Savants Thologiens musulmans Quand il est mention du Prophte Muhammad il est conseill de dire:all-llhu alayhi wa sallam : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui

Un alem (en arabe: /lim/; au pluriel oulma) est un thologien de l'islam.

En arabe le mot lim () signifie savant. Son pluriel est qui se lit ulam. Le lim est celui qui dtient la science (ilm), mot de la racine verbale [alama], savoir.

Fonction

L'alem est un savant effectuant ses recherches dans le domaine du Coran et de la tradition prophtique (la sunna), mais son savoir peut aller bien au-del de la connaissance thologique. Gnralement indpendant du pouvoir sculier, il est le gardien de la tradition musulmane et un homme de rfrence.

Dans le Coran, al-'Alm (), l'omniscient est l'un des nombreux noms de Dieu. Il fait partie des 99 noms de Dieu connus.

Voici les plus connus la liste en serait trop longueAl Bukhari

Mouhammad al-Boukhr (en arabe: ), connu populairement sous le nom d'imam Boukhari ou dAl-Boukhari (810 - 870) est un clbre rudit musulman sunnite Perse. Son nom complet est Abou Abdillah Mouhammad ibn Ismail ibn Ibrahim ibn al Moughira. Limam Al-Boukhr naquit le (20 juillet 810) Boukhara, dans la province perse du Khorassan. Aujourd'hui, la ville natale de l'Imam se trouve en Ouzbkistan. Il est le premier converti l'islam parmi les anctres de Boukhari.Avant l'ge de dix ans, il connaissait le Coran par cur. Puis, il commena acqurir la connaissance du hadith. Dj lge de 11 ans, al-Bukhari corrigeait quelques erreurs de hadiths de son enseignant al-Dakhili. Il voyagea La Mecque l'ge de seize ans, accompagn par sa mre et son frre an. Il choisit d'y rester. Il y resta deux ans puis se rendit Mdine. Aprs six ans Al-Hijz (La Mecque et Mdine), il partit pour Bassorah, Al Koufa et Bagdad et visita de nombreuses contres, notamment l'gypte et la Syrie. Il visita Bagdad plusieurs fois et y rencontra beaucoup de savants, dont limam Ahmad Ibn Hanbal. En tout, al-Bukhari a voyag pendant 16 ans, et il a fait sa matrise de la jurisprudence chafiste chez Abdallah ibn Zubayr al-Hamidi, et il visitait chaque occasion Ahmad ibn Hanbal qui avait pour lui un grand respect. Al-Bukhari est galement historien; il a en effet rdig deux ouvrages de chroniques spcialises sur les biographies des premiers musulmans jusqu' son poque, le Tarikh-ul-Kabr et le Tarkh-ul-Saghr.Les rcits sur la persvrance de limam Al-Boukhr, qui ne cessa de voyager vers l'un ou l'autre des territoires islamiques pour rassembler les propos du prophte de l'islam Muahammad sur lui le salut et la paix, rassembler les hadiths sont nombreux. Il aurait rassembl prs de 600 000 hadiths (voir l'introduction de l'auteur dans son al-Jmi'us-Sahih) et en aurait mmoris 200000.

Il mourut en 870 et fut enterr Khartank, un village prs de Samarcande.

L'imam Al-Boukhr est l'auteur de nombreux livres, mais le plus connu est le Sahh Al-Boukhr - Al-Jmi'us-Sahih- qui est un recueil de hadth. Son livre contient 7563 Hadth avec rptition et environ 2230 sans rptition.

Il est tabli chez les savants sunnites l'unanimit que le livre de hadith le plus authentique est le Al-Jmi'us-Sahih. Trs peu de savants musulmans ont critiqus ce livre.Al-Jmi'us-Sahih a t transmis par une voie double, crite et orale. Bedruddin Ayn et ibn Hajar comptent parmi les plus illustres savants qui ont fait l'exgse de cette uvre; ils rapportent trois chanes de transmissions diffrentes. Il n'existe entre les sources de l'un et l'autre exgte que d'infimes variations

uvres de Bukhari

Al-Jmi'us-Sahih, contenant prs de 7275 hadiths authentiques

Al-adab al-mufrad, trait sur le bon comportement en islam

Al-trikh ul-kabr, trait sur la bibliographie des rapporteurs de hadiths

Al-trikh us-saghr, synthse de Al-trikh ul-kabr Al-duaf' us-saghr, collection de hadiths faibles

Tawarih wa-l ansb, trait sur certains rapporteurs de hadiths

At-tafsirul kebir, exgse du Coran, disparu

Rafil yadayni fis-salh, concernant la position des mains pendant la prire

Kitab al-qiraati khalf al-imam, concernant la rcitation derrire limam

Al Aqda, le dogme musulman

Khalq al-afalil-'ibad wal raddu alajahmiya, rfutation aux Jahmites

Akhbrus sifat, trait sur les Qualits Divines

Al-trikh fi ma'rifati Ruwadil hadith, au sujet des rapporteurs de hadiths

Muslim ou Ab al-Husayn Muslim ben al-Hajjaj al-Quchayri an-Nisaburi (n Nichapur en Iran vers 821; dcd le 6 mai 875) ), (ab al-usayn muslim ben al-ajjj al-quayr an-nbr, est l'auteur du second des deux recueils d'hadiths les plus srs de l'islam sunnite. Ce recueil est appel La collection authentique de Muslim frquemment appel Al-MuslimLuvre principale de Muslim est Sahih Muslim. Lauthenticit de ce recueil de hadiths est reconnue et conduit certains le privilgier au Jmius-Sahih dal Bukhari. Lauteur prcise quil a tir son recueil dentre 300.000 hadiths en 15 annes.Ses uvres

Al-Kun wal-Asm,

Tabaqt At-Tabi`n,

Al-Munfaridt wal-Wijdn

Sahh Muslim, le clbre recueil de hadths authentiques.

Awld As-Sahbah (Les Fils des Compagnons) (perdu),

Al-Ikhwah wa Al-Akhawt (les Frres et les Surs) (perdu),

Al-Aqrn (Les Paires) (perdu),

Awhm Al-Muhadithn (les Illusions des Muhaddiths) (perdu),

Dhikr Awld Al-Husayn (Mention des Fils dAl-Husayn) (perdu),

Mashyikh Mlik (les sheikhs de Mlik) (perdu),

Mashyikh Ath-Thawr (les sheikhs dAth-Thawr) (perdu),

Mashyikh Shu`bah (les sheikhs de Shu`bah) (perdu)

.

Ahmad Ibn Hanbal (arabe: al-imm amad ibn anbal), n Bagdad en 780 (re chrtienne), mort en 241/855, est un thologien jurisconsulte et traditionaliste musulman, fondateur de l'une des quatre grandes coles juridiques (madhhab) sunnites, connue sous le nom de "hanbalite". Il est aussi l'origine de la fondation de l'cole thologique islamique (`aqida), l'cole atharite.

On lui doit un important recueil de traditions, le Musnad ("fond"), o les ahadth sont classs suivant les chanes de transmetteurs, remontant jusqu' un des compagnons de Muhammad, sur lui le salut et la paix et en fonction de leur authenticit considre comme "parfaite" (sahh), bonne ("hasan") ou "faible" (da'f). Ibn Hanbal a galement crit des ouvrages de commentaires sur la Tradition et sur les principes moraux dans l'islam, ainsi que des loges des premiers califes rashidoun, "les bien guids". On doit enfin ses disciples, dont l'un de ses fils, 'Abdullh (mort en 903), une compilation des "rponses" qu'il donnait aux questions qui lui taient poses sur les sujets les plus divers.

Numn ibn Thbit ibn Z ibn Marzubn (arabe: ), mieux connu par sa kunya Abou anfah, ( ) (767-702), fut un clbre juriste musulman et fondateur de l'cole hanafite de droit musulman.

On le dsigne parfois sous le nom de plus grand imm (al-Imm al-A'zam, ar. ).

ses oeuvres

Kitaab-ul-Aathaar compil par ses deux lves Abou Youssouf et Mouhammad Al-Shaybn et contenant prs de 70000 hadiths.

Al-Fiqh al-Akbar. L'attribution de cet ouvrage Abou Hanfa est conteste par certains hanafites et autres. Son contenu fait appel des notions qui n'taient pas connues son poque

Kitaabul Rad ala-l-Qaadiriyah Al-'lim wa'l-Muta'allim, qui se prsentait sous la forme de dialogues. L'ouvrage semble perdu.

Musnad Abou Hanfa, recueil de hadiths runis en un seul volume par Abou al-Mu'yid Muhammad ben Mahmd al-Khwrezm (m. en 665 H). Pour composer cet ouvrage, l'auteur s'est appuy sur une douzaine recueils de hadiths dans la tradition d'Abou Hanfa

Abu Abdullah Muhammad bin Idris ash-Shfi' ( ) a(767, Gaza, Palestine - 820, gypte), ou imam Al-chafii fut un juriste et savant musulman, fondateur de l'cole (madhhab) de droit musulman (fiqh), l'cole chafite. Il appartient la dynastie des hachmites de la tribu des Quraych.

oeuvres

Al-Umm: ouvrage de jurisprudence islamique. Il y a not ses opinions sur diverses questions, et y a rapport des dbats qu'il a eu avec d'autres oulmas, notamment hanafites et malkites.

Ar-Rislah: ouvrage de principes fondamentaux de jurisprudence.

Ses exgses de certains versets du Coran ont t rassembls par le chafiste Al-Bayhaqiy dans un livre intitul Ayat ul-Ahkam

Mlik ibn Anas aussi connu par la dnomination Imm dr al Hijrah, l'Imm de Mdine ou plus communment imm Mlik (708/716 - 796), fut un juriste musulman, traditionaliste et fondateur dune des quatre coles juridiques de droit musulman sunnite, l'cole malkite.

Les musulmans considrent qu'il fut annonc par le prophte Muhammad dans un hadth rapport par Tirmirdh o il est dit: " Les gens vont aller trs loin avec leur monture, et ils ne trouveront gure quelqu'un de plus savant que le savant de Mdine. "On a demand l'Imm Ibn 'Uyaynah qui tait le savant de Mdine, et Il rpondit qu'il s'agissait de l'Imm Mlik Ibn Anasses ouvrages

Al-Muwatta (anglais) (arabe)

Tafsr Gharb Al-Qurn Al-Karm: Interprtation des singularits du Noble Coran Kitb As-Surr: Le livre de la flicit.

Kitb f An-Nujm wa Hisb Dawrn Iz-Zamn wa Manzil Il Qamar: Livre des toiles, du calcul du temps et des positions de la lune Rislah fil Aqdiyah: Trait sur les jugements.

Rislah il Ibn Wahb fil Qadar wa Ar Radd 'alal Qadariyyah: Lettre Ibn Wahb concernant la prdestination et la rfutation des qadarites.

Al Imm As Suyt rapporta que l'Imm 'Abdu Llh Ibn Wahb crivit un livre exclusivement compos de paroles de l'Imm Mlik intitul Kitb Ul Mujlast 'An Mlik

Mouammad ibn al-asan al-Shaybn (749 805) arabe: ) tait un minent juriste hanafite, disciple de Abou Hanifa et de Abou Youssuf.

L'imam Muhammad est n Wasit, et grandit Koufa, en Irak. Comme Abou Yousuf, il tudia d'abord le hadith. Il tudia sous l'imam Abu Hanifa jusque sa mort, puis sous Abou Yousuf pendant trois ans. Il passa galement 3 ans tudier auprs de l'imam Malik, et constitue un des rapporteurs de son recueil de hadith Al-Muwatta. Les imams Ash-Shfi' et Ahmad Ibn Hanbal tudirent au dpart auprs de lui Bagdad.

Il accepta un poste de cadi durant le califat de Haroun Al Rashid, mais l'abandonna peu aprs du fait de trop nombreux compromis faire; il retourna son poste d'enseignant islamique Bagdad.

Il est l'auteur du Grand recueil (Al-Djmi Al-Kabr) rapportant les positions de l'imm Abu Hanifa.

Abo Yosuf Ya`qob bin Ibrhm al-Kf, plus connu sous le nom d'Abo Yosuf ( ) (Kfa 113 ou 117 H/735 -? 182 H/795) tait un cadi hanafite clbre pour sa connaissance de la jurisprudence islamique (fiqh).

oeuvres

Kitab al-Kharj (Livre de l'impt foncier).

Kitab al-Athar (Livre de la tradition), une compilation de hadiths.

Kitab Ikhtilaf Abi Hanifa wa Ibn Ab Layl, (Livre de l'opposition entre Ab Hanifa et Ibn Ab Layla5).

Kitab al-Radd Ala Siyar al-Awza`i, (Livre de la rfutation des lois de la guerre d'Al-Awza`i6), rfutation du juriste Al-Awza`i sur les lois de la guerre.

Tabar ou Mohammad bin Jarr bin Yazd al-Imm ab Ja`far n en 839 au Tabaristan en Iran et mort le 17 fvrier923 Bagdad, est l'un des plus prcoces et des plus clbres historiens et exgtes perses du Coran. Musulman de tradition sunnite, il a pass l'essentiel de sa vie Bagdad, crivant tous ses ouvrages en arabeTabar a crit des livres touchant presque tous les domaines de la vie musulmane: histoire, commentaire du Coran (tafsr, exgse), recueil de hadiths, commentaires de droit (fiqh). Il s'est aussi intress la mdecine profitant de ses connaissances pour prescrire des remdes ses amis et tudiants.

Ses uvres les plus connues et les plus volumineuses sont:

les Chroniques de Tabari, histoire des prophtes et des rois;

le Jmi' Ul Bayn F Tafsr Il Qurn, plus connu sous le nom de Tafsir At-Tabari; il a t dit en 896 et 930. Ce tafsir allait devenir un des travaux de ce genre les plus connus et un des plus prcoces. Il aurait t beaucoup plus long que les 3000 pages imprimes actuelles et il se dit qu'un exemplaire original se trouve en Afghanistan. Des auteurs tels que Suyuti, Baghawi ou Ibn Kathir s'en sont fortement inspirs pour rdiger leurs tafsirs;

Tahdhb al-Athr (arabe: ), commenc par l'auteur mais non termin; il concerne les traditions rapportes des sahabahs.

Tirmidi dit:Ab s Muammad ibn s ibn Sawra ibn Ms ibn al-Dak al-Sulam al-Tirmidh. N en 824 dans le village de Bgh, une banlieue de Tirmidh (Termez, en Ouzbkistan), situ sur les rives du fleuve de Jhn (Amou Daria). Sa famille appartenait aux Ban Sulaym. Ds son enfance, il se montra dsireux dapprendre les sciences islamiques et tudia auprs des savants de son village puis, lge de vingt ans, se mit voyager et se rendit dans le Khursn, Kufa, puis en Iraq, Bassorah et dans le Hijz, auprs de grands traditionnistes tels que Bukhr, qui joua un rle clef dans sa formation la fois en matire de hadith et de jurisprudence islamique, et Muslim ou encore de spirituels tels quAb Dwd al-Sijistn. Il crivit neuf ouvrages dont al-Jmi, rfrence incontournable, une des six compilations de hadith canoniques de lislam sunnite, et al-Ilal, o il exposa, entre autres, la mthode quil avait adopte dans la composition dal-Jmi, sont les plus connus et dont seulement quatre nous sont parvenus. On lui doit davoir tabli diverses dfinitions et une terminologie classificatrice plus prcise en matire de science du hadith. Il compte parmi les grands traditionnistes de lislam. Sa droiture et sa pit lont rendu clbre. Par crainte de Dieu, il pleurait abondamment au point de finir par en perdre la vue les deux dernires annes de son existence. Il mourut dans sa ville natale le 9 octobre 892. On lui doit aussi le fameux al-Shamil al-Muhammadiyya traitant des qualits et des vertus du prophte Mahomet, Le Livre de lAsctisme, Kitb al-Zuhd, et enfin le Kitb al-Asm wa l-Kun.

Abou amid Moammed ibn Moammed al-Ghazl (1058-1111), autrefois connu en Occident sous le nom de Algazel (persan: ab mid Imm muammad-e azly) est un soufi musulman d'origine persane.

Personnage emblmatique dans la culture musulmane, il reprsente le mysticisme le plus profond

Selon al-Ghazali, l'individu vertueux est celui qui renonce ce monde pour tendre vers l'au-del, qui prfre la solitude la frquentation de ses semblables, le dnuement la richesse et la faim la satit. C'est l'abandon Dieu et non le got du combat qui dicte son comportement et il est plus enclin faire preuve de patience que d'agressivit

uvres traduites en franais

L'Alchimie du Bonheur, trad. & notes de Muhammad Marcelot, Alif, Lyon, 2010, (EAN 978-2-908087-22-2).

Le chemin vers le Paradis. Le Minhj, traduit de larabe par Djamel Ibn Fatah, Beyrouth, Albouraq, 2005, 296 pages.

L'Eptre des oiseaux ("Risalat al-Tayr") texte en ligne Erreur et dlivrance (Al-Munqid min adall), trad. F. Jabre, Beyrouth, 1959. (Autobiographique. Rcit de sa conversion au soufisme).

Le licite et l'illicite, d. al-Bustane, Paris, 2002 (ISBN978-2-910856-32-8). al-Ghazl, Le livre du licite et de l'illicite (Kitb al-hall wa-l-harm), introduction, traduction de l'arabe et notes Rgis Morelon, Paris, Vrin, 1981, XVIII+339 p. (Collection "tudes musulmanes", XXV); seconde dition revue et corrige, Paris, Vrin, 1991, 208 p.

Livre de l'Amour, du Dsir ardent, de l'intimit et du parfait contentement, introduction, traduction et notes par M.-L. Siauve. Prface de Roger Arnaldez. Librairie J.Vrin, Paris, 1986.

ptre au disciple, traduction de Soufiane Ben Farhat, d. Perspectives ditions, Tunis, 2012 (ISBN9789938843064).

Le Livre de la patience, Tayeb Chouiref, Ed. la Ruche, 2002

Le Livre de la science, Tayeb Chouiref, Ed. la Ruche, 2004

Le Livre du savoir, Ed. de l'Aire, 2010

Maladies de lme et matrise du cur, Livre XXII de lhy Ulm al-dn intitul: Livre de la discipline de lme, de lducation des comportements moraux et du traitement des maladies du cur, Prface par Maurice Borrmans, Introduction, traduction et notes par Marie-Thrse Hirsch, Collection "Patrimoines islam", Paris, Cerf, 2007, 192 pages.

La paix du cur. L'alchimie du bonheur ici-bas et dans l'au-del (Kimiya'-yi sa'adat) (1097), trad., La Ruche, 2006, 54 p. ("De l'animal l'ange": connaissance de soi, connaissance de Dieu, connaissance de ce monde, connaissance de l'autre monde).

La Perle prcieuse (Al-Durra al-fkhira), trad. de Lucien Gauthier, Alif, Lyon, 1995 (ISBN978-2-908087-08-6)

La perle prcieuse (Ad-Doura al-fkhira), trad. L. Gautier, 1878, rd. Les Deux Ocans, 1986.

La revivification des sciences religieuses (Ihy' ulm al-dn), trad. A. Massouli, Alger, Entreprise nationale du livre, 1985.

Le tabernacle des lumires (Mishkt al-anwr), trad. R. Ladrire, Seuil, 1981. (Sa dernire uvre. Sur la vracit du langage).

Des vertus du mariage, trad. de A. Demazires, Alif, Condrieu, 1997 (EAN 978-2-908087-12-3)

Al-Hakim al-Tirmidh (arabe: ), le nom complet Ab Abd Allah Muhammad ibn Al al-Hakim al-Tirmidh al-anafite (d. ca 910.), ne pas confondre avec le clbre matre de hadith Ab s al-Tirmidhi, tait un juriste sunnite (de faqih) et traditionaliste (mouhaddith) de Khorasan, mais est surtout connu comme l'un des grands auteurs au dbut du soufisme. Son nom complet est: Abu Abdullah Muhammad bin Ali bin Hasan bin Bashir (dans certaines sources, il est "Bishr ') Al Hakim At-Termizi. Il est connu localement comme A-Termizi ou Termiz Ota ("Pre de Termiz ville")

Ibn TaymiyyaTaq ad-Dn Abu 'l Abbs Ahmad ibn 'Abd al-Halm ibn 'Abd as-Salm ibn 'Abdullah ibn Taymiyya al-Harrn

n en 1263 Harran en Turquie, mort en 1328 Damas), est un thologien et un juriconsulte (faqh) kurde musulman sunnite du XIIIesicle, influent au sein du madhhab hanbalite. Son poque est marque par les conflits entre Mamelouks et Mongols, il tente d'organiser le jihad contre ces derniers qu'il accuse de mcrance. Se distinguant par son refus de toute innovation dans la pratique religieuse, rejetant tant Al-Ghazl qu'Ibn Arab tout comme l'ensemble des philosophes, son radicalisme le fait incarcrer plusieurs reprises par les autorits mameloukes de son poque et il trouve la mort en prison. Il est considr par certains comme une source d'inspiration importante de l'islamisme moderne

Il est l'auteur de nombreux ouvrages religieux. Son disciple Al-Dhahabi a estim ses crits plus de 500 volumes. Plusieurs de ses crits ont t rassembls, au dbut du XXesicle, dans le recueil Majm'u Fatw Shaykh il-Islm Ibn Taymiyyah47. Auxquels il faut ajouter plusieurs autres ouvrages dont:

Al-`Aqdat ul-Hamawiyya;

Al-`Aqdat ut-Tadmuriyya;

Al-`Aqdat ul-Wsitiyya;

Al-Asma wa's-Sift Al Fourqan;

Al-Iman;

Al-Jawb us-Sahh li-man baddala dn al-Mash (la rponse qui suffit ceux qui ont altr la religion du Messie);

An-Noubouwat;

Al-Oubodiyya;

As-Srim ul-Masll 'al shtim ir-rasl ( propos de la punition de celui qui insulte le prophte de l'islam);

Al-Siyasa al-shar'iyya;

At-Tawassoul wal-Walah, o il distingue l'intercession licite de l'intercession interdite (notamment en ce qui concerne le culte des saints);

Charh Futuh al-Ghayb (Commentaire sur les rvlation sur l'invisible d'Abd al Qadir al-Jilani);

Charh Hadith Jibrl (Le deuxime hadith des 40 ahadith compils par l'imam An-Nawawi);

Charh ul-Hadth in-Nuzl: Explication du hadith selon lequel "Allah descend au premier ciel, au dernier tiers de la nuit...";

Dar`u ta'rudh il-'aqli wan-naql (rfutation de l'opposition entre raison et rvlation), en 5 tomes;

Fatawa al-Misriyyah;

Fatawa al-Kubra;

Iqtidh`u is-Sirt il-Mustaqmi Mukhlafata ash`b il-Jahm (Aprs le droit chemin);

Majmu al-Fatwa: Compilation de Fatwa (36 volumes);

Majmu al-Fatwa al-Kubra: Cet ouvrage a t recueilli plusieurs sicles aprs sa mort, et contient plusieurs des uvres mentionnes ici;

Minhj as-Sounnat in-Nabawiyyah. Rfutation du chiite Ibn Al-Mutahhir, en plusieurs tomes;

Naqd at-Ta'sis;

Ar-Radd 'ala al-Mantiqiyyin (rfutation de la philosophie grecque); Raf' al-Malam (sur le fait de suivre un maddhab ou non)

.LImm An-Nawaw le Sheikh de lIslam, lappeleur Dieu, lArgument, un des piliers de lEcole Juridique Shafite, Sayyid Muhyiddn, Ab Zakariyy, Yahy Ibn Sharaf Ibn Marr Ibn Hasan Ibn Husayn Ibn Hizm Ibn Muhammad Ibn Jumu`ah An-Nawaw, que Dieu lagre.

Son enfance

Il naquit en 631 A.H. dans le village de Naw un village affili Damas en Syrie. Il apprit le Coran dans son enfance et se forma dans diverses sciences islamiques comme le Hadth, la Langue Arabe et le Fiqh.

Dot dune excellente mmoire, lImm An-Nawaw se dpensait dans lapprentissage des sciences religieuses et assistait quotidiennement prs de douze cours traitant de diverses branches des sciences islamiques.

Les signes de lexcellence et la pit apparurent en lui ds son enfance. Son pre raconte que la veille du 27e jour de Ramadan en lan 638 A.H., le jene An-Nawaw, alors g de sept ans, dormait auprs de lui. Il se rveilla et sexclama: mon pre! quelle est cette lumire qui emplit la maison?!. Son pre dit: Nous nous sommes rveills et ne vmes aucune lumire. Nous avons alors su quil sagissait de Laylat Al-Qadr (La Nuit du Destin).

Sheikh Ysn Ibn Ysuf Al-Marrkish raconte: "Jai vu le Sheikh [i.e. An-Nawaw] Naw alors quil navait que dix ans. Les enfants essayaient de le forcer jouer avec eux, mais il fuyait en rcitant le Coran et pleurait de leur comportement. Son amour sinstalla alors dans mon cur. Son pre le fit travailler dans une petite boutique, mais les ventes et les achats ne le distrayaient gure de la rcitation du Coran. Je partis voir celui qui lui enseignait le Coran et lui recommandai de lui porter des soins particuliers. Je lui dis: Il est esprer que ce garon devienne le plus savant des gens de son temps et le plus vers dans lasctisme parmi eux, et il est esprer que les gens bnficient de son savoir. Tu prdis lavenir?! ma-t-il rpondu. Non, dis-je, mais Dieu ma fait dire cela.". Lenseignant de Sheikh An-Nawaw rapporta cela son pre qui lui accorda beaucoup de soins, si bien que lImm An-Nawaw termina lapprentissage du Coran vers sa pubert.

Sayyid lImm An-Nawaw ne se maria pas et neut par consquent aucune descendance. Mais ses meilleurs hritiers sont certainement ses remarquables ouvrages.

Il composa un prcieux commentaire de Sahh Muslim. Il commenta galement une partie de Sahh Al-Bukhr; il sarrta Kitb Al-`Ilm (Le Livre du Savoir, et intitula son commentaire At-Talkhs. Il commena aussi un commentaire de Sunan Ab Dwd. LImm As-Sakhw dit: "Il arriva la partie traitant des ablutions et intitula son commentaire Al-jz. Jai entendu dire que lascte de son temps, Ash-Shihb Ibn Rasln, a repris intgralement cet crit de lImm An-Nawaw au dbut de son propre commentaire de Sunan Ab Dwd, et ce en guise de tabarruk[5]".

Il crivit galement deux valeureux ouvrages rpandus parmi les musulmans et les tudiants en sciences islamiques: Al-Adhkr et Riyd As-Slihn.

On lui doit aussi Al-Arba`n An-Nawawiyyah, quil acheva 668 A.H.

Il aborda lthique des mmorisateurs du Noble Coran dans son ouvrage At-Tibyn f db Hamalat Al-Qurn. LImm As-Sakhw tmoigna de limportance de ce ouvrage en disant: "Cest un livre prcieux dont on ne peut se passer, surtout les rcitateurs et les enseignants de la rcitation coranique".

Il composa aussi At-Tarkhs fil-Ikrm wal-Qiym. LImm As-Sakhw dit: "Cest un ouvrage pour les gens de vertus et leurs semblables".

Il crivit dans de domaine de lasctisme et du soufisme: Bustn Al-`rifn (Le Jardin des Gnostiques).

On lui doit aussi, entre autres: Rawdat At-Tlibn, Al-Minhj, Al-Mansik fil-Fiqh, Al-Fatw An-Nawawiyyah, Tabaqt Al-Fuqah, Tahdhb Al-Asm wal-Lught, Tashh At-Tanbh, At-Tahqq, Rus Al-Masil wa Tuhfat Ashb Al-Fadil.

Ibn Kathir dit:imd ad-dn ab al-fid isml ben umar ben kar, al-qura ad-dimaq a-fi Est un juriste shfi'ite, traditionniste arabe musulman et historien. Il est n en 1301 Bosra au sud de la Syrie. Ibn Kathr est mort en fvrier 1373 Damas et est enterr au cimetire des Soufis de cette mme ville, aux cts de Ibn Taymiyyah

Il a tudi auprs d'Abou al Hajaj al Mizzi qui tait son principal cheikh, ainsi qu'Ibn Taymiya Damas de l'cole hanbalite pendant la priode mamelouke en Syrie. la fin de ses tudes en 1341, sa premire fonction officielle est de participer une commission d'enqute charge de trancher certain problmes d'hrsies. Par la suite il occupe des fonctions plus ou moins officielles. En juin/juillet 1366 il devient professeur dans la grande mosque de Damas.

Ibn Kathr est l'auteur d'un commentaire du Coran (tafsir). Ibn Kathir met les versets du Coran en relation avec les hadiths. Le commentaire du Coran par Ibn Kathr est rput et un des plus rpandus.

Ibn Kathr est clbre pour sa capacit mmoriser les textes, il savait par cur tout le Coran et un grand nombre de hadiths. Il est connu comme juge (cadi), comme historien. Bien qu'ayant tudi avec des hanbalites, Ibn Kathr se rclame du chafisme. Deux de ses ouvrages en sont tmoins, l'un d'eux ayant pour titre Les Catgories des disciples de l'imam Ach-Chaf.

Son ouvrage ayant le plus de succs est sa grande histoire de l'islam La Bidya qui comprend une importante chronique de la ville de Damas.

la fin de sa vie, Ibn Kathr devint aveugle. Il attribua cette ccit son habitude de travailler tard le soir dans sa tentative de rorganiser le recueil de hadiths d'Ahmad ibn Hanbal (Musnad) en rangeant les hadiths par thme plutt que par chane de garants (isnad). Tafsir ibn Kathir(en) Al Bidayah wa al-Nihayah(en) (Le commencement et la fin ou Tarikh ibn Kathir(en)), disponible en arabe sur Wikisource Al-Sira Al-Nabawiyya (Ibn Kathir)(en) Al-Baa'ith al-Hatheeth: un rsum de la science du hadith d'Ibn al-Salah(en) Tabaqaat ah-Shafi'iah Talkhis al-Istighatha Les signes prcurseurs de la fin des temps Les pchs et leurs consquences Qasas al-Anbiya (traduit en franais dans plusieurs maisons d'dition sous le nom d'Histoires des prophtes)

Ab Bakr Ibn Fawrk (Ibn Frk) - (m.406) Il s'agit de l'Imm Ab Bakr Muhammad Ibn Al Hasan Ibn Fawrk Al Isfahn Al Ash'ar Ash Shfi', un grands thologiens un grand muhaddith, un juriste et un grammairien hors pair. Il fut l'un des grands Imms du Madh-hab Ash'ar. On compte parmi ses travaux des chefs d'oeuvres comme Mushkil Ul Hadth wa Baynihi et Mujarrad Maqlt Al Ash'ar. fut l'un des grands dfenseurs et propagateurs de la Sunnah et du Tawhd.

'Abd al-Jabbar ibn Ahmad ibn 'Abd al-Jabbar al-Hamadani al-Asadabadi, Abu 'l-Hasan (935 - 1025) Fut un thologien musulman, l'un des plus renomms du courant mu'tazilite. Son nom, 'Abd Al Jabbar, signifie Serviteur du Tout Puissant. Il appartenait l'cole shafi'ite, l'une des quatre grandes coles de jurisprudence musulmanes.

Il vcut Bagdad jusqu' ce qu'il fut invit Rey, en 367 H (978 ap. J.-C.) par lmir Ibn Abbad, un grand partisan du mu'tazilisme. Il fut nomm cadi (jurisconsulte) de la province. la mort dIbn 'Abbad, il fut destitu et arrt par le gouverneur, Fakhr al-Dawla, en raison d'une remarque futile qu'il avait faite propos de son bienfaiteur, le dfunt Ibn 'Abbad. Il mourut par la suite, en 445 (1025 aprs JC).

Son disciple le plus clbre sera Ab-l-Husain al-Basri (mort en 436/1045), lui aussi thoricien du droit

uvres et doctrine

Kitab al MughniLe Kitab al-Mughni fi al-tawhid Abwab wal-adl est notre principale source sur la doctrine Mu'tazilite 2. C'est l'uvre matresse d'Abd Al-Jabbar, une somme thologique (Kitab al Mughni) o il prsente la pense mu'tazilite travers ses deux aspects doctrinaux les plus importants: l'unicit divine (tawhid) et la justice ('adl). Il y argue que la distinction ascharite entre dun ct la Parole Incre de Dieu, et de l'autre, les mots rassembls dans un Coran matriel cr, rendait la volont de Dieu mconnaissable.

Le manuscrit (incomplet) a t photographi au Yemen en 1951 lors d'une expdition gyptienne, qui assura ensuite sa publication dans les annes1960.

Kitab al Usul al KhamsahDeuxime ouvrage de grande importance laiss par le Qadi Abdel al Jabbar. Dans le Kitab al Usul al Khamsah, Livre des cinq fondements, les cinq principes mu'tazilites (Unicit, Justice, Promesse du paradis et Menace de l'enfer, Demeure intermdiaire, et ordre de faire le bien et interdiction de faire le mal) sont dvelopps. Le Qadi mu'tazilite est surtout un thoricien du droit qui estime le Kalm, la thologie spculative, suprieure au fiqh, droit proprement parler.

Tathbit DaldilAbd Al-Jabbar rdigea un texte polmique contre le christianisme Tathbit Dalail Nubuwwat Sayyidina Muhammad (tablissement des preuves de la prophtie de notre matre Muhammad)

Shlomo Pines (1966) a fait valoir que ce travail tait bas sur un ancien diffrend entre les chrtiens syriaques et les chrtiens grecs. Pines a galement examin le texte arabe et montr quil sappuyait sur la Peshitta (version syriaque de la Bible), et peut-tre utilis dautres sources syriaques.

Ce livre contient galement des passages dirigs contre les croyances des manichensAbou al-Hassan Al ibn Ism'l al-Ash'ar (874936) (arabe: ) tait un thologien musulman arabe et le fondateur de l'cole thologique acharite au sein de la philosophie islamique et du KalmL'imam Al-Ash`ar se forgea une rputation de dialecticien et de controversiste. En sus de ses aptitudes en thologie scolastique, il tait galement juriste, ayant un penchant pour la vie modeste de l'asctisme. Certaines sources prcisent d'ailleurs qu'il tait soufiAl-Ghazl

Abou amid Moammed ibn Muammed al-Ghazl (1058-1111), connu en Occident sous le nom de Algazel est un soufi d'origine persane. Il reprsente le mysticisme le plus profond.

Al-Ghazali eut une formation philosophique trs pousse; il crivit un essai tentant de rsumer la pense de philosophes musulmans dj clbres (Al-Kindi, Rhazs, Al-Farabi, Avicenne (Ibn Sina)...). Du dans sa recherche d'une vrit philosophique finale, il s'oriente vers un mysticisme profond refusant toute vrit aux philosophes et les accusant d'infidlit. Dans son ouvrage Tahafut al-Falasifa (L'incohrence des philosophes) (1095), il montre, par la mthode mme des philosophes, qu'il matrise du fait de ses tudes, que les philosophes n'aboutissent qu' des erreurs, condamnables car contredisant la Rvlation. La critique vise principalement l'aristotlisme d'Ibn Sina. Il sera un sicle plus tard encore critiqu par Ibn Rouchd Averros.

La pense d'al-Ghazali, comme la pense islamique de manire gnrale, tourne essentiellement autour du concept de Dieu et de ses rapports avec ses crations (le monde et l'homme). Certes, al-Ghazali commence par suivre le courant du fiqh et, plus prcisment, celui de la thologie dogmatique ash'arite, dans sa description de l'identit et des attributs de Dieu, et le courant soufi dans la dfinition de la relation entre Dieu et l'tre humain, mais il va plus loin en proposant une ide neuve de l'identit de Dieu, de ses attributs et de son action.

Al-Ghazali est en accord avec les jurisconsultes et les thologiens quant l'unicit et l'ternit de Dieu, un dieu sans substance ni forme, qui ne ressemble aucune chose et auquel aucune chose ne ressemble, un dieu omniprsent, omniscient et omnipotent, un dieu dou de vie, de volont, d'oue, de vue et de parole. Mais le dieu d'al-Ghazali est diffrent en ce que l'univers et ses composantes, et les actes des hommes, sont soumis sa forte emprise et son intervention directe et constante, et que les concepts propres la justice des hommes ne sauraient lui tre appliqus. Il diffre aussi par la prise en considration du bien des cratures.

l'instar de nombreux jurisconsultes et philosophes, al-Ghazali distingue deux mondes, celui-ci, qui est phmre, et l'autre qui est ternel. Le premier, celui de l'existence matrielle, est une existence provisoire, soumise la volont de Dieu; il n'est pas rgi par un ensemble de lois scientifiques, qui sont selon lui une partie de ce monde, mais domin, rgi et dirig par l'intervention directe et constante de Dieu (refus de la causalit). Il pense que Dieu n'est pas seulement le crateur de l'univers, de ses caractristiques et de ses lois (ou cause de l'existence), il est aussi la cause de tout vnement qui y survient, insignifiant ou important, pass, prsent ou venir

L'Alchimie du Bonheur, trad. & notes de Muhammad Marcelot, Alif, Lyon, 2010,

Le chemin vers le Paradis. Le Minhj, traduit de larabe par Djamel Ibn Fatah, Beyrouth, Albouraq, 2005, 296 pages.

L'Eptre des oiseaux ("Risalat al-Tayr")

Erreur et dlivrance (Al-Munqid min adall), trad. F. Jabre, Beyrouth, 1959. (Autobiographique. Rcit de sa conversion au soufisme).

Le licite et l'illicite, d. al-Bustane, Paris, 2002 (ISBN978-2-910856-32-8). al-Ghazl, Le livre du licite et de l'illicite (Kitb al-hall wa-l-harm), introduction, traduction de l'arabe et notes Rgis Morelon, Paris, Vrin, 1981, XVIII+339 p. (Collection "tudes musulmanes", XXV); seconde dition revue et corrige, Paris, Vrin, 1991, 208 p.

Livre de l'Amour, du Dsir ardent, de l'intimit et du parfait contentement, introduction, traduction et notes par M.-L. Siauve. Prface de Roger Arnaldez. Librairie J.Vrin, Paris, 1986.

ptre au disciple, traduction de Soufiane Ben Farhat, d. Perspectives ditions, Tunis, 2012 (ISBN9789938843064).

Lire et comprendre le Coran, texte arabe tabli, traduit, prsent et annot par Tayeb Chouiref, dition bilingue, Ed. Tasnm, 2014. Il s'agit du livre VIII de la Somme intitule Ihy Ulm al-dn.

Le Livre de la patience ('Kitb al-sabr'), traduit, prsent et annot par Tayeb Chouiref, Ed. la Ruche, 2001. Il s'agit du livre premier de la Somme intitule Ihy Ulm al-dn. Al-Ghazl y expose les fondements ncessaires pour comprendre l'ensemble de sa Somme spirituelle.

Le Livre de la science (Kitb al-'ilm), traduit, prsent et annot par Tayeb Chouiref, Ed. la Ruche, 2000. Il s'agit du livre XXXII de la Somme intitule Ihy Ulm al-dn.

Le Livre du savoir, Ed. de l'Aire, 2010

Maladies de lme et matrise du cur, Livre XXII de lIhy Ulm al-dn intitul: Livre de la discipline de lme, de lducation des comportements moraux et du traitement des maladies du cur, Prface par Maurice Borrmans, Introduction, traduction et notes par Marie-Thrse Hirsch, Collection "Patrimoines islam", Paris, Cerf, 2007, 192 pages.

La paix du cur. L'alchimie du bonheur ici-bas et dans l'au-del (Kimiya'-yi sa'adat) (1097), trad., La Ruche, 2006, 54 p. ("De l'animal l'ange": connaissance de soi, connaissance de Dieu, connaissance de ce monde, connaissance de l'autre monde).

La Perle prcieuse (Al-Durra al-fkhira), trad. de Lucien Gauthier, Alif, Lyon, 1995 (ISBN978-2-908087-08-6)

La perle prcieuse (Ad-Doura al-fkhira), trad. L. Gautier, 1878, rd. Les Deux Ocans, 1986.

La revivification des sciences religieuses (Ihy' ulm al-dn), trad. Antoine Moussali, Alger, Entreprise nationale du livre, 1985.

Le tabernacle des lumires (Mishkt al-anwr), trad. R. Ladrire, Seuil, 1981. (Sa dernire uvre. Sur la vracit du langage).

Des vertus du mariage, trad. de A. Demazires, Alif, Condrieu, 1997

Al-Kindi

Ab Ysuf Yaqb ibn Isq al-Kind (801 Koufa-873 Bagdad) (arabe: ), plus connu sous son nom latinis de Alkindus ou Al-kindi, est considr comme l'un des plus grands philosophes (faylasuf) musulman. Aprs avoir fait des tudes Bassora et Bagdad, il bnficie du mcnat des trois califes mu'tazilite abbassides (dont Al-Mamn). Al-Kindi est un savant complet, dans des domaines trs varis: philosophie, mathmatiques, mdecine, musique, physique, astronomie

Il crit 290 ouvrages, gnralement sous la forme de brefs traits, dont les principaux se rpartissent dans les domaines suivants:

gomtrie (32 ouvrages),

philosophie (22),

mdecine (22),

astronomie (16),

physique (12),

arithmtique (11),

logique (9),

musique (7),

psychologie (5)

uvres philosophiques et scientifiques d'Al-Kindi, tome 1: L'Optique et la catoptrique d'al-Kind; d. Roshdi Rashed. Leyde, Brill, 1997. (ISBN978-9004-09781-0).

uvres philosophiques et scientifiques d'Al-Kindi, tome 2: Mtaphysique et cosmologie; d. Roshdi Rashed. Leyde, Brill, 1998. (ISBN978-9004-11073-1).

Cinq ptres, CNRS, 1976, 101 p. ptre des dfinitions, Propos succint et bref sur l'me, Trait sur la quiddit du sommeil et de la vision, De ce qu'il y a des substances incorporelles, De l'unicit de Dieu et de la finitude du corps du monde.

ptre sur le discours sur l'me (Al-qawl f al-nafs), trad. espagnole in Obras filosoficas, Madrid, 1968, p. 134-138. (Influence de la Thologie du Pseudo-Aristote).

De mutatione temporum (De la mutation des temps), d. G. Bos, Ch. Burnett, London-New York, 2000 (textes arabe, hbreu, latin).

RhazsAbu Bakr Mohammad Ibn Zakariya al-Razi, connu aussi comme Razi (persan: ) ou Al-Razi, ou Ar-Razi, ou Ibn Zakaria (Zakariya) ou (en latin) comme Rhazes et Rasis, ou Rhass (865-925) est un savant pluridisciplinaire iranien qui a normment contribu aux domaines de la mdecine, de l'alchimie et de la philosophie1. Alchimiste devenu mdecin, il aurait isol l'acide sulfurique et l'thanol dont il fut parmi les premiers prner l'utilisation mdicale. S'agissant de la pratique mdicale, il a vigoureusement dfendu la dmarche scientifique dans le diagnostic et la thrapeutique et a largement influenc la conception de l'organisation hospitalire en lien avec la formation des futurs mdecins. Empiriste et rationaliste, il fut l'objet de nombreuses critiques pour son opposition l'aristotlisme et sa libre-pense vis--vis de la religion musulmane.De nos jours son nom est commmor avec l'institut Razi(en) prs de Thran et son anniversaire est clbr tous les 27 aot en Iran lors de la journe de la pharmacie.

Il aurait d'abord t musicien, probablement joueur de oud d'une grande virtuosit, avant de se tourner vers l'alchimie, la philosophie, les mathmatiques et lastronomie. Contrairement une ide rpandue, il n'est pas le premier dire que le monde est rond car ratosthne, au IIIesicle av.J.-C., avait calcul avec une assez bonne prcision la circonfrence terrestre et plus tard, le mathmaticien indien Aryabhata l'Ancien fera de mme au VIesicle. Il semblerait qu'il se soit aussi intress l'orfvrerie.

Selon certains de ses biographes, Razi aurait souffert d'une maladie des yeux provoque par les manations rsultant de ses expriences d'alchimie qui lui aurait fait abandonner ce domaine pour s'intresser la mdecine mais Razi aurait dit lui-mme que sa vue avait t affecte par des lectures prolonges. Vers l'ge de trente ans, il dbute donc une formation de mdecin Ray. Lettr, il est persan mais lit et crit en arabe, il tudie les textes des anciens Grecs (Hippocrate, Galien), et aussi hindous, ventuellement traduits en syriaque puis en arabe. Les crits d'Ali ibn Rabban al-Tabari (mort vers 870) auront notamment une grande influence sur lui. Il poursuit sa formation en voyageant en Syrie, en gypte, en Andalousie, compltant ses connaissances livresques par une pratique clinique et exprimentale

uvre scientifique et mdicale

Kitab al-Hawi fi al-Tibb

Somme mdicale en 22 volumes, en partie posthume, qui reprend les connaissances d'auteurs plus anciens sous forme de longs extraits aux rfrences prcises et des commentaires, enseignements et observations de Razi.

(la) Havi seu continens (Contenant de Rhazes), trad. Faraj ben Salim, 5vol. manuscrits

Traduit en latin au XIIIesicle, cet ouvrage exercera une profonde influence sur la mdecine occidentale; aux cts de neuf autres ouvrages, il constituera le fonds de la bibliothque de la Facult de Mdecine de Paris en 1395.

Kitab al-Mansuri fi al-Tibb (Livre de mdecine pour Mansur) Aussi: (la) http://www.wdl.org/en/item/7381/view/1/9/

Trait mdical plus gnral ddicac au souverain samanide de Ray, Abu Salih al-Mansur.

Kitab fi al-jadari wa-al-hasbah (La variole et rougeole)

Kitab ila man la yahduruhu al-tabib (Livre pour qui n'a pas accs un mdecin)

Shukuk 'ala alinusor (Doutes sur Galien) Essai critique sur la thorie de Galien et sur la faon dont ses successeurs s'en servent aveuglment.

Al-Teb al Molooki (Mdecine royale)

al-Murshid aw al-Fusul (Aphorismes) Guide du mdecin nomade

En chimie

At-Tadbr Sirr Al-AsraarPsychiatrie et psychologie

Razi est l'auteur d'un des tout premiers traits de psychologie et de psychiatrie. L'hpital qu'il dirigea Bagdad fut le premier possder un service pour les malades mentaux

Abi Bakr Mohammadi Filii Zachariae Raghensis or Opera Philosophica, fragmentaque quae superssunt. Seul le t.I, dit par Paul Kraus au Caire en 1939, a paru. Comprend: Al Tibb al-rhn, Al-Srh al-falsafiyyah, Amrt iqbl al-dawlah, Kitb al-ladhdhah, Maqlah f m ba'd al-tab'ah (ce dernier tant apocryphe).

La conduite du philosophe, dans P. Kraus, "Raziana I", Orientalia, IV (1935), p.300-334.

La mdecine spirituelle, trad. Rmi Brague, Garnier-Flammarion, 2003.

Le secret des secrets, ou Lettre [d'Aristote] Alexandre [le Grand] (texte arabe Kitb Sirr al-Asrr. Livre du secret des secrets) vers 730, par Slim ab al-'Al, mais certains historiens, dont J. Ruska (Al-Razi's Buch Geheimnis der Geheimnisse, 1937, rd. 1973) lui donnent pour auteur Ab Bakr al-Rz (865-925), d'autres ont propos Yuhann ibn al-Bitrq, vers 941.; texte latin Secretum secretorum en version longue vers 1243, par Philippe de Tripoli). Secretum secretorum Aristotelis ad Alexandrum Magnum, Cambridge (Mass.), Omnisys, 1990, 153 p. (reprint de ld. de Venise en 1555).

Trait d'anatomie, dans P. de Koning, Trois traits d'anatomie arabe par Muhammad ibn Zakariya al-Rz, Leyde, Brill, 1903

Original: coll.Publications of the Institute for the History of Arabic-Islamic Science. Islamic medicine, Francfort-sur-le-Main, Institute for the history of Arabic-Islamic Science, 1996

Al-FrbFrb de son nom complet Ab Nasr Muhammad ibn Muhammad ibn Tarkhn ibn Uzalagh al-Frb galement connu en Occident sous les noms de Alpharabius, Al-Farabi, Farabi, Abunaser ou Alfarabi est un philosophe iranien mdival. N en 872 Wsij prs de Farab en Transoxiane, ou Faryab au Grand Khorassan , il meurt Damas, en Syrie en 950. Il approfondit toutes les sciences et tous les arts de son temps, et est appel le Second instituteur de l'intelligence.Il tudie Bagdad (actuel Irak). On lui doit un commentaire de La Rpublique de Platon, ainsi qu'un Sommaire des Lois de Platon. Il fut aussi un thoricien de la musique et un excellent joueur de lutIl y a un dbat sur les origines d'Al-Frb. Les sources les plus anciennes mentionnent une origine turque Dans ces travaux, on dit que le lieu de naissance de Farabi est Faryab une rgion dans la Perse. Le lieu de son naissance est Turkestan, Parce que ses parents y taient immigrs. Aujourd'hui dans les ouvrages les plus importants, Farabi est class dans la catgorie des savants musulmansFarabi est un philosophe (il travaille sur les textes de Platon et d'Aristote) qui vit dans un contexte troubl, celui du rapport entre l'islam et les successeurs politiques de Mahomet. Le califat central se morcelle en mirats et en tats qui se veulent indpendants. Les dtails de la science de la religion et du droit musulman (fiqh) structurent les dtails et les discussions qui se dveloppent au sein de la vie intellectuelle en pays d'islam. Cette vie n'est pas monolithique. Farabi, qui est un esprit encyclopdique, s'intresse particulirement la question du rgime politique. Il publie un certain nombre de textes qui sont des commentaires, ou des synthses personnelles sur la philosophie de Platon et d'Aristote: L'Accord des Philosophes Platon et Aristote, une numration des Dialogues de Platon, un ouvrage consacr aux Opinions des habitants de la Cit vertueuse et un Sommaire des Lois de Platon.Les originaux de plusieurs de ses ouvrages sont perdus, mais il en subsiste des versions hbraques. Ses ouvrages majeurs sont:

une Encyclopdie, qui se trouve manuscrite l'Escurial,

un Trait de musique,

les Opuscula varia, dans lesquels on trouve un Trait sur les sciences et un Trait sur l'entendement o il dveloppe la doctrine d'Aristote sur ce point.

En latin: Corpus platonicum medii aevi. Plato latinus, di. par R. Klibanski, 1950: De Platonis Philosophia d'l-Frb et Trait sur les "Lois" de Platon, d'al-Frb.

De l'obtention du bonheur, premire partie d'une trilogie Les deux philosophies, Allia, 2005, (ISBN 978-2-84485-186-4), texte partiellement en ligne books.google.fr La Philosophie de Platon, deuxime partie de la trilogie,(ISBN 978-2-84485-097-3), la dernire, La Philosophie d'Aristote, n'est pas disponible en franais; traduction anglaise partiellement en ligne books.google.fr ptre sur l'intellect (Risla f-l-'aql), trad., L'Harmatan, 2003 (ISBN 978-2-7475-1501-6) books.google.com;

Trait des opinions des habitants de la cit vertueuse (ISBN 978-2-7116-1036-5);

Commentary and Short Treatise on Aristotle 's De Interpretatione, traduction et notes de F.W Zimmermann, Oxford, 1981.

LHarmonie entre les opinions de Platon et dAristote, dition bilingue de Fawzi Mitri Najjar et Dominique Mallet, 1999

AvicenneAvicenne, ('ab `al sn), ('ibn sn) n le 7 aot 980 Afshna, prs de Boukhara, faisant partie de la province de Grand Khorasan (actuellement en Ouzbkistan) et mort en juin 1037 Hamadan (Iran), est un philosophe, crivain, mdecin et scientifique mdival persan. Il s'intressa de nombreuses sciences, notamment l'astronomie, l'alchimie, la chimie et la psychologie.Ses disciples l'appelaient Cheikh el-Ras, prince des savants, le plus grand des mdecins, le Matre par excellence, le troisime Matre (aprs Aristote et Al-Farabi). Plusieurs thologiens musulmans de son poque comme Al-Ghazali, Ibn Taymiyya, Ibn Al-Qayim et Al-Dhahabi l'ont trait de kafir (non croyant)

son nom complet Abu 'Ali al-Husayn Ibn Abd Allah Ibn Sina, est n au mois daot 980 Khormeytan (ou Afshna, le pays du soleil), prs de Boukhara, (Transoxiane, l'actuel Ouzbkistan). Son pre, 'Abdallah, musulman chiite ismalien originaire de Balkh au nord de l'Afghanistan actuel, tait prfet de Kharmaythn, chef-lieu d'un district du souverain samanide Nuh ibn Mansur, sa mre, Setareh ou Sitara, vivait Afshanah. Avicenne se serait plus tard converti au chiisme duodcimain. Il semble qu'il fut prcoce dans son intrt pour les sciences naturelles et la mdecine, qu' 14 ans, il tudie seul. Avicenne fut envoy durant sa petite enfance tudier le calcul chez un marchand, al-Natili. Ayant une bonne mmoire, le jeune garon finit par surpasser son matre en calcul et en mathmatiques. Il tudia Boukhara, s'intressant toutes les sciences, et surtout la mdecine. Il est influenc par un trait d'al-Farabi, qui lui permet de surmonter les difficults qu'il rencontre dans l'tude de la Mtaphysique dAristote. Cette prcocit dans les tudes se double dune prcocit dans la carrire: 16 ans dj, il dirigeait des mdecins clbres.

Tout alors s'enchane: ayant guri le prince samanide de Boukhara, Nuh ibn Mansr, dune grave maladie, il est autoris consulter la vaste bibliothque du palais. Son apptit de connaissance aidant, il aurait possd 18 ans toutes les sciences connues. Aprs la mort du prince et celle de son pre, qui le contraignent gagner sa vie, commence sa vie itinrante. Il voyage d'abord dans le Khrezm, principaut qui fut indpendante (de 994 1231) au sud de la mer d'Aral, sur les deux rives du Djihoun (Amou-daria), entre Boukhara et la mer Caspienne. Djouzdjan, un puissant protecteur, Abu Muhammed Chirzi, lui permet de donner des cours publics. Il commence composer son uvre majeure, le Qann (ou Canon) de mdecine.

Il passe ensuite par le Khorassan, puis Ray (Rhags, proche de lactuel Thran), enfin Hamadan ( l'ouest de l'Iran) o l'mir bouyide Chams ad-Dawla le choisit comme ministre (vizir). Il s'impose alors un programme de travail harassant: le jour, il se consacre la chose publique, la nuit la science. En plus de vivre deux carrires, il travaille doublement: il mne de front la composition du Shifa et celle du Canon mdical; la tche est alors si crasante qu'il doit se faire aider: deux disciples se partagent la relecture des feuillets des deux ouvrages, dont le fidle Al-Juzjani, secrtaire et biographe. En 1021, la mort du prince Shams o-dowla, et le dbut du rgne de son fils Sama' ad-Dawla, cristallisent les ambitions et les rancurs: victime d'intrigues politiques, Avicenne connat la prison. Dguis en derviche, il russit s'vader, et s'enfuit Ispahan, auprs de l'mir kakouyide Ala ad-Dawla Muhammed. Ces bouleversements n'entament pas sa boulimie de travail.

Il jouissait d'une telle rputation que plusieurs princes de l'Asie l'appelrent leur cour: le roi de Perse l'employa la fois comme vizir et comme mdecin. Il cultiva aussi avec succs la philosophie.

Lors d'une expdition, dont il faisait partie, de l'mir `Ala o-dowla contre Hamadan, Avicenne est frapp par une crise intestinale grave, dont il souffrait depuis longtemps, et contracte, dit-on, la suite d'excs de travail et de plaisir. Avicenne tenta de se soigner de lui-mme, mais son remde lui fut fatal. Il mourut lge, toujours prcoce, de cinquante-sept ans au mois d'aot 1037 (428 de lhgire) Hamadan10 aprs avoir men une vie fort agite et pleine de vicissitudes, puis par l'excs de travail.

De l'me (Kitb al-nafs, 6e trait de la Physique du Livre de la gurison Kitb al-Shif), trad. In Baks, Psychologie d'Ibn Sn (Avicenne) d'aprs son uvre Ash-Shif, Prague, 1956, 2t, t. I: texte, t. II: traduction.

Autobiographie (avec la continuation par al-Jzajn), trad. 'Abdurrhmn Badawi, Histoire de la philosophie en Islam, Vrin, 1972, t. 2, p. 595-599.

Commentaire sur le livre lamba de la 'Mtaphysique' d'Aristote, trad. Mereyem Sebti et Marc Geoffroy, Vrin, 2014, 120 p.

Commentaire sur la 'Thologie d'Aristote' (Tafsr Kitb Utlgi), trad. G. Vajda, "Les notes sur la 'Thologie d'Aristote' ", Revue thomiste, vol. 51, 1951, p. 346-406.

Divisions des sciences intellectuelles, trad. G. C. Anawati, "Les divisions des sciences intellectuelles d'Avicenne", Mlanges de l'Institut dominicain d'tudes orientales, t. 13, Le Caire, 1977.

Canon de la mdecine. Al-Qnn fi'l-Tibb (vers 1020): pas de trad. fr. Traduction anglaise par Oskar Cameron Grner: The Canon of Medicine of Avicenna (1930), livre I, AMS Press, New York, 1973, 612 p. Voir P. Mazliak, Avicenne et Averros. Mdecine et Biologie dans la civilisation de l'Islam, Vuibert/Adapt, 2004, 250p. Qann (Avicenne) Gloses sur le 'Trait de l'me' d'Aristote (Al-ta'lqt 'al hawash), trad. G. Vajda, "Les notes sur la 'Thologie d'Aristote' ", Revue thomiste, vol. 51, 1951, p. 75-116.

Livre de la dlivrance. Kitb al-Najh (vers 1030), trad. partielle in J.-C. Bardout et O. Boulnois, Sur la science divine, PUF, 2002, p.62-82.

partie mtaphysique: trad. latine Mgr. Nematallah Carame, Metaphysica compendium, Rome, 1926.

partie logique: trad. par P. Vattier: La logique du Fils de Sina, communment appel Avicenne, 1658.

partie psychologique: trad. an. par F. Rahman, Avicenna's Psychology, Oxford, 1952.

Le Livre de la gurison. Kitb al-Shif (1020-1027). Quatre parties: Logique (al-mantiq), physique (al-tab iyyt), mathmatiques (al-riydiyyt), mtaphysique (al-ilhiyyt).

I La logique du Shif (al-mantiq): trad. partielle en anglais du 4 trait de logique (le syllogisme) N. Shehaby, The propositional logic of Avicenna, Boston, 1973; trad. en anglais du 9 trait de logique (la potique) I. M. Dahiyat, Avicenna's Commentary on the Poetics of Aristotle, Leyde, 1974.

II Les mathmatiques du Shif (al-riydiyyt): trad. du 4 trait de mathmatiques (la musique) R. d'Erlanger, in La musique arabe, 1935, vol. II, p. 103-245.

III La physique du Shif (al-sam al-tab'): texte, trad. latine et trad. an. du trait niant la transmutation alchimique De la conglation et de la conglutination de la pierre (De congelatione et conglutinatione lapidum, being sections of the Kitb al-Shif E. J. Holmyard et D. C. Mandeville, 1927. De l'me (Kitb al-nafs, 6e trait de la Physique du Livre de la gurison Kitb al-Shif), trad. In Baks, Psychologie d'Ibn Sn (Avicenne) d'aprs son uvre Ash-Shif, Prague, 1956, 2t, t. I: texte, t. II: traduction.

IV La mtaphysique du Shif (al-ilhiyyt): trad. de l'arabe Georges C. Anawati, t. I: La mtaphysique du Shif'. Livres I V, t. II: La mtaphysique du Shif'. Livres VI X, Vrin, 1978-1985, 2t.

Le livre de la guidance (Kitb , 1021). Trad. de la 6 et dernire section: J. R. Michot, "L'eschatologie dans le 'Livre de la guidance' d'Avicenne", Bulletin de philosophie mdivale, vol. XXX, 1988, p. 138-152.

Le Livre de la science. Dnesh-Nmeh (1021-1037), trad. du persan M. Achena et H. Mass, t. I: Logique, mtaphysique, t. II: Physique, Arithmtique, Gomtrie, Astronomie, Musique, Les Belles Lettres, 1955-1958.

Livre des directives et remarques. Kitb al-Ishrt wa-l-tanbht, trad. Anne-Marie Goichon, Vrin, 1951.

Livre des dfinitions, trad. Anne-Marie Goichon, Vrin, 1963.

Notes d'Avicenne sur la Thologie d'Aristote, G. Vajda, Revue Thomiste, 51, 1951, p.346-406.

Pome de la mdecine (condens en vers du Canon de la mdecine)

Le rcit de Hayy ibn Yaqzn (1021), texte arabe, version persane, trad. fr. Henry Corbin, in Avicenne et le rcit visionnaire, t. I: Le Rcit de Hayy ibn Yaqzn, Adrien Maisonneuve, 1952, VIII-62-88 p. rd. Verdier 1999 466 p. Ou trad. A.-M. Goichon, Le Rcit de Hayy ibn Yaqzn, Descle de Brouwer, 1959, 255 p.

Rfutation de l'astrologie, di. et trad. Yahya Michot, Beyrouth, ditions Albouraq, 2006, XLV-86-269 p.

traits mystiques:

Trait sur le destin (Rislet al-Qadr), trad. M. A. F. Mehren, Traits mystiques d'Avicenne, Leyde, d. Brill, 1889-1899, p. 1-12.

Trait sur l'amour (Risla f al-'ishq), trad. an. E. L. Fackenheim, "A treatise on love by Ibn Sn", Mediaeval Studies, VII, 1945, p. 208-228.

Wassil Ibn Ata ( ) est un thologien musulman considr comme le fondateur de l'cole mu'tazilite, premire cole thologique importante de l'islam sunnite.

Wassil est n vers 700 ap. J.-C. prs de Mdine. Il grandit dans cette ville o il est initi la pense mu'tazilite par Muhammad Ibn Al hanafya, fils de l'imam Ali Ibn Abi Taleb. Mais cest plus au nord, Basra (actuel Irak) que Wassil se fera vraiment un nom. Il y est vendeur de draps. Ce mtier, peu prestigieux, y tait plutt dconsidr. Nanmoins, Wassil ne semble pas avoir vcu dans le besoin. Ce serait mme le contraire, car lorsquil en aura besoin, il paiera de sa poche le financement de lenvoi de missionnaires dans plusieurs parties du monde musulman. Ce qui prsuppose une certaine capacit et facilit financire. Marchand panoui, Wassil fait partie de la bourgeoisie basrienne. Il est aussi disciple dHassan al-Basr (642-729), reconnu aujourdhui encore comme un grand matre dans le sunnisme, un prcurseur du soufisme et un dfenseur du libre-arbitre. En outre, Hassan tait un tabii (personne ayant t disciple dun compagnon direct du Prophte). Ce qui fait de Wassil le disciple dun tabii."suiveur" *.

*Les Tbin (suiveurs) (arabe:) sont la gnration de musulmans qui ont connu les compagnons de Mahomet mais qui n'ont pas connu Mahomet lui-mme. Ils ont jou un rle important dans le dveloppement de la pense islamique, la philosophie, ainsi que la politique des premiers califats. Ils jourent un rle particulirement essentiel dans la communaut islamique musulmanes sunnites et chiites.

Les sunnites considrent comme Tabii (singulier de Tbin, suiveur) tout musulman qui:

1. A vcu avec au moins un des compagnons du prophte Muhammad,all-llhu alayhi wa sallam ou : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui

2. tait bien guid (faisant partie des Ahlu-s-Sunnah wa-l-Jama`a),

3. Mourut en cette condition. Un bon contre-exemple tant les Khawarij qui virent des compagnons du prophte, vcurent avec eux mais dont une partie fut tue dans le conflit avec Ali bn Abi Talib (avis partag par les sunnites et les chiites).

Ils sont considrs comme la meilleure gnration aprs les Sahaba. Pour cela, ils s'appuient sur la parole de Muhammad all-llhu alayhi wa sallam ou : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui qui a dit: Les meilleures de ma communaut sont ma gnration, celle qui vient aprs et celle qui vient aprs.. Ils sont ainsi considrs comme la meilleure des gnrations aprs les Sahaba.

Ab l-Fadl Abd al-Ramn ibn Ab Bakr ibn Muammad Jall al-Dn al-Khudayr al-Suyt. N en 1445 au Caire, ce savant gyptien est connu pour son uvre prolifique. Il fut un minent savant Shfi'ite, un thologien Ash'arite et un Soufi de renom. Dorigine persane par son pre et circassienne par sa mre, il serait n dans la bibliothque familiale ce qui lui valut son surnom de fils des livres (ibn al-kutub). Son pre mourut alors quil navait que six ans. Plusieurs tuteurs le formrent et, ds lge de quatorze ans, il avait une solide base religieuse. dix-huit ans, il reprit lenseignement du droit chafiste quexerait son pre la mosque de Shaykh puis du hadith la Shaykhniyya en 1472. Dune mmoire prodigieuse, il connaissait par cur quelque deux cents mille hadiths. Il se rattacha la arqa shdhiliyya et prna lquilibre entre la Loi et la Voie. Il se mit assez tt crire et, avant davoir atteint la trentaine, ses livres se rpandirent trs vite hors dgypte jusquen Inde. Sa renomme le mit bientt en butte la jalousie de ses pairs. On lui reprocha notamment son emploi de lijtihd mais sans quil fut jug condamnable. En 1486, jugeant corrompu le milieu des oulmas, il se retira du monde et cessa de dlivrer des fatwas. Ses relations avec le sultan senvenimrent et il sopposa lui en diverses circonstances et dclina loffre que lui fit son successeur de diriger la madrassa. Dune faon gnrale, il rejeta le pouvoir des Mamelouks. Cest en 1501 quil se retira totalement dans sa maison de Rawda o il mourut en 1505. Sa saintet et la valeur scientifique de ses crits est alors reconnue par tous. Il affirma avoir vu plus de soixante-dix fois le prophte ltat de veille et on rapporte son propos divers miracles. Il prna la complmentarit de lexotrisme et du soufisme. On lui attribue jusqu 981 ouvrages

Al-Suyt a galement crit douze traits d'rotologie3 et une multitude de livres parmi lesquels:

Al-Itqn f ulm al-Qurn, Le prcis des sciences du Coran.

Sharh Sunan Ibn Majah, Commentaire des sunans dIbn Majah.

Al-Jami al-Kabir, La Grande Encyclopdie (Hadith).

al-Jmi' al-saghr , La petite encyclopdie (Hadith).

Sharh al-Suyt al Sunan an-Nisa, Commentaire des sunans dan-Nisa.

Tafsir al-Jalleyn, Commentaire du Coran.

Trkh al-khulaf al-rshidn, Histoire des Califes bien-guids.

Tibb al-Nab , La mdecine du Prophte.

Jazl al-mawhib f ikhtilf al-madhhib, L'intrt de la divergence entre les quatre coles.

Shurt al-du'' a-mustajb, Les conditions de l'invocation exauce.

Al-Haw li-l-Fataw, Recueil de Fatwas

Sahaba "compagnon"Dans l'islam, les sahaba (arabe:)1 dsignent les compagnons du Prophte de l'islam Muhamad. all-llhu alayhi wa sallam ou : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui Ils sont vus par l'ensemble des musulmans comme les premiers avoir adhr la foi prne par Mohammed et qui l'ont propage aprs la mort du celui-ci. De fait, les musulmans leur attribuent une haute autorit morale.

Les compagnons les plus illustres sont Abu Bakr as-Siddiq, `Umar ibn al-Khattab, `Uthman ben Affan, `Ali ibn Abi Tlib, Talhah ibn Ubaydullah, Zubayr ibn al-Awwam, Abd ar-Rahman ibn Awf, Sa`d ibn Abi Waqqas, Abu Ubayda ibn al-Jarrah, Sa`d ibn Zayd, communment appels par Muhammad all-llhu alayhi wa sallam ou : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui Al-Ashara Mubashara, c'est--dire les dix compagnons promis au paradis. On peut ajouter aux compagnons les plus illustres Salmn al-Farisi et Bilal.

forme pluriel ayant pour singulier sabiy (arabe:, [sahby]) qui se traduit par ami, compagnon. Les sabiyyt (arabe:, [sabiyt]) sont les femmes condisciples de Muhammad.all-llhu alayhi wa sallam ou : que la paix et la prire (bndiction) d'Allah soient sur lui

Les sahaba ont jou un rle majeur dans la propagation de l'islam en ce sens qu'ils sont les premiers maillons de la chane de transmission des hadiths, des mthodes de lecture du Coran et de la transmission de tout ce qui touchait de la vie premire de l'islam. Ainsi, un compagnon transmettait le hadith un tabi'i, qui n'avait pas eu de contact direct avec le Prophte de l'islam, qui transmettait ensuite au tab' tabi'i qui devenait alors le troisime maillon de la chane, et ainsi de suite. L'tude de ces chanes de transmission est laisse la discrtion des muhaddithn. La Science du hadith, ou hadithologie, (arabe: ,ilm al-adth)est en Islam une catgorie regroupant plusieurs disciplines visant analyser les hadiths. Elle regroupe les mthodes des rudits musulmans utilises pour valuer chaque hadith, c'est l'art de connatre en dtail le contenu (matn) et la chane de transmission (isnd) du hadith afin de les classer selon leur degr d'authenticit. Les spcialistes des hadiths et des chanes de transmission sont appels muhaddithn.

Le matn (arabe:) est un terme arabe qui dsigne ce qui parait de la chose, c'est--dire sa partie visible1 .En sciences du Hadith, il dsigne le texte de la tradition orale ou de l'acte rapport du Prophte. En d'autres termes, il dsigne la matire du hadith.

Lisnd (arabe:), rfrence, citation, preuve) dsigne, dans un khabar ou un hadith, la chane de garants d'une information. L'isnd se prsente gnralement sous la forme "Untel me rapporta qu'Untel lui avait rapport qu'Untel...", et prcde le matn (l'information elle-mme, qu'il s'agisse d'un fait ou d'une citation). L'isnd permet ainsi de reconstituer la circulation de l'information, du premier au dernier metteur.

Dans le hadith, l'isnd a valeur de tmoignage. Cette chane des tmoins et la fiabilit que l'on attribue ceux-ci permettent d'valuer le degr de recevabilit du hadith.

Le khabar (pl. akhbr) (en arabe: ) dans la littrature arabe classique est une donne caractre historique, biographique ou anecdotique, correspondant l'unit narrative minimale constituant les kutub livres. Quand il prend une coloration morale, on peut le comparer l'exemplum mdival. N avec la ncessit de collecter les informations relatives la vie du prophte et la tradition coranique, puis appliqu aux donnes de la tradition orale transmises en prose, concernant aussi bien les guerres, les potes, les conditions d'apparition d'un proverbe, les avis des grammairiens, etc.

Le khabar est constitu, comme le hadith, de l' isnd, la chane de transmetteur, et du matn, l'information elle-mme, rcit ou citation.

Dans la littrature, le khabar devient "l'unit narrative minimale" des anthologies classiques. Dans le Livre des Chansons, les akhbr constituent la matire premire d'Isfahn ct de la posie.

Statut des sahaba

L'eulogie Allah en soit satisfait (arabe: , raiyAllhu anhu) est souvent mentionne aprs vocation de leur nom.

Liste des Tabiun

`Abd ar-Rahman ibn `Abdillah (fils de `Abd Allah ibn Umar)

`Abd ar-Rahman ibn `Abd al-Qari(ar) `Abd ar-Rahman ibn Abi Bakr(ar) (d. 712 C.E. (94 A.H.))

`Abd ar-Rahman ibn Khalid(en) (616-667 C.E. (-6-46 A.H.))

`Abdullah ibn Mubarak(ar) (736-797 C.E. (118-181 A.H.))

Abu Bakr ibn `Abd al-Qays(ar) Abu Bakr Mohammed ibn Sirin (653-728 C.E. (33-110 A.H.))

Abu Hanifa (699-765 C.E. (80-148 A.H.))

Abu Muslim al-Khawlani(en) (d. 684 C.E. (64 A.H.))

Abu Zur'ah Ach-Cha`bi(ar) (637-721 C.E. (16-103 A.H.))

`A'isha bint Talhah(en) Al-Aswad ibn Yazid(en) (d. 694 C.E. (75 A.H.))

Al-Hajjaj ibn Yusuf (661-674 C.E. (41-95 A.H.))

Al-Hassan al-Basr (642-728/737 C.E. (21-110/118 A.H.))

`Alqama ibn Qays (d. 682 C.E. (62 A.H.))

`Alqama ibn Waqqas(en) Al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr(en) (d. 726 C.E. (108 A.H.))

Al-Rabi ibn Khuthaym(en) (d. 682 C.E. (62 A.H.))

`Amir ibn Abd al-Qays(en) (661-680 C.E. (40-60 A.H.))

`Amir ibn Abdi Qays(ar) `Ata' ibn Abi Rabah(en) (647/653-732 C.E. (27/33-114 A.H.))

`Ata' ibn Yassar(ar) (d. 721 C.E. (103 A.H.))

Atiyya ibn Sa'd(en) (d. 729 C.E. (111 A.H.))

Ayyub as-Sakhtiyani(ar) (685/687-748 C.E. (66/68-131 A.H.))

Bushr al-Hafi(ar) (d. 769 C.E. (152 A.H.))

Busr ibn Mihjan Dhakawan ibn Kaysan(ar) Habib al-`Ajami(ar) Hammam ibn Munabbih(en) (d. 750 C.E. (132 A.H.))

Hisham ibn Urwah (680-763 C.E. (61-146 A.H.))

Ibn Ishaq (704-767/770 C.E. (85-150/153 A.H.))

Ibn Jurayj(en) (d. 767 C.E. (150 A.H.))

'Ikrimah Mawl Ibn 'Abbs (d.~723 C.E. (~105 A.H.))

Ibn Shihab al-Zuhri(en) (d. 742 C.E. (124 A.H.))

Ibrahim an-Nakha`i(ar) (666-715 C.E. (45-96 A.H.))

Ja`far ibn Ali(en) Jarir ibn Atiyah(en) (653-732 C.E. (33-133 A.H.))

Ka`b al-Ahbar(en) (d. 652 C.E. (32 A.H.))

Kathir ibn Murra(ar) Kumayl ibn Ziyad(en) Malik ibn Aws al-Hadathan(en) Mlik b. Dnr as-Sami (d. 748 C.E. (131 A.H.))

Malik ibn Harith al-Ashtari(en) (d. 657 C.E. (37 A.H.))

Masruq ibn al-Ajda`(en) (d. 682 C.E. (62 A.H.))

Muhammad al-Nafs al-Zakiyya(en) (d. 762 C.E. (145 A.H.))

Muhammad ibn Ab Bakr(ar) (631-658 C.E. (10-38 A.H.))

Muhammad ibn al-Hanafiya (637-700 C.E.(15-81 A.H.))

Muhammad ibn Ja'far(en) Muhammad ibn Munkadir (650-747 C.E. (30-130 A.H.))

Muhammad Ibn Wasi' Al-Azdi (d. 744/751 C.E. (126/133 A.H.))

Mujahid ibn Jabr al-Makki(ar) (d. 718/722 C.E. (100/104 A.H.))

Nafi` ibn `Abd al-Rahman(en) (d. 785 C.E. (169 A.H.))

Nafi` Mawla ibn `Omar(ar) (d. 734 C.E. (117 A.H.))

Qubays ibn Dhuayb(ar) (d. 705 C.E. (87 A.H.))

Rabi ibn Sabih(en) (d. 776 C.E. (160 A.H.))

Rabi'at al-Ra'i (d. 753 C.E. (136 A.H.))

Rafa`a ibn Shadid al-Fatyani(ar) Raja ibn Haywah(en) (d. 730 C.E. (112 A.H.))

Sa`id ibn Jubayr(en) (666-713 C.E. (46-95 A.H.))

Sa'id bin Jubair (635-712 C.E. (14-94 A.H.))

Salim ibn `Abdillah(en) (d. 724 C.E. (106 A.H.))

Sulaym ibn Qays(en) (d. 695 C.E. (76 A.H.))

Sulayman ibn Yassar(ar) (d. 712/722/725 C.E. (94/104/107 A.H.))

Tawus ibn Kaysan(en) (d. 724 C.E. (106 A.H.))

`Ubayd Allah ibn Abdillah(en) (d. 716 C.E. (98 A.H.))

`Umar ibn Abd al-Aziz (682-720 C.E. (61-101 A.H.))

Umm al-Banin(en) Umm Kouthoum bint Ali(ar) Urwah ibn Zubayr(en) (d. 713 C.E. (94 A.H.))

Uwais al-Qarni (594-657 C.E. (-29-36 A.H.))

Wahb ibn Munabbih(en) (654-728/732 C.E. (34-110/114 A.H.))

Yahya ibn Sa'd (d. 760 C.E. (143 A.H.))

Yahya ibn Ya`mur(ar) (d. 746 C.E. (129 A.H.))

Yahya ibn Zayd(ar) (725-742 C.E. (107-125 A.H.))

Yazid ibn Abi Sufyan (d. 639 C.E. (17 A.H.))

Yazid ibn al-Muhallab (655/672-720 C.E. (35/51-102 A.H.))

Yunus ibn `Obayd(ar) (d. 741/756 C.E. (124/139 A.H.))

Yusuf ibn Talhah(en) Zayd ibn Al (d. 740 C.E. (122 A.H.))

Zayd ibn Aslam (d. 753 C.E. (136 A.H.))

manuscrit de Ahmad Ibn Hanbal

Rpartition des coles juridiques dans l'islam contemporain

Lien Manuscrits arabes BILIOTHEQUE NATIONALE DE FRANCE possibilit de tlchargement sur le site

http://expositions.bnf.fr/islam/gallica/arabe8.htm

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