar. Di samping menjadikan doktrin-doktrin hukumIslam untuk dijadikan acuan terpenting dalam pengadilankriminal, Muhammad Arsyad, dengan dukungan Sultan,menderikan pengadilan Islam terpisah untuk mengurusimasalah-masalah hukum sipil murni.

c. Bidang TauhidPemikiran Muhammad Arsyad dalam bidang akidah

meliputi1) Konsep Iman, ia sangat mendambakan terwujudnya

iman sempurna sempurna pada diri seseorang muk-min, yaitu menyatukan tasdiq di hati, iqrar dengan lidah


226


Dan amal lewat anggota, sebagaimana konsep iman dikalangan fukaha dan ahli sufi.

2) Fungsionalisasi Iman dalam kehidupan, iman harusdipelihara dan dikembangkan dalam kehidupan sehari-hari agar jadi iman yang sempurna dan mantap.

3) Pemurnian akidah, bahwa banyak praktek adat ke-biasaan masyarakat yang bertentangan dengan akidahIslam dan membahayakan akidah yang benar.

4) Ahlussunnah Wal Jamaah, adalah paham yang sesuaidengan tuntunan Rasul Dan para sahabatnya.

d. Bidang DakwahSecara global ada tiga klasifikasi dakwah yang dikem-

bangkan Muhammad Arsyad yaitu dakwah bil hal, dakwahbil lisan dan dakwah bil kalam (tulisan).

e. Bidang TarekatMuhammad Arsyad adalah penganut tarekat

Sammaniyah yang telah dimodifikasi dengan tarekatSyazaliyaah Dan tarekat Khalwatiyah.

4. Syekh Muhammad Nafis Al-BanjariAmir Hasan Kiai Bondan, mengatakan bahwa Syekh

Mohammad Nafis itu adalah Pangeran Haji Musa bin PangeranMuhammad Nafis, cucu dari Ratu Anum Kusumayuda,seorang bangsawan Banjar. H. Gusti Abdul Muis mengatakanbahwa Syekh Muhammad Nafis bin Ideris bin Husein AlBanjari, dilahirkan di salah satu desa di Martapura dari keluargabangsawan Kerajaan Banjar. Pendapat lain mengatakan bahwaSyekh Muhammad Nafis bin Ideris bin Husein Al Banjari lahirdi Martapura dari keluarga Kerajaan Banjar, beliau hidupsemasa dengan Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari dan SyekhAbdul Hamid Abulung. Beliau memperoleh pendidikan diMakkah, dan menulis kitab Ad Durrun Nafis. Syekh Muham-mad Nafis dikuburkan di Desa Binturu Kelua, tetapi sebagianmengatakan kuburnya di Lasung, Kecamatan Kusan Hulu.

227

Syekh Muhammad Nafis mengarahkan da’wahnya di daerahKelua dan sekitarnya pada abad ke- 18 dan 19 dan Kelua saatitu merupakan pusat penyiaran Islam di bagian utara dariKerajaan Banjar (http://fenomenalogis.blogspot.co.id).

Syekh Muhammad Nafis al-Banjari dalam bidang tasawufseguru dengan Syekh Muhammad Arsyad al-Banjari dan SyekhAbdussamad al-Palimbangi, yaitu berguru kepada Syekh Abdual-Rahman Ibnu al-Aziz al Magribi dan Syekh Samman al-Madani (Sahriansyah, 2011:65).

Karyanya yang paling monumental dan dikenal luas diAsia Tenggara adalah kitab “ Ad Durrun Nafis Fi Bayani WahdatilAf’al Wa Asma Wa Sifati Wa Zati Taqidisi”, ( Permata yang Indahyang Menjelaskan tentang Keesaan Af’al, Asma, Sifat dan ZatYang Maha Suci ), yang dikalangan masyarakat luas dikenaldengan kitab Ad Durrun Nafis. Kitab ini sampai sekarangbanyak dipergunakan sebagai kitab yang dipelajari masyarakatuntuk bidang ilmu tasawuf. Menurut Ensiklopedia Islam,naskah asli dari Ad Durrun Nafis sampai sekarang belumditemukan. Yang tertua dari penertiban kitab ini diterbitkanpada tahun 1313 H yang dicetak oleh Mathba’ah al Karim alIslamiyah di Mekkah. Pada terbitan tahun 1323 H termuat padakitab Hidayat al Salikin fi suluki Maslaki al Muttaqien karanganSyekh Abdussamad al Palimbani (http://fenomenalogis.blogspot.co.id).

Dalam Ensiklopedia Islam disebutkan bahwa kitab AdDurrun Nafis mengandung ajaran-ajaran tasawuf sunni.Muhammad Nafis berusaha memperluas konsep Wahdat alSyuhud dewahdat al wujud yang diambil dari ibnu Arabi danpengikut-pengikutnya seperti Abdu al Karim al Jilli, Abdu alGhani al Nablusi dan Abdullah bin Iberahim Hirghani. Olehkarena itu disatu pihak ia membawakan konsep tasawuf sunnidan di pihak lain ia membawakan konsep tasawuf wahdat alwujud dalam sikap yang mendua (http://fenomenalogis.blogspot.co.id).


228


C. SIMPULAN1. Masuknya Islam ke kawasan Kalimantan Selatan melalui

dua pintu.a. Islam masuk melalui selat Malaka melalui transaksi dan

komunikasi perdagangan.b. Islam disebarkan oleh para dai yang sengaja dikirim

dari Tanah Jawa. Ekspedisi dakwah ke Kalimantanini menemui puncaknya saat Kerajaan Demak berdiri.Demak mengutus banyak mubaligh ke negeri ini. Per-jalanan dakwah pula yang akhirnya melahirkan Kera-jaan Islam Banjar.

2. Zaman keemasan Kerajaan Banjar terjadi pada abad ke-17hingga abad ke-18. Pada masa itu terjadi puncak perkem-bangan Islam di Kalimantan Selatan sebagaimana ditandai olehlahirnya Ulama-ulama Urang Banjar yang terkenal dan hasilkarya tulisnya menjadi bahan bacaan dan rujukan di berbagainegara, antara lain Syekh Muhammad Arsyad Al Banjari.Berbeda dengan Muhammad Arsyad yang menjadi perintispusat pendidikan Islam, Muhammad Nafis mencemplungkandirinya dalam usaha penyebar-luasan Islam di wilayahpedalaman Kalimantan.

D. DAFTAR PUSTAKA

Daud Alfani, Islam dan Masyarakat Banjar, Jakarta Utara: PT.RajaGrafindo Persada, 1997

http://fenomenalogis.blogspot.co.id/2014/12/islam-di-kalimantan-selatan-sejarah.html

http://ucingtiguling.blogspot.co.id/

Sahriansyah, Syafruddin, Sejarah dan Pemikiran Ulama diKalimantan Selatan Abad XVII-X, Banjarmasin: AntasariPress, 2011

[email protected] Diposkan oleh Ramli Nawawidi 21.12

229

BAB XVSEJARAH DAN PEMIKIRAN

KHAWARIJOleh: Saidaturrabi’ah

A. PENDAHULUANPerkembangan pemikiran dalam Islam tidak terlepas dari

perkembangan sosial dalam kalangan Islam itu sendiri.Memang, Pembahasan pokok dalam Agama Islam adalahaqidah, namun dalam kenyataanya masalah pertama yangmuncul di kalangan umat Islam bukanlah masalah teologi,melainkan persolaan di bidang politik, hal ini di dasari denganfakta sejarah yang menunjukkan bahwa, titik awal munculnyapersolan pertama ini di tandai dengan lahirnya kelompok-kelompok dari kaum muslimin yang telah terpecah yangkesemuanya itu di awali dengan persoalan politik yang kemu-dian memunculkan kelompok-kelompok dengan berbagaiAliran teologi dan berbagai pendapat-pendapat yang berbeda-beda.

Dalam sejarah agama Islam telah tercatat adanya firqah-firqah (golongan) di lingkungan umat Islam, yang antara satusama lain bertentangan pahamnya secara tajam yang sulit untukdiperdamaikan, apalagi untuk dipersatukan.Untuk itu dalammakalah ini penulis hendak membahas tentang salah satu jenisaliran diatas, yaitu golongan khawarij dan pemikiran-nya.Dimulai dari pengertian Khawarij , sejarah munculnya ataulahirnya golongan Khawarij, aliran-aliran dalam Khawarij,

230


perkembangan aliran Khawarij dan yang terpokok adalah pe-mikiran- pemikiran aliran Khawarij. Pembuatan makalah inibertujuan untuk memenuhi tugas terstruktur dari mata kuliahsejarah peradaban dan pemikiran Islam.

Sejak timbulnya aliran khawarij tidaklah banyak pengikut-nya, apabila dibandingkan dengan ahlussunnah atau syi’ah.Sampai sekarang ini, mereka masih terdapat di Tripoli Barat,Aljazair, Omman dan kepulauan Zanjibar.

B. PEMBAHASAN1. Sejarah dan Pemikiran Khawarija. Pengertian Khawarij

Dilihat dari segi bahasa, kata khawarij adalah bentukjamak, dan mufradnya adalah dari kata kharij. Kata kharijadalah isim fa’il dari fi’il madhi kharaja yang berarti keluar.Jadi, khawarij berarti orang-orang yang keluar (Hadariansyah,2008). Dinamai demikian karena kelompok ini adalah orang-orang yang keluar dari barisan Ali bin Abi Thalib sebagai protesterhadap Ali yang menyetujui perdamaian dengan mengadakanarbitrase dengan Muawiyah bin Abu Sufyan.

Pendapat lain mengatakan bahwa khawarij berasal darikata kharaja- khurujan didasarkan atas Q.S. An-Nisa : 100

Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapatidi muka bumi ini tempat hijrah yang Luas dan rezki yang banyak.Barangsiapa keluar dari rumahnya dengan maksud berhijrahkepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian kematian menimpanya(sebelum sampai ke tempat yang dituju), Maka sungguh telah tetap

231

pahalanya di sisi Allah. dan adalah Allah Maha Pengampunlagi Maha Penyayang. (Q.S. An-Nisa : 100)

Dalam buku Sejarah Hitam Khawarij mendifinisikan kha-warij adalah orang-orang yang mengkafirkan (seseorang)disebabkan karena kemaksiatan yang dia lakukan serta mela-kukan pembangkangan terhadap pemimpin dan jama’ah kaummuslimin (Karim, 2007).

Kaum khawarij memandang diri mereka sebagai orang-orang yang keluar dari rumah semata-mata untuk berjuang dijalan Allah.Dengan demikian khawarij adalah aliran (firqah)yang keluar dari jamaah (almufaraqah li al-jamaah) disebabkanada perselisihan pendapat yang bertentangan dengan prinsipyang mereka yakini kebenarannya. Pertama kali muncul padapertengahan abad ke-7, berpusat di daerah yang kini terletakdi bagian negara Irak Selatan dan merupakan bentuk yangberbeda dari kaum sunni dan syiah.

Kebanyakan dari kaum Khawarij adalah Masyarakat Arabyang tinggal di kawasan pegunungan dan karena itu hidupdengan sangat sederhana. Mereka sangat keras hati tetapi amattaat menjalankan agama. Karena pemikirannya yang sederhana,Khawarij mengartikan Al Qur’an benar-benar secara tekstual,tetapi betapa pun beratnya mereka toh tetap melaksanakannyaAliran khawarij ialah orang-orang yang keluar atau memisahkandiri dari keompok Ali bin Abi Thalib. Semula mereka adalahberada dalam kelompok Ali dan pendukung Ali sebagaikhalifah pada waktu itu. Kemudian mereka keluar dari kelom-pok Ali pasca perang shiffin, yaitu perang yang terjadi antarapihak Ali dan pihak Mu’awiyah Ibn Abu Sufyan, yang berakhirdengan tahkim (arbitrase) yang merugikan bagi pihak Ali.Mereka keluar dari kelompok Ali karena kecewa atas sikapAli yang menerima permintaan berdamai dengan mengadakantahkim yang diajukan pihak Muawiyah.

Sejarah dan Pemikiran Khawarij

232


b. Sejarah Lahirnya Aliran KhawarijAsal mula kaum khawarij adalah orang-orang yang men-

dukung Sayydina Ali. Akan tetapi mereka membencinyakarena dianggap lemah dalam menegakkan kebenaran, maumenerima tahkim yang sangat mengecewakan, sebagaimanamereka juga membenci Muawiyah karena melawan sayydinaAli khalifah yang sah. Mereka menuntut agar Sayydina Alimengakui kesalahannya, karena mau menerima tahkim. BilaSayyidina Ali mau bertobat, maka mereka mau bersedia lagibergabung dengannya untuk menghadapi Muawiyah. Tetapibila dia tidak mau bersedia bertobat, maka orang-orangKhawarij menyatakan perang terhadapnya, sekaligus jugamenyatakan perang terhadap Muawiyah. Semboyan mereka“Laa Hukma Illallah tidak ada hukum kecuali dari Allah”. Bilaada pihak Sayydina Ali yang berpidato, mereka membuatkehebohan sambil berteriak-teriak laa hukma illallah. Demikianpula bila ada pihak muawiyah yang berpidato, merekamengganggunya dan mereka membikin keonaran denganberteriak laa hukma illallah. Jumlah mereka sekitar 12.000 or-ang, mula-mula bermarkas di harura dekat kufah. Merekadinamakan Khawarij, karena mereka memisahkan diri ataukeluar dari jamaah umat.

c. Aliran- Aliran KhawarijAdapun Aliran-aliran Khawarij menurut Al Bagdadi adalah

(Shalihun, 2010: 112):1) Al Muhakkimatul Ula2) Al Azariqah3) An Najdat4) Ash Shufriyyah5) Al’Ajari6) Al Khazamiyyah7) Asy Syuaibiyyah8) Al Khalfiyyah9) Al Ma’lumiyyah wal Majhuliyyah10)Ash Shaltiyyah

233

11)Al Hamziyyah12)Ats Tsa’badiyyah13)Al Ma’badiyyah14)Al Akhnasiyyah15)Asy Syaibiniyyah16)Ar Rasyidiyyah17)Al Mukramiyyah18)Al Ibadliyyah19)Al Hafshiyyah20)Al Haritsiyyah21)Asy Syabibiyah

Sedangkan aliran-aliran Khawarij menurut Asy Syahras-tani adalah:1) Al Muhakkimatul Ula2) Al Azariqah3) An Najdat4) Al Baihasiyyah5) Al’Ajaridah6) Ats Tsa’alibah

a) Al Akhnasiyyahb) Al Ma’badiyyahc) Ar Rasyidiyyahd) Asy Syaibaniyyahe) Al Mukramiyyahf) Al Ma’lumiyyahg) Al Bid’Iyyah

7) Al Ibadliyyaha) Al Hafshiyyahb) Al Haritsiyyahc) Al Jazidiyyah

8) Az Zayadiyyaha) Ash Shufriyyah (Shalihun, 2010: 113)


234


d. Perkembangan Aliran KhawarijHampir semua aliran Khawarij mempunyai pandangan

yang radikal dan ekstrim, kecuali aliran Al Ibadliyyah yangpendapat-pendapatnya agak moderat dan lunak.1) Al- Muhakkimatul Ula

Mereka keluar dari khalifah Ali ketika sedangberlangsung tahkim, lalu berkumpul di Harura dekatKuffah. Pemimpinya Abdullah bin kawa’, Itab bin A’war,Abdullah Wahar Ar-Rasibi, Urwah bin Jarir, Yazid bin AbiAskim Bajli. Waktu itu mereka sejumlah duabelas ribu or-ang. Karena mereka berpusat di Harura, maka mereka jugadisebut Khawarij Harura (Shalihun, 2010: 103).

Urwah bin Jarir bersama-sama khalifah Ali ketikaterjadi perang Shiffin. Tatkala melihat adanya persetujuandamai antara pihak Ali dan Muawiyah dibawah dua oranghakam dia lalu menaiki kudanya dan membunuh seorantentara dari khalifah Ali dan membunuh pula seorang daripihak Muawiyah, berseru dengan sekuat suaranya“ketahuilah bahwa aku (urwah) telah meninggalkan Ali danMuawiyyah, berlepas dari pemerintahannya. Kemudian diamembunuh pengikut-pengikut Ali, sehingga pada akhirnya diadibunuh orang-orang hamadan”

2) Al – AzariqahPemimpinnya adalah Abu Rasyid Nafi’ bin Azraq,

‘Athiyyah bin Aswad, Abdullah bin mahuz, Amr bin UmarAl ‘Ambari, ’Ubaidah bin Hilal. Diantara pendapat-pendapataliran Al Azariqah adalah :a) Bahwa Sayydina Ali itu adalah kafir. Dialah yang dimak-

sudkan oleh surat Al Baqarah ayat 204 :

235

Dan di antara manusia ada orang yang ucapannya tentangkehidupan dunia menarik hatimu, dan dipersaksikannyakepada Allah (atas kebenaran) isi hatinya, Padahal iaadalah penantang yang paling keras.”(Q.S. Al-Baqarah:204 )

b) Orang yang menentang mereka bukan hanya kafir,tetapi musyrik kekal dalam neraka, boleh diperangi dandibunuh.

c) Anak-anak orang yang menentangnya adalah kekal jugadalam neraka bersama-sama dengan orang tua merekadineraka.

d) Menghapuskan hukuman rajam, karena hal itru tidakterdapat dalam Al-Qur’an dan Hadits. Yang terdapatdalam Al Qur’an adalah hukum jilid atau dera bagipezina laki-laki dan pezina perempuan.

e) Menghapuskan hukum bagi orang yang mendakwakanzina kepada laki-laki, karena yang terdapat dalam AlQur’an hukuman itu hanya bagi pendakwa zina kepadaorang perempuan. Mereka berpegang dhohir nash,surah An Nur.

f) Boleh jadi nabi itu melakukan dosa besar dan dosa kecil.g) Orang –orang yang berdosa besar itu kafir dan masuk

neraka selamanya, sebagaimana iblis yang menolakbersujud kepada nabi Adam,As., padahal iblis itu percayakepada keEsaan Allah.

3) Al -‘AjaridahAliran ini dipimpin oleh Abdul Karim Al Ajrad.

Pemikiran atau pendirian Al Ajaridah antara lain :a) Tidak mengakui surat Yusuf termasuk surat-surat Al

Qur’an.”Mereka mengingkari surat Yusuf sebagai bagiandari AlQur’an, menganggapnya hanya merupakandongeng belaka. Mereka berpendapat bahwa tidak layakterdapat kisah cinta dalam Al Qur’an”


236


b) Kalau aliran al azariqah itu menghalalkaan harta bendaorang yang menentangnya dalam segala keadaannya,sedangkan aliran al ajaridah ini tidak menghalalkan hartabendanya, kecuali pemiliknya dibunuh.

c) Menghalalkan menikahi cucu perempuannya sendiri,dan cucu kemenakannya. Karena yang dilarang dalamAl qur’an ialah menikahi anak perempuannya sendiriatau menikahi kemenakan perempuannya.

d) Aliran Al Ajaridah ini bercabang menjadi beberapaaliran, yaitu shaltiyyah, Al Maimuniyyah, Al Hamziyyah,Al Khalafiyyah, Al Athrafiyyah, Asy Syu’aibiyyah danAl Hazimiyyah.

4) An – NajdatAliran An Najdat dipimpin oleh Najdat bin ‘Amir.

Diantara pendirian-pendiriannya adalah :a) Menganggap halal jiwa dan harta benda milik orang

yang terikat perjanjian atau dibawah kekuasaan mereka.b) Orang yang melanggar hukum pidana asalkan orang

yang sefaham dengan mereka itu tidaklah kafir danboleh diangkat sebagai kepala negara.

c) Menghapuskan hukuman had khamer, “ sesungguhnyaagama itu ada dua hal. Salah satunya yaitu ma’rifatkepada Allah Ta’ala, ma’rifat kepada rasu-rasul-Nya,haram membunuh sesama muslim, haram merampas hartaorang Islam, berikrar bahwa apa yang datang dari Allahitu secara global. Orang yang melihat sekejap mata kepadabarang yang haram atau melakukan dosa kecil secara terusmenerus adalah musyrik. Dan orang yang berzina, mencuriatau minum-minuman keras secara insedentil itu tetapmuslim apabila dia itu termasuk menyepakati agamanya.”

d) Pandangan mereka tentang pemerintahan sebagaiberikut: “Mereka berpendapat bahwa mendirikan peme-rintahan itu bukanlah wajib menurut syara’, tetapi hanyawajib karena kemaslahatan. Artinya : apabila keadaan

237

memungkinkan orang-orang Islam dapat saling berwasiatsesama mereka tentang kebenaran, dan bisa melak-sanakannya, maka tidak dibutuhkan mendirikan pemerin-tahan”.

5) Ash ShufriyyahAliran Ash Shufriyyah dipimpin oleh Ziyad bin Ashfar.

Pendapat-pendapatnya berbeda dengan pendapat-pendapataliran Al azariqah, An Najdat dan Al Ibadliyyah, antara lain:a) Tidak menghapuskan hukum rajam, tidak menghukum

bunuh anak-anak orang musyrik, tidak mengkafir-kannya, dan tidak pula mengekalkannya didalamneraka.

b) Mereka memperkenankan taqiyyah dalam ucapan saja.Dan tidak memperbolehkan dengan amal perbuatan.

c) Orang ang melanggar hukum pidana yang nyata itutidak boleh dinamakan kafir atau musyrik, tetapi harusdinamakan menurut perbuatan pidana itu sepertipencuri, penzina, pendakwa zina dan sebagainya.

d) Syirik itu ada dua macam, syirik karena mengikuti setandan syirik karena menyembah berhala. Kufur itu adadua macam, kufur karena mengingkari nikmat dankufur karena mengingkari Tuhan dan berlepas diri ituada dua macam, berlepas diri dari melanggar hukumpidana itu hukumnya sunat dan berlepas diri darimenentang larangan itu hukumnya wajib.

e. Dari uraian tersebut nampak pendirian-pendirian aliranAsh Shufriyyah itu lebih lunak, kurang radikal diban-dingkan dengan aliran-aliran khawarij lainnya.

6) Al IbadliyyahAliran Al Ibadliyyah dipelopori oleh Abdullah bin Ibad.

Mereka adalah aliran khawarij yang paling moderat,pendapat-pendapatnya paling dekat dengan pemikiranAhlussunnah dan mereka paling jauh dari pendapat-


238


pendapat yang melampaui batas. Adapun pokok-pokokpikiran Aliran Al Ibadliyyah adalah :a) Sesungguhnya orang Islam yang menentangnya

bukanlah musyrik dan bukan pula mukmin. Merekamenamakannya kafir, dan dikatakan kafir nikmat, danbukan kafir ‘itikad. Karen amereka itu tidak kufurkepada Allah, tetapi bersalah disisi Allah Ta’ala.

b) Darah orang yang menentangnya adalah haram,negerinya adalah negeri tauhid dan Islam, kecualigedung angkatan perang. Tetapi yang demikian itu tidakmereka umumkan. Mereka merahasiakan bahwa negeriorang yang menentangnya dan darah mereka ituharam.

c) Tidak halal mengambil harta rampasan perang orangIslam yang ikut berperang kecuali kuda dan senjata sertaperalatan perang dan mereka mengembalikan emas danperak.

d) Menerima kesaksian orang-orang yang menentangnya,mengawininya dan saling waris mewarisinya.

e. Pemikiran-Pemikiran Aliran Khawarij1) Khilafah

Aliran khawarij timbul dari orang-orang yang tidakpuas terhadap adanya tahkim, sebagai jalan keluar atasperistiwa perang Shiffin. Mereka semua adalah orang-or-ang yang mendukung Sayydina Ali yang tidak setuju adanyagencatan senjata, sewaktu pihak ali hampir saja memper-oleh kemenangan dalam perang tersebut. Karena itu ke-mudian mereka memisahkan diri, menyatakan oposisinyakepada pihak Ali maupun Muawiyyah. Pandangan aliran (firqoh) Khawarij terhadap khilafah Sayyidina Ali danMuawiyyah adalah: “asal mula ajaran khawarij adalah hal-hal yang berkaitan dengan khilafah. Mereka berpendapatsahnya khalifah Abu Bakar dan Umar karena sahnyapemilihan keduanya, dan sahnya khilafah Usman pada

239

beberapa tahun awal pemerintahannya. Tatkala dia berubahdan menyimpang kebijaksanaannya dan tidak mengikutijejak Abu Bakar dan Umar, dan berbuat hal-hal yang telahdipernuatnya (menyimpang), maka dia wajib dipecat.Mereka mengakui sahnya khilafah Ali, tetapi selanjutnyamereka berpendapat bahwa dia telah salah dalam masalahtahkim, mereka menghukumnya kafir karena telahmenerima tahkim. Mereka juga mengkafirkan orang-or-ang yang terlibat perang Jamal: Thalhah, zubai dan Aisyah,sebagaimana pula mereka mengkafirkan Abu Musa AlAsy’ari dan Amr bin Ash. Salah seorang diantara merekaditangkap, lalu dihadapkan kepada Ziyad bin Abihi, Ziyadbertanya kepadanya tentang Abu bakar dan Umar, diamenjawab keduanyan baik. Kemudian Ziyad bertanyatentang Utsman, maka jawabanya aku telah mengangkatUstman dalam jabatan Khilafah selama enam tahun. Setelahitu aku berlepas diri darinya dan menyatakan kekafirannya.Selanjutnya Ziyad bertanya tentang Amirul MukmininSayyidina Ali, maka jawabannya aku mengangkatnyasampai saat terjadinya tahkim, kemudian sesudah itu akuberlepas diri darinya, dan menyatakan kekafirannya. Ziyadbertanya tentang Muawiyyah, maka dia mencacinyadengan caci maki yang berlebihan.”

2) DosaDosa adalah besar, tidak ada pembagian dosa besar dan

dosa kecil. Semua pendurhakaan kepada Allah adalahberakibat dosa besar. Pendapat khawarij ini berbeda denganSunni yang membagi ada dosa besar dan dosa kecil. Dosakecil disebut Sayyi’at. Firman Allah dalam surah An-Nisa’ayat 31.

Dosa besar atau kabair banyak diterangkan dalam AlQur ’an dan hadits mengenai ancaman-ancamanya,diantaranya syirik,bersihir, membunuh manusia tanpa hak,memakai atau memakan harta anak yatim, makan riba,berkata dan bersaksi dusta, melawan kepada kedua orang


240


tua, lari dari medan perang sabilillah, menuduh curangwanita saleh.

Latar belakang khawarij menetapkan dosa besar ituhanya satu macamnya, yaitu dosa besar, agar dengan de-mikian orang Islam yang tidak sejalan dengan pendiriannyadapat diperangi dan dapat dirampas harta bendanya,dengan dalih mereka berdosa dan setiap yang berdosaadalah kafir. Al ka’by menerangkan “mengkafirkan Ali,Utsman, dua orang hakam, orang-orang yang terlibat dalamperang jamal dan orang yang telah rela terhadap tahkimdan mengkafirkan orang-orang yang berdosa besar danwajib berontak terhadap penguasa yang menyeleweng.”

Melihat hal ini aliran khawarij tidak terdapatkesepakatan mengenai hal-hal yang dianggap menyebabkandosa besar. Salah satu aliran khawarij mengatakan:“sesungguhnya kafir itu disebabkan karena perbuatan dosayang tidak terdapat padanya ancaman secara khusus.Adapun yang padanya had atau ancamannya dalam Alqur’an, maka tidak ditambah yang bersangkutan itudengan nama yang disebutkan itu misalnya nama penzina,pencuri dan sebagainya”.

Dari kutipan-kutipan tersebut jelaslah aliran khawarijsecara tegas mengkafirkan sahabat-sahabat besar, sepertiUsman Bin Affan, Ali Bin Abi Thalib, dan sahabat-sahabatyang terlibat dalam perang jamal dan perang shiffin.Keradikalan aliran khawarij tergambar sebagai berikut “.....sesungguhnya di antara aliran khawarij yang palingterkenal adalah Al Azariqah, pengikut Nafi bin Azraq. Diaadalah fuqahanya yang paling terkenal, mengkafirkan se-mua kaum muslimin, selain mereka sendiri. Dia mengata-kan, sesungguhnya tidak halal bagi warganya untukmemenuhi seseorang dari selain warganya untuk shalatapabila mengajak mereka mengerjakannya (berjamaah)tidak boleh makan daging sembelihannya, tidak bolehmengawini diantara mereka, dan tidak waris mewarisi or-ang khawarij dengan lainnya. Mereka selain khawarij seperti

241

kafirnya orang-orang Arab jahiliyyah dahulu danpenyembah berhala. Tidak diterima diantara mereka itu ,kecuali masuk Islam atau berperang dan negerinyadinyatakan sebagai negeri dalam keadaan perang, dan halalmembunuh anak-anak mereka dan wanitanya dan tidakboleh bertaqiyyah.”

Menurut sunni, bahwa orang yang melakukan dosatidaklah kafir. Ia tetap islam, hanya saja sebagai muslim yangbermaksiat. Memang ia akan dihukum di akhirat, untuksementara waktu dineraka dan bila masa hukuman merekaitu telah habis, akan dikeluarkan dan dimasukkan kedalamsurga.

3) ImanSebenarnya gerakan khawarij ini semula suatu gerakan

politik. Mereka dahulunya pendukung setia sayydina Ali,yang kemudian menyatakan konfrontasi dengannya karenaSayyidina Ali menerima Tahkim,disamping merekaselanjutnya konfrontasi terhadap Muawiyyah. Merekamerupakan pencerminan tabiat orang Arab Badui yangmudah emosi. Ahmad Ameen berpendapat bahwa khawarijitu pada mulanya merupakan bentuk gerakan politiksemata-mata. Kemudian pada masa khalifah Abdul MalikIbnu marwan mulai mencampuradukkan pandangan-pandangan politiknya dengan masalah-masalah agama. Danorang-orang yang paling berpengaruh dalam hal ini ialahaliran azariqah pengikut-pengikut Nafi’ bin Azraq. Dankeputusan khawarij yang paling penting dalam hal ini adalahbahwa sesungguhnya mengamalkan perintah-perintahAgama seperti shalat, puasa, berlaku benar, adil merupakanbagian dari Iman. Iman itu bukan hanya ‘itikad saja. Barangsiapa beri’itikad bahwa tidak ada Tuhan melainkan Allahdan sesungguhnyaNabi Muhammad adalah Rasulullah,kemudian orang itu tidak mengamalkan kewajiban-kewa-jiban agama dan melakukan dosa besar, maka dia itu kafir.


242


Dari kutipan tersebut jelaslah bahwa menurut khawarijiman itu bukan hanya membenarkan dalam hati dan ikrarlisan saja, tetapi amal ibadah menjadi bagian dari rukuniman. Barangsiapa tidak mengamalkan ibadah sepertishalat, puasa, zakat dan lain-lain, maka kafirlah dia.

Siti Aisyah, Thalhah dan Zubair memimpin orang-or-ang Mekkah melawan Sayyidina Ali dalam perang jamal,maka kafirlah mereka itu. Demikian pula Muawiyahmenimbulkan perang shiffin, melawan Sayyidina AliKhalifah yang syah. Dan juga orang-orang yang terlibatlangsung dalam tahkim. Seperti abu Musa Al Asy’ari danAmr bin Ash dan orang-orang yang membenarkan adanyatahkim, juga dianggap kafir.

Menurut faham sunni, unsur iman ialah membenar-kan dalam hati(at Tashdiq bil Qalbi) dan pengakuan denganucapan lisan( Al Iqrar bil lisan) sejak orang mengatakanpengakuannya dengan membaca syahadat, maka orang itusudah menjadi muslim dan berlaku baginya hukum Islam.Mengenai amal ibadah, shalat, puaa, zakat dan lain-lainadalah merupakan kesempurnaan iman.

Ciri khas orang khawarij adalah mudah dan lekasmenuduh kafir, terhadap orang-orang yang tidak mengikutipendiriannya. Nafi’ bin Azraq tokoh khawarij yang palingmenonjol, bergelar Amirul Mukminin berfatwa orang yangmembantahnya adalah kafir, halal darahnya(dibunuh),halal harta bendanya dan halal pula istrinya. Fatwanya inimendasarkan pada surah Nuh ayat 26-27 :

“Nuh berkata: “Ya Tuhanku, janganlah Engkau biarkanseorangpun di antara orang-orang kafir itu tinggal di atasbumi.Sesungguhnya jika Engkau biarkan mereka tinggal,niscaya mereka akan menyesatkan hamba-hamba-Mu, dan

243

mereka tidak akan melahirkan selain anak yang berbuatma’siat lagi sangat kafir.”( Q.S. Nuh : 26-27 )

Orang-orang khawarij yang berdalih dalil ayat tersebutmencap kafir siapa saja yang menjadi lawan politiknya.Dengan mudahnya mereka mengatakan mereka itu salah,karenanya dia kafir, halal hartanya,halal darahnya,halal pulaistrinya, dan tempat tinggalnya dinyatakan sebagai darul I-harb, negeri yang harus diperangi.

C. SIMPULAN1. Kaum khawarij memandang diri mereka sebagai orang-

orang yang keluar dari rumah semata-mata untuk berjuangdi jalan Allah.Dengan demikian khawarij adalah aliran(firqah) yang keluar dari jamaah (almufaraqah li al-jamaah)disebabkan ada perselisihan pendapat yang bertentangandengan prinsip yang mereka yakini kebenarannya.

2. Asal mula kaum khawarij adalah orang-orang yangmendukung sayydina Ali. Akan tetapi mereka memben-cinya karena dianggap lemah dalam menegakkan kebe-naran, mau menerima tahkim yang sangat mengecewakan,sebagaimana mereka juga membenci Muawiyah karenamelawan sayydina Ali khalifah yang sah. Mereka menuntutagar sayydina Ali mengakui kesalahannya, karena maumenerima tahkim. Bila sayyidina Ali mau bertobat, makamereka mau bersedia lagi bergabung dengannya untukmenghadapi Muawiyah. Tetepi bila dia tidak mau bersediabertobat, maka orang-orang Khawarij menyatakan perangterhadapnya, sekaligus juga menyatakan perang terhadapMuawiyah. Semboyan mereka Laa Hukma Illallah” tidakada hukum kecuali dari Allah”.

3. Aliran –aliran khawarija. Al- Muhakkimatul Ulab. Al Azariqahc. Al Ajaridah


244


d. An Najdate. Ash shufriyyahf. Al Ibadliyyah

4. Pokok pemikiran khawarija. Khilafahb. Dosac. Iman

D. DAFTAR PUSTAKA

.Al-Najjar Amir, Aliran Khawarij, Jakarta: Lentera, 1993.

Sahilun,Nasir. Pemikiran Kalam (Teologi Islam ), Jakarta : PT.Grapindo Persada, 2010.

———,Firqah Syi’ah & Khawarij , Jakarta : Kalam Mulia. 2000.

Nata Abuddin, Ilmu Kalam, Filsafat, dan Tasawuf, Jakarta : PT.Grapindo Persada, 1998.

Nasution, Harun. Teologi Islam, jakarta : Universitas Indone-sia, 2008.

Hadariansyah AB, Pemikiran-Pemikiran Teologi Dalam SejarahPemikiran Islam, Banjarmasin : Antasari Press, 2008.

————,Pemikiran-Pemikiran Teologi Dalam Sejarah PemikiranIslam, Banjarmasin : Antasari Press, 2008.

Karim Al-Aql Nasgir Bin Abdul. Sejarah Hitam Khawarij, Bogor: Darel Daar El Salam, 2007.

Syalabi, A. Sejarah dan Kebudayaan Islam Jilid II, Jakarta: PT.Al Husna Zikra.1995.

245

BAB XVISEJARAH DAN PEMIKIRAN

MURJIAH Oleh: Saifurrahman. S.Pd.I

A. PENDAHULUANSetelah wafat nya Nabi Muhammad Saw, dalam ajaran

islam banyak ditemukan aliran- aliran dan teologi-teologi. jikasebelumnya semua masalah dikembalikan pada beliau, makasetelah Nabi wafat Al-Qur’ân dan hadits menjadi pegangan.Namun, masalah semakin komplit dan Al-Qur’ân masihsangat universal. Interpretasipun dilakukan dan menjadipegangan. Sebagai hasil sebuah pemikiran, lahirlah berbagaiperbedaan dari rujukan yang sama.

Keberadaan murji’ah banyak yang belum diketahui, tidakseperti khawarij, syi»ah dan aliran lain. Keberadaanya sudahlama tenggelam seiring perkembangan Islam. Pencetus danpengikut murji’ah ekstrim mungkin harus bertanggung jawabatas semuanya. Karena merekalah yang membuat murji’ah ter-kesan negatif dan ditinggalkan pada masa-masa selanjutnya.Namun, ajaran-ajarannya yang moderat masih banyak ditemu-kan walau tidak dalam murji’ah formal sebagai sebuah aliran

Kaum murji’ah adalah kaum yang tidak mau turut campurdalam pertentangan antara kaum yang keluar dari Ali dan setiapada Ali dan menyerahkan penentuan kafir atau tidaknya kaumyang bertentangan tadi kepada Tuhan. Aliran murji’ah jugamemiliki beberapa golongan atau aliran

246


Melalui makalah ini penyusun beraharap pembaca lebihmengenal tentang peradaban islam khususnya pada kaummurjia’ah agar memperluas wawasan tentang ke-Islaman.

B. PEMBAHASAN1. Sejarah Aliran Murji’ah

Nama Murji’ah berasal dari kata irja atau arja’a yangberarti penundaan, penangguhan, dan pengharapan. Kata arja’ajuga memiliki arti memberi harapan, yakni memberi harapankepada pelaku dosa besar untuk memperoleh pengampunandan rahmat Allah. Oleh karena itu, murji’ah artinya orang yangmenunda penjelasan kedudukan seseorang yang bersengketa,yakni Ali dan Muawiyah serta pasukannya masing-masing kehari kiamat kelak (Rozak, 2001: 56).

Murjiah pada asalnya berhubungan dengan persepsi ataupandangan tentang pelaku dosa besar. Menurut faham Murjiahmanusia didunia ini tidak dapat menilai atau menghakimiseorang mukmin yang melakukan dosa besar sebagai ahli sorgaatau ahli neraka, penilaian terhadap pelaku dosa besarsebaiknya ditunda saja hingga hari kiamat (karya Sokarna Hdkk, 1996: 90)

Jadi murjiah adalah faham yang menunda penilaianterhadap pelaku dosa besar didunia ini ,sehingga menyerahkansepenuhnya kepada penilaian Allah diakherat.dari penilaianterhadap pelaku dosa besar faham murjiah berkembang padapandangan tentang konsep iman. Menurut nya, dosa besar yangdilakukan oleh seorang beriman tidak mempengaruhi kualitaskeimananya.sebab menurut faham murjiah iman itu hanyakeyakinan dalam hati, tidak ada keterkaitannya denganpernyataan secara lisan dan amaliah perbuatan secara nyata.

Dengan demikian ,murjiah bisa juga disebut sebagaigolongan yang memberi harapan demikian besar kepada or-ang-orang yang secara lahiriah berbuat dosa besar menyembahberhala atau mengucapkan “kata-kata kufur” sebagai seorangmukmin yang baik dihadapan Allah. Sebab, seperti telah

247

disebutkan perbuatan atau ucapan ‘murtad” atau keluar dariislam tidak mempengaruhi kesempurnaan imannya didalam hatimereka yang secara lahiriah telah murtad.Ada pendapat yangmengatakan bahwa kaum murjiah itu terbagi dua yakni murjiahyang benar dan murjiah yang salah (Umar hasyim, 2006: 49)

Kaum Murji’ah ditimbulkan oleh persoalan politik samahalnya dengan kaum Khawarij, tegasnya persoalan kholifah yangmembawa perpecahan dikalangan umat Islam setelah terbu-nuhnya Usman Ibn Affan. Seperti telah dibahas, kaumKhawarij pada mulanya adalah penyokong Ali tetapi kemudianmenjadi musuhnya. Karena adanya perlawanan ini, kelompokyang setia pada Ali bertambah keras dan kuat membelanyadan merupakan satu golongan lain yang disebut Syi’ah. Akantetapi mereka sama-sama menentang kekuasaan Bani Umayyah,tetapi dengan motif yang berbeda.

Sementara itu kaum syiah memandang Ali bin Abi Thalibfihak yang benar, sedangkan Muawwiyah bin Abi Sofyanadalah golongan yang sesat ,Ali mempertahkan kebenaran,sedangkan muawwiyah melawan pemerintahan yang sah.Dalam permusuhan inilah muncul satu aliran baru yang ber-sikap netral yang tidak ikut dalam kafir-mengkafirkan yangterjadi pada golongan tersebut. Bagi merekan golongan yangbertentangan itu merupakan orang-orang yang dapat dipercayaidan tidak keluar dari jalan yang benar. Oleh karena itu, merekatidak mengeluarkan pendapat siapa yang salah dan benar danlebih baik menunda penyelesaian hingga hari perhitungan didepan Allah ,itulah murjiah . Dengan demikian, kaum Murji’ahadalah kaum yang tidak ikut campur dalam pertentangantersebut dan mengambil sikap menyerahkan penentuan kafiratau tidaknya orang-orang yang bertentangan tersebut kepadaAllah

Ada beberapa teori tentang kemunculan Murji’ah. Teoripertama mengatakan bahwa gagasan irja atau arja’a dikem-bangkan oleh sebagian sahabat untuk menjamin persatuan dankesatuan umat Isam ketika terjadi pertikaian politik antara

Sejarah dan Pemikiran Murjiah

248


Khawarij dan Syi’ah. Diperkirakan Murji’ah muncul bersamaandengan kemunculan Khawarij dan Syiah.

Teori lain mengatakan bahwa Murji’ah muncul pertamakali sebagai gerakan politik oleh cucu Ali, yaitu Al-Hasn binMuhammad Al-Hanafiyah, sekitar tahun 695. Dan ada yangmengatakan pemimpin murjiah ini adalah Hasan bin Bilal al-Muzni,Abu Salat As Samman Tsauban Dliror bin Umar (Rozak,2001: 86).

Teori lain menceritakan bahwa ketika terjadi perseteruanantara Ali dan Muawiyah, dilakukan tahkim (arbitrase) atasusulan Amr bin Ash, seorang kaki tangan Muawiyah. Kelom-pok Ali terpecah menjadi dua kubu, kubu yang pro dan kubuyang kontra. Kubu yang kontra akhirya keluar dari Ali, yaknikaum Khawarij. Mereka berpendapat bahwa tahkim merupa-kan dosa besar dan orang yang melaksanakanya termasuk or-ang yang kafir. Pendapat ini ditentang oleh kaum Murj’ah.

2. Doktrin-doktrin Murji’ahDi bidang politik, doktrin irja diimplementasikan dengan

sikap politik netral atau nonblok. Adapun di bidang teologisdoktrin irja dikembangkan Murji’ah ketika menanggapipersolan-persoalan teologis yang muncul saat itu. Pada perkem-bangan berikutnya, persoalan-persoalan yang ditanggapinyamenjadi semakin kompleks sehingga mencakup iman, kufur,dosa besar dan ringan, tauhid, tafsir Al-Quran, eskatologi,pengampunan dosa besar, kemaksuman nabi, hukuman atasdosa, ada yang kafir di kalangam generasi awal Islam, tobat,hakikat Al-Quran, nama dan sifat Allah, serta ketentuan Tuhan(Rozak, 2001: 58).

Doktrin teologi Murji’ah menurut Harun Nasutionmenyebutkan empat ajaran pokok, yaitu:a. Menunda hukuman atas Ali, Muawiyah, Amr Bin Ash, dan

Abu Musa Al-b. Asy’ary yang terlibat tahkim dan menyerahkan kepada Al-

lah di hari kiamat kelak.

249

c. Menyerahkan keputusan kepada Allah atas orang muslimyang berdosa besar.

d. Meletakan (pentingnya) iman daripada amal.e. Memperbaiki pengharapan kepada muslim yang berdosa

besar untukf. memperoleh ampunan dan rahmat Allah.

3. Aliran-alian dalam Murji’ah dan PemikirannyaAliran Murji’ah tidak jelas jumlahnya karena masing-

masing ahli memiliki pendapat masing-masing. Al-Baghdadimembagi mereka dalam tiga golongan , yaitu al-Murji’ah yang dipengaruhi ajaran-ajaran al-Qodariyah, al-Murji’ah yang yangdipengaruhi ajaran-ajaran al-Jabariyah, dan al-Murji’ah yangtidak dipengaruhi keduanya .Aliaran murji’ah dapat dibagimenjadi dua golongan besar, yaitu golongan moderat dangolongan ekstrem. Al-Murji’ah moderat disebut juga al-Murji’ah al-Sunnah yang pada umum terdiri dari para fuquhadan muhditsin (Nurdin, 2011: 28).

Mereka berpendapat bahwa orang berdosa besar bukanlahkafir dan tidak kekal dalam neraka, dia akan dihukuk dalamneraka sesuai dosa yang telah diperbuatnya dan kemungkinanAllah bisa mengampuni dosanya. Dengan demikian, Murji’ahmoderat masih mengakui keberadaan amal perbuatan danmengakui pentingnya amal perbutan manusia, meskipunbukan bagian dari iman. Yang termasuk golongan al-Murji’ahmoderat, di antaranya al-Hasan bin Muhammad bin Ali binAbi Tholib, Abu Hanifah, Abu Yusuf, dan beberapa ahli hadis(Nurdin, 2011: 28).

Golongan al-Murji’ah yang eksterm adalah mereka yangsecara berlebihan mengadakan pemisahan antara iman danamal perbuatan (Nurdin, 2011: 27). Mereka menghargai imanterlalu berlebihan dan merendahkan amal perbuatab tanpaperhitungan sama sekali. Amal perbutan tidak ada pengaruhnyaterhadap iman. Iman hanya berkaitan dengan Tuhan dan hanyaTuhan yang mengetahuinya. Oleh karena itu, selagi orang


250


beriman, perbuatan apapun tidak dapat merusak imanyasehingga tidak menyebabkan kafirnya seseoarang.

Adapun yang termasuk al-Murji’ah eksterm sebagaiberikut :a. Golongan al-Jahmiyah

Golongan ini merupakan para pengikut Jahm binSafwan. Mereka berpendapat bahwa orang Islam yangpercaya kepada Tuhan tidak akan menjadi kafir menyata-kan kekufuran secara lisan karena iman dan kufur letaknyadalam hati.

b. Golongan al-SahiliyahGolongan ini merupakan pengikut Abu Hasan al-

Salahi. Iman adalah mengetahui secara mutlak Tuhan.Kufur adalah tidak mengetahui Tuhan. Yang disebut ibadahadalah iman.

c. Golongan al-YunusiyahGolongan ini merupakan pengikut Yunus bin Aun al-

Numairi. Melakukan maksiat atau pekerjaan jahat tidaklahmerusak iman seseorang.

d. Golongan al-UbaidiyahPengikut dari Ubaid al-Muktaib. Berpendirian sebagai-

mana al-Yunusiyah dengan menambahkan jika sesorangmati dalam iman, dosa-dosa, dan perbuatan jahat yangdikerjakan tidak merugikan bagi yang bersangkutan.

e. Golongan al-GhozaniyahPengikut Ghassan al-Kuffi, berpendirian bahwa iman

adalah mengenal Allah dan Rosul-Nya serta mengakui apa-apa yang diturunkan Allah dan yang dibawa Rosul-Nya.

4. Pengaruh Aliran Murji’ahSebagaimana telah diuraikan di atas bahwa paham Murjiah

banyak yang tidak ditemukan lagi sebagaimana aliran lain.

251

Bahkan keberadaannya seakan hilang ditelan masa dan hanyatinggal sejarah. Namun praktik-praktik ajarannya masih banyakkita temukan dikalangan masyarakat dewasa ini. Hanya saja tidakdinamakan lagi dengan aliran murji’ah, tetapi dinamakan denganaliran lain. Walaupun hal ini tidak bisa dipastikan sebagai pengaruhajaranya, karena tidak mungkin sesuatu yang tidak salingberinteraksi akan saling mempengaruhi. Namun apa yang tampaktetap tidak bisa dipungkiri sebagai pengaruh dari ajaran Murji’ah.

Diantara pengaruh-pengaruh yang masih berkembangdewasa ini adalah:a. Taklid

Menjadi hal yang biasa ketika ada anak yang lahirdari orang tua muslim juga dikatakan seorang muslim.Padahal mereka belum tahu tentang apa itu Islam bahkankadang sampai masa dewasanya. Khususnya mereka yangdari kecil sangat sedikit mengenyam pendidikan ke-agamaan. Mereka Islam hanya ikut-ikutan atau bisa dibilangturunan. Ketika ditanya tentang agama, mereka begituantusias menjawab “Islam” bahkan ada yang memberiembel-embel Ahlu Sunnah Wa Jama’ah tanpa lebih dulutau akan semuanya. Pada hal dalam aliran Ahlu SunnahWa Al-Jama’ah sendiri tidak diperbolehkan taklid dalamakidah. Kebolehan taklid dalam akidah hanya ditemukandalam ajaran murji’ah sebagaimana sebagian pendapat diatas. Secara tidak sadar sebenarnya mereka bukan AhluSunnah Wa Jama’ah.

b. Penundaan dan penangguhanMenunda - nunda baik dalam urusan dunia maupun

akhirat sudah menjadi kebiasaan dan hal yang lumrah danmasyarakat sekarang ini. Dalam hal pekerjaan, menundamenyelesaikan sebuah tugas sudah menjadi biasa. Apalagidalam hal taubat, begitu banyak dosa dan maksiat yangdilakukan dan menunggu masa tua untuk bertaubat.


252


c. Iman dan KufurSudah diketahui sebelumnya bahwa termasuk salah

satu ajaran Murji’ah adalah tidak berpengaruhnya amal akankeimanan seseorang. Meskipun mereka yang beriman tidakmenjalankan syari’at bahkan menentangnya, mereka tetaptidak kufur dan bisa masuk surga. Hal ini sudah menjadipegangan masyarakat dan dalih mereka ketika melakukandosa atau bahkan menentang agama. Tidak ada yang berhakmemberikan hukuman atau menentukan iman dan tidakimannya seseorang selain Tuhan sendiri. Dan mereka tetapmemiliki bagian di surga dengan secuil iman meskipuntanpa amal sebagai penghargaan.

d. Pengampunan TuhanDi zaman sekarang, banyak ditemukan orang yang

berlebihan dan keterlaluan khususnya dalam maksiat.Bahkan mereka tidak merasa bahwa apa yang dikerjakanadalah dosa. Mereka terlalu berlebihan memahami sifatGhaffar-Nya Allah atau bisa saja dibilang salah paham.Mereka yang bergelut dengan maksiat ketika ditanyatentang apa yang dilakukannya, akan menjawab bahwapengampunan Allah begitu luas dan tidak terbatas. Hal inibisa saja merupakan pengaruh Murji’ah ekstrem yangmewajibkan pengampunan Allah terhadap segala dosadengan konsep penangguhannya (http:// /stevensahid.blogspot.com)

C. SIMPULANKaum Murji’ah ditimbulkan oleh persoalan politik,

tegasnya persoalan Kholifah setelah terbunuhnya Usman IbnAffan. Diantara pertikaian antara golongan yang setia pada Alidan keluar dari Ali, munculah satu aliran yang bersikap netralyang tidak ikut dalam kafir-mengkafirkan yang terjadi antaragolongan tersebut. Golongan yang bersifat netral ini disebutKaum Murji’ah.

253

Kaum Murji’ah penentuan hukum kafir atau tidaknyaorang yang terlibat dalam pertentangan antara Ali danMuawiyah kepada Allah kelak di hari akhir.

Kaum Murji’ah dibagi menjadi dua kelompok besar, yaitu:Murji’ah Moderat dan Murji’ah eksterm

Pengaruh aliran murji’ah masih sangat banyak kitatemukan dikalangan masyarakat dewasa ini, tetapi tidakdinamakan dengan aliran murji’ah lagi, diantaranya pengaruh-pengaruhnya adalah sebagai berikut:1. Taklid2. Penundaan dan penangguhan3. Iman dan kufur4. Pengampunan Tuhan.

D. DAFTAR PUSTAKA

Nasution, Harun.Teologi Islam: Aliran-aliran Sejarah Analisa Perbandingan. Jakarta: UI Press 2010

Nurdin, M.Amin.Sejarah Pemikiran Islam. Jakarta: TerunaGrafika th 2012

Rozak, Abdul. I. Bandung: Pustaka Setia th 2001

Karya Sokarna H dkk, Enseklopidi Mini Sejarah dan kebudayaanIslam, Jakarta: Logos Wacana ilmu,th 1996

Umar, hasyim, Apakah Anda Termasuk Golongan Ahlus-sunnahwa al jamaah Surabaya,:Bina ilmu,cet ke3 th 2006

Nasution Harun, ,Teologi Islam: Aliran-Aliran Sejarah AnalisaPerbandingan Jakarta: UI-Press Th 2010

Sahilun A nasir, Pemikiran kalam (teologi islam)Sejarah ,agamadan perkembangan, Jakarta: Raja grafindo persada, 2010

Nurdin, M. Amin, , Sejarah Pemikiran Isalm, Jakarta: TerunaGrafika, Th2001

http:// /stevensahid.blogspot.com, diakses 11 Nopember 2015pukul 20.00 wib.


254


255

BAB XVIISEJARAH DAN PEMIKIRAN

JABARIYAHOleh: Siti Fatimah

A. PENDAHULUANPembahasan ilmu kalam sebagai hasil pengembangan masalah

keyakinan agama belum muncul di zaman Nabi. Umat di masa itumenerima sepenuhnya penyampaian Nabi. Mereka tidak memper-tanyakan secara filosofis apa yang diterima itu. Kalau terdapat kesamaranpemahaman mereka langsung bertanya kepada Nabi dan umat punmerasa puas dan tenteram. Hal itu berubah setelah Nabi wafat. Nabitempat bertanya sudah tidak ada. Pada waktu itu pengetahuan danbudaya berkembang pesat karena terjadi persentuhan dengan berbagaiumat dan budaya yang lebih maju. Penganut Islam sudah beragam dansebagiannya telah menganut agama lain.

Al- Syahrastani menyebutkan beberapa prinsip yangmerupakan dasar bagi pembagian aliran teologi dalam Islam.Di antara prinsip fundamental yang dibahas dalam ‘ilmu al-kalam yakni berkenaan dengan qadar dan keadilan Tuhan.Ketika ulama kalam membicarakan masalah qada dan qadar,dalam hal itu mendorong mereka untuk membicarakan asastaklif, pahala dan siksa, mereka pun berselisih paham dalammenentukan fungsi perbuatan manusia.

Tuhan adalah pencipta alam semesta, termasuk didalam-nya manusia sendiri. Selanjutnya Tuhan bersifat Maha Kuasadan mempunyai kehendak yang bersifat mutlak. Disini

256


timbullah pertanyaan sampai dimanakah manusia sebagaiciptaan Tuhan, bergantung pada kehendak dan kekuasaanmutlak Tuhan dalam menentukan perjalanan hidupnya? DiberiTuhankah manusia kemerdekaan dalam mengatur hidupnya?Ataukah manusia terikat seluruhnya pada kehendak dankekuasaan mutlak Tuhan.

Dalam menanggapi pertanyaan-pertanyaan ini, muncullah duapaham yang saling bertolak belakang berkaitan dengan perbuatanmanusia. Paham tersebut dikenal dengan paham Makalah ini akanmencoba menjelaskan salah satu dari paham di atas yaitu pahamJabariyah, dimana paham Jabariyah dalam menjawab pertanyaanseperti yang dikemukakan diatas berpendapat bahwa manusiatidak mempunyai kemerdekaan dalam menentukan kehendak danperbuatannya (Nasution, 1986: 33).

Untuk pembahasan yang lebih rinci akan pemakalahsuguhkan dalam sebuah makalah yang berjudul “Sejarah danPemikiran Jabariyah” dengan pembahasan tentang asal usulkemunculan Jabariyah, ciri-ciri Ajaran Jabariyah, dan tokoh-tokoh pemuka Jabariyah dan pemikiran-pemikirannya.

B. PEMBAHASAN1. Asal-Usul Kemunculan Jabariyah

Kata Jabariyah berasal dari kata Jabara yang berarti memaksa.Didalam Al-Munjid, dijelaskan bahwa nama jabariyah berasaldari kata jabara yang mengandung arti memaksa danmengharuskannya melakukan sesuatu (Ma’luf, 1998: 78) Kalaudikatakan, Allah mempunyai sifat Al-Jabbar (dalam bentukmubalaghah), itu artinya Allah Maha Memaksa. Ungkapan alinsan majbur (bentuk isim maf’ul) mempunyai arti bahwamanusia dipaksa atau terpaksa. Selanjutnya , kata jabar (bentukpertama), setelah ditarik menjadi jabariyah (dengan menambahya nisbah), memiliki arti suatu kelompok atau aliran ( isme).Sedangkan secara istilah dimaksud Jabariyah disini ialah pahamyang menafikan (meniadakan) perbuatan bagi manusia secarahakiki, dan menyandarkan perbuatan manusia kepada Tuhan(Anwar, 2001: 63).

257

Menurut Harun Nasution Jabariyah adalah paham yangmenyebutkan bahwa segala perbuatan manusia telah diten-tukan dari semula oleh Qadha dan Qadar Allah. Maksudnyaadalah bahwa setiap perbuatan yang dikerjakan manusia tidakberdasarkan kehendak manusia, tapi diciptakan oleh Tuhandan dengan kehendak-Nya, di sini manusia tidak mempunyaikebebasan dalam berbuat, karena tidak memiliki kemam-puan. Ada yang mengistilahkan bahwa Jabariyah adalah alirandimana manusia menjadi wayang dan Tuhan sebagai dalang-nya(Nasution, 1986: 31).

Al-Syahrastani menggambarkan pendapat Jabariyah inisebagai berikut :

“Sesungguhnya manusia tidak punya daya untuk melakukansesuatu, dan tidak pula punya istitha’ah. Ia hanya terpaksa dalamsegala perbuatannya, tidak ada padanya qudrah, iradah, danikhtiyar. Dan hanya Allahlah yang menciptakan perbuatanpadanya, sama seperti apa yang diciptakan-Nya pada semuabenda-benda.

Adapun mengenai latar belakang lahirnya paham Jaba-riyah ini tidak ada penjelasan yang sarih. Abu Zahra menutur-kan bahwa paham ini muncul sejak zaman sahabat dan masaBani Umayyah. Ketika itu para ulama membicarakan tentangmasalah Qadar dan kekuasaan manusia ketika berhadapandengan kekuasaan mutlak Tuhan (Tim Enclikopedia, 1997:239). Paham Jabariyah timbul bersamaan dengan timbulnyapaham Qadariyah, dan tampaknya merupakan reaksi daripada-nya. Daerah tempat timbulnya juga tidak berjauhan. PahamQadariyah timbul di Irak, sedangkan paham Jabariyah timbul diKhurasan Persia (Nasir, 2010: 143). Dalam sejarah, paham Jabariyah

Sejarah dan Pemikiran Jabariyah

258


dimunculkan pertama sekali oleh Ja’d Ibn Dirham dandikembangkan oleh Jahm Ibn Shafwan (124 H) (Rusyd, 2006: 27).

Pendapat lain mengatakan bahwa paham ini mulai munculSebelum agama Islam datang ke masyarakat Arab. Suasanapadang pasir membuat mereka banyak bersikap pasrah, tidakdapat berbuat banyak kecuali hanya menyesuaikan diri dengankondisi itu. Mereka tidak banyak menemukan jalan untukmengubah keadaan mereka sendiri, mereka merasa lemah dantidak mampu menghadapi kesukaran-kesukaran yangditimbulkan oleh suasana padang pasir itu sehingga hidupmereka banyak bergantung kepada alam. Hal inilah yang

Terlepas dari perbedaan pendapat tentang awal lahirnyapaham ini, dalam Al-Qur’an sendiri banyak terdapat ayat-ayatyang dapat menimbulkan paham Jabariyah ini, diantaranya:a. QS ash-Shaffat: 96

Artinya: “Padahal Allah-lah yang menciptakan kamu danapa yang kamu perbuat itu”.

b. QS al-Anfal: 17

Artinya: “Maka (yang sebenarnya) bukan kamu yangmembunuh mereka, akan tetapi Allahlah yang membunuhmereka, dan bukan kamu yang melempar ketika kamumelempar, tetapi Allah-lah yang melempar. (Allah berbuatdemikian untuk membinasakan mereka) dan untuk memberikemenangan kepada orang-orang mukmin, dengan kemenang-an yang baik. Sesungguhnya Allah Maha mendengar lagiMaha mengetahui.”

259

c. QS al-Insan: 30

Artinya : “Dan kamu tidak mampu (menempuh jalan itu),kecuali bila dikehendakiAllah. Sesungguhnya Allah adalahMaha mengetahui lagi Maha Bijaksana.”

d. QS al-An’am : 111

Artinya : “Kalau sekiranya Kami turunkan malaikat kepadamereka, dan orang-orang yang telah mati berbicara denganmereka dan Kami kumpulkan (pula) segala sesuatu ke hadapanmereka niscaya mereka tidak (juga) akan beriman, kcuali jikaAllah menghendaki, tetapi kebanyakan mereka tidakmengetahui”.

Selain ayat-ayat Alquran di atas benih-benih paham al-Jabar juga dapat dilihat dalam beberapa peristiwa sejarah:a. Suatu ketika Nabi menjumpai sahabatnya yang sedang

bertengkar dalam masalah Takdir Tuhan, Nabi melarangmereka untuk memperdebatkan persoalan tersebut, agarterhindar dari kekeliruan penafsiran tentang ayat-ayatTuhan mengenai takdir.

b. Khalifah Umar bin al-Khaththab pernah menangkapseorang pencuri. Ketika diintrogasi, pencuri itu berkata“Tuhan telah menentukan aku mencuri”. Mendengar ituUmar kemudian marah sekali dan menganggap orang itutelah berdusta kepada Tuhan. Oleh karena itu Umarmemberikan dua jenis hukuman kepada orang itu, yaitu:hukuman potongan tangan karena mencuri dan hukumandera karena menggunakan dalil takdir Tuhan.


260


c. Ketika Khalifah Ali bin Abu Thalib ditanya tentang qadarTuhan dalam kaitannya dengan pahala dan siksa. Orangtua itu bertanya,”apabila perjalanan (menuju perang siffin)itu terjadi dengan qadha dan qadar Tuhan, tidak ada pahalasebagai balasannya. Kemudian Ali menjelaskannya bahwaQadha dan Qadar Tuhan bukanlah sebuah paksaan. Pahaladan siksa akan didapat berdasarkan atas amal perbuatanmanusia. Kalau itu sebuah paksaan, maka tidak ada pahaladan siksa, gugur pula janji dan ancaman Allah, serta tidakada celaan atas orang pelaku dosa dan tidak ada pujian bagiorang-orang baik.

d. Pada pemerintahan daulah bani Umayyah, pandangantentang al-Jabar semakin mencuat kepermukaan. Abdullahbin Abbas melalui suratnya memberikan reaksi keraskepada penduduk siria yang diduga berpaham “Jabariyah”(Anwar, 2001: 83).

Paparan diatas menjelaskan bahwa bibit paham al-jabar telahmuncul sejak awalperiode Islam. Akan tetapi, al-Jabar sebagai polapikiratau aliran yang dianut, dipelajari dan dikembangkan terjadipada masa-masa pemerintahan Daulah Bani Umayyah.

2. Ciri-ciri Ajaran JabariyahDiantara ciri-ciri ajaran Jabariyah adalah:

a. Bahwa manusia tidak mempunyai kebebasan dan ikhtiarapapun, setiap perbuatannya baik yang jahat, buruk ataubaik semata Allah semata yang menentukannya.

b. Bahwa Allah tidak mengetahui sesuatu apapun sebelumterjadi.

c. Ilmu Allah bersifat Huduts ( baru ).d. Iman cukup dalam hati saja tanpa harus dilafadhkan.e. Bahwa Allah tidak mempunyai sifat yang sama dengan

makhluk ciptaanNya.

261

f. Bahwa surga dan neraka tidak kekal, dan akan hancur danmusnah bersama penghuninya, karena yang kekal abadihanyalah Allah semata.

g. Bahwa Allah itu sekali-kali tidak mungkin dapat terlihatoleh manusia, walaupun di akhirat kelak (Mu’in, 1964: 102).

h. Bahwa Alqur’an adalah makhluk bukan kalamullah.

3. Tokoh-Tokoh Pemuka Jabariyah dan Pemikiran-PemikirannyaPaham Jabariyah pertama kali diperkenalkan oleh Ja’d bin

Dirham kemudian disebarkan oleh Jahm bin Shafwan dari Khu-rasan. Namun dalam perkembangannya, paham al-jabbar ini jugadikembangkan oleh tokoh lainnya di antaranya Al-Husain binMuhammad An-Najjar dan Ja’d bin Dirrar (Anwar, 2001: 82).

Paham Jabariyah ini diklasifikasikan menjadi dua, yaitu:Jabariyah Khalisah (Jabariyah murni) dan Jabariyah mutawa-ssitah (Jabariyah Moderat). Jabariyah Khalisah adalah kelom-pok yang berpendapat, bahwa manusia tidak mempunyai ke-kuatan apapun, serta tidak mempunyai pengaruh dan kemam-puan. Sedangkan Jabariyah moderat menyatakan, bahwamanusia mempunyai kemampuan, namun tidak mempunyaipengaruh (Maghfur, 2002: 41).

Berikut uraian tokoh-tokoh Pemuka Jabariyah danpemikirannya :a. Jahm bin Shafwan

Nama lengkapnya adalah Abu Mahrus Jahm binShafwan. Ia berasal dari Khurasan dan menetap di Kufah.Ia diperkirakan hidup antara tahun 60-128 H. Ia seorangorator (ahli komunikasi) yang fasih. Ia duduk sebagaisekretaris Harits bin Surais, seorang mawali1 yangmenentang pemerintah bani Umayyah di Khurasan. Iaditawan dan dibunuh secara politis bukan karena ajaranyang dikembangkannya (Harahap, 2009: 293).

1 Budak yang telah dimerdekakan


262


Adapun pendapat-pendapat Jahm bin Shafwan ber-skaitan dengan persoalan teologi adalah sebagai berikut:1) Manusia tidak mampu untuk berbuat apa-apa. Ia tidak

mempunyai daya, tidak mempunyai kehendak sendiridan tidak mempunyai pilihan.

2) Surga dan neraka tidak kekal. Tidak ada yang kekalselain Allah.

3) Iman adalah makrifat atau yang membenarkan dalamhati.

4) Kalam Tuhan adalah Makhluk. Allah Mahasuci darisegala sifat dan keserupaan dengan manusia, begitu pulaTuhan tidak dapat dilihat dengan indera mata di akhiratkelak.

b. Ja’d bin DirhamAl-Ja’d adalah seorang Maulana bani Hakim, ia tinggal

di Damaskus. Ia dibesarkan di dalam lingkungan orangkristen yang senang membicarakan teologi. Semula ia di-percaya untuk mengajar di lingkungan pemerintah baniUmayyah, tetapi setelah pikiran-pikirannya yang kontro-versial terlihat, bani Umayyah menolaknya sehingga iaharus lari ke Kufah dan bertemu dengan Jahm, yangakhirnya berhasil mentransfer pikirannya kepada Jahmuntuk dikembangkan dan disebarluaskan.

Doktrin pokok Ja’d secara umum sama dengan pikiranJahm, yaitu sebagai berikut:1) Al-Qur’an itu adalah makhluk. Oleh karena itu, dia baru.

Sesuatu yang baru tidak dapat disifatkan kepada Allah.2) Allah tidak mempunyai sifat yang serupa dengan

makhluk, seperti berbicara, melihat dan mendengar.3) Manusia terpaksa oleh Allah dalam segala-galanya.

Dua tokoh diatas merupakan pengembang pahamJabariah murni atau Jabariyah ekstrem. Berikut tokoh-tokohyang termasuk dalam Jabariyah moderat

263

c. An-NajjarNama lengkapnya adalah Husain bin Muhammad An-

Najjar (wafat 230 H). Para pengikutnya disebut An-Najjariyah atau Al-Husainiyah. Diantara pendapat-pendapatnya adalah:1) Tuhan menciptakan segala perbuatan manusia, tetapi

manusia mengambil bagian atau peran dalammewujudkan perbuatan-perbuatan itu. Itulah yangdisebut kasab dalam teori Al-Asy’ari.

2) Tuhan tidak dapat dilihat diakhirat. Akan tetapi, An-Najjar menyatakan bahwa Tuhan dapat memindahkanpotensi hati (makrifat) pada mata sehingga manusiadapat melihat Tuhan.

d. Adh-DhirarNama lengkapnya adalah Dhirar bin Amr. Pendapatnya

tentang perbuatan manusia sama dengan Husein An-Najjar,yaitu bahwa manusia tidak hanya merupakan wayang yangdigerakkan dalang. Manusia mempunyai bagian dalamperwujudannya, dan tidak semata-mata dipaksa dalammelakukan perbuatannya (Nasution, 1986: 36). Secara tegas,Dhirar mengatakan bahwa satu perbuatan dapat ditimbul-kan oleh Tuhan, tetapi juga oleh manusianya. Manusia turutberperan dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya.

Mengenai ru’yat Tuhan di akhirat, Dhirar mengatakanbahwa Tuhan dapat dilihat di akhirat melalui “indrakeenam”. Ia juga berpendapat bahwa hujjah yang dapatditerima setelah Nabi adalah ijtihad. Hadis ahad tidak dapatdijadikan sumber dalam menetapkan hukum.

C. SIMPULANJabariyah yang dipopulerkan oleh Jahm bin Shafwan ini

merupakan salah satu teologi ilmu kalam yang menapikkankebebasan manusia dalam berbuat sesuatu, manusia tidakmempunyai kemerdekaan dalam berkehendak dan berbuat.Segala sesuatu terpaksa dan disandarkan kepada Allah semata.


264


Apabila paham ini dibiarkan berkembang akan memunculkankekhawatiran akan memunculkan sifat fatalis pada manusiadimana manusia akan berpasrah diri bermalas-malasan tidakmempunyai hasrat untuk maju.

D. DAFTAR PUSTAKA

Hadariansyah B, Pemikiran-Pemikiran Teologi dalam SejarahPemikiranIslam (Banjarmasin: Antasari Press,2010)

Anwar, Rosihan ,Ilmu Kalam ( Bandung:Pustaka Setia,2001)

Harahap , Syahrin dan Hasan Bakti Nasution, EnsiklopediaAkidah Islam (Jakarta:Prenada Media Group, 2009)

Ma’luf , Luwis, Al-Munjid fi Al-Lughah wa Al-Alam ( Beirut:Dar Al-Masyrik,1998)

Mu’in , M. Taib Thahir Abd, Ilmu Kalam (Jakarta: Widjaya,1964)

Nasir , K.H. Sahilun A., Pemikiran Kalam (Teologi Islam):Sejarah,Ajaran, danperkembangannya ( Jakarta:RajaGrafindoPersada,2010)

Nasution, Harun, Teologi Islam: aliran-aliran, sejarah analisa/dan/perbandingan,( Jakarta: UI-Press, 1986)

Ibn Rusyd, Tujuh Perdebatan Ulama dalam Teologi Islam,(Jakarta: Erlangga,2006)

Tim, Enseklopedi Islam, “Jabariyah” (Jakarta: Ikhtiar Baru VanHoeve, 1997)

W, Muhammad Maghfur,Koreksi atas Kesalahan PemikiranKalam dan FilsafatIslam ( Bangil: Al-Izzah, 2002)

265

BAB XVIIISEJARAH PEMIKIRAN ALIRAN

QADARIYAHOleh: Siti Yunaidah

A. PENDAHULUANSuatu masalah yang tidak dapat dilewatkan pada stiap pem-

bicaraan mengenai sejarah perkembangan hukum dan kebu-dayaan Islam adalah faham ( aliran ) menyisakan suatu perma-salahan, perselisihan, perbedaan pendapat sehingga sesame or-ang muslim, antara pengikut golonganyang satu dengan yanglainya ataupun antara golongan yang satu dengan golongan yanglain timbul sikap sentimet, tuduh menuduh, saling terjadi klaim,terutama dikalangan terpelajar dan cendekiawan muslim mulaitumbuh sikap saling terbuka, saling memahami dan salingmenahan diri. Akan tetapi suasana yang berkembangdimasyarakat muslim tradisionsl yang mayoritas tinggaldipedesaan amat berbeda, artinya masih terdapat sikap-sikapsentimental golongan yang ahkirnay mengarah pada fanatisme.

Sebagaimana telah djelaskan diatas bahwa pembicaraandalam bidan politik dan akidah tidak dapat dibatasi secara tegastetapi keduanya saling nberkaitan, ketika berbicara masalahakidah tidak bias terlepas begitu saaja dari permasalahanpolitik. Meskupun pada kenyataannya tidak bias dikatakanbahwa sumber perpecahan akidah itu berawal dari politik,namun secara tidak langsung tokoh-tokoh bidang akidahikutmemainkan peran sekaligus terlibat dalam permasalahan politik

266


yang berkaitan erat dengan lapangan akidah, seperti golonganQadariyah dan Jabarriyah

B. PEMBAHASAN1. Latar belakang kemunculan Qadariyah

Qadariyah berasal dari bahasa Arab qadara yaitu artinyakemampuan, kekuasaan dan kekuatan. Adapu menurutpengertian terminologi, Qadariyah adalah. suatu aliran yangpercaya bahwa setiap tindakan manusia tidak diintervensi olehtangan Tuhan (Rozak, 20112: 87).

Aliran ini berendapat bahwa tiap-tiap orang adalahpencipta bagi setiap perbuatannya, Ia dapat berbuat sesuatuatau meninggalkannya atas kehendaknya sendiri. Berdasarkanpengertian tersebut, dapat dipahami bahwa Qadariyah diguna-kan untuk nama aliran yang memberi penekanan atas kebe-basan dan kekuatan manusia dalam mewujudkan perbuatan-perbuatannya.

Dalam hal ini Harun Nasution turut menegaskan bahwakaum Qadariyah berasal dari pengertian bahwa manusiamempunyai qudrah atau kekuatan untuk melaksanakankehendaknya, dan bukan berasal dari pengertian bahwa manusiaterpaksa tunduk pada qadar Tuhan (Anwar, 2006: 70).

Seharusnya, sebutan Qadariyah diberikan pada aliran yangberpendapat bahwa Qadar telah menentukan segala tingkahlaku manusia, baik yang bagus maupun yang jahat. Sebutantersebut telah melekatterhada kaum sunni bahwa manusiamempunyai kebebasan berkehendak. Sebagaimana disebut-kan dalam hadis mengenai Qadariyah

Artinya “Kaum Qadariyah adalah majusinya umat ini”

Menurut Ahmad Amin, ada para ahli teologi mengatakanbahwa Qadariyah pertama kali dimunculkan oleh Ma’bad Al-Jauhani ( W.80 H ) dan Ghailan Ad-Dimasyqy. Yang mana Ma’badadalah seorang taba’i yang dapat dipercaya dan pernah berguru

267

kepada Hasan Al-Bisri. Sementara Ghailan adalah seorang ora-tor berasal dari Damaskus dan ayahnya seseorang yang pernahbekerja pada Khalifah Utsman bin Affan (Rozak, 20112: 88).

Ibnu Nabatah dalam kitabnya Ayarh Al-Uyun memberiinformasi yang pertama kali memunculkan paham Qadariyahadalah Orang Irak yang yang bernama Abu Yunus Sansaweh yangsemula beragama Kristen kemudian masuk Islam dan kembali lagikeagama Kristen. Dari orang inilah Ma’bad Al-Juhni dan Ghailanal-Dimasyqy mengambil paham ini (Anwar, 2006: 71).

Sementara itu, W. Montgometry Watt menemukan doku-men lain melalui tulisan Hellmut Ritter dalam bahasa Jermanyang dipublikasikan melalui majalah Der Islam pada tahun1933. Artikel ini menjelaskan bahwa faham qadariyah terdapatpada kitab Risalah dan ditulis untuk khalifah Abdul Malik olehAl-Hasan Al-Basri sekitar tahun 700 M.Hasan Al-Basri adalahseorang anak tahanan Irak, lahir dimadinah dan bertempattinggal diasrah sampai ahkir hayatnya. Apakah Hasan Al-Basriorang penanut Qadariyah atau bukan, hal ini masih menjadiperdebatan. Akan tetapi yang jelas, berdasarkan catatanya dikitab Risalah ini Ia percaya bahwa manusia dapat memilihsecara bebas antara berbuat baik atau berbuat buruk.

Setelah Ma’bad terbunuh pada tahun 80 H, Ghalian sendiriterus menyiarkan paham qadariyah di Damaskus, tetapi aimendapatkan tantanan keras dari Khalifah Umar Ibn Abd al-Aziz,. dan setelah Umar wafat, Ghalian tetap meneruskankegiatannya sampai akhirnya diapun dihukum mati olahHisyam Abd al-Malik ( 724-743 M )

Latar belakang timbulnya Qadariyah ini sebagai isyaratmenentang kebijaksanaan politik Bani Umayah . Apabila aliranJabariyah berpendapat bahwa Khalifah BanI Umayahmembunuh orang, hal itu karena sudah ditakdirkan oleh Al-lah swt. Maka aliran Qadariyah mau membatasi qadar tersebut.Mereka mengatakan bahwa kalau Allah SWT itu adil, makaAllah SWT akan menghukum orang yang bersalah danmemberi pahala kepada orang yang berbuat kebaikan dansebaliknya (Shalihun, 2010: 139).

Sejarah Pemikiran Aliran Qadariyah

268


Dikemukakan pula dalil-dalil dari ayat-ayat Al-Quran yangditafsirkan sendiri sesuai dengan mazhabnya, tanpa mem-perhatikan tafsir-tafsir dari Nabi atau sahabat Nabi . Penyebabaliran qadariyah disebut dengan para pengingkar takdir adalah:a. Tersebar luasnya mazhab asy’ariyah sehingga menjadikan

kaum qadariyah dan mu’tazilah sebagai mnoritas dihadapankaum asy’ariyah yang mayortas.

b. Tuduhan adanya kesamaan antara kaum qadariyah denganpenganut kaum majusi, sebab yang diketahuii bahwa kaummajusi membatasii takdir ilahi hanya pada apa yang merekanamakan kebaikan saja, sedankan kejahatan berada diluartakdir ilahi.

Paham ini dalam agama Nasrani disebut Pelganismus, ataumenurut bahasa modern indeterminise. Dengan demikian,manusia mempunyai kekuasaan mutlak atas dirinya dan segalaamal perbuatannya. Manusia dapat berubat baik dan burukmenurut kemampuanya sendiri tanpa ada kekuasaan lain yangmemaksa. Sebagaimana firmannya yang berbunyi :

Artinya “Sesungguhnya Allah tiada mengubah keadaan suatubangsa, kecuali jika mereka mengubah keadaan mereka sendiri “Q.S.Ar-Rad: 11)

Jadi Tuhan hanya menciptakan manusia, tetap memunyaikemauan dan perbuatan sendiri, maka berhaklah manusia itumemperoleh pahala jika berbuat baik dan siksa bagi yangberbuat jelek. Karena manusia mempunyai kekuasaan penuhatas penciptaan perbuatannya, terpisah dari kodrat dan iradatTuhan (Hasyim, 2006: 46).

269

Artinya;”Dan barang siapa melakukan suatu dosa, maka sesung-guhnya ia melakukannya untuk merugikan dirinya sendiri” ( Q.SAn-Nisa : 111)

Faham Qadariyah mendapat tantangan keras dari umatIslam ketika itu. Ada beberapa hal yang mengakibatkanterjadinya reaksi keras ini antara lain :a. Kehidupan masyarakat Arrab sebelum Islam ketika itu

dipengaruhi oleh faham fatalis. yang hidup serba sederhanadan jauh dari pengetahuan, mereka selalu teraksa mengalahpada keganasan Alam, panas yang menyengat, tanah yangtandus, serta tanah dan gunungnya yang gundul . Merekamerasa dirinya lemah dan tak mampu menhadapikesukaran hidup yang ditimbulkan oleh alam sekitarnya.Paham ini terus dianut meskipun mereka sudah beragamaIslam. Oleh karena itu ketika faham Qadariyah dikembang-kan, mereka tidak dengan mudah menerimaya karenadianggap bertentangan dengan doktrin Islam.

b. Tantangan dari pemerintah. Tantangan ini sangat mungkinterjadi karena para pejabat pemerintahanya ketika itumenganut faham Jabariyah dan mengangap bahwa gerakanfaham Qadariyah sebagai suatu usaha menyebarkan faham-faham dinamis dan daya kritis rakyat, yang ada gilirannyamampu mengkritik kebijakan-kebijakan mereka yangdianggap tidak sesuai, dan bahkan dapat menggulingkanmereka dari tahta kerajaan (Razak, 2006: 72).

Sebagian orang-orang Qadariyah mengatakan bahwasemua perbuatan manusia yang baik itu berasal dari Allah SWT,sedangkan perbuatan manusia yang jelek berasal dari manusiaitu sendiri yang menciptakannya, tidak ada sangkut pautnyadengan Allh SWT. Dan juga dikatakan sebagai kaum Majusi.

2. Ajaran dan PerkembangannyaAjaran-ajaran firqoh Qadariyah segera mendapat pengikut

yang cukup, sehingga Khalifah segera mengambil tindakan


270


dengan alasan ketertiban umum . Ma’bad al-Juhni dan dia sen-diri dihukum dibunuh di Damaskus (80 H/690 M ). Setelahperistiwa ini , maka pengaruh faham Qadariyah semakin surut,akan tetapi dengan munculnya firqoh Mu’tazilah, sebetulnyadapat diartikan sebagai penjelmaan kembali faham-fahamQadariyah.Sebab antara keduanya terdapat persamaan filsafat-nya, yang selanjutnya disebut sebagai kaum QadariyahMu’tazillah

Kedua paham teologi Islam tersebut melandaskan diri diatas dalil-dalil naqli (agama) - sesuai pemahaman masing-masing atas nash-nash agama (Alquran dan hadits-hadits NabiMuhammad) - dan aqli (argumen pikiran). Di negeri-negerikaum Muslimin, seperti di Indonesia, yang dominan adalahpaham Jabariyah. Orang Muslim yang berpaham Qadariyahmerupakan kalangan yang terbatas atau hanya sedikit darimereka. Sedang, yang berpaham Qadariyah condong mencaritahu di mana letak peranan manusia pada kecelakaan itu.

Kedua paham teologi Islam tersebut membawa efekmasing-masing. Pada paham Jabariyah semangat melakukaninvestigasi sangat kecil, karena semua peristiwa dipandangsudah kehendak dan dilakukan oleh Allah. Sedang, pada pahamQadariyah, semangat investigasi amat besar, karena semuaperistiwa yang berkaitan dengan peranan (perbuatan) manusiaharus dipertanggungjawabkan oleh manusia melalui suatuinvestigasi. Dengan demikian, dalam paham Qadariyah, selainmanusia dinyatakan sebagai makhluk yang merdeka, juga ada-lah makhluk yang harus bertanggung jawab atas perbuatan-nya. Posisi manusia demikian tidak terdapat di dalam pahamJabariyah

3. Dokrin-dokrin QadariyahDiambil dari kitab Fajrul Islam halaman 297/298 oleh Dr.

Ahmad Amin, aliran Qadariyah memiliki ajaran pokok sebagaiberikut:

271

a. Orang yang berdosa besar itu bukanlah kafir, dan bukanlahmukmin, tapi fasik dan orang fasikk itu masuk nerakasecara kekal.

b. Allah SWT. Tidak menciptakan amal perbuatan manusia,melainkan manusia lah yang menciptakannya dan karenaitulah maka manusia akan menerima pembalasan baik (sur-ga) atas segala amal baiknya, dan menerima balasan buruk(siksa Neraka) atas segala amal perbuatannya yang salahdan dosakarena itu pula, maka Allah berhak disebut adil.

c. Kaum Qadariyah mengatakan bahwa Allah itu maha esaatau satu dalam ati bahwa Allah tidak memiliki sifat-sifatazali, seprti ilmu, Kudrat, hayat, mendengar dan melihatyang bukan dengan zat nya sendiri. Menurut mereka Al-lah SWT, itu mengetahui, berkuasa, hidup, mendengar, danmelihat dengan zatnya sendiri (Razak, 2006: 72).

Qadariyah pada dasarnya menyatakan bahwa segalatingkah laku manusia dilakukan atas kehendaknya sendiri.Manusia mempunyai kewenangan untuk melakukan segalaperbuatan atas kehendaknya sendiri, baik berbuat baik maupunberbuat jahat. Olah karena itu, ia berhak mendapat pahala atasperbaikan yang dilakukannya dan berhak pula memperolehhukuman atas kejahatan yang diperbuatnya.

Faham takdir dalam pandangan qadariyah bukanlah dalampengertian takdir yang umum dipakai oleh bangsa arab ketikaitu, yaitu faham yang menyatakan bahwa nasib manusia telahditentukan terlebih dahulu. Dalam perbuatan-perbuatannya,manusia bertindak hanya menurut nasib yang telah ditentukansejak azali terhadap dirinya. Sebagaimana firman Allah SWT.

Harun Nasution menjelaskan pendapat Ghalian tentandokrin Qadariyah bahwa manusia berkuasa atas perbuatan-perbuatannya. Manusia sendirilah yang melakukan baik ataskehendak dan kekuasaan sendiri dan manusia sendirilah pulayang melakukan atau menjauhi perbuatan-perbuatan jahat ataskemauan dan dayanya sendiri. An-Nazam juga mengemuk-akan bahwa manusia hidupmempunyai daya, selagi hidup


272


manusia mempunyai daya, ia berkuasa atas segala perbuatan-nya (Razak, 2006: 73).

Dengan pemahaman seperti ini, kaum Qadariyah berpen-dapat bahwa tidak ada ala san yang tepat untuk menyandarkansegala perbuatan manusia kepada perbuatan Tuhan. Dokrin-dkrin ini mempunyai tempat pijakan dalam dokrin Islamsendiri. Sebagaimana dalam Q.S Al-Kahfi : 29

Artinya : “Dan Katakanlah: “Kebenaran itu datangnya dariTuhanmu ; Maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklahia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir”.Sesungguhnya kami Telah sediakan bagi orang orang zalim ituneraka, yang gejolaknya mengepung mereka. dan jika merekameminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan airseperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulahminuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang palingjelek.”

Menurut faham qadariyah terhadap ayat ini , bahwa imandan kafir seseorang tergantung pada orang itu sendiri, bukanlagi kepada Tuhan. Secara terperinci asas-asas ajaran Qadariyahadalah sebagai berikut:a. Mengingkari takdir Allah Taala dengan maksud ilmu-Nyab. Berlebihan / melampaui didalam menetapkan kemampuan

manusia dengan mengangap mereka bebas berkehendak (iradah ). Idalam perbuatan manusia, Allah tidak memunyaipngetahuan ( ilmu) mengenainya dan terleas dari takdirnya( qadar)

273

c. Mengenal Allah wajib menurut akal, dan iman itu ialahmengenal Allah. Jadi menurut faham Qadariyah, Imanadalah pengetahuan dan pemahaman, sedang amal perbu-atan tidak mempengaruhi iman. Artinya, orang berbuatdosa besar tidak mempengaruhi keimanannya.

d. Mereka mengemukakan pendapat tentang syurga danneraka akan musnah (fana’), selepas ahli syurga mengecapnikmat dan ali neraka menerima azab siksa. Akar Qadariahbersumber dari ketidak mampuan akal mereka dalammemahami qadar Allah, perintah dan larangannya, janji danancamannya, serta mereka mengira hal-hal seperti itudilarang untuk difikirkan.

e. Sebab pendapat tersebut berarti menentang keutamaanAllah dan berarti menganggap-Nya pula yang menjadisebab terjadinya kejahatan-kejahatan. Mustahil Allahmelakukan kejahatan. Jadi aliran Qadariyah menolakadanya takdir Allah dan berpendapat bahwa manusia bebasmerdeka menentukan perbuatannya (Anwar, 2006: 2007).

4. Takdir menurut pandangan aliran QadariyahSedangkan paham qadariyah mempunyai pandangan

ekstrim bahwa kita, manusia lah yang sepenuhnya menguasaidan menentukan apa yang terjadi pada kita, bukan Tuhan.Qadariyah adalah sebuah firqah yang mengingkari ilmu Allahterhadap perbuatan hambaNya dan berkeyakinan bahwa Allahbelum membuat ketentuan terhadap makhlukNya.

Istilah qadariyah mengandung arti sebagai berikut :a. Orang-orang yang memandang manusia berkuasa atas

perbuatannya dan bebas untuk berbuat. Dalam arti iniqadariyah berasal dari kata qadara artinya berkuasa.

b. Orang-orang yang memandang nasib manusia telahditentukan oleh azal. Dengan demikian, qadara disini berartimenentukan, yaitu ketentuan Tuhan atau nasib.

c. Qadariyah adalah suatu aliran dalam teologi Islam yangberpendirian bahwa manusia memiliki kemerdekaaan dan


274


kebebasan dalam menentukkan perjalanan hidupnya.Manusia mempunyai kebebasan dan kekuatan sendiriuntuk mewujudkan perbuatan-perbuatannya. Dengandemikian nama qadariyah berasal dari pengertian bahwamanusia mempunyai qudrah atau kekuatan untuk melak-sanakan kehendaknya, dan bukan berasal dari pengertianbahwa manusia terpaksa tunduk pada qadar Tuhan.

Dalam istilah Inggris paham ini dikenal dengan nama FreeWill dan Free Ac. Dengan paham tersebut mereka beranggapanbahwa setiap aktifitas manusia adalah semata-mata keingi-nannya sendiri, yang terlepas dari kehendak Allah. Diantaramereka ada yang sangat ekstrim setingkat meniadakan qadaratau ketetapan Allah yang azali atas segala sesuatu yang belumterjadi. Sehingga setiap pekerjaan berasal dari manusia sendiri,tidak bisa disandarkan pada Allah baik dari segi penciptaanmaupun penetapan. Menurut mereka, manusia bebas memilihapa saja yang akan dikerjakan maupun ditinggalkan,tidak adaseorangpun yang memiliki kuasa atas kemauannya. Dia bisaberiman atau kafir jika mau dan mengerjakan apa saja yangdiinginkannya. Karena kalau tidak, maka dia bagaikan sebuahalat atau sama seperti halnya dengan benda-benda mati lainnya.Sehingga asas takhlif atau pemberian tanggung jawab,pemberian pahala dan siksa tidak ada gunanya.

Dengan perkataan lain, manusia itu bebas menentukandirinya sendiri memilih beramal baik atau buruk, karenamereka harus memikul resiko, dosa kalau berbuat munkar danberpahala jika berbuat baik dan taat.

5. Tokoh-Tokoh Qadariyaha. Ibnu Nabatah menjelaskan dalam kitabnya, sebagaimana

yang dikemukakan oleh Ahmad Amin, aliran Qadariyahpertama kali dimunculkan oleh orang Irak yang padamulanya beragama Kristen, kemudian masuk Islam dankembali lagi ke agama Kristen. Namanya adalah Susan,demikian juga pendapat Muhammad Ibnu Syu’ib

275

b. W. Montgomery Watt menemukan dokumen lain yangmenyatakan bahwa paham Qadariyah terdapat dalam kitabar-Risalah

c. Ma’bad al-Juhani dan Ja’ad bin Dirham, pada masa peme-rintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan (685-705 M).Menurut Ibn Nabatah, Ma’bad al-Juhani adalah seorangtabi’in, pernah belajar kepada Washil bin Atho’, pendiriMu’tazilah. Dia dihukum mati oleh al-Hajaj, GubernurBasrah, karena ajaran-ajarannya. Dan menurut al-Zahabi,Ma’bad adalah seorang tabi’in yang baik, tetapi ia memasukilapangan politik dan memihak Abd al-Rahman ibn al-Asy’as, gubernur Sajistan, dalam menentang kekuasaanBani Umayyah. Dalam pertempuran dengan al-Hajjaj,Ma’bad mati terbunuh dalam tahun 80 H.

d. Ghailan al-Dimasyqi adalah penduduk kota Damaskus,ayahnya seorang yang pernah bekerja pada khalifahUtsman bin Affan. Ia datang ke Damaskus pada masapemerintahan khalifah Hisyam bin Abdul Malik (105-125H). Ghailan juga dihukum mati karena faham-fahamnya.Ghailan sendiri menyiarkan faham Qadariyahnya diDamaskus, tetapi mendapat tantangan dari khalifah Umaribn Abd al-Aziz. .

e. Abi Syamr, Ibnu Syahib, Galiani al-Damasqi, dan SalehQubbah, perpecahan dalam Islam sangat erat kaitannyadengan aliran Qadariyah, karna aliran tersebut dapatdikatakan dari perpecahan itu sendiri.

f. Ibnu Sauda’ Abdullah bin Saba’ Al-Yahudi, dia adalahseorang Yahudi yang mengaku-ngaku beragama Islamberikut pengikut dan sekutunya. Ide kotornya pertama kalimuncul sekitar tahun 34 H. Ibnu Sauda’ ini memadukanantara faham Khawarij dan Syi’ah.

g. Abdul Aziz, namun setelah Umar wafat ia kembali lagidengan mazhabnya. Dialah yang mengibarkan pengaruhcukup besar seputar masalah-masalah takdir sekitar tahun98 H. Dan juga dalam masalah ta’wil, ta’thil (mengingkari


276


sebagian sifat-sifat Allah) dan masalah irja. Para salaf punmenentang pemikirannya itu. Termasuk diantara yangmenentangnya adalah Khalifah Umar bin Abdil Aziz.

h. Al-jahm bin Shafwan, sesudah peristiwa itu, api kesesatansempat padam beberapa waktu. Hingga kemudian marakkembali melalui tangan Al-Jahm bin Shafwan. Yang mengo-leksi bid’ah dan kesesatan generasi pendahulunya sertamenambah bid’ah baru. Akibat ulahnya muncullah bid’ahJahmiyah serta kesesatan dan penyimpangan kufur lainnyayang ditularkannya. Al-Jahm bin Shafwan ini banyakmengambil ucapan-ucapan Ghailan dan Al-Ja’d, bahkan iamenambah lagi dengan bid’ah ta’thil (penolakan sifat-sifatAllah), bid’ah ta’wil, bid’ah irja’, bid’ah Jabariyah, bid’ahKalam, dan sebagainya. Al-Jahm akhirnya dihukum matipada tahun 128

i. Washil bin Atha’ dan Amr bin Ubeid, orang ini munculbersamaan di masa Al-Jahm bin Shafwan. Mereka berduameletakkan dasar-dasar pemikiran Mu’tazilah Qadariyah.

C. SIMPULANQadariyah mula-mula timbul sekitar tahun 70 H/ 689 M,

dipimpin oleh Ma’bad Al-juhni al- Bisri dan Ja’ad bin Dirham,pada masa pemerintahan Khalifah Abdul Malik bin Marwan (685-705 M ). Ma’bad Al-Juhni adalah seorang tabi’in, pernahbelajar kepada Washil bn Atho pendiri Mu’tazillah, diadihukum karena ajaran-ajarannya

Latar belakang timbulnya Qadariyah ini sebagai isyaratmenentang kebijaksanaan politik Bani Umayah . Apabila aliranJabariyah berpendapat bahwa Khalifah BanI Umayah mem-bunuh orang, hal itu karena sudah ditakdirkan oleh Allah swt.Maka aliran Qadariyah mau membatasi qadar tersebut. Merekamengatakan bahwa kalau Allah SWT itu adil, maka Allah SWTakan menghukum orang yang bersalah dan memberi pahalakepada orang yang berbuat kebaikan dan sebaliknya.

277

Faham Qadariyah mendapat tantangan keras dari umatIslam ketika itu. Ada beberapa hal yang mengakibatkanterjadinya reaksi keras ini antara lain :a. Kehidupan bangsa Arrab ketika itu dipengaruhi oleh faham

fatalis yang hidup serba sederhana dan jauh dari penge-tahuan, mereka selalu mengalah pada keganasan Alam,panas yang menyengat, tanah yang tandus, serta tanah dangunungnya yang gundul . Mereka merasa dirinya lemahdan tak mampu menhadapi kesukaaaaaran hidup yangditimbulkan oleh alam sekitarnya, Karena itu ketika fahamQadariyah dikembangkan, mereka tidak dengan mudahmenerimaya karena dianggabertentangan dengan doktrinIslam.

b. Tantangan dari pemerintah ketika itu, yang sangatmungkin terjadi karena pejabat pemerintahanya menganutfaham Jabariyah yang mengangap gerakan fahamQadariyah sebagai suatu usaha menyebarkan faham-fahamdinais dan daya kritis dan daya kritis rakyat, yang adagilirannya mampu mengkritik kebijakan-kebijakan merekayang dianggap tidak sesuai, dan bahkan dapat meng-gulingkan mereka dari tahta kerajaan.

Faham Qadariyah, tetap saja hal ini berujung dan bersum-ber pada tiga pemahaman.a. Golongan Qadariyah yang pertama adalah mereka yang

mengetahui qadha dan qadar serta mengakui bahwa halitu selaras dengan perintah dan larangan, mereka berkatajika Allah berkehendak, tentu kami dan bapak-bapak kamitidak mempersekutukanNya, dan kami tidak mengharam-kan apapun.

b. Qadariyah majusiah, adalah mereka yang menjadikan Al-lah berserikat dalam penciptaan-penciptaan-Nya, sebagaimana golongan-golongan pertama menjadikan sekutu-sekutu bagi Allah dalam beribadat kepadanya, sesung-guhnya dosa-dosa yangterjadi pada seseorang bukanlah


278


menurut kehendak Allah, kadang kala merekaberkata Al-lah juga tidak mengetahuinya.

c. Qadariyah Iblisiyah, mereka membenarkan bahwa Alahmerupakan sumber terjadinya kedua perkara (pahala dandosa) Adapun yang menjadikan kelebihan dari paham inimembuat manusia menjadi kreatif dan dinamis, tidakmudah putus asa, ingin maju dan berkembang sesuaidengan tuntutan zaman, namun demikian mengeliminasikekuasaan Allah juga tidak dapat dibenarkan oleh pahamlainnya (Ahlussunah wal jamaah).

D. DAFTAR PUTAKA

Anwar, Rosihan Abdul Razak, Ilmu Kalam, untuk UIN, STAIN,PTAIS, CV Pustaka Setia, 2006

Hasyim,Umar. Apakah Anda termasuk Golongan Ahlus SunnahWal Jama’ah?, PT Bina Ilmu, Surabaya, 2006

Sahilun A. Nasir, M.Pd.I, Pemikiran Kalam (Teologi Islam),Sejarah,Ajaran, dan Perkembangan, Rajawali Pers, Jakarta,2010

Harun Nasution, Teologi Islam, Aliran-aliran Sejarah An,alisadan perbandingan Universitas Indonesia, Jakarta, 2008

Razak, Abdul Ilmu Kalam, CV Pustaka Setia,Bandung, 2012

279

BAB XIXSEJARAH DAN PEMIKIRAN

SYI’AHOleh: Sri Datun Nisa

A. PENDAHULUANSyi’ah dalam sejarah pemikiran Islam merupakan sebuah

aliran yang muncul dikarenakan politik dan seterusnyaberkembang menjadi aliran teologi dalam Islam. Sebagai salahsatu aliran politik , bibitnya sudah ada sejak timbulnya persoa-lan siapa yang berhak menjadi khalifah sepeninggal Rasulullah.

Syi’ah dikenal sebagai aliran teologi dalam Islam, yaituketika mereka mencoba mengkaitkan iman dan kafir denganimam, atau dengan kata lain ketaatan pada seorang Imammerupakan tolak ukur beriman tidaknya seseorang, disampingpaham mereka bahwa Imam merupakan wakil Tuhan sertamempunyai sifat ketuhanan.

Dewasa ini, aliran Syi’ah merupakan aliran yang seringkali muncul di berbagai media. Berbagai pendapat tentang aliranSyi’ah menyatakan Syi’ah bukanlah agama Islam. Syi’ah meru-pakan aliran sesat yang dengan akidahnya telah memiliki visiuntuk menghancurkan kaum muslimin. Hal ini tentu bukankarena tanpa bukti, segala akidah dan ajaran yang dibawa olehSyi’ah merupakan ajaran yang melenceng jauh dari kaidahagama Islam. Maka tak heran jika aliran Syi’ah menuai banyakkecaman.

280


Terlepas dari itu, Syi’ah merupakan aliran yang teologinyacukup menarik untuk dibahas. Maka diperlukan pembahasanlengkap tentang aliran Syi’ah ini agar kita memiliki wawasansehingga kita terhindar dari agama yang sesat.

B. PEMBAHASAN1. Pengertian Syi’ah

Kata Syi’ah terambil dari kata dalam Bahasa Arab: sya’a –syiya’an berarti mengikuti atau menemani (tabi’a atau ra-faqa).Pengagum Ali yang kemudian berubah karena motivasi politik,menjustifikasi keutamaan beliau dengan dasar-dasar nash danmemunculkan hadits yang jadi dasar imamah ‘Ali: “Engkaudan pengikutmu akan dipenuhi cahaya di hari Kebangkitan”(Baharun, 2004: 13).

Syi’ah dilihat dari bahasa berarti pengikut, pendukungpartai, atau kelompok, sedangkan secara terminologis adalahsebagian kaum muslim yang dalam bidang spiritual dan kea-gamaannya selalu merujuk pada keturunan Nabi MuhammadSAW, atau orang yang disebut sebagai ahl al-bait. MenurutThabathbai, istilah Syi’ah untuk pertama kalinya ditujukan padapara pengikut Ali (Syi’ah Ali), pemimpin pertama ahl al-baitpada masa Nabi Muhammad SAW. Para pengikut Ali yangdisebut Syi’ah itu adalah Abu Dzar Al-Ghiffari, Miqad bin Al-Aswad, dan Ammar bin Yasir (Rozak, 2012: 89).

Syi’ah berarti pengikut (pendukung paham). Dipakai kataini untuk satu orang, dua orang atau banyak orang, baik lelakiataupun perempuan. Kemudian kata ini dipakai secara khususbuat orang yang mengangkat Ali dan keluarganya untukmenjadi khalifah dan berpendapat bahwa Ali dan keluarga-nyalah yang berhak menjadi khalifah. Akan tetapi orang yangmenganut paham ini tidak menampakkan diri sebagai suatupartai tertentu sehingga pemerintahan Utsman, yaitu diwaktuAbdullah ibn’ Saba’ mengemukakan pahamnya, menjelek-jelekkan Utsman dan memuji-muji Ali (Ash-Shiddieqy , 2009:109).

281

2. Sejarah Pertumbuhan Aliran Syi’ah.Syi’ah mulai muncul setelah pembunuhan khalifah Uts-

man bin Affan. Pada masa kekhalifahan Abu Bakar, Umar,masa-masa awal kekhalifahan Utsman yaitu pada masa tahun-tahun awal jabatannya, umat Islam bersatu, tidak ada perse-lisihan. Kemudian pada akhir kekhalifahan Utsman terjadilahberbagai peristiwa yang mengakibatkan timbulnya perpecahan,muncullah kelompok pembuat fitnah dan kezhaliman, merekamembunuh Utsman, sehingga setelah itu umat Islam punterpecah belah.

Pada saat terjadinya fitnah besar-besaran atas terbunuhnyaUtsman, kedok kesektean pun terbongkar, sehingga kelompokorang bergabungdi bawah panji ‘Ali sedangkan sekelompoklain mendukung Mu’awiyah. Ali menjadi khalifah bukan atassuara bulat, namun sekelompok orang menuntutnya atas namadarah Utsman karena ‘Ali tidak serius membelanya, atau karena‘Ali tidak menyelidiki kasus pembunuhan itu. Kaum Amawiy-yin (Bani Umayyah) menghadang Bani Hasyim. Parapendukung ‘Ali segera membentengi, bersatu menghadapiberbagai pertempuran. Sebagai akibat dari pertempuran Siffindan Tahkim jurang itu semakin melebar. Di antara mereka adayang keluar dari barisan ‘Ali, itulah kaum Khawarij, sebaliknyaada pula yang mendukung dan membela ‘Ali mereka itulahbenih-benih pertama dari aliran Syi’ah. Pertentangan Khawarijmelawan Syi’ah nampak begitu jelas, dimana kaum Khawarijmemboikot kekhalifahan ‘Ali setelah peristiwa Tahkim.Sementara itu pihak lain begitu setia kepada ‘Ali karenaberpendapat bahwa tak seorang pun yang lebih berhak menjadikhalifah dibandingkan ‘Ali.

Kedua kelompok ini, Syi’ah dan Khawarij, sama-samamerupakan musuh Bani Umayyah yang dengan kejam meme-rangi mereka. Tidak diragukan lagi bahwa pada pertempuranKarbala’ dan terbunuhnya al-Husain (61 H) merupakan salahsatu dan peristiwa politik terbesar dalam Islam, yang menyulutkobaran api permusuhan dimana jiwa para pendukung kaumAlawiyin sarat dengan rasa dengki dan dendam. Kejadian ini

Sejarah dan Pemikiran Syi’ah

282


disusul oleh pemberontakan Zaid bin ‘Ali (121 H) terhadapHisyam bin Cabd al-Malik, yang diikuti oleh pemberontakansaudaranya Yahya (125 H), tetapi Hisyam berhasil menumpasbahkan membunuh pemberontakan bersaudara ini. Kekeja-man kaum Abbasiah terhadap kaum Alawiyin tidak kalahdibandingkan dengan kekejama kaum Amawiyin. Banyak pro-paganda kaum Abbasiah yang dilakukan di bawah lindungankaum Alawiyin. Dalam rangka menghadapi pengejaran-pengejaran yang terjadi terus-menerus ini, Syi’ah berpendapatbahwa mereka harus membentengi diri dengan ajaran al-Taqiyyah. Untuk itu didirikanlah gerakan-gerakan rahasia,kampanye-kampanye bawah tanah diatur dan mereka seriusmelakukan studi dan kajian. Mereka mengadakan kontakdengan berbagai macam kebudayaan, mengambil apa yangperlu mereka masukkan. Mereka mampu memgumpulkansejumlah ajaran dan pendapat yang menjadi landasan kepar-taian dan kesektean. Mereka mampu menembus kelemahanDaulah Abbasiah hingga mereka bisa memerintah. Merekamendirikan negara-negara, baik di Timur maupun di Barat,yang sebagai puncaknya adalah Daulah Fatimah (Madkour,2009: 88-90).

Penting untuk diutarakan di sini bahwa Syi’ah yangpertama tidak pernah mencaci dan mencerca para sahabatNabi. Mereka tetap mendahulukan Abu Bakar dan ‘Umardaripada ‘Ali. Dalah hal ini, Syaikh Al-Islam Ibnu Taimiyyah,berkomentar, ‘Syi’ah yang terdahulu, para pengikut ‘Ali, tidakberselisih pendapat tentang keutamaan Abu Bakar dan ‘Umar,yang mereka selisihkan adalah keutamaan ‘Utsman daripada‘Ali. Pernyataan ini sendiri diakui oleh ulama-ulama besarSyi’ah. Dikutip dari salah seorang Syi’ah pertama, Syuraikhbin Abdillah, bahwa ia pernah ditanya oleh seseorang. “manayang lebih utama, Abu Bakar atau ‘Ali?” Syuraikh menjawab,‘Abu Bakar. Orang tersebut kemudian berkata lagi, ‘mengapaengkau berkata demikianpadahal engkau adalah seorangSyi’ah?” Syuraikh menjawab lagi, ‘Betul, siapa yang tidakberkata sepertiku, ia bukan Syi’ah. Demi Allah, ‘Ali sendiri

283

pernah berkata kepadaku bahwa yang terbaik setelah Nabi kitaadalah Abu Bakar lalu ‘Umar. Bagaimana mungkin kamimenolak dan mengingkari perkataannya! Demi Allah, ia bukanpendusta.”

Setelah Syi’ah pertama muncullah kelompok Al-Mufadh-dhilah, yakni kelompok yang lebih mengutamakan ‘Aliketimbang Abu Bakar dan ‘Umar. Padahal berita mutawatirdari ‘Ali sendiri mengatakan bahwa Abu Bakar dan ‘Umar lebihutama.

Syi’ah kemudian melangkah lebih jauh dengan memun-culkan konsep-konsep berbahaya yang ditandai dengan watakekstrimitas, penolakan kekhalifahan Abu Bakar dan ‘Umar,mencerca para sahabat Nabi, meyakini Ahlul bait sebagaimaksum, iman kepada kebangkitan kembali para imam(ruj’ah) dan washiyyat, serta keyakinan-keyakinan lainnya yangtidak diakui Islam. Orang-orang Syi’ah yang mengikuti konsep-konsep itu dinamakan Rafidhah (sesat) (Mahzum, 2009: 80-81).

Mengenai kemunculan Syi’ah dalam sejarah, terdapatperbedaan pendapat dikalangan para ahli. Menurut AbuZahrah, Syi’ah mulai muncul pada masa akhir pemerintahanUsman bin Affan kemudian tumbuh dan berkembang padamasa pemerintahan Ali bin Abi Thalib. Adapun menurut Watt,Syi’ah baru benar-benar muncul ketika berlangsung peperang-an antara Ali dan Mu’awiyah yang dikenal dengan perang Siffin.Dalam peperangan ini, sebagai respon atas penerimaan Aliterhadap arbitrase yang ditawarkan Mu’awiyah, pasuka Aliterpecah menjadi dua, satu kelompok mendukung Ali kelakdisebut Syi’ah dan kelompok lain menolak Syi’ah disebutKhawarij.

Kalangan Syi’ah sendiri berpendapat bahwa kemunculanSyi’ah berkaitan dengan masalah pengganti (khilafah) NabiSAW. mereka menolak kekhalifahan Abu Bakar, Umar binKhathab, dan Usman bin Affan karena hanya Ali bin AbiThaliblah yang berhak menggantikan Nabi. Berlawanan denganharapan mereka, justru ketika Nabi wafat dan jasadnya belum


284


dikuburkan sedangkan anggota keluarganya dan para sahabatsibuk dengan persiapan dan upacara pemakamannya, temandan para pengikut Ali mendengar kabar adanya kelompok lainyang pergi ke mesjid, tempat umat berkumpul menghadapihilngnya pemimpin yang tiba-tiba. Kelompok ini kemudianmemilih pimpinan kaum muslimin dengan maksud menjagakesejahteraan umat dan memecahkan masalah umat tanpaberunding dengan ahl al-bait, keluarganya ataupun sahabt-sahabatnya yang sedang sibuk dengan upacara pemakaman,dan sedikitpun tidak memberitahukan kepada mereka.Dengan demikian, kawan-kawan ‘Ali dihadapkan pada suatukeadaan yang sudah tidak dapat berubah lagi (faith accompli).Berdasarkan realitas itulah,demikian pandangan kaum Syi’ah,kemudian muncul sikap dikalangan sebagian kaum musliminyang menentang kekhalifahan dan menolak kaum mayoritasdalam masalah kepercayaan-kepercayaan tertentu. Merekatetap berpendapat bahwa pengganti Nabi dan penguasakeagamaan yang sah adalah Ali (Rozak dan Anwar, 2012: 90-91).

3. Sekte-sekte Syi’ah Dan Pemikiran/DoktrinMeskipun mempunyai landasan keimanan yang sama,

Syi’ah tidak dapat mempertahankan kesatuannya. Dalamperjalanan sejarah, kelompok ini akhirnya terpecah menjadibeberapa sekte. Perpecahan ini terutama dipicu oleh masalahdoktrin imamah. Di antara sekte-sekte Syi’ah itu adalah sebagaiberikut:

a. Syi’ah Itsna AsyariyahDinamakan Syi’ah Imamiyah karena yang menjadi dasar

akidahnya adalah persoalan imam dalam arti pemimpin religiopolitik. Yakni Ali berhak menjadi Khalifah bukan hanya karenakecakapannya atau kemuliaan akhlaknya, tetapi juga karenaia telah ditunjuk nas dan pantas menjadi khalifah pewariskepemimpinan Nabi Muhammad SAW.

285

Syi’ah Itsna Asyariyah sepakat bahwa Ali adalah penerimawasiat Nabi Muhammad SAW seperti yang ditunjukkan nas.Adapun Al-ausiya (penerima wasiat) setelah Ali bin Abi Thalibadalah keturunan dari garis Fatimah, yaitu Hasan bin Alikemudian Husen bin Ali sebagaimana yang disepakati. SetelahHusen adalah Ali Zaenal Abidin, kemudian secara berturut-turut; Muhammad Al-Baqir, Abdullah Ja’far Ash-Shadiq, MusaAl-Kahzim, Ali Ar-Rida, Muhammad Al-Jawwad, Ali Al-Hadi,Hasan Al-Askari, dan terakhir adalah Muhammad Al-Mahdisebagai Imam kedua belas. Golongan ini terbentuk setelahlahirnya kedua belas Imam yaitu kira-kira pada tahun 260 H/878 M. Pengikut sekte ini menganggap bahwa imam keduabelas, Muhammad Al-Mahdi, dinyatakan gaibah (occultation)(Rozak dan Anwar, 2012: 93-94).

Jadi, imamah (keimanan) adalah lanjutan dari nubuwwah(kenabian) dan dua hal ini tidak dapat dipisahkn karena ter-masuk dalam kandungan rukun iman. Orang yang mengakuiNabi Muhammad sebagai Rasulullah juga wajib mengakuisaidina Ali sebagai imam atau khalifah yang sebenarnya karenadia adalah washi (penerima wasiat Rasul) yang telah dipesanoleh Rasul untuk menjadi khalifahnya.

1) Doktrin-doktrin Syi’ah Itsna ‘AsyariahDi dalam sekte Syi’ah Itsna ‘Asyariah dikenal konsep

usul Ad-Din. Konsep ini menjadi akar atau fondasipragmatisme agama. Konsep Usuluddin mempunyai limaakar, yaitu sebagai berikut:a) Tauhid

Tuhan adalah Esa, baik esensi maupun eksistensi-Nya. Keesaan Tuhan adalah mutlak. Ia bereksistensidengan sendiri-Nya. Tuhan adalah qadim.

b) KeadilanTuhan menciptakan kebaikan di alam semesta

merupakan keadilan. Tuhan memberikan akal kepadamanusia untuk mengetahui benar dan salah melalui


286


perasaan. Manusia dapat menggunakan penglihatan,pendengaran, dan indra lainnya untuk melakukanperbuatan baik maupun buruk.

c) NubuwwahSetiap makhluk diberi insting, secara alami masih

membutuhkan petunjuk. Rasul merupakan petunjukhakiki utusan Tuhan yang secara transenden diutusmemberikan acuan untuk membedakan antara yangbaik dan yang buruk di alam semesta. Syi’ah Itsna‘Asyariah percaya tentang ajaran tauhid dengan kerasul-an sejak Nabi Adam AS hingga Nabi Muhammad, dantidak ada nabi atau rasul setelah Muhammad. Merekapercaya dengan kiamat. Kemurnian dan keaslian Al-Qur’an jauh dari tahrif, perubahan, atau tambahan.

d) Ma’adMa’ad adalah hari akhir (kiamat) untuk menghadap

pengadilan Tuhan di akhirat, setiap muslim harus yakinkeberadaan kiamat dan kehidupan suci setelah dinyata-kan bersih dan lurus dalam pengadilan Tuhan. Matiadalah periode transit dari kehidupan dunia menujukehidupan akhirat.

e) ImamahImamah adalah institusi yang diinagurasikan Tuhan

untuk memberikan petunjuk manusia yang dipilih dariketurunan Ibrahim dan didelegasikan kepadaketurunan Muhammad sebagai Nabi dan Rasul terakhir.Dalam sisi yang bersifat mahdhah, Syi’ah Itsna ‘Asyariahberpijak pada delapam cabang yang disebut dengan furu’ad-din yaitu, shalat, puasa, haji, zakat, khumus atau pajaksebesar seperlima dari penghasilan, jihad, al-amr bi al-ma’ruf, dan an-nahyu al-munkar.

287

b. Syi’ah Sab’iyah (Syi’ah tujuh)Istilah Syi’ah Sab’iah “Syi’ah Tujuh” dianalogikan dengan

Syi’ah Itsna ‘Asyariah. Istilah itu memberikan pengertian bahwasekte Syi’ah yang ini hanya mengakui tujuh imam. Sekte Syi’ahsab’iyah hanya mengakui tujuh imam, yaitu, Ali, Hasan,Husein, Ali Zainal Abidin, Muhammad Al-Baqir, Ja’far Ash-Shadiq, dan Ismail bin Ja’far. Karena dinisbatkan pada imamketujuh, Ismail bin Ja’far Ash Shadiq, Syi’ah Sab’iyah disebutjuga Syi’ah Ismailiyah.

1) Doktrin Imamah dalam pandangan Syi’ah Sab’iahPara pengikut Syi’ah Sab’iyah percaya bahwa Islam

dibangun oleh tujuh pilar seperti dijelaskan Al-Qadhi An-Nu’man dalam Da’aim Al-Islam. Tujuh pilar tersebut adalahiman, taharah, salat, zakat, saum, haji, dan jihad.

Syarat-syarat seorang imam dalam pandangan Syi’ahSab’iyah adalah sebagai berikut:a) Imam harus berasal dari keturunan Ali melalui

perkawinannya dengan Fatimah yang kemudian dikenaldengan ahlul bait.

b) Berbeda dengan aliran kaisaniyah, pengikut MukhtarAts-Tsaqafi, mempropagandakan bahwa keimananharus dari keturunan Ali melalui pernikahannya denganseorang wanita dari Bani Hanifah dan mempunyai anakyang bernama Muhammad bin Al-Hanafiyah.

c) Imam harus berdasarkan penunjukkan atau nas. Syi’ahSab’iah meyakini bhawa setelah nabi wafat, ‘Ali menjadiimam berdasarkan penunjukkan khusus yang dilaku-kan Nabi sebelum wafat.

d) Keimamam jatuh pada anak tertua.Syi’ah Sab’iah meng-gariskan bahwa seorang imam memperoleh keimamandengan jalan wiratsah (heredity) dan seharusnyamerupakan anak paling tua. Jadi, ayahnya yang menjadiimam menunjuk anaknya yang paling tua.


288


e) Imam harus maksum. Syi’ah Sab’iah sebagaimana sekteSyi’ah lainnya menggariskan bahwa imam harus terjagadari salah satu dosa. Lebih dari itu, jika imammelakukan perbuatan salah, maka perbuatan itu tidaksalah.

f) Imam harus dijabat oleh seorang yang paling baik.Dalam pandangan Sab’iah, perbuatan dan ucapan imamtidak boleh bertentangan dengan syariat. Seorang imamhampir sama sifat dan kekuasaannya dengan nabi.

Sepeninggal Ismail, imam-imam selanjutnya merupa-kan imam tersembunyi sampai berdiri Daulah Fatimah(tahun 909 M). Tersembunyinya imam tidak menghalangi-nya untuk menjadi imam dan tetap harus dipatuhi.

Ajaran Sab’iyah lainnya pada dasarnya sama denganajaran sekte-sekte Syi’ah lainnya. Perbedaannya terletakpada konsep kemaksuman imam. Kelompok ini ber-pendapat ekstrim, yaitu apabila imam walaupun kelihatanmelakukan kesalahan dan menyimpang dari syari’at iatidaklah menyimpang karena mempunyai pengetahuanyang tidak dimiliki oleh manusia biasa. Ada sekte dalamSab’iyah yang berpendapat bahwa Tuhan mengambil tem-pat dalam diri imam, oleh karena itu imam harus disembah.

c. Syi’ah ZaidiyahDisebut Zaidiyah karena sekte ini mengakui Zaid bin Ali

sebagai imam kelima, putra imam ke empat, Ali Zainal Abidin.Kelompok ini berbeda dengan sekte syi’ah lain yang mengakuiMuhammad Al-Baqir, putra Zainal Abidin yang lain, sebagaiimam yang kelima. Dari nama Zaid bin Ali inilah, namaZaidiyah ini diambil.

Syi’ah zaidiyah mengembangkan doktrin imamah yangtipikal. Kaum zaidiyah menolak pandangan yang menyatakanbahwa seorang imam yang mewarisi kepemimpinan Nabi SAW.telah ditentukan nama dan orangnya oleh Nabi. Selanjutnyamenurut Zaidiyah, seorang imam paling tidak harus memiliki

289

ciri-ciri, pertama; ia merupakan ahl bait, baik melalui garisHasan maupun Husein; kedua. Memiliki kemampuan me-ngangkat senjata sebagai upaya mempertahankan diri ataumenyerang; ketiga, memiliki kecenderungan intelektualismeyang dapat dibuktikan melalui ide dan karya dalam bidangkeagamaan. Keempat, mereka menolak kemaksuman imam.Dengan doktrin imamah seperti itu, tidak heran jika Syi’ahZaidiah sering mengalami krisis keimaman.

Syi’ah Zaidiah berpendapat bahwa kekhalifahan AbuBakar dan Umar bin Khaththab adalah sah dari sudut pandangIslam, mereka tidak merampas kekuasaan dari tangan ‘Ali binAbi Thalib. Dalam pandangan mereka jika al-hall wa al-‘aqdtelah memilih seorang imam dari kalangan kaum muslimmeskipun orang yang terpilih itu tidak memenuhi sifat-sifatkeimanan yang ditetapkan oleh Zaidiah, padahal mereka telahmembaiatnya, keimamannya menjadi sah dan rakyat wajibberbaiat kepadanya.

Berbeda dengan Syi’ah lain, Zaidiah menolak nikah Mut’ah(temporer). Tampaknya ini merupakan implikasi dari penga-kuan mereka atas kekhalifahan Umar bin Khathab. Selan-jutnya, kaum Zaidiah juga menolak taqiyah. Meskipun demi-kian, dalam bidang ibadah Syi’ah Zaidiah tetap cenderungmenonjolkan simbol dan amalan Syi’ah pada umumnya.

d. Syi’ah GhulatIstilah ‘ghulat” berasal dari kata ghala-yaghlu-ghuluw,

artinya “bertambah” dan “naik”. Ghala bi ad-din artinya mem-perkuat dan menjadi ekstrem sehingga melampaui batas. Syi’ahGhulat adalah kelompok pendukung Ali yang memiliki sifat-sifat berlebihan atau ekstrim. Lebih jauh, Abu Zahrahmenjelaskan bahwa Syi’ah ekstrim (ghulat) adalah kelompokyang menempatkan Ali pada derajat ketuhanan, dan ada yangmengangkat pada derajat kenabian, bahkan lebih tinggidaripada Muhammad. Gelar ekstrim (ghuluw) berkaitandengan pendapatnya yang janggal, yakni ada beberapa orang


290


yang khusus dianggap Tuhan dan juga ada beberapa orang yangdianggap rasul setelah Nabi Muhammad.

Menurut Syahrastani, ada empat doktrin yang membuatmereka ekstrim yaitu, tanasukh, bada’, raj’ah dan tasbih.Moojan Momen menambahkannya dengan hulul dan ghayba.

Tanasukh adalah keluarnya roh dari satu jasad dan meng-ambil tempat pada jasad yang lain. Ba’da adalah keyakinanbahwa Allah mengubah kehendak-Nya sejalan denganperubahan ilmu-Nya, serta dapat memrintahkan perbuatankemudian memerintahkan yang sebaliknya. Syahrastanimenjelaskan bahwa ba’da dalam pandangan Syi’ah Ghulatmempunyai beberapa arti. Apabila berkaitan dengan ilmu,artinya menampakkan sesuatu yang bertentangan denganyang diketahui oleh Allah. Apabila berkaitan dengan kehendakartinya memperlihatkan yang benar dengan menyalahi apayang dikehendaki dan hukum yang diterapkan-Nya. Apabilaberkaitan dengan perintah, artinya memerintahkan hal lainyang bertentangan dengan perintah sebelumnya; Raj’ah adalahhubungannya dengan mahdiyah. Syi’ah Ghulat mempercayaibahwa Imam Mahdi Al-Muntazhar akan datang ke bumi.Paham raj’ah dan mahdiyah merupakan ajaran seluruh Syi’ah.Akan tetapi mereka bebrbeda pendapat tentang siapa yangakan kembali. Tasbih artinya menyerupakan, mempersamakan.Syi’ah Ghulat menyerupakan salah seorang imam merekadengan Tuhan atau menyerupakan Tuhan dengan makhluk;Hulul artinya Tuhan berada di setiap tempat, berbicara dengansemua bahasa dana da pada setiap individu manusia; Hululbagi Syi’ah Ghulat berarti Tuhan menjelma dalam diri imamsehingga imam harus disembah; Ghayba (occultation) artinyamenghilangkan Imam Mahdi; Ghayba merupakan keperca-yaan Syi’ah bahwa Imam Mahdi ada di dalam negeri ini dantidak dapat dilihat oleh mata biasa (Rozak dan Anwar, 2012:96-106).

291

C. PENUTUPSyi’ah adalah salah satu aliran Islam yang meyakini bahwa

Ali bin Abi Tahlib dan keturunannya adalah Imam-imam ataupara pemimpin agama dan umat setelah Nabi Muhammad saw.wafat. Pikiran yang paling menonjol adalah terletak padapersoalan imamah.

Ajaran dalam Syi’ah amatlah banyak dan berbeda-beda,sehingga kita hrus mencari dan mengetahui ajaran-ajaran,doktrin-doktrin, dan tokoh-tokoh yang berdampak besardalam golongan ini. Selain itu, didalam aliran Syi’ah ini banyakperbedaan pendapat dalam bertauhid yang ditandai denganmunculnya beberapa sekte diantaranya Zaidiyah dan Imamiah.

Berbagai akidah yang diajarkan oleh syi’ah sudah semes-tinya kita dapat membedakan antara ajaran Islam yangsesungguhnya sesuai dengan al-Qur’an dan sunnah NabiMuhammad saw. Kita sebagai umat Islam harus selalu cermatdan berhati-hati dalam meyakini dan mempelajari suatu aliranbaik itu aliran Syi’ah maupun aliran pemikiran yang lain.Halini menuntut kita agar selalu berhati-hati adanya doktrin yangkeras yang mungkin berkembang ke negara-negara yangmayoritas penduduknya beragama Islam. Berbagai pemba-hasan hendaknya menjadi tambahan wawasan bagi kita untukterhindar dari agama yang sesat.

D. DAFTAR PUSTAKA

Al-Maududi,Abul A’la. Khilafah dan Kerajaan. Bandung:Mizan,1998.

Ash-Shiddieq, Tengku Muhammad Hasbi. Sejarah danPengantar Ilmu Tauhid/Kalam. Semarang: PT. Rizki Putra,2009.

Asmuni, Yusran. Ilmu tauhid. Jakarta: PT. RajaGrafindoPersada, 1996.

Baharun, Mohammad.Epistemologi Antagonisme Syi’ah.Malang: Pustaka Bayan, 2004.


292


Madkour, Ibrahim. Aliran dan Teori Filsafat Islam. Jakarta: PT.Bumi Aksara,2009.

Mahzum, Muhammad. Meluruskan Sejarah Islam. Bandung:CV. Pustaka Setia, 2009.

Rozak,Abdul, dan Rosihon Anwar. Ilmu Kalam. Bandung: CV.Pustaka Setia, 2012.

Syihab, H.Z.A. Akidah Ahlus Sunnah. Jakarta: BumiAksara,1998.

293

BAB XXSEJARAH DAN PEMIKIRAN

MU’TAZILAHOleh: Sri Mariyati, S.Pd.I

A. PENDAHULUAN1. Latar Belakang Masalah

Ajaran Islam pada mulanya bersifat murni dan sederhana.Namun dalam perkembangan selanjutnya, ajaran yang bersifatmurni dan sederhana itu dikembangkan oleh pemikiranmanusia, terutama oleh kalangan ulama dan pemikir Islam.Namun dalam perkembangan selanjutnya seiring dengansemakin berkembangnya umat Islam dan muncullah perso-alan-persoalan baru yang mereka hadapi mendorong kaumulama dan para pemikir Islam untuk mencari pemecahanya,baik dengan cara ijtihad maupun dengan cara penalaran akalpikiran. Dengan demikian yang mencari pemecahan masalahdengan penalaran melalui akal pikiran maka muncullah aliran-aliran baru diantaranya adalah aliran atau kaum Mu’tazilah.Pemikiran diantara masing-masing orang tidak selalu sama,karena itu pendapat-pendapat yang dihasilkan oleh pemikiranbisa pula berbeda-beda. Salah satu contoh diantaranya pemiki-ran-pemikiran kaum Mu’tazilah yaitu tentang ketauhidan, kea-dilan, status orang mukmin dan orang kafir, serta nahi danmungakar. Itu adalah bukti bahwa dalam Islam apabila adamasalah baru yang muncul, sedang pemecahan tidak dite-mukan baik dalam Al-Qur’an ataupun hadits maka pendapat-

294


lah yang digunakan untuk memecahkannya. Yang namanyapendapat itu tentu saja tidak lain adalah hasil pemikiranmanusia, jadi bisa salah juga bisa berarti benar.

Jadi kita sebagai civitas akademik, mengkaji permasalahanseputar pemikiran-pemikiran Kaum-kaum terdahulu dalamIslam seperti pemikiran kaum Mu’tazilah ini merupakan suatukeharusan. Dengan pemahaman yang diperoleh dari kajiantersebut dapat kita jadikan pemikiran kita dan perbandingansehingga kita bisa bersikap menjadi lebih baik dan tidakmenghujat orang yang berbeda pendapat dengan kita.

B. PEMBAHASAN1. Latar Belakang Kemunculan Mu’tazilah

Perkataan Mu’tazilah berasal dari kata i’tazala, artinyamenyisihkan diri. Kaum Mu’tazilah berarti orang-orang yangmenyisihkan diri. Berbeda-beda pendapat orang tentang sebabmusabab timbulnya firqoh Mu’tazilah itu (Nasir, 1991: 106).

Nama Mu’tazilah semula muncul dari kalangan orang diluar Mu’tazilah, namun dalam perkembangan berikutnya,secara diam-diam pengikut Mu’tazilah menyetujui dan meng-gunakan nama tersebut sebagai nama sebuah aliran teologimereka (Asmuni, 1996:111). Namun, pengertian memisahkandiri bagi mereka tidak sama dengan pengertian yang diberikanoleh non-Mu’tazili. Bagi mereka Mu’tazilah berarti memisahkanatau menjauhkan diri dari yang salah; sebagai suatu tindakanterbaik. Untuk mendukung maksud dan pengertian tersebutmereka mengemukakan dalil Al-Qur’an surat al-Muzzammilayat 10:

“Dan bersabarlah terhadap apa yang mereka ucapkan dan jauhi-lah mereka secara baik”.

295

Selain nama Mu’tazilah, mazhab ini dikenal pula dengansebutan Ashhab al-‘Adl wa al-Tauhid atau Ahl al-‘Adl wa al-Tauhid,al-Qadariah, al-‘Adl, al-Muattilah, dan Kaum Rasionalis Islam.

Dinamakan Ashhab al-‘Adl wa al-Tauhid karena mazhabini bertolak dan menitik beratkan pendapat mereka pada aspekkeadilan dan ke Esaan Allah SWT. Disebut al-Qadariah karenamereka menganut paham free will dan free act; makhluksendirilah yang menentukan dan mewujudkan perbuatannya.Mazhab ini dinamakan al-Muattilah sebab mereka menolakpaham bahwa Tuhan memiliki sifat, dan disebut KaumRasionalis Islam karena mereka memecahkan problemakeagamaan— khusunya masaalah teologis—— secara filosofisdan lebih banyak menggunakan rasio (akal).

Dari beberapa nama yang diberikan kepada golongan iniyang paling mereka sukai adalah Ashhab al-‘Adl wa al-Tauhid(Asmuni, 1996:111).

Golongan ini muncul pada masa pemerintahan BaniUmayyah, tetapi baru menghebohkan pemikiran ke Islamanpada masa pemerintahan Bani ‘Abbas dalam masa yang cukuppanjang.

Para ulama berbeda pendapat tentang waktu munculnyagolongan ini. Sebagian berpendapat, golongan ini mulai timbulsebagai satu kelompok dikalangan pengikut Ali. Merekamengasingkan diri dari masalah-masalah politik dan beralihkemasalah ‘Aqidah ketika Hasan turun dari jabatan khalifahuntuk digantikan oleh Mu’awiyah ibn Abi sufyan. Mengenaihal ini Abu al-Hasan al-Thara’ifi dalam bukunya Ahl al-Ahwa’wa al-Bida’ menyatakan, “Mereka menamakan diri denganMu’tazilah ketika Hasan ibn ‘Ali membai’at Mu’awiyah danmenyerahkan jabatan khalifah kepadanya. Mereka mengasing-kan diri dari Hasan, Mu’awiyah dan semua orang lain. Merekamenetap dirumah-rumah dan masjid-masjid. Mereka berkata,‘Kami bergelut dengan ilmu dan ibadah’(Zahra, 1996: 149).

Penulis Islam klasik, seperti Syahrastani, al-Baghdadi, ar-Razi,Ibn Khillikan, dan lain-lain mengatakan bahwa firqah

Sejarah dan Pemikiran Mu’tazilah

296


(golongan) Mu’tazilah lahir dari Majelis Pengajian (HalqahTa’lim) Hasan Al-Bashiri di Basrah (wafat tahun 110). Beliau iniseorang pemuka tabiin yang terkenal dan merupakan seorangimam dan guru yang mengajar agama di Masjid Agung Basrahpada waktu itu (Daud, 1997: 98).

Diantara muridnya yang terbilang pandai ialah Washil binAtho’ (w. 131 H). Suatu hari Imam Hasan al-Basri ini menerang-kan bahwa seorang Islam yang telah beriman kepada Allah Swtdan Rasulnya, kemudian orang itu melakukan dosa besar, laluorang itu meninggal dunia sebelum bertobat, menurut ImamHasan al-Basri orang itu tetap Muslim. Hanya saja Muslim yangdurhaka (Ma’shiyat). Di akhirat kelak, dia dimasukkan ke-dalam neraka untuk sementara waktu guna menerima huku-man atas perbuatan dosanya itu. Sampai batas tertentu sesudahmenjalani hukuman itu dia dikeluarkan dari neraka, kemudiandimasukkan ke dalam surga.

Washil bin Atho’ setelah menyatakan berbeda pendiriandengan gurunya, lalu keluar dari majelis gurunya dan kemu-dian mengadakan majelis sendiridi suatu sudut masjid Basrahitu. Karena itu majelisnya dinamakan kaum Mu’tazilah, sebabmemisahkan atau mengasingkan diri dari jamaah majelisgurunya, yaitu Imam Hasan al-Basri. Washil diikuti oleh seorangtemannya bernama Amr bin ‘Ubaid (w. 144 H). Sewaktutimbulnya gerakan Mu’tazilah, kekuasaan dipegang olehKhalifah Hisyam bin Abdul Malik (101 – 125 H) dari BaniUmayyah (Nasir, 1991: 163).

Menurut Al-Bagdadi:

297

“Washil bin Atho’ berbeda pendapat dengan pendapat golongan-golongan yang sudah ada (Syi’ah, Khawarij, Salaf, pen.). diaberanggapan bahwa orang yang fasik dari umat Islam inidipandangnya tidaklah Mukmin dan tidak pula kafir, menjadikan-nya fasik berada pada suatu tempat antara dua tempat antarakafir dan iman. Tatkala Imam Hasan al-Basri mendengarnyabid’ahnya Washil ini bertentangan dengan golongan-golongansebelumnya, dia lalu mengusir dari majelisnya. Dia (Washil)menyendiri pada suatu sudut di antara sudut-sudut masjid kotaBasrah. Dia didukung oleh temannya dalam kesesatan bid’ah iniyaitu Amr bin Ubaid bin Bab, seperti layaknya seorang budaklaki-laki ditolong budak perempuan. Mulai waktu itu masyarakatmengatakan bahwa keduanya itu telah mengasingkan diri daripendapat umat. Dan sejak waktu itu pula pengikut-pengikut keduanya dinamakan Mu’tazilah”.

Ahmad amin menerangkan:

“Mu’tazilah itu dikaitkan dengan mengasingkan dan menjauhkandiri. Dan golongan yang dikenal dengan akidahnya ini (tidakMukmin dan tidak pula kafir, pen.)sesungguhnya dinamkandengan nama ini karena Abu Utsman Amr bin Ubaid memperkuatbid’ah, lalu mengasingkan diri dari Majelis Imam Hasan al-Basridan golongan yang bersamanya dinamakan Mu’tazilah”.


298


Firqoh Mu’tazilah ini mempunyai dua pusat peradaban,yaitu:a. Di Basrah; pada permulaan abad II H, dipimpin oleh Washil

bin Atho’ dan Amr bin ‘Ubaid, diperkuat oleh murid-muridnya Utsman at-Thawil, Hafsh bin Salim, Hasan binZakwan, Khalik bin Sofwan, dan Ibrahim bin Yahya al-Madani. Pada permulaan abad III H, Mu’tazilah yangberpusat di Basrah dipimpin oleh Abu Hudzail al-‘Allaf (w.235 H), Ibrahim bin Sayar an-Nazham (w. 221 H), AbuBasyar al-Marisi (w. 218 H), Utsman al-Jahiz (w. 255 H),Ibnu al-Mu’ammar (w. 210 H), dan Abu Ali al-Juba’i (w.303 H).

b. Di Baghdad; dipimpin oleh Basyar bin al-Mu’tamar, dibantuoleh Abu Musa al-Murdan, Ahmad bin Abi Dawud (w. 240H), Ja’far bin Mubasysyar (w. 234 H), dan Ja’far bin Haribal-Hamdani (w. 235 H).

Ajaran-ajaran Mu’tazilah mendapat dukungan dan penga-nut dari penguasa dari Bani Umayah, seperti Khalifah Jazidbin Walid (125 – 126 H).

Sedangkan dari Bani Abbasiyah khalifah-khalifah yangmendukungnya, yaitu:a. Khalifah Makmun bin Harun al-Rasyid (198 – 218 H)b. Khalifah al-Mu’tashim bin Harun al-Rasyid (218 – 227 H)c. Al-Watsiq bin al-Mu’tashim (227– 232 H).

Dari dukungan dan simpati dari keempat khalifah ter-sebut, maka paham-paham Mu’tazilah menjadi tersebar luas.Ulama-ulamanya yang terkenal yaitu:a. Utsman al-Jahiz (w. 255 H), mengarang kitab al-Hiwan.b. Syarif Radhi (w. 406 H), mengarang kitab Majaz Al-Qur’an.c. Abdul Jabbar bin Ahmad,lebih dikenal dengan Qadhil

Qudhot, mengarang kitab Syarah Ushul al-Khamsah.d. Zamakhsyari (w. 528 H), mengarang kitab Tafsir al-Kasysyaf.

299

e. Ibnu Abil Haddad (w. 655 H), mengarang kitab SyarahNahjul Balaghah.

Sejak Islam tersebar luas, banyak lah bangsa-bangsa yangmemeluk Islam. Tetapi tidak semua pemeluk yang baru masukIslam itu dengan ikhlas. Mereka itu musuh Islam dalam selimut.

Diantara musuh-musuh itu ialah golongan Syi’ah ekstrem(Ashabul Qulat) yang banyak mempunyai unsur-unsur keper-cayaan yang menyimpang jauh dari ajaran Islam, terutamapengaruh berbagai kepercayaan konu Persia. Dalam keadaansituasi yang demikian itu muncullah firqoh Mu’tazilah yangsegera berkembang pesat dan mempunyai sistem berpikir yanglebih menonjolkan akal pikiran. Karena itu mereka dinamakanRasionalisme Islam.

Mu’tazilah ini ternyata banyak terpengaruh oleh unsur-unsur luar. Antara lain dari kalangan orang-orang Yahudi,sehingga mereka berpendapat bahwa Al-Qur’an itu hadits danKhalqul Qur’an. Pengaruh yang sama datang dari orang-or-ang Kristen, seperti Saint John of Damascus (676 – 749 M)yang lebih dikenal dengan sebutan Ibnu Sarjun, Tsabit binQurrah (836 – 901 M) dan Kusto bin Lucas (820 – 912 M).

Orang-orang Mu’tazilah giat mempelajari filsafat Yunaniuntuk mempertahankan pendapat-pendapatnya, terutamafilsafat Plato dan Aristoteles. Ilmu logika sangat menarikperhatiannya, karena menjunjung tinggi berpikir logis.Memang Mu’tazilah lebih mengutamakan akal pikiran, dansesudah itu baru Al-Qur’an dan Hadits. Hal ini berbeda dengangolongan Ahlus Sunnah, yang mendahulukan Al-Qur’an danHadits, kemudian baru akal pikiran (Nasir, 1991: 164-167).

2. Pokok-Pokok Ajaran Mu’tazilahSebelum memaparkan pemikiran teologi kaum Mu’tazilah

secara rinci, perlu lebih dahulu memaparkan pokok-pokokajaran Mu’tazilah. Karena, pokok- pokok ajaran Mu’tazilah inisebenarnya adalah bagian dari hasil pemikiran teologi kaumMu’tazilah itu sendiri. Pokok-pokok ajaran Mu’tazilah ini


300


disebut “Al-Ushul al-Khamsah”, yaitu lima dasar atau limapokok ajaran. Bagi kaum Mu’tazilah, seseorang tidak berhakmengaku dirinya sebagai orang Mu’tazilah, kecuali kalau iatelah memperpegangi lima pokok ajaran Mu’tazilah itu sebagaiberikut:

a. Masalah Ketauhidan (Al-Tauhid)Kata “al-Tauhid” ( ) berarti mengesakan. Maksudnya

disini ialah mengesakan Allah. Pada intinya al-Tauhid yangdiketengahkan oleh kaum Mu’tazilah membicarakan tentangke Maha Esaan Allah, yakni bahwa Allah adalah Esa atauTunggal, tidak ada tuhan selain Dia, dan tidak ada sekutu bagi-Nya. Akan tetapi, disamping itu mereka tambahkan denganmengemukakan penolakan terhadap hal-hal yang dapatmembawa kepada paham adanya sesuatu selain Allah serupadengan-Nya. Menurut mereka, agar Tuhan benar-benar dalampengertian Esa, maka segala sesuatu yang menyerupai-Nya atauapa yang dapat menimbulkan pahamketidak-Maha EsaanTuhan harus ditolak.

Bagi kaum Mu’tazilah, satu-satunya yang qadim hanyalahTuhan, tidak ada yang qadim selain Dia. Yang dimaksud qadimdisini menurut mereka, ialah yang wujudnya (adanya) tidakpunya permulaan. Menurut mereka, Tuhan adalah Maujud(ada), dan wujudnya Tuhan tidak punya permulaan. Dengandemikian menurut mereka, mereka berkesimpulan bahwaTuhan adalah qadim. Agar paham ini benar-benar mengandungpengertian bahwa satu-satunya yang qadim hanyalah Tuhan,maka kaum Mu’tazilah menafikan (meniadakan) sifat-sifat bagiTuhan. Maksudnya, mereka menolak atau tidak mau menetap-kan sifat-sifat bagi Tuhan. Karena menurut mereka, kalauditetapkan sifat-sifat bagi Tuhan, sedang Tuhan itu zat-Nyaadalah qadim, dan karena itu sifat-sifat-Nya mesti qadim pula,maka yang demikian ini dapat membawa kepada paham yangdisebut ta’addud al-qudama’, yakni berbilang atau banyak yangqadim. Paham seperti ini, menurut mereka bertentangandengan ajaran tauhid yang merupakan pokok ajaran bagi

301

Mu’tazilah. Itulah sebabnya, mereka menafikan (meniadaakan)sifat-sifat bagi Tuhan.

Disamping menafikan sifat-sifat bagi Tuhan, kaumMu’tazilah berpendapat bahwa Al-Qur’an adalah makhluk,yakni diciptakan. Mereka menolak dengan keras pendapatyang menganggap Al-Qur’an bukan makhluk, yakni tidakdiciptakan. Sebab menurut mereka, kalau Al-Qur’an itu bukanmakhluk atau tidak diciptakan berarti ia qadim,. Kalaudemikian berarti ada sesuatu yang qadim selain Tuhan. Pahamseperti ini menurut mereka, dapat membawa kepada syirik.Hal ini bertentangan dengan ajaran Tauhid

Dalam kaitannya dengan ajaran Tauhid ini, agar tidakmenimbulkan paham adanya keserupaan Tuhan denganmakhluk, kaum Mu’tazilah menolak paham tajassum atauanthropomorphisme (penyerupaan Tuhan dengan manusia)dan ru’yah (melihat Tuhan dengan mata kepala). Pahamtajassum atau anthropomorphisme ialah paham yang meng-gambarkan Tuhan memiliki anggota tubuh seperti manusia.Untuk menolak hal ini, kaum Mu’tazilah menta’wilkan ayat-ayat Al-Qur’an yang dilihat secara tekstual menyebutkan Tuhanbersemayam di atas Arasy, Tuhan punya muka, punya mata,dan punya tangan. Sedang yang dimaksud ru’yah di sini ialahpendapat yang mengatakan bahwa Tuhan dapat dilihat denganmata kepala. Kaum Mu’tazilah menolak pendapat ini, karenamenurut mereka kalau Tuhan itu dapat dilihat berarti Tuhanitu berwujud materi. Sedang menurut mereka Tuhan adalahimmateri.

b. Masalah Keadilan Tuhan (Al-‘Adl)Kata “al-Adl” berarti keadilan. Maksudnya disini adalah

keadilan Tuhan. Menurut kaum Mu’tazilah, yang dimaksudTuhan itu adil, ialah bahwa perbuatan-perbuatan Tuhansemuanya baik, dan Tuhan tidak memperbuat yang jelek, sertatidak melupakan apa yang menjadi kewajiban-Nya. Tuhan adildengan pengertian seperti ini, menurut mereka, maka Tuhantidak mungkin berdusta dalam segala apa yang diwahyukan-


302


Nya, tidak akan berbuat zalim di dalam melaksanakan hukum-Nya, tidak akan menyiksa anak-anak orang musyrik karena dosaorangtua mereka, tidak memberikan mu’jizat bagi yangpendusta, tidak akan memberi taklif (beban kewajiban) atasmanusia yang mereka tidak mampu melakukannya atau tidakmengetahuinya. Ia hanya memberi beban kepada manusiasesuai kemampuan mereka, dan memberitahukan kepadamereka apa yang dibebankan itu. Apabila ia memberikan bebankewajiban, maka ia mesti memberikan imbalan atas bebankewajiban yang dilaksanakan manusia, dan jika ia menyiksasiapa yang tidak melaksanakannya atau siapa yang melanggarlarangan-Nya, itu adalah untuk kemaslahatan dan kepentinganmanusia itu sendiri. Kalau Tuhan tidak berbuat demikian,berarti ia tidak adil dan melupakan apa yang menjadikewajiban-Nya. Seperti inilah yang dimaksud Tuhan itu adilmenurut kaum Mu’tazilah.

Ajaran tentang keadilan ini berkaitan erat dengan beberapahal, antara lain sebagai berikut:c. Perbuatan Manusia

Manusia menurut Mu’tazilah, melakukan dan mencip-takan perbuatannya sendiri terlepas dari kehendak dankekuasaan Tuhan, baik secara langsung maupun tidak. Manusiabenar-benar bebas untuk menentukan pilihan perbuatannya;baik atau buruk. Akan tetapi, perlu diketahui bahwa Tuhanhanya menyuruh dan menghendaki yang baik, bukan yangburuk. Adapun yang disuruh Tuhan pastilah baik dan yangdilarang-Nya tentulah buruk. Tuhan berlepas diri dari perbuatanyang buruk. Konsep ini memilki konsekuensi logis dengankeadilan Tuhan, yaitu apapun nanti yang akan diterima manusiadi akhirat merupakan balasan perbuatannya di dunia, yaitukebaikan akan dibalas kebaikan dan kejahatan akan dibalaskeburukan. Itulah keadilan karena ia berbuat atas kemauandan kemampuannya sendiri dan tidak dipaksa.

303

d. Berbuat Baik dan TerbaikDalam istilah Arab, berbuat baik dan terbaik disebut ash-

shalah wa al-ashlah. Maksudnya adalah kewajiban Tuhanuntuk berbuat baik, bahkan terbaik bagi manusia. Tuhan tidakmungkin jahat dan aniaya karena akan menimbulkan kesanbahwa Tuhan penjahat dan penganiaya, sesuatu yang tidaklayak bagi Tuhan. Jika Tuhan berlaku jahat kepada seseorangdan berbuat baik kepada orang lain berarti ia tidak adil. Dengansendirinya, Tuhan juga tidak Maha sempurna. Bahkan,menurut An-Nazzam, salah satu tokoh Mu’tazilah, Tuhan tidakdapat berbuat jahat. Konsep ini berkaitan dengan kebijak-sanaan, kemurahan, dan kepengasihan Tuhan, yaitu sifat-sifatyang layak bagi-Nya. Artinya, apabila Tuhan tidak bertindakseperti itu, berarti ia tidak bijaksana, pelit, dan kasar/kejam.

e. Mengutus RasulMengutus Rasul kepada manusia merupakan kewajiban

Tuhan karena alasan-alasan berikut ini :1) Tuhan wajib berlaku baik kepada manusia dan hal itu tidak

dapat terwujud, kecuali dengan mengutus Rasul kepadamereka.

2) Al-Qur’an secara tegas menyatakan kewajiban Tuhan untukmemberikan belas kasih kepada manusia (Q.S. Asy-Syu’ara(26):29). Cara yang terbaik untuk maksud tersebut adalahdengan pengutusan Rasul.

Tujuan diciptakannya manusia untuk beribadah kepada-Nya. Agar tujuan tersebut berhasil, tidak ada jalan lain selainmengutus Rasul (Hadariansyah AB, 2010: 95-105).

3. Masalah Wa’ad (janji Positif) dan Wa’id (janji negatif)/Janji dan AncamanKata “al-Wa’ad wa al-Wa’id”, berarti janji dan ancaman.

Menurut kaum Mu’tazilah, Allah telah menjanjikan pahala bagiorang yang patuh pada-Nya, dan menjanjikan (memberiancaman) siksa bagi orang yang durhaka pada-Nya. Ia akan


304


pasti menepati janji-Nya dan pasti akan melaksanakanancaman-Nya. Ia tidak akan mengingkari janji-Nya serta tidakberdusta dengan ancaman-Nya.

Ajaran tentang al-Wa’ad wa al-Wa’id (janji dan ancaman)ini adalah kelanjutan dari ajaran tentang keadilan Tuhan.Menurut kaum Mu’tazilah, Tuhan tidak adil kalau sekiranyaia tidak memberi pahala kepada orang yang berbuat baik dantidak menghukum orang yang berbuat jahat. Oleh karena itu,Tuhan pasti akan memberi pahala kepada orang yang berbuatbaik, dan pasti akan menyiksa orang yang berbuat jahat. Janjidan ancaman ini terdapat di dalam Al-Qur’an. Disamping itu,di dalam Al-Qur’an Tuhan telah menjanjikan akan mema-sukkan orang yang beriman dan berbuat kebaikan (beramalshaleh) ke dalam surga, dan mengancam akan memasukkanorang yang kafir dan berbuat kejahatan ke dalam neraka. Kalausekiranya janji ini tidak ia tepati dan ancaman ini tidak ialaksanakan, berarti ia tidak adil atau berbuat zalim danberdusta. Sedangkan Tuhan mahasuci dari berbuat demikian.Karena itu, menurut ajaran Mu’tazilah, Tuhan mesti akanmenepati janji-Nya dan mesti akan melaksanaakan ancaman-Nya (Hadariansyah AB, 2010: 102).

Kaum Mu’tazilah berkeyakinan bahwa siapa yang durhakaakan dihukumNya dan siapa yang mengerjakan pekerjaan baikakan diberiNya pahala. Oleh karena itu sekalian orang yangberbuat dosa tidak akan diampuni-Nya lagi kalau ia meninggalsebelum taubat, dan akan terus masuk neraka tak keluar lagi.Ini sesuai dengan janjinya Kaum Mu’tazilah menolak adanyasyafaat di hari kiamat sebab syafaat (pertolongan atau pengam-punan di hari akhirat) bertentangan dengan janji Tuhan(Asmuni, 1996 : 116).

4. Masalah Manzilah Bainal Manzilataini (status antarakafir dan mukmin)Kata “al- Manzilah Bain al-Manzilataini”, dilihat dari segi

bahasa berarti “tempat diantara dua tempat” atau “posisi diantara dua posisi”. Adapun yang dimaksud dengan istilah”al-

305

Manzilah Bain al-Manzilataini” (posisi di antara dua posisi)disini ialah status orang Islam yang berdosa besar. Orang Islamyang berdosa besar, menurut ajaran Mu’tazilah, statusnyaadalah bukan mukmin dan bukan pula kafir. Bukan mukmindan bukan kafir, sama artinya berada di antara mukmin dankafir. Inilah yang dimaksud posisi di antara dua posisi. Ajarantentang hal ini berasal dari pendapat Washil bin’Atha. PendapatWashil ini kemudian menjadi salah satu pokok ajaranMu’tazilah.

Washil juga berpendapat bahwa orang seperti tersebuttidak tepat kalau dikatakan kafir seperti pendapat Khawarij,dan tidak tepat kalau dikatakan mukmin seperti pendapatMurjiah, dan juga tidak tepat kalau dikatakan munafik sepertipendapat Hasan Al-Bashri. Yang tepat, menurutnya orangtersebut dinamakan fasik. Dalam hal inilah, kata Abd al-JabbarIbnu Ahmad, perbedaan pendapat antara Washil bin ‘Athadengan Hasan Al-Bashri. Hasan Al-Bashri mengatakan munafik,sedang Washil mengatakan fasik. Dari pendapat Washil inilahpula munculnya ajaran Mu’tazilah bahwa orang Islam yangberdosa besar dinamakan fasik. Jadi, orang yang statusnyaberada diantara mukmin dan kafir tersebut, menurut kaumMu’tazilah dinamakan fasik.

Konsep tentang status orang Islam yang berdosa besarberada pada posisi di antara dua posisi ini erat kaitannya denganpaham keadilan yang dianut kaum Mu’tazilah. Menurutmereka, orang Islam yang berdosa besar statusnya tidak bisadisamakan dengan orang kafir. Sebab, ia masih percaya kepadaAllah dan Nabi Muhammad. Sedang orang kafir tidak percayakepada Allah dan Nabi Muhammad. Tetapi tidak dapat pulastatusnya disamakan dengan orang mukmin. Sebab menurutmereka, iman dengan amal (perbuatan) tidak terpisah. Amal(perbuatan) adalah manifestasi dari iman. Kalau orang Islammemperbuat dosa besar, itu menunjukkan bahwa imannyatelah rusak atau sudah tidak sempurna lagi. Kalau statusnyadisamakan dengan orang kafir adalah tidak adil, dan kalau disa-makan dengan orang mukmin adalah juga tidak adil. Yang adil


306


adalah statusnya bukan mukmin juga bukan kafir. Karenastatusnya demikian, maka orang seperti itu tidak tepatdikatakan mukmin dan tidak tepat pula dikatakan kafir. Olehkarena itu, orang Islam yang berdosa besar, oleh kaumMu’tazilah dinamakan fasik.

Terkait dengan hal ini muncul persoalan bagaimana or-ang itu di akhirat nanti. Di akhirat hanya ada dua tempattinggal, yaitu surga dan neraka. Orang mukmin masuk kesurga, sedang orang kafir masuk ke neraka. Kemudian, orangyang bukan mukmin dan bukan kafir itu ke mana masuknya.Kalau sekiranya Tuhan memasukkan ke surga berarti Tuhantidak adil. Demikian pula kalau memasukkan ke neraka adalahjuga tidak adil. Berkenaan dengan persoalan ini kaum Mu’ta-zilah punya pendapat. Menurut pendapat mereka, orang Is-lam yang berdosa besar, karena ia bukan mukmin maka iatidak masuk ke surga, dan karena bukan kafir maka seharusnyaia tidak masuk neraka. Baginya seharusnya ada tempattersendiri di luar surga dan neraka. Itulah yang namanya adil.Akan tetapi karena di akhirat nanti tidak ada tempat selainsurga dan neraka, maka orang Islam yang berdosa besar harusdimasukkan kesalah satu dari keduanya. Oleh karena dalamMu’tazilah antara iman dan perbuatan tidak terpisahkan makaorang Islam yang berbuat dosa besar itu imannya telah rusak,sehingga ia tidak dapat disamakan dengan orang mu’min. Karenaitu ia tidak dimasukkan ke surga. Tempat satu-satunya baginyahanyalah neraka. Akan tetapi, menurut mereka, meskipun iadimasukkan ke neraka, tetapi tidak disamakan dengan orangkafir. Ia mendapat siksaan yang lebih ringan dari orang kafir.Disinilah letak keadilannya, menurut kaum Mu’tazilah.

Kalau boleh kita cermati secara teliti apa yang dianggapadil oleh Mu’tazilah di atas ini, tampaknya masih kita rasakanbelum sepenuhnya adil. Yang dianggap mereka adil ialah or-ang Islam yang berdosa besar di dalam neraka mendapatsiksaan yang lebih ringan dari orang kafir. Dalam hal ini merekatidak mengatakan apakah orang itu nantinya akan dikeluarkandari neraka dan kemudian dimasukkan ke surga. Karena itu,

307

tampaknya menurut mereka, orang itu kekal di dalam neraka.Kalau demikian, tentu saja dirasakan tidak adil. Orang Islamyang berdosa besartidak sama dengan orang kafir. Orang kafirtidak percaya kepada Allah dan Nabi Muhammad. Sedangorang Islam yang berdosa besar masih percaya kepada Allahdan Nabi Muhammad. Hal ini berarti imannya tidak hilangsama sekali. Karena itu, tidak adil kalau ia kekal di dalamneraka. Yang adil adalah ia seharusnya hanya menerima siksaandi neraka atas dosa besar yang ia lakukan. Oleh karena ia masihpunya iman, maka selayaknya setelah menerima siksaan atasdosa besarnya itu, ia kemudian dimasukkan ke surga. Ia disiksadi neraka sebagai balasan atas dosa besarnya. Tetapi karena iatidak kafir maka ia tidak kekal di dalam neraka. Oleh karenaia masih percaya kepada Allah dan Nabi Muhammad berartipadanya masih ada iman. Karena ia masih punya iman, makasetelah menjalani hukuman dineraka, ia kemudian berhakuntuk masuk surga. Haknya ini haruslah dipenuhi. Karena ituia harus dimasukkan ke surga. Beginilah kiranya yang dira-sakan adil.

Pendapat kaum Mu’tazilah yang mengatakan bahwa or-ang Islam yang berdosa besar bukan mukmin dan bukan kafiryakni berada pada posisi di antara dua posisi, yaitu diantaramukmin dan kafir, memang secara rasional adalah adil. Tetapimenyangkut persoalan bagaimana orang itu nanti di akhirat,pendapat yang mereka kemukakan seperti telah digambarkandi atas tadi, dirasakan agak kurang adil.

Semua apa yang telah dibicarakan di atas, tidak lain itusemua adalah pendapat-pendapat yang merupakan hasil pemi-kiran. Yang namanya pendapat berupa hasil pemikiran manusiatentu saja tidak pasti kebenarannya. Tetapi tidak pasti pulasalah. Dengan kata lain, yang namanya pendapat itu mungkinbenar dan mungkin pula salah.

5. Amar Ma’ruf dan Nahi MunkarYang dimaksud al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy ‘an al-

Munkar disini ialah perintah berbuat baik dan mencegah


308


berbuat jahat. Melakukan al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy ‘anal-Munkar sebenarnya diperintahkan kepada kaum muslimin.Perintah ini terdapat di dalam Al-Qur’an. Karena itu, ajaran initidak hanya milik kaum Mu’tazilah, melainkan milik semuakaum muslimin. Akan tetapi kaum Mu’tazilah berkenaandengan hal ini berbeda dari kaum muslimin pada umumnya.Kaum Mu’tazilah menjadikannya sebagai salah satu dari limapokok ajaran mereka. Oleh karena mereka menjadikannyasebagai salah satu pokok ajaran, maka bagi mereka melakukanapa yang disebut al-Amr bi al-Ma’ruf wa al-Nahy ‘an al-Munkar(perintah berbuat baik dan mencegah berbuat jahat) itumerupakan kewajiban yang mesti dilaksanakan. Namunmenurut mereka, kewajiban ini bukan merupakan fardhu ‘ain,tetapi hanya fardhu kifayah saja. Yakni kalau sudah ada yangmelakukannya, menjadi lepas kewajiban bagi yang lainnya.

Tentang bagaimana cara melaksanakannya, apakahdilaksanakan cukup dengan seruan saja ataukah harus dilak-sanakan dengan paksaan atau dengan kekerasan, terdapat per-bedaan dikalangan kaum muslimin. Adapun kaum Mu’tazilahmenganggap caranya cukup dengan seruan. Tetapi kalau perlubisa juga dengan cara paksaan dan kekerasan. Dalam sejarahdiketahui bahwa kaum Mu’tazilah ternyata pernah dalammenyiarkan ajaran dan paham mereka dengan cara paksaandan kekerasan. Salah satu contohnya ialah kaum Mu’tazilahpernah memaksakan ajaran atau paham tentang Al-Qur’ansebagai makhluk kepada para qadhi (hakim agama) dan kepadatokoh-tokoh ulama yang berpengaruh dengan cara paksaandan kekerasan. Hal ini terjadi pada waktu aliran Mu’tazilahmenjadi mazhab resmi dinasti Abbasiyah ((Hadariansyah AB,2010: 103-105).

Menurut kaum Mu’tazilah “Orang yang menyalahipendirian mereka dianggap sesat dan harus dibenarkan sertadiluruskan”, kewajiban ini harus dilaksanakan oleh setiapmuslim untuk menegakkan agama serta memberi petunjukkepada orang yang sesat.

309

Dalam melaksanakan Amar Ma’ruf Nahi Munkar merekaberpegang pada Al-Hadis yang berbunyi,

Artinya: “Siapa di antaranya yang melihat kemunkaran makaubahlah dengan tanganmu”.

Oleh karena itulah telah tercatat dalam sejarah bahwa kaumMu’tazilah pernah membunuh ulama-ulama Islam, diantara-nya ulama Islam yang terkenal Syekh Buwaithi seorang ulamapengganti Imam Syafi’i dalam suatu peristiwa Quran Makhluk.

Disini terdapat keganjilan-keganjilan dari orang Mu’tazilahsebab amar ma’ruf atau menyuruh kebaikan itu dimaksudkanhanya ma’ruf (kebaikan) bagi kaum Mu’tazilah, yaitu hanyapendapat mereka bukan ma’ruf (kebaikan) yang sesuai denganQuran sebagaimana orang banyak berpegang kepada Quranyang tercantum dalam ayat 104 dari surat Ali Imran, yaitu:

Artinya: “Dan hendaklah ada di antaramu segolongan umat yangmenyeru kebajikan, menyuruh kepada ma’ruf dan mencegah darimanusia yang munkar merekalah orang-orang yang beruntung”.(QS. Ali-Imran: 104)

Aliran Mu’tazilah berpusat di dua tempat, yaitu di Basrahdan Baghdad. Dalam perkembangan selanjutnya, aliranMu’tazilah terpecah belah menjadi lebih dari 20 aliran, namunsemuanya masih berprinsip dari lima ajaran tersebut.

Hingga sekarang aliran Mu’tazilah secara fisik telah teng-gelam ditelan gelombang sejarah. Namun namanya masih kitakenang dan pemikiran-pemikirannya terkadang menjelmapada pemikiran manusia sekarang (Ahmad, 1998: 168).


310


6. Tokoh dan Pemikiran Mu’tazilahAdapun para tokoh aliran Mu’tazilah dan pemikiran-

pemikirannya adalah sebagai berikut:

a. Wasil bin ‘AthaWasil bin ‘Atha dilahirkan di Madinah tahun 70 H.ia pindah

ke Basrah untuk belajar. Di sana ia berguru kepada seorangtokoh dan ulama besar yang masyhur yaitu Hasan Al-Basri.

Wasil bin ‘Atha termasuk murid yang pandai, cerdas tekunbelajar. Ia berani mengeluarkan pendapatnya yang berbedadengan gurunya sehingga ia kemudian bersama pengikutnyadinamakan golongan Mu’tazilah.

Pemikiran-pemikiran beliau bahwa seorang muslim yangberbuat dosa besar dihukumi tidak mukmin dan tidak pulakafir, tapi fasik. Keberadaan orang tersebut diantara mukmindan kafir.

Mengenai perbuatan manusia, Wasil berpendapat, manusiamemiliki kebebasan, kemampuan, dan kekuasaan untuk mela-kukan atau tidak melakukan suatu perbuatan. Kebebasanmemilih, kekuasaan dan kemampuan berbuat yang ada padamanusia itu merupakan pemberian Tuhan kepadanya. Karenaitu, manusia lah yang menciptakan perbuatannya dan harusbertanggung jawab atas perbuatan yang dilakukan itu. Jikaperbuatannya baik, di akhirat akan mendapat pahala. Sebalik-nya, jika jahat, ia akan mendapat siksa.

Tentang sifat Allah, Wasil menolak paham bahwa Tuhanmemiliki sifat. Menurut Wasil, Tuhan tidak mempunyai sifat.Apa yang dianggap orang sebagai sifat tidak lain zat Allah itusendiri. Tuhan mengetahui dengan pengetahuan-Nya, danpengetahuan-Nya itu adalah zat-Nya. Tuhan mendengardengan pendengaran-Nya, dan pendengaran-Nya itu adalahzat-Nya, dan seterusnya. Jadi, Tuhan mendengar bukan dengansifat sama’-Nya, Tuhan melihat bukan dengan sifat bashar-Nya,dan seterusnya; tapi dengan zat-Nya.

311

b. Abu Huzail Al-AllafAbu Huzail dilahirkan tahun 135 H/751 M. Ia berguru

kepada Usman Al-Tawil (murid Wasil bin ‘Ata). Ia hidup padazaman di mana ilmu pengetahuan seperti filsafat dan ilmu-ilmu lain dari Yunani telah berkembang pesat di bagian duniaArab. Ia wafat tahun 235 H/849 M.

Pengaruh ilmu-ilmu tauhid sedikit banyak mempengaruhipemikiran-pemikirannya dalam masalah teologi. Abu Huzailmerupakan generasi kedua Mu’tazilah yang kemudian mengin-troduksi dan menyusun dasar-dasar paham Mu’tazilah yangdisebut Usulul Khambah.

c. Al-JubaiIa mempunyai nama Abu Ali Muhammad bin Abdul

Wahab yang lahir tahun 25 H/849 M di Jubai. Al-Jubai bergurukepada Al-Syahham, salah seorang murid Abu Huzail.

Ia hidup dalam situasi yang keadaan politiknya tidak stabil.Namun demikian, ilmu pengetahuan tetap berkembang pesatkarena para ilmuwan tidak banyak turut campur dalam pergo-lakan politik yang waktu itu terjadi. Ia wafat tahun 303 H/915M di Basrah.

Ia mempunyai pola pikir yang tidak jauh berbeda dengantokoh-tokoh Mu’tazilah lainnya, yakni mereka mengutamakanakal dalam memahami dan memecahkan persoalan teologi.

d. Az-ZamakhsyariAz-Zamakhsyari lahir pada tahun 467 H. Ia belajar di bebe-

rapa negeri. Az-Zamakhsyari pernah bermukim di tanah sucidalam rangka belajar agama.

Selama di tanah suci, ia banyak menggunakan waktunyauntuk menyusun kitab tafsir Al-Kasysyaf yang berorientasipada paham Mu’tazilah. Namun demikian, kitab tafsir karyabeliau tidak hanya digunakan oleh kalangan Mu’tazilah saja.Disamping menyusun kitab tafsir Al-Kasysyaf beliau banyak


312


menyusun buku tentang balaghah, bahasa, dan lainnya, Az-Zamakhsyari wafat tahun 538 H (Ahmad, 1998: 164-168).

7. Pemikiran-pemikiran Teologi Kaum Mu’tazilahMu’tazilah dalam sejarah cukup banyak memunculkan

pemikiran atau pendapat yang berkenaan dengan persoalanteologi dalam Islam. Beberapa pemikiran teologi yang merekamunculkan dan dianggap penting akan dikemukakan dalamuraian sebagai berikut:

a. Nafy al-ShifatDari segi Bahasa” Nafy al-Shifat” berarti peniadaan sifat-

sifat. Sifat-sifat di sini dimaksudkan adalah sifat-sifat Allah.Adapun yang dimaksud peniadaan sifat-sifat Tuhan di sini ialahmenolak penetapan sifat-sifat bagi zat Tuhan. Atau dengan katalain, tidak menetapkan sifat-sifat bagi zat Tuhan. Bagi kaumMu’tazilah tidak menetapkan sifat-sifat bagi Tuhan ini eratkaitannya dengan paham tauhid yang dianut mereka. Menurutmereka, hanya zat Tuhan satu-satunya yang qadim. Kalaukepada zat Tuhan itu ditetapkan sifat-sifat, maka jika zat Tuhanqadim berarti sifatNya itu juga mesti qadim pula. Ini berartiada sesuatu yang qadim selain zat Tuhan. Dengan demikian,kalau ditetapkan sifat-sifat bagi Tuhan, bisa berakibat membawakepada paham banyak yang qadim. Hal ini menurut mereka,bertentangan dengan tauhid. Inilah yang merupakan argumenatau alasan mereka tidak menetapkan sifat-sifat bagi Tuhan.

Demikianlah apa yang disebut nafy al-Shifat di dalamajaran Mu’tazilah. Tampaknya nafy al-Shifat di dalam ajaranMu’tazilah ini dapat disamakan dengan tidak menetapkan ‘ilm,qudrah, hayah, dan seterusnya sebagai sifat bagi zat Tuhan.Bukan berarti bahwa kaum Mu’tazilah meniadakan ‘ilm,qudrah, hayah, dan seterusnya bagi Tuhan, sehingga mengan-dung pengertian bahwa kaum Mu’tazilah menganggap tuhantidak berilmu, tidak kuasa, tidak hidup, dan seterusnya.Tidaklah demikian yang dimaksudkan nafy al-Shifat disini.Yang dimaksudkan nafy al-Shifat di sini ialah tidak mau

313

menamakan ‘ilm, qudrah, hayah, dan seterusnya itu sebagaisifat bagi Tuhan.

b. Khalq al-Qur’anDari segi bahasa “Khalq al-Qur’an”, berarti penciptaan Al-

Qur’an. Adapun yang dimaksud dengan istilah khalq al-Qur’an disiniialah bahwa Al-Qur’an adalah makhluk, yang diciptakan. Barangkalikalau istilah yang dalam bahasa Arab ini diterjemahkan ke dalambahasa Indonesia bisa disebut dengan kemakhlukan Al-Qur’an.

Tampaknya semua umat Islam sepakat bahwa Al-Qur’anadalah kalam Allah. Kalam Allah artinya firman Allah. Yangmenjadi persoalan adalah, apakah Al-Qur’an sebagai kalamAllah itu diciptakan ataukah tidak diciptakan. Kalau Al-Qur’anitu diciptakan berarti ia baharu. Kalau tidak diciptakan berartiia qadim. Berkenaan dengan persoalan ini ternyata baik didalam Al-Qur’an sendiri maupun di dalam Hadits tidakditemukan keterangan yang menjelaskan bahwa Al-Qur’an itudiciptakan, dan tidak ditemukan pula keterangan yang men-jelaskan bahwa Al-Qur’an itu tidak diciptakan. Tidak ditemu-kan pula baik di dalam Al-qur’an sendiri maupun di dalamHadits keterangan yang menjelaskan bahwa Al-Qur’an itubaharu, dan juga tidak ditemukan pula baik di dalam Al-Qur’an maupun di dalam Hadits keterangan yang menjelaskanbahwa Al-Qur’an itu qadim. Oleh karena itu tidak ditemukanpemecahannya baik di dalam Al-Qur’an maupun di dalamHadits, sedang persoalan ini menghendaki adanya pemecahan,maka di antara kalangan ulama dan para pemikir Islamterdorong untuk memecahkannya. Untuk memecahkannyatidak lain hanya dengan cara menggunakan pemikiran untukmenghasilkan suatu pendapat.

Dalam memecahkan persoalan tersebut, kaum Mu’tazilahsejalan dengan paham tauhid yang mereka anut bahwahanyalah Tuhan satu-satunya yang qadim, mereka berpendapatbahwa Al-Qur ’an diciptakan. Kalau sekiranya ia tidakdiciptakan berarti ia qadim. Kalau demikian berarti ada sesuatuyang qadim selain Tuhan. Paham seperti ini, menurut kaum


314


Mu’tazilah, dapat membawa kepada syirik, dan ini berten-tangan dengan ajaran tauhid yang mereka anut. Dengan demi-kian, mereka berpendirian bahwa Al-Qur’an itu makhluk,yakni diciptakan.

c. Nafy al-Ru’yahDari segi bahasa nafy al-Ru’yah ini berarti peniadaan

melihat. Yang dimaksudkan melihat di sini adalah melihatTuhan. Adapun yang dimaksud nafy al-Ru’yah di dalam pembi-caraan ini ialah pendapat yang mengatakan bahwa Tuhan tidakdapat dilihat oleh mata kepala manusia. Kaum Mu’tazilahberpendapat demikian. Bahkan mereka menambahkan lagibahwa Tuhan tidak dapat dilihat oleh mata kepala manusiabaik di dunia maupun di akhirat.

Menurut kaum Mu’tazilah bahwa Tuhan benar-benar Esa,dan tidak ada sesuatu yang menyerupai-Nya. Untuk meng-hindari paham adanya sesuatu yang menyerupai Tuhan atauTuhan menyerupai sesuatu, kaum Mu’tazilah menolak pahamtajassum dan anthropomorphisme, yaitu paham yangmenganggap Tuhan berjisim dan memiliki anggota tubuhseperti manusia. Menurut mereka, Tuhan adalah immateri.Immateri artinya tidak berwujud benda. Oleh karena itu Tuhantidak mungkin dapat dilihat oleh mata kepala manusia.

Argumen berupa ayat Al-Qur’an yang mereka kemukakanuntuk memperkuat pendapat bahwa Tuhan tidak dapat dilihatoleh mata kepala ialah ayat 103 surah Al-an’am :

“Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapatmelihat segala yang kelihatan, dan Dia-lah Yang Maha Haluslagi Maha Mengetahui”.

Ayat ini menegaskan bahwa Dia (Tuhan) tidak dapat dicapaioleh penglihatan mata. Menurut kaum Mu’tazilah, lewat ayatini Tuhan telah menyatakan bahwa Dia tidak dapat dicapai oleh

315

penglihatan mata. Yang dimaksud tidak dapat dicapai olehpenglihatan mata ialah tidak dapat dilihat oleh mata kepala.Karena, kata mereka apabila mencapai itu dikaitkan denganpenglihatan mata, maka mencapai itu tidak ada arti lain selainmelihat. Dengan demikian, dari ayat ini dapat dipahami bahwaTuhan tidak dapat dilihat oleh mata kepala manusia. Denganayat ini kaum Mu’tazilah dapat memperkuat pendapat merekabahwa Tuhan tidak dapat dilihat oleh mata kepala manusia.

d. Af-‘al al-‘IbadDari segi bahasa, af’al al-‘Ibad, berarti perbuatan-perbuatan

hamba. Yang dimaksud hamba disini ialah manusia. Adapun yangdimaksud dengan af’al al-‘Ibad disini ialah pembicaraan tentangperbuatan manusia dan hubungannya dengan perbuatan Tuhan.Persoalan teologis yang muncul berkenaan dengan perbuatanmanusia dan hubungannya dengan perbuatan Tuhan ini ialahapakah perbuatan manusia itu diciptakan oleh Tuhan ataukaholeh manusia itu sendiri. Atau dengan ungkapan lain, apakahperbuatan manusia itu dilakukan oleh manusia sendiri, ataskehendaknya sendiri, dan dengan kemampuannya sendiri,ataukah perbuatan manusia itu dilakukan oleh Tuhan, ataskehendak-Nya, dan dengan kekuasaan-Nya.

Kaum Mu’tazilah, berkenaan dengan soal perbuatanmanusia ini, berpendapat bahwa perbuatan manusia dilakukanoleh manusia sendiri, atas kehendaknya sendiri, dan denganmenggunakan kemampuan yang ada dalam dirinya sendiri.Menurut mereka, manusia mampu mewujudkan perbuatan-perbuatannya, berupa perbuatan baik atau perbuatan jahat. Karenaitu ia berhak diakhirat nanti memperoleh ganjaran pahala atasperbuatan baik yang ia lakukan dan layak mendapatkan balasansiksa atas perbuatan jahat yang ia lakukan. Sedang Tuhan adalahMaha Suci dari memperbuat kejahatan, kezaliman, kekafiran, dankemaksiatan. Sebab, kalau sekiranya Tuhan memperbuat kezalimanberarti ia zalim. Sebagaimana halnya kalau ia memperbuat keadilanberarti ia adil. Dengan demikian, oleh karena perbuatan manusia ituada yang berupa kejahatan, kezaliman, kekafiran, dan kemaksiatan


316


dan sebagainya, jelas bahwa perbuatan manusia itu dilakukan olehmanusia itu sendiri, dan bukan diwujudkan oleh Tuhan. Tuhan tidakikut campur tangan dalam perbuatan manusia.

e. Taklif Ma La YuthaqTaklif ma la yuthaq, artinya membebankan apa yang tidak

mampu dikerjakan, atau memberi beban di luar kemampuan.Apakah boleh bagi Tuhan membebankan kepada manusiasesuatu yang manusia tidak mampu untuk melakukannya.Kalangan mutakallimin atau para teolog dalam memecahkanpersoalan ini terbagi kepada dua macam pendapat. Pendapatpertama, mengatakan bahwa boleh bagi Tuhan memberi bebankepada manusia di luar kemampuannya. Pendapat kedua,mengatakan bahwa tidak boleh bagi Tuhan memberi bebankepada manusia di luar kemampuannya.

Kaum Mu’tazilah di dalam memecahkan persoalan inimengkaitkan dengan paham keadilan yang mereka anut. Menurutmereka, Tuhan adil. Karena itu semua perbuatan-Nya bersifat baik.Ia tidak akan melakukan perbuatan buruk. Termasuk dalam halini ia tidak akan memberi beban kepada manusia sesuatu yangmereka tidak mampu melakukannya. Memberi beban di luarkemampuan merupakan perbuatan yang buruk, dan berlawanandengan keadilan. Tidak mungkin bagi Tuhan untuk berbuat yangburuk dan berlawanan dengan keadilan. Oleh karena itu,menurut meraka tidak boleh bagi Tuhan memberi beban kepadamanusia di luar kemampuannya. Mereka mengemukakan ayatAl-Qur’an yaitu ayat 286 surah Al-Baqarah:

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengankemampuannya”

Dengan ayat ini kaum Mu’tazilah menolak pendapat yangmengatakan bahwa boleh bagi Tuhan memberi beban kepadamanusia di luar kemampuannya.

317

f. Kekuasaan dan Kehendak Mutlak TuhanSemua umat Islam sependapat bahwa Tuhan memiliki

kekuasaan dan kehendak mutlak. Yang menjadi persoalan dankemudian menimbulkan perbedaan pendapat dikalanganmutakallimin atau para teolog dalam Islam ialah apakah Tuhanakan menggunakan kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya itusemutlak-mutlaknya tanpa membatasinya. Berkenaan denganpersoaln ini muncul dua pendapat. Pendapat pertama, menga-takan bahwa Tuhan tidak akan menggunakan kekuasaan dankehendak mutlak-Nya itu semutlak-mutlaknya, dan ia akanmembatasi kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya itu. Pendapatkedua, mengatakan bahwa Tuhan boleh menggunakankekuasaan dan kehendak mutlak-Nya, dan tidak ada keharusanbagi-Nya membatasi kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya itu.

Menurut kaum Mu’tazilah, meskipun Tuhan memilikikekuasaan dan kehendak mutlak, namun ia tidak akan meng-gunakan kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya itu dengansemutlak-mutlaknya, melainkan ia akan membatasinya. KaumMu’tazilah mengkaitkan masalah kekuasaan dan kehendakmutlak Tuhan dengan keadilan Tuhan, janji dan ancaman-Nya,dan hukum alam yang telah ditentukan.

Kaitannya dengan keadilan Tuhan, ada dua hal yangmembuat Tuhan membatasi kekuasaan dan kehendak mutlak-Nya, yaitu:1) Karena Tuhan adil terhadap manusia, ia memberi kebe-

basan kepada manusia berupa kebebasan dalam berkehen-dak dan dalam melakukan perbuatan, sehingga kalau Tuhanmemberikan balasan pahala terhadap perbuatan baik yangdilakukan manusia dan balasan siksa terhadap perbuatanjahat yang dilakukan manusia, ia adalah adil atau sebalik-nya. Oleh karena Tuhan memberikan kebebasan kepadamanusia, maka Tuhan tidak lagi menggunakan kekuasaandan kehendak mutlak sekehendak-Nya kepada manusia.Bagi kaum Mu’tazilah, dengan memberikan kebebasankepada manusia ini, berarti Tuhan membatasi kekuasaandan kehendak mutlak-Nya.


318


2) Bagi kaum Mu’tazilah, karena Tuhan mesti berbuat adil,maka ia dalam hal ini tidak akan menggunakan kekuasaandan kehendak mutlak-Nya, melainkan berbuat dengan adil.Dalam hal ini, berarti Tuhan membatasi kekuasaan dankehendak mutlak-Nya.

g. Kewajiban Tuhan Terhadap ManusiaMenurut kaum Mu’tazilah, kewajiban Tuhan terhadap

manusia yaitu kewajiban berbuat baik dan terbaik bagimanusia. Dengan demikian, Tuhan mesti selalu berbuat yangbaik dan yang terbaik bagi manusia. Kalau tidak demikianberarti Tuhan mengabaikan apa yang menjadi kewajiban-Nya.Termasuk dalam kewajiban Tuhan terhadap manusia ialahkewajiban menepati janji-janji-Nya, kewajiban mengutus rasuluntuk memberi petunjuk kepada umat manusia, kewajibanmemberi rezeki kepada mereka, dan sebagainya.

h. Kemampuan Akal dan Fungsi WahyuKaum Mu’tazilah memberi kedudukan yang tinggi

terhadap kemampuan akal. Meskipun demikian, mereka tetaptidak mengabaikan fungsi wahyu. Bagi mereka, fungsi wahyuadalah menginformasikan hal-hal yang tidak dapat diketahuioleh akal, memberikan perincian terhadap hal-hal yang hanyadapat diketahui secara global oleh akal, dan memperkuat sertamenyempurnakan pengetahuan yang telah diperoleh akal.

i. Hakikat ImanIman menurut kaum Mu’tazilah, tidak cukup kalau hanya

kepercayaan di dalam hati atau pengakuan dengan lisan. Imanyang sebenarnya ialah perbuatan patuh menunaikan semuakewajiban agama dan menjauhi semua perbuatan buruk atau yangdilarang. Kelihatannya mereka menekankan iman itu pada amalatau perbuatan. Karena bila orang melakukan amal atau perbuatanitu pasti di hatinya telah mempercayainya. Tidak mungkin orangyang patuh menunaikan semua kewajiban agama dan menjauhisemua yang buruk dan dilarang agama hatinya tidak percaya

319

kepada Allah dan rasul-Nya. Mereka tidak mementingkanpengakuan dengan lisan, karena pengakuan dengan lisan itu tidakmenjamin seseorang itu beriman, dan bisa saja ia seorang munafik.

j. Hukum AlamKaum Mu’tazilah berpendapat, bahwa efek yang dihasil-

kan oleh benda atau sesuatu adalah ditimbulkan oleh bendaatau sesuatu itu sendiri, bukan ditimbulkan oleh Tuhan. Tuhanhanya menciptakan materi benda atau sesuatu atau membe-rikan thabi’ah (hukum alam) pada benda atau sesuatu itu.Misalnya, pada api Tuhan memberikan thabi’ah panas danmembakar. Ketika api itu membakar dan menghanguskan,efek yang timbul darinya yaitu terjadinya hangus adalahditimbulkan oleh api itu sendiri, bukan oleh Tuhan. Demikianjuga pada air. Tuhan memberikan thabi’ah padanya dapatmenghilangkan haus. Ketika air itu diminum, ia membuat hausmenjadi hilang. Efek yang timbul darinya ialah bisa hilangnyahaus. Bisa hilangnya haus itu adalah ditimbulkan oleh air itusendiri sesuai dengan thabi’ah yang ada padanya yaitu dapatmenghilangkan haus.

k. Hadits AhadHadits ahad ialah hadits yang diriwayatkan secara pero-

rangan, yakni oleh seseorang dari seseorang. Lawannya ialahhadits mutawatir, yaitu yang diriwayatkan oleh orang banyakdari orang banyak. Kaitannya dengan hadits ahad denganmasalah teologi adalah apakah hadits ahad itu dapatdijadikanargumen (hujjah) dalam persoalan teologi.

Menurut pendapat kaum Mu’tazilah, hadits ahad tidakdapat dijadikan argumen dalam persoalan teologi. Karena,kabar yang dibawa oleh perorangan tidak memberikan penge-tahuan yang meyakinkan. Sedang dalam persoalan teologiargumen yang digunakan harus bersifat meyakinkan dan pasti.Maksudnya, oleh karena tujuan argumen dalam persoalanteologi, maka argumen itu harus bersifat meyakinkan dan pasti,tidak bersifat meragukan atau tidak dapat dipastikan


320


kebenarannya. Sedang hadits ahad karena diriwayatkan olehperorangan maka kebenarannya tidak dapat diyakini denganpasti. Dengan demikian, bagi kaum Mu’tazilah, hadits ahadtidak dapat dijadikan argumen dalam persoalan teologi.

Oleh karena itu, kaum Mu’tazilah menolak hadits yangmenyebutkan bahwa orang-orang yang beriman pada hari kiamatnanti akan melihat Tuhan seperti mereka melihat bulan purnama.

Hadits dimaksud ialah:

“Kamu akan melihat Tuhanmu pada hari kiamat sebagaimanakamu melihat bulan di malam hari”.

Hadits tersebut termasuk hadits shahih dan termuat di dalamkitab Shahih al-Bukhari. Akan tetapi, karena diriwayatkan olehperorangan, maka bagi kaum Mu’tazilah hadits tersebut tidak dapatdijadikan argumen dalam masalah teologi. Itulah sebabnya, sehinggadi dalam ajaran teologi Mu’tazilah mereka tidak mempercayai bahwaTuhan itu dapat dilihat (Hadariansyah, 2010: 109-163).

C. SIMPULAN1. Perkataan Mu’tazilah berasal dari kata i’tazala, artinya

menyisihkan diri. Kaum Mu’tazilah berarti orang-orang yangmenyisihkan diri. Berbeda-beda pendapat orang tentang sebabmusabab timbulnya firqoh Mu’tazilah itu. Nama Mu’tazilahsemula muncul dari kalangan orang di luar Mu’tazilah,namun dalam perkembangan berikutnya, secara diam-diampengikut Mu’tazilah menyetujui dan menggunakan namatersebut sebagai nama sebuah aliran teologi mereka.

2. Pokok-pokok ajaran Mu’tazilah ini disebut “Al-Ushul al-Khamsah”, yaitu lima dasar atau lima pokok ajaran, yaitu:a) Masalah Ketauhidanb) Masalah Keadilan Tuhanc) Masalah Wa’ad (janji Positif) dan Wa’id (janji negatif)

321

d) Masalah Manzilah bainal manzilataini (status antara kafirdan mukmin)

e) Amar ma’ruf dan nahi munkar3. Adapun para tokoh aliran Mu’tazilah dan pemikiran-

pemikirannya yaitu:a) Wasil bin ‘Atha

Pemikiran-pemikiran beliau bahwa seorangmuslim yang berbuat dosa besar dihukumi tidakmukmin dan tidak pula kafir, tapi fasik. Keberadaanorang tersebut diantara mukmin dan kafir.

b) Abu Huzail Al-AllafAbu Huzail merupakan generasi kedua Mu’tazilah

yang kemudian mengintroduksi dan menyusun dasar-dasar paham Mu’tazilah yang disebut Usulul Khambah.

c) Al-JubaiIa mempunyai pola pikir yang tidak jauh berbeda

dengan tokoh-tokoh Mu’tazilah lainnya, yakni merekamengutamakan akal dalam memahami dan memecah-kan persoalan teologi.

4. Pemikiran-pemikiran Teologi Kaum Mu’tazilah, meliputimasalah:a) Nafy al-Shifatb) Khalq al-Qur’anc) Nafy al-Ru’yahd) Af-‘al al-‘Ibade) Taklif Ma La Yuthaqf) Kekuasaan dan Kehendak Mutlak Tuhang) Kewajiban Tuhan Terhadap Manusiah) Kemampuan Akal dan Fungsi Wahyui) Hakikat Imanj) Hukum Alamk) Hadits Ahad


322


D. DAFTAR PUSTAKA

A. Nasir H. Sahilun, Pengantar Ilmu Kalam, Jakarta, Rajawali,1991

_____, Pemikiran Kalam (Teologi Islam) Sejarah, Ajaran, danPerkembangannya, Jakarta, Rajawali Pers, 2012

Asmuni H.M. Yusran, Ilmu Tauhid, Jakarta, PT. Raka GrafindoPersada, 1996

Abu Zahrah Imam Muhammad, Aliran Politik dan AqidahDalam Islam, Jakarta, Logos, 1996

Daudy Ahmad, Kuliah Ilmu Kalam, Jakarta, Bulan Bintang, 1997

Hadariansyah AB, Pemikiran-Pemikiran Teologi (Dalam SejarahPemikiran Islam), Banjarmasin, Antasari Press, 2010

A. Syihab Tgk. H. Z., Akidah Ahlus Sunnah, Jakarta, BumiAksara, 1998

Rozak H. Abdul, dan H. Rosihan Anwar, Ilmu Kalam, Bandung,Pustaka Setia, 2012

_____, Ilmu Kalam (Untuk UIN, STAIN, PTAIS), Bandung,Pustaka Setia, 2001

Rifa’i Moh. dan Abdul Aziz, Pelajaran Ilmu Kalam, Semarang,Wicaksana, 1988

323

BAB XXISEJARAH DAN PEMIKIRAN

PERADABAN AS’ARIYAHOleh: Syahratun, S.Pd.I

A. PENDAHULUAN1. Latar Belakang

Ilmu Kalam biasa disebut dengan beberapa nama, antaralain: ilmu ushuludin, ilmu tauhid, dan teologi Islam.Sedangkanmakna dari Ilmu Kalam sendiri adalah ilmu yang membahasberbagai masalah ketuhanan dengan menggunakan argumen-tasi logika atau filsafat.Sumber-sumber ilmu Kalam berdasar-kan atau berlandaskan Nash-Nash Alqur’an, Hadits Nabi,pemikiran manusia dan insting.

Munculnya berbagai macam golongan-golongan aliranpemikiran dalam Islam telah memberikan warna tersendiridalam agama Islam. Pemikiran-pemikiran ini muncul setelahwafatnya Rosulullah. Pemikiran-pemikiran tersebut ada yangmasih dalam koridor Al-Qur’an dan sunnah, akan tetapi adajuga yang menyimpang dari kedua sumber ajaran Islamtersebut. Ada yang berpegang pada wahyu, dan ada pula yangmenempatkan akal yang berlebihan sehingga keluar dariwahyu.

Pada akhir abad ke- 3 H muncul dua tokoh yang menon-jol, yaitu Abu Al-Hasan al-Asy’ari di Basrah dan Abu Manshural-Maturidi di Samarkand. Mereka bersatu dalam melakukanbantahan terhadap Mu’tazilah, meskipun sedikit banyak

324


mereka mempunyai perbedaan. Ada juga yang menamakandirinya sebagai ahlussunnah wal jama’ah yang pemikirannyamasih dalam koridor Al-Qur ’an dan sunnah. Adapunpendirinya adalah Abul Hasan Ali bin Isma’il bin Abi BasyarIshaq bin Salim bin Ismail bin Abdillah bin Musa bin Bilalbin Abi Burdah Amir bin Abi Musa Al-Asy’ari.

B. PEMBAHASAN1. Sejarah Berdirinya Asy’ariyah

Pada masa berkembangnya ilmu kalam, kebutuhan untukmenjawab tantangan akidah dengan menggunakan rasio telahmenjadi beban. Karena pada waktu itu sedang terjadi pe-nerjemahan besar-besaran pemikiran filsafat Barat yangmaterialis dan rasionalis ke dunia Islam. Sehingga dunia Islammendapatkan tantangan hebat untuk bisa menjawab argumen-argumen yang bisa dicerna akal.

Pada akhir abad ke- 3 H muncul dua tokoh yang menonjol,yaitu Abu Al-Hasan al-Asy’ari di Basrah dan Abu Manshur al-Maturidi di Samarkand. Mereka bersatu dalam melakukanbantahan terhadap Mu’tazilah, meskipun sedikit banyakmereka mempunyai perbedaan (Zahra, 1996: 189).

Al-Asy‘ari adalah salah satu tokoh penting yang punyaperanan dalam menjawab argumen Barat ketika menyerangakidah Islam. Karena itulah metode akidah yang beliau kembang-kan merupakan panggabungan antara dalil naqli dan aqli.

Munculnya kelompok Asy’ariyah ini tidak lepas dariketidakpuasan sekaligus kritik terhadap paham Muktazilahyang berkembang pada saat itu. Kesalahan dasar Muktazilahdi mata Al-Asy’ari adalah bahwa mereka begitu mempertahan-kan hubungan Tuhan-manusia, bahwa kekuasaan dan kehen-dak Tuhan dikompromikan.

a. PendiriAsy‘ariyah adalah sebuah paham akidah yang dinisbatkan

kepada Abul Hasan Al-Asy‘ariy. Nama lengkapnya ialah Abul

325

Hasan Ali bin Isma’il bin Abi Basyar Ishaq bin Salim bin Ismailbin Abdillah bin Musa bin Bilal bin Abi Burdah Amir bin AbiMusa Al-Asy’ari (Rozak dan Anwar, 2012: 146). KelompokAsy’ariyah menisbahkan pada namanya sehingga dengandemikian ia menjadi pendiri madzhab Asy’ariyah.

Abul Hasan Al-Asya’ari dilahirkan pada tahun 260 H/874M di Bashrah dan meninggal dunia di Baghdad pada tahun324 H/936 M. Ia berguru kepada Abu Ishaq Al-Marwazi,seorang fakih madzhab Syafi’i di Masjid Al-Manshur, Baghdad.Ia belajar ilmu kalam dari Al-Jubba’i, seorang ketua Muktazilahdi Bashrah (Rozak dan Anwar, 2012: 147).

Setelah ayahnya meninggal, ibunya menikah lagi denganAbu Ali Al-Jubba’i, salah seorang pembesar Muktazilah. Halitu menjadikan otaknya terasah dengan permasalahan kalamsehingga ia menguasai betul berbagai metodenya dan kelakhal itu menjadi senjata baginya untuk membantah kelompokMuktazilah.

Al-Asy’ari yang semula berpaham Muktazilah akhirnyaberpindah menjadi Ahli Sunnah. Sebab yang ditunjukkan olehsebagian sumber lama bahwa Abul Hasan telah mengalamikemelut jiwa dan akal yang berakhir dengan keputusan untukkeluar dari Muktazilah. Sumber lain menyebutkan bahwasebabnya ialah perdebatan antara dirinya dengan Al-Jubba’iseputar masalah ash-shalah dan ashlah (kemaslahatan) (http://kalamstai.blogspot.co.id).

Sumber lain mengatakan bahwa sebabnya ialah pada bulanRamadhan ia bermimpi melihat Nabi dan beliau berkatakepadanya, “Wahai Ali, tolonglah madzhab-madzhab yangmengambil riwayat dariku, karena itulah yang benar.” Kejadianini terjadi beberapa kali, yang pertama pada sepuluh haripertama bulan Ramadhan, yang kedua pada sepuluh hari yangkedua, dan yang ketika pada sepuluh hari yang ketiga padabulan Ramadhan. Dalam mengambil keputusan keluar dariMuktazilah, Al-Asy’ari menyendiri selama 15 hari. Lalu, iakeluar menemui manusia mengumumkan taubatnya. Hal ituterjadi pada tahun 300 H (Rozak dan Anwar, 2012: 147).

Sejarah dan Pemikiran Peradaban As’ariyah

326


Setelah itu, Abul Hasan memposisikan dirinya sebagaipembela keyakinan-keyakinan salaf dan menjelaskan sikap-sikap mereka. Pada fase ini, karya-karyanya menunjukkan padapendirian barunya. Dalam kitab Al-Ibanah, ia menjelaskanbahwa ia berpegang pada madzhab Ahmad bin Hambal.

Abul Hasan menjelaskan bahwa ia menolak pemikirianMuktazilah, Qadariyah, Jahmiyah, Hururiyah, Rafidhah, danMurjiah. Dalam beragama ia berpegang pada Al-Qur’an,Sunnah Nabi, dan apa yang diriwayatkan dari para shahabat,tabi’in, serta imam ahli hadits.

b. Hakikat Asy’ariyahPendirian Asy’ariyah ini mereka menamakan dengan

“mazhab ahli sunnah wal jama’ah” (Abduh, 1996: 13). IstilahAhlus sunnah Wal al-jama’ah berasal dari kata-kata:1) Ahl (Ahlun), berarti “golongan” atau “pengikut”.2) Al-Sunnah berarti “tabiat, perilaku, jalan hidup, perbuatan

yang mencakup ucapan, tidakan, dan ketetapan RasulullahSaw”.

3) Wa, huruf ‘athaf yang berarti “dan” atau “serta”.4) Al-jami’ah berarti jama’ah, yakni jama’ah para sahabat Rasul

saw. Maksudanya ialah perilaku atau jalan hidup parasahabat (Nasir, 2010: 187).

5) Secara etimologis, istilah “ahlus sunnah wal jama’ah” berartigolongan yang senantiasi mengikuti jalan hidup Rasulullahdan jalan hidup para sahabatnya. lebih khusus lagi, sahabatyang empat, yaitu Abu Bakar As-siddiq, Umar bin khattab,ustman bin ‘Affan dan Ali binThalib (Nasir, 2010: 187).

Kata Al-Sunnah sendiri mengandung dua makna yaituPertama, berarti thariqah atau cara, yaitu cara yang ditempuhpara sahabat untuk menerima ayat mutasyabihat, dengan me-nyarankan sepenuhnya maksud ayat-ayat itu kepada ilmu Al-lah tanpa berusaha untuk mena’wilkannya.Kedua, berarti al-Hadits,sehingga yang dimaksud ialah mereka percaya dan

327

menerima hadits shahih tanpa menggali maksudnya secaramendalam seperti yang dilakukan oleh mu’tazilah. Ditambah-kan kata Al-Jama’ah di belakang kata Sunnah ialah karena mekaselalu menyandarkan pendapat atau berdalil dengan kitab Al-lah, Sunnah Rasulullah, ijma’, Qiyas (https://www.facebook.com/salafismyway).

Masyarakat Islam kebanyakan masih kabur dalam mema-hami tentang Mazhab Asy’ariyah dan tidak mengenal siapatokoh mazhab itu serta bagaimana cara mereka berakidah.Segolongan yang lain menyerang mereka dengan gencar tanpasedikit pun tolerensi (tasamuh). Hal itu menyebabkan merekamenuduh golongan Asy’ariyah golongan sesat, bid’ah,menyimpang dari agama, dan mulhid (ingkar) akan sifat Al-lah, serta banyak lagi tuduhan lainnya yang kurang pantasdilontarkan baik secara syar’i maupun secara ilmiah.

Melihat Asy’ariyah dengan kacamata yang keliru tersebuttelah menyebabkab teroyak-koyaknya persatuan umat Islamahlus sunnah waljama’ah. Mereka berani menuduh bahwa kaumAsy’ariyah sebagai golongan di luar ahlus sunnah waljama’ah.

Asy’ariyah adalah para imam besar Islam dan tokoh ulama-nya berhasil menyinari dunia ini dengan ilmu mereka daritimur sampai ke barat berkat kerja keras mereka. Semua or-ang telah sepakat tentang keutamaan, keilmuan, dan keaga-maan mereka. Mereka adalah pakar ulama ahlus sunnah dantokoh ilmuan Islam terkemuka yang telah berjasa melawantirani Muktazilah dari masa ke masa (A.Syihab, 1998: 75).

Syekhul Islam Ibnu Taimiyah pernah mengatakan tentangperanan Asy’ariyah “para ulama adalah barisan pembela ilmuagama, sedangkan Asy’ariyah adalah barisan pembela ilmuakidah (Al ‘ulama anshara ‘Ulumiddin wal Asy’ariyah ansharuusuliddinI )” (A.Syihab, 1998: 75).

c. Teologi Asy’ariyahFormulasi pemikiran Asy’ariyah, secara esensial menam-

pilkan sebuah upaya sintesis antara formulasi ortodoks ekstreme


328


pada satu sisi dan Mu’tazilah pada sisi lain. Dari segi etosnya,pergerakan tersebut memiliki semangat ortodoks. Aktualitasformulasinya jelas menampakkan sifat yang reaksionis terhadapMu’tazilah, sebuah reaksi yang tidak bisa 100% menghindarinya.

Allah swt telah mengilhami Imam Asy’ariyah untuk mem-bela akidah ahlus sunnah dengan argumen-argumentasi rasio-nal sehingga kebanyakan para ulama ahli tertarik untuk berga-bung ke dalam mazhabnya. Imam Ay’ariyah menetapkan sifat-sifat Allah sesuai dengan apa yang telah ditetapkan oleh Allahsendiri, demikian juga dengan asma (nama-nama-Nya). Ia punmenolak (menafikan) daripada Allah apa-apa yang tidak layakdengan kebesaran dan kemuliaan-Nya (A.Syihab, 1998: 80).

Pemikiran-pemikiran Asy’ariyah yang terpenting adalahsebagai berikut:1) Tuhan dan sifat-sifat-Nya

Perbedaan pendapat di kalangan mutakallimin me-ngenai sifat-sifat Allah tidak dapat dihindarkan meskipunmereka setuju bahwa mengesakan Allah adalah wajib.Asy’ariyah dihadapkan pada dua pandangan yang ekstrem.Pada satu pihak, ia berhadapan dengan kelompok sifatiah(pemberi sifat), kelompok mujassimah (antropomorfis), dankelompok musyabbihah yang berpendapat bahwa Allahmempunyai sifat yang disebutkan dalam Al Quran. Padapihak lain, ia berhadapan dengan kelompok Mu’tazilahyang berpendapat bahwa sifat-sifat Allah tidak lain selainesensi-Nya, dan tangan, kaki, telinga Allah atau Arsy ataukursi tidak boleh diartikan secara harfiah, tetapi harusdijelaskan secara alegoris (A.Syihab, 1998: 121).

Menghadapidua kelompok tersebut, Asy’ariyahberpendapat bahwa Allah memiliki sifat-sifat (bertentangandengan Mu’tazilah) dan sifat-sifat itu, seperti mempunyaitangan dan kaki, tidak boleh diartikan secara harfiah, tetapisecara simbolis (berbeda dengan pendapat kelompoksifatiah). Selanjutnya Asy’ariyah berpendapat bahwa sifat-sifat Allah unik dan tidak dapat dibandingkan dengan sifat-

329

sifat manusia yang tampak mirip. Sifat-sifat Allah berbedadengan Allah, tetapi –sejauh menyangkut realitasnya(haqiqah)-tidak terpisah dari esensi-Nya. Dengan demikian,tidak berbeda dengan-Nya (A.Syihab, 1998: 121).

2) Kebebasan dalam berkehendak (free-will ).Manusia memiliki kemampuan untuk memilih dan me-

nentukan serta mengaktualisasikan perbuatannya. AlAsy’ariyah mengambil pendapat menengah di antara duapendapat yang ekstrem, yaitu Jabariyah yang fatalistik danmenganut paham pra-determinisme semata mata, dan Mu’tazi-lah yang menganut paham kebebasan mutlak dan berpendapatbahwa manusia menciptakan perbuatan sendiri.

Untuk menengahi dua pendapat di atas, Al Asy’ariyahmembedakan antara khaliq dan kasb. Menurutnya, Allahadalah pencipta (khaliq) perbuatan manusia, sedangkanmanusia adalah yang mengupayakan (muktasib). HanyaAllah yang mampu menciptakan segala sesuatu (termasukkeinginan manusia) (Rozak, 2012: 148).

3) Akaldan wahyu dan kriteria baik dan burukWalaupun Asy’ariyah dan orang-orang Mu’tazilah

mengakui pentingnya akal dan wahyu, mereka berbedadalam menghadapi persoalan yang memperoleh penjelasankontradiktif dari akal dan wahyu. Asy’ariyah mengutama-kan wahyu, sementara Mu’tazilah mengutamakan akal(Rozak, 2012: 122).

Dalam menemukan baik dan buruk terjadi perbedaanpendapat antara mereka. Asy’ariyah berpendapat bahwabaik dan buruk harus berdasarkan pada wahyu, sedangkanMu’tazilah mendasarkan akal (Rozak, 2012: 122).

4) Qadimnya al QuranAsy’ariyah dihadapkan pada dua pandangan ekstrem

dalam personal qadimnya al Quran: Mu’tazilah yang menga-


330


takan bahwa Al Quran diciptakan (makhluk), dan tidakqadim, serta pandangan mazhab Hanbali dan Zahariahyang mengatakan bahwa Al Quran adalah kalam Allah (yangqadim dan tidak diciptakan). Bahkan, Zahariah berpen-dapat bahwa semua huruf, kata-kata, dan bunyi Al Quranadalah qadim. Dalam mendamaikan dua pandangan yangbertentangan itu, Asy’ariyah mengatakan bahwa Al Quranterdiri dari kata-kata, huruf, dan bunyi, tetapi hal itu tidakmelekat pada esensi Allah dan tidak qadim. Nasution me-ngatakan bahwa Al Quran bagi Asy’ariyah tidak diciptakansebab apabila diciptakansesuai dengan ayat (Rozak, 2012:149).

Artinya:Sesungguhnya perkataan kami terhadap sesuatu apabila kamimenghendakinya, kami Hanya mengatakan kepadanya: “kun(jadilah)”, Maka jadilah ia. (QS.)

5) Melihat Allah swtAsy’ariyah tidak sependapat dengan kelompok otodoks

ekstrem, terutama Zahariah, yang mengatakan bahwa Al-lah dapat dilihat di akhirat dan memercayai bahwa Allahbersemayam di ‘Arsy. Selain itu Asy’ariyah tidak sependapatdengan Mu’tazilah yang mengingkari ru’yatullah (melihatAllah ) di akhirat. Asy’ariyah yakin bahwa Allah dapat dilihatdi akhirat, tetapi tidak dapat digambarkan. Kemungkinanru’yat dapat terjadi ketika Allah yang menyebabkan dapatdilihat atau ia menciptakan kemampuan penglihatanmanusia untuk melihat-Nya (Rozak, 2012: 149-150).

6) KeadilanPada dasarnya Asy’ariyah dan Mu’tazilah setuju bahwa

Allah itu adil. Mereka hanya berbeda dalam cara pandangmakna keadilan. Asy’ariyah tidak sependapat dengan ajaran

331

Mu’tazilah yang mengharuskan Allah berbuat adil sehinggaIa harus menyiksa orang salah dan memberi pahala kepadaorang yang berbuat baik. Asy’ariyah berpendapat bahwaAllah tidak memiliki keharusan apa pun karena ia adalahpenguasa Mutlak. Jika Mu’tazilah mengartikan keadilan darivisi manusia yang memiliki dirinya, sedangkan Asy’ariyahdari visi bahwa Allah pemilik mutlak (Rozak, 2012: 150).

7) Kedudukan orang berdosaAsy’ariyah menolak ajaran posisi menengah yang

dianut Mu’tazilah. Mengingat kenyataan bahwa imanmerupakan lawan kufur, predikat bagi seseorang harus satudiantarnya. Jika tidak mukmin, ia kafir. Oleh karena itu,Asy’ariyah berpendapat bahwa mukmin yang berbuat dosabesar adalah mukmin yang fasik sebab iman tidak mungkinhilang karena dosa selain kufur (Rozak, 2012: 150).

C. SIMPULANAl-Asy‘ari adalah salah satu tokoh penting yang punya

peranan dalam menjawab argumen Barat ketika menyerangakidah Islam. Karena itulah metode akidah yang beliau kem-bangkan merupakan panggabungan antara dalil naqli dan aqli.

Pendirian Asy’ariyah ini mereka menamakan dengan“mazhab ahli sunnah wal jama’ah”.Asy`ariyahadalah sebuahpaham akidah yang dinisbatkan kepada Abul Hasan Al-Asy`ariy sebagai pendirinya.”Ahlus sunnah wal jama’ah” berartigolongan yang senantiasi mengikuti jalan hidup Rasulullah danjalan hidup para sahabatnya atau golongan yang berpegangteguh pada Sunnah Rasul dan sunnah para sahabat.

Makna Al-Sunnah yaitu Pertama, berarti thariqah ataucara, yaitu cara yang ditempuh para sahabat untuk menerimaayat mutasyabihat, dengan menyarankan sepenuhnya maksudayat-ayat itu kepada ilmu Allah tanpa berusaha untukmena’wilkannya. Kedua, berarti al-Hadits,sehingga yangdimaksud ialah mereka percaya dan menerima hadits shahihtanpa menggali maksudnya secara mendalam seperti yang


332


dilakukan oleh mu’tazilah.Ditambahkan kata Al-Jama’ah dibelakang kata Sunnah ialah karena mereka selalu menyandar-kan pendapat atau berdalil dengan kitab Allah, SunnahRasulullah, ijma’, Qiyas.

Pemikiran-pemikiran Asy’ariyah yang terpenting adalah:1. Tuhan dan sifat-sifat-Nya2. Kebebasan dalam berkehendak (free-will ).3. Akal dan wahyu dan kriteria baik dan buruk4. Qadimnya al Quran5. Melihat Allah swt6. Keadilan7. Kedudukan orang berdosa

D. DAFTAR PUSTAKA

Imam Muhammad Abu Zahra, Tarikh al-Madzahib al-Islamiyyah, terjemah oleh Abd.Rahman Dahlan danAhmad Qarib, Jakarta, Logos Publishing House, cet.1,1996,

Rozak,Abdul dan Rosihan Anwar, Ilmu Kalam, Bandung,CV.Pustaka Setia, cet.1 edisi revisi, 2012

Syekh Muhammad Abduh, Risalah Tauhid, Alih Bahasa olehK.H.Firdaus A.N, Jakarta, Bulan Bintang, Cet.10, 1996

Sahilun, A.Nasir, M.Pd.I, Pemikiran Kalam (TeologiIslam)sejarah, ajaran, dan perkembangannya, Jakarta,PT.RajaGrafindo Persada,cetakan 1, 2010

Syihab, Akidah Ahlus sunnah, Jakarta, Bumi Aksara, 1998

Syihab, Akidah Ahlus sunnah versi Khalaf dan posisi Asy’ariyahdi antara keduanya, Jakarta, Bumi Aksara, 1998

Rozak,Abdul dan Rosihan Anwar,M.Ag, Ilmu Kalam UntukUIN, STAIN, PTAIS, Bandung, CV.Pustaka Setia, cet.1edisi revisi, 2012

http://kalamstai.blogspot.co.id/2009/03/aliran-asyariyah.html

333

BAB XXIISEJARAH DAN PEMIKIRAN ALIRAN

MATURIDIYAHOleh: Yulia Marlina

A. PENDAHULUANSebagaimana telah kita ketahui bahwa misi dari Nabi

Muhammad SAW mengajarkan agama Islam sesuai apa yangbeliau terima berupa wahyu yang diwujudkan dalam bentukAl-Qur’an memang pada waktu Nabi masih hidup belummuncul aliran-aliran dalam Islam karena setiap ada perma-salahan mengenai Islam atau yang lainnya beliau sebagairujukan. Namun, setelah Nabi meninggal, maka mulailahmuncul aliran-aliran dalam Islam terutama pada masa pemerin-tahan Ali bin Abi Thalib.

Dengan munculnya aliran-aliran Islam tersebut, makatidak mengherankan lagi diantara mereka saling berbedapendapat, terutama dalam menafsiri ayat-ayat Al-Qur’an.Karena kita tahu bahwa dalam ayat-ayat Al-Qur’an masihbanyak terdapat ayat yang masih bersifat mujmal atau umum,sehingga perlu adanya penafsiran terutama ayat-ayat yangberhubungan dengan teologi Islam.

B. PEMBAHASAN1. Latar Belakang Aliran Maturidiyah

Nama aliran maturidiniyah diambil dari nama pendirinya,Yaitu Abu Mansur Muhammad Ibnu Muhammad ibn Mah-

334


mud Al-Maturidi, kelahiran Maturidi, kota kecil didaerahSamarkand kurang lebih pada abad pertengahan ketiga hijriahdan ia meninggal dunia pada tahun 333 H di Samarkand(Hanafi, 1989: 133).

Maturidiyah semasa hidupnya sama dengan Asy’ary, hanyadia hidup di Samarkand sedangkan Asy’ary hidup di Basrah.Asy’ary adalah pengikut Syafii dan Maturidy pengikut MazhabHanafi. Karena itu kebanyakan pengikut Asy’ary adalah orang-orang Sufiyyah, sedang pengikut Maturidy adalah orang-or-ang Hanafiah (Hanafi, 1989: 78).

Sistem berpikir al-maturidy tidak berbeda banyak denganal-Asy’ari. contohnya masalah takdir, Asy’ari tampak lebih dekatkepada jabariah sedangkan al-maturidy tampak lebih dekatkepada qadariah. persamaannya, keduanya sama-sama gencarmenentang mu’tazilah dan membela kepercayaan-kepercayaanyang ada dalam Al-Qur’an (Nasir, 1991: 169).

Seperti Asy’ariyyah aliran maturidiyah juga banyak me-makai Alquran dan sunah nabi sebagai argument dalam pe-mikiran ilmu kalam mereka. Oleh sebab itu, aliran-aliran inidisebut sebagai aliran Ahl al-Sunnah wa al-jama’ah (Afrizal,2006: 36). Aliran Maturidiyah adalah aliran kalam yang berpijakkepada penggunaan argumentasi dan dalil aqli kalami jugamerupakan aliran teologi dalam Islam yang merupakan ajaranteknologi yang bercorak rasional.

Intisari Ajaran Maturidiyah pada pokoknya berkisar pada:sifat-sifat Tuhan, kekuasaan Tuhan, Perbuatan Manusia, Qodim-nya Al-Qur’an, janji dan ancaman. kebaikan dan keburukkanmanusia dan akal, melihat Tuhan dihari kiamat (akhirat).antropomorfisme iman, dan dosa besar, keadilan Tuhan,perbuatan Tuhan dan pengiriman Rasul (Harahap, 2003: 373).

335

2. Golongan-Golongan Aliran MaturidiyahAliran Maturidiyah terbagi dalam 2 golongan, yaitu:

a. Golongan SamarkandYang menjadi golongan ini adalah pengikut-pengikut

Maturidiyah sendiri. Golongan ini cenderung kearah pahamMu’tazilah, mengenai sifat-sifat Tuhan. Menurut Maturidi,Tuhan mempunyai sifat-sifat. Tuhan mengetahui bukan denganzat-Nya, melainkan dengan pengetahuannya. Begitu juga Tuhanberkuasa bukan dengan zatNya.

Maturidi menolak paham-paham Mu’tazilah, antara laindalam soal:1) Tidak sepaham mengenai pendapat Mu’tazilah yang me-

ngatakan bahwa Al-Qur’an itu makhluk.2) Al salah wa al Aslah.3) Paham posisi menengah kaum Mu’tazilah.

Bagi Maturidiyah Samarkand, iman tidaklah cukupdengan tashdiq, tetapi harus dengan ma’rifah pula. Tidak akanada tashdiq kecuali setelah ada ma’rifah. Jadi, ma’rifah menim-bulkan tashdiq.

Iman versi Maturidiyah Samarkand adalah mengetahuiTuhan dalam ketuhananNya. Ma’rifZah adalah mengetahuiTuhan dengan segala sifatNya dan Tauhid adalah mengetahuiTuhan dalam KeesaanNya. Qadir adalah mengetahui Tuhandalam kekuasanNya.

Golongan ini tidak mendapat kesulitan dalam meme-cahkan persoalan keadilan. Baginya, perbuatan manusia itudikendaki oleh manusia sendiri dan dia dihukum atas per-buatan yang dilakukannya atas dasar kebebasan yang diberikanTuhan kepadanya. Tuhan hanya membalas perbuatan baikdengan pahala dan membalas perbuatan jahat dengan siksa

b. Golongan BukharaGolongan Bukhara di pimpin oleh Abu al-Yusr Muhammad

Al-bazdawi. Yang di maksud golongan Bukhara adalah pengi-

Sejarah dan Pemikiran Aliran Maturidiyah

336


kut-pengikut Al-Bazdawi di dalam aliran Maturidiyah, yangmempunyai pendapat lebih dekat kepada pendapat-pendapatAsy’ari.

Namun, walaupun sebagai aliran Maturidiyah, Al-Bazdawitidak selamanya sepaham dengan Maturidiyah. Ajaran-ajaranteologinya banyak di anut oleh sebagian umat Islam yangbermazhab hanafi.Golongan bukhara berkeyakinan bahwa akaltidak dapat mengetahui kewajiban-kewajiban karena akalhanya mampu mengetahui sebab kewajiban Tuhan (Afrizal,2006: 40).

3. Pokok-pokok Aliran MaturidiyahPokok-pokok aliran Maturidiyah yaitu :

a. Kewajiban mengetahui Tuhan, akal semata-mata sanggupmengetahui Tuhan, namun ia tidak sanggup dengansendirinya hukum-hukum Taklifi (perintah-perintah Allah).

b. Kebaikan dan keburukan dapat diketahui dengan akal.c. Hikmah dan tujuan perbuatan Tuhan.]

Perbuatan tuhan mengandung kebijaksanaan (hikmah),baik dalam ciptaan-ciptaan-Nya maupun dalam perintah danlarangan-larangan-Nya, perbuatan manusia bukanlah merupa-kan paksaan dari Allah, karena itu tidak bisa di katakan wajib,karena kewajiban itu mengandung suatu perlawanan denganiradah-Nya (Ahmad, 1998: 190).

4. Dokrin-dokrin/pemikiran aliran maturidiyaha. Sifat-sifat Tuhan

Menurut aliran ini Tuhan mempunyai sifat-sifat yangtidak berbeda dangan dzat dan tetap ada pada dzat. denganperkataan lain, sifat tidak terlepas dari dzat, tidak berdirisendiri dan tidak mempunyai keadaan yang terlepas daridzat, sebab akan menyebabkan adanya beberapa yangkekal. dengan demikian sifat bukanlah dzat Tuhan, tetapibukan pula lain dari Dzat Tuhan.

337

b. Kekuasaan TuhanTuhan menurut maturidiyah mempunyai kekuasaan

mutlak, namun dalam batas-batas tertentu. pertama,kekuasaan Tuhan tidak serta merta menafikan kemerdeka-an berkemauan dan berbuat manusia. Kedua, Tuhandidalam menjatuhkan hukuman kepada manusia bukanatas kewenangan , melainkan mengacu pada penggunaandaya yang diciptakan tuhan pada manusia untuk berbuatbaik/buruk.

c. Perbuatan ManusiaAliran ini berpandangan bahwa manusialah yang

mewujudkan setiap perbuatannya, sesuai dengan daya yangada pada manusia, sehingga perbuatannya merupakanpemakaian daya yang diciptakan bersamaan dengansesuatu perbuatan, perbuatan Tuhan hanyalah menciptakandaya dan bagaimana itu diaktualkan merupakan perbuatanmanusia.

d. Keqadiman Al-Qur’anAl-Qur’an sebagai manifestasi sabda Tuhan bersifat

Qadim, berdiri pada Dzat dan azalinya Dzat. Sedangkanhuruf dan suara adalah baru(hudus) Al-Qur’an kekalbersama kekalnya Dzat, sedangkan kalimat-kalimat yangmenunjukkan kepada makna kalam bersifat baru. jadi Al-Qur’an , yang berupa hurufd ,lafaz, dan susunan kalimatyang menunjukkan arti keazalian adalah baru.

e. Janji dan AncamanMenurut Maturidiyah, janji dan ancaman Tuhan mesti

terjadi diakhirat kelak, Siksa diberikan kepada orang yangberbuat dosa dan pahala diberikan kepada orang yang taat.pemberian siksaan bagi orang yang berbuat dosamerupakan hikmah ( kebijksanaa) Tuhan. Allah tidakberkehendak kepada selain hikmah yang ditentukan dandikehendaki-Nya.


338


f. Kebaikan dan KeburukanMenurut kaum Maturidiyah, akal dapat menilai baik

dan buruknya suatu perbuatan. adanya perbuatan baik danburuknya hanya diketahui oleh akal semata dan ada pilayang tidak jelas diketahui oleh akal dan harus mendapatkonfirmasi dari wahyu. dengan demikian tidak seluruh ke-tentuan yang berhubungan dengan mukallaf dapat diukurdengan akal, sebab akal bisa salah dan bisa benar. dalamkeadaan inilah diutus rasul membawa syari’ah sebgaipenjelas akhir dari ketidakjelasan tersebut

g. Melihat Tuhan di akhiratMenurut aliran ini, Tuhan dapat dilihat diakhirat kelak

sebagai suatu kejadian yang tidak bisa diketahui bagaimanacaranya(bila kaifa). alas an yang diajukan adalah bahwaTuhan merupakan suatu maujud, dan setiap yang maujuddapat dilihat. melihat Tuhan diakhirat kelak tidak denganmata kepala tetapi dengan mata hati atau pikiran.

h. Antropormorfisme(Tajassum)Aliran Maturidiyah berpendapat Tuhan tidak mungkin

memiliki jissim, karena jissim terdiri dari jauhar dan aradhyang bersifat baru. jika tuhan memiliki jissim , tentulahdapat dibatasi dengan kategori-kategori, seperti kecil,besar,kasar, tinggi, pendek, dan sebagainnya. Semua kategoridiatas tidak akan terjadi pada tuhan sebab jika hal itu terjadimaka Tuhan bukan lagi pencipta, tetapi yang diciptakan.

i. Iman dan Dosa besarMenurut pandangan maturidiyah, akal dapat me-

ngetahui kewajiban mengetahui Tuhan. Iman dalampandangan Maturidiyah lebuh dari tashdiq, sebab akaldapat sampai kepada kewajiban mengetahui Tuhan. pelakudosa besar dianggap sebagai mukmin, tentang dosanya yangakan ditentukan Tuhan di akhirat. ia akan disiksa dinerakajika mati sebelum bertaubat dan ampunan ada pada Tuhan

339

j. Keadilan TuhanMaturidiyah hampir tidak berbeda dengan muktazillah

dalam hal keadilan Tuhan. keadilan erat hubungannyadengan baik dan diartikan memberikan kepada seseoranghaknya sedangkan Tuhan tidak akan berbuat yang burukdan tidak akan mengabaikam kewajiban-Nya kepadamanusia.

k. Perbuatan TuhanMereka berpandangan bahwa Tuhan melakukan

sesuatu, mengandung hikmah dan tujuan. Tujuan tersebutbukan atas dasar kewajuban dan paksaan.

l. Pengiriman RasulMaturidiyah sepaham dengan muktazillah mengenai

kewajiban pengiriman Rasul kepada manusia. Al-bayadimemberikan keterangan bahwa keadaan akal tidak dapatmengetahui segala apa yang mesti diketahui manusiatentang Tuhan dan alam gaib. Oleh karena Tuhan harusberbuat yang baik dan bahkan yang baik berbuat manusia.maka Tuhan wajib mengirim para Rasul.

Ajaran-ajaran diatas menggambarkan bahwa al-Maturi-diyah dalam beberapa hal sepaham dengan asy’ariyah, mis-sal adanya sifat bagi tuhan, tenteng kedudukan orang yangberbuat dosa yang masih dianggap mukmin dan akanditentukan tuhan nasibnya diakhirat kelak. tetapi, berbedadengan kaum Asy’ariyah dalam masalah perbuatanmanusia. Manusialah sebenarnya yang mewujudkanperbuatan-perbuatannya. pendapat seperti ini malahansepaham dengan kaum muktazillah (Harahap, 2003: 373-375).

C. SIMPULANMaka dari bererapa penjelasan di atas, kami bisa membe-

rikan simpulan bahwa aliran Maturidiyah merupakan aliranyang namanya diambil dari nama pendirinya yakni al-


340


Maturudi. Aliran ini menggunakan akal dalam analogipemikiran atau penafsiran ayat, namun hal itu bukan menjadihal yang mutlak karena apabila terdapat keputusan akal yangbertentangan dengan syara’, maka itu ditolak.

Pada masa perkembangannya aliran ini terbagi menjadidua golongan, yaitu Maturidiyah Samarkand an MaturidiyahBukhara.

Pokok-pokok aliran Maturidiyah yaitu :1. Kewajiban mengetahui Tuhan, akal semata-mata sanggup

mengetahui Tuhan, namun ia tidak sanggup dengansendirinya hukum-hukum Taklifi (perintah-perintah Allah)

2. Kebaikan dan keburukan dapat diketahui dengan akal.3. Hikmah dan tujuan perbuatan Tuhan

Intisari Ajaran Maturidiyah pada pokoknya berkisar pada:sifat-sifat Tuhan, kekuasaan Tuhan, Perbuatan Manusia,Qodimnya Al-Qur’an, janji dan ancaman. kebaikan dankeburukkan manusia dan akal, melihat Tuhan dihari kiamat(akhirat). antropomorfisme iman, dan dosa besar, keadilanTuhan, perbuatan Tuhan dan pengiriman Rasul.

D. DAFTAR PUSTAKA

Hanafi, .Pengantar Theology Islam. Pustaka Al-Husna:Jakarta:cetakan ke v 1989.

Hanafi, Ahmad Teologi Islam (Ilmu Kalam). PT BulanBintang:Jakarta 2001.

Nasir, Shailun A. Pengantar Ilmu Kalam, PT raja grafindopersada: Jakarta 1991

Afrizal M. Tujuh Perdebatan Utama Dalam Teologi Islam.Erlangga 2006

harahap, syahrin dan hasan bakti nasution, M.Ag. EnsiklopediaAkidah Islam Jakarta 2003

341

Ahmad, Muhammad Tauhid Ilmu Kalam, Pustaka Setia :Bandung, 1998

Rozak,Abdul dan Rosihan Anwar, Ilmu Kalam: CV Pustakasetia:Bandung.2012

Hadriansyah AB. Pemikiran-Pemikiran Teologi dan SejaranPemikiran Islam: Antasari press: Banjarmasin. 2013


342


SEJARAH PERADABAN ISLAM - idr.uin-antasari.ac.ididr.uin-antasari.ac.id/7275/1/Sejarah Kebduayaan...

Documents

Transcript of SEJARAH PERADABAN ISLAM - idr.uin-antasari.ac.ididr.uin-antasari.ac.id/7275/1/Sejarah Kebduayaan...