Nama : Dewi Setyawati

Nim : 06111404016

“Siapakah Kartosuwiryo?”

A.Latar Belakang.

Secara harfiah Darul Islam sering diartikan sebagai daerah atau wilayah 

islam. Pengertian ini sama dengan yang di pahami oleh para ulama di Indonesia.D

alam konteks Indonesia, darul islam di artikan sebagai tempat kediaman kaum mu

slimin. Pengertian ini tentunya berbeda dengan apa yang di inginkan Darul islam s

endiri, sehingga mereka mengartikan tidak hanya sebagai tempat kediaman saja, t

etapi semua aspek kehidupan, termasuk di dalamnya masalah pemerintahan yang 

harus berdasarkan syariat islam.Pengertian ini pertama kali di cetuskan oleh S.M 

Kartosuwiryo pada 1940, ketika ia duduk dalam PSII hijrah.

Dengan demikian pengertian Darul islam mempunyai pengertian sama de

n gan ide Negara islam. Di Indonesia kata darul islam di tujukan kepada gerakan

gerakan yang di lancarkan oleh sekelompok umat islam Indonesia sesudah kemerd

ekaan 1945 yang berusaha dengan kekuatan senjata untuk merealisasikan cita -

citanya dengan mendirikan Negara Islam Indonesia (NII). Dengan bentuk dan cara 

yang di lakukan DI dalam memperjuangkan berdirinya Negara islam Indonesia, b

erarti telah melakukan penyimpangan dari pola umum perjuangan umat islam Ind

onesia pada saat itu. Dimana pola umum perjuangan umat islam Indonesia saat itu 

adalah melalui musyawarah, dengan menjadikan konstitusi Negara berdasarkan isl

am. Singkatnya jika mayoritas umat islam Indonesia menginginkan berdirinya Ne

gara atas dasar islam dengan jalan demokrasi, sementara itu DI melalui senjata dal

am memperjuangkan Negara islam sebagai nama atau label.

Gerakan DI merupakan gerakan politik yang terpentig dalam menimbulk

an masalah yang paling serius bagi pemerintah Indonesia, karena gerakan ini men

1

gatasnamakan islam dan pengikutnya pun tersebar luas. Gerakan DI menyebar ke

berbagai daerah, mulai dari jawa barat sebagai pusat gerakannya, jawa tengah, Sul

awesi selatan, aceh dan Kalimantan selatan. Bahkan menurut beberapa laporan ger

akan DI sampai juga ke Maluku dan kepulauan nusa tenggara. Namun dari bebera

pa daerah tersebut hanya 3 daerah yang sifat gerakannya mempunyai pengaruh be

sar, yaitu jawa barat di bawah pimpinan kartosuwiryo , sulawesi selatan di bawah 

pimpinan kahar muzakkar, dan aceh di bawah pimpinan T.M Daud Beureueh.

B.ISI

1.Biografi Kartosuwiryo

Sekarmadji Maridjan Kartosoewiryo demikian nama lengkap dari

Kartosoewirjo, dilahirkan 7 Januari 1907 di Cepu, sebuah kota kecil antara Blora

dan Bojonegoro yang menjadi daerah perbatasan Jawa Timur dengan Jawa

Tengah. Kota Cepu ini menjadi tempat di mana budaya Jawa bagian timur dan

bagian tengah bertemu dalam suatu garis budaya yang unik.

Ayahnya, yang bernama Kartosoewiryo, bekerja sebagai mantri pada

kantor yang mengkoordinasikan para penjual candu di kota kecil Pamotan, dekat

Rembang. Dalam posisi inilah, ayah Kartosoewiryo mempunyai kedudukan yang

cukup penting sebagai seorang pribumi saat itu, menimbulkan pengaruh yang

sangat besar terhadap pembentukan garis sejarah anaknya. Kartosoewiryo pun

kemudian mengikuti tali pengaruh ini hingga pada usia remajanya.

Dengan kedudukan istimewa orang tuanya serta makin mapannya

"gerakan pencerahan Indonesia" ketika itu, Kartosoewiryo dibesarkan dan

berkembang. Ia terasuh di bawah sistem rasional Barat yang mulai dicangkokkan

Belanda di tanah jajahan Hindia. Suasana politis ini juga mewarnai pola asuh

orang tuanya yang berusaha menghidupkan suasana kehidupan keluarga yang

liberal.

2

Pada tahun 1911, saat para aktivis ramai-ramai mendirikan organisasi, saat

itu Kartosoewiryo berusia enam tahun dan masuk Sekolah ISTK (Inlandsche

School der Tweede Klasse) atau Sekolah "kelas dua" untuk kaum Bumiputra di

Pamotan. Empat tahun kemudian, ia melanjutkan sekolah ke HIS (Hollandsch-

Inlandsche School) di Rembang. Tahun 1919 ketika orang tuanya pindah ke

Bojonegoro, mereka memasukkan Kartosoewiryo ke sekolah ELS (Europeesche

Lagere School). Bagi seorang putra "pribumi", HIS dan ELS merupakan sekolah

elite. Hanya dengan kecerdasan dan bakat yang khusus yang dimiliki

Kartosoewirjo maka dia bisa masuk sekolah yang direncanakan sebagai lembaga

pendidikan untuk orang Eropa dan kalangan masyarakat Indo-Eropa.

Semasa remajanya di Bojonegoro inilah Kartosoewiryo mendapatkan

pendidikan agama dari seorang tokoh bernama Notodihardjo yang menjadi "guru"

agamanya. Dia adalah tokoh Islam modern yang mengikuti Muhammadiyah.

Tidak berlebihan ketika itu, Notodihardjo sendiri kemudian menanamkan banyak

aspek kemodernan Islam ke dalam alam pikir Kartosoewiryo. Pemikiran-

pemikirannya sangat mempengaruhi bagaimana Kartosoewiryo bersikap dalam

merespon ajaran-ajaran agama Islam. Dalam masa-masa yang bisa kita sebut

sebagai the formative age-nya.

Pada tahun 1923, setelah menamatkan sekolah di ELS, Kartosoewiryo

pergi ke Surabaya melanjutkan studinya pada Nederlandsch Indische Artsen

School (NIAS), Sekolah Kedokteran Belanda untuk Pribumi. Pada saat kuliah

inilah (l926) ia terlibat dengan banyak aktivitas organisasi pergerakan

nasionalisme Indonesia di Surabaya.

Selama kuliah Kartosoewiryo mulai berkenalan dengan pemikiran-

pemikiran Islam. Ia mulai "mengaji" secara serius. Saking seriusnya, ia kemudian

begitu "terasuki" oleh shibghatullah sehingga ia kemudian menjadi Islam minded.

Semua aktivitasnya kemudian hanya untuk mempelajari Islam semata dan berbuat

untuk Islam saja. Dia pun kemudian sering meninggalkan aktivitas kuliah dan

menjadi tidak begitu peduli dengan ilmu-ilmu yang diajarkan oleh sekolah

3

Belanda, tentunya setelah ia mengkaji dan membaca banyak buku-buku dari

berbagai disiplin ilmu, dari kedokteran hingga ilmu-ilmu sosial dan politik.

Dengan modal ilmu-ilmu pengetahuan yang tidak sedikit itu, ditambah ia juga

memasuki organisasi politik Sjarikat Islam di bawah pimpinan Haji Oemar Said

Tjokroaminoto. Pemikiran-pemikiran Tjokroaminoto banyak mempengaruhi

sikap, tindakan dan orientasi Kartosuwiryo. Maka setahun kemudian, dia

dikeluarkan dari sekolah karena dituduh menjadi aktivis politik, dan didapati

memiliki sejumlah buku sosialis dan komunis yang diperoleh dari pamannya yaitu

Marko Kartodikromo, seorang wartawan dan sastrawan yang cukup terkenal pada

zamannya. Sekolah tempat ia menimba ilmu tidak berani menuduhnya karena

"terasuki" ilmu-ilmu Islam, melainkan dituduh "komunis" karena memang

ideologi ini sering dipandang sebagai ideologi yang akan membahayakan.

Tidaklah mengherankan, kalau Kartosuwirjo nantinya tumbuh menjadi pribadi

yang memiliki kesadaran politik sekaligus memiliki integritas keislaman yang

tinggi.( Irfan S, 1999.)

2.Aktivitas Kartosoewirjo

Semenjak tahun 1923, dia sudah aktif dalam gerakan kepemudaan, di

antaranya gerakan pemuda Jong Java. Kemudian pada tahun 1925, ketika

anggota-anggota Jong Java yang lebih mengutamakan cita-cita keislamannya

mendirikan Jong Islamieten Bond (JIB). Kartosoewiryo pun pindah ke organisasi

ini karena sikap pemihakannya kepada agamanya. Melalui dua organisasi inilah

kemudian membawa dia menjadi salah satu pelaku sejarah gerakan pemuda yang

sangat terkenal, "Sumpah Pemuda".

Selain bertugas sebagai sekretaris umum PSIHT (Partij Sjarikat Islam

Hindia Timur), Kartosoewiryo pun bekerja sebagai wartawan di koran harian

Fadjar Asia. Semula ia sebagai korektor, kemudian diangkat menjadi reporter.

Pada tahun 1929, dalam usianya yang relatif muda sekitar 22 tahun,

Kartosoewiryo telah menjadi redaktur harian Fadjar Asia. Dalam kapasitasnya

4

sebagai redaktur, mulailah dia menerbitkan berbagai artikel yang isinya banyak

sekali kritikan-kritikan, baik kepada penguasa pribumi maupun penjajah Belanda.

Ketika dalam perjalanan tugasnya itu dia pergi ke Malangbong. Di sana

bertemu dengan pemimpin PSIHT setempat yang terkenal bernama Ajengan

Ardiwisastera. Di sana pulalah dia berkenalan dengan Siti Dewi Kalsum putri

Ajengan Ardiwisastera, yang kemudian dinikahinya pada bulan April tahun 1929.

Perkawinan yang sakinah ini kemudian dikarunia dua belas anak, tiga yang

terakhir lahir di hutan-hutan belantara Jawa Barat. Begitu banyaknya pengalaman

telah menghantarkan dirinya sebagai aktor intelektual dalam kancah pergerakan

nasional.

Pada tahun 1943, ketika Jepang berkuasa di Indonesia, Kartosoewiryo

kembali aktif di bidang politik, yang sempat terhenti. Dia masuk sebuah

organisasi kesejahteraan dari MIAI (Madjlis Islam 'Alaa Indonesia) di bawah

pimpinan Wondoamiseno, sekaligus menjadi sekretaris dalam Majelis Baitul-Mal

pada organisasi tersebut.

Dalam masa pendudukan Jepang ini, dia pun memfungsikan kembali

lembaga Suffah yang pernah dia bentuk. Namun kali ini lebih banyak memberikan

pendidikan kemiliteran karena saat itu Jepang telah membuka pendidikan

militernya. Kemudian siswa yang menerima latihan kemiliteran di Institut Suffah

itu akhirnya memasuki salah satu organisasi gerilya Islam yang utama sesudah

perang, Hizbullah dan Sabilillah, yang nantinya menjadi inti Tentara Islam

Indonesia di Jawa Barat.

Pada bulan Agustus 1945 menjelang berakhirnya kekuasaan Jepang di

Indonesia, Kartosoewiryo yang disertai tentara Hizbullah berada di Jakarta. Dia

juga telah mengetahui kekalahan Jepang dari sekutu, bahkan dia mempunyai

rencana: kinilah saatnya rakyat Indonesia, khususnya umat Islam, merebut

kemerdekaannya dari tangan penjajah. Sesungguhnya dia telah

memproklamasikan kemerdekaan pada bulan Agustus 1945. Tetapi proklamasinya

ditarik kembali sesudah ada pernyataan kemerdekaan oleh Soekarno dan

5

Mohammad Hatta. Untuk sementara waktu dia tetap loyal kepada Republik dan

menerima dasar "sekuler"-nya.

Namun sejak kemerdekaan RI diproklamasikan (17 Agustus 1945), kaum

nasionalis sekulerlah yang memegang tampuk kekuasaan negara dan berusaha

menerapkan prinsip-prinsip kenegaraan modern yang sekuler. Semenjak itu

kalangan nasionalis Islam tersingkir secara sistematis dan hingga akhir 70-an

kalangan Islam berada di luar negara. Dari sinilah dimulainya pertentangan serius

antara kalangan Islam dan kaum nasionalis sekuler. Karena kaum nasionalis

sekuler mulai secara efektif memegang kekuasaan negara, maka pertentangan ini

untuk selanjutnya dapat disebut sebagai pertentangan antara Islam dan negara.

Situasi yang kacau akibat agresi militer kedua Belanda, apalagi dengan

ditandatanganinya perjanjian Renville antara pemerintah Republik dengan

Belanda. Di mana pada perjanjian tersebut berisi antara lain gencatan senjata dan

pengakuan garis demarkasi van Mook. Sementara pemerintah RI harus mengakui

kedaulatan Belanda atas Indonesia, maka menjadi pil pahit bagi Republik.

Tempat-tempat penting yang strategis bagi pasukannya di daerah-daerah yang

dikuasai pasukan Belanda harus dikosongkan, dan semua pasukan harus ditarik

mundur --atau "kabur" dalam istilah orang-orang DI-- ke Jawa Tengah. Karena

persetujuan ini, Tentara Republik resmi dalam Jawa Barat, Divisi Siliwangi,

mematuhi ketentuan-ketentuannya. Soekarno menyebut "kaburnya" TNI ini

dengan memakai istilah Islam, "hijrah". Dengan sebutan ini dia menipu jutaan

rakyat Muslim. Namun berbeda dengan pasukan gerilyawan Hizbullah dan

Sabilillah, bagian yang cukup besar dari kedua organisasi gerilya Jawa Barat,

menolak untuk mematuhinya. Hizbullah dan Sabilillah lebih tahu apa makna

"hijrah" itu.

Pada tahun 1949 Indonesia mengalami suatu perubahan politik besar-

besaran. Pada saat Jawa Barat mengalami kekosongan kekuasaan, maka ketika itu

terjadilah sebuah proklamasi Negara Islam di Nusantara, sebuah negeri al-

Jumhuriyah Indonesia yang kelak kemudian dikenal sebagai ad-Daulatul

6

Islamiyah atau Darul Islam atau Negara Islam Indonesia yang lebih dikenal oleh

masyarakat sebagai DI/TII. DI/TII di dalam sejarah Indonesia sering disebut para

pengamat yang fobi dengan Negara Islam sebagai "Islam muncul dalam wajah

yang tegang." Bahkan, peristiwa ini dimanipulasi sebagai sebuah

"pemberontakan". Kalaupun peristiwa ini disebut sebagai sebuah

"pemberontakan", maka ia bukanlah sebuah pemberontakan biasa. Ia merupakan

sebuah perjuangan suci anti-kezhaliman yang terbesar di dunia di awal abad ke-20

ini. "Pemberontakan" bersenjata yang sempat menguras habis logistik angkatan

perang Republik Indonesia ini bukanlah pemberontakan kecil, bukan pula

pemberontakan yang bersifat regional, bukan "pemberontakan" yang muncul

karena sakit hati atau kekecewaan politik lainnya, melainkan karena sebuah "cita-

cita", sebuah "mimpi" yang diilhami oleh ajaran-ajaran Islam yang lurus.

Akhirnya, perjuangan panjang Kartosoewiryo selama 13 tahun pupus setelah

Kartosoewirjo sendiri tertangkap. Pengadilan Mahadper, 16 Agustur l962,

menyatakan bahwa perjuangan Kartosoewiryo dalam menegakkan Negara Islam

Indonesia itu adalah sebuah "pemberontakan". Hukuman mati kemudian diberikan

kepada mujahid Kartosoewirjo.

3.Perjuangan S.M. Kartosuwiryo Sebagai Pendiri Islam Indonesia

(Pemberontakan DII / Jawa Barat)

Sekarmadji Marijan Kartosuwiryo merupakan komisaris Partai Masyumi

wilayah Jawa Barat. Ia mempunyai ide akan mendirikan Negara Islam Indonesia

sudah sejak tahun 1942. Upaya Kartosuwiryo tersebut diawali dengan mendirikan

pesantren Sufah yang digunakan untuk latihan kemiliteran bagi pemuda-pemuda

Islam khususnya Hizbullah dan Sabilillah serta digunakan untuk menyebarkan

propaganda pembentukan “Negara Islam”.

Pada tanggal 14 Agustus 1947 setelah Agresi Militer Belanda I,

Kartosuwiryo menyatakan “perang suci” melawan Belanda. Gerakan

Kartosuwiryo semakin tidak sejalan dengan pemerintah RI ketika berdasarkan

perjanjian Renville ”pasukan TNI di daerah kantong-kantong Gerilya harus hijrah

7

ke wilayah yang dikuasai RI” tetapi Kartosuwiryo menolak melakukan hijrah ke

wilayah RI. Kartosuwiryo bersama 4.000 orang pengikutnya memilih tetap tinggal

di Jawa Barat. (Tim Nasional Penulisan Sejarah Indonesia, 2010, hal 360)

Februari 1948 kegiatan Masyumi di Jawa Barat dibekukan dan diganti

dengan Majelis Umat Islam dan mengangkat Kartosuwiryo sebagai imam dari

Negara Islam Indonesia (NII). Kartosuwiryo juga membentuk Tentara Islam

Indonesia(TII). Tanggal 7 Agustus 1949 secara resmi Kartosuwiryo

memproklamasikan berdirinya Negara Islam Indonesia (NII) yang berlandaskan

kanun azasi Tanggal 25 Januari 1949 terjadi kontak senjata pertama kali antara

TNI dan DI/TII ketika pasukan Divisi Siliwangi melakukan hijrah (long march)

dari Jawa Barat ke Jawa Tengah. Peperangan bahkan terjadi antara TNI-DI/TII-

Tentara Belanda. Munculnya DI/TII mengakibatkan penderitaan rakyat Jawa

Barat karena rakyat sering mendapat teror dari DI/TII bahkan untuk memenuhi

kebutuhan hidup mereka merampok rakyat terutama rakyat yang tinggal di daerah

terpencil seperti lereng gunung. Upaya damai dilakukan pemerintah RI melalui

Moh. Natsir (pemimpin Masyumi) melalui surat tetapi tidak berhasil. Bahkan

upaya untuk membentuk komite yang dipimpin oleh Moh. Natsir pada bulan

September 1949 tetapi upaya tersebutpun gagal mengajak Kartosuwiryo untuk

kembali ke pangkuan RI. Operasi militer untuk menumpas gerakan DI/TII dimulai

pada tanggal 27 Agustus 1949. Operasi ini menggunakan taktik ”pagar betis”

yang dilakukan dengan menggunakan tenaga rakyat berjumlah ratusan ribu untuk

mengepung gunung tempat gerombolan bersembunyi. Tujuan taktik ini adalah

untuk mempersempit ruang gerak DI/TII. Selain itu digunakan juga Operasi

tempur Bharatayudha dengan sasaran menuju basis pertahanan DI/TII. Operasi

tersebut baru berhasil pada tanggal 4 Juni 1962 dengantertangkapnya

Kartosuwiryo di daerah Gunung Geber, Majalaya oleh pasukan Siliwangi.

(http://mkssej6.blogspot.com/2012/10/1.html)

8

4. Faktor – Faktor yang Melatarbelakangi Lahirnya NII

Tidak begitu mudah mengetahuai dengan pasti kapan S.M Kartosoewiryo

mulai mempunyai gagasan untuk mendirikan “Negara Islam Indonesia”. Berbagai

sumber mengatakan bahwa ia mempunyai ide dan gagasan untuk mendirikan

Negara Islam Indonesia sejak ia menjadi anggota PSSI, yaitu sekitar tahun 1929.

Selain itu ada juga yang mengatakan bahwa ide dan gagasan adalah cita-cita yang

di wariskan dari H.O.S Tjokroaminoto.

Gagasan untuk mendirikan suatu Negara yang bersendikan Islam itu

semakin Nampak nyata dan berkembang setelah proklamasi kemerdekaan

Republik Indonesia (RI). Meskipun dalam mencari pendukung cita-citanya dapat

di katakana ketinggalan kereta dengan pemimpin-pemimpin Partai politik lainya,

namun Kartosoewirjo adalah orang yang berwatak keras dan ulet. Ia tahu bahwa ia

ketinggalan dengan rekan-rekanya dalam mencari masa pendukung cita-citanya.

Lahirnya Republik Indonesia (RI) yang berdasarkan Pancasila untuk sementara

menentramkan hatinya, Walaupun hal itu merupakan pukulan yang keras terhadap

cita-citanya yang dipupuk selama bertahun-tahun. Dalam satu segi ia merasa puas

bahwa perjuangan bangsa untuk melepaskan diri dari penjajahan dengan segala

akibatnya dan perjuanganya, telah menjadi kenyataan. Namun di sisi lain ia gagal

mewujudkan cita-citanya.

Setelah kegagalan pertama, dengan perhitungan yang matang,

Kartosoewirjo merubah siasatnya yaitu ikut serta membantu Muhammad Natsir

mendirikan partai Masjumi. Kedudukannya sebagi pemimpin di pergunakanya

untuk melanjutkan cita-citanya mendirikan NII dengan mengkoordinir segala

gerakan-gerakan Islam di Jawa Barat. Usaha-usahanya teryata mendapat angin

segar dari kalangan Islam di Jawa Barat yang beraliran fanatik, yang mana mereka

sejak dahulu memang menginginkan untuk mendirikan Negara yang bersendikan

Islam.

Barisan-barisan Sabilillah dan Hisbullah yang merupakan pasuakan partai

Masjumi menjadi incaran Kartosoewirjo, ia sadar bahwa untuk mencapai

9

kekuasaan di perlukan backing kekuataan. Oleh karna itu ia dengan senang hati

mmengizinkan Institut Suffah yang terlatak di Malangbong untuk di jadikan pusat

kegiatan melatih pemuda-pemudah Hisbullah dan Sabillah tersebut.

Pasca proklamasi kemerdekaan RI tahun 1945, terjadi berbagai peristiwa

yang merugikan RI, terutama umat Islam, antara lain pencoretan naskah Piagam

Jakarta, dalam pembukaan UUD tanggal 18 Agustus 1945, adanya Perjanjian

Renvile (1948), yang berakibat hijrahnya kekuatan militer (TNI) ke Yogya yang

waktu itu menjadi Ibu Kota Negara. Dari kekecewaan ini S.M. Kartosoewiryo

membentuk Darul Islam dan Tentara Islam Indonesia dan melakukan perlawanan

frontal terhadap RI, memang sejak awal ia tidak menyukai langkah pemerintah RI

yang cenderung selalu mengambil sikap Kooperatif terhadap Belanda.

Pada tanggal 7 Agustus 1949 Kartosoewiryo memproklamasikan

Negara Islam Indonesia (NII). NII menjadi negara dalam negara, Negara

bentukkan S.M. Kartosoewirjo ini memiliki konstitusi (Qanun Asasi), struktur

administrative dan birokasi pemerintahan maupun angkatan bersenjata yang

terlatih (TII). Sejak awal kelahirannya NII telah menunjukan sebagai Negara

berdasar agama di abad modern Indonesia. Di mana sejauh itu tidak ada satupun

gerakan Islam Indonesia sejak kemerdekaan hingga saat ini mampu mengungguli

struktur kenegaraan NII dan angkatan bersenjatanya.

Sikap politik dan pemikiran kenegaraan Kartosoewiryo, sebagian besar

merupakan respons terhadap pandangan para kaum nasionalis sekuler, dimana

mereka berusaha melepaskan urusan agama dari Negara. Di samping itu

munculnya pemikiran dan sikap politiknya kemudian merupakan wujud dari

puncak kekecewaan terhadap prilaku politik para elite Negara dalam hal ini adalah

pemerintah RI yang selalu merugikan kepentingan bangsa Indonesia khususnya

umat Islam.

Pemikiran kenegaraan Kartosoewirjo merupakan bentuk puncak dari

pandanganya mengenai ideologi terutama dalam politik. Dimana menurutnya

setiap perjuangan politik harus berpegangan pada dua akidah politik, yaitu dan

10

Ideologi dan Realitet. Ideologi merupakan sebuah cita-cita mewujudkan tujuan

politik. Setiap usaha dan amal politik yang dilakukan, menurutnya harus dan

wajib diarahkan kepada tercapainya Ideologi itu, walaupun banyak godaan dan

cobaan dalam perjalananya.

Sedangkan Realitet merupakan kenyataan, yaitu bukti syari’at yang ada di depan

mata. Kenyataan itu boleh merupakan sejumlah kekuatan, jiwa harta, kecakapan,

kepandaian dan lain-lain. Semuanya itu mewujudkan syarat dan alat perjuangan,

untuk mendekati dan mencapai maksud serta tujuan.

Menurutnya seorang ahli perjuangan tidak pernah lepas dari ideologinya di

manapun dan bagaimanapun keadaannya. Setiap langkah dan geraknya selalu

diarahkan kepada tercapainya ideologi. Ia hidup dengan ideologinya dan ingin

matipun dalam jalan dan usaha menuju tercapainya ideologinya itu.

a.Faktor Ekstrernal dan Internal yang melatar Belakangi Berdirinya NII

Sesudah Proklamasi Kemerdekaan RI tahun 1945, terjadi berbagai

peristiwa yang merugikan RI, terutama umat Islam. Kerugian – kerugian itu

antara lain : pencoretan naskah Piagam Jakarta dalam pembukaan UUD tanggal

18 Agustus 1945, adanya perjanjian Renvile (1948), yang mengakibatkan

hijrahnya kekuatan militer (TNI) ke Yogya yang waktu itu menjadi Ibu Kota

Negara. Dari kekecewaan ini S.M. Kartosoewirjo membentuk Darul Islam dan

Tentara Islam Indonesia dan melakukan perlawanan frontal terhadap RI, memang

sejak awal ia tidak menyukai langkah pemerintah RI yang cenderung selalu

mengambil sikap kooperatif terhadap Belanda

Pada tanggal 7 Agustus 1949 S.M. Kartosoewiryo memproklamasikan

Negara Islam Indonesia (NII) di Cisampah, daerah Cisayong, yang dihadiri

segenap anggota Komandemen Tertinggi, yaitu Dewan Imamah yang dulu.

Negara bentukan S.M. Kartosoewirjo ini memiliki konstitusi (Qonun Al-Asasi),

struktur administratif dan birokrasi pemerintahan maupun angkatan bersenjata

yang terlatih (TII). Sejak awal kelahirannya NII telah menunjukan sebagai Negara

berdasar agama di abad modern Indonesia.

11

Pengetahuan keislaman Kartosoewirjo lebih banyak diperoleh secara

otodidak dengan membaca berbagai buku berbahasa asing non arab (Inggris dan

Belanda), disamping itu pemikirannya juga dipengaruhi secara kuat oleh

pemikiran haji Umar Said Tjokroaminoto dan Ajengan Ardiwisastra, keduannya

adalah tokoh penganjur Negara Islam.

Ada dua factor yang melatarbelakangi kartasoewiryo dalam memproklamerkan

NII yaitu, factor intern dan ekstern adapun

1.Factor intern bahwa pada saat Kartosoewiryo banyak tinggal di Malangbong, ia

mengkaji tentang berbagai pemikiran agama islam pada Ajengan Ardiwisastra,

dari ajengan inilah kemudian kartosoewirjo semakin mempertebal niatannya

untuk mewujudkan cita – citannya menjadikan masyarakat Indonesia dalam darul

Islam yang kemudian kelak diwadahinya dalam Negara islam Indonesia.

2.Faktor ekstern tersebut diantaranya adalah pencoretan naskah Piagam Jakarta,

dalam pembukuan UUD tanggal 18 Agustus 1945, adanya perjanjian Renvile

(1948), yang berakibat hijrahnya kekuatan militer (TNI) ke Yogya yang waktu itu

menjadi Ibu Kota Negara. Dari kekecewaan ini S.M. Kartosoewirjo membentuk

Darul Islm dan tentara islam Indonesia dan melakukan perlawanan Frontal

terhadap RI, dikarenakan pemerintahan RI cenderung selalu mengambil sikap

Kooperatif terhadap Belanda.

5. Wafatnya Kartosuwiryo dan hancurnya NII

Gerakan teror yang dilakukan oleh NII berakhir dengan ditangkapnya sang 

imam Kartosuwiryo di sebuah lembah antara gunung Sangkar dan gunung Geber 

pada bulan juni 1962. Setelah melalui pertarungan panjang, melelahkan dan mema

kan korban, gerakan Darul Islam berhasil dilumpuhkan Pemerintah RI. Selain Kar

tosuwiryo, para anggota Darul Islam juga banyak yang tertangkap. Akibatnya, ger

akan Darul Islam berada dititik paling rendah.

Pada 5 September 1962, Kartosuwiryo dihukum mati. Ini sesui dengan kep

utusan sidang ketiga pada 16 Agustus 1960 bahwa Kartosuwiryo dinyatakan bersa

lah karena kejahatan-kejahatan politik yang dilakukannya, yaitu :

12

Makar untuk meruntuhkan Negara Republik Indonesia

Pemberontakan terhadap kekuasaan yang sah di Indonesia

Makar untuk membunuh Presiden Soekarno

Sebelum akhir hayatnya, Kartosuwiryo tetap kukuh mempertahankan ideologinya 

untuk membangun Negara Indonesia berdasarkan hukum Islam. Dia juga tidak per

nah mengakui tuduhantuduhan yang dialamatkan kepadanya. Akhirnya, perjuanga

n panjang Kartosoewirjo selama 13 tahun pupus setelah Kartosoewirjo sendiri tert

angkap. Pengadilan menyatakan bahwa perjuangan suci Kartosoewirjo dalam men

egakkan Negara Islam Indonesia itu adalah sebuah "pemberontakan". Hukuman m

ati kemudian diberikan  kepada Kartosoewirjo.

(http://garudamiliter.blogspot.com/2012/03/pengejaran-kartosuwiryo.html)

C. Analisis Komentar

Dari pembahasan tentang Siapakah S.M. Kartosoewirjo, kiranya dapat ditarik

kesimpulan penting yang berkaitan dengan pokok masalah dalam pembahasan ini

antara lain adalah :

1. Negara Islam Indonesia merupakan suatu negara bentukan S.M Kartosuwiryo

yang mencita-citakan Indonesia berlandaskan pada ajaran Islam secara mutlak

(non sekuler) yang diproklamasikan pada 7 Agustus 1949 (12 Sjawal 1368) oleh

Sekarmadji Maridjan Kartosoewirjo di di desa Cisampah, kecamatan Ciawiligar,

kawedanan Cisayong Tasikmalaya, Jawa Barat.

Gerakan ini bertujuan menjadikan Indonesia sebagai negara teokrasi dengan

agama Islam sebagai dasar negara.

2. Kartosuwiryo merupakan imam dari adanya NII serta dalang dari

pemberontakan yang dilakukannya bersama dengan gerakan-gerakan binaannya

selama kurun waktu kurang lebih 13 tahun (1949-1962) yang banyak menelan

korban jiwa.

13

3. Latar belakang didirikannya NII adalah merupakan buntut dari kekecewaan

S.M Kartosuwiryo terhadap pemerintah serta adanya berbagai faktor, yaitu ekstern

dan intern.

4. Gerakan NII berakhir setelah Sang Imam S.M Kartosuwiryo tertangkap dan

akhirnya dijatuhi hukuman mati pada tanggal 5 September 1962.

Jadi,dari beberapa sumber yang saya dapatkan tentang Siapa Kartosuwiryo. Saya

menemukan banyak kesamaan yang menunjukkan fakta kebenarannya. Dari

beberapa buku yang kami dapatkan terdapat kesamaan pendapat dari sumber

internet. Berikut kutipan dari Buku Sejarah Nasional Indonesia Karangan Tim

Penulisan Sejarah Indonesia, Kemudian Buku Menelusuri Perjalanan Jihad S.M.

KARTOSUWIRYO karangan Irfan S. Serta beberapa kutipan dari sumber

internet.

• Di balik pendirian Daarul Islam, ada satu SPIRIT yang tidak dipahami

bangsa Indonesia, sejak dulu sampai kini.Bahwa sejak awal, SM. Kartosoewirjo

amat sangat membenci sikap tunduk kepada penjajah; beliau tidak mau

menyerahkan wilayah walau sejengkal saja kepada penjajah. Beliau tidak mau

dihina, karena harus “merdeka lewat pengakuan Belanda”.

Imam SM. Kartosoewirjo ternyata adalah pribadi yang sederhana, biasa,

tidak berbeda dengan manusia- manusia Indonesia yang lain. Ada yang

mengatakan, sosoknya seperti petani. Begitu pula, keluarga beliau juga

sederhana, termasuk istri dan anak-anaknya. Namun harus diakui, beliau

adalah sosok pemimpin revolusi Islam terbesar di Indonesia. Gerakan

Daarul Islam (DI) merupakan gerakan politik-militer yang paling luas

pengaruhnya di Jawa Barat, Jawa Tengah, Aceh, Sulawesi Selatan,

Kalimatan Selatan, hingga Nusa Tenggara.

. Sampai akhir hidupnya, SM. Kartosoewirjo konsisten dengan garis

perjuangannya. Beliau membela perjuangannya, sampai di depan regu

14

tembak. Hal ini mengingatkan kepada tokoh-tokoh Ikhwanul Muslimin

yang pada tahun 60-an banyak dieksekusi mati oleh rezim Gamal Abdul

Naser. Imam Daarul Islam itu tidak pernah mundur dari sikapnya dan

bersedia mempertanggung-jawabkan perjuangannya sampai titik darah

penghabisan. Ketika diputuskan dia harus divonis mati, pihak pengadilan

menawarkan dirinya untuk pergi kemana saja, sekali pun ke Amerika;

selagi tidak ada urusan politik.

. Dalam kapasitasnya sebagai “musuh negara” yang dianggap paling

berbahaya; ternyata SM. Kartosoewirjo tampak dihormati, dihargai, dan

dimuliakan oleh orang- orang yang berurusan dengan eksekusinya.

Mereka tampak hening, berdiri rapi, penuh khidmat memberikan

penghormatan terakhir. Setelah wafat, beliau dimandikan dengan air laut,

lalu dishalatkan dan dimakamkan secara Islami. Bahkan sejak diantar ke

Pulau Ubi, beliau diperlakukan secara baik. Hal ini menandakan, bahwa

orang-orang yang berurusan dengan eksekusinya tidak yakin sepenuhnya,

bahwa beliau salah.

• .SM. Kartosoewirjo rahimahullah dituduh dengan 3 perkara, yaitu:

1. Beliau melakukan pemberontakan;

2. Beliau berniat membunuh Presiden Soekarno;

3. Beliau ingin lepas dari Indonesia.

Atas tuduhan ini, beliau akui tuduhan pertama, dan beliau tolak dua tuduhan

terakhir. Dengan demikian, tak boleh ada satupun manusia yang

menyimpulkan bahwa gerakan Daarul Islam bertujuan separatisme

(memisahkan diri dari NKRI)..

15

DAFTAR PUSTAKA

Awwas ,Irfan S.1999. Menelusuri Perjalanan Jihad S.M. KARTOSUWIRYO,

Yogyakarta : Wihdah Press

Tim Nasional Penulisan Sejarah Indonesia. 2010. Sejarah Nasional Indonesia VI. Jakarta : Balai Pustaka

2012. http://mkssej6.blogspot.com/2012/10/1.html, di akses tanggal 3 Oktober

2013 (Sumber Dari Internet)

2012.http://garudamiliter.blogspot.com/2012/03/

pengejarankartosuwiryo.html , di akses tanggal 3 Oktober 2013 (Sumber Dari

Internet)

16