SANTIAGO,Prueba, Madurez y Reino

7/25/2019 SANTIAGO,Prueba, Madurez y Reino

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SANTIAGO

Prueba, Madurez y Reino

Delcio Meireles

Editorial Piedad


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32 SANTIAGO - Prueba, Madurez y Reino. Delcio Meireles

Este libro fue impreso originalmente en portugus.Ao 2003, por: EDIES RUISPa. Benedito Valadares, 177|302 CentrosSanto Antonio do Monte MG., Brasil, Amrica del Sur.Site: www.ruios.com.br \ [email protected]

SANTIAGOPrueba, Madurez y Reino

AUTOR: DELCIO MEIRELES

Traduccin del portugus: Alejandro Pacheco R.Primera edicin castellana: Julio 2015Edicin: Equipo Editorial Piedad

Santiago - Chile

SUMARIO

Prlogo a la Edicin Castellana ............................................ 4Prefacio del Autor ................................................................... 5Introduccin .......................................................................... 11

Primera ParteLa Diferencia entre Prueba y Tentacin .......................... 161.- El Propsito de la Prueba: La Corona de Vida ............ 172.- El Fin de la Tentacin: Muerte ........................................ 283.- Origen de las Pruebas: El Padre de las Luces ............... 33

Segunda ParteCmo Reaccionar en la prueba .......................................... 351.- Pronto para Or ................................................................ 362.- Tardo para Hablar ............................................................ 533.- Tardo para Airarse ........................................................... 64

Tercera ParteFortaleciendo el Corazn en la Prueba ............................. 77

1.- Esperando la Venida del Seor ...................................... 782.- Sin Quejarse de los Hermanos ....................................... 793.- Recordando la Prueba de Job ......................................... 804.- Evitando Jurar para Salvar el Ego .................................. 81

Cuarta ParteLa Diferencia entre Prueba y Correccin ........................ 821.- Qu hacer cuando somos probados? ........................... 842.- Qu hacer cuando somos corregidos? ......................... 853.- Cmo evitar la correccin? ............................................ 88

Conclusin ............................................................................ 92
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PRLOGO A LA EDICIN CASTELLAN A

Hace unos aos atrs, en medio de una enseanzabblica, el hermano Gino Iafrancesco nos recomend este

comentario acerca del libro de Santiago, del hermano DelcioMeireles, lamentando que en ese momento solo estuvieraen portugus. Desde ese tiempo naci en nosotros la ideade publicarlo en espaol.

Nos pusimos manos a la obra y entregamos la tarea detraduccin al querido hermano Alejandro Pacheco, quienrealiz un excelente trabajo, y, adems, nos contact con elhermano Delcio.

Tenemos la ms absoluta certeza acerca de estapublicacin, de que ser de gran bendicin para todo elpueblo de Dios. Su contenido est ligado a lo que quizssea la urgencia ms grande dentro de las prioridades deDios para su pueblo: la madurez. Dios est buscando uncarcter en medio de su pueblo, el carcter de su Hijo.

Nuestros agradecimientos al querido hermano Delcio,por su generosidad al permitirnos hacer esta publicacin,y tambin al hermano Alejandro por su traduccin alespaol. Vaya para ellos nuestra ms profunda gratitud.

Con profundo gozo, pues, ponemos este libro a disposicindel lector cristiano de habla espaola, convencidos de queser de gran ayuda y consuelo para los hijos de Dios, quequieren hacer la voluntad del Creador en tiempos tandifciles.

Equipo Editorial Piedad

PREFACIO DEL AUTOR

En la Biblia, el verbo Salvacinse encuentra conjugado entres tiempos: pasado, presente y futuro. Pablo dice que: ...Dios nos salv... 2 Ti. 1:8-9, que: estamos siendo salvos 1Co. 1:18 (en el griego) y que los creyentes: sern herederosde la salvacin He. 1:14. Existen otros pasajes bblicos queconrman esto. Si Dios nossalven pasado, estsalvandoen el presente y va a salvarnosen el futuro, preguntamos:Qu es especcamente lo que l est salvando? Los trestiempos se reeren a la salvacin del espritu, del alma ydel cuerpo. La salvacin del espritu ocurre cuando se nacede nuevo; la salvacin del alma ocurre permanentementedurante el tiempo de la peregrinacin cristiana; y lasalvacin del cuerpo ocurrir en la resurreccin de losmuertos y el arrebatamiento. La salvacin del espritu es loque llamamos justicacin; la salvacin del alma santicacin,y la salvacin del cuerpo redencin. En los textos de: 1 Co.5:5b, 1 P. 1:9 y Ro. 8:23 leemos respectivamente: elespritu sea salvo en el da del Seor Jess... la salvacin denuestras almas... y la redencin de nuestro cuerpo... Todo

el contexto de la epstola de Santiago, as como la primeraepstola de Pedro, giran en torno a la salvacin del alma; nopodemos olvidar eso. Creo que esees el principal problemaen la interpretacin de Santiago.

En el mismo comienzo de la epstola encontramos unadistincin entre la salvacin del espritu y la salvacindel alma: ...de Su voluntad, nos hizo nacer por la palabra deverdad... Stg. 1:18, y ...la palabra implantada, la cual puedesalvar vuestras almas... Stg. 1:21. En el versculo 18, tratasobre el nuevo nacimiento, que ocurre cuando recibimosun nuevo espritu, como en Ezequiel 36:26 y Romanos8:16 que dice que el Espritu Santo da testimonio a


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nuestro espritu que somos hijos de Dios. Entre tanto, enel versculo 21 trata sobre la salvacin de nuestra alma. Elalma est compuesta de voluntad, mente y emocin. Elalma es nuestra personalidad, nuestro Yo. Ella debe sergobernada por nuestro espritu regenerado, ahora habitadopor el Espritu Santo, Quien a su vez debe gobernarlo.Pero, cuando Santiago comienza a hablar sobre fe y obras,la confusin en la interpretacin se vuelve an mayor,ya que muchos, imperceptiblemente, adoptan un puntode vista contradictor a la enseanza de la Escritura,cuando trata sobre la salvacin eternapor la gracia de Dios,mediante la fe. Frente a la pregunta de Santiago: ... Podrla fe salvarle? ... (Stg. 2:14c), muchos terminan declarandoque la vida eterna se obtiene por medio de la fe ms lasobras. Esa doctrina es totalmente condenada por la propiaPalabra de Dios. Basta leer el contexto en Ro. 4:1-5 parallegar a la feliz conclusin de que la vida eterna nos esdada gratuitamente, sin ningn tipo de obra. La salvacines por gracia, mediante la fe, Ef. 2:5 y 8. Ms adelanteexaminaremos detalladamente esta armacin.

En 1 P. 2:1-2 encontramos una expresin semejante a lade Stg. 1:21: ...Desechando,pues, toda malicia, todo engao,hipocresa, envidias, y todas las detracciones, desead, como niosrecin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por

ella crezcis para salvacin.... Pedro se dirige a personas queya nacieron de nuevo, aun as, l les habla de la necesidadde crecer para salvacin.Naturalmente surge una pregunta:Cul salvacin? Sus lectores ya recibieron la salvacin delespritu, el nuevo nacimiento, la vida eterna l slo puedeestar rerindose a la salvacin del alma! La expresin deSantiago: ...recibid con mansedumbre la palabra implantada, lacual puede salvar vuestras almas... equivale a esa declaracinde Pedro: ...desead... la leche espiritual... para que por ellacrezcis para salvacin.... Santiago habla de salvar el almay Pedro habla de crecer para salvacin. El apstol Pedro,en su primera carta, declara esa verdad de la siguientemanera: ...para alcanzar la salvacin que est preparada para

ser manifestada en el tiempo postrero... (1:5b), ...obteniendo eln de vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas... (1:9), y:...para que por ella crezcis para salvacin... (2:2b). En otraspalabras, crecer para la salvacin es alcanzar la salvacinen el ltimo tiempo, y la salvacin del ltimo tiempo es lasalvacin del alma.

La salvacin del espritu, llamada tambin nuevonacimiento, es totalmente por la gracia. Ella es una ddivade Dios, es la vida eterna en Cristo Jess, Seor nuestro,como dice en Ro. 6:23. Sin embargo, la salvacin del almaes un proceso que tiene un precio; necesitamos negarnosa nosotros mismos, y eso exige disposicin para sufrir.Pasajes como Lucas 2:35, 21:19; He. 4:12-13; Mt 11:28-30;1 Co. 15:45; 2 P. 2:8 y Ap. 18:13 no tendran sentido, sinohacemos clara distincin entre la salvacin del esprituy la salvacin del alma. La Palabra de Dios nos enseaque el propsito de Dios es santicarnostotalmente, y esoincluye: el espritu, el alma y el cuerpo, como nos revela 1Ts. 5:23. En Hebreos 4:12b dice que la Palabra de Dios ...

penetra hasta separar el alma del espritu..., sin dejar la menorduda de la distincin entre los dos; ya que si el alma y elespritu fueran la misma cosa, entonces las coyunturas ylos tutanos deberan ser tambin la misma cosa. Siendoas, se torna innecesaria cualquier argumentacin para

probar la diferencia entre el espritu y el alma.

La salvacin del alma exige auto-negacin y sufrimiento.Infelizmente, por traducir la palabra griega: psique, como:vida, se confunde mucho al lector. Como vimos en Heb.4:12, el espritu y el alma son distintos, pues los trminosen griego tambin lo son; espritu es: pneuma,y alma es:

psique. Cuando el Seor Jess dijo a Sus discpulos que ibaa Jerusaln para sufrir, morir y despus resucitar, Pedrolo tom aparte y comenz a reconvenirlo en Mt. 16:22a,diciendo: ...Seor, ten compasin de ti...; pero el Seor,despus de reprenderlo por eso, tambin severamentedijo en Mt. 16:24-25a a Sus otros discpulos: ...Si alguno


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quiere venir en pos de M, niguese a s mismo, y tome su cruz,y sgame.Porque todo el que quiera salvar su alma (psique), laperder; y todo el que pierda su alma (psique)por causa de M,la hallar.... Estas palabras no fueron dirigidas a pecadoresperdidos, sino a hombres que haban credo en el Seor.Pedro no quera negarse a s mismo, a su alma, a su Ego.Pero ese hecho se consum cuando l neg tres veces alSeor para poder salvar el pellejo. La prueba de que elSeor estaba hablando de la salvacin del alma, y no de laconversin de un pecador arraigado a este mundo, puedeverse en Sus palabras, en el versculo 27: ...Porque el Hijodel Hombre vendr en la gloria de Su Padre con sus ngeles,yentonces pagar a cada uno conforme a sus obras.... Repare enla expresin: ...pagar a cada uno conforme a sus obras.... Lavida eterna jams podr ser recompensada, pues ella es ...la ddiva de Dios en Cristo Jess Seor nuestro...como diceRo. 6:23. La recompensa ser dada a aquellos que siguieronal Seor negndose a s mismos y tomaron la cruz. Esoimplica perder el alma (la:psique) por amor al Seor, y sereere a aquellos que: ...siguen al Cordero por dondequieraque va... dice Ap. 14:4b, aunque eso implique ir hasta elmatadero. Esos son los que vencen al diablo por medio dela sangre del Cordero y por la palabra del testimonio deellos, y: ...menospreciaron sus vidas hasta la muerte... en Ap.12:11. El galardn est relacionado con ese aspecto de la

salvacin. En el cielo no habr lugar para recompensas ydiferencias entre los hijos de Dios; pero durante el perododel Reino eso suceder. El Seor Jess ha de venir a reinaren esta tierra durante mil aos, es en ese tiempo que lasobras (hechas con Cristo) sern recompensadas.

Teniendo en cuenta ese objetivo, queda muy clara lanalidad de las pruebas que durante la vida pasan loshijos de Dios. Pablo declar que: ...Es necesario que a travsde muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios... deHch. 14:22b. Job no sufri por causa del pecado, como lomuestran las palabras de Dios a satans: ...no hay otro comol en la tierra... Job 1:8. Job necesitaba perder su alma (la

psique) en aquellos puntos que se manifestaron durantesu prueba. Al discutir con sus tres amigos, la verdaderaesencia del alma de Job fue expuesta. Los ojos del Seor,como llama de fuego, penetraron hasta las partes msintimas de aquel siervo de Dios y sus ojos fueron abiertospara que realmente se conociese a s mismo: ...De odas tehaba odo; Mas ahora mis ojos te ven... Job 42:5. Pero Culfue la recompensa nal que el Seor le dio? La porcindel Primognito, la doble porcin, que es gura de larecompensa que el Justo Juezdar a todos los que se niegana s mismos, toman su cruz y siguen al Seor por dondequiera que l va!

Nuestra meditacin en la Epstola de Santiago tendrcomo tema: Prueba, Madurez y Reino. Las pruebas nosdan la oportunidad de negarnos a nosotros mismos.Teniendo en cuenta la salvacin de nuestras almas, laprueba de nuestra fe produce paciencia que, a su vez,tiene que ser constante y sin desvos, con el n de alcanzarmadurez, ser complementados y en nada decientes. Enotras palabras, que el carcter de Cristo sea formado ennosotros; ser conformados a la misma imagen de Su Hijo,ahora Primognito, segn Ro. 8:28-30 y G. 4:19. Ese es el nque el Seor tiene para cada uno de Sus hijos, y slo hastaque ese objetivo sea alcanzado, Su Propsito Eterno ser

cumplido. Todo aquel que colabora con el Espritu Santoen la realizacin de ese trabajo Celestial, es consideradobienaventurado porque soport las pruebas y despus que...haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, que Diosha prometido a los que le aman... Stg. 1:12. No todos los

justicados por la fe, han de recibir coronas para reinar.El Nuevo Testamento menciona cinco tipos de coronas.Corona incorruptible (1 Co. 9:25); corona de gozo (Fil. 4:1,3);corona de justicia(2 Ti. 4:8); corona de vida(Stg. 1:12) y coronade gloria(1 P. 5:4). Hasta donde he visto, Pablo fue el nicoque recibi, en vida, la certeza que l recibir una corona, lacorona de justicia. ...Por lo dems, me est guardada la coronade justicia, la cual me dar el Seor, juez justo, en aquel da; y


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no slo a m, sino tambin a todos los que aman su venida... (2Ti. 4:8); a cerca de la iglesia en Filadela, se dice que ellaya posee la corona, pero existe el peligro de perderla: ...He aqu, yo vengo pronto; retn lo que tienes, para que ningunotome tu corona... (Ap. 3:11); Jeremas dice que el pecadopuede hacer que la corona caiga de nuestra cabeza: ...Cay la corona de nuestra cabeza. Ay ahora de nosotros! porque

pecamos... (Lm. 5:15). Sal muestra con su propia vida,que el enemigo puede retirarla de nuestra cabeza, cuandodesobedecemos al Seor: ...Yo entonces me puse sobre l y lemat y tom la corona que tena en su cabeza... (2 S. 1:10).

Delante de estas cosas tan serias, ojal que as sea nuestrams sincera oracin delante del Trono de la Gracia: Padrecelestial, que en Tu innita misericordia, nos concedas serhallados dignos de recibir una de las cinco coronas prometidasa los vencedores. Mientras esperamos el arrebatamiento, danosun corazn dispuesto a Ti, a n de que las atracciones de estesiglo malo no tengan ninguna inuencia sobre nosotros. Hoy no

podemos tener la certeza de que recibiremos una corona, pero,si por Tu misericordia nos fuere concedida tal distincin, que lavisin de Tu gloriosa Persona en aquel da, quiera ocultar todaslas cosas Cmo expresar, Seor amado, el gozo de contemplartecara a cara? En aquel momento glorioso las coronas s caern denuestras cabezas, pero, para ser colocadas a Tus pies! Para Tu

gloria! Oramos en Tu precioso Nombre!.

INTRODUCCIN

La Epstola de Santiago y el libro de Job son consideradoslos documentos escritos ms antiguos, de cada uno delos Testamento de la Biblia. En el Antiguo Testamento,el primer libro en ser escrito por Moiss fue el de Job.Estudiosos de la Biblia, tales como G. Graham Scroogie,

Joseph Angus, Stephen Kaung y muchos otros, entienden

que la Epstola de Santiago fue escrita entre los aos 45y 50 d.C. En la Biblia Cronolgica de Edward Reese, enla Biblia de Jerusaln y en la Biblia Anotada de Scoeld,ofrecen la misma fecha. J. Sidlow Baxter dice que: Lasindicaciones son de que la Epstola de Santiago fue el primerode todos los documentos escritos del Nuevo Testamento enlos manuscritos ms antiguos, ella aparece como la primera delas epstolas judeo-cristianas que preceden al grupo Paulinode: Examinad las Escrituras, vol. 6, pg. 309. El mismohecho es observado con respecto al libro de Job en la BibliaCronolgica de Edward Reese, que incluye la historia de Jobdespus del Diluvio y antes de la Torre de Babel, pg. 19.Alfred Edersheim en su libro Old Testament Bible Historypresenta el mismo punto de vista, Vol. 1, pg. 66. El Dr.W Graham Scroogie dice que: sin dogmatismo, colocamos

a la persona de Job en la era patriarcal, y muy probablementees antes del tiempo de Abraham Unfolding Drama ofRedemption (Revelacin del Drama de la Redencin) Vol.1, pg. 93. El Dr. Joseph Angus sigue la misma lnea depensamiento Historia, Doctrina e Interpretacin de la Biblia,vol. 2, pg. 153. En el libro The Story of Job Jessie Penn-Lewis escribi: Los Judos mantuvieron rmemente el Librode Job en su Canon de la Escritura. Arman que es el libro msantiguo que existe, y que fue escrito unos dos mil aos antes deCristo... debido a evidencias internas generales, algunos eruditosatribuyen el libro al perodo de la poca de Abraham pg. 8. ElSr. Stephen Kaung dice que: El libro de Job es considerado elms antiguo de toda la Biblia. El puede muy bien ser el primer


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registro sagrado hebreo, pues cronolgicamente su fecha puedeanteceder los cinco libros de Moiss. Probablemente Job vividurante el periodo de los patriarcas hebreos y de ese modo puedehaber sido contemporneo de Abraham, o de Isaac o de Jacob:The Splendor of His Ways,pg. 15.

Ese hecho desvela algo tremendo respecto al PropsitoEterno de Dios: Dios al escribir Su Palabra, Se dirigiprimero a un hombre, sin existir an la nacin de Israel,quien fue justicado cuando crey. Siendo salvo y espiritualen cierta medida delante del Seor, aun as, l necesit delas pruebas para ser perfeccionado. La Epstola de Santiagopresenta las mismas caractersticas: Los destinatarios eranpersonas salvas por medio de la fe, pues Santiago las llamade hermanos; probablemente el nivel espiritual de algunosde ellos no era de principiantes; aun as, la experiencia delas pruebas les fue necesaria para formar en ellos el carcterde Cristo, Stg. 1:4.

El acto de que Dios, el Seor, haya direccionado los primerosescritos de Su Palabra a personas que ya Lo conocan atravs del nuevo nacimiento es algo muy importante. Escomo si nuestro Padre Celestial estuviese diciendo: Hayalegra en el cielo por un pecador que se arrepiente en la tierra,

pero eso no constituye todo el deseo de Mi corazn. El plan

establecido en Mi Hijo desde la eternidad exige que los pecadoressalvos por Mi gracia, sean conformados a la misma imagen de MiHijo, a n de que l sea el Primognito entre muchos hermanosRo. 8:29. Por lo tanto, apreciado lector, para el corazn delPadre, no es suciente quitar al pecador de las garras deldiablo; se necesita: ...hasta que todos lleguemos a la unidad dela fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a un varn perfecto, ala medida de la estatura de la plenitud de Cristo; para que ya noseamos nios uctuantes... (Ef. 4:13-14a). Por nuestro Padre,Santiago dice: ...sabiendo que la prueba de vuestra fe produce

paciencia. Mas tenga la paciencia su obra completa, para queseis perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna... (Stg.1:3-4). El resultado nal ser: ...Bienaventurado el varn que

soporta la tentacin; porque cuando haya resistido la prueba,recibir la corona de vida, que Dios ha prometido a los que leaman... (Stg. 1:12).

LA ESCRITURA DE JOB Y SANTIAGOLa semejanza entre los libros de Job y Santiago es biensignicativa: Son los primeros escritos del Antiguo yNuevo Testamento respectivamente; Job y los destinatariosde Santiago ya eran salvos; ambos pasaban por pruebas;

Job persever, y Santiago advierte a sus lectores para serperseverantes; Job era deciente en algunos aspectos, ySantiago declara a sus lectores que el objetivo es que ellosno sean en nada decientes; Job recibe al nal la dobleporcin y los lectores de Santiago deben esperar la mismarecompensa. Pero no solo en eso, la propia estructura delos dos libros tambin es idntica en el comienzo, en elmedio y en el nal.

En el comienzo Job y Santiago hablan de prueba.

Santiago hace la diferencia entre prueba y tentacin,y en Job tenemos la misma cosa: l pierde sus

bienes, sus hijos y su salud (las pruebas), despus,su esposa le aconseja maldecir a Dios y morir (latentacin).

Santiago entra en la esencia de su mensaje, sobre lacorrecta reaccin que ha de ser tomada durante eltiempo de la prueba: ...Prontos para or, tardos parahablar y tardos para airarse.... Job no fue prontopara or; l no fue tardo para hablar, pues hablmucho y discuti largamente con sus tres amigos;tampoco fue tardo para airarse, pues manifestmomentos de ira contra las acusaciones de susamigos. Al nal de la prueba, l aprendi a or, aquedarse callado y a no airarse; y cuando or porlos amigos, la salud le fue restablecida junto conmuchsimos ms bienes que los que hubo perdidopor la prueba. Ese fue ...el n que el Seor le dio....


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Comparacin entre los textos de Santiago y Job

Prueba: Stg. 1:1-12 y Job 1:1 al 2:8. Santiago habla de pruebay paciencia; Job pierde los bienes, los hijos y la salud, perocon paciencia contina conando en el Seor.

Prueba y tentacin: Stg. 1:13-18 y Job 2:9-10. Santiagoestablece la diferencia entre prueba y tentacin: Diosprueba y satans tienta; Job primero es probado y despuses tentado.

Pronto Para Or: Stg. 1:21 al 2:26 y Job 3:1 al 31:31 y 32:1 al42:17. Santiago dice que en la prueba debemos ser prontospara or. Job, en la primera parte oye y habla sin parar. Enla segunda parte l aprende la leccin de quedarse callado.

Tardo Para Hablar: Stg. 3:1-18 y Job 3:1 al 31:31 y 32:1 al41-34. Santiago dice que debemos ser tardos para hablarpero Job habla todo el tiempo. Al nal, l aprende aquedarse en silencio.

Tardo Para Airarse: Stg. 4:1 al 5:6 y Job 3:1 al 31:31 y 32:1 al41-34. Santiago dice que debemos ser tardos para la ira,pero Job por el mucho hablar, termina por airarse con susamigos. Al nal, l es guiado a orar por los amigos que lo

acusaban.

La Doble Porcin: Stg. 5:8-12 y Job 42:10-17. Santiagomenciona el n que el Seor dio a Job, la doble porcin,y Job recibe el doble de todo, de las manos del Seor.

Prueba y Correccin: Stg. 5:13-20 y Job 42:1-9. Al concluir,Santiago muestra la diferencia entre prueba y correccin.Dios establece la misma diferencia entre la prueba de Joby el error de sus amigos, cuando l determina que Job orepara que ellos sean restaurados.

ANLISIS DE LA EPSTOLATengo gran inters en conocer los esbozos de los libros dela Biblia, ofrecidos por los grandes estudiosos. Los anlisisdel Dr. G.C. Morgan son de gran ayuda en el entendimientodel mensaje central de cada libro de La Escritura. El Dr.W Graham Scroogie en su libro: Unfolding Drama ofRedemption (Revelacin del Drama de la Redencin),nos leg una riqueza de un valor inestimable en ese sentido.l dice lo siguiente sobre la Epstola de Santiago: Debetambin estar claro que Santiago no tiene un nico asunto, comosucede con la mayor parte de las Epstolas, sino una docena detemas tratados de forma separada. Este hecho torna difcil suanlisis, vol. 3, pg. 290).

Con la gracia de Dios y la iluminacin del Espritu Santo,y con el debido respeto a ese siervo del Seor, pretendomostrar que Santiago tiene un nico asunto y no variostemas sin ninguna ligacin, y que hacer un anlisis ala Epstola, s es posible. La clave para las principalesdivisiones de la Epstola es: ...Por esto, mis amados hermanos,todo hombre sea pronto para or, tardo para hablar, tardo

paraairarse... Stg. 1:19. En la introduccin Santiago hablade la Bendicin de la Prueba, y enseguida pasa a describirla diferencia entre: Prueba y Tentacin, Stg. 1:2-18; en el

versculo 19 presenta el tema central de la Epstola, y delcaptulo 1:21 hasta el captulo 5:6 desarrolla el tema centralpresentado en el verso 1:19, siguiendo la orden de los trestpicos: (1)Prontos para Or del 1:21 al 2:26, (2)Tardos paraHablar del 3:1 al 3:18, y (3) Tardos para Airarse del 4:1 al5:6. En la Conclusin, muestra cmo podemos fortalecernuestro corazn en las pruebas, y termina llamando laatencin a sus lectores haciendo la diferencia entre: Pruebay Correccin.


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PRIMERA PARTEDIFERENCIA ENTRE PRUEBA

Y TENTACINSantiago 1:2-18

Job 1:1 al 2:8

Captulo 1.El Propsito de la Prueba:

La Corona de VidaStg. 1:2-12

Captulo 2.El Fin de la Tentacin:

MuerteStg. 1:13-16

Captulo 3.Origen de las Pruebas:El Padre de las Luces

Stg. 1:17-18

CAPTULO 1

EL PROPSITO DE LA PRUEBA:LA CORONA DE VIDAStg. 1:2-12 y Job 1:1 al 2:8

El escritor de la Epstola se identica apenas como: ...Santiago,siervo de Dios y del Seor Jesucristo, a las doce tribusque estn en la dispersin: Salud... Stg. 1:1. La gran mayorade los comentaristas bblicos ensean que este Santiago

es medio hermano del Seor Jess. Cuando el SeorJess aun no haba muerto ni resucitado, Santiago ni susotros hermanos crean en l. Despus de Su resurreccin,

Jess apareci tambin a este Santiago, y l vino a ser unpresbtero de gran inuencia y una de las columnas dela iglesia en Jerusaln. La tradicin ensea que l era unhombre de gran devocin y, debido al mucho tiempo quepasaba orando de rodillas, stas le quedaron llenas degrandes callos.

Santiago se dirigi a las Doce Tribus que haban sidodispersas por la persecucin que se levant despus dela muerte de Esteban, alrededor del ao 35 d.C. stosque fueron dispersados, se establecieron como la iglesia,en varias localidades, como lo deja claro en sus palabras:Llame a los ancianos de la iglesia, y oren por l... Stg.5:14. Parece que el escritor conoca muy bien la situacin

de aquellos a quienes l se diriga, o por lo menos tenainformaciones detalladas sobre lo que estaba sucediendoen medio de ellos. Las pruebas continuaban y la reaccinde ellos, ciertamente era negativa. Santiago revela variosaspectos de prcticas equivocadas entre aquellos hermanos:o Preferencia por los hermanos ms ricos.o Ausencia de buenas obras.o Deseo de ser maestros faltndoles an el dominio de

sus lenguas.o Disputas y disensiones.o Bsqueda de satisfaccin a sus deseos carnales.o Amistad con el mundo.o Juzgamiento a los hermanos.o Planes sin sumisin a la voluntad de Dios.


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o Deshonestidad de los ricos contra los ms pobres enlos servicios prestados.

EL PROPSITO DE LA PRUEBA

Si la prueba es esencial para nuestra madurez espiritual,eso signica que todo hijo de Dios debe estar preparadopara enfrentarla. La prueba puede conducirnos a un puntodonde nuestra carne sentir que est siendo incomodada.Dios prob a Abraham pidindole que ofreciese a su hijo

Isaac en holocausto, Gn. 22. Por qu tal prueba? Antes detener a Isaac, el corazn de Abraham era totalmente jopara el Seor. Pero despus que su hijo naci, Abraham jsus ojos en la ddiva (Isaac) y los desvi del Donador (deDios). El Seor sabe que nuestro corazn est donde estnuestro tesoro, Mt. 6:21. El tesoro de Abraham ya no eraslo el Seor; sino que ahora era el Seor e Isaac. Isaacera su tesoro y su corazn estaba en ese hijo. Por eso elSeor le pidi a Isaac en holocausto. Holocausto signicaTodo quemado, que tambin simboliza la entrega denuestro todo al Seor. Dios quera realmente a Isaac oa Abraham? Sin duda alguna Dios quera a Abraham! Allevantar el cuchillo para sacricar a su nico hijo, el coraznde Abraham se haba vuelto totalmente para el Seor.Dios no quiere ni necesita nuestros Isaac! Dios merecey lo que simplemente quiere es que siempre le demos elprimer lugar. La prueba nos lleva al punto donde somos

constreidos a depositar todo lo que somos y tenemos, enlas manos del Seor.

REACCIN EN LA PRUEBA

El tiempo que pasamos bajo la prueba, es muy difcil.Siempre nuestra tendencia es de murmurar y reclamarsobre los arreglos que Dios hace para nuestro crecimiento.Generalmente pensamos que el Seor est siendodemasiado injusto para con nosotros y que no merecemostales tratos de Su parte. Algunas pruebas son cortas, y otrasmuy largas. Siempre preguntamos cuando somos probadospor qu Seor? Por qu? Santiago nos ensea cul es lareaccin correcta que debemos cultivar durante el periodo

de la prueba. Escribiendo para hermanos que estabanpasando por situaciones difciles, l nos permite entendertres cosas, a saber: (1)Cul es el propsito a ser alcanzadoa travs de la prueba? (2) Cul debe ser la reaccin delcreyente al pasar por la prueba? (3)Cul ser el resultadode la prueba? El propsito de todo es la madurez espiritual.En el primer captulo, menciona lo que la prueba produceen nosotros. En la parte central de la Epstola, muestra lareaccin adecuada que el cristiano debe tomar duranteel periodo de la prueba. Y en la parte nal, descubre el

resultado de la madurez espiritual, hablando de la DoblePorcin que Job recibi del Seor.

Prueba y Alegra 1:2...Hermanos mos, tened por sumo gozocuando os hallis en

diversas pruebas...

En el mismo comienzo, Santiago aborda la cuestin dela prueba. La palabra hermanos nos deja claro que susdestinatarios realmente eran cristianos, y su propsitoes de ayudarlos a entender la nalidad de las pruebas, yde cmo se debe reaccionar correctamente. Sus primeraspalabras son total y naturalmente incomprensibles parala mente humana. Cmo alguien puede hallar motivode gran gozo en medio de una prueba? Nuestro ego seresiste absurdamente contra cualquier sufrimiento; noobstante, el cristiano debe saber que la manera en que se

conrman los nimos de los discpulos es: ...exhortndolesa que permaneciesen en la fe, y dicindoles: Es necesario que atravs de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios...(Hch. 14:22). Cuando Pablo dice: ...Porque a vosotros os esconcedido a causa de Cristo, no slo que creis en l, sino tambinque padezcis por l... (Fil. 1:29), se reere no solamente alsufrimiento causado a los creyentes por aquellos que noconocen el Evangelio, sino tambin a los sufrimientosrelacionados con nuestro aprendizaje, en la Escuela deCristo.

Todos nosotros apreciamos un hermoso da de sol; perocuando las nubes esconden el azul del cielo, entramos endepresin. Spurgeon dice que: Las nubes son apenas el polvo


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dejado por los pies del Seor! En un da nublado y negro, l esttan cerca.. F.B. Meyer dice: Todo cristiano sincero anhelavivir una vida victoriosa, pero la corona de hierro del sufrimiento

precede a la corona de gloria. Hannah Smith dice que todoel sufrimiento de Jos fue como el carruaje de Dios parallevarlo al trono de Egipto. Una hermana del pasado quedprisionera en una celda a diez metros por debajo del nivelde la calle, durante diez aos, por causa de su fe en elSeor. Ella experiment el secreto de la prueba y dice queaprendi a amar la oscuridad de la tristeza, porque all vea el

brillo de Su faz (Mme. Guyon). Es verdad que anhelamosconocer las cosas espirituales profundamente, pero nosolvidamos que en la escuela del sufrimiento se gradan pocosdoctores(Annimo). Nuestra tendencia natural es querervivir siempre una vida tranquila, sin obstculos y sinninguna otra cosa que pueda quitarnos la paz. Pero lo quemuchos cristianos desconocen es que: nuestro aprenderes mucho mayor bajo la vara de Dios que nos castiga, que bajoSu cayado que nos consuela (S. Charnock). Cmo el Seorclasica nuestra fe: por una grande fe? o dice: Hombresde poca fe? La fe que no soporta el momento de la prueba,no pasa de ser una simple conanza carnal. Fe en tiempode bonanza no es fe (Spurgeon). Que el Seor nos ayude aver que: de mil aicciones, no son quinientas entre ellas lasque cooperan para el bien del creyente, ni novecientas noventa ynueve, sino las mil (G. Mller). Jacob necesit aprender anegarse a s mismo y a tomar su cruz. En el vado de Jaboc

(Peniel), l fue quebrantado, y de all en adelante necesitapoyarse en un bastn. Aquel bastn en Jacob, vino aser smbolo de los tratamientos que l recibi del Seor.Cuando lleg al nal de su carrera, la Escritura dice enHeb. 11:21 que l: ...ador a Dios apoyado en un bordn....Por eso amado hermano: acepte su cruz como un bordn yno como un tropiezo (Annimo).

Prueba y Paciencia 1:3...sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia...

A continuacin, Santiago ensea los motivos para querecibamos las pruebas con gran alegra. Primero aclara quela fe debe ser probada. El trmino griego dokimion es

usado para la puricacin del oro. Pedro hizo referencia aeso cuando escribi: ...En lo cual vosotros os alegris, aunqueahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengis que seraigidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra

fe, mucho ms preciosa que el oro, el cual aunque perecedero seprueba con fuego, sea hallada en alabanza, gloria y honra cuandosea manifestado Jesucristo... (1 P. 1:6-7). La prueba tieneun objetivo positivo, comprobado en el uso de la palabragriega dokimion. Esa era la palabra usada tambin paradescribir la puricacin de las monedas, con el n de

descubrir si el metal era puro, o si solo era una mezcla.La prueba en s no purica a nadie, pero nos coloca en laposicin, donde podemos ver cmo Dios nos ve. Si nuestrareaccin para con la prueba fuese correcta (de gozo),entonces, ella producir en nosotros paciencia, es decir,que experimentaremos constantes avances sin desvos.Pero el trmino griego hipomene aqu traducido comopaciencia, indica la capacidad de sufrir bajo situacionesadversas dndoles la bienvenida y conquistndolas. Eltrmino paciencia es ms usado para nuestra reaccin conrelacin a las personas. El trmino perseverancia es msusado con relacin a la reaccin con las cosas. No se trataapenas de conseguir soportar las dicultades, sino deser capaces de transformarlas en grandeza y gloria. Si lapaciencia (hipomene) tuviese su obra completa, esto es,si nos mantenemos en constantes avances y sin desvos,el Espritu Santo nos tornar perfectos, ntegros y en nada

negligentes.

Prueba y Carcter 1:4...Mas tenga la paciencia su obra completa, para que seis

perfectos y cabales, sin que os falte cosa alguna...

Madurez:...Para que seisperfectos....

Esta palabra perfectos en griego es: teleios, y la ideaes de perfeccin con un determinado n. Un animal parael sacricio, en el Antiguo Pacto, era perfecto si estabaen condiciones de ser ofrecido a Dios; un estudiante esteleios, perfecto, si ya ha aprobado los primeros estadiosde su aprendizaje y alcanzando madurez; un ser humano


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es teleios, si ya traspas la edad de desarrollo corporal,alcanzando su mxima estatura. La paciencia, aquellavirtud del Espritu Santo que nos capacita a avanzarsin desviarnos, nace de la reaccin correcta para con laspruebas, tornndonos cristianos teleios (perfectos).La prueba de nuestra fe ms la paciencia, nos tornaespiritualmente maduros (teleios), es decir, ninguna graciacristiana, en sus dbiles comienzos es perfecta (teleios),pero todas ellas, llegan a la madurez; veamos: Stg. 1:4, 17,25; 3:2; 1 Co. 2:6; 13:10; 14:20; Fil. 3:15; Col. 1:28; 4:12; Mt.

5:48; 19:21; Jn. 19:30; Ro. 12:2; Heb. 9:11.Integridad:...Para que seiscabales....

El trmino griego para cabales es rolokleros y signicaentero, completo, perfecto en cada parte. El trmino erausado para describir las condiciones del animal que seraofrecido a Dios, as como al sacerdote apto para servir aDios. Quiere decir que, el animal y el sacerdote no podantener ninguna mancha o defecto que los desgurase, puesseran descalicados. En nuestra vida cotidiana signicaque al cristiano no debe faltarle ninguna gracia ni virtuddel carcter de Cristo. Ser cabales signica tener todas laspartes, y todas las partes completas. Vea: Stg. 1:4; 1 Ts. 5:23;Hch. 3:16.

El apstol Pedro describi de forma bien clara lo que

sucede en la vida de un cristiano que madura, y se tornacabal, cuando coopera con la obra del Espritu Santoen l: ...vosotros tambin, poniendo toda diligencia por estomismo, aadid a vuestra fe virtud; a la virtud, conocimiento;al conocimiento, dominio propio; al dominio propio, paciencia;a la paciencia, piedad; a la piedad, afecto fraternal; y al afecto

fraternal, amor...(2 P. 1:5-7). Pedro menciona ocho virtudes,incluyendo la fe inicial. Aqu tenemos claramente la ideade aadir obra, es decir, nosotros ms en, con ypor el Espritu Santo. Entonces necesitamos aadir estasocho virtudes; cada una de ellas deber ser plenamentedesarrollada en la vida de cada cristiano. Ese es el sentidode la palabra cabales (kolokleros).

El Carcter de Cristo: ...Sin que os faltecosa alguna...

El trmino griego para: ...Sin que os falte... es leipesthaiy puede ser usado en relacin a la derrota de un ejrcito, adesistir en una lucha o en fallar para no alcanzar una meta.Santiago usa el mismo trmino cuando se reere a la faltade sabidura y a la necesidad del mantenimiento (Stg. 1:5y 2:15). La prueba de vuestra fe produce paciencia; pero, lapaciencia debe tener su obra completa, es decir, no debemosinterrumpir la operacin que la prueba est realizando

en nosotros. Si nos mantenemos constantes y sin desvosdurante el perodo de la prueba, nos tornaremos maduros(perfectos, teleios), cabales (completos, rolokleros) y elresultado nal es que no nos falte cosa alguna (sin falta,leipesthai).

Si la paciencia no tiene su obra completa, es decir, siinterrumpimos la obra del Espritu Santo a travs de laprueba, perdemos todo lo que fue realizado hasta esemomento. Ms tarde, el Seor tendr que retornarnos hastaaquel punto y comenzar todo de nuevo. Por eso, el peordisparate que el creyente puede cometer, es gritar pidiendoa Dios que retire la prueba, por no poderla soportar ms.Cada prueba es medida y cuidada amorosamente por lamano del Seor, de tal manera, que encaja perfectamentea nuestra necesidad; y cada hijo Suyo logra soportar elsufrimiento. Nunca seremos probados ms all de nuestras

fuerzas y/o capacidad espiritual.

El Dr. Kenneth West en su Traduccin Ampliada(Expanded Translation), y J.B. Phillips en su parfrasisCartas para Hoy, nos ofrecen la siguiente lectura para elTexto de Santiago 1:3-4; West: Sabiendo experimentalmenteque la prueba de vuestra fe, la fe colocada en prueba, con el

propsito de ser aprobada y habiendo sido aprobada al pasar porla prueba (por este proceso de aprobacin), produce una pacienciaque soporta y no pierde el nimo ni el coraje estando bajo pruebas.Pero la paciencia mencionada, debe tener permiso para completarsu obra, con el n de que seis espiritualmente maduros ycompletos en cada detalle sin que les falte cosa alguna. Phillips:Entiendan que ellas (las pruebas) vienen para probarles la fe, y


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generar en ustedes paciencia. Pero dejen que ese proceso continehasta que la paciencia se desarrolle completamente, y descubrirnque se pueden tornar en hombres maduros, con carcter ntegro,sin ningn punto dbil.

Prueba y Sabidura 1:5...Y si alguno de vosotros tiene falta de sabidura, pdala aDios, el cual da a todos abundantemente y sin reproche, y le

ser dada...

La sabidura aqu prometida, est ntimamente ligada conla cuestin de las pruebas. Generalmente no conseguimoscomprender lo que nos est sucediendo durante el perodoen que estamos siendo probados. Frecuentemente somosllevados a pensar que cometimos algn pecado gravecontra el Seor. Aun sin tener esa duda, seguimos perplejoscon los mtodos utilizados por el Seor. La promesa eneste verso tiene que ver con esa legtima duda.

Como ya dijimos; algunas pruebas son prolongadas y elcreyente se desgasta y acaba quedando irritado al no veralguna seal de alivio. Cuntos hijos de Dios se quedanesperando durante aos por la solucin de algo que les hacesufrir terriblemente, sin que ninguna solucin aparezca! Espara situaciones como sta, que el Seor promete concedersabidura. El secreto, contina siendo la paciencia, pues siproseguimos elmente con el Seor a travs de la prueba,

alcanzaremos un entendimiento completo y maduro, delo que el Seor tiene en mente para nosotros con aquellaprueba.

Prueba y Fe 1:6-8...Pero pida con fe, no dudando nada; porque el que duda essemejante a la onda del mar, que es arrastrada por el viento y

echada de una parte a otra. No piense, pues, quien tal haga, querecibir cosa alguna del Seor. El hombre de doble nimo es

inconstante en todos sus caminos...

El Seor promete darnos sabidura hasta que lleguemosal n de la prueba, pero necesitamos pedirla con fe, nodudando nada. Fe y duda son dos cosas opuestas, pues

donde comienza la una, termina la otra. El que duda esun hombre de doble nimo, simbolizado aqu por lainestabilidad de las olas del mar que son llevadas porel viento de un lugar a otro. Tal hombre no recibir lasabidura necesaria para concluir la prueba. Todos losque ya pasaron por alguna prueba, saben lo difcil que espermanecer rme durante ese tiempo. Necesitamos de lagracia y del socorro del Espritu Santo para tomar posesinde esa valiosa promesa del Seor. l ya prometi, y sta(la sabidura), ha de sernos concedida. En el tiempo del

Seor conoceremos lo que l est haciendo y cual es Supropsito. La duda y la inestabilidad son el impedimentopara que: ...la paciencia obtenga su obra completa....

Prueba y Condicin Social 1:9-11...El hermano que es de humilde condicin, glorese en suexaltacin; pero el que es rico, en su humillacin; porque l

pasar como la or de la hierba. Porque cuando sale el sol concalor abrasador, la hierba se seca,su or se cae, y perece su

hermosa apariencia; as tambin se marchitar el rico en todassus empresas...

El hermano de condicin humilde del verso 9 escontrastado con el rico del verso 10; por tanto, ambos soncristianos. Qu relacin existe entre los hermanos pobresy ricos con la cuestin de las pruebas? El hermano pobre

puede gloriarse porque Dios lo elev a las verdaderas riquezas. El

rico puede gloriarse porque Dios le mostr su pobreza espiritual.Pues el hombre rico se marchitar como las ores del verano.

J.B. Phillips.

El tema aqu es la prueba, y ciertamente Santiago noest tratando otro asunto. Los dos hermanos, el rico y elpobre, estaban pasando por pruebas. La prueba para elrico lo abata y humillaba, revelando su igualdad con losdems hermanos en la iglesia. La abundancia de bienesgeneralmente provoca arrogancia, pero la prueba trae unrecordatorio claro del Seor, con respecto a la transitoriedadde los bienes materiales. En el verso 11 Santiago usa lagura del sol que: ...se levanta en su furor y hace secar lahierba; su or cae y la belleza de su aspecto perece; as tambin


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se marchitar el rico en sus caminos... La hierba que se seca,la or que cae desapareciendo su hermosura, simbolizan eltratamiento del Seor, el sol representa la prueba enviada.Ya el hermano pobre, deba gloriarse en su exaltacin,pues siendo probado, podr alcanzar niveles superiores devida celestial, que ninguna riqueza de este mundo podraproporcionarle.

En el captulo siguiente, Santiago declara: ...Hermanos mosamados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo,

para que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido alos que le aman?... (Stg. 2:5). Aquellos que conocen al SeorJess como Salvador y Seor, nunca podrn olvidarse de:...Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que

por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotroscon su pobreza fueseis enriquecidos...(2 Co. 8:9). Es por esemotivo que Pablo nos advierte para no gloriarnos en loshombres, ...As que, ninguno se glore en los hombres; porquetodo es vuestro: sea Pablo, sea Apolos, sea Cefas, sea el mundo,sea la vida, sea la muerte, sea lo presente, sea lo por venir, todoes vuestro,y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios... (1 Co. 3:21-23). Gloria al Seor!

Prueba y la Corona de Vida 1:12...Bienaventurado el varn que soporta la tentacin; porque

cuando haya resistido la prueba, recibir la corona de vida, queDios ha prometido a los que le aman...

Aqu Santiago concluye su exposicin sobre el propsitode las pruebas. La palabra griega peirasmos es usadatanto para provocacin como para tentacin. El hombre

bienaventurado de este versculo, es aquel que perseveradurante la provocacin. El trmino soporta es el mismousado para paciencia del versculo 4. En el versculo 3 lmenciona la prueba de la fe, y ahora retorna al pensamiento,hablando del hombre que fue probado, y fue aprobado. Eltrmino griego es dokimos cuyo sentido es el desarrollodel carcter al cual l se reere en los versculos 2 al 4.

Las palabras de Pablo a los Romanos son bien semejantesa stas de Santiago: ...Y no slo esto, sino que tambin nos

gloriamos en las tribulaciones, sabiendo que la tribulacin producepaciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza...(Ro. 5:3-4). Santiago dice que debemos alegrarnos con laspruebas y Pablo declara que debemos gloriarnos en lastribulaciones. La palabra prueba en griego, del texto deRomanos 5:4, es dokimen, cuyo sentido es carcter. Portanto, el propsito anhelado por el Seor en las pruebas esun carcter aprobado, maduro.

Por qu el cristiano aprobado es bienaventurado? Porque

l fue calificado para recibir la Corona de Vida. La vidaeterna nos es dada gratuitamente por Dios, pero la vidaabundante exige nuestra cooperacin. Todo aquel que cree,tiene vida eterna, pero la corona de vida est reservadaslo para los que fuesen aprobados en la prueba. El NuevoTestamento hace referencia a cinco tipos de coronas: laCorona incorruptible (1 Co. 9:25); la corona de gozo (Fil.4:1,3); la corona de justicia (2 Ti. 4:8); la corona de gloria(1 P. 5:4) y la corona de vida (Stg. 1:12). Las coronas estnrelacionadas con el galardn y representan la DoblePorcin que Job recibi.

En el nal Santiago habla de los que son consideradosbienaventurados por haber perseverado, y cita laexperiencia de Job y el n que el Seor le dio. Si un hijode Dios persevera an estando bajo duras pruebas, esoprueba el cunto l lo ama. Pablo dice: ...Y sabemos que a

los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es,a los que conforme a su propsito son llamados... (Ro. 8:28).Slo los que aman a Dios pueden soportar el fuego de laprueba, sin desistir; aunque no puedan explicar lo que estsucediendo, aun as, ellos prosiguen declarando que Dioses el, y que Su voluntad es buena, agradable y perfecta,como dice Ro. 12:1-2.


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CAPTULO 2

EL FIN DE LA TENTACIN:MUERTE

Stg. 1:13-16 y Job 2:8-9

Ahora entramos en la segunda parte de la introduccin deSantiago. En los versculos 2 al 12 el escritor nos enseaque las pruebas proceden del Seor, y que el propsito destas es para que: ...seis perfectos y cabales, sin que os falte

cosa alguna.... Para que eso suceda, debemos ser pacientesdurante el tiempo de la prueba, y una de las provisionesdel Seor para nosotros, es la ddiva de la sabidurapara que sepamos cmo podemos conducirnos en eseperodo. Santiago demuestra un segundo uso de la palabrapeirasmos, palabra griega usada tanto para pruebacomo para tentacin. En prueba, tiene un sentido msamplio, y en tentacin, un sentido ms limitado.

Pero lo que el autor quiere transmitir es que en toda pruebaexiste tambin la tentacin. Job fue probado por el Seor,pero fue satans quien tent a Job para que maldijeraa Dios, por causa de sus problemas (Stg. 1:11; 2:5-9). Laprueba coloca nuestra fe en el fuego para tornarla real; latentacin toca nuestra naturaleza cada, y trata de llevarnosa la desobediencia. Debemos ser vigilantes en el perodode la prueba, pues una verdad indiscutible es, que satans

intentar durante ese tiempo, llevarnos a pecar contrael Seor. En este punto, Santiago nos muestra la grandiferencia entre prueba y tentacin.

La Tentacin no Proviene de Dios 1:13...Cuando alguno es tentado, no diga que es tentado de parte deDios; porque Dios no puede ser tentado por el mal, ni l tienta a

nadie...

Pero Jess no es Dios Hijo? Y si Jess fue tentado por eldiablo, entonces cmo podemos armar que Dios no

puede ser tentado por el mal? No dice en Hebreos 4:15 quel fue tentado en todo como nosotros? Pero, ser que noexiste ninguna diferencia entre la tentacin del Seor y la

nuestra? Sin duda que existe. Y es muy importante esa grandiferencia, pues, si no la tenemos en cuenta, puede tocarla Divinidad de nuestro Seor Jesucristo. Los Evangeliosarman que Jess fue llevado al desierto para ser tentadopor el diablo (Mt. 4:1; Mr. 1:12 y Lc. 4:2). Entonces Ques lo que ellos quieren decir con eso? Aqu tenemos quehacer una diferencia entre tentacin objetiva y tentacinsubjetiva. Si Jess es Dios, l no podra ser tentado porel maligno.

Aunque el Hijo de Dios se encarn, l no dej de ser Dios.l fue engendrado por la virtud del Espritu Santo en elvientre de Mara; l no tuvo pap humano, pues, si eso nohubiese sucedido, l nunca podra haber sido llamado: la simiente de la mujer(Gn. 3:15). Jess es el nico, en todala historia de la humanidad, que puede ser llamado as.Cada pap transmite el pecado original a sus hijos en elmomento de engendrarlos; pero Jess no fue contaminadocon el pecado de la raza cada porque l fue engendradopor el Espritu Santo. l era El Santo de Dios desde elvientre de su madre. En una determinada poca de Suministerio en este mundo, Jess declar: ...No hablar yamucho con vosotros; porque viene el prncipe de este mundo, yl nada tiene en m... (Jn. 14:30). Y qu fue lo que quisodecir nuestro Seor con esas palabras? Que nada en Suvida poda identicarse como que le perteneciese al diablo.En otras palabras, Jess no posea nuestra naturaleza

cada, sino que para salvar a la humanidad tom la mismanaturaleza de Adn y Eva, pero aquella que era antes dela cada. Por eso, en Su humanidad no exista el viejohombre, lacarne; esa es la razn por la cual l no podaser tentado por el mal y pecar, como sucede con nosotros.

Tentacin Objetiva y Subjetiva...Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo

Respondiendo el ngel, le dijo: El Espritu Santo vendr sobreti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cualtambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios...

(Lc. 1:32,35)

Al declarar que el prncipe de este mundo nada tena en


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l, nuestro Seor Jess manifest Su divinidad, as comoSu superioridad como ser humano, o sea, por la maneracmo el pecado original es transmitido a los hijos porsus padres en el momento de engendrarlos. (Sal. 51:5).La explicacin para el hecho que el Seor hubiese sidotentado en todas las cosas como nosotros,pero sin pecado,est en los dos aspectos de la tentacin: El Objetivo y elSubjetivo. El diablo, sin la menor duda, ofreci al Seor

Jess todo lo que se pueda imaginar, con la intencin dellevarlo a pecar. Adn desobedeci a Dios y cay; pero

Jess, como el Hijo del Hombre, permaneci el al Padre,hasta la muerte.

La diferencia entre la tentacin del Seor y la nuestra, esque l no poda ser perturbado en Su interior cuando eratentado; en cambio, nosotros s lo somos. La tentacinpara el Seor Jess, es como si se pudiera hacer explotarun puado de harina. Podemos colocar gran cantidad deplvora en la harina, pero nunca conseguiremos explotarla.La plvora s explota. Es como si dentro del Seor hubieseharina y no plvora, y, como si dentro de nosotros existierala plvora; es decir, aquella tendencia que nos perturba yque puede llevarnos a ceder y aceptar la tentacin. Porejemplo: podemos estar con hambre, y ser sorprendidospor la tentacin del enemigo, en el sentido de llevarnos arobar alguna cosa que no nos pertenezca, para satisfacerla necesidad de alimento. Dentro del cristiano se produce

una lucha de vida nueva contra el viejo hombre, con eln de no aceptar los ofrecimientos del enemigo. En Jessesta lucha no exista, pues dentro de l no estaba el viejohombre, es decir, la vieja naturaleza, o sea, la naturalezacada. Por eso, en ese sentido, ningn esfuerzo del diablopodra despertar dentro de Jess ningn deseo de practicarel mal sugerido.

Estas palabras, del bendecido expositor de las Escrituras,F.W. Grant, nos ayudarn a entender de forma ms claraesta cuestin: Existen dos conceptos respecto a tentacin y

provocacin (porque en el griego existe el mismo trmino para esasdos palabras): aquello que es probado por medio del sufrimiento,

y aquello probado por medio de la tentacin o con engao. De esa

manera, la persecucin y el deseo pecaminoso son pruebas, soloque nos referimos generalmente a sta ltima, como tentacin.

Mientras est del lado de afuera, puede ser resistida, pero si latentacin tuviese respuesta del corazn, eso comprueba que el

pecado ya est all. Es en ese sentido, que nuestro bendito Seorno poda ser tentado, pues no haba nada dentro de l que pudieraseducirlo. Las varias pruebas del versculo 3, indudablementeque son pruebas por medio del sufrimiento; aunque las pruebas

puedan llegar de otra forma(The Numerical Bible, Epistle ofJames, pg. 199).

Tentacin y Concupiscencia 1:14-15...sino que cada uno es tentado, cuando de su propia

concupiscencia es atrado y seducido. Entonces laconcupiscencia, despus que ha concebido, da a luz el pecado; y

el pecado, siendo consumado, da a luz la muerte...

Continuando con su propsito de demostrar que Diosno tienta a nadie y que l mismo no puede ser tentadoni por el enemigo, Santiago pasa a mostrar cmo es queel cristiano puede llegar a pecar. El dice que en nosotrosexiste la concupiscencia que nos atrae y nos seduce. Esaconcupiscencia cuando concibe, da a luz el pecado, y elpecado cuando es consumado, da a luz la muerte. Podramosdecir que esa concupiscencia es la madre del pecado.La tentacin es el ofrecimiento del diablo para satisfacernuestra carne; la concupiscencia es aquella tendencia

interior que adquirimos a travs de la cada, pues somosatrados y seducidos por esa concupiscencia. La parte deldiablo es la tentacin, y nuestra parte es la concupiscencia;estos dos, juntos, dan a luz el pecado, y el pecado siendoconsumado, da a luz la muerte. Podramos decir tambinque la concupiscencia es la madre del pecado, el pecadoel hijo y la muerte el nieto de esa concupiscencia. Pablola expres de otra forma al decir: ...Porque la paga del pecadoes muerte, mas la ddiva de Dios es vida eterna en Cristo JessSeor nuestro. (Ro. 6:23). Sin la menor duda, estos pasajesse reeren a la muerte espiritual; pero la muerte fsicatambin est incluida. Muchos pierden prematuramente lavida fsica por causa del pecado, como vemos en pasajesdel Libro de Proverbios (10:27; 11:19; 12:28; 13:14 y 19:16).


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El n de la tentacin es llevar a un hijo de Dios a pecar, yromper su comunin con el Padre; pero gracias a Dios!la separacin es apenas temporal, y se limita apenas a lacuestin de la comunin. Somos hijos de Dios y nuestroparentesco con l no puede ser anulado, pues, nacimos deDios, nacimos de lo Alto, nacimos del Espritu, y somosmiembros del Cuerpo de Cristo.

CAPTULO 3

ORIGEN DE LAS PRUEBAS:EL PADRE DE LAS LUCES

Stg. 1:17-18

Santiago concluye su introduccin demostrando que todabuena ddiva procede del Padre de las Luces, en el Cual noexiste mudanza, ni sombra de variacin. El creyente puededescansar en la prueba, pues sta es una buena ddiva del

Padre celestial. Su primera buena ddiva para con los sereshumanos pecadores, es la regeneracin para una nuevavida.

Las Pruebas son Ddivas de Dios 1:17...Toda buena ddiva y todo don perfecto desciende de lo alto,

del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra devariacin...

Con la exhortacin del versculo 16: ...Amados hermanosmos, no erris..., el autor llama nuevamente la atencinde sus lectores, en el sentido de no confundir prueba contentacin, entrando inmediatamente a demostrar por quDios no puede ser el autor de la tentacin. Aqu Santiagoenfatiza el aspecto positivo, ya que en los versculos 13 al15 demostrar el aspecto negativo; es decir, Dios no tienta anadie y l no puede ser tentado por el mal, por causa de la

Naturaleza Propia de Su Ser. Ahora, Santiago muestra quetoda buena ddiva y todo don perfecto, tienen su origen enel Padre de las Luces, en el Cual, no hay mudanza ni sombrade variacin. Los cuerpos celestes tienen variaciones, comoel sol, la luna y las estrellas. En cambio, nuestro Padre esInmutable. l no concede buenas y malas ddivas. Toda

buena ddiva y todo don perfecto slo pueden venirde l. Todo cuanto l hace es bueno y puro. No existevariacin, ni atraso, ni prrroga, ni hace sombra, por causade mudanzas. l es el Sol de Justicia que nunca se oculta!l est siempre brillando y concediendo buenas ddivas,segn Su naturaleza.


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La Regeneracin es Ddiva de Dios 1:18...l, de su voluntad, nos hizo nacer por la palabra deverdad, para que seamos primicias de sus criaturas...

Al decir que Dios ...nos hizo nacer por la palabra de verdad,Santiago hace un juego con la expresin del nal del verso15: ...da a luz la muerte..., ya que el verbo usado para ...nos hizo nacer... y ...da a luz es el mismo en el griego:apokio; esto es, la codicia da a luz el pecado; el pecado daa luz la muerte. En cambio, El Padre de las luces, a travs

de la Obra del Espritu Santo, nos da a luz a nosotros,Sus hijos, en Cristo. sta es una de las mayores ddivasy don perfecto que el Padre nos concede. Cuando somosengendrados de nuevo, regenerados, nos tornamos, paraDios, en una especie de primicias de Sus criaturas, comodice el verso 18. Eso nos recuerda las palabras de Pablo enRomanos 8, versos 19 al 21, donde est escrito que Dios hade traer libertad a la creacin por medio de la liberacinde Sus hijos. Toda la creacin est gimiendo, hasta hoy,aguardando la manifestacin de los hijos de Dios.

SEGUNDA PARTECMO REACCIONAR EN LA PRUEBA

Santiago 1:21 al 5:6Job 3:1 al 41:34

Captulo 1.Pronto para Or:Stg. 1:21 al 2:26

Captulo 2.Tardo para Hablar:

Stg. 3:1 al 18

Captulo 3.Tardo para Airarse:Stg. 4:1 al 5:6


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CAPTULO 1

PRONTO PARA ORStg. 1:19a

Ser Pronto para OrStg. 1:21 al 5:6

Job 3:1 al 31:31 y 32:1 al 42:17

Desde el captulo 1:21 hasta el 5:6, Santiago va a mostrarnos

cul debe ser la reaccin correcta del cristiano cuando pasapor pruebas. El riesgo que corremos, en estos perodos deprueba, puede ser resumido en las tres declaraciones delversculo 19: ...Por esto, mis amados hermanos, todo hombresea pronto para or, tardo para hablar, tardo para airarse....Vamos a concentrarnos en la primera de esas advertencias:Dispuestos para or. La disposicin para or es de valorinestimable en los perodos de pruebas. Si alguien deseacultivar la virtud de la paciencia, l debe aprender aor. A partir del 1:21, Santiago pasa a mostrar algunascaractersticas de aquellos que tienen disposicin para ordurante las pruebas.

Limpiando el Odo Espiritual 1:21a...Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de

malicia

Santiago primero se reere al aspecto negativo. Esdecir: desechar, trmino griego que es usado comopara quitarse la ropa. Las dos cosas a desechar son: lainmundicia y la malicia. El trmino inmundicia, vienede una raz relacionada con cera de odo; es bastanteinteresante que el Espritu Santo haya usado este trmino,pues el propsito de Santiago es mostrar cmo debemosestar dispuestos a or en los tiempos de prueba. La ceraen el odo puede disminuir la audicin, y por eso, unalimpieza debe ser realizada. El otro trmino malicia, es

bastante amplio y su sentido es: cualquier cosa que se oponea la pureza. Estas dos cosas siendo alcanzadas, desechadas,dan condiciones al creyente de or la Palabra de Dios. Elaspecto positivo es ...recibir con mansedumbre la palabra

implantada.... Implantar es colocar dentro, y el canal pordonde la Palabra entra, es el odo. Pablo dice en Ro. 10:17que: ...As que la fe es por el or, y el or, por la palabra deDios.... Muchas veces el Seor nos enva Su palabra, perono la podemos or, por causa de la obstruccin en nuestrosodos espirituales.

Recibiendo La Palabra con Mansedumbre 1:21b...recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual

puede salvar vuestras almas...

Si recibimos con mansedumbre la Palabra en nosotrosimplantada, Ella realizar en nosotros la salvacin denuestras almas. En este punto, Santiago revela algo de granimportancia para que podamos entender su mensaje. Si yafuimos engendrados de nuevo por la Palabra de la verdadcomo dice Stg. 1:18, Por qu nuestra alma an necesitaser salva? Porque cuando nacimos de nuevo, Dios regeneranuestro espritu. Nuestra alma y cuerpo permanecen sinmudanza. Despus de vivicar nuestro espritu, que estabamuerto, Dios pone Su Espritu dentro de nuestro espritunuevo: ...El Espritu mismo da testimonio a nuestro espritu,de que somos hijos de Dios... (Ro. 8:16). Pero la obra delSeor termin en nuestras vidas? De ningn modo! Lavida de Dios que entr en nuestro espritu debe alcanzartambin nuestra alma y nuestro cuerpo.

Cuando omos hablar de quebrantamiento, no entendemos,generalmente, que se trata del quebrantamiento de nuestraalma, o de nuestro yo. Necesitamos ser salvos denosotros mismos, de nuestro egosmo, de nuestro amorpropio, y de todos los parientes prximos y distantes denuestro Ego. Las palabras de Pedro, en 1 P. 1:9 nos ayudana entender ms claramente esta cuestin: ...obteniendo el nde vuestra fe, que es la salvacin de vuestras almas.... Ahora,si el n de la fe es alcanzar la salvacin de nuestras almas,entonces; Qu alcanza el inicio de la fe? La salvacinde nuestro espritu! Cuando creemos en el Seor Jess,nuestro espritu es salvo; esto es el inicio, ser vivicadopara Dios. A partir de ah comienza la Obra del EsprituSanto, apuntando el salvar nuestras almas. La salvacin del


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espritu se llama justicacin, y la salvacin de nuestraalma santicacin prctica.

Algunos pasajes de los Evangelios son bastante oscurospara muchos hijos de Dios. Mt. 16:24-28, Mr. 8:34:38 y Lc.9:23-26 registran las palabras del Seor Jess sobre: hallarla vida y perder la vida. Generalmente entendemos queel Seor se estaba reriendo a las personas de este mundo,que rechazan el Evangelio, para continuar viviendo en losplaceres de la carne y del pecado. Pero, lo que el contexto

muestra es que Jess se est reriendo a Sus discpulos. Eltexto de Mt. 16, por ejemplo, nos muestra a Simn Pedro,siendo usado por el enemigo para tratar de desviar al Seor

Jess del Calvario. l haba dicho que ira a Jerusaln yque sera muerto. Al or eso, Pedro comenz a reprenderlodiciendo: Ten pena de ti Seor!, y podemos entendercomo que Pedro le dice: Ten pena de tu alma, Seor!.

El discpulo estaba intentando protegerse a s mismo,pues l debera seguir al Maestro por donde quiera que lfuese. Si el Seor no tuviese que morir en Jerusaln, Pedrotampoco correra ese riesgo. Es ah, en ese acontecimiento,que el Seor dice: ...Si alguno quiere venir en pos de m,niguese a s mismo, y tome su cruz, y sgame. Porque todo elque quiera salvar su vida (alma, en griego), la perder; y todo elque pierda su vida por causa de m, la hallar... (Mt: 16:24-25).Observe que el Seor se esta dirigiendo a Sus discpulos.

La primera llamada es venir (Mt. 11:28), pero aqu lo quetrata es de seguir en pos de l, ser discpulo de l. Parano dejar duda que Jess se refera a la actitud, relacionadacon personas ya convertidas, Jess concluye diciendo queun da l regresara y recompensara a cada uno ...segnsus obras... (Mt. 16:27). La cuestin de negar nuestro ego,nuestra alma, de perder nuestra alma por amor del Seor,est relacionada con el galardn, y no con relacin a laddiva de la vida eterna.

Siendo Hacedores de la Palabra 1:22 al 24...Pero sed hacedores de la palabra, y no tan solamente oidores,engandoos a vosotros mismos. Porque si alguno es oidor de lapalabra pero no hacedor de ella, ste es semejante al hombre que

considera en un espejo su rostro natural. Porque l se consideraa s mismo, y se va, y luego olvida cmo era...

Los evangelios Mateo, Marcos y Lucas presentan unasecuencia lgica con respecto a la Palabra referidaanteriormente. Mateo 13:23 dice que debemos: ...or yentender..., Marcos 4:20 que debemos: ...or y recibir... yLucas 11:28 que debemos: ...or y guardar.... Santiago nosadvierte sobre la posibilidad de convertirnos solamenteen oidores y no hacedores de la Palabra. Ser apenas

oidores es engaarnos a nosotros mismos. La Palabra quefue implantada en nosotros, tiene como n la salvacin denuestras almas. Nuestra alma est compuesta de mente,emocin y voluntad, o sea, de lo que pensamos, sentimosy queremos. Es nuestra personalidad. Despus que Adncomi del fruto del conocimiento del bien y del mal, sualma entr en confusin y qued desgobernada. Practicarla Palabra, signica obedecerla, con el n de que Ellapuedarealizar Suobra en nuestra personalidad.

El solo oidor de la Palabra, es semejante al que se miraen un espejo y luego se olvida de como es su apariencia.Cuando Santiago usa la expresin rostro natural, lciertamente se esta reriendo al rostro del nacimiento.En el captulo 38 del libro de xodo, la Fuente de Broncecon agua, gura del Espritu Santo y de la Palabra, fuehecha con los espejos de las mujeres, indicando claramente

as, la nalidad de la Palabra de Dios: manifestar nuestracondicin real, y de lo que Dios verdaderamente quiererealizar en nosotros.

Pablo se reri a ese mueble del Tabernculo en Efesios 5:25-26: ...as como Cristo am a la iglesia, y se entreg a s mismo porella, para santicarla, habindola puricado en el lavamiento delagua por la palabra.... l compara aqu, el agua de la Fuentede Bronce, con la obra del Espritu a travs de la Palabra.Hebreos 4:2 dice que ...pero no les aprovech el or la palabra,

por no ir acompaada de fe en los que la oyeron.... Para quepueda ser provechosa, Santiago est advirtiendo, que sersolo oidor de la Palabra no sirve de nada. El cristiano queno es practicante de la Palabra, no tiene conocimiento de


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s mismo y no es libertado de lo que an es interiormente;cuando sin fe escucha la Palabra, l ...considera su rostro enun espejo..., y no es hacedor, porque se olvida rpido de lascosas reveladas por la Palabra.

Hacedor en la Ley de la Libertad 1:25...Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la

libertad, y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sinohacedor de la obra, ste ser bienaventurado en lo que hace...

La Ley del Antiguo Testamento no trae mudanzas alcorazn del hombre, ni puede ayudarlo a ser obediente.Por eso, Pablo dice en 2 Co. 3:6b que: ...la letra mata, mas elespritu vivica..., y en el verso 7, que era un: ...ministerioque pereca.... No obstante, la Ley del Nuevo Pacto actade acuerdo con nuestra naturaleza interior, sin provocarningn tipo de esclavitud. Lo que omos, por medio dela Palabra, ya est dentro de nuestra nueva naturaleza ydebemos apenas permitir que eso se manieste en nuestraconducta exterior. Es la propia expresin natural, de nuestraverdadera nueva naturaleza. Somos nuevas criaturas yla vida de Dios habita en nosotros, cuando permitimosque esta Nueva Naturaleza se manieste, simplementedisfrutamos de la libertad de ser nosotros mismos.

En el Nuevo Pacto, la forma de actuar de Dios es diferentea la del Antiguo Testamento. Bajo la Ley, l operaba de

afuera para dentro, pero bajo la Gracia, l opera de adentropara fuera. Somos regenerados por medio de la Palabra deVerdad, como dice Stg. 1:18. Despus, Ella sigue siendoimplantada en nuestras vidas; nuestra parte es obedecerlapositivamente, manifestando exteriormente aquello que yaexiste en nuestro interior. Segn Ro. 7:1-5, ya morimos parael antiguo esposo, la Ley Mosaica, y nos casamos con otroesposo, el Seor Jess resucitado, para andar en novedadde vida y no en la vejez de la letra como lo conrma elverso 6. La vida del Seor Jess es una vida de obediencia,y esa Vida es la que est dentro de nosotros. Dejar queElla se manieste, es experimentar la verdadera Ley de laLibertad.

Refrenando la Lengua 1:26...Si alguno se cree religioso entre vosotros, y no refrena

su lengua, sino que engaa su corazn, la religin del tal esvana...

Continuamos hablando sobre las caractersticas de aquelque ...que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad,

y persevera en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de laobra, ste ser bienaventurado en lo que hace... Como dice Stg.1:25. Ahora, Santiago va a tocar tres aspectos importantes:

la cuestin de la lengua, el cuidado para con los hurfanos ylas viudas, y el guardarse puro del mundo . Si alguien piensaestar envuelto con las cosas espirituales y no refrena sulengua, se engaa as mismo, y su prctica religiosa vienea ser vaca. Este primer asunto de la lengua, Santiago lodesenvuelve muy bien en el captulo 3. La boca habla delo que el corazn est lleno. Podemos orar en pblico muy

bonito, cantar alabanzas, dar testimonio de victorias; pero,si nuestra lengua es usada, tambin, para mentir, engaar,criticar, calumniar y maldecir, entonces nuestra prctica, estan solo una religiosidad completamente vaca.

Visitando a los hurfanos y las viudas 1:27a...La religin pura y sin mcula delante de Dios el Padre

es esta: Visitar a los hurfanos y a las viudas en sustribulaciones...

Si somos hacedores de la Palabra, tambin tenemos uncorazn misericordioso para con los necesitados, aqu,como segundo aspecto, representados por los hurfanosy las viudas. Toda buena ddiva viene del Padre de lasLuces y, por eso, si realmente lo conocemos como Padre,Su bondad y misericordia se manifestarn en nosotros ya travs de nosotros. Martn Lutero rechaz la Epstola deSantiago, por causa de los enseamientos y doctrina delas obras, llamndola: epstola de paja. Con todo ello,lo que existe en el pueblo de Dios es un desequilibrio enesa cuestin. Somos salvos por la gracia de Dios por mediode la fe en la Persona, obra y doctrina de Jesucristo, pero,tambin Dios prepar de ante mano las buenas obras,para que nosotros anduvisemos en ellas, como lo dice


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en Efesios 2:8-10. Dios le dijo a satans que en la tierra nohaba hombre semejante a Job. Lea sus discursos, y veacmo Job trataba a los hurfanos, a las viudas y a todos losnecesitados. Aqu Santiago est diciendo que: ...La religin

pura y sin mcula delante de Dios el Padre es sta: Visitar a loshurfanos y a las viudas en sus tribulaciones. Cunto dineroes gastado continuamente con piedras muertas en mediodel pueblo de Dios, mientras que las piedras vivas sonolvidadas. Si fusemos oidores y hacedores de la Palabra,nuestra lengua ser refrenada, y nuestro corazn estar

sensible para con los necesitados.Guardndose de la Corrupcin del Mundo 1:27b

...y guardarse sin mancha del mundo...

El tercer aspecto que Santiago menciona es: ...y guardarsesin mancha del mundo.... En el griego no existe la letra yentre las palabras tribulaciones y guardarse. Alguiensugiri que la traduccin podra ser: A n de guardarsede la corrupcin de este mundo, visite a los hurfanos ya las viudas. La prctica regular de ese mandamiento,se torna en proteccin contra la mundanalidad. Lainjusticia social, el descuido para con los pobres, la falta dehonestidad para con los derechos de los ms humildes, sonmanifestaciones claras de las corrupciones de este mundo.Cmo los ms simples son explotados y engaados!Visitar a los necesitados, es en s mismo, una proteccin

contra esas corrupciones. En la primera parte del captulo2, Santiago aborda esa cuestin, de preferencia para con losricos. El puente que une el captulo uno al dos es la frase:...guardarse sin mancha del mundo.... El respeto para conel rico, y el desprecio para con el pobre siempre fue unacaracterstica mundana.

Condenando la Discriminacin Social 2:1-7...Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor

Jesucristo sea sin acepcin de personas. Porque si en vuestracongregacin entra un hombre con anillo de oro y con ropaesplndida, y tambin entra un pobre con vestido andrajoso,y miris con agrado al que trae la ropa esplndida y le decs:

Sintate t aqu en buen lugar; y decs al pobre: Estate t all en

pie, o sintate aqu bajo mi estrado; no hacis distinciones entrevosotros mismos, y vens a ser jueces con malos pensamientos?Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobresde este mundo, para que sean ricos en fe y herederos del reino

que ha prometido a los que le aman? Pero vosotros habisafrentado al pobre. No os oprimen los ricos, y no son ellos losmismos que os arrastran a los tribunales? No blasfeman ellos

el buen nombre que fue invocado sobre vosotros?...

Como ya dijimos, el desprecio por el pobre es una fuerte

caracterstica mundana. Santiago contina con su lnea depensamiento mostrando otra caracterstica de los cristianosque son meramente oidores de la Palabra. l acab de decirque la verdadera religin nos lleva a cuidar de los hurfanosy a las viudas en sus tribulaciones, y a guardarnos sinmancha del mundo. Si la Palabra implantada en nosotros noes acompaada y mezclada con mansedumbre y sumisin,y si no fuese recibida con fe, nuestra actitud siempre serde desprecio para con los pobres, y de preferencia para conlos ricos.

El cuadro pintado por Santiago no parece ser soloimaginario, pues l arma: ...Pero vosotros habis afrentadoal pobre.... Probablemente l haba visitado algunas de lasreuniones de ellos, y haba podido vivenciar la situacinaqu descrita. Es muy probable que algunos de los judosan se reuniesen en una sinagoga, pero eso no deja la menor

duda de que ellos ya eran cristianos, y conocan muy bienlo que era la iglesia, como lo conrman sus palabras a ellos,en el versculo 14 del captulo 5: ...llame a los ancianos de laiglesia....

Los hurfanos y viudas mencionados al nal del captulouno, estn incluidos entre los pobres que eran despreciados.Armar que tenemos fe en el Seor Jesucristo, que es laGloria, y hacer acepcin de personas, es algo inconcebible.l, el Seor que es la Gloria, nunca hizo distincin entrericos y pobres, entre sabios e ignorantes. Todos eran igualespara l, y necesitaban la misma atencin y distincin.Quien vio y prob la Gloria del Seor no puede dar valormaterial al brillo y gloria de las joyas y piedras preciosas!


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Todos los que creen en el Seor son potencialmente oro,plata y piedras preciosas! Todos los que eran barro, comoAdn, ahora son piedras vivas y si permitieren la Obradel Espritu Santo en ellos, podrn ser conformados en laspiedras preciosas de la Nueva Jerusaln!

La actitud de preferir a los ricos menospreciando a lospobres, revela una mente carnal que hace juicio; el juiciocontaminado de que el rico es mejor que el pobre. Los queas hacen, ignoran que la mayor parte de los miembros

de la iglesia, son de condicin pobre, y que ellos fueronescogidos ...para que sean ricos en fe y herederos del reino queHa prometido a los que Le aman?... Los que tienen recursosen la vida, apenas para cada da, tienen muchas mscondiciones de ser ricos en la fe, pues necesitan dependerde la provisin diaria del Seor. En otras palabras En laiglesia, el hermano materialmente pobre puede ser unmillonario espiritual, y heredero del reino prometido porel Seor a los que lo aman!

Practicando la Ley Real 2:8-13...Si en verdad cumpls la ley real, conforme a la Escritura:

Amars a tu prjimo como a ti mismo,bien hacis;pero si hacisacepcin de personas, cometis pecado, y quedis convictos porla ley como transgresores. Porque cualquiera que guardare toda

la ley, pero ofendiere en un punto, se hace culpable de todos.Porque el que dijo: No cometers adulterio,tambin ha dicho:

No matars.Ahora bien, si no cometes adulterio, pero matas,ya te has hecho transgresor de la ley. As hablad, y as haced,

como los que habis de ser juzgados por la ley de la libertad.Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hiciere

misericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio....Segn la Santa Escritura, la Ley real es: ...Amars a tu

prjimo como a ti mismo.... Los que son practicantes de laPalabra y no meramente oidores de Ella, aman al prjimocomo as mismos. Ellos estn siempre prontos para or,y or responsablemente, obedeciendo las normas de laPalabra en ellos implantada. Si solamente oyen la Palabra,su actitud ser de hacer acepcin de personas y de esemodo, como dice en el verso 9, son condenados por la Ley

como transgresores. De acuerdo con el verso 10, la LeyMosaica es un Todo, pero quien la quebranta en un solopunto, la quebranta toda. Discriminar al pobre en favor delrico es dejar de amar al prjimo y eso es pecado.

Debemos, como cristianos, vivir de acuerdo con la tremendarealidad de no estar ms debajo de la Ley Mosaica. Noobstante, tenemos otra ley, la Ley de la Libertad. Cules el signicado de esta Ley? Signica que Dios nos va a

juzgar por medio de lo que ya nos dio. No somos llamados

para crear nada, ni aun en la vida espiritual. Debemosresponder nicamente a aquello que Dios mismo origina,as como el eco, que no da origen al sonido, sino que essimplemente la va de regreso. Quien as reacciona, estdemostrando su disposicin para or, su disposicin paraamar y de excluir toda manifestacin discriminativa!

Santiago concluye esta parte en el verso 13, diciendo: ...Porque juicio sin misericordia se har con aquel que no hicieremisericordia; y la misericordia triunfa sobre el juicio.... Yavimos que seremos juzgados por la Ley de la Libertad.La Ley Mosaica slo exiga sin ayudar en nada. La Ley dela Libertad slo exige aquello que ya nos fue dado. Slotenemos que or responsablemente. Esta Ley de la Libertadtiene an otra caracterstica: Ella nos permite determinarqu tipo de juicio hemos de tener, como revela la primeraparte del verso 13: ...Porque juicio sin misericordia se har con

aquel que no hiciere misericordia. En el Sermn del Monte,el Seor Jess mencion las bienaventuranzas, y en una deellas, Mt. 5:7, ense: ...Bienaventurados los misericordiosos,

porque ellos alcanzarn misericordia....

Al ensear sobre la cuestin del perdn, el Seor habl sobrenuestra necesidad de usar de misericordia. En Mt. 6:14-15l dice que debemos perdonar ...como somos perdonados....Mateo 18 registra que cuando Jess respondi a Pedrosobre el pecado de un hermano, increment la parboladel deudor incompasivo. All nos dice que aquel hombreperdonado en diez mil talentos (en esa poca, equivalentesa 3.360.000.000 gramos de plata), deba haber usado demisericordia y perdonar la deuda de su consiervo, que


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tan slo le deba trescientos denarios (equivalentes a 70gramos de oro). Santiago habla exactamente sobre eso yaade que juicio sin misericordia se har con aquel que nohiciere misericordia.

Ro. 14:10 y 2 Co 5:10 nos revelan que un da todos loshijos de Dios compareceremos ante el Tribunal de Cristo,y debemos prestar cuentas de todo lo que hicimos pormedio del cuerpo, sea bueno o sea malo. Si usamos demisericordia aqu para con nuestros hermanos y para con

nuestro prjimo, la misericordia tambin ser extendida anosotros. El Seor tendr muchos motivos para juzgarnos,pero si ejercitamos la misericordia aqu, en aquel da ellatriunfar sobre el juicio. Gloria a Dios! A la luz de estascosas cmo podemos usar de fra indiferencia paracon aquellos que son pobres en este mundo? Somosmisericordiosos? Entonces; mostremos calor y sensibilidada todos, sean ricos o pobres.

Mostrando Fe con Obras 2:14-26

Santiago sigue mostrando lo que signica ser ...prontopara or.... Debemos ser practicantes de la Palabra ennosotros implantada, la cual es poderosa para salvarnuestras almas. En el ltimo prrafo l nos mostr latremenda importancia de la misericordia y cmo ella podrtriunfar en el da del Tribunal de Cristo. El asunto, contina

abordando la cuestin relacionada con la fe y las obras.Cul es la ligazn entre los primeros tres versculos y losversculos siguientes? La prctica de la misericordia y delas buenas obras para con aquellos pobres mencionadosen la primera parte del captulo 2.

FE y OBRAS

Las Buenas Obras Salvan? - 2:14...Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que

tiene fe, y no tiene obras? Podr la fe salvarle?...

Aqu el problema surge cuando tocamos la expresin: ...Podr la fe salvarle?.... Pablo responde en Efesios 2:8-10

que s: ...Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y estono de vosotros, pues es don de Dios; no por obras, para que nadiese glore. Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jess

para buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para queanduvisemos en ellas.... El hombre es justicado, o salvo,por la gracia de Dios, por medio de la fe en el momentoque pone toda su conanza en el sacricio redentor delSeor Jess! Por tanto, podemos armar que la fe salva sinlas obras! Nadie es salvo por fe ms obras. Eso es pervertirel Evangelio de la Gracia.

Quedamos confusos si no entendemos de cul salvacinest hablando Santiago. l menciona que la Palabra ennosotros implantada puede salvar vuestras almas....La salvacin del alma tiene que ver con la santicacinprctica y progresiva. Cuando creemos en el Seor Jesssomos santicados de una vez y para siempre, segn nosrevela hebreos 10:10 y 14, eso est relacionado con nuestraposicin en Cristo, y no con nuestra experiencia. (Ro.6:22 y 1 Ts. 4:3 nos relevan que la santicacin tambines progresiva). La Biblia dice claramente que: somossantos y tambin que: debemos ser santos. Entonces; esen este sentido que Santiago arma que la fe sin obras nopuede salvar el alma de nadie; esto es, que un creyente

justicado por la fe en Cristo, puede impedir la obra delEspritu Santo relacionada con la santicacin prctica,es decir, no haciendo obras. En otras palabras, su espritu

fue vivicado y la vida de Dios entr en l, pero su almacontina sin el gobierno del Espritu Santo.

FE y OBRAS

La Fe sin Obras Tiene Valor? - 2:15-17...Y si un hermano o una hermana estn desnudos, y tienen

necesidad del mantenimiento de cada da, y alguno de vosotrosles dice: Id en paz, calentaos y saciaos, pero no les dais las cosas

que son necesarias para el cuerpo, de qu aprovecha? Astambin la fe, si no tiene obras, es muerta en s misma...

Con estas palabras Santiago deja claro que la cuestinaqu se reere al tratamiento correcto para con los


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hermanos pobres y necesitados. Eso est en lnea directacon los hurfanos y viudas del captulo 1:27. Aquel quees practicante de la Palabra, va a extender las manos alos necesitados y tener misericordia para con todos. Juandice en su primera carta, verso 18 del captulo 3, que nodebemos amar ...de palabra ni de lengua, sino de hecho yen verdad..., tambin dice en el verso 17 que si tenemos

bienes de este mundo y vemos a nuestro hermano tenernecesidad, y cierra contra l su corazn, cmo mora el amor deDios en l?....

En los tiempos de prueba, quedamos muy auto-conscientesy nos olvidamos de todos a nuestro alrededor. Nuestraatencin es puesta totalmente para nuestras aiccionesy necesidades. sta no es una actitud adecuada para losque desean perseverar hasta el n, procurando tornarseperfectos, cabales, sin que les falta cosa alguna. Si nuestrafe se expresa apenas en palabras tales como: Id en paz,calentaos y saciaos qu provecho se obtendr con eso? Talfe es muerta. Cuando abrimos el corazn y el bolsillo paraayudar a los necesitados, mostramos nuestra disposicinpara negar nuestro yo y quitarlo del centro.

FE y OBRAS

Cul Fe es la que las Obras Comprueban? - 2:18-20...Pero alguno dir: T tienes fe, y yo tengo obras. Mustrame

tu fe sin tus obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras. Tcrees que Dios es uno; bien haces. Tambin los demonios creen,

y tiemblan. Mas quieres saber, hombre vano, que la fe sin obrases muerta?...

Nosotros podemos probar la existencia de nuestra fe, atravs de nuestras obras. Pero ser que Santiago se estreriendo a la fe salvadora? Hacer tal declaracin puedecrear grandes dicultades. Si fuera as qu podramosdecir de una persona espiritista que realiza muchas obras?Las obras de esas personas conrman su fe en nuestroSeor Jesucristo? De ninguna manera! Por esa razn, creoque Santiago no se est reriendo a la fe Salvadora. Yavimos que Efesios 2:9 dice que la fe salvadora es un don

de Dios, independiente de las obras. La fe, en este texto deSantiago, nos est dirigiendo a la fedel diario vivir. Es esemismo tipo de fe que los discpulos le pidieron al Seor

Jess para que les fuese aumentada, como dice Lucas 17:5.Es interesante observar que la declaracin de Habacuc2:4: mas el justo por su fe vivir..., fue registrada en treslibros del Nuevo Testamento: Ro. 1:17, Gl. 3:11 y Heb. 10:38Por qu? Porque el Espritu Santo precis de los tres, paraexplicar el sentido exacto de las principales palabras deese texto: justo, vivir y fe. Romanos nos explica lo que es

justo, Glatas nos muestra lo que es la fe, y Hebreos revelalo que es vivir. Santiago est en la misma direccin de laenseanza del libro de los Hebreos, es decir, como nuestrodiario vivir. Las buenas obras movidas y realizadas en elpoder del Espritu Santo, exigen el negarnos a nosotrosmismos, o sea, negar nuestra alma. Es necesario tomar lacruz y seguir al Seor.

FE y OBRAS

Abraham: Su Fe y Obras- 2:21-24... No fue justicado por las obras Abraham nuestro padre,

cuando ofreci a su hijo Isaac sobre el altar? No ves que la feactu juntamente con sus obras, y que la fe se perfeccion

por las obras? Y se cumpli la Escritura que dice:Abraham crey a Dios, y le fue contado por justicia,y fuellamado amigo de Dios.Vosotros veis, pues, que el hombre es

justicado por las obras, y no solamente por la fe...

Para ilustrar esa cuestin, Santiago escogi como ejemplodos personajes del Antiguo Testamento: Abraham yRahab. Ambos nos revelan los dos aspectos que estamosanalizando. Todos concordamos que Abraham, en Gnesis15, fue justicado delante de Dios. No obstante, Santiago,en el 2:21, hace mencin de otra justicacin, relacionadacon el ofrecimiento de Isaac en el Monte Moriah, testicadoen Gnesis 22:1-19. Rahab tambin experiment esosdos tipos de justicacin; la primera al recibir a losdos espas, y despus la otra al despedirlos. Pablo, paraexplicar la experiencia de Abraham de Gn. 15:1-6, escribiel texto de Ro. 4:17-22. Ahora, el texto de Heb. 11:17-19


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aborda directamente la justicacin de Abraham de Gn. 22.Entonces, la justicacin experimentada por Abraham enGn. 15, debe ser leda y estudiada a la luz de Efesios 2:8-9. Y,por tanto, la otra justicacin de Abraham experimentadaen Gn. 22, debe ser acompaada a la luz de Stg. 2:20-26.

La declaracin de Santiago en

SANTIAGO,Prueba, Madurez y Reino

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