Santiago Guijarro Oporto - La orientación cristológica de la tradición sobre Jesús

SANTIAGO GUIJARRO OPORTO*

LA ORIENTACIN CRISTOLGICA DE LA TRADICIN SOBRE JESS

Fecha de recepcin: octubre 2009. Fecha de aceptacin y versin final: octubre 2009.

RESUMEN: Este artculo estudia la evolucin que experiment la tradicin sobre Jess. Comienza preguntndose en qu medida los cambios que se produjeron en dicho proceso afectaron a la comprensin de los recuerdos que se conservaban y trans-mitan sobre l. Para responder a esta pregunta se examinan algunos ejemplos repre-sentativos de tres momentos cruciales en este proceso: la primera formulacin de dichos recuerdos en la tradicin oral, la formacin de las fuentes utilizadas por los evangelistas, y la composicin de los evangelios. Los ejemplos examinados mues-tran que el proceso de fijacin y transmisin de los recuerdos sobre Jess estuvo guiado por una preocupacin cristolgica: encontrar una respuesta cada vez ms precisa a la pregunta por la identidad de Jess.

PALABRAS CLAVE: cristologia, tradicin oral, fuentes evanglicas, gnero biogrfico.

The Christological Focus of the Jesus Tradition ABSTRACT: This paper studies the development of the Jesus' tradition. It starts by

asking to what extent the changes that occurred along this process affected the understanding of the memories about him that were preserved and handed over. To answer this question some representative examples of three crucial moments in this process are examined: the first patterning of such memories in the oral

* Catedrtico de Nuevo Testamento en la Universidad Pontificia de Salamanca; sguij arroop@upsa. es

ESTUDIOS ECLESISTICOS, vol. 85 (2010), nm. 333, ISSN 0210-1610 pp. 287-308

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tradition, the formation of the sources used by the evangelists, and the composition of the Gospels. The examples discussed show that the process of formation and transmission of the memories about Jesus was governed by a Christological concern, namely to find a more precise answer to the question about the identity of Jesus.

KEY WORDS: christology, oral tradition, gospel sources, biographical genre.

Los diversos aspectos que determinaron el proceso de formacin de los evangelios han sido estudiados con detalle en los dos ltimos siglos. En los comienzos del estudio crtico de los evangelios se plante la cues-tin de las relaciones entre ellos, sobre todo entre los tres primeros, en lo que vino a denominarse la cuestin sinptica. Ms tarde, en la pri-mera mitad del siglo xx, la llamada escuela de la historia de las formas puso de manifiesto la importancia de la tradicin oral en este proceso, pero su insistencia unilateral en este aspecto tuvo que ser complementa-da en los aos posteriores por la llamada escuela de la historia de la redaccin, que subray la labor realizada por los autores de los evan-gelios. Aunque los resultados obtenidos por estas escuelas exegticas han sido matizados y complementados por los recientes estudios sobre la comunicacin oral y la memoria social, fue en su seno donde se elabo-raron los instrumentos para realizar un anlisis diacronico de los evan-gelios1.

El propsito de este estudio es rastrear la evolucin de las tradicio-nes que fueron recogidas en los cuatro evangelios. Aunque durante el perodo formativo del cristianismo se compusieron otros libros sobre Jess que tambin incorporaron parte de la tradicin oral, la presente indagacin se limitar a los cuatro evangelios cannicos, porque la cues-tin que plantea la evolucin de esta tradicin est relacionada con el proceso posterior de recepcin, que concluy con la seleccin de los cua-tro evangelios2. La descripcin de este proceso en trminos de evolu-

1 Una exposicin clsica de estos procedimientos que configuran el llamado mto-

do histrico-crtico, puede verse en H. ZIMMERMANN, LOS mtodos histnco-crticos en el Nuevo Testamento, Madrid 1969. Los estudios sobre la memoria social pueden con-tribuir a comprender mejor este proceso, como sugieren A. KIRK - T. THATCHER, Jesus Tradition as Social Memory, en A. KIRK - T. THATCHER (eds.), Memory, Tradition, and Text: Uses of the Past in Early Christianity, Leiden 2005, 25-42.

2 La seleccin de los cuatro evangelios en la iglesia antigua es un hecho deter-

minante, que pertenece, en cierto modo, a la evolucin de la tradicin sobre Jess, la


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cin supone que en el seno de esta tradicin se dio una continuidad fundamental con el primer impacto causado por Jess3. Pero, al mismo tiempo, reconoce que se dio una cierta discontinuidad con respecto a ella. Este hecho invita a preguntarse cules fueron los factores que deter-minaron dicha evolucin, y en qu medida los cambios que se produje-ron en este proceso afectaron a la comprensin de los recuerdos sobre Jess.

Dado que se trata de un fenmeno complejo e inaccesible en muchos de sus detalles, el presente trabajo se centrar en tres momentos que los estudios antes mencionados han identificado como determinantes en la evolucin de la tradicin sobre Jess. El primero de ellos fue la formu-lacin de los recuerdos sobre l con ayuda de esquemas que facilitaron su fijacin y su transmisin. El segundo, la elaboracin de las primeras composiciones, que relacionaron las tradiciones sueltas de formas diver-sas. El tercer momento, en fin, fue la composicin de los evangelios narra-tivos, que integraron las tradiciones sueltas y las composiciones ms ela-boradas en el marco de un relato de carcter biogrfico.

I. LA PRIMERA FORMULACIN DE LOS RECUERDOS SOBRE JESS

La escuela de la historia de las formas descubri que los recuerdos sobre Jess se haban conservado en la tradicin oral gracias a que ha-ban sido formulados recurriendo a un nmero relativamente reducido de

cual no qued fijada definitivamente hasta que no finaliz el proceso cannico. A pesar de ello, el presente trabajo se ceir a la etapa que se cierra con la composicin de los evangelios. Sobre la configuracin del evangelio tetramorfo, vase G. N. STANTON, Jess y el evangelio, Bilbao 2008, 107-173.

3 Esta forma de entender el origen de la tradicin sobre Jess a partir de la cate-

gora del impacto, que ha sido propuesta recientemente por J. Dunn, sita el ori-gen de dicha tradicin no en los hechos mismos (las palabras o las acciones de Jess), sino en la percepcin inicial que de ellos tuvieron los testigos oculares. Esto supone que en el inicio de la tradicin evanglica los hechos y su interpretacin se encuen-tran ya indisolublemente unidos, y que su percepcin estuvo determinada por la acti-tud que tenan hacia Jess quienes fueron testigos de ellos. Vase J. D. G. DUNN, Redes-cubrir a Jess de Nazaret. Lo que la investigacin sobre el Jess histrico ha olvidado, Salamanca 2006, 27-35; una exposicin ms detallada en J. D. G. DUNN, Jess recor-dado, Estella 2009, 161-172.

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esquemas o formas4. Estos esquemas sirvieron para fijar los recuerdos y facilitaron su transmisin, porque su estructura permita memorizarlos mejor5. Los relatos de milagro, por ejemplo, se estructuraron siguiendo un esquema en tres partes: descripcin de la situacin del enfermo, encuen-tro con Jess y descripcin de la transformacin producida. Aunque cada una de ellas se poda elaborar recurriendo a diversos lugares comunes (topoi), la estructura bsica facilitaba la memorizacin. Algo similar suce-di tambin con los apotegmas o ancdotas breves de la vida de Jess, los cuales comenzaban y terminaban con una breve ambientacin narrativa, en la que se insertaba un dicho o una accin significativa.

La mayora de estas formas bsicas en que cristalizaron inicialmente los recuerdos sobre Jess eran conocidas y utilizadas en el mundo de los primeros cristianos. Los ejercicios que deban realizar los jvenes para iniciarse en la prctica retrica, conocidos en el sistema educativo anti-guo como progymnsmata, incluan, por ejemplo, el relato breve (diege-sis) y la ancdota (chreia), a los que pertenecen, respectivamente, los rela-tos de milagro y las ancdotas de los evangelios6. Tambin en el judaismo existan modelos para formular los dichos, que fueron ya utilizados por el mismo Jess, y esquemas para elaborar relatos, a los que recurrieron sus primeros discpulos.

Los autores de la escuela de la historia de las formas propusieron una explicacin global del proceso que haba dado lugar a la tradicin sobre Jess. Sin embargo, muchos aspectos de esta explicacin fueron cues-tionados posteriormente. La misma idea de que la tradicin oral poda recuperarse a partir de los evangelios escritos presupona un modelo lite-rario en el que los diversos estadios se entendan como estratos, cada uno

4 De hecho, una de las principales tareas llevadas a cabo los iniciadores de esta

escuela consisti en hacer una clasificacin de estas formas o unidades bsicas de la tradicin. La ms detallada, que se sigue utilizando an hoy, fue la que realiz R. BULT-MANN, Histora de la Tradicin Sinptica, Salamanca 2000. Vase tambin la que pro-puso M. DEBELIUS, La histora de las formas evanglicas, Valencia 1984.

5 El hecho de dar forma a una tradicin oral tiene un importante efecto mnemo-

tcnico, como han mostrado los estudios sobre la memoria social; vase J. ASSMANN, Form as a Mnemonic Device: Cultural Texts and Cultural Memory, en R. A. HORSLEY et al (eds.), Performing the Gospel Orality, Memory and Mark, Minneapolis 2006, 67-82.

6 Afortunadamente han llegado hasta nosotros las notas de algunos de los maes-

tros que iniciaban a los jvenes en esta prctica, que se mantuvo inalterada durante siglos. Vase M. D. RECHE MARTNEZ (ed.), Ejercicios de retrca, Madrid 1991, espe-cialmente la obra de Elio Ten, que era contemporneo de los evangelistas, p.33-163.



de los cuales se haba ido construyendo sobre el anterior, al modo como un escrito se reelabora modificando otro. Se olvidaba que la tradicin sobre Jess se transmiti en un contexto dominado por la comunicacin oral, en el que cada representacin era, en realidad, un original. Por eso, lo que podemos encontrar en los evangelios no es la tradicin oral, sino algunas de las formulaciones en las que sta se expres7.

Otros aspectos del modelo explicativo elaborado por la escuela de la historia de las formas, como la identificacin del contexto vital con el con-texto eclesial, cuya reconstruccin se basaba adems en una visin dema-siado homognea de las primeras comunidades cristianas, o la excesiva creatividad que atribuyeron a dichas comunidades en los comienzos de la tradicin, tampoco resistieron el paso del tiempo y la erosin de la crti-ca8. Sin embargo, el hallazgo fundamental de que los recuerdos sobre Jess haban sido formulados con ayuda de un nmero limitado de esquemas que facilitaron su conservacin y transmisin, ha sido unnimemente reco-nocido. Este hecho plantea de una forma particular la pregunta que hemos formulado al comienzo, e invita a averiguar en qu medida la adaptacin a estas formas afect a los recuerdos sobre Jess. Para exponer con ms precisin los trminos de esta cuestin recurrir a dos ejemplos.

El primero de ellos es un apotegma de carcter biogrfico, en cuya formulacin se han combinado esquemas helensticos y de la tradicin hebrea: el relato marquiano de la llamada de Jess a Pedro y su herma-no Andrs (Me 1,16-18). Formalmente, se trata de una chreia centrada en la respuesta de los dos hermanos a la invitacin de Jess. Pero este breve episodio ha sido formulado a partir del esquema de la llamada de Elias a Eliseo relatada en el Primer libro de los Reyes (IRe 19,19-20b). El esque-ma consta de tres momentos: descripcin de la situacin (el que llama

7 sta y otras objeciones fueron ya formuladas por E. GUTTGEMANNS, Offene Fra-

gen zur Formgeschichte des Evangeliums, Mnchen 1970. Los estudios posteriores han puesto de manifiesto la importancia del contexto oral y el lugar que ocupan en ellos los textos escritos; vase W. H. KELBER, The Oral and the Written Gospel Hermeneutics of Speaking and Writing in the Synoptic Tradition, Mark, Paul, and Q, Bloomington and Indianapolis 1997. La importancia de este factor exige un cambio de configuracin mental como ha propuesto recientmente J. D. G. DUNN, Alterng the Default Setting: Re-envisaging the Early Transmission of the Jesus Tradition: New Testament Studies 49 (2003) 139-175.

8 Una breve evaluacin actualizada del desarrollo posterior de los diversos aspec-

tos puede verse en G. THEISSEN, Epilogo, en R. BULTMANN, Histora de la Tradicin Sinp-tica, Salamanca 2000, 447-487.



encuentra al que va a ser llamado en medio de sus ocupaciones cotidia-nas), invitacin a travs de un gesto o una palabra, y respuesta que impli-ca abandonar la tarea cotidiana. Este esquema fue utilizado para for-mular diversos recuerdos de la llamada de Jess. De forma explcita se utiliza en la llamada a Santiago y Juan (Me 1,19-20), y a Levi (Me 2,14), pero tambin parece haber inspirado los apotegmas vocacionales que Mateo y Lucas tomaron de Q (Le 9,57-62; par. Mt 8,18-22)9.

Ahora bien, la llamada de Jess a Pedro y a su hermano Andrs se record de forma distinta en otras tradiciones. En el Evangelio de Juan, por ejemplo, Jess no encuentra a Pedro y a Andrs juntos, sino que se encuentra primero con Andrs, el cual le habla despus a su hermano Pedro sobre Jess y provoca un encuentro entre los dos (Jn 1,35-42). Inclu-so en el Evangelio de Lucas, que depende de Marcos, la versin de la lla-mada de Pedro es significativamente diferente, pues no slo tiene lugar en un momento ms avanzado de la actividad de Jess, sino que narra nicamente la invitacin a Pedro (Le 5,10b). El recuerdo de la llamada de Jess a Pedro ha sido formulado, por tanto, de tres formas diferentes, cada una de las cuides supone una interpretacin del hecho.

En la tradicin que lleg hasta Marcos, el recuerdo de la llamada de Pedro haba experimentado una evolucin. Al formular este recuerdo de la vida de Jess con ayuda de un molde que ya exista antes, Jess apa-rece encarnando el papel del profeta Elias, cuyo regreso se esperaba en el judaismo. De hecho, parece que la actuacin de Jess hizo pensar a algunos en el retorno de Elias, y provoc una identificacin popular de Jess con l, que an segua viva cuando Marcos compuso su evangelio (Me 6,14; 8,28)10. La evolucin de la tradicin implica, en este caso, una interpretacin del recuerdo centrada no en el acontecimiento mismo, sino en la identidad de Jess, pues lo que se resalta al formular la llama-da de Pedro segn el modelo de la llamada de Eliseo es que Jess acta con la misma autoridad que dicho profeta.

Como segundo ejemplo examinar otro apotegma, en este caso una chreia polmica, que se encuentra tambin en el Evangelio de Marcos: la

9 Para el anlisis de la tradicin de estos pasajes, vase S. GUIJARRO OPORTO, Fide-

lidades en conflicto. La ruptura con la familia por causa del discipulado y de la misin en la tradicin sinptica, Salamanca 1998, 167-178 y 247-262.

10 El evangelio de Marcos reacciona frente a esta tradicin popular que identifi-

caba a Jess con Elias; vase S. GUIJARRO OPORTO, Indicios de una tradicin popular sobre Jess en el Evangelio de Marcos: Salmanticensis 54 (2007) 241-265.



discusin de Jess con los fariseos a propsito de las espigas arrancadas en sbado (Me 2,23-28). Esta controversia formaba parte de una peque-a coleccin, que el evangelista utiliz para elaborar una composicin ms amplia (Me 2,1-3,6). Las tres controversias que la componan trata-ban sobre diversos aspectos relacionados con la comida, aunque en el fondo lo que aparece en ellos es una nueva identidad definida por una forma particular de comer (Me 2,13-28)n. En este ejemplo observaremos cmo un recuerdo sobre Jess, que ya haba sido formulado siguiendo un molde conocido, fue modificado al aadirse algunos comentarios.

La discusin entre Jess y los fariseos se inicia con una observacin crtica de stos ltimos: Mira que estn haciendo en sbado lo que no est permitido, y contiene dos respuestas diferentes de Jess. En la pri-mera, se recurre a un argumento tomado de la Escritura: David y sus compaeros entraron en el templo y comieron de los panes que slo a los sacerdotes les est permitido comer. En la segunda, el argumento podra estar tambin inspirado en la Escritura, pues el hombre fue creado antes de que se estableciera el mandato de observar el sbado, pero es ms pro-bable que sea un argumento original elaborado por Jess: el hombre es ms importante que el sbado. En cualquier caso, son dos respuestas dife-rentes, cada una de las cuales ha conservado su propia introduccin: y les dijo (Me 2,25. 27). Ahora bien, el hecho de que existan dos respues-tas paralelas es un indicio de que la escena fue comentada, y lo ms pro-bable es que la respuesta ms elaborada se aadiera con posterioridad.

En su versin ms antigua, el apotegma habra incluido, por tanto, la descripcin de la situacin, el comentario de los fariseos y la respuesta de Jess sobre la relacin entre el hombre y el sbado (Me 2,23-24.27). Reconstruida as, la escena recobra la agudeza propia de las chreias, cuya utilidad didctica resida, precisamente, en el impacto del dicho o de la accin que constitua su centro12. El dicho de Jess el sbado se hizo para el hombre, no el hombre para el sbado responde perfectamente a este modelo. Sin embargo, la larga explicacin sobre lo que hicieron David y sus acompaantes contiene una reflexin ulterior propia de un contexto de tipo catequtico.

11 Sobre la historia de la composicin de esta coleccin vase P. ROLIN, Le con-

troverses dans l'vangile de Marc, Paris 2001. Sobre la coleccin premarquiana S. GUI-JARRO OPORTO, Jess y sus primeros discpulos, Estella 2007, 204-209.

12 Vase V. . ROBBINS, The Chreia, en D. A. AUNE (ed.), Greco-Roman Literature

and the New Testament, Atlanta 1988, 1-23.



Es muy probable, por tanto, que la chreia original haya sido comen-tada aadiendo este argumento escriturstico a la primera respuesta de Jess. La finalidad de este aadido pudo haber sido fundamentar la breve y enigmtica respuesta de Jess sobre el sbado y el hombre, que resul-taba comprometedora13. Por su parte, la conclusin actual del apotegma: por tanto, el Hijo del hombre es tambin seor del sbado (Me 2,28) es, probablemente, un comentario posterior aadido por Marcos, pues no es una conclusin lgica de los dos argumentos anteriores.

En la evolucin de este recuerdo sobre Jess podemos identificar, por tanto, tres momentos, que reflejan una comprensin progresiva de su sentido. El primer estadio es la formulacin del apotegma centrado en el dicho sobre el hombre y el sbado. Este dicho, en su brevedad y agude-za refleja la autoridad de Jess, que se atreve a cuestionar el precepto de la observancia del sbado. En un segundo momento, se trata de apunta-lar con un argumento tomado de la Escritura la afirmacin de Jess (y la actuacin de los discpulos). Pero es en el tercer momento cuando se capta el verdadero sentido del dicho de Jess, pues aunque la afirmacin de que el Hijo del hombre es seor del sbado no puede deducirse del dicho sobre el hombre y el sbado, muestra cul es su sentido profundo. De nuevo nos encontramos con que la evolucin de un recuerdo sobre Jess conduce finalmente a la cuestin de su identidad. En la forma final del apotegma lo importante no es ya lo que Jess dijo, sino lo que aque-lla afirmacin suya revelaba acerca de l.

Los ejemplos podran multiplicarse, pero los dos que hemos exami-nado permiten ya deducir algunas conclusiones sobre cmo afect a los recuerdos sobre Jess su fijacin en la tradicin oral. En primer lugar, el hecho de que tales recuerdos fueran formulados utilizando un nme-ro reducido de esquemas o moldes supuso una homogeneizacin de los mismos. Las ancdotas de la vida de Jess, por ejemplo, se formularon siguiendo las pautas de las chreias helensticas, aunque el uso de este

13 Tanto Mateo como Lucas han suprimido el dicho de Jess sobre el hombre y

el sbado (Mt 12,1-8; par. Le 6,1-5). Sin embargo, Mateo ha aadido otros argumen-tos tomados de la Escritura (Mt 12,5-7), y en la versin de Lucas conservada en el Cdice Beza (D) se ha aadido una breve ancdota en la que Jess encuentra a un hombre que estaba trabajando en sbado y le dice: si sabes lo que haces, eres bie-naventurado; pero si no lo sabes, eres un maldito y un transgresor de la ley (DLc 6,4). En ambos casos se ha aadido nuevos argumentos, lo cual revela que el apotegma se sigui interpretando despus de que Marcos lo incorporara en su evangelio.


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esquema general no impidi el recurso a otros modelos, como hemos visto en el caso de la llamada de Pedro. En segundo lugar, la formulacin de los recuerdos sobre Jess supuso una evolucin que no slo afect a la forma externa, sino tambin al contenido, sobre todo cuando los recuer-dos se vertieron en moldes ya utilizados en otros contextos. En tercer lugar, hemos observado que esta evolucin implic casi siempre una inter-pretacin del recuerdo conservado: el recuerdo segua siendo el mismo (continuidad), pero se esclareca su significado (discontinuidad). En los dos ejemplos analizados esta interpretacin de los recuerdos parece tener como horizonte la pregunta por la identidad de Jess. Aunque no puede afirmarse que todos los recuerdos sobre Jess que se conservaron y for-mularon durante la primera generacin tuvieran una orientacin cristo-lgica tan marcada como los que hemos examinado aqu, sta se perci-be ya en un buen nmero de ellos.

Los dos ejemplos examinados han sido elegidos intencionadamente de entre los pasajes de triple tradicin, porque el hecho de que se encuen-tren en los tres sinpticos permite observar un tramo ms amplio de la evolucin de los recuerdos sobre Jess, que llega hasta los dos grandes evangelios narrativos. Estos pasajes son representativos de los procesos seguidos por la tradicin sinptica, en la que la interpretacin de los recuerdos sobre Jess aparece de forma ms discreta. En la tradicin jo-nica, la hermenutica cristolgica de las palabras y de las acciones de Jess es mucho ms visible, pues en ella se reconoce explcitamente que los discpulos comprendieron el significado de dichas palabras y accio-nes despus de la resurreccin, gracias a la meditacin de la Escritura y a la accin del Espritu en ellos (Jn 2,13-22; 14,25-26).

II. LAS COMPOSICIONES ANTERIORES A LOS EVANGELIOS

Desde los inicios del estudio crtico de los evangelios se conoce la exis-tencia de algunas composiciones relativamente complejas que habran sido utilizadas por los evangelistas. Durante mucho tiempo, estas com-posiciones fueron estudiadas slo como fuentes que permitan expli-car la composicin de los evangelios. El caso ms conocido es, proba-blemente, el de la Fuente Q, la coleccin de dichos y ancdotas de Jess que explicaba, segn la teora de las dos fuentes, los versculos que slo Mateo y Lucas tienen en comn. Sin embargo, en los ltimos aos, estas



composiciones anteriores a los evangelios han sido estudiadas por s mis-mas, y este estudio ha permitido descubrir un eslabn importante en el proceso que llev las pequeas unidades de la tradicin oral hasta los evangelios14.

La primera formulacin de los recuerdos sobre Jess en pequeas uni-dades llevaba ya implcita, en cierto modo, una tendencia hacia la com-posicin, porque facilitaba la vinculacin entre ellas. La forma ms ele-mental de asociacin fue la yuxtaposicin de elementos similares. As, el relato de la llamada de Pedro y Andrs se uni al de la vocacin de San-tiago y Juan, que haba sido formulado siguiendo el mismo esquema (Me 1,16-20), y la controversia sobre la observancia del sbado formaba parte de una pequea coleccin que contena dos escenas muy similares en forma y contenido (Me 2,13-28). En otros casos, las pequeas unidades tradicionales se unieron siguiendo el principio de la asociacin, que per-mita integrar en la misma composicin unidades diferentes. Un ejem-plo bien conocido de este tipo de composicin es la instruccin sapien-cial con que comenzaba el documento Q (Le 6,20-49), que segua un esquema bien conocido en la literatura del antiguo oriente: promesa de felicidad enseanza invitacin a poner en prctica la enseanza15. Por ltimo, algunas tradiciones se vincularon entre s siguiendo un cri-terio de ampliacin, segn el cual una tradicin se poda desarrollar incor-porando otras que le servan de comentario, tal como ocurri probable-mente con el dicho sobre la venida del Hijo del hombre, que dio origen al ncleo del discurso escatolgico (Me 13,6-8.14-26).

Con el paso del tiempo, las tradiciones sueltas y estas pequeas agru-paciones dieron lugar a composiciones ms complejas. El estudio de la formacin de los evangelios ha identificado con suficientes garantas cua-tro de ellas, cuya forma y contenido puede ser reconstruida con bastan-te probabilidad: un relato tradicional de la pasin, que circul en diver-sas versiones y fue utilizado por Marcos, Juan y el Evangelio de Pedro; un discurso escatolgico que fue ampliado e integrado por Marcos; una coleccin de dichos y apotegmas, designada convencionalmente con el

14 Su importancia desde este punto de vista ha sido reivindicada, sobre todo,

por G. THEISSEN, Colorido local y contexto histrico en los evangelios, Salamanca 1997, 141-222.

15 Sobre la composicin de este discurso inaugural de Q, vase J. S. KLOPPENBORG,

The Formation of Q. Trajectores in Ancient Wisdom Collections, Philadelphia 1987, 171-190.



nombre de Documento Q, que fue utilizada por Mateo y por Lucas; y una coleccin de milagros, conocida como Fuente de los signos, que fue utilizada por Juan en la composicin de la primera parte de su evan-gelio 16.

La elaboracin de estas composiciones, tanto de las ms elementales como de las ms elaboradas, supuso un paso decisivo en la evolucin de la tradicin, sobre todo porque el resultado final fue algo ms que la suma de varios recuerdos sobre Jess. Al articular los diversos fragmentos de la memoria preservada, el conjunto adquiri una nueva forma, que afec-t a su contenido. As, cuando los dichos de Jess sobre el amor a los ene-migos o sobre el perdn de las ofensas se unieron a una pequea agru-pacin de bienaventuranzas, y a la exhortacin de poner en prctica la enseanza recibida (Le 6,20-49 par.), aquellos dichos, que tomados por separado podan parecer excntricos, se transformaron en una instruc-cin sapiencial, en la que Jess apareca como un maestro que propona una enseanza tica. Para mostrar con un poco ms detalle las implica-ciones de este cambio en la evolucin de la tradicin sobre Jess, exa-minar dos de las composiciones ms elaboradas: el Relato de la pasin y la Fuente de los signos.

Aunque la existencia de un relato tradicional de la pasin no es un-nimemente aceptada en el campo de los estudios sobre los evangelios, la mayora de los estudiosos encuentra razones suficientes para afirmarla17.

16 Sobre el discurso escatolgico, vase G. THEISSEN, Colorido local..., 145-187.

Sobre el relato de la pasin: R. BULTMANN, Histora de la tradicin sinptica..., 335-344. Sobre el Documento Q: S. GUIJARRO OPORTO, Dichos Prmitivos de Jess. Una introduc-cin al Proto-evangelio de dichos Q, Salamanca 2004, 23-60; y J. M. ROBINSON Y OTROS, El Documento Q en gego y en espaol con paralelos del Evangelio de Marcos y del Evangelio de Toms, Salamanca 2002. Sobre la Fuente de los signos: R. T. FORTNA, The Gospel of Signs: A Reconstruction of the Narrative Source Underlying the Fourth Gospel, London 1970.

17 La investigacin reciente sobre el relato de la pasin parte de la descripcin

que hicieron de ella R. BULTMANN (vase nota precedente) y M. DIBELIUS, La histora de las formas evanglicas, Valencia 1984, 177-210. Una sntesis de la discusin hasta el ao setenta, puede verse en G. SCHNEIDER, Das Problem einer vorkanosnischen Pas-sionserzhlung: Biblische Zeitschrift 16 (1972) 222-244. Para un estudio sistemtico a partir de la versin marquiana y jonica de la misma, vase T. A. MOHR, Markus- und Johannespassion: Redaktions- und traditions geschichtliche Untersuchung der marki-nischen und johannaichen Passionstradition, Zrich 1982. Para los argumentos en con-tra de su existencia, pueden verse los estudios reunidos en W. H. KELBER (ed.), The Passion in Mark: Studies on Mark 14-16, Philadelphia 1976.



Para cuestionar la existencia de esta y otras composiciones anteriores a los evangelios, se argumenta, a veces, que no ha llegado hasta nosotros ninguna copia de las mismas, y lo que es an ms llamativo, ninguna noticia. Este argumento, sin embargo, pierde mucha de su fuerza cuan-do se comprueba que incluso Evangelio de Marcos estuvo a punto de caer en el olvido despus de que Mateo y Lucas lo incorporaran en sus res-pectivos relatos18. Lo normal era que cuando una composicin quedaba asumida en otra que alcanzaba mayor difusin, la primera dejara de copiarse. Por otro lado, es importante tener presente que estas composi-ciones fueron elaboradas y difundidas oralmente, con la flexibilidad que caracteriza a esta forma de expresin. En el caso del relato tradicional de la pasin, este hecho explicara la coincidencia bsica entre las diver-sas versiones que han llegado hasta nosotros (Mc-Mt-Lc, Lc-Jn, EvPe), y tambin las variaciones que existen entre ellas19.

El relato tradicional de la pasin tena dos rasgos caractersticos. En primer lugar, era un texto narrativo, es decir, una composicin en la que los diversos episodios estaban conectados entre s formando parte de una misma trama. En esto, el relato de la pasin se diferencia del resto de las tradiciones sobre Jess, que fueron agrupadas de diversas formas, como hemos visto, pero nunca con la cohesin narrativa que se aprecia en el relato de la pasin. El segundo rasgo caracterstico es que los aconteci-mientos estaban indisolublemente unidos a la interpretacin que se haca de ellos a partir de las Escrituras. Aunque la idea de componer un relato de la pasin de Jess pudo haber sido inspirada por las actas de los mr-tires judos, la narracin fue modelada por los salmos en los que el justo sufriente expona su causa a Dios (Sal 22 y 69, principalmente)20.

18 Del perodo preconstantiniano slo ha llegado hasta nosotros una copia del

Evangelio de Marcos, el P45, mientras que de los otros tres evangelios cannicos tene-mos, en algunos casos, ms de treinta copias. Sobre la pervivencia de Marcos, van-se las interesantes reflexiones de J. DEWEY, The Survival of Mark's Gospel: a Good Story?: Journal of Biblical Literature 123 (2004) 495-507.

19 Aunque se ha intentando reconstruir la forma del relato comn (vase, p.e., J. D.

CROSSAN, The Cross that Spoke: The Origins of the Passion Narrative, San Francisco 1988), la mayora de los intentos se han centrado en reconstruir el relato prejonico: R. T. FORT-NA, A Pre-Johannine Passion Narrative as Historical Source. Reconstructed Text and Cri-tique: Forum 1 (1998) 71-94; y el relato premarquiano: S. GUIJARRO OPORTO, Jess y sus punteros discpulos, Estella 2007, 169-187.

20 Sobre el influjo de las actas judas de los mrtires, vase W. E. NICKELSBURG,

The Genre and Function of the Markan Passion Narrative: The Harvard Theological



El hecho de verter los recuerdos de los acontecimientos que rodearon la muerte de Jess en un tipo de relato conocido, y sobre todo de propo-ner una interpretacin de los hechos en relacin con las Escrituras, supu-so una evolucin muy significativa de los recuerdos sobre l. Los datos episdicos que rodearon su muerte quedaron situados en un nuevo con-texto literario y hermenutico: formaban parte de un relato en el que se trataba de desvelar el sentido de su muerte, presentndole como el justo que sufre injustamente y confa su causa a Dios. Aunque en el relato a Jess no se le daba ningn ttulo, la forma de contar su pasin evocaba la figura del justo como Hijo de Dios21. El relato de la pasin contiene, por tanto, una confesin acerca de la identidad de Jess. Al contar de esta forma los episodios que rodearon su muerte, se dio el paso desde los acon-tecimientos y su significado a lo que stos revelaban acerca de Jess. La focalizacin cristolgica que hemos observado en las primeras formula-ciones de los recuerdos sobre Jess se hace ms evidente en esta prime-ra composicin, que supone un avance en la misma direccin.

Una orientacin similar se percibe en la Fuente de los signos. A pesar de que slo contamos con el Evangelio de Juan para reconstruirla, su existencia no ha sido seriamente cuestionada22. Era una composicin relativamente breve, cuyo contenido bsico eran los siete relatos de mila-gro narrados en Jn 2-12, aunque tambin inclua una introduccin narra-tiva (Jn 1,19-50) y una breve conclusin, que ahora se encuentra al final del evangelio de Juan (Jn 20,30-31). Al igual que el Relato de la pasin, era una composicin eminentemente narrativa, pero a diferencia de l, no se centraba en un momento puntual de la vida de Jess, sino en una actividad especfica, sus milagros, a los que se daba un valor especial.

La orientacin de este composicin se percibe claramente en su con-clusin: estos (signos) se han escrito para que creis que Jess es el Me-sas, el Hijo de Dios (Jn 20,31). La perspectiva desde la que se contem-

Review 73 (1980) 153-184. Sobre el influjo de los salmos del justo sufriente: J. MAR-CUS, The Way of the Lord: Christological Exegesis of the Old Testament in the Gospel of Mark, Louisville 1992, 153-198.

21 Esta vision del justo sufriente como Hijo de Dios se haya claramente expresa-

da en Sab 2,10-20. Me 15,29 parece aludir a Sab 2,17-18, y esta alusin est explci-tamente desarrollada en Mt 27,39-43.

22 Adems de la obra fundamental de R. T. Fortna citada en la nota 15, vase

W. NICOL, The Semeia in the Fourth Gospel, Leiden 1972; y sobre todo la evaluacin que hace de esta hiptesis G. VAN BELLE, The Signs Source in the Fourth Gospel: Histo-rical Survey and Critical Evaluation of the Semeia Hypothesis, Louvain 1994.



piaban los milagros de Jess es su condicin de signos, que deben llevar a descubrir su verdadera identidad. Esta orientacin cristolgica de la composicin est presente desde el comienzo. En la primera escena, Juan Bautista declara abiertamente ante los enviados de los fariseos que l no es el Mesas, ni Elias, ni el Profeta, y en los episodios posteriores se va descubriendo que todos esos ttulos mesinicos deben aplicarse a Jess (Jn 1,19-50)23. En estas mismas escenas, Natanael, uno de los nuevos dis-cpulos, aade a los ttulos de carcter mesinico la confesin de que Jess es el Hijo de Dios (Jn 1,49), creando as una inclusin entre la intro-duccin narrativa y la conclusin, que da a todo el conjunto una clara orientacin cristolgica.

Esta es la perspectiva desde la que deben ser ledos los signos, que evo-can de diversos modos las afirmaciones que se hacen al comienzo sobre Jess. En el segundo de ellos, el de la sanacin del hijo del funcionario real, Jess repite las palabras que Elias le dice a la viuda despus de devolverle a su hijo: Tu hijo vive! (Jn 4,50, en alusin a IRe 17,23); y en el relato de la multiplicacin de los panes, la gente, al ver el signo que Jess ha rea-lizado, exclama: este es verdaderamente el profeta que tena que venir al mundo (Jn 6,14, en alusin a Dt 18,15). En la Fuente de los signos, los milagros haban dejado de ser una prueba de que el reinado de Dios haba comenzado a llegar, y se haban convertido en signos que tenan la finali-dad de desvelar la identidad de Jess como Mesas e Hijo de Dios24.

En los ejemplos examinados se puede observar que tanto las compo-siciones menores como las ms complejas reflejan un inters cada vez mayor por la identidad de Jess. Aunque este inters se halla presente desde el comienzo en de la tradicin, en el punto de inflexin que marca la elaboracin de estas composiciones dicho inters se acrecienta de forma notable. Al buscar una respuesta cada vez ms precisa a la pregunta sobre Jess, estas composiciones recurren de forma explcita a categoras y

23 Falta la identificacin de Jess con Elias, pero como ya mostr de forma con-

vincente J. L. Martyn, esta ausencia se debe a la modificacin de Jn 1,43 realizada por el redactor del evangelio a causa de los problemas que esta identificacin creaba en el contexto de su visin de Jess; vase J. L. MARTYN, We Have Found Elijah, en R. HAM-MERTON-KELLY - R. ScROGGS (eds.), Jews, Greeks and Christians. Religious Cultures in Late Antiquity, Leiden 1976, 181-219.

24 Sobre la evolucin del significado de los milagros de Jess en la tradicin jo-

nica, vase el excelente estudio de H. WEDER, Von der Wende der Welt zum Semeion des Sohnes, en A. DENAUX (ed.), John and the Synoptics, Leuven 1992, 127-145.


S. GUIJARRO, LA ORIENTACIN CRISTOLGICA 301

ejemplos tomados de las Escrituras de Israel. En el relato tradicional de la pasin la identidad de Jess se describe en referencia a la figura del justo sufriente, mientras que en la Fuente de los signos son las figuras mesinicas las que ocupan el primer plano. Este recurso a personajes y esquemas de la memoria cultural de Israel no es tampoco nuevo, pues est ya presente en los primeros estadios de la tradicin, pero se hace ms visible y explcito ante la necesidad de precisar quin era Jess, por-que el recurso al pasado es un factor decisivo en la configuracin de la identidad.

III. LA COMPOSICIN DE LOS EVANGELIOS

El tercer momento del itinerario propuesto al inicio es la composicin de los evangelios. Antes de abordarlo, sin embargo, conviene aclarar que el proceso que condujo hasta l no fue lineal ni homogneo. Sera equi-vocado imaginarlo como la sucesin ordenada de los tres momentos ana-lizados, suponiendo que las primeras formulaciones de los recuerdos sobre Jess se integraron en composiciones ms amplias, y que estas, a su vez, dieron paso a los evangelios. Este modelo en estratos no hace jus-ticia a la complejidad del proceso de conservacin y trasmisin de los recuerdos sobre Jess, pues la tradicin oral sigui viva despus que parte de ella cristalizara en aquellas primeras composiciones e incluso despus de la redaccin de los evangelios. De igual modo, las composiciones ms complejas siguieron teniendo vida propia y evolucionaron produciendo otros escritos sobre Jess que ms tarde recibiran tambin el nombre de evangelios, como ocurri, por ejemplo, con la coleccin de dichos que recibi el ttulo de Evangelio de Toms25.

La composicin de los cuatro evangelios debe situarse en este marco complejo caracterizado por la pluralidad de memorias sobre Jess. Pero este marco es tambin el escenario en el que se percibe mejor el signifi-cado y el alcance de la nueva forma de articular la tradicin sobre l que

25 El ttulo Evangelio segn Toms se encuentra al final de la versin copta del

siglo iv encontrada en Nag Hammadi. Sin embargo, el ttulo original de este escrito es el que se encuentra al comienzo de la composicin: Estos son los dichos secretos que pronunci Jess el Viviente y que Didimo Judas Toms consign por escrito (EvTom incipit).



caracteriza a los cuatro evangelios. La crtica literaria ha establecido con un notable consenso que el ms antiguo de los ellos es el de Marcos, y por tanto es a l a quien hay que atribuir el mrito de haber introducido en la tradicin esta nueva forma de articular los recuerdos sobre Jess, que fue asumida por los autores de los otros dos sinpticos, e imitada por el autor del Evangelio de Juan26. Estos cuatro evangelios, en efecto, no slo tienen en comn el hecho de haber sido incluidos en el canon, sino que comparten una serie de caractersticas que resaltan ms cuando los situamos en el contexto que acabamos de esbozar. Los cuatro son com-posiciones de tipo narrativo, que estn centradas en la vida de Jess, prin-cipalmente en su actividad pblica y en su muerte y resurreccin; y los cuatro incorporan en el marco de este relato una variedad notable de tra-diciones y composiciones anteriores.

Las semejanzas entre los cuatro evangelios revelan que todos ellos uti-lizaron el mismo gnero literario, y la explicacin ms razonable de que lo adoptaran tan rpidamente es que era un molde adecuado para for-mular la tradicin sobre Jess en aquel momento de su evolucin. La identificacin del gnero de los evangelios es, por tanto, una cuestin relevante, no slo desde el punto de vista literario, sino tambin desde una perspectiva histrica y teolgica. Esto explica que haya sido una cues-tin discutida desde que los autores vinculados a la escuela de la histo-ria de las formas difundieran la idea de que los evangelios formaban parte de la literatura popular, no de la literatura culta, que era la que utilizaba los gneros literarios de forma ms consciente y explcita27.

26 En la discusin de las relaciones entre los sinpticos hay que distinguir entre

la hiptesis de los dos documentos y la prioridad de Marcos, que es slo uno de sus presupuestos. La primera, aun siendo la explicacin ms aceptada y la que tienen como referencia la mayora de los comentarios, no goza de un reconocimiento tan amplio como la segunda; vase M. GOODACRE, The Synoptic Problem. A Way Through the Maze, London 2001, 56-105. Por lo que se refiere a la relacin de Juan con los sinpticos, cada vez se afianza ms la hiptesis de que Juan conoci el Evangelio de Marcos. De l habra tomado el trazado general de su obra, pero no lo utiliz porque quiso componer un evangelio diferente; vase D. M. SMITH, John and the Synoptics: Some Dimensions of the Problem: New Testament Studies 26 (1980) 425-444.

27 Una exposicin de la problemtica del gnero literario de los evangelios y de

las principales opiniones sobre l puede verse en D. E. AUNE, El Nuevo Testamento en su entorno literario, Bilbao 1993, 23-150. Sobre el influjo de la posicin de la escuela de la historia de las formas, determinada, en parte, por la visin de F. Overbeck acer-ca de la primitiva literatura cristiana, vase R. H. CANCIK, Die Gattung Evangelium. Das Evangelium des Markus im Rahmen der antiken Historigraphie, en R. H. CANCIK



La rehabilitacin del papel de los evangelistas que llev a cabo la escue-la de la historia de la redaccin hizo que la cuestin del gnero literario de los evangelios se planteara de una forma nueva, aunque no se puede decir que se haya llegado an a un consenso generalizado sobre ella. No son pocos los que siguen pensando an que los evangelistas crearon un gnero literario nuevo, el cual habra consistido bsicamente en un desa-rrollo narrativo del kerygma, el anuncio sobre Jess formulado sintti-camente en enunciados como los que encontramos en los discursos del libro de los Hechos (p.e., Hch 10,34-43)28. Sin embargo, la opinin que se ha impuesto con ms fuerza en los ltimos aos es la que sostiene que los evangelistas utilizaron el modelo de la biografa, que era un gnero literario bien conocido en su entorno29.

Al afirmar que los evangelios son biografas es necesario precisar ense-guida que las biografas antiguas se diferencian en muchos aspectos de las biografas actuales. Estas ltimas, en efecto, estn modeladas por una sensibilidad histrica, que coloca en primer plano el inters por la pre-cisin de los datos y su exposicin cronolgica. La biografa antigua, que tanto griegos como romanos llamaban vida (bios/vita), no careca de esta preocupacin histrica, pero estaba orientada sobre todo a mostrar la cualidad moral del protagonista, tal como se revelaba en algunas anc-dotas o acontecimientos ms significativos de su vida. Estos aconteci-mientos incluan lo relativo a su origen, su actuacin en pblico, y su muerte, pues en cada uno de estos tres momentos se revelaba de forma diversa su honor. Presentar al protagonista como una persona honora-ble, cuya vida mereca ser imitada y cuya enseanza deba ser escucha-

(ed.), Markus-Philologie: Historische, literaturgeschichtliche und stilistische Untersu-chungen zum zweiten Evangelium, Tbingen 1984, 85-113.

28 Esta opinion se sustenta en estudios sobre el primitivo kerygma cristiano, como

el de C. H. DODD, La predicacin apostlica y sus desarrollos, Madrid 1974. Una expo-sicin original de esta posicin puede verse en el amplio estudio de N. CASALINI, Marco e il genere letterario degli annunci (o vangeli): Studium Biblicum Franciscanum Liber Annuus 53 (2003) 45-112

29 Las dos obras de referencia en las que se expone con detalle esta propuesta son

la de R. A. BURRIDGE, What are the Gospels. A Comparison with Graeco-Roman Biography, Cambridge 1992, que recoge el planteamiento general; y la de D. FRICKENSCHMIDT, Evan-gelium als Biographie. Die vier Evangelien im Rahmen antiker Erzahlkunst, Tbingen 1997, que ofrece numerosas observaciones de detalle e introduce distinciones impor-tantes acerca de las partes de la biografa y los acentos caractersticos de las biografas elaboradas en distintos contextos.



da, era la principal finalidad de las biografas antiguas, que reflejaban as su vinculacin original con la retrica del elogio30.

La tradicin sobre Jess fue incorporando progresivamente el mode-lo biogrfico como una exigencia interna de su propia dinmica. El pri-mer esbozo de una biografa, todava muy imperfecto, lo encontramos en el Documento Q. Esta composicin, en efecto, sita los dichos de Jess en un marco temporal determinado: desde la actividad del Bau-tista hasta la venida del Hijo del hombre, y contiene numerosas chreias, que eran un gnero caracterstico de las biografas antiguas. En su forma y en su contenido, as como en su extensin, no se diferencia mucho de las biografas antiguas ms elementales como la de Demonax escrita por Luciano de Samosata31. Sin embargo, el Documento Q no narraba ni los orgenes ni la muerte de Jess, que eran elementos fundamentales en toda biografa.

El intento de Q refleja una tendencia que probablemente se manifest en otras composiciones que no han llegado hasta nosotros. Esta tenden-cia es la que explica la composicin del Evangelio de Marcos, a quien hay que atribuir el mrito de haber adoptado por primera vez el gnero bio-grfico. En este proceso fue decisivo el relato de la pasin, pues no slo era una composicin de tipo narrativo que pudo servir como modelo para el resto del relato, sino que estaba centrado en la muerte de Jess, preci-samente un elemento clave del que careca el esbozo biogrfico de Q32.

30 La retrica del elogio (enkomion) es el marco de referencia del relato biogr-

fico, como se observa en los evangelios; vase H. NEYREY, Honor y Vergenza. Lectura cultural del Evangelio de Mateo, Salamanca 2005, 113-248.

31 Vase la comparacin en F. G. DOWNING, A Genre for Q and a Socio-Cultural

Context for Q: Comparing Sets of Similarities with Sets of Differences: Journal for the Study of the New Testament 55 (1994) 3-26. Aunque Q contiene sobre todo dichos y ancdotas de la vida de Jess, desde el punto de vista estructural tiene ms semejan-zas con el Evangelio de Marcos que con el Evangelio de Toms, que contiene tambin por dichos y ancdotas de Jess, pero carece de un marco narrativo; vase J. SCHR-TER, Erinnerung an Jesu Worte. Studien zur Rezeption der Logienberlieferung in Mar-kus, Q und Thomas, Neukirchen 1997, 436-458.

32 La importancia del relato de la pasin en los relatos evanglicos est bien des-

crita en la famosa caracterizacin de los evangelios como relatos de la pasin con una amplia introduccin. Esta afortunada definicin de M. KAHLER, Der sogenante historische Jesus und der geschichliche, bisblische Christus, Mnchen 31961, 60 nota, ha sido corroborada por los estudios sobre la composicin del evangelio de Marcos; vase S. GUIJARRO OPORTO, La composicin del Evangelio de Marcos: Salamanticensis 53 (2006) 5-33, espec. 24-30.



Aunque en la vida de Jess escrita por Marcos la parte dedicada al origen y educacin del protagonista no se ajustaba del todo a la forma ms comn del gnero, la reelaboracin que hicieron de ella Mateo y Lucas subsan esta aparente carencia, aadiendo sendos relatos del nacimien-to de Jess33. Con los dos grandes evangelios narrativos qued as cerra-do, en cierto modo, el proceso de asimilacin al gnero biogrfico dentro de la tradicin sobre Jess. La difusin alcanzada por Marcos primero, y por Mateo y Lucas despus, marc una tendencia en la forma de trans-mitir y conservar esta tradicin durante la segunda generacin. Frente a ella se definieron a veces otras composiciones, y muy probablemente tam-bin el Evangelio de Juan, que asumi el gnero biogrfico, incorporan-do a este formato las tradiciones conservadas en los grupos vinculados al Discpulo amado y su peculiar forma de interpretarlas34.

Resulta llamativo que la tradicin sobre Jess, que se haba conser-vado hasta entonces en formas bastante diversas, asumiera de forma tan rpida el formato biogrfico, y que ste se generalizara tan rpidamen-te. La explicacin de este fenmeno hay que buscarla en los efectos que este hecho literario tuvo para la conservacin y transmisin de la memo-ria de Jess. Como un corolario de su estudio sobre el gnero biogrfico de los evangelios, R. Burridge ha planteado esta cuestin, comparando la evolucin de la tradicin sobre Jess con la de la tradicin sobre otros maestros judos dentro de la corriente rabnica35. En la tradicin rabni-ca se conservaron y transmitieron con sumo cuidado las enseanzas de los diversos maestros, pero nunca se compuso una biografa. Esta ausen-cia significativa del gnero biogrfico dentro de la tradicin rabnica reve-la que lo importante en ella no eran los maestros, sino sus enseanzas.

33 El peculiar comienzo del Evangelio de Marcos no supone una dificultad impor-

tante para clasificar su relato como una vida, pues aunque no se ajusta a las pau-tas habituales del gnero en su primera parte, logra el objetivo que sta persegua de una manera original, mostrando que el verdadero origen de Jess est en Dios; vase S. GUIJARRO, Why Does the Gospel of Mark Begin as it Does?: Biblical Theology Bulle-tin 33 (2003) 28-38.

34 Vanse, a este respecto, las interesantes observaciones de D. M. SMITH, The Pro-

blem of John and the Synoptics in Light of the Relation between Apocryphal and Cano-nical Gospels, en A. DENAUX (ed.), John and the Synoptics, Leuven 1992, 147-162.

35 R. A. BURRIDGE, Gospel Genre, Christological Controversy and the Absence of Rab-

binic Biography: Some Implications of the Biographical Hypothesis, en D. G. HORRELL - C. M. TUCKETT (eds.), Christology, Controversy and Community. New Testament Essays in Honor of David R. Catchpole, Leiden 2000, 137-156.


3 0 6 S. GUIJARRO, LA ORIENTACIN CRISTOLGICA

Sin embargo, los discpulos de Jess adoptaron enseguida, y de una forma casi exclusiva, el gnero biogrfico, lo cual revela que para ellos lo impor-tante no eran tanto las palabras o las acciones de Jess, cuanto l mismo. Por eso, la pregunta por la identidad de Jess aparece en primer plano en la vida de Jess escrita por Marcos (Me 1,1; 8,27-30).

De nuevo nos encontramos con un salto cualitativo, ms importante si cabe que el que se puede observar en el paso desde las tradiciones sueltas y las pequeas agrupaciones hasta las graneles composiciones. En ellas, en efecto, se aprecia un inters netamente cristolgico, pero dicho inters se centra en aspectos parciales, como la explicacin de la muerte de Jess en el Relato de la pasin, o el significado de sus milagros en la Fuente de los signos. Sin embargo, la composicin de un relato biogrfico, que se fue perfeccionando rpidamente en sucesivas reelaboraciones, hizo que toda la atencin se dirigiera a la identidad de Jess. Por su misma natu-raleza, la biografa antigua se concentraba en su protagonista, integran-do los diversos momentos de su vida, sus enseanzas y su actuacin, en una visin global acerca de su persona. La rpida asimilacin de este gne-ro literario indica que la evolucin de la tradicin sobre Jess se haba orientado ya decididamente en esta direccin.

IV. CONCLUSIN

El propsito de este estudio ha sido rastrear la evolucin de la tradi-cin sobre Jess hasta el momento en que fueron compuestos los evan-gelios cannicos para averiguar cmo afect dicha evolucin a los recuer-dos conservados sobre l. Nos hemos detenido para ello en algunos momentos cruciales de este proceso, analizando algunos ejemplos para ver en concreto cmo aquellos recuerdos se vieron afectados por dicha evolucin. Se trata, por tanto, de un trabajo preliminar, cuyas conclu-siones debern ser contrastadas con un estudio ms pormenorizado de la tradicin sobre Jess en sus diversos estadios y manifestaciones.

Con todo, la perspectiva diacrnica adoptada ha permitido identifi-car algunos datos y algunas tendencias. Resulta evidente, por ejemplo, que a lo largo de este proceso los recuerdos sobre Jess experimentaron importantes modificaciones en la forma, y a veces tambin en el conte-nido. Estas modificaciones no se dieron slo cuando uno de aquellos recuerdos fue formulado con ayuda de un esquema determinado, sino



tambin cuando estas pequeas unidades se asociaron a otras o se inte-graron dentro de una composicin, quedando as situadas en un contex-to hermenutico nuevo. Aunque es cierto que las modificaciones se die-ron ms en los detalles que en los elementos nucleares de la tradicin, stas implicaron, en la mayora de los casos, una interpretacin de los recuerdos sobre Jess36.

En esta interpretacin de los recuerdos sobre Jess fue determinante el papel desempeado por las Escrituras de Israel y por los gneros lite-rarios de la literatura helenstica. El influjo de las Escrituras se advierte en todos los estadios del proceso, aunque el inters por relacionar las palabras y las acciones de Jess con los acontecimientos y los anuncios de las Escrituras se acrecienta a medida que avanza el proceso, proba-blemente porque el recurso a la memoria compartida desempe un papel cada vez ms importante en la definicin de la identidad de los diversos grupos de discpulos37. Las Escrituras de Israel proporcionaron tambin modelos literarios, que contribuyeron a la fijacin de la tradicin sobre Jess, y lo mismo sucedi con los gneros elementales de la retrica hele-nstica: sentencias, apotegmas (chreias), o relatos, y con los gneros lite-rarios ms complejos, como la biografa, que tuvo un influjo decisivo en su formulacin.

Pero quizs la conclusin ms importante de este estudio, sobre la que merecera la pena seguir indagando, es que todo este proceso de memo-ria e interpretacin estuvo guiado por el deseo de averiguar quin era Jess. En los tres momentos analizados hemos podido observar cmo la atencin se fue desplazando de lo que Jess haba dicho, hecho o vivido, a lo que sus palabras, acciones o vivencias revelaban acerca de l. Esta

36 Fidelidad en lo esencial y flexibilidad en lo accesorio parece ser la pauta segui-

da por la tradicin informalmente controlada. Esta observacin de K. Bailey ha sido asumida por J. Dunn en su anlisis de la tradicin sobre Jess; vase K. E. BAILEY, Informal Controlled Oral Tradition and the Synoptic Gospels: Asia Journal of Theology 5 (1991) 34-54; y J. D. G. DUNN, Jess en la memoria oral Estadios iniciales de la tra-dicin de Jess, en D. DONNELLY (ed.), Jess. Un coloquio en Tierra Santa, Estella 2004, 113-184.

37 Sobre la relacin de los evangelios con la Escritura pueden verse los estudios

reunidos en C. M. TUCKETT (ed.), The Scriptures and the Gospels (Leuven: University Press 1997). Sobre la funcin del recurso a la Escritura en la definicin de la identi-dad de uno de los primeros grupos de discpulos, vase S. GUIJARRO OPORTO, Memoria cultural e identidad de grupo en Q, en C. BERNAB - C. GIL (eds.), Reimaginando los or-genes del cristianismo, Estella 2008, 193-218.


3 0 8 S. GUIJARRO, LA ORIENTACIN CRISTOLGICA

tendencia aparece ya tmidamente en la formulacin de algunas tradi-ciones orales, y se hace cada vez ms explcita en los estadios posterio-res de la tradicin. Da la impresin de que la transmisin de los recuer-dos sobre Jess estuvo determinada de forma creciente por el deseo de dar una respuesta cada vez ms precisa a la pregunta por la identidad de Jess.

Las relaciones entre los cuatro evangelios, que no hemos examinado en este estudio, revelan esta misma preocupacin. El hecho de que Mateo y Lucas reelaboraran el Evangelio de Marcos incorporando muchos otros recuerdos sobre Jess (sobre todo dichos y parbolas), revela que ambos consideraron necesario ampliar la visin que Marcos haba presentado sobre l. Del mismo modo, el Evangelio de Juan, que probablemente cono-ci el Evangelio de Marcos, decidi sin embargo componer un relato dife-rente, que incorporara la riqueza de la tradicin conservada en los gru-pos jonicos y la visin de Jess a la que haban llegado a travs de una hermenutica particular de dicha tradicin. Finalmente, este inters cris-tolgico fue determinante en la seleccin de los cuatro evangelios, pues los cuatro haban adoptado el modelo biogrfico, que articulaba todos los recuerdos sobre Jess en torno a la pregunta por su identidad38.

38 Este inters por la identidad de Jess sigui presente en la transmisin manus-

crita de los evangelios. El ella, en efecto, se observa que los copistas introdujeron con relativa frecuencia alteraciones reverenciales que hacan explcitos aspectos relaciona-dos con dicha identidad; vase P. M. HEAD, Christology and Textual Transmission: Reve-rential Alterations in the Synoptic Gospels: Novum Testamentum 35 (1993) 105-129.


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Santiago Guijarro Oporto - La orientación cristológica de la tradición sobre Jesús

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