2

2

الكسوف صلاة اليسير الجزئي

ومدىمشروعيتها؟

الشمراني علي بن إعداد: د. صالحالقرى أم بجامعة المشارك الفقه أستاذ

للثقافة العلمية البحوث معهد وكيلسابقا والنشر

هـ1435

2

الرحيم الرحمن الله بسم على والس��لام والص��لاة حم��ده، حق لله الحمد

وبعد  خلقه وأشرف أنبيائه أفضل الفلكيين إعلانات على يعتمدون الناس صار فقد

لهم يظهر أن دون ربما الكس��وف لص��لاة ويبادرون لا وقوعه من التأكد أحيانا أرادوا لو بل ي�������روه، أو

بمج��رد للص��لاة يفزع��ون وإنما ذل��ك، من يتمكن��ون مش��روعية عن البحث ي��رد وعن��دها الإعلام، إعلام

لا؟ أم السنة من شاهد له وهل العمل، هذا كلي كس��وف مع إلا يكون لا للصلاة الفزع أن أم

ظاهر؟ جلي أو

وس��تبتعد عنه، الإجابة الورقة هذه تحاول ما هذا الكس��وف.. صلاة أحكام في الفقهية الجزئيات عن

البحث فك��رة تخ��دم مط��الب بع��دة س��أقدم فقط الترك��يز ويبقى العام��ة، والأدلة والحكم ك��التعريف

أو اليسير الكسوف صلاة أداء مشروعية مدى على على ت��دل أنها الب��احث ي��رى ال��تي والأدلة الج��زئي

عدمها. من المشروعية

2

ومطالب: مقدمة من البحث يتألف

الكسوف. تعريفالأول: المطلب الكس����وف بين الف����رقالثـــاني: المطلبوالخسوف.

وأدلة الكس��وف ص��لاة حكمالثالث: المطلبمشروعيتها. ص���لاة الن���بي ص���لى كم: الرابع المطلب

كسوف. اليس��ير الجزئي الكسوفالخامس: المطلب

صلاة؟ له تشرع هلالتوصيات

المراجع قائمة

2

لاة الأول: التعريـــــــف المطلب بصـــــــالكسوف:

طلح ه���ذا ب المص��� لاة،: لفظين من م���رك ص���وكسوف:

��ر ال��دعاء اللغة : في فالصلاة :تع��الى ق��ال. بخيل} وفي لهم، ادع أي[�� 103: التوبة{ ]عليهم وص��

هيئة على مخصوصة وأق���وال الش���ريعة: أفع���ال.(1)بالتسليم وتختتم بالتكبير مبتدأة مخصوصة

وف وأما وء ذه��اب فه��و: الكس�� رين أح��د ض�� ي النمس،) ه، أو( والقم��ر الش�� ره بعض�� واد، إلى وتغي س��

ومنه تغطت، إذا: الش��مس كس��فت: بعضهم وقال:الشاعر قول

عليك تبكي... بكاسفة ليست طالعة الشمسوالقمرا الليل نجوم

نج���وم مغطية ليست طالعة الش���مس: يع���ني.(2) والقمر الليل

باعتبارها الكس���وف ص���لاة تعريف يمكن وعليهلاة: بأنها مركبا لفظا ��ؤدى ص�� ة ت ة، بكيفي مخصوص��رين أحد ظلمة عند ي .(3)بعضهما أو الن

المط��الب أسنى ،1/377الجليل مواهب ،2/1077 اللغة جمهرة ( �?�� )1.1/221القناع كشاف ،1/297المحتاج مغني ،1/115

/�� 2 المحت��اج ونهاية ،2/661 البيان ،2/180 الرائق البحر ( �?�� )2 394، .61 /2 القناع وكشاف

السابقة. المصادر ( �? )3

2

ــرق المطلب ــاني: الف ــوف بين الث الكسوالخسوف:

فت: يق��ال مس كس�� ��اف بفتح الش�� مها، الك وض����ذا فت، وك ف: يق��ال كما خس�� ��ذا القم��ر، كس�� وك

ف، وف خس��� وف فالكس��� ه���ذا على بن���اء والخس��� مترادفان.

رهما،: الكسوف: وقيل وف تغي بهما: والخس�� تغيواد. في الس

وف: وقيل مس، الكس�� وف للش�� للقم��ر والخس��غة..ق��الوا في الأشهر والأول عكسه، وقيل ما: الل إن

وف، لف��ظ القمر في يستعمل ه ق��ال كما الخس�� الل���رق ف���إذا} تع���الى ر ب ف البص��� {القم���ر * وخس���

.[8-7: القيامة]آخره. في والخسوف أوله في الكسوف: وقيل

والخسوف ضوئه، بعض لذهاب الكسوف وقيل:ه لذهابه .(4)كل

أرباب قاله ما بينهما الفرق ومن : أن الهيئة علموف مس كس�� ��ه حقيق��ة لا الش�� ها ل ر لا فإن في تتغي

ما نفسها .باق ونورها وبينها، بيننا يحول القمر وإن شرح العناية ،2/374 المخصص ، خسف مادة العرب لسان ( �? )4

،2/442 الإنصاف ،394 / 2 المحتاج ونهاية ،2/427 الذخيرة ،2/90 الهداية.61 /2 القناع وكشاف

2

وف وأما وءه ف��إن فحقيق��ة، القم��ر خس�� من ض��مس ضوء وفه الش�� ��ة وكس�� بين الأرض ظ��ل بحيلول

مس ق��اطع بنقط��ة وبينه الش وء في��ه يبقى فلا الت ض��ة، .(5)حقيقة ضوئه ذهاب فكسوفه ألبت

ــالث: حكم المطلب لاة الث ــ وف ص ــ الكسمسألتان: وفيه مشروعيتها، وأدلة

الأولى: حكمها: المسألةمس لكسوف الصلاة ة الش دة سن مؤك جميع عند��اه الفقه��اء، ��رة ابن حك ووي هبي وفي ، إجماعا والن

ة قول ها: للحنفي .(6)واجبة إنة فهي القمر لخسوف الصلاة أما دة سن مؤك عند

ة افعي ���ة، الش��� نة وهي والحنابل ���د حس��� ة، عن الحنفي ومندوبة ة عند .(7)المالكي أه��ل بين نعلم قدام��ة: "ولا ابن ق��ال في العلم

تها وف مشروعي مس لكس�� ��ر خلاف��ا، الش�� أه��ل وأكث ها على العلم ابن فعله القمر، لخسوف مشروعة أناس ���ه. عب ن، عط���اء، ق���ال وب خعي، والحس��� والن

افعي، حاق والش ��ك وق��ال.وإس� وف ليس: مال لكس��ة القم��ر ن ��د ابن وحكى. س�� ��ر عب ��ه، الب أبي وعن عنهما حنيف��ة لي: ق��الا أن اس يص�� وف الن القم��ر لخس��

2/59 البهية الغرر ( �? )5 ،5/43 المجم��وع ،1/220 المجتهد بداية ،1/189الفقه��اء تحفة ( ���?�� )6

.2/61 القناع كشاف ب��دائع ،2/74: المبس��وط والمالكية الحنفية عند جماعة تص��لى فلا ( �?�� )7

،2/663 البي��ان ،2/200الجليل م��واهب ،1/243المدونة ،1/282الص��نائع.2/60 القناع كشاف ،2/312المغني ،1/332الطالبين روضة

2

ون ولا ركعتين، ركعتين وحدانا في لأن جماعة؛ يصل.(8)مشقة" إليها خروجهم

لخس�����وف يجمع ال�����بر:"ولا عبد ابن وق�����ال ولو ينجلي ح��تى ركع��تين أفذاذا يصلون القمرولكن

فلا الش��مس كس��وف صلاة مثل فيها المنفرد صلى. (9)بأس"

: : أدلتها الثانية المسألةل قد الكس���وف ص���لاة مش���روعية في الأص���

يل آياته ومن }تعالى: قوله من بعضهم استنبطه اللهار مس والن جدوا لا والقم��ر والش مس تس�� ولا للش��جدوا للقمر ه واس� ذي لل ،[37: فص��لت{ ]خلقهن ال

الصلاة. إلى فزعوا أحدهما كسف فإذا���ار تظ���افرت وقد حيحة الأخب الس���نة من الص��� على الدالة والفعلية القولية الش����������ريفة النبوية

أو الش��يخان رواه ما بسوق وسأكتفي مشروعيتها،ذلك: ومن أحدهما،

بي أن: ش��عبة بن المغ��يرة ح��ديث-1 النه صلى ��ه الل م علي ل مس "إن: ق��ال وس�� الش��

��ان والقم��ر ��ات من آيت ه، آي الل فان لا ينكس�� أح���د، لم���وت ���ه، ولا رأيتموهما ف���إذا لحياته، فادعوا وا الل . (10)ينجلي" حتى وصل

2/312المغني ( �? )8.1/265الكافي ( �? )9 ح ومس��لم ،1043 ح الكس��وف ك ، البخ��اري أخرجه عليه، متفق ( �?�� )10

.للبخاري واللفظ ،915

2

ا: قال بكرة، أبي وعن-2 ��د كن ول عن رس��ه لى الل ���ه الل���ه ص��� م علي ل فت وس��� فانكس���

مس، بي فقام الش �ه الله صلى الن م علي ل وس�جد، دخ��ل حتى رداءه يج��ر ف��دخلنا، المس��

لى مس، انجلت حتى ركعتين بنا فص���� الش����م عليه الله صلى فقال ل مس إن»: وس�� الش��

والقم���ر فان لا ف���إذا أح���د، لم���وت ينكس���وا، رأيتموهما، ل ف حتى وادع��وا فص�� ما يكش��

.(11)«بكميخان وروى-3 ة، عن الش����� ها عائش����� أن

فت: ق��الت مس خس�� ول عه��د في الش�� رس��ه ��ه الله صلى الل م، علي ل لى وس�� ول فص�� رس��ه ��ه الل��ه صلى الل م علي ل اس، وس�� فق��ام، بالن

��ع، ثم القيام، فأطال ��وع، فأط��ال رك ك ثم الر دون وهو القيام فأطال قام ��ام ثم الأول، القيكوع فأطال ركع ��وع دون وه��و الر ك الأول، الرجد ثم جود، فأط���ال س��� في فع���ل ثم الس���

كع��ة ��ة الر اني ��ل الث ثم الأولى، في فع��ل ما مثرف مس، انجلت وق���د انص��� فخطب الش���

اس، ه فحمد الن إن»: ق��ال ثم عليه، وأثنى اللمس ��ان والقم���ر الش��� ��ات من آيت ه، آي الل لا أح��د لم��وت يخسفان ��ه، ولا رأيتم ف��إذا لحيات

ه، فادعوا ذلك، روا الل وا وكب ،«وتصدقوا وصله محمد أمة يا»: قال ثم أغير أحد من ما والل

ه من ��زني أو عبده يزني أن الل ��ه، ت أمة يا أمت

.1040 ح الكسوف ك ، البخاري أخرجه ( �? )11

2

ه محمد ��و والل حكتم أعلم ما تعلم��ون ل لض��.(12)«كثيرا ولبكيتم قليلا

مس إن»: فق��ال ق��ام ثم رواي��ة: وفي الش�� والقم��ر فان لا أح��د لم��وت يخس�� ��ه، ولا لحياتهما ��ان ولكن ��ات من آيت ه آي ��اده، يريهما الل عب

. (13)«الصلاة إلى فافزعوا ذلك، رأيتم فإذا

بن جابر عن صحيحه في مسلم وروى-4��د فت: ق��ال عنهم��ا، الله رضي الل��ه عب كس��

مس ول عه��د على الش لى الل��ه رس�� الل��ه ص����ه م علي ل في وس�� ��وم ديد ي ، ش�� لى الح��ر فص��

م عليه الله صلى الله رسول ل حابه، وس�� بأص����وا حتى القيام، فأطال ون، جعل ��ع ثم يخ��ر رك

��ع ثم فأطال، رفع ثم فأطال، ثم فأط��ال، ركجد ثم فأط��ال، رف��ع جدتين، س�� ق��ام ثم س��

نع ��انت ذاك، من نح�وا فص�� �ع فك ركع�ات، أرب��ع جدات، وأرب ه: " ق��ال ثم س�� علي ع��رض إن

��ل يء ك ��ه، ش�� ت تولجون ة، علي فعرض�� الجنى ��اولت لو حت ��ه قطفا منها تن :ق��ال أو- أخذت

��اولت رت- قطفا منها تن ��دي فقص�� ��ه، ي عنت ار، علي وعرض�� من ام��رأة فيها ف��رأيت الن

ة في تعذب إسرائيل بني فلم ربطتها لها، هر���دعها ولم تطعمه���ا، ���ل ت اش من تأك خش���

يجر مالك بن عمرو ثمامة أبا ورأيت الأرض، 901 ح ومسلم ،1058 ح ،1044 ح الكسوف ك ، البخاري أخرجه ( �?� )12

..1058 ح الكسوف ك ، البخاري صحيح ( �? )13

2

به ار، في قص��� هم الن ���انوا وإن إن: يقول���ون كمس فان لا والقم���ر الش��� لم���وت إلا يخس���

هما عظيم، ������ان وإن ������ات من آيت الل������ه آيفا ف��إذا يريكموهما، وا خس�� ل تنجلي حتى فص��

"(14).عود أبي عن الش����يخان وروى-5 مس�����

لى الل��ه رسول قال: قال الأنصاري، الل��ه ص��م عليه مس "إن: وسل ��ان والقمر الش من آيت��اده، بهما الل��ه يخ��وف الله، آيات هما عب لا وإن

اس، من أح��د لموت ينكسفان رأيتم ف��إذا النوا، شيئا منها ف حتى الل��ه وادع��وا فصل يكش��

.(15)" بكم ما الله رضي عمر بن الله عبد عن ولهما-6

ه عنهما ��ان أن ��ر ك بي عن يخب لى الن الل��ه ص�����ه م علي ل مس إن»: وس��� والقم���ر الش��� لا

فان أح��د لم��وت يخس�� ��ه، ولا هما لحيات ولكن������ان ������ات من آيت ه، آي رأيتموها ف������إذا الل

وا .(16)«فصله عبد عن عن أيضا ولهما-7 عمرو بن الل

ي ه رض��� فت لما»: ق���ال عنهم���ا، الل كس���مس ول عه��د على الش�� ه رس�� لى الل الل��ه ص��

م عليه .(17)«جامعة الصلاة إن نودي: وسل

.904 ح مسلم رواه ( �? )14 مسلم ورواه ،1041 ح الكسوف ك ، البخاري رواه ، عليه متفق ( �?� )15

.911 ح ح مسلم ورواه ،1042 ح الكسوف ك ، البخاري رواه ، عليه متفق ( �?� )16

914.

2

فت: قال موسى، أبي عن ولهما-8 خس��مس، بي فقام الش �ه الله صلى الن م علي ل وس�

ى فزع��ا، ��ون أن يخش�� اعة، تك ف��أتى الس�� بأطول فصلى المسجد، وسجود وركوع قيام

��ه، قط رأيته ��ات ه��ذه»: وق��ال يفعل تي الآي اله، يرسل الل أح��د لم��وت تكون لا ��ه، ولا لحياته يخوف ولكن يئا رأيتم ف��إذا عباده، به الل ش��

����ك، من ����ره إلى ف����افزعوا ذل ودعائه ذك.(18)«واستغفاره

اس ابن عن ولهما-9 الله رضي عبمس انكسفت: " قال عنهما، عه��د على الش��ه الل��ه صلى الله رسول م، علي ل لى وس�� فص��لى الله رسول ��ه الل��ه ص�� م علي ل اس وس�� والنورة نح��و ق��در ط��ويلا قياما فق��ام مع��ه، س��

فق��ام رف��ع، ثم طويلا، ركوعا ركع ثم البقرة، دون وه��و طويلا قياما ��ام ��ع ثم الأول، القي رك

���وع دون وه���و ط���ويلا ركوعا ك ثم الأول، الر دون وه�و ط�ويلا قياما ق�ام ثم سجد، �ام القيكوع دون وهو طويلا ركوعا ركع ثم الأول، الر دون وه��و ط��ويلا قياما فق��ام رف��ع ثم الأول، دون وه��و طويلا ركوعا ركع ثم الأول، القيام

��وع ك جد، ثم الأول، الر رف ثم س�� وق��د انص��مس، انجلت مس إن»: فق����ال الش���� الش����

��ان والقم��ر ��ات من آيت فان لا الل��ه، آي ينكس�� ح مسلم ورواه ،1045 ح الكسوف ك ، البخاري رواه ، عليه متفق ( �?� )17

910. ح مسلم رواه ،1059 ح الكسوف ك ، البخاري رواه ، عليه متفق ( �?� )18

912.

2

��ه، ولا أح��د، لم��وت ��ك رأيتم ف��إذا لحيات ذلول يا: ق��الوا«الله فاذكروا ��اك الل��ه رس�� رأين��اولت يئا تن ��اك ثم ه��ذا، مقام��ك في ش�� رأيني»: فق���ال كففت، ة، رأيت إن ���اولت الجن فتن

��ه ولو عنقودا، منها ��ه لأكلتم أخذت بقيت ما منار ورأيت ال���دنيا، أر فلم الن ���اليوم منظ���را ك

ساء أهلها أكثر ورأيت قط، بم؟: ق��الوا ، «النول يا :قي��ل ، «بكف��رهن»: ق��ال الل��ه رس��

ير، بكفر: " قال بالله؟ أيكفرن وبكف��ر العش�� ثم الدهر، إحداهن إلى أحسنت لو الإحسان،

يئا، منك رأت ��ك رأيت ما: ق��الت ش�� ��را من خي.(19)" قط

ص���لاة ثب���وت على دليل النص���وص ه���ذه وفي الص����لاة وأما ، وفعله بقوله الش����مس كس����وفوف أنه ص��حيح بس��ند عنه ي��رد فلم القم��ر لكس��

ان ابن رواه ما إلا ص���لاها ���ه في حب ق���ات كتاب بلا الث في قوله مش���روعيتها في يكفي لكن ،(20)إس���نادمس السابق: "إن المغيرة حديث آيتان والقمر الش

ه، آيات من الل أح��د، لم��وت ينكسفان لا ��ه، ولا لحياته، ف��ادعوا رأيتموهما ف��إذا وا الل ل ينجلي"، حتى وص��. القمر أو الشمس كسوف رؤية عند بالصلاة فأمر

مسلم وصحيح ،1052 ح الكسوف ك ، البخاري رواه عليه، متفق ( �?� )19.907 ح

في حب��ان ابن أورده. . . ". القمر لكس��وف ص��لى أنه: " ح��ديث ( ���?�� )20 حجر ابن وأشار إسناد، دون( العثمانية المعارف دائرة ط -� 261 /� 1) الثقات

.بصحته التشكيك إلى( السلفية. ط - 548 / 2) الفتح في

2

بي لأن جماعة؛ تشرع الكسوف وصلاة لى الن ص��ه �ه الل م علي ل ها وس� لا عليه دلت كما جماع�ة في ص�

.(21)السابقة النصوص���ك حنيف���ة أبو فق���ال القمر خس���وف أما :ومال ركعتين، ركعتين،: وحدانا القمر لخسوف يصلى ولا

ونها القمر لخسوف جماعة الصلاة لأن جماعة، يصلبي عن تنقل لم لى الن ه ص�� ��ه الل م علي ل أن م��ع وس��

وفه ��ان خس�� ��ر ك وف من أكث مس؛ كس�� ولأن الش�� المكتوبة غير أن الأصل بجماعة تؤدى لا ثبت، إذا إلا

.(22) ليلا الخروج ولمشقة

صــلاة النــبي صلى : كم الرابع المطلبالكسوف:

21( �?� /� 2 المغني ( /� 2 القناع كشاف ،426 /2 الجليل مواهب ،61 .44 / 5 المجموع ،282 / 1 الصنائع بدائع ،203 مواهب ،1/243المدونة ،1/282 الصنائع بدائع ،2/76 المبسوط ( �?� )22

،2/312المغ��ني ،1/332الط��البين روضة ،2/663 البي��ان ،2/200الجليل..2/60 القناع كشاف

2

قد تص����وره لأن المطلب ه����ذا ذكر أردت إنما ص��لاة مس��ألة في الصحيح إلى الوصول في يساعد

اليسير. الجزئي الكسوف فعله من ت��رد فلم القمر لخس��وف صلاته أما

أنه تق��دم وقد الثق��ات، في حب��ان ابن رواه فيما إلا من أك���ثر يتك���رر القمر خس���وف أن مع يثبت، لم

الشمس. كسوف نص ي��رد فلم الش��مس لكس��وف صلاته عدد أما

إلا ذلك من لشيء ذكر السيرة في وليس بتحديده، ص����لاته من الس����نة في ورد ما على بالاعتم����ادقولان: تعددها في للعلماء كان ولذا للكسوف، لم أنها العلم أهل جم��اهير م��ذهب وهوالأول:

حادثة على المتقدمة الأح���اديث وحمل���وا تتع���دد،ول : إن وق��الوا فق��ط، واح��دة ه رس�� لى الل ه ص�� الل��ه م علي ل ل لم وس�� وف يص�� ة إلا الكس�� واح��دة م��ر

ه��ذا إب��راهيم، ابنه م��ات ي��وم المسجد في بالمدينةذي هو افعي ذكره ال والبيهقي والبخاري وأحمد الش

. (23)وغيرهم البر عبد وابن ق��الوا العلم أهل بعض الث��اني: اخت��اره والق��ول

الاحتم��ال ه��ذا واخت��ار ، منه الكس��وف صلاة بتعددوقواه. النووي الإمام

العلم��اء من جماعة وق��ال : ))الل��ه- -رحمه قال :المن��ذر وابن جرير وابن راهويه بن إس��حاق منهم

،2/228البجيرمي حاشية ،3/134النسائي على السيوطي حاشية ( �? )23 .3/396 الأوطار ونيل

2

ص��فاتها واختلاف أوقات، في الكسوف صلاة جرت ص��لاتها فتج�وز ذل��ك، جميع جواز بيان على محمول

والله ق�وي الثابت�ة،وه�ذا الأن�واع من واحد كل على.اه�.(24)((أعلم

م��رة إلا يصل لم الن��بي أن ح��زم ابن أنكر وقد الأعم��ال ه��ذه تكون كيف: قيل فإن فقال:" واحدة

حاحا ها ص�� ما كل ها وإن لا ��ه- ص�� لام علي ة- الس�� م��ر��راهيم؟ م��ات إذ واح��دة ��ذب ه��و ه��ذا: قلنا إب الك حدثنا-: بالجهل والقول ه عبد محمد ثنا ربي��ع بن الل

��ة بن عيب بن أحم��د ثنا معاوي ��دة أنا ش�� ��د بن عب عب حيم فيان أنا ال��ر ��ة بن س�� عيد بن يحيى عن عيين س��ة عن عمرة عن الأنصاري ول أن» عائش�� ه رس�� - الل

لى ه ص�� ��ه الل م علي ل لى- وس�� وف في ص�� في- كس��فة ��ع- (25)زم��زم ص�� ��ع ركع��ات أرب جدات وأرب .(26)«س��وف صلاة فهذه ��انت كس�� ة ك وى بمك تي س�� ��انت ال ك

ول أن" أح��د عن قط رووا وما بالمدينة، ه رس�� - الله صلى م عليه الل وف يصل لم- وسل ة إلا الكس�� م��ر

وف ،" مس وكس��� ���ون الش��� ���واترا، يك ���ل بين مت كة كسوفين هر خمس�� ة، أش�� ��رة ف��أي قمري أن في نك

ي لام عليه- يصل رات في��ه- الس�� ات من عش�� الم��ر.اه�.(27)نبوته؟ في

ق����ال الأول، الق����ول هو أعلم والله وال����راجح��ير: بن ال��دين عم��اد الحافظ د كث ائي تف��ر س�� عن الن

. [6/199] مسلم شرح ( �? )24.1/145 الباري زمزم. فتح عند كان مظلل مكان ( �? )25.1477 ح3/135 النسائي رواه ( �? )26[.5/103] المحلى ( �? )27

2

شك بلا وهم وهو زمزم" صفة "في بقوله: (28)عبدةول ف��إن ه رس�� لى الل ه ص�� ��ه الل م علي ل ل لم وس�� يص��

ة إلا الكسوف جد في بالمدينة واحدة مر ه�ذا المس�ذي هو افعي ذكره ال والبيهقي والبخاري وأحمد الش

��د وابن ، عب ��ر ��ادة به��ذه الح��ديث ه��ذا وأما الب ي الز��د بن عبدة من الوهم يكون أن فيخشى عب حيم ال��ر

ه ه��ذا ��زل م��روزي فإن ق ن ار ثم دمش�� ر إلى ص�� مص��سائي أن فاحتمل ��ه فدخل بمصر منه سمعه الن عليه الوهم؛ كتاب معه يكن لم لأن البخ��اري أخرجه وقدسائي ومسلم ��ر من آخ��ر بطري��ق أيضا والن ه��ذه غي

��ادة، ي ال��دين جم��ال الحاف��ظ على ه��ذا وع��رض الزي نه، الم���ز وأحسن أج���اد ق���د وق���ال: فاستحس���.(29)الانتقاد

بعدم القول يترجح الأول القول صحة على وبناء بح��دوث نقطع أننا مع الكس��وف لصلاة فعله تعدد

على يدل مما ، عهده في متعددة جزئية كسوفاتالناس. لعموم ظاهر كسوف في إلا يصل لم أنه

في ص��لاته بين ف��إن الث��اني الق��ول على وح��تى الس��نة في إب��راهيم ابنه م��ات ي��وم وص��لاته مكة

أو ج��زئي كس��وف حدوث فيها يبعد لا مدة العاشرةلأجله. صلى أنه إلينا ينقل لم ذلك ومع أكثر،

ص��غار من ص��دوق الم��روزي، س��عيد أبو ال��رحيم، عبد بن عب��دة ( ���?�� )28 المفرد. التق��ريب الأدب في والبخاري النسائي له روى ه�244 مات العاشرة،

310..3/134النسائي على السيوطي حاشية ( �? )29

2

الجـــزئي الخـــامس: الكســـوف المطلب؟ صلاة له تشرع هل اليسير الكس��وف ص��لاة مش��روعية ع��دم أدلة ذكر قبل

يقع الكس��وف أن الق��ول يحسن اليس��ير الج��زئيمراتب: خمس على

أو الش���مس ق���رص لكامل كس���وفالأولى:القمر.

لأكثره. كسوفالثانية: ظ��اهر كس��وف لكنه لأقل��ه، كس��وفالثالثــة:

بعض باحتج��اب الأرض، على أث��ره ويظهر للنظ��ر،عنها. القمر أو الشمس ضوء

ي��درك قد ما وهو منه، للقليل كسوفالرابعة: على أث����ره يظهر ولا ش���ديد، بتأمل لكن ب����النظرالأرض.

الفلك��يين بإخبار إلا يدرك لا كسوفالخامسة:الفلكية. المناظير استخدام أو

صلاة عندها : فتصلىالأولى المرتبة فأما .(30)المسلمين بإجماع الكسوف

الص��لاة في الخلاف فتقدم القمر خسوف أما الشمس، كسوف أي ( �?�� )30 كالص�لاة ركع�تين ركع�تين تص�لى أن يس�تحبون والمالكية الحنفية وأن لأجل��ه،

2

فتص���لىوالثالثة الثانية المرتبة وأما : جم���اهير عند الكس���وف ص���لاة أيضا عن���دها إذا إلا يصلى لا أنه على بعضهم ونص الفقهاء،

الحط���اب نقله تام���ا، كليا الكس���وف ك���ان عن نقلا الرس��الة ش��راح بعض عن الم��الكي

ابن ق�ال: ق�ال حيث تفس��يره في المن�ذر ابنها خسفت إذا إلا نصلي لا المنذر: . (31)كل

وعلى ك��ذلك، ك��ان إذا تص��لى أنها الص��حيح لكن تنصيص��هم في الفقه��اء كلام يحمل المرتبتين هاتين وقد ،(32)البعض أو للكل الكس���وف ص���لاة أن على والش���افعية..أما الحنفية إطلاق���ات من ه���ذا يفهم كق��ول ب��ذلك، صرحوا فقد والحنابلة المالكية فقهاء

أو الن��يرين أحد ضوء ذهاب هو الحجاوي: الكسوف.(33)بعضه

أح��د ضوء ذهاب وهو) البهوتي: الكسوف وقولرين ي مس أي( الن ه) ذه��اب( أو) والقم��ر الش�� (بعض��

(34) .

جماعة. بلا فرادى المعهودة.2/200 الجليل مواهب ( �? )31 قيد فلو ف��أكثر، القمر أو الش��مس ثلث غطى إذا إلا ذلك يك��ون ولا ( �?�� )32

وس��لم. عليه الله ص�لى ق�ال كث��ير" كما "الثلث فإن وجه، له لكان بذلك الأمر.1628 ح ومسلم ،2742 ح البخاري رواه سعد حديث من عليه متفق

في وهو تنجلي ب���دت لو أنها على الله رحمهم المالكية فقه���اء نص ول���ذا النوافل كس��ائر يتمها أو يقطعها فإنه الش��طر تم��ام قبل الصلاة ��ام ��وع بقي ورك

��ل انجلت إن تطوي��ل..."وأما غير من وسجدتين واحد قب طر تم��ام فحكى الش��وافل وإتمامها القطع: قولين زرقون ابن فيه اجح. كالن اني وال��ر ��ة الث ابن لحكاي

فاق محرز الفقهية الق��وانين ،2/105للخرشي خليل مختصر شرح.عليه" الات.1/48 خليل مختصر ،1/60

.1/203 الإقناع ( �? )33.1/331 الإرادات منتهى شرح ( �? )34

2

ذهاب وهو الكسوف صلاة باب)الكشاف: وفيرين أحد ضوء ي مس( الن ه أو) والقم��ر الش أي( بعض��

.(35)أحدهما ضوء بعض ذهاب أو ق����ول عند الجليل م����واهب في المالكية وعند

مس لكسوف)خليل: ��ان قال: سواء(ركعتان الش ك.(36)البعض أو الكل

وف وفي ��ارة الت��اج: الكس�� أح��د ظلم��ة عن عبرين ي مس الن .(37)بعضهما أو والقمر، الشمس لكسوف)يصلى: السالك بلغة وفي ( :الش

وفها لأجل أي ��و) كس�� ��ان( ول وف ك ا) المكس�� (بعض��.(38)الغالب هو كما منها

بين يفرق��وا فلم والش�افعية الحنفية فقه��اء وأما قد ما ففيها محتمل���ة، ونصوص���هم والبعض، الكل يدل ما وفيها كلي، كسوف في إلا تصلى لا أنها يفيدذلك: ومن والبعض، الكلي بين الفرق عدم على

المخت��ار: الدر صاحب قول عند عابدين ابن قال قوله) ل لم انجلت فلو :(الكسوف عند بع��ده، تص��

.(39) الصلاة ابتداء جاز بعضها انجلى وإذا انكس���فت : "إذا المبت���دئ وبداية اللب���اب وفي

.(40)صلى" الشمس.2/60 القناع كشاف ( �? )35.2/200الجليل مواهب ( �? )36.2/584والإكليل التاج ( �? )37 المس��الك... وقي لأق��رب السالك بلغة أو ،1/532الصاوي حاشية ( �?�� )38

الكلي. الكسوف ندرة إلى إشارة الغالب هو قوله: كما.2/183 عابدين ابن حاشية ( �? )39.1/28 المبتدئ بداية ،1/119الكتاب شرح اللباب انظر ( �? )40

2

البعض. أو الكل لانكساف محتملان وهما عن كلامه عند الش��ربيني الش��افعية: ق��ال وعند (الف��رض ق��دم)والجمع��ة: الكس��وف بين التعارض

��ه لأن غيره��ا؛ أو جمع��ة م فعل ��ان متحت ، فك ه��ذا أهم��ه، لضيق( فوته خيف إن) يخطب الجمع��ة ففي وقت

يها، ثم لها ل وف ثم يص�� ه أو بقي إن الكس�� ثم بعض��. (41)يخطب الش���افعية: "أن من ال���دميري ق���ول في لكن أنها على ي����دل قد ما(42)انكس����ف" ما جميع ينجليكليا. الكسوف يكن لم ولو عندهم تصلى

ولا الظ��اهر، الكس��وف على محمول قطعا لكنه الشمس قرص من الكثير غطى إذا إلا ظاهرا يكون

الأرض. عن سلطانهما غياب وظهر القمر أو والخامســة: الرابعة المرتبتــان وأما

الكس��وف صلاة تشرع لا أنها لي يظهر فالذي الظاهر الكسوف في الصلاة تقصر بل فيهما، على أث��ره ويظهر الن��اس عامة ي��راه ال��ذي

ع���ثيمين-رحمه ابن عنه ع���بر ما وهو الأرض، القمر أو الش��مس ن��ور انكس��ار الل��ه- بع��دم

ولم يس��ير الكس��وف أن قدر قال: "فإن حيث القمر أو الش��مس نور به ينكسر لم: أي يتبين.(43)"مشروعة غير فإنها

.1/601 المحتاج مغني ( �? )41.2/565 الوهاج النجم ( �? )42 على مفرغة ص�وتياتhttp://www.islamweb.netالشهري.. اللقاء ( �?� )43

الإسلامية. الشبكة موقع

2

إش���اعة من الن���اس يفعله ما أن وأرى على اعتم��ادا الإعلام وس��ائل ع��بر الكس��وف

ثم ومن يسيرا، قدره كان ولو الفلكيين أقوال في والجل���وس له���ا، الاس���تعداد في يب���دأون لهم ح��ددت ال��تي الس��اعة حين إلى المساجد

لهم يظهر أن دون ربما الص����لاة يب����دأون ثم الأحي��ان من كثير في حاصل هو كما الكسوف

ن��وع فيه يك��ون وقد دليل، عليه ليس ذلك كل.(44)الدين في إضافي إحداث

؟ الفقه�����اء عليها ينص لم لم�����اذا قيل ف�����إنوجهين: من فالجواب قبل بالكس���وف الإعلان أي – ه���ذا أن: الأول

زمانهم في معهودا يكن - لم يسيرا كان ولو وقوعه أقل هو ما على بعض��هم نبه قد بل علي��ه، لنبهوا وإلا في الجد رشد ابن فه����ذا زمانن����ا، في يحصل مما

يق��ول: ه�52 سنة المتوفى الخامس القرن نهايات من ذكرن��اه بما الكس��وف وقت معرفة في "فليس

ولا غيب، علم ادع��اء الحساب وطريق النجوم جهة يك���ره ولكنه الوج���وه، من وجه على وكفر ض���لالة

الله رسول قال وقد يعني، لا مما لأنه به؛ الاشتغاله صلى- م عليه الل المرء إسلام حسن من»-: وسل

يك���ون أن قبل به الإن���ذار وفي(45)«يعنيه لا ما تركه يظن الجه��ال من س��معه من لأن ال��دين؛ في ض��رر

أو س��ببها أن غ��ير الش��رع في أص��لها ثبت ما هي الإض��افية الب��دع ( ���?�� )44ة بدع��ة كونها ووجه محدثة، كيفيتها أو زمانها أو مكانها افي ها: إض�� روعة، أن مش��ظر باعتبار من لها عرض ما باعتبار مشروعة وغير الصلاة، أصل إلى الن التزامة المخصوص الوقت .33-8/32 الكويتية الموسوعة.المخصوصة والكيفي

.2317 ح4/558 الترمذي رواه ( �? )45

2

ي������دركون المنجمين وأن الغيب، علم من ذلك أن أن ف��وجب النجوم، في النظر ناحية من الغيب علم

لأن ق��ال؛ كما عليه وي��ؤدب قائل��ه، ذلك عن يزجر .(46)الشيطان حبائل من ذلك

ــاني: الوجه ــ متفرقة نصوصا وج����دنا أنناالث تشرع لا الكسوف صلاة أن على تنبه الفقهاء لبعض

ما مع عليها التعويل يمكن الح����ال ه����ذه مثل فيالنصوص: تلك ومن أدلة، من سيأتي

في الج��زولي الم��الكي: "وق��ال الحط��اب ق��السالة قول شرح مس خسفت إذا: الر هل انظر الشها ها، أو كل ���ذر ابن ق���ال بعض��� لي لا المن إذا إلا نص���

ها، خسفت يخ كل ها؛ أو: الش ��ل حكم لأن جل حكم الك.انتهى الجل

قاله وما عمران أبو بعضها خسفت إذا تصلى ولا��ذر ابن ير المن يخ؛ تفس�� ه الش�� فت إذا: ق��ال لأن خس��

مس .انتهى الش��ف الفرائض من جمل باب في أيضا وقال واختل

. تصلى؟ متىها تغيب حين: الهندي ابن قال كل ��ذلك وتسود وك

ها ذهب إذا لى؛ جل ، حكم الج��ل حكم لأن تص�� ��ل الكف إذا وأما يء منها خس�� ير الش�� من رأيت ما اليس��.انتهى يصلى قالير على يحمل( قلت) ــ ر لا الذي اليس يظهــ

ــه من إلا يدركه ولا بتكلف إلا عور لدي من شــ.9/345والتحصيل البيان ( �? )46

2

أهل إن الفلك علم لى لا أنها الظاهر فــ ــ تصما ،حينئذ وف ظهر إذا تصلى وإن اس الكس�� ��و للن ول

ه بعضها في .(47)أعلم" والل��ه:)الخرش��ي: ش��رح وفي وف قول (قم��ر لخس��

.(48)جدا يقل أن إلا بعضه، أو ضوئه ذهاب: أيوئهما ذه��اب : "وه��والدوانيوفي الفواكه ض��

ه بحيث جدا الذاهب يقل أن إلا بعضه أو كلــه لا اذق إلا يدرك ة أهــل من الحــ المعرفــ

له له يصل فلا منزلة لتنز .(49)"العدمفت إذا )وق��ال أيض��ا: مس خس�� بمعنى( الش��

��و ضوءها ذهب دا قــل ما إلا البعض ول كما جــ.(50)قدمنا

هذا نؤيد أن ويمكن الفقهاء، بعض نصوص فهذه أدل��ة، من تقدم مما مستنبطة متعددة بوجوه الرأيمنها:

في ص��لى أنه النبي فعل من الظاهر أن أولا: في ج��اء ما عليه ي��دل ظاهر، أغلبي أو كلي كسوفا بك��رة أبي ح��ديث ��د المتق��دم:" كن ول عن ه رس�� الل

�ه الله صلى م علي ل فت وس�� مس"، فانكس� ولم الش�� في كس���وف ظهر أو الش���مس، بعض كسف يقل

فت ح���ديث في وك���ذا الش���مس، عائش���ة:"خس���

.2/200 الجليل مواهب ( �? )47.2/105خليل على الخرشي شرح ( �? )48.1/276 الدواني الفواكه ( �? )49.1/276 الدواني الفواكه ( �? )50

2

مس ول عه��د في الش�� ه رس�� لى الل ��ه الل��ه ص�� عليم"، مس(. جابر:) كسفت حديث وفي وسل الش

عنه��ا-:" الله عائش��ة-رضي قول هذا يؤيدثانيا:رف ثم مس"، انجلت وق���د انص��� لا والإنجلاء الش���

وه���ذا ذهبت، ثم بينة واقعة ك���انت لغمة إلا يك���ون اليسير. الجزئي في مفقود

ج��دا طويلة ك��انت صلاته أن أيضا يؤيدهثالثا: ���ام، : )فأط���ال ج���ابر ق���ال كما ���وا حتى القي جعل

ون، ��ع ثم يخر ��ع ثم فأط��ال، رف��ع ثم فأط��ال، رك رك ق��ام ثم سجدتين، سجد ثم فأطال، رفع ثم فأطال،

��انت ذاك، من نح��وا فصنع ��ع فك ��ع ركع��ات، أرب وأرب بأطول موسى:" فصلى أبي حديث وفي سجدات(،

جود وركوع قيام ��ه وس�� ��ه"، ق��ط رأيت ك��ان وإذا يفعل س��ورة بق��در عباس ابن قال كما فقط الأول القيام

ورة نحو قدر طويلا قياما البقرة:)فقام البق��رة(، س�� ك��ان أنه على ي��دل فإنه انجلت حين انصرافه وكان

كل يس��تغرق لا اليس��ير الكس��وف لأن كليا؛ كسوفاالوقت. هذا

آي��ة، لظهور إلا يكون لا للصلاة الفزع أنرابعا:  ق��ال وقد ظ��اهرة، آية يعد لا اليس��ير والكس��وف

آيت��ان والقمر الش��مس تق��دمت: )إن أح��اديث في ولو الك��ون في ظ��اهرة كل الل��ه(.. نعم آي��ات من

تش���رع آية كل ليس لكن آية تعد ص���غيرة ك���انت الظ����اهرة الآية بها الم����راد وإنما الص����لاة، لأجلها

النص. فيها الوارد والنادرة

2

ــا: هو وإنما كس���وفا يس���مى لا ذلك أن خامس في ينكس��فان(كما : )لا ق��ال وقد كس��وف، ج��زء

في يخس��فان(كما وغيره،وقال:)ولا المغيرة حديث كس��وف اليس��ير الج��زئي عائشة،والكسوف حديث الكثير كسوف في بالصلاة قيل وإنما فقط، للبعضللغالب. وإعمالا لظهوره كاملا؛ يكن ولولم

بتدقيق إلا يرى لا اليسير الكسوف أنسادسا: أش������ار ال������ذي الخ������وف به يحصل فلا النظر

��اده(،كما بهما الل��ه : )يخ��وف بقوله  إليه في عبالمتقدمين. موسى وأبي مسعود أبي حديث

فق��ال: الرؤية على الص��لاة علق  أنه سابعا:ه( كما ف����ادعوا رأيتموهما )ف����إذا ح����ديث في الل

)ف��إذا:بك��رة أبي ح��ديث وفي الس��ابق، المغ��يرةوا، رأيتموهما، عم��ر:) ابن حديث وادعوا( وفي فصل

وا(، رأيتموها فإذا ل عائش��ة:) ف��إذا ح��ديث وفي فص��ه، فادعوا ذلك، رأيتم روا الل وا وكب ل دقوا(، وص�� وتص��

هماوغيره���ا: ) عائشة ح���ديث فيو ���ان ولكن من آيت���ات ه آي ���اده(، يريهما الل :ج���ابر ح���ديث وفي عبهما والمقصود يريكموهما(، الله آيات من آيتان )وإن

في الي��وم الن��اس وغالب ظاهرة، رؤية بعضكم رآه الص��لاة إلى يخرج�ون اليس��يرة الجزئية الكسوفات

كونه يض��عف مما ظ��اهرا، ليس لأنه ي��روه؛ أن دونلأجلها. يصلى آية

ق����ال الل����ه- : "إذا ع����ثيمين-رحمه ابن ق����ال نص��لي فلا خس��وف أو كسوف سيقع إنه: الفلكيون

عليه الله ص��لى الرسول لأن عادية؛ رؤية نراه حتى

2

من إذا أما ، «فص��لوا ذلك رأيتم إذا»: ق��ال وس��لم أو بمك��بر إلا بل��دنا في ي��رى لا ص��ار ب��أن علينا الله

.(51)نصلي فلا نظارات أثر يظهر أن حين من: أيض����ا: "زمانها وق����ال أن ق��در ف��إن الص��لاة، تش��رع فهن��اك الكس��وف ن��ور به ينكسر لم: أي يت��بين ولم يس��ير الكس��وف لو ح��تى مش��روعة، غ��ير فإنها القمر أو الش��مس

كس��وف س��يكون أنه الفلكي العلم ناحية من علمنا عمل لا لأنه الكسوف؛ يشرع لا فإنه يتبين لم ولكن فمن الن��ور، انكس��ار يت��بين أن بد لا الحس��اب، على ينجلي، أن إلى الص��لاة إلى الن��اس يفزع يتبين حين في وقع الكسوف أن قدر فلو صلاة، فلا انجلى فإذا قد وإذا اس��تيقظوا ولما ن��ائمون، والناس الليل آخر الكس��وف أثر زال وقد ينجلي، حتى يسير جزء بقي.(52)السبب" زال لأنه الصلاة تشرع لا فهنا

وا، قوله ثامنا: ل ف حتى وادع��وا : )فص�� يكش�� أثن�اء غائبين كانا والقمر الشمس أن بكم( ظاهر ما

عن إلا يك�ون لا الانكش��اف لأن ؛ الآية ه�ذه حص�ول في ظ�����اهر وجه على متحقق غ�����ير وهو مغيب،

اليسير. الجزئي الكسوفــعا: وأبي مس��عود أبي ح��ديث في قولهتاسى ف بكرة: )حت ففيه )به��ا(، يقل بكم( ولم ما يكش��

كأنه النفس على الكس��وف ه��ذا ت��أثير إلى إش��ارة

.5/173 الممتع الشرح ( �? )51 على مفرغة ص�وتياتhttp://www.islamweb.netالشهري.. اللقاء ( �?� )52

الإسلامية. الشبكة موقع

2

ف ول��ذا عليه��ا، ج��اثم لا وه��ذا بكم(، ما ق��ال:)يكش��اليسير. الجزئي في أبدا يحصل

كس��وف بعد ك�انت  الن��بي ص��لاة أن عاشرا: تك��ون أن يخشى فزعا ق��ام ول��ذا مف��زع، ظ��اهر وه��ذه المتقدم، موسى أبي حديث في كما الساعة

وقال يرى، يكاد لا الذي الكسوف مع تتأتى لا الهيئة��ره( كما إلى : )ف��افزعوا أص��حابه مخاطبا في ذك عائش��ة: ح��ديث في وق��ال موس��ى، أبي ح��ديث

الصلاة(. إلى )فافزعواى أبي ح��ديث في جاءعشر: حادي بك��رة:"حت

مس"، انجلت عائش���ة:" وق���د ح���ديث وفي الش���مس"، انجلت مظلمة ك��انت أنها على يدل مما الشتماما.

ال��ذي الوقت في الصلاة ابتداء أن عشر: ثاني لها يحدد لم والشرع لها، تأقيتا يعد الفلكيون يحدده

الرؤية وه��ذه رؤيته��ا، بمج��رد إليها يف��زع بل وقتا بتأمل إلا الن����اس لعامة تتحقق لا قد منه لليس����ير

شديد.ــالث ص��لاة إلا يصل لم  الن��بي أن عشــر: ث

لم أنه يق��وي مما وه��ذا تق��دم، كما واح��دة كسوف تع���دد يبعد لا إذ ظ���اهر كلي كس���وف في إلا يصل

ذكر قد بل عص�������ره في الجزئية الكس�������وفات ص��لى أنه ينقل لم ذلك ومع وقع ذلك أن الفلكي��ون

لأجلها.

2

ــالث ابن ح��ديث في ج��اء ما يؤي��دهعشــر: ثرف )ثم وغيرهما: وعائشة عباس انجلت وق��د انص��

مس(، ليست وهي يص��لي ك��ان أنه على في��دل الش تحقق يبعد اليس��ير الج��زئي الكس��وف وفي كذلك،

الكس��وف أثن��اء ح��تى ظ��اهر سلطانها لأن الانجلاء؛اليسير. وف ظهور من وقتها أنعشر: رابع إلى الكس��

بي لقول زواله؛ حين ه صلى الن م عليه الل )إذا: وسله ف�����ادعوا رأيتموهما وا الل ل ،(53)ينجلي( حتى وص�����

��ة الانجلاء فجعل لاة؛ غاي ها للص�� رعت ولأن ��ة ش�� رغبه إلى حصل ذلك حصل فإذا الضوء، نعمة رد في الل

أثن��اء موج��ودة النعمة ،وهذه(54)الصلاة من المقصودلأجله. بفقدها العبد يشعر لا اليسير الكسوف

يظهر لا فيما الص��لاة اعتماد أن عشر: خامس فقط الفلك����يين بكلام والاكتف����اء الن����اس لعامة

قلوبهم. في الآية هذه يضعف وتوقيتهم بمج��رد ك��انت لو الص��لاة أنعشــر: ســادس

غ��ير في الص��لاة لش��رعت اليس��ير الج��زئي الوقوع أحد يقوله لا وه��ذا الأخرى البلدان في رؤيتها أماكن

يكن لم ف��إذا ال��دين، في إح��داثا ك��ان فعل لو بل ، )الكســـوف عن���دهم يظهر لم ال���ذي البلاد لأهل

لم لكن البلد في ك��ان من فك��ذلك ص��لاة؛الكلي( كس��فت لو ول��ذا حجمه، لصغر الكسوف لهم يظهر

نص كما يص��لى لا فإنه مباش��رة وغ��ابت الش��مسالمتقدم. المغيرة حديث ( �? )53 /1 الدسوقي وحاشية ،61 /� 2 القناع وكشاف ،44 /� 5 المجموع ( �?� )54

402 - 403.

2

تغيب "أنالن��ووي: الله.ق��ال رحمهم الفقهاء عليه.(55)"خلاف بلا الغروب بعد يصلي فلا كاسفة

- على الله رحمهم– الفقه��اء نص عشر: سابع بينهم ح��ال لكن بالكس��وف علم��وا إذا يص��لى لا أنه

إلا ير لم ما ح����ال في الص����لاة ف����ترك غيم، وبينه واختفائه وج��وده مع تركها من أولى وتأمل بت��دقيقمس كانت الله:"ولو رحمه النووي قال بالغيم، الش��

تحت ك غمام فت ه��ل وش�� ل لم كس�� خلاف؛ بلا يص����ره: الدارمي قال الكسوف عدم الأصل لأن ولا وغي

.(56)المنجمين" بقول الكسوف في يعمل

وتوصيات: خاتمة لا يس��ير ج��زئي كسوف في يصلى لا بأنه القول

النص��وص ذك��رت قد بل الظ��اهرة هذه إهمال يعني أنها مع الن��اس من كث��ير عنها يغفل أخ��رى ب��دائل

لكن يس��يرا، أو كليا الكسوف كان سواء مشروعة، أو يس��يرا الكس��وف يك��ون عندما بها الاكتفاء يمكن

كما خلاف فيها الص��لاة ج��واز في التي الحالات في

القن��اع كش��اف ،1/332 الإرادات منتهى ش��رح ،5/54 المجم�وع ( �?�� )553/64.

.5/54 المجموع ( �? )56

2

رصد فيمكن ول���ذلك ونح���وه، النهي أوق���ات فيالآتية: التوصيات من يقلل��وا أن ونح��وهم للفلك��يين ينبغي أولا:

بكثاف��ة، الن��اس في وإش��اعتها الح��وادث هذه إثارة لا ال��ذين اليس��يرين والخس��وف الكس��وف خاصة

ألا الإعلام وس���ائل وعلى الن���اس، عامة ي���دركهماعليهم. ويشوش العامة يثير بشكل معها تتفاعل

من آية للش��مس الكس��وف رش��د: " ابن ق��ال عز قال كما عباده، بها الله يخوف تعالى، الله آياتل وما: }وجل ��ات نرس�� :الإس��راء{ ]تخويفا إلا بالآي��ه- النبي أمر ولذلك ،[�� 59 لام علي بال��دعاء- الس�� في فليس الكس���وف، ص���لاة له وسن ذل���ك، عند

النج��وم جهة من ذكرن��اه بما الكسوف وقت معرفة وكفر ض��لالة ولا غيب، علم ادعاء الحساب وطريق

ب��ه؛ الاش��تغال يك��ره ولكنه الوج��وه، من وجه علىلى- الله رس��ول قال وقد يعني، لا مما لأنه ه ص�� الل

م عليه لا ما تركه الم��رء إس��لام حسن من»-: وسل في ض���رر يك���ون أن قبل به الإن���ذار وفي(57)«يعنيه

من ذلك أن يظن الجهال من سمعه من لأن الدين؛ من الغيب علم يدركون المنجمين وأن الغيب، علم

ذلك عن يزجر أن ف��وجب النج��وم، في النظر ناحية حبائل من ذلك لأن ق��ال؛ كما عليه وي��ؤدب قائل��ه،

.(58)الشيطان بما اليس��ير الكس��وف حال في يكتفى أنثانيا:

ركز وقد الب��اب، ه��ذا في ه��دي من النبي عن ورد.2317 ح4/558 الترمذي رواه ( �? )57.9/345والتحصيل البيان ( �? )58

2

الس��نن بقية وأهمل��وا فق��ط، الص��لاة على الن��اسومنها: الواردة،

في ج��اء كما والتض��رع ال��دعاء من الإكث��ار - المتق��دم:" ف��إذا ش��عبة بن المغ��يرة ح��ديث

ه". فادعوا رأيتموهما الل كما والاس��تغفار والذكر التكبير على الحرص -

عنها الله رضي عائشة ح���ديث في ج���اء في��ك، رأيتم وفيه:" فإذا المتقدم ه، ف��ادعوا ذل اللروا"، الله رضي موسى أبي ح����ديث وفي وكب

واستغفاره"، ودعائه ذكره إلى عنه:"فافزعوا الله عب��������اس- رضي ابن ح��������ديث وفي

.«الله فاذكروا ذلك رأيتم عنهما-:"فإذا ح��ديث في ج��اء في كما الص��دقة من الإكثار -

وفي��ه:" أيضا، المتقدم عنها الله رضي عائشة��ك، رأيتم ف��إذا ه، ف��ادعوا ذل روا الل وا وكب ل وص��

.«وتصدقوا في اليس��ير الج��زئي الكس��وف وقع إذاثالثــا:

والاكتف�����اء الص�����لاة من المنع تأكد الكراهة وقت ف��إن والص��دقة، وال��ذكر كال��دعاء الس��ابقة بالسنن

ومش���هور والمالكية الحنفية من الفقه���اء جمه���ور وقت الكس��وف ص��لاة الص��لاة من يمنعون الحنابلة

ح��ال ففي كلي��ا، الكس��وف ك��ان ولو ح��تى النهي ف��زع أن كث��يرا وقع وقد أولى، اليس��ير الكس��وف

الس��بب أن مع النهي أوق��ات في لص��لاتها الن��اس الله ب��ذكر يكتفى أن ف��الأولى فيه، ومختلف ضعيف

2

المح��رم ت��رك لأن وال��دعاء؛ والص��دقة والاس��تغفارالمندوب. فعل من أولى

وقت في تص������لى لا أنها على الحنفية نص وقد السرخس��ي:"ولا قال كليا، كسوفا كان ولو الكراهة

لاثة الأوقات في الكسوف يصلى تي الث ��ره ال فيها تكها الصلاة؛ طوعات" كسائر تطوع لأن .(59)الت

واف��ل "لأن عاب��دين: ابن ق��ال لى لا الن في تص��فت .... إذا فيه��ا، الصلاة عن المنهي الأوقات انكس��

هار نصف أو العصر بعد وا ولم دعوا الن .(60)يصل الكسوف المالكية:"صلاة من البر عبد ابن وقال العي�����دين ص�����لاة وقت ووقتها مؤك�����دة س�����نة

إلى الش��مس طل��وع من وقتها: وقيل.والاستسقاء.(61)ذلك" بعد تصلى لا العصر صلاة

��ان قدام��ة: "وإذا ابن الموفق وقال وف ك الكس����ان جعل الصلاة، وقت غير في لاة مك بيحا، الص�� تس��افلة لأن المذهب، ظاهر هذا أوق��ات في تفعل لا الن

هي...قال ه عبد أبا سمعت: الأثرم الن أل الل عن يس��وف ���ون الكس��� ���ر في يك لاة، وقت غي ���ف الص��� كينعون؟ ��ذكرون: ق��ال يص�� ه، ي ون ولا الل ل في إلا يص��

وكذلك: له قيل. صلاة وقت نعم،: ق��ال الفجر؟ بعدون" لا .(62)يصل

.2/76 المبسوط ( �? )59.2/183 عابدين ابن حاشية ( �? )60.1/265الكافي ( �? )61.2/317 المغني ( �? )62

2

مس "انكسفت: قال قتادة، عن وروي بع��د الش��ة، ونحن العصر، ألت يدعون، قياما فقاموا بمك فس��

��ذا: قال عطاء، ذلك عن نعون، هك ألت يص�� عن فس��هري، ذلك .(63)يصنعون" هكذا: قال الز

الخس��وف في أيضا الص��لاة ت��رك ويتأكدرابعا: خس��وف ص��لاة يصل لم الن��بي لأن للقمر؛ اليسير في م��رة ولو بحص��وله الج��زم مع تقدم، كما للقمر أنه على(64)والمالكية الحنفية فقه�اء نص ولقد حياته،

ف��إذا كلي��ا؛ ك��ان ولو القمر لكس��وف الناس يجمع لاأولى. هذه والحال له الاجتماع ترك كان يسيرا كان

��ك قدامة: " وق��ال ابن قال وف ليس: مال لكس��ة القم��ر ن ��د ابن وحكى. س�� ��ر عب ��ه، الب أبي وعن عنهما حنيف��ة لي: ق��الا أن اس يص�� وف الن القم��ر لخس��ون ولا ركعتين، ركعتين وحدانا في لأن جماعة؛ يصل

.(65)مشقة" إليها خروجهم القمر لخس��وف يجمع ال��بر:"ولا عبد ابن وق��ال

ص��لى ولو ينجلي ح��تى ركعتين أفذاذا يصلون ولكن فلا الش���مس كس���وف ص���لاة مثل فيها المنف���رد

. (66)بأس" فكيف الكلي الكس���وف في نصوص���هم ه���ذه

على يشق ثم أحد ي��راه يك��اد لا ال��ذي بالكس��وف.2/317 المغني ( �? )63 ب��دائع ،2/74: المبس��وط والمالكية الحنفية عند جماعة تصلى فلا ( �?�� )64

،2/200الجليل م��واهب ،1/244الك��افي ،1/243المدونة ،1/282الص��نائع.2/60 القناع كشاف ،2/312المغني ،1/332الطالبين روضة ،2/663 البيان

2/312المغني ( �? )65.1/265الكافي ( �? )66

2

ه��ذه ته��وين مآله ظ��اهر غير لأمر ويجمعون الناسواعتيادها. الناس قلوب في الآية

الاكتف��اء الحال هذه مثل في الباحث يراه فالذي وح����دانا، الص����لاة من العلم����اء ه����ؤلاء ذكر بما

وراء من والله وال���دعاء، والص���دقة، والاس���تغفار،القصد.

مراجع البحث:

2

/الإسلام شيخ : المؤلف - الطالب روض شرح في المطالب أسنى-1 ه 1422 - بيروت - العلمية الكتب دار : النشر دار - الأنصاري زكريا

.تامر محمد محمد . د : ،تحقيق الأولى : الطبعة-2000– أبو الدين علاء: الخلاف-المؤلف من الراجح معرفة في الإنصاف-2

الحنبلي الصالحي الدمشقي المرداوي سليمان بن علي الحسنالعربي التراث إحياء دار: -الناشر(ه�885: المتوفى)

بن أحمد بن موسى: حنبل-المؤلف بن أحمد الإمام فقه في الإقناع-3 ثم المقدسي، الحجاوي سالم بن عيسى بن سالم بن موسى

عبد: -المحقق(ه�968: المتوفى )النجا أبو الدين، شرف الصالحي،لبنان – بيروت المعرفة دار: السبكي-الناشر موسى محمد اللطيف

بن إبراهيم بن الدين زين : المؤلف الدقائق كنز شرح الرائق البحر-4 :الناشر - (ه�970 : المتوفى )المصري نجيم بابن المعروف ، نجيم

.بيروت : النشر مكان- المعرفة دار بن بكر أبو الدين، علاء: الشرائع-المؤلف ترتيب في الصنائع بدائع-5

دار: -الناشر(ه�587: المتوفى )الحنفي الكاساني أحمد بن مسعودم1986 - ه�1406 الثانية،: العلمية-الطبعة الكتب

بكر أبي بن علي: حنيفة-المؤلف أبي الإمام فقه في المبتدي بداية-6 الدين برهان الحسن أبو المرغيناني، الفرغاني الجليل عبد بن

–صبح علي محمد ومطبعة مكتبة: - الناشر(ه�593: المتوفى)القاهرة

على الصاوي بحاشية المعروف المسالك لأقرب السالك بلغة-7 لكتابه الدردير الشيخ شرح هو الصغير الشرح )الصغير الشرح

لمذهب المسالك أقرب المسمى العباس أبو: -المؤلف(مالك الإمام :المتوفى )المالكي بالصاوي الشهير الخلوتي، محمد بن أحمد

المعارف دار: -الناشر(ه�1241 -المستخرجة لمسائل والتعليل والتوجيه والشرح والتحصيل البيان-8

:المتوفى )القرطبي رشد بن أحمد بن محمد الوليد أبو : المؤلف الغرب دار : الناشر - وآخرون حجي محمد د : حققه- (ه�450

.م 1988 - ه� 1408 ، الثانية : الطبعة- لبنان – بيروت الإسلامي، البيان في مذهب الشافعي - للعلامة أبي الحسين يحي بن أبي-9

الخير العمراني - تحقيق/ قاسم النوري طبعة دار المنهاج. بن يوسف بن محمد: خليل-المؤلف لمختصر والإكليل التاج-10

المواق الله عبد أبو الغرناطي، العبدري يوسف بن القاسم أبي :العلمية-الطبعة الكتب دار: -الناشر(ه�897: المتوفى )المالكيم1994-ه�1416 الأولى،

المنهج شرح على البجيرمي حاشية = العبيد لنفع التجريد-11 للنووي الطالبين منهاج من الأنصاري زكريا اختصره الطلاب منهج)

بن محمد بن سليمان: -المؤلف(الطلاب منهج شرح في شرحه ثم :-الناشر(ه�1221: المتوفى )الشافعي المصري البجيرمي عمر

م1950 - ه�1369: النشر الحلبي-تاريخ مطبعة

2

بكر أبو أحمد، أبي بن أحمد بن محمد: الفقهاء-المؤلف تحفة-12 الكتب دار: -الناشر(ه�540 نحو: المتوفى )السمرقندي الدين علاء

.م 1994 - ه� 1414 الثانية،: لبنان-الطبعة – بيروت العلمية، تحقيق محمد–التعريفات لعلي بن محمد الجرجاني -13

ه�.1428 – بيروت – ط دار النفائس –المرعشلي طبعة دار الغرب–الذخيرة لشهاب الدين أحمد القرافي -14

م.1994 – تونس –الإسلامي لمنصور البهوتي الحنبلي–الروض المربع شرح زاد المستقنع -15

ه�.1417 – لبنان – بيروت – المكتبة العصرية – بن إبراهيم بن إسماعيل بن محمد : المؤلف - الصحيح الجامع-16

ترقيم حسب- (ه�256 : المتوفى )الله عبد أبو البخاري، المغيرة ، الأولى : الطبعة - القاهرة – الشعب دار : الناشر - الباري فتح

1407 – 1987. أبو : المؤلف - مسلم صحيح المسمى الصحيح الجامع-17

-النيسابوري القشيري مسلم بن الحجاج بن مسلم الحسين.بيروت � الجديدة الأفاق دار + بيروت الجيل دار : الناشر

عيسى أبو عيسى بن محمد : المؤلف - الصحيح الجامع-18 -بيروت – العربي التراث إحياء دار : الناشر - السلمي الترمذي

.وآخرون شاكر محمد أحمد : تحقيق دريد بن الحسن بن محمد بكر أبو: اللغة - المؤلف جمهرة-19

دار: بعلبكي-الناشر منير رمزي: - المحقق(ه�321: المتوفى )الأزديم.1987 الأولى،: بيروت-الطبعة – للملايين العلم

جواهر الإكليل شرح مختصر خليل لصالح عبد السميع-20 لبنان .– بيروت – طبعة دار المعرفة –الأزهري

حاشية ابن عابدين )رد المحتار على الدر المختار( لابن-21ه.1428 – لبنان – بيروت – طبعة دار المعرفة –عابدين الحنفي

أحمد بن محمد: الكبير-المؤلف الشرح على الدسوقي حاشية-22الفكر دار: -الناشر(ه�1230: المتوفى )المالكي الدسوقي عرفة بن

:-المؤلف(السنن مطبوع )النسائي سنن على السندي حاشية-23-(ه�911: المتوفى )السيوطي الدين جلال بكر، أبي بن الرحمن عبد

1406 الثانية،: حلب-الطبعة – الإسلامية المطبوعات مكتب: الناشر –1986

محيي زكريا أبو: المفتين-المؤلف وعمدة الطالبين روضة-24 زهير: -تحقيق(ه�676: المتوفى )النووي شرف بن يحيى الدين

عمان-- دمشق- بيروت الإسلامي، المكتب: الشاويش-الناشرم1991 / ه�1412 الثالثة،: الطبعة

منتهى بشرح المعروف المنتهى لشرح النهى أولي دقائق-25 بن حسن ابن الدين صلاح بن يونس بن منصور: الإرادات-المؤلف

الكتب- عالم: -الناشر(ه�1051: المتوفى )الحنبلى البهوتى إدريسم1993 - ه�1414 الأولى،: الطبعة

الأشعث بن سليمان داود أبو : المؤلف - داود أبي سنن-26.بيروت � العربي الكتاب دار : الناشر - السجستاني

2

-القزويني يزيد بن محمد الله عبد أبو -ماجة ابن سنن-27 مكتبة : الناشر - خليل محمود : حواشيه كتب-(ه�273 : المتوفى)

.المعاطي أبي علي بن الحسين بن أحمد : المؤلف - الكبرى البيهقي سنن-28

المكرمة مكة - الباز دار مكتبة : الناشر - البيهقي بكر أبو موسى بن.عطا القادر عبد محمد : تحقيق- 1994 – 1414 ، الله عبد بن محمد: للخرشي-المؤلف خليل مختصر شرح-29

دار: -الناشر(ه�1101: المتوفى )الله عبد أبو المالكي الخرشيبيروت – للطباعة الفكر

صالح بن محمد: المستقنع-المؤلف زاد على الممتع الشرح-30الجوزي- ابن دار: النشر -دار(ه�1421: المتوفى )العثيمين محمد بن

ه� 1428 - 1422 الأولى،: الطبعة شرح منتهى الإرادات للشيخ منصور بن يونس البهوتي ت/-31

عبد الله التركي ط / مؤسسة الرسالة. – طبعة دار السلام – لابن حجر العسقلاني –فتح الباري -32

ه�.1418 –الرياض :القيرواني-المؤلف زيد أبي ابن رسالة على الدواني الفواكه-33

النفراوي الدين شهاب مهنا، ابن سالم بن( غنيم أو )غانم بن أحمد الفكر-تاريخ دار: -الناشر(ه�1126: المتوفى )المالكي الأزهري

م1995 - ه�1415: النشر بن أحمد بن محمد القاسم، أبو: الفقهية- المؤلف القوانين-34

.(ه�741: المتوفى )الغرناطي الكلبي جزي ابن الله، عبد بن محمد عبد بن يوسف عمر أبو: المدينة-المؤلف أهل فقه في الكافي-35

:المتوفى )القرطبي النمري عاصم بن البر عبد بن محمد بن الله :الموريتاني-الناشر ماديك ولد أحيد محمد محمد: -المحقق(ه�463 :السعودية-الطبعة العربية المملكة الرياض، الحديثة، الرياض مكتبة

م1980/ه�1400 الثانية، بن يونس بن منصور: الإقناع-المؤلف متن عن القناع كشاف-36

:المتوفى )الحنبلى البهوتى إدريس بن حسن ابن الدين صلاحالعلمية. الكتب دار: -الناشر(ه�1051

بن طالب بن الغني عبد: الكتاب-المؤلف شرح في اللباب-37 :المتوفى )الحنفي الميداني الدمشقي الغنيمي إبراهيم بن حمادة محيي محمد: حواشيه وعلق وضبطه، وفصله، -حققه،(ه�1298لبنان – بيروت العلمية، المكتبة: الحميد-الناشر عبد الدين

http://www.islamweb.netاللقاء الشهري لابن عثيمين.. -38صوتيات مفرغة على موقع الشبكة الإسلامية.

محمود، بن محمد بن محمد: الهداية-المؤلف شرح العناية-39 جمال الشيخ ابن الدين شمس الشيخ ابن الله عبد أبو الدين أكملالفكر. دار: -الناشر(ه�786: المتوفى )البابرتي الرومي الدين

بن زكريا: الوردية-المؤلف البهجة شرح في البهية الغرر-40 السنيكي يحيى أبو الدين زين الأنصاري، زكريا بن أحمد بن محمد

الميمنية. المطبعة: -الناشر(ه�926: المتوفى)

2

محمد بكر أبو الدين شمس: تأليف - للسرخسي المبسوط-41 الدين محي خليل: وتحقيق دراسة - السرخسي سهل أبي بن

-لبنان بيروت، والتوزيع، والنشر للطباعة الفكر دار: الناشر - الميس .م2000 ه�1421 الأولى، : الطبعة

أبو: للنسائي-المؤلف الصغرى السنن = السنن من المجتبى-42 النسائي الخراساني، علي بن شعيب بن أحمد الرحمن عبد

مكتب: غدة-الناشر أبو الفتاح عبد: -تحقيق(ه�303: المتوفى)1986 – 1406 الثانية،: حلب-الطبعة – الإسلامية المطبوعات

-((والمطيعي السبكي تكملة مع ))المهذب شرح المجموع-43 :المتوفى )النووي شرف بن يحيى الدين محيي زكريا أبو: المؤلف

الفكر دار: -الناشر(ه�676 بن سعيد بن أحمد بن علي محمد أبو: بالآثار-المؤلف المحلى-44

دار: -الناشر(ه�456: المتوفى )الظاهري القرطبي الأندلسي حزمبيروت – الفكر

طبعة دار الفكر– محمد بن أبي بكر الرازي –مختار الصحاح -45 بيروت.–العربي

الأصبحي عامر بن مالك بن أنس بن مالك: المدونة-المؤلف-46 :العلمية-الطبعة الكتب دار: -الناشر(ه�179: المتوفى )المدنيم1994 - ه�1415 الأولى،

أبو عبدالله بن محمد : المؤلف - الصحيحين على المستدرك-47 -بيروت – العلمية الكتب دار : الناشر - النيسابوري الحاكم عبدالله القادر عبد مصطفى : تحقيق - 1990 – 1411 ، الأولى الطبعة

.عطا الله عبد الدين موفق محمد أبو: قدامة-المؤلف لابن المغني-48

الدمشقي ثم المقدسي الجماعيلي قدامة بن محمد بن أحمد بن :-الناشر(ه�620: المتوفى )المقدسي قدامة بابن الشهير الحنبلي،

م1968 - ه�1388: النشر القاهرة-تاريخ مكتبة – لشمس الدين الشربيني - ط دار المعرفة –مغني المحتاج -49

ه�.1428 – لبنان –بيروت مواهب الجليل لأبي عبدالله محمد الرعيني الخطاب- طبعة-50

ت محمد تامر وآخر.– 1431دار الحديث-القاهرة- -الأصبحي عبدالله أبو أنس بن مالك - مالك الإمام موطأ-51

عبد فؤاد محمد : تحقيق-مصر – العربي التراث إحياء دار : الناشر.الباقي

طبعة وزارة الأوقاف– مجموعة خبراء –الموسوعة الكويتية -52 الكويت.–الكويتية

الله عبد بن محمد بن علي بن محمد: الأوطار-المؤلف نيل-53 الدين عصام: -تحقيق(ه�1250: المتوفى )اليمني الشوكاني

-ه�1413 الأولى،: مصر-الطبعة الحديث، دار: الصبابطي-الناشرم1993

محمد الدين شمس: المنهاج-المؤلف شرح إلى المحتاج نهاية-54 :المتوفى )الرملي الدين شهاب حمزة بن أحمد العباس أبي بن

2

/ه�1404 - أخيرة ط: بيروت-الطبعة الفكر، دار: -الناشر(ه�1004م.1984

–النجم الوهاج في شرح المنهاج لمحمد بن موسى الدميري -55ه�.1425 –طبعة دار المنهاج الأولى

، لبراهان الدين المرغيناني،3/508الهداية مع نصب الراية -56 – لبنان – بيروت –ط دار الكتب العلمية ت أحمد شمس الدين

ه�.1422