MARiA EUGENIA AGUILAR- AIDA FLORES ESCALANTE \.

SABERES DE NUESTROS ABUELOS Y ABUELAS INDIGENAS

Y DESARROLLO SOSTENIBLE

EDITORIAL RAIS

La presente edici6n fue realizada por el

Instituto para el Resurgimiento Ancestral Indigena Salvadoreiio

con la colaboraci6n del

Programa para los Pueblos Indigenas del Consejo de la Tierra y

el Instituto Fetzer

S A B E R E S DE NUESTRO$ ABUELOS Y ABUELAS INDIGENAS Y DESARROLLO SOSTENIBLE

RESERVADOS TODOS LOS DERECHOS CONFORME A LA LEY POR !-.1.1\RlA EUGENIA AGUILAR CASTRO Y

AIDA FLORES DE ESCALANTE

HECHO EL DEPOSITO DE LEY

I~STITUTO PAR..<\ EL RESURGIMIENTO ANCESTR..<\L INDIGENA SAL V ADO RENO Apartado Postal 01-584, San Salvador, El Salvador, C.A. Telefax (503) 273-8726,273-7143, e mail:rais@es.com.sv

Impreso en San Salvador, El Salvador,C.A, por Libros de Centroamerica, S.A de C.V Abril de 1999

AGRADEC I.MI ENTOS

El Instituto RAIS expresa su sincero agradecimiento ·al Consejo de Ia Tierra, quien con su proyecci6n a traves del Programa para los Pueblos Indigenas, conjuritamente con el Instituto Fetzer, han apoyado financieramente la investigaci6n del proyecto "Madre Tierra, Espiritualidad y Desarrollo Sostenible", del cual uno de sus frutos es Ia presente publicaci6n.

A los consejos de ancianas y ancianos de las comunidades de Cuisnahuat, Apancoyo, Ishuatan, El Palmar, Push tan, Agulteguya, Santa Cruz Loma, y a ·todos los que escin en San Salvador y que por motivos ajenos a ellos, tuvieron que emigrar de sus lugares de origen. Su palabra, su vida misma, es un testimonio viviente de Ia invaluable sabiduria que han podido resguardar durante siglos, ellos y ellas son las raices y Ia base de este trabajo.

A las lideres comunales, mujeres maravillosas, gracias, por ayudamos a entender como se transi~ por Ia madre tierra, en especial a un'a mujer maravillosa que en medio del humo de Ia gran ciudad, de esta selva de cemento, ha podido vivenciar desde su casa Ia cosmovisi6n que le fue heredada, a Ia 11der comunal miembro activo de nuestro Instituto RAIS, doiia Angelica Miranda, a los lideres y miembros activos de nuestro Instituto Jeremias Coreto, Nazario ·Menjivar, y a sus familias, pilares que escin levantando y recuperando nuestra memoria hist6rica en las comunidades, a los niiios y niiias que es~ volviendose raices fumes de sus comunidades, y que forman parte de nuestra escuela de Nahuat en Ia comunidad de Cuisnahuat, gracias porque han sido Ia inspiraci6n de este trabajo. A todas los miembros de las comunidades que como indigenas han podido resguardar y aportar a este trabajo.

A1 Consejo de Lideres Espirituales del cual RAIS forma parte, miembros todos del Programa para los Pueblos Indtgenas, unidos en Ia tarea comoo de fortalecer nuestra identidad, en la que esci sintetizada toda nuestra cultura

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NOT A INTRODUCTORIA

La tierra es nuestro hogar, el unico hogar que tenemos para vlvlr nuestro vida terrenal, nosotros, nuestros hijos y los hljos de nuestros hljos. Este hermoso planeta es donde todos los suetios y todas Ids posibllidades se pueden realizer, debemos amarlo, cuidarlo y respetarlo, como lo que es, una maravllla del Creador, un regalo para todos los seres vlvlentes.

Este regalo maravllloso nos pertenece a todos y lo compartlmos todos; miembros de cualesqulera de los grandes relnos de Ia naturaleza, somos responsables de los otros reinos que est6n m6s all6 de los sentidos. Nuestros hermanos el ave y el 6rbol, Ia mariposa y Ia piedra, el ser humano y el agua, el aire y Ia luz, estamos vlnculados por un origen y una herencia comun

"SI una mariposa aletea en China, se altera el clima en Nueva York", es una gran verdad aunque no nos sea evldente, i.porque? Porque el unlverso todo en su inmensa multlpllcldad, es uno solo y en coda ser que vlve, allen1a Ia totalidad del Ser Divino. En el 6tomo yen Ia celula, en Ia serplente y en el fuego, en el volc6n yen Ia chiltota, y todos, en una gran cadena que nose puede alterar somos el soporte de Ia vida.

Los 6rboles, el fuego y el mar son nuestros abuelos, las hormlgas y las flores, nuestras hermanas, el croar de una rona y el parloteo de los perlcos al atardecer, es un canto de alabanza al creador, tan trascendente y tan vital, como_la Novena Slnfonfa de Beethoven y los versos de Nezahualc6yo11, que est6n · deposltados en el espacio, para que sobrevlvan las edades, como portentos de Ia lntellgencla humana.

Una hormtga remon1ando el Amazonas en una hoja, es una hazana com9 el vlaje del hombre a Ia luna, y el mllagro del brote del mafz es comparable al nacimiento de un nino, y todo este prodlglo que es Ia vida solo es poslble en Ia llerra, en nuestro Madre Tierra, que para darnos Ia vida necestta los arboles, los arboles necesl1an el agua y nosofros, los seres humanos y los anlmales, sin los arboles y sin el agua, es1amos condenados a perecer.

l.En que contrlbuye al equlllbrlo de Ia vida el canto de un p6jaro, el color y el aroma de una flor, un a1ardecer en el mar? Son un soporte para el alma y para los sentldos, que necesltan Ia belleza y Ia armonfa, necesl1amos a todos los seres y ellos nos necesltan.

Los p6jaros por ejemplo son algo mas que Ia belleza de su plumaje y su canto, ellos manejan una energfa supe~or que es1ablece contacto con las tuerzas del clelo y de Ia tierra, con su canto en Ia madrugada para saludar Ia salida del sol actlvan las energfas de Ia creacl6n, al coer Ia 1arde vuelven a can1ar, es un canto de gratltud al Creador, es una despedlda al dfa y a Ia luz.

Otros cantos, ofros sonldos, una vida dlferente desplerta con Ia noche, cuando las ranas, los g~llos, los p6jaros nocturnos actlvan ofros nlvelas de energfa, y se es1ablece el clclo de Ia vida. El canto de los p6jaros y de las ranas actlvan las vlbraclones energetlcas del espaclo que afrae Ia lluvla.

El desarrollo sostenlble propone Ia unlca poslbllldad de sobrevlvencla de nuestro Madre Tierra y de los seres que Ia ocupamos, desarrollo lntellgente, equlllbrio vl1al, respeto a todos los pueblos del mundo, no hay alternatlva, es el unlco camino.

Es urgente el replanteamlento de una etlca personal, naclonal y global, que sobreponga a los seres vlvlentes sobre el lucro por el lucro, y el despreclo de las fuentes de Ia vida: el agua, el alre, Ia lluvla, que tlenen su sosten en los arboles y los animates. Cenfro America vlvl6 a finales de octubre de mil

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novecientos noventa y ocho, el m6s terrible hurac6n en doscientos anos, Honduras el pals m6s devastado, ha camblado su geograffa, ya no es el " mismo pals, pueblos enteros desaparecldos, rlos que cambiaron de cauce, miles de muertos y perdidas materlales inmensas.

En Ia medida que desaparecen los bosques y los rlos se contaminan, nos volvemos m6s vulnerables, no solamente en los efectos dlrectos sobre Ia calldad de Ia vida, sl no, m6s fr6giles y desprotegidos ante los fen6menos naturales.

La aldea global, coda dfa m6s cercana, el ciberespacio coda dfa m6s extenso, han hecho.la vida m6s f6cll, (,Por cu6nto tlempo? y (,Para cu6ntos?. Los elementos vltales de Ia vida, siguen slendo el agua, el aire y Ia luz. La tierra es nuestro hogar, el unlco hogar que tenemos para vivir nuestro vida terrenal, nosotros, nuestros hijos y los hijos de nuestros hljos, y este hermoso planeta, donde todos los suenos y todas las posibllidades se pueden realizer, debemos amarlo, cuidarlo y respetarlo, como lo que es, una maravilla del Creador, un regalo para todos los seres vivientes.

La sabidurla de los abuelas y las abuelas indigenes encierra en sus pr6ctlcas y modos de vida -que no necesarlamente suponen Ia pobreza extrema-, elementos cloves para el desarrollo sostenible basado en el respeto a los recursos de Ia naturaleza y a Ia dlgnidad humana.

, , POBLACION INDIGENA

DE EL SALVADOR

El numero de pobladores caracterlzados como lndfgenas en nuestro pafs, a Ia fecha, ha sldo establecldo de manera esHmada por el Banco lnteramerlcano de Desarrollo, en un 7% de Ia poblacl6n total del pafs, de 5.8 mlllones de habltantes. Esto representa una poblaci6n de 450,000 habltantes aproxlmadamente, de esta poblacl6n el 69% esta radlcado en Ia zona occidental, el 18.3% en Ia central, y el 12.7% en Ia zona oriental.

La poblacl6n lndfgena salvadorena, esta radlcada prlnclpalmente en areas rurales de los departamentos:

Ahuachapan : Apaneca, Concepcl6n de Ataco, San Pedro Puxtla, Tacuba. Sonsonate Sonsonate, Coluco, Culsnahuat, lzalco, Juayua, Nahulzalco,

Nahulllngo,Salcoatltan, San Antonio del Monte, San Julian, Santacatarlna Masahuat, Santa Isabel lshuatan, Santo Domingo de Guzman.

La Ubertad : Chlltulpan, Jayaque, Jlcalapa, Quezattepeque, Teotepeque, Tepecoyo.

San Salvador : Cludad Delgado, Panchlmalco, Rosario de Mora, Sanffago Texacuangos

La Paz: Zacatecoluca, San Antonio Masahuat, San Pedro Masahuat, San Francisco Chlnameca, San Juan Tepezontes, San Pedro Nonualco, Santiago Nonualco, San Juan Nonualco

Morman r:. : Cacaopera, Chllanga, Guatajlagua. Santa Ana : Texlstepeque, Chalchuapa

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NUESTROS ANCESTROS

No se sabe con exactitud quienes fueron los primeros pobladores de nuestro tierra, pero si existen antiguas cr6nicas que registran Ia influencla Nahua que le di6 forma a nuestro cuttura original con Ia llegada a nuestro terrltorlo del gran princlpe-sacerdote, Ce Acatl, Topilzin Acxitl, el ultimo Que1zalcoat, cuyo nombre significa "Nuestro Principe Serpiente Emplumada, Nacido el Uno Cafla.

Topilzin Acxitl fue el ultimo gobernante tolteca, los llamados "artlstas sablos",

J enos forman parte de nuestro etapa hlst6rica porque exlsten c6dlces y esculturas que dan testimonio de su epoca. Los tolteca fueron un pueblo

6.. altamente evolucionado y culto, establecleron su clvlllzaci6n en las tlerras del '\ sur de lo que hoy. es Mexico, y extenso parte de Guatemala, Honduras y El

Salvador. Ellos influyen a los mayas, Ia mas grande civillzaci6n prehlspanlca, y en los aztecas, cuya cuttura estaba en todo su esplendor a Ia llegada de los espafloles, a tierras del Anahuac, en el ano 1519.

Segun los antiguos textos, Topilzin Acxltl lleg6 a nuestro terrltorio en el ano 1 050 de Ia era cristiana, se asent6 en Ia regl6n de GOija y fund6 las cludades de Cuzcatlan en el area de lo que hoy conocemos como Antiguo Cuzcatlan y que a Ia llegada de los conquistadores en el ano de 1525, era Ia sede del Senorio de Cuzcatlan. Fund6 ademas las cludades de Clhuatehuacan (Santa Ana), Cojutepeque, Zacatecoluca, Oplco, Tacuzcalco, Gaymoco y Olocuilta.

Con Topllzin Acxltl llegan los pipiles, una casta de nobles, que hablaban su propia lengua, el pipll, derivada de Ia lengua madre nahua. Los piplles conforman Ia base originarla hist6rica de nuestro pueblo, ya que como decimos al principio, nuestro raiz prehist6rica esta hundida en el mlsterlo.

En el slglo XI Ia mayor parte del territorio vlvfa el perfodo post-Ciaslco de lq,s mayas, que desarrollan una de las civllizaciones mas prodigiosas de Ia humanidad, y sobre Ia que coda dfa, toma mas verosimilitud, Ia teorfa de que el asiento origlnario de esta cultura, fue Ia zona de Guija en El salvador, esta teorfa se apoya en Ia prehistoric valiendose de las palabras que sobrevlvleron y Ia estratigraffa. El sabio Jorge Larde apunta que Guija fue Ia sede de Ia legendaria Tulan, para otros llamada Tiapala, y donde se origina Ia primera peregrinaci6n que aslenta el imperio tolteca, en territories de Chlapas y Yucatan entre los siglos Vy XI de nuestro era.

Con Ia segundo peregrinacl6n en el siglo XI, regresan los toltecas a su rafz originaria y con enos los plpiles, de quienes descendemos los actuales salvadorenos, que tenemos el deber hist6rico de rescatar esa noble rafz para hacer resplandecer nuestro dignidad ante todos los pueblos de Ia tierra

En El Salvador exlsten mas de selscientos sitios arqueol6glcos registrados por CONCULTURA, nuestro patrimonio cultural en ceramlca y piedra es muy rico, y es un testimonio desde donde se puede establecer con paciencia, estudlo y recursos, Ia realldad de nuestros orfgenes y el esplendor de nuestro cultura ancestral.

Nuestro cultura origlnaria no esta muerta, ha vlvldo sumergida en el fondo de Ia sangre de nuestros abuelos y abuelas, y esa sangre palplta en nuestras venas y en nuestro coraz6n, debemos hacerla latir con el vigor de nuestros ancestros como una chispa de luz lnapagable, en Ia que debemos hacer revlvlr el fuego nuevo, que nos neve al tercer mllenio orgullosos de nuestro ldentidad, fortalecidos en nuestro condici6n de salvadorenos y salvadorenas, capaces de forjar un pafs de hombres y mujeres, lnsertados en el mundo, con los yolores, el orgullo y Ia dlgnidad de nuestros antepasados.

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Ellos.son nuestros abuelas y abuelos, de ellos vlene nuestro sangre vital, ellos son ellazo que· nos une a nuestros padres, a nuestro familia, a nuestros amlgos, a nuestro pals. I

Todos nosotros somos El Salvador, todos nosotros somos Cuzcatlan, tierra de joyas, aguila con collar, collar de dientes, porque todo esto quiere decir esta hermosa palabra Cuzcatlan.

UE ES SER JNDiGENA ENELSALVADOR

Para intentar defmir que es ser un indigena en El Salvador, debemos recurrir a los hombres y mujeres que a traves del tiempo han resguardado, en el coraz6n de sus comunidades, la esencia de su identidad, el espiritu de sus ancestros y los valores en que se fundamenta su forma de vivir y de ser en el mundo.

Ancianos, ancianas y miembros de las comunidades, que viven dia a dia, desde sus valores ancestrales, manifiestan:

Ser indigena es conocer, guardar y practicar los valores de nuestros antepasados. Es conocer su ciencia, sus misterios y su fuerza. Es nuestra Cultura de Principios.

E s sentimos orgullosos de Ia sangre indigena que corre en nuestras venas, sentirla 'Palpitar y vivirla, en Ia naturaleza, en el agua, en el fuego, en los animales y las

plantas, y en los misterios del cielo y de Ia tierra.

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E s respetar Ia totalidad de mi ser, de mis padres, de mis abuelos, de mis ancestros, de mis valores y de mi historia, atln cuando estemos rodeados de otra historia y de otra

cultura.

Ser indigena es ademas de Ia cultura, Ia tie"a, el mali;' es conocer y practicar los conocimientos de los abuelos; Ia medicina, las estrellas y los encantos.

Ser indigena es ver en Ia naturaleza y Ia tie"a, a Ia Madre, y en todos los seres vivientes, hombres y mujeres, animales y plantas, piedras y estrellas, una extension tk

mi mismo, una manifestacion del Creador, y como ta~ merecedores de todo mi cuidado y de mi total responsabilidad.

Mi lengua, mi trqje, mi tie"a, mi "costumbre" son mi Yo totaL SonIa sustancia de mi sangre y de mi corazon, donde solo puede penetrar Ia luz de mis ancestros y Ia

vida que palpita en Ia caida de Ia 1/uvia, en los primeros rt!JOS del so~ y en el canto de los ptijaros y de las ranas a/ atardecer.

Ser indigena es saber Ia verdad de nuestro saludo tTa~ quen ti nemi?, tTie"a, como estas?, es nuestro saludo que encie"a Ia totalidad de Ia vida, el principio y elfin, el

polvo que r-omos.

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EL NAHUAT NUESTRA LENGUA MADRE

La lengua enclerra las respuestas a Ia hlstorla de los pueblos originarios, y no es en las frases, sino en las palabras, coda una como un ser vivo y resplandeciente.

En Ia lengua, como Ia llaman los abuelos y las abuelas, nuestras grandes 1/amat, mujeres sabias que han sido las que han resguardado nuestro idioma, est6 Ia base de Ia sostenibilidad de Ia cultura de nuestros pueblos, no se puede pensar en el desarrollo de los pueblos indfgenas, si no se recupera el idloma originario de nuestro casa, de esta casa llamada por nuestros antepasados "Tierra del senor Quetzalcuaf', Quetzalcuafftan, tierra de grandes prfnclpes, de hombres sabios.

El nahuat, poco a poco, como dicen los sabios devela nuestro cultura, no de Ia noche a Ia manana, hay que seguir el ciclo de Ia vida, paso a paso, como se mueve todo en Ia naturaleza, con el tiempo las generaciones futuras van a redescubrir los valores de nuestros antepasados, asentados en nuestro idioma, debemos llamarlo asf, pues tiene una estructura gramatical y fonetica, por lo tanto nose trata de un dialecto, ni de una lengua primitiva, sino de una lengua originaria.

Cuando nuestros sabios y sabias dlcen Ia lengu,a, se refleren a una forma superior de comunicaci6n oral, al puente que une el mundo material con el

mundo del espfrttu. Es el verbo, Ia palabra sagrada, que en el calendario maya representa Ia vlbraci6n de las energfas de Ia creaci6n, que al ser acttvadas, influyen en el acontecer de nuestro vida. Lo que decimos, como 1o declmos y el tone en que lo declmos, tiene un alcance que no siempre podemos medir.

Nuestros idiomas poseen Ia vlbracl6n energetica del espaclo donde nos movemos; Ia madre tierra ttene su lenguaje, a troves de los cuboles, las flares, y las cosechas, coda espaclo ttene un color, unas formas, el vlento el gran escultor sabe como moverse y acarlciar a Ia madre tierra, para conflgurar con los otros grandes elementos el vasto lenguaje del planeta.

Los p6jaros al emltlr sus cantos se armonlzan con Ia naturaleza. Por ello dicen los abuelos que cuando nos comunlcamos con ella, debemos hacerlo en el lenguaje orlginario para que nos escuche. Si recuperamos nuestro ldioma, recuperamos nuestro memoria ancestral y despertaremos los ecos perdldos donde se encierran nuestros valores, en los que debemos asentar Ia sostenibllldad de Ia cuttura y de Ia naturaleza.

En nuestro venerable ldloma nahuat est6 encerrada Ia hlstoria que no conocemos de nosotros mismos, Ia rafz de nuestros orfgenes, los anlmales, los 6rboles y el paisaje que han desaparecldo. La semllla del equlllbrlo de nuestro medic amblente podemos encontra~a en el lenguaje, porque coda palabra de nuestro lengua original, enclerra un contenldo sagrado y reglstros hist6rlcos que est6n resguardados para que resuenen a troves del ttempo.

'' En Culsnahuat tenemos una escuela de nahuat en Ia que ninas y nines del Iugar est6n recuperando su idloma y con ell<? el hllo de su memoria hist6rlca, sus valores y el sentlrse orgullosos de pertenecer a ese espaclo de Ia madre

\l tierra; cuando se saludan, chouo nohuatero, que puede entenderse como "Camino y saludo al que aconseja" y recibe como respuesta n/oguo, "voy en e/ camino contlgo", se slenten orgullosos y felices de expresarse en el ldloma de sus ancestros.

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Niiios y nilias eslztdiantes de Ia Escuelo de Nahuat, del Instituto RAIS, en Ia con111nidad de C!tisnahllat, en el departatnento de Son.ronate, cantando en 1111 evento de los Nacione.r Unidas en el parque Cuzcatltin, "el 5 de diciembre de 1998. Los pequeiios cantores, quienes ademds romponen los canciones que cantan, e.rtdn acompatiados por su maestro Jeremias Coreto. . .

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ESPIRITUALIDAD

Nuestro espiritualidad es Ia comunicacl6n con las fuerzas divlnas del cielo y con las fuerzas dlvinas de Ia tierra. Es el sustento y Ia rafz de nuestro vida. El sfmbolo de nuestro espirltualldad esta representado en Ia Cruz de nuestros pueblos lndfgenas, que . abarca en sus cuatro dimensiones, los camlnos del hombre, Ia tierra y el cosmos. La Cruz Maya es el camino de Ia vida, nos sostiene aquf, en Ia tierra, y nos lmpulsa hasta donde somes uno con el sol y las estrellas. El astil de Ia cruz es el camino del vlento, de norte a sur, es el camino que lnvoca Ia energfa divino, y eleva nuestras oraciones al Creador, Ia base de Ia cruz mueve las energfas de Ia madre tierra y del agua. •

Los brazos son el camino de oriente y occldente, se abren a Ia vida y cierran el clclo de Ia muerte. En este cam111o todo es posible, perc solo puede ser manlfestado por el Creador. En el centro se unen todas las energfas lnvocadas yes desde donde Ia vida adqulere toda Ia plenitud.

Los elementos de Ia naturaleza, el agua, el fuego, el alre y Ia tierra vlbran con nuestro alma y nuestro cuerpo para rogar a los abuelos que Ia fuerza dMna nos sea proplcla.

Esta relaci6n de lo lnmediato natural con lo divino se manifiesta en el centro de Ia cruz, el centro del coraz6n, ahf se unen las dos monos, para concentrar nuestras energfas y unirnos con los abuelos. La cruz es el sfmbolo de grandes

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culfuras, para nosotros es sagrada, slmbollza los camlnos de Ia vida y el camino para hacemos uno solo con el espfrlfu de nuestros antepasados. "

Nuestro cruz se hace de jlote, porque este 6rbol es el 6rbol eterno, el que slempre retona, como el clclo del sol, que se ocutta para surglr resplandeclente de luz, a darnos vida .

El respeto es parte b6slca de nuestro esplrlfualldad, es Ia base fundamental de nuestro cultura, es el respeto hacla uno mlsmo, hacla 1o que nos rodeo y por lo tanto hacla el Creador.

El trabajo es una forma de oracl6n, por eso antes de comenzar a trabajar, debemos conectar nuestro coraz6n con el coraz6n del clelo y el coraz6n de Ia tierra. Esta enseflanza Ia reclblmos de Ia naturaleza. Cuando se anuncla Ia salida del sol, los p6jaros canton y los 6rboles desplertan al nuevo dfa, Ia savta comienza a sublr por el tronco, hasta las hojas, y el 6rbol abre sus brazos, sus hojas se esponjan, las flores comlenzan a ab~rse, y con el primer rayo de sol se relnlcia el proceso de fotosfntesls. El 6rbol ha saludado al Creador, los p6jaros han cantado un canto de alabanza y alegrfa, comlenza el dfa, y cada uno a su labor, al papel que le ha sldo aslgnado por el Creador del Clelo y de Ia Tierra.

AI atardecer, cuando el sol se ocutta, los p6jaros vuelven a sus nldos y su canto se eleva para dar gracias por el dia vlvldo, por el allmento, por Ia luz. Los 6rboles comlenzan su oracl6n en un proceso Inverse al de Ia manana, su energfa se concentra en Ia rarz, su savla, sus jugos vltales, se clerran en el proceso que se conoce como dlastasa. El 6rbol descanso, comlenza su proceso de purlflcacl6n exhalando las sustanclas t6xlcas que acumula en su tarea_ de guardl6n de Ia vida, por eso se dice que no se debe dejar plantas en

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el dormltorlo, porque en Ia noche ocurre el proceso e purlflcacl6n de 1Q planta.

AI coer Ia noche, Ia naturaleza da gracias a su Creador y descanso, para contlnuar el clclo de Ia vida a Ia salida del sol. ---~

Nuestro esplrltualldad, parte de saber que todo lo que hacemos, esta conectado a Ia vida, no exlste una dMsl6n entre el quehacer cotldlano y una ceremonla ritual.

Los actos de nuestro vida dlarla y nuestro vida esplrltual estan llgados entre sf: Ia vida dlarla de trabajo y de familia esta enlazada con Ia tierra, con el agua, con el fuego, con el alre y con los espfrltus de nuestros antepasados, en nuestro oracl6n lnvocamos a las fuerzas del Creador y Formador que reside en las montarias, en los rfos, en los volcanes yen Ia comunidad humana.

Algunos actos ceremonlales que se practlcan en nuestros dlas, que son conocldos como "encuentros", peregrlnaclones o romerlas, expresan actos de actlvacl6n de fuerzas esplrltuales, que se hacen actuar mediante actos de penitencla, de ofrenda y de gratitud. En estos encuentros, los peregrines lntercamblan lomas sagrado de coda uno, su fey sus energias, que unldas, tlenen una fuerza poderosa, porque se celebran en lugares especlales de Ia Madre Tierra, donde reslden "nuestros encantos'' que son los guardlanes de las fuentes de agua y de los bosques.

n En Ia Poza Viva era donde las abuelas lban a declarer. a pedir; para q11e viniera el agua. para que nos san6ramos y por Ia comunidad. Para hacer los pedimentos las abuelas se meffan al agua. hasta llegar a una gran cueva donde rezaban; el Encanto del Iugar los escuchaba porque sus secretes los hacfan con fe y con coraz6n. este es un declr que sabemos todos en Ia comunidad. y slempre despues de los pedlmentos Ia P9za Viva crecfa. porque cafa una gran tormenta".

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EL SOL, LA LUNA Y LAS ESTRELLAS

EL SOL

El soles el coraz6n del Creador, es una tuente de energfa de donde fluye Ia vida. Cuando se ha lnterpre1ado nuestro reverencla al sol, como sl tuera Dlos, esa reverencla no es al sol como ese astro que llumlna Ia tierra, sino como una manlfestacl6n de esa luz dadora de vida.

Por los movlmlentos del sol, Ia luna y el nlsh1amalero, nuestros sables cuen1an el 11empo, conocen el futuro, predlcen los eclipses y el paso de grandes estrellas, cerca de Ia 11erra, como los come1as.

Cuando hay eclipse de sol dlcen los abuelos, se dlsmlnuyen las tuerzas de Ia tierra, por eso el memento del eclipse debe ser de recoglmlento, para resguardar las energfas ffslcas y men1ates, banarse por ejemplo deblllta el cuerpo.

En el sol vemos reflejada Ia naturaleza divino, en 11empos an11guos se hacfan peregrlnaclones en clertos dfas, a lugares donde el sol cae de una determlnada manera, uno de esos dfas es el cinco de agosto, Ia peregrlnacl6n de ese dfa Ia ac11va Ia energfa solar, dadora de Ia sagrada cosecha del mafz. Es el resurglmtento de Quetzalcoat del pafs de los muertos, en Quetzalcoalftan, tlempo y Iugar de Ia tierra del senor Quetzalcoat. En dlclembre, cuando el sol se aleja de Ia tierra, se te lnvoca para que regrese a coso, tocando el carapacho de tortuga.

LA LUNA Y LAS ESTRELLAS "

Nuestro cul1ura respeta los movlmlentos de los astros y de las estrellas. Todos formamos parte del unlverso. La luna tlene mucho que ver con Ia agriculture, para sembrar no convlene hacerlo cuando Ia luna esta muy pequeria, es declr, no hacerlo los primeros dfas de luna tlerna. El mafz se debe sembrar 5, 6 y 7 de luna; para podar, el mejor dia es el 11 de luna, igual para Ia siembra de los arboles frutales, esto hace que los arboles den buena fruta y no crezcan mucho. Para sembrar guineo y plria se dejan ocho dfas de Ia luna y Ia naranja se hace en cuarto creclente.

Los antiguos tenian una cos1umbre para el engendro, pasaban tocando un tamborclto cuando era buen tiempo de luna, asi era para que los nirios nacleran saludables y 1uvleran una buena vida, porque Ia luna influye en las condiciones ffsicas, mentales y emocionales de los seres humanos, tal como lnfluye en las mareas, en las cosechas, en el porto y en algunos enfermedades y procesos mentales. Un ser humano engendrado en pleno dfa de luna llena, que es cuando recibe Ia maxima proyecci6n de luz solar, trae una propensl6n a ser vlolento, irascible, lmpaciente e intolerante, de Ia mlsma manera, el engendrado el primer dia de luna tierna, cuando Ia luz solar esta mas alejada, trae Ia proper'!sl6n de ser debil tanto de caracter como ffsicamente,- aguado como dicen los abuelos -, con poco capacidad para el es1udio y para el trabajo.

En nuestro cul1ura no hay haraganes· nl enfermizos, Ia haraganeria es una de las slete vergoenzas, y a un ]oven que crecl6 como un arbol que esta llsto para dar un fruto a Ia vida, el consejo que se le da es: "no seas mentlroso ni ocloso".

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Esta sabldurkl nos demuestra que clertamente, el respeto de Ia hera del engendro tlene raz6n de ser. '"

"MI abuela nos ensetio que cort6ranos las plantas en 11 de creclente de luna. no eran en dfas pares s1 no en dfa lmpares. A Ia luna se nos ensen6 a sdlr a saludala y se le decfa: ·Madre celestial y omnlpotente. santa de Dlos, derrana tus santos 11uldos para que 1u luz me batie", en1onces dej6bamos agua en un guacal de morro toda Ia noche y asr en Ia manana nos lo ech6bamos en Ia cabeza. De esa forma las abuelas vMan muchos anos. ml oouela muri6 de 112 aios y ml abuelo de 1 05 y hasta el final salfan a frabqa.

Hay uno que le cJcen lucero de Ia ma'kr1a, y a ofro que le cJcen lucero de Ia noche. dlcen que es el mlsmo. le llaman el Lucer6n. Este do Ia hora para cuando levcrltarnos a comenza los oflclos, los 1rabqos del c:fa. ClJaldo est6 para el sur es que yo va a OI'Tla'lecer. Es e1 prfmero en aparecer en Ia noche, pero se esconde r6pldo.

Hay va1as es1rellas que nos ayudan a que nos orlentemos en Ia noche y sepamos que hora ser6n. como las cua1ro es1rellas que apaecen 1umbadas al sur cuando va a amanecer. como a las cua1ro de Ia manana. Le llaman Ia cruz del sur. porque hacen Ia forma de Ia cruz, que bien r6pldo Ia dls11ngue.

En Ia madrugada no nos gul6bamos por el tanteo de Ia hqra. sino por un galll1o que tenianos. ese era 91 reloj. calcul6bamos Ia hora de levantamos, adem6s salfa un lucer6n y le decfamos yo sall6 el lucer6n de las 1res. al rato canto el gallo. 51 el1rabajo era lejos. salfamos a las 1res y sl era m6s cerca a las cua1ro. Cabal. cuando cantaba el gallo eran las cua1ro. A veces hasta Ia luna lleva un lucerlto prendda de ella.

Dlcen nues1ras 1radlclones que cuando muere un abuelo. se convlerte en es1rella.

Venus. el nlshtcmalero. Ia es1rella de Ia manana. es Que1zalcoat que subl6 al clelo. despues de estar ocho dfas en el Pars de los Muertos • es el sfmbolo del movtmlento lncesante de Ia vida y el camino para realizer lo sagrado. El calendarlo venusino es el regls1ro de los grandes aconteclmlentos de nues1ros antepasados.

Los cometas y las es1rellas que vuelan. las es1rellas andalonas. nos 1raen los mensqes de o1ros pueblos que son anuncios de grandes aconteclmlentos.

oso1ros acos1umbranos a los nlfios a hablar con las es1rellas porque elias son e1 espfiltu de los ci:x.Jelos. ellos ensef\aban que ver las es1rellas antes de lrse a dormlr. es

forma de reclblr sabldurfa y proteccl6n". ·

EL LAS CABANUELAS

LENGUAJE n ·E LAS NUBES

Los antlguos abuelos sabfan leer los slgnos del clelo, en las cabanuelas vefan como lba a ser el clelo de lluvlas, Ia bendlta lluvla que fecunda Ia 1ierra.

"Muy de madrugada deckln los abuelos: -ya sall6 el lucero de las cua1ro de Ia ma'\a10, el Mlshta"nalero, levantense ya muchachos-. y sl no nos levmt6banos nos echaban agua. Antes habfan personas que lefan las cabafiuelas. yo una vez las vi con mi abuelo. era una especle de ola de mar en el clelo, se ven al principle del atio. Los abuelos sabfan cuando lba allover".

Las cabanuelas son una manlfestaci6n de Ia na1uraleza, que ademas de ser una forma de predeclr aconteclmlentos, es tamblen una comunicacl6n con los elementos de Ia naturaleza. La persona que lefa las nubes se preparaba ayunando, y guardando largos perlodos de sllenclo, para en los prlmeros dfas de enero, cuando el padre sol esta bien al sur, hacer Ia lectura del delo y prepararse para Ia siembra.

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Ellos hablan de las cabanuelas y las clblnuelas y esto es parte de unQ ensenanza en las grandes aulas ablertas donde nuestros sablos se educan, porque adem6s ellos hablan y ven en las nubes senales y pron6stlcos de c6mo vlenen los aconteclmlentos. Las nubes recogen las vlbraclones de Ia Madre llerra, y las del clelo, y las transforman en un alfabeto que desclfran los sablos de nuestras culturas ancestrales.

Los sablos antlguos podfan pronostlcar el cllma, vlendo nubes y vlentos, los prlmeros doce dfas del ano. Podfan adem6s predec~r terremot<?s.

~las cabariuelas son nubes que se cuajan o se hacen espesas. cuando son espesas es porque va haber bastan1e lluvfa y cuando se cuajoo, porque va hacer seco. Tambien se siente un cemidito el primer dfa y fiembla.

las cabariuelas se leen los primeros dfas del r'nes de enero. El primero marco el mes de mayo. Por el color de las nubes se sabe sl va a entrar el invfemo en mayo y poder sembrar con mayor segurldad. La cabariuela de lluvfa es m6s oscurlta y m6s baja que de costumbre. Tenemos que tomar en cuenta tamblen Ia forma en que el vfento est6 soplando, y si es humedo o no. Sl no va a llover a Ia nube no se le ve agua, es m6s bien blooca y el clelo est6 limpio.

El d(a dos de enero fiene referencla con el mes de junlo, el tres marco el mes de julio, el mes de agosto lo cuenta el cua1To de enero, sepfiembre lo podemos decir con1ando el cinco, para el seis comple1a Ia cuenta y corresponde a octubre. Si queremos tener buena siembra, que Ia mllpa levan1e fuerte y eche buenos mazorcas, y logremos buena cosecha, debemos consultor las cabariuelas como nos enseriaron los abuelos y las abuelas•.

ELAGUA

El agua es Ia fuente de Ia vida, como todo lo que nos rodeo es sagrada. Tenemos normas para utlllzar el agua, las lluvlas y las slembras tlenen relacl6n con los astros, ahora el tlempo est6 descontrolado, los clclos de lluvla y de sequfa ya no se dan en el tlempo que se espera para hacer las slembras.

Nuestro cultura culda el agua, otras cultures Ia han ensuclado, los nos y el mar est6n murlendo por Ia contamlnacl6n. Los encantos del agua se han ldo y se han llevado su poder, porque todo est6 contamlnado; en los rfos ya nose puede pescar y los naclmlentos de agua se est6n secando, se han hundldo en Ia tierra, porque ya desaparecleron sus guardlanes. El guardl6n del agua es una serplente de oro. Sl el agua se envenena Ia vida en el planeta va a desaparecer.

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Nuestro esplrttualldad esta muy llgada a los rfos, a los naclmlentos de agua, nuestro energfa parte del agua, sl Ia comunidad esta mal en su entomo, es que tamblen estan mal las personas que Ia componen. Ya que todo se mueve de adentro hacla fuera, todo esta lntercomunlcado. En el clclo de Ia vida, sl los seres que componen Ia comunidad estan suclos de Ia mente y el coraz6n, el agua se ensucla o se oculta.

Para que podamos reparar Ia ecologfa de nuestro pafs, es necesarlo crear una profunda conclencla colect1va que lleve a coda hombre, mujer, nino y nina de este pafs, a sent1r responsabllldad personal hacla los rfos y las fuentes de agua, de las que depende Ia vida de los salvadorenos de todas las condiciones soclales. Hay que salvor el rfo Acelhuate, hay que salvor a nuestro Padre Lempa, el Rfo Le6n, que nace en Esqulpulas, un Iugar sagrado desde los t1empos mas lejanos de nuestro culture ancestral.

La sostenlbllidad de Ia vida, depende del uso que hagamos de los recursos que Ia naturaleza nos regale. Estos recursos nos pertenecen a todos por lgual, pero no somos sus propletarlos, somos admlnlstradores de Ia tierra y todo lo que cont1ene, tendremos que dar cuenta a las futures generaclones de Ia gest16n y uso que hayamos hecho de esos valiosos blenes.

LA FAMILIA

y el Tlacahuapahualiztli El arte de criar y educar a los hombres

Uno de los mas grandes valores de nuestro cuttura ancestral es "el arte de educar", que mas ana de los principles y normas era un motive de exlstencla; Ia educacl6n era para nuestros abuelos, Ia energia generadora de Ia vida , era su "verdad" mas preclada y una de sus mayores responsabllldades, que trascendfa Ia vida en Ia tierra porque Ia educacl6n, el respeto, Ia fuerza de ser y de vlvlr, era Ia fuerza que "man1enfa en movlmlento al sol y las estrellas". Esta responsabllldad trascendente se transmiffa en Ia familia como una herencla preclsa: Un hombre o una mujer "son un rostro y un coraz6n que no andan solos en el mundo, sl no, frente, a un lade, y cerca de muchos rostros y muchos otros corazones''.

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Coda heche y coda acto de Ia vida familiar era como una cuentecllla ~e jade, que se engarzaba en el hllo Infinite que unla al hombre y a los dloses, coda cuentecllla era un principle de vida, comenzaba con Ia lactancla y conclula con Ia madurez, cuando estaban establecldas, Ia responsabllidad Ia conclencla humana, el respeto y Ia dignldad de todos los seres. "EI arte de crlar y educar a los hombres'' "Tlacahuapahualiztll", era un cuerpo de valores personales y sociales transml11dos de generacl6n en generaci6n, que enseriaba el valor del trabajo y Ia responsabllldad de hacerlo bien, y los valores morales y e11cos que permlffan Ia armenia del hombre y Ia socledad.

Aprendfan con sus padres, las tecnlcas para sembrar, perc tamblen el amor y el respeto a Ia 11erra, al gusto por el trabajo, Ia belleza del amanecer y Ia gra11tud a los dloses de Ia luz y de Ia lluvla, generadores de los mantenlmlentos; Ia gratltud no era unlcamente ritual, se comparffa con alegrfa el truto del trabajo, las palancas de frutas, las atoladas, Ia fiesta de los tamales, Ia chlcha y el atol shuco, eran a Ia vez otrenda a los dloses y actos de traternldad y alegrfa.

La relaci6n entre padres, hljos y abuelos eran de mucho respeto y afecto. Fray Bernardino de Sahagun apunta una forma llena de amor y poesfa, de dlrlglrse un padre a su hlja:

"Aquf estas hljlta, ml collar de piedras flnas, mi p/uma de quetzaL ml heohura humana, Ia naclda de mf. TU eres ml sangre, ml color, en ff estO mllmagen.

Ahora reo/be, escuoha: vlenes, has nac/do, te ha envlado a Ia fferra el Seflor Nuestro, el duetio del cerca y del junto, el hacedor de Ia gente, el inventor de los hombres*:

~spues con11nuaba Ia "Cultura de Principles'' de Ia que hablan los abuelos y las abuelas de Culsnahuat, principles eternos que iban asentandose coda

vez con.mayor fuerza, en el inconsciente yen Ia vida diaria, habfa prlnclpios de ~. educaci6n para hombres y mujeres y principles comunes que encierran, etfca personal, orden y respeto:

"Nosotros fbamos al campo a trabajar, mi padre me deda que lo acompanara, porque el solo, no podia sacar Ia tarea. Me iba con el pero me ponfa un reglamento, ahf comenzaba a·educamos en Ia agricultura. Me decfa que desyerbara bien porque el que lo hace bien consigue trabajo, el que solo chapea no.

Nos ensenaban a no poner el ojo en lo ajeno, que mejor vivieramos de trabajar honradamente y no andar agarrando malas costumbres. Que no era bueno quedarse con lo ajeno. Si necesit6bamos algo podrfamos prestarlo o trabajar para conseguirlo.

A Ia gente habfa que tratarla bien nos decfan, porque agrado quiere agrado, asf nos tomaban en cuenta en las cosas que hadan y nos ayudaban cuando teniamos necesidad.

Cuando en le camino encontr6bamos a una abuela o a un abuelo, nos apart6bamos con respeto, porque ellos traen Ia energfa del tiempo, Ia vida en su camino, ellos conocen los secretes del tiempo.

Las cosas hay que cuidarlas nos decfan y tratar1as bien para que no se arruinen y duren bastante. No maltratar1as ni dejar1as tiradas en cualquier parte. Si al otro se le oMdaba, que le dijeramos que las tratara bien.

Desde muy pequenos nos explicaban como hacer las cosas, nos ensenaban haciendo y nos aconsejaban, pero si no hadamos coso, entonces nos daban con el chicote. Ahora que ha pasado Ia vida nos damos cuenta que para educar hay que corregir, aun cuando se tengan que imponer castigos, entonces Ia gente aprende y aprende para toda Ia vida".

En las relaciones interfamiliares, se fortalecfan desde el memento del nacimiento de un nuevo ser, con el corte del ombligo, Ia mujer lnvitada a cortar el ombligo de un recien nacido, pasaba a ser miembro de esa familia ella y toda su familia, de esta manera el nucleo familiar adquirfa una gran

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fortaleza, afectlva y social. Sl andando el tlempo se casaba una parejc;, formada por mlembros de las dos families, los lazos de afecto, respeto y establlldad iban consolldados, por eso era desconocida Ia frlcci6n entre las families polftlcas.

La naturaleza femenlna y masculine tenfan sus roles perfec1amente deflnldos, dlstlntos, pero complementarios, el equillbrlo que no se puede romper sin graves alteraciones para Ia vida humane.

Lo que los psic61ogos llaman identlflcacl6n con los roles de genero, se forjaba en una relaci6n muy estrecha de Ia madre con su hija, del padre con su hijo var6n, cada uno aprendfa los valores y las ocupaclones que les darla su Iugar en el mundo, Ia nina aprendfa el orgullo de ser mujer, el nino, el orgullo de ser hombre.

El trabajo, el afecto, Ia establlidad familiar, Ia educacl6n y el respeto a Ia naturaleza y a los seres dlvinos del clelo y de Ia tierra, creaban el equlllbrlo social y Ia armonia del cosmos, en una visi6n integradora de Ia vida dlarla y Ia vida esplrltual.

Los abuelos y las abuelas, hoy, lamen1an con mucho dolor que estos prlnclplos esten olvldados, con el grave deterioro de los grandes valores del ser humano y de Ia socledad.

LA MUJER

·A noso1Tas nos ensenaban a torfiar, a laver Ia rope, a jalar letia, eramos cinco hermanas. Sabfamos oflclos de mujer y de hombre, porque tambien ayudObamos en el raspado del mezcal, lo hacfamos lgual que chore, solo que chore ocupan m6quinas con motores, y con eso raspan el mezcal. Noso1Tas lo hacfamos a pure mono y con las curies de madera. Con ml pap6 y ml mama lbamos al cultlvo, y ahf aprendfamos haciendo lo que nos decfan, lo repeffamos haste que lo hacfamos bran y luego nos ensetiaban o1Ta forma de cultlvo y poco a poco aprendfamos todo. Hacfamos lazes para vende~os ya sea en Ia case, donde los recogfan, o salfamos al pueblo a vendooos en Ia plaza los domingos.

La ropa Ia lav6bamos en e1 rfo. Lejfa no habfa en ese ttempo, asf como esc que viene en las bolsltas de pl6stlco. Puro jab6n ocup6bamos. La asollabamos bastante para despercudl~a. La lena Ia encon1T6bamos cerca de Ia case. recogfamos Ia que podfamos cargar en Ia cabeza y regresabamos a Ia coso. Ahora casl no hay lena, hay que sallr lejos para recoge~a. se est6 termlnando.

Para tortlar prlmero hay que quebrar el mafz en Ia piedra de moler, dejar bien hachita Ia mesa y despues echar las tortillas. La tortilla se echaba delgada y grandecita para que sustentara.

A las mujeres, las mamas nos enser'iaban a hacer petates y yaguales de tule. El petate se va tejlendo de modo que el tejido quede parejo y no se tuerza., que las esquinas y las ~lias del petate queden bien amarradas y nose des1Tenzen. El tule debe tener un largo suflciente para que el petate salga entero, en una sola plaza .• es mejor que el ar'iadldo de dos piezas. El petate se saca de Ia cascara del tule y los yaguales del mismo coraz6n, que se tuerze una parte y se forma una rueda, despues se comienza a amarrar d6ndole vuelta a las pencas de Ia rueda. a modo de envolvooa y que ya no se pueda desamarrar, y aguante el pesor de las olios o del c6ntaro de ague".

Los tiempos modernos, nos enfrentan en el pais, a Ia realldad de las mujeres solos, cabeza de familia, sobrecargadas de responsabilidades y

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trabajo, que flenen que manfener a sus hljos y a sus famlllares mayores, Ia mujer SOla en nuestro pars es un fen6meno naclonal que deberfa " defermlnar polftfcas de empleo, educacl6n, salud y segu~dad social, orlentados allegro de majores nlveles en todos los ordenes de Ia vida de Ia mujer y Ia familia.

Las abuelas lamentan noel excestvo 1Tabajo de las mujeres, s1 no, Ia falta de oportunldades para los j6venes en sus proplas comunidades, lo que hace que tanto varones como muchachas, plensen que lrse a Ia cludad o a los EEUU es Ia solucl6n, sablendo todos que Ia consecuencla de esta emlgracl6n, es Ia perdido de nuestros vatores 1Tadlclonales, basados en el respeto a Ia naturaleza, a sl mlsmos y a los demos.

En nuestro cuttura ancestral, Ia mujer es aparfe de Ia guardadora de Ia memoria hlst6rlca, Ia flgura defermlnanfe en mementos esenclales de Ia VIda humana, el nacimiento y Ia entermedad, como parfera y curandera, y sostenedora de las 'tecnlcas ancestrales de los fejldos, las comldas y bebldas 1Tadlclonales, y el conoclmlento de Ia ag~cuttura domesttca, donde subyace una rica 1uenfe de recursos para el desarrollo sostenlble en ellargo plazo.

El desarrollo sostenlble en el largo plazo debe armonlzar, los valores ancestrales, las necesldades de Ia vida humana actual y el culdado de Ia naturaleza, creando 1uenfes de empleo que arralguen a los j6venes en su nucleo familiar y social, en un amblenfe comunltarlo que les asegure educacl6n, capacttacl6n, establftdad de lngresos, recreacl6n y Ia segurldad de formar su familia cuando llegue el memento, sablendo que puede ofrecertes un hogar dlgno, escolarldad suflclente y los espaclos que necesltamos los seres humanos para reallzar nuestro vida emoclonal y esplrttual.

LA TIERRA Y EL MAIZ "EI malz para nosotros es sagrado, malz en nahuat se dice 1zlnte".

La vida de nuestro pueblo esta unida al marz en un rro que fluye desde el lnlclo del tlempo, el marz es nuestro vida, de marz fueron hechos nuestros abuelos, "mazorcas blancas y amarlllas entraron en su carne". La tierra, Ia lluvla y el marz, son el cuerpo y Ia sangre de Ia vida.

El cutt1vo de Ia tierra es un rito que brota de lo sagrado, La Madre Tierra, dadora de Ia vida y el mantenlmlento se trata con reverencla y con amor. Entre enero y abrll se prepara para reclblr Ia slembra con las prlmeras lluvlas.

i.a tierra para nosotros es sagrada, es nuestro madre, nuestro Madre Tierra, Ia amamos y Ia respetamos como nuestro verdadera madre. Le pedimos perrniso para trabaja~a. para que nos de el malz, el frijol. el maicillo. las frutas y Ia sombre de los arboles. Nuestros padres y Abuelos nos declan que habla que conserver Ia tierra, sembra~a . El memento de sembrar tambien es un memento de educar, educamos de padres a hljos en el memento del cultivo, sobre Ia siembra y Ia vida".

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N11esiro espirit11olidad est a ttnido a Ia not11rolezo y a todo lo q11e nos rodeo. Vemos al Creodor en todas las mmzifestociones de n11estra tJido; en el trobojo, en Ia tierra, en los alimmtos qtte Ia Madre Tierra nos brindo; no vemos diferencio entre el m11ndo cotidiano y el mrmdo rkl Espiritu.

E/ agua es uno de los sagrados elementos que nos da Ia vida. En e/ agua viven las .fuerzas misteriosas que canaazan los sentimientos y los pensamientos que emitimos. s i nuestros pensamientos son sucios 0 vio/entos, e/ agua se vue/ve escasa y turbia, e/ mundo hqy necesita limpiar e/ agua, para eso necesitamos amar a Ia naturaleza y cuidar/a y que nuestros pensamientos y acciones esten orientados a Ia creacion constante de un mundo en armonfa con Ia verdad, Ia justicia y Ia POi:

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El dfa de Ia siembra se inicia el camino al Iugar preparado, el abuelo VQ adelante, pidiendo permlso para efectuar Ia siembra, atras los j6venes con el palo de cavar y Ia bolsa de semilla.

"Para sembrar se usaba Ia vara de madre cacao o de ofra madera fuerte como el huiscoyol, porque a Ia madre tierra no se le debe puyar con metal, sino con madera, sabemos que Ia tierra tiene Vida, est6 !lena de sustancia, y cuando se hace con metal es como estar quemando Ia Vida".

"Lo que ellos me ensenaron es lo que ahora se conoce como desarrollo sostenible, tanto en las tecnicas agricolas para cuidar Ia 11erra, en el uso del agua, en el respeto al medic ambiente, es declr saber vlvlr en armenia con todo lo que nos rodeo y saberlo fransmitir a nuestros hijos con todos los valores culturales de nuesfros antepasados".

La tierra se dispone en cuartos, orientados a las cuatro dlrecclones del universo. El abuelo en11erra semlllas, chilate, figurillas que har6n propicias las lluvlas, que se derrama en agua generosa y hace que broten las verdes hojas.

Comienza a crecer el divino grono y estar6 tierno y lechoso, listo para Ia ofrenda del atol, al final del clclo de 260 dfas. Se dobla Ia preclosa mota para que Ia mazorca seque, ha terminado el verde clclo, ahora el mafz duerme, para luego ser resguardado y resurgir para conver11rse en Ia tortilla de coda dla, en Ia alegrfa del cuerpo y del coraz6n, y asf es, y asl ha sldo desde nuestros abuelos y las abuelos de nuestros abuelos.

Varios son los colores del mafz, blanco, amarillo, negro y rojo., el blanco y el amarillo es para el sustento dlarlo, el negro y el rojo para darle fuerza a nuestro sangre y a nuestro esplri1u. El mafz es nuestro hogar, los granites de mafz traen de regreso al que se ha ldo, Ia venerable abuela lxmucane siembra Ia neche de estrellas, slembra el cielo de granos de mafz.

EL SABER DE LOS TELARES

Do11 Jose Roberto Castro, de Scmtiogo Te::.:oCtiOitgos, e;\'perto tdedor, e11seiio o s11 11ieto 110 solo los !didos de s11s ol/cestros, si110 IOI!Jbie11 los secretos de las coiiJjJII!odoras.

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En el acto de tejer hay una comunlcacl6n dlrecta con el c6dlgo genettco, con el hermano gusano y con Ia arona, que son los artesanos m6s flnos. Coda tejldo es un llbro ablerto que nos muestra Ia hlstorla de un pueblo, de su gente y de sli palsaje.

Los telares son algo m6s que un medlo de trabajo, son una forma de comunlcacl6n y de vlvlr. El telar guarda las formas, las matem6tlcas, los sonldos. Tejer es una forma de comunlcacl6n con nuestro pasado. Los nlrios aprenden a tejer en un telar adecuado a su tamario.

LOS COLORES EN LOS TELARES

"Coda color 1lene Q.Je ver con nuestro canlna en Ia madre 11erra, Ia naturaleza cuando CJ'Tla'l9Ce 1lene sus colores. asf las edades en Ia vida, y tarnb!Ein los grados, ro por estratos econ6mlcos sino por grac::los de sablduda, de servlclo. Tanblen en los cololes y en las fOIITlCIS se lee el des11no de coda uno. es declr sus habllldades con las q.Je se ha nacldo.

M1es las senoras usaba'l una nagua. hoy le llcrncrl frunclda, una canlsa Q.Je le nombran despegada, Ia nag.JO aparle de Ia camlsa. La camlsa era de manta rosada o azul. La nagua de las sef\oras era de color morodo. verde o azul, cuadrlcUodo, le larn6bcrnos el cach6n; para las j6venes era rosaclto, maavlla, amartllto, Ia joven buscaba el color que le gus1ara. Elias hacfcr'l sus veslldos, delcrt'ldes y gabachas. Usaban m6s el delan1d que era de nag..rlla y Ia ropa Interior 1omblen era de nagulla

: ya sea color natural como anarUIHo, yen el pelo usaban una pelne1a y un Dst6n hecho de los pedazos de 'lela sobrante.

En Sema1a Smta usci:x:m el morodo. y en las fiestas. el color encendldo como el rqo y el verde, por ejemplo en las fiestas del pa1r6n Sm11ago. cuando solen los moras y

crislianos es que usaban el color chillcnte. lk'la senora que venga de Panchimdco no se pone las 1elas de aquf porque no le g..JStan y a las muchachas de aquf, las 1elas pa1ehitas, Ia de Panchlmdco no les gusto, son diferentes 1radlciones y dlferentes Coi019SH.

"Yo empece a 1rabajar de diez arias, a esa edad nues1ros padres nos decfan que era Ia hera de empezar a 1rabajar. Nos ponfan a enrollar el hllo en sus canlzos (canlllas) y despues nos mandaban a tejer. Ml pap6, Faus1ino Cas1ro, 1rabajaba en los telares. lo mlsmo hizo mi abuelo y ml blsabuelo, pero en esta pr6cfica 1rabajan tamblen las mujeres que son muy buenos tejedoras· .

Para fabrlcar el telar. en esa 9poca se ocupaba madera de cedro, se cortaba en luna !lena. mls abuelos 1rabajaban al rltmo de Ia luna. El duef\o del 1elar aserraba Ia madera para los pilares y para las cadenas.

El tela mas prlml11vo es el telar de clntura que ocupaban nues1ros abuelos, todavfa se teje en ellos en Panchlmalco, yo no me considero un artesano complete porque no puedo 1rabajar en un 1elar de clntura. Yo he llevado ahf el telar de palanca volante. del que hay uno m6s pequerio que se llama manual.

Para ml pap6 e11elar era muy vdloso. nos decfa que lo conserv6ramos toda lq vida porque serfa nuestro sosten. ya que a nosofros no nos mandaron a Ia escuela. era como Ia hetencla. ·

Nos decfa Q.Je lo conser.Oramos para QJe le ensef\C:ramos a nuestros hljos y asf es1o nose olvldara.

En el11empo de ml pap6, estas 1elas es1aban en su mero uso, habfan alrededor de mil dosclentos 1elares. ahara s6lo hay uno. este•

Rescatar el antlguo arte de tejer noes dlffcll. En esta era de tejldos sln1etlcos debemos dar el valor que tlenen estas bellas plazas. Santiago Texacuangos, Panchlmalco, lzalco, han guardado en las clnturas de sus mujeres, el secreta del hllo genetlco donde se en1reteje nues1ro antepasado, donde se ha urdldo por slglos, Ia 1rama de nues1ra cultura ances1ral.

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EL SABER DE LOS ANIMALES

Para nuestras cultures el Creador, manlflesta su sabldurfa en todo to que nos rodeo, todo nos habla y nos ensena. Los animates, por ·ajemplo, nos otrecen grandes ensenanzas, enos nunca atteran et proceso de to vida, stguen las teyes de Ia na1urateza, conocen Ia voz del Creador que se manlflesta en colores, formes, sonldos, movlmlentos, enos vtven en armonra con Ia sabldurfa lnflntta.

CAcaso una chltto1a fue educada en una auto en Ia cual le ensenaron Ia perfec1a armonra de sus nldos, y el saber cuando habra un lnvterno coploso con tuertes vlentos, o cuando sera tranqullo, para edlflcar sus nldos a Ia altura que el vtento no to bote?, ~ Qullm ensena a esta ave toda esta sabldurfa?. Elias saben construtrtos a Ia altura adecuada, segun vayan a ser los vtentos.

El gorrl6n es un p(ljaro menudo y de su vuelo se han heche granctes estudlos aeronautlcos, se mueve con Ia mtsma velocldad hecla detente y hecla atras, y se puede mantener suspendldo en el alre mtentras chupa Ia mlel de las floras, sus nldos elaborados con el tejldo mas fino y perfecto, son una gran medicine.

Los azacuanes vuetan enormes dlstanclas de un conttnente a otro sin perder su ru1a y conocen las corrtentes de alre, las succlones del vacro, de ellos 1amblen han dertvado grandes ensenanzas Ia aeronautlca. Nuestro educacl6n que se basa en el aprender haclendo, ensena a los ntnos a observcir t y en esa observacl6n se escucha a los grandes obreros de Ia vida que son los animates.

Ellos se mueven, vlven dentro del alma del Creador, desde el mas fnflmo '" anlmallto; las hormigas nos dan muestras de una gran sabldurfa, cuando elias inician Ia recolecci6n de su comlda es que se acerca el invlerno. Las hormlgas y las abejas son verdadero ejemplo de organlzaci6n social y comunitarla.

El arte, Ia musica, Ia danza, Ia arquitectura y Ia medlcina, desde 11empos lnmemorlales, se han enrlquecido obseNando los movlmlentos, los sonidos y aun formas de curarse de los animates de todo 11po, grandes fleras cuando se hieren o tienen una enfermedad buscan Ia hlerba adecuada para sanarse o se echan en el barre para curarse. Los perros dan varlas vueltas para sltuarse en el Iugar donde se echaran a dormlr, enos detectan las energfas que les dan fortaleza y equlllbrlo, es por esto que es muy convenlente iden11flcar estes lugares en el hogar, para situar ahf los espacios de convlvencla y descanso, que hacen mas placentera Ia vida familiar. La clen<~_la estudla hoy estes fen6menos.

Quien le enseria al guardabarranco los sonldos que emlte, el canto mas dulce, lo mlsmo que el zenzon11e, Ellos canton Ia belleza de Ia creacl6n. En nuestras comunidades, los abuelos conversan de enos.

Qulen le ensena al c6ndor y al aguila que son los pajaros que vuela mas alto, mantenerse, con las alas ablertas?

El galle <.que mejor reloj? canto exactamente a las 4 de Ia mariana, como sabe en Ia obscurldad que vlene el amanecer

El pajaro carpintero saba que al golpear un palo hueco solen avlspas u otros lnsectos para su comlda l. qulen les dlo ese lns11nto?, Es sabldurfa.

Las sablas tortugas se van dlstanclas lejanas pero lns11ntivamente vuelven al

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mlsmo Iugar a poner sus huevos. Lo mlsmo hacen algunos famlllas de pece~ como los salmones que vuelven rfo arriba al Iugar donde nacleron.

El sablo chlcote (o ron - ron), y Ia chleharra, que hacen un agujero en Ia 'tierra hasta donde termlna Ia humedad, despues hace una pelottta de es'tlercol de caballo con zacate, y Ia Introduce hasta donde esta el aslento de Ia humedad y allf pone su huevo. AI nacer Ia larva, se allmenta de Ia boiHa que le ha dejado allf, y conforme va sublendo Ia humedad, va desarrollando y allment6ndose de las rafces de las plantas, AI llegar el verano sale a Ia superflcle, para poder cerrar su clelo y buscar su pareja.

Hay un p6jaro que se llama el huaze, anuncla Ia lluvla, es un p6jaro grande zarado con una chaqueffa blanca y con un plqulto casl como el de Ia lora; se pone en los 6rboles altos all6 en las clmas, se manttene cerca de las plantaclones de plnuela.

51 cantaba el huase, en un palo verde va hacer bueno el lnvlerno y sl cantaba en un palo seco lba a ser malo ellnvlerno.

Las ranas y algunos p6jaros. e lnsectos cuando canton, !Iaman Ia lluvla, los abuelos dlcen que el dfa que ya no exlstan estes animates, nadle pedro· hablar con el agua, nlllamarla, y qulen· sabe que pasara con Ia vida en Ia tierra

Los clclos del tlempo, los nombres de sus pueblos y de las personas slempre se asoclaban a Ia naturaleza, como la ·gran conductora de Ia vida.

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LAS DANZAS

Nuestras danzas parten de ciclos c6smicos, como de ciclos cotldianos, recordando que en nuestro cuttura no hay separaci6n entre lo divino y lo terrestre, todo est6 unido y se danza para dar gracias, para comunicarse, para recrearse con Ia vida, para sanarse. Por ello en cada danza, los vestuarios, las mascaras, los sonidos, los movimientos representan Ia Gran Danza de Ia Madre Naturaleza.

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t.

INDICE

pag. pag.

Agradecimiento 5 Las Cabaiiuelas, El Lenguaje de las Nubes 25

Nota Introductoria 7 El agua, Ia fuente

Poblaci6n Indigena de Ia Vida 27

de El Salvador 9 La Familia 29

Nuestros Ancestros 10 LaMujer 33

Abuela, Abuelo 12 La Tierra y el Maiz 34

Que es ser Indigena

® en El Salvador 14 El Saber de los Telares

El nahuat nuestra El Saber de los Animales ~ lengua madre 16

La Danza ~ Espiritualidad 20

El Sol, La Luna y las Estrellas 22

RAIS

INSTITUTO PARA EL RESURGIMIENTO ANCESTRAL

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