Schneider - Il Discorso Di Stefano
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Il contenuto del
ti di diversa estensi
p.lnvece di
t;W CTEV
(aor
forma pi amica; cfr. Ba
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dei patriarchi (7,2-16). Segue
(Il)
una parte
s
(7,17-29.30-43). Le due parti successive
te pi brevi. Esse p~rlano
(III)
della costruzio
44-50) e a conclusione (IV) presentano una
gli uditori (7,51-53).
Sebbene il discorso appaia rielaborato d
pu intendere come creazione libera dell'au
bisogner piuttosto dar ragione agli studios
l'esistenza di una tradizione prelucana. Dal
622
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Sarebbe stato
Luca
quindi a inserire le
che di 7,42b-43 e 7,48b-50.II La parte sul
pi antico (vv. 44-48a), che aveva perso il
rattere a motivo dell'aggiunta della parte
(vv. 5 I-53), grazie all'inserzione lucana di
una sua importanza tematica. Essa doveva
rimento alle accuse fatte a Stefano.
Nella sua parte fondamentale quindi il
53, che l'autore ha posto sulla bocca di Ste
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che il discorso di Stefano si basi sui libri d
sodo, A. Spiro sostiene che la menzione de
co come Mos non si fonda su una inserzio
ronomio (Deul. 18,15), ma sul testo sam
che dopo Ex. 20,17 presenta diversi testi d
A prescindere dal fatto che il P.S. nell'ins
Deut. 18,18-22 (e non 18,15), anche qui
le possibilit - si offrono due spiegazioni
modo di procedere, che fanno apparire in
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triarchi
V .
15: i nostri padri) furono
basa forse su .u?a tradizione samaritana l
caso una tradizione sulle tombe dei patria
per non si trova in fonti samaritane. Poi
testimonianze patristiche su una localizzaz
p~triarchi a ~ichem,33non si deve supporr
di Stefano dipenda da fonti specificament
gione G. Stemberger dubita che lo sposta
sepoltura da Hebron a Sichem vada fatt
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nico+' del discorso. Un giudizio storico-r
i~mediatamente prelucano (7 ,2-42a44-4
tire
dal presupposto che esso appartiene
mo di lingua greca.
2-3 Alla breve introduzione
O f .
E
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questo paese. Ma Abramo, bench trasf
naan/Palestina, non aveva ancora nessu
in questa terra, nemmeno l'ampiezza di
Per Dio aveva
promesso'
ad Abramo e
a dire alla sua
discendenza)'?
la terra co
in un tempo in cu iAbramo non aveva anco
sistenza d'Israele (cfr. v. 8) e il uo abita
promessa (cfr. v. 4b) indicano che la prom
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vendendolo per l'Egitto (v. 9a), e all'azion
alla fine cambi in bene questa ingiustizia,
la promessa (vv. 9b.IO).79 Anzitutto l'ope
all'ascesa di Giuseppe. Ma si tratta sem
ampia, della promessa della terra (v. 17):
termina lo sguardo retrospettivo - trova
messa almeno la loro sepoltura (vv. I5b.I6)
do si apre sul tempo di Mos e dell'esodo
34-36). Dopo che Giuseppe fu venduto d
con lui (cfr.
Ceno
39,21), lo sottrasse a di
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tutta
l a
parentela, un gruppo di 75 person
be (e la sua famiglia) quindi discese in Eg
15b-16. Si menziona concisamente la morte
figli (v. 15b), per informare sulla traslazio
defunti a Sichem. Essi furono sepolti
Ioo
ne
bramo aveva comprato'?' nella terra promes
scambiato
Ceno
23 con 33,19
S.
I0
3
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20. Nel tempo indicato nei vv. 18 s.JlOnacq
bello davanti a Dio. Gi i LXXavevan
ne ebraico
tb
(
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pimento.': 7,23-29 si rif a
Ex.
2,II-22 e
lazione di Dio nel roveto ardente (cfr.
Ex.
24. Visitando gli Israeliti impegnati nei lor
s vide che a uno di essi veniva fatta ingius
se al torto
(r Jl . J. . u
v e x :r
o )'3
1
e fece vendetta del
O ' EV x o L xY )O'W ), '3 3 abbattendo l'egiziano.?'
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sassinio dell'egiziano (cfr.
Ex.
2,14 s.), per
esule' nella terra di Madian' (dove si spo
gener due figli (cfr.
Ex.
2,22).IJ2 La fuga
vocata direttamente dal Faraone, come si d
dai suoi connazionali.
30-34. Questi versetti riassumono
Ex.
3,I-I
zione di Dio nel roveto ardente viene data
Mos aveva 80 anni (v. 30). A questa dataz
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conclusione della citazione presuppone l'a
che se il discorso non ne dice il rnotivo.v?
valere come indizio che dal v. 39 in poi r
dente queIIa rielaborazione cristiano-deut
gi i vv. 35.37) che pone in risalto la diso
a Mos (v. 39) e che considera come sua c
zione l'idolatria (vv. 40-42a). La critica a
che provenga da giudeocristiani - viene a
rimento al comportamento tenuto nei con
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gli aveva fatto vedere un modello celeste
25,9.4
0
). La tenda del periodo del deserto
di alla volont di Dio.
45-46. Questa tenda fu portata dai padri'
sa (E,er1)y cx yo v o Lcxod ;a fJ ,EVOL), '94che essi
pagani.?
fJ ,E -r 'l 'YJerou
indica che l'intro
glione sacro avvenne in comunione con
successore di Mos
(IoS.3,14-r7;
r S,r).
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1tOl:r)' C OL:04uest'affermazione riduttiva n
pio; semplicemente chiarisce ci che gi l'A
forse abita sulla terra? Ecco, il cielo e il ci
possono contenere; tanto meno questa casa,
dice lo stesso Salomone (r Reg. 8,27). Il te
stringere Dio in un luogo umano, per rende
allo stesso tempo l'affermazione del v. 48a
clusione del pi antico abbozzo storico che
scorso - che i Giudei della diaspora per in
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mistica o in linea
rimproveri sono
In simili prediche
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Aci. 7,54-8,3
v.
38),
ma non l'han
volgono a Stefano