Rudolf Steiner.como Se Adquiere El Conociminento de Los Mundos Superiores

8/11/2019 Rudolf Steiner.como Se Adquiere El Conociminento de Los Mundos Superiores

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DR. RUDOLF STEINER

Cmo se adquiere el conocimiento de losmundos superiores?

Traduccin del Alemn

Por

JUAN BERLNY

MELCHOR DE LA GARZA

NDICE

Prlogos Cmo se adquiere el conocimiento de los mundos superiores? Los grados de iniciacin La iniciacin Aspectos prcticos Condiciones para la disciplina oculta Algunos efectos de la iniciacin Transformacin de la vida de los sueos La continuidad de la conciencia Disociacin de la personalidad durante la disciplina espiritual El guardin del umbral La vida y la muerte. El guardin mayor del umbral. Apndice


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PRLOGOS

PROLOGO CONDENSADO DE LA ULTIMA EDICIN DEL AUTOR (1918)

... A esta edicin agregu un apndice en el que me esforc en exponer, con mayor lucidez queantes, los fundamentos anmicos en que se apoyan las orientaciones de este libro, para que puedanacogerse sin malas interpretaciones. Creo que el contenido de este apndice es tambin apropiadopara evidenciar a quienes se oponen a la Ciencia Espiritual Antroposfica, que su punto de vista seapoya en una falsa concepcin de su naturaleza; ellos no saben en realidad lo que ella es.

PROLOGO CONDENSADO DE LA SEXTA EDICIN (1914)

Al escribir los estudios que integran este libro, tuveque tratar gran parte de su contenido de maneradistinta a como lo hara hoy. En aquel entonces tuve que aludir al contenido de lo que sobre loshechos del conocimiento de los mundos espirituales he venido publicando durante los ltimos diezaos, en forma diferente a la que sera adecuada ahora. En m "Ciencia Oculta"."Direccin Espiritualdel Hombre y de la Humanidad", "Camino hacia el Conocimiento de s mismo"y, principalmente, en"El Umbral del Mundo Espiritual", as como tambin en otros de mis libros se describen procesosespirituales a cuya existencia el presente libro tuvo ya que aludir hace ms de diez aos valindose,sin embargo, de otros trminos que los que hoy parecen indicados. En ese tiempo tuve que advertirque muchas cosas no descritas en el libro slo podan entenderse por "transmisin oral". Actualmenteya est publicado mucho de lo que corresponda a tales indicaciones; pero supongo que han sidoprecisamente esas indicaciones las que dieron mareen ii las opiniones errneas de los lectores.Podra, v. g., considerarse que la relacin personal con este o aquel maestro del aspirante a ladisciplina espiritual es mucho ms esencial de lo que debe ser. En esta nueva edicin espero haberlogrado perfilar con mayor claridad, por la manera como describo ciertos detalles, que, para quienbusca la disciplina oculta bajo las circunstancias espirituales del presente, importa mucho ms uncontacto inmediato con el mundo espiritual objetivo que una relacin con la personalidad delmaestro1, actuando cada vez ms como asesor. Este es el papel que incumbe al instructor en ladisciplina espiritual, al igual que segn las concepciones modernas, lo es en otros ramos del saber.Creo haber insistido suficientemente en que la autoridad del instructor y la fe en l, no debieran, en ladisciplina espiritual, desempear papel distinto al de cualquier otro dominio del saber y de la vida...

PROLOGO CONDENSADO DE LA TERCERA EDICIN

El contenido de este libro sobre el desarrollo del alma humana, trata de enfocar diversos aspectos.Primeramente, es expresin del deseo se corresponder a quienes, sintindose atrados por losresultados de la investigacin espiritual, se plantean la pregunta: De dnde obtienen su saberquienes afirman poder referirse a los profundos arcanos de la vida? La Ciencia del Espritu dice algosobre tales enigmas. El que quiera observar los hechos que conducen a tales asertos, tiene queelevarse a un conocimiento suprasensible, y seguir el camino que este libro trata de describir. Sinembargo, seria un error creer que las investigaciones de la Ciencia del Espritu carecen de valor paraquien no tenga la inclinacin o la posibilidad de hollar ese camino. Para investigar los hechos se

1) El Dr. Steiner fund una Ciencia Espiritual y su Escuela y Centro en Dornach, Suiza, con la Intencin de ir eliminando gradualmente lanecesidad del contacto directo entre discpulo v maestro, substituyndolo por un curso objetivo de enseanza espiritual directa, tal comose Imparte en este libro y a la que se hace referencia finalmente en la pagina 171 del Apndice que el autor agreg a la edicin definitivade 1818. (Nota del Editor)

requiere la facultad de entrar en los mundos suprasensibles; Pero si se transmiten despus deexplorados, tambin aquellos que no hayan tenido percepcin directa de ellos pueden llegar a una


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conviccin suficiente de su autenticidad. Gran parte de las investigaciones que se hagan podrndemostrarse sometindolas simplemente y en forma imparcial al juicio sano. Advertimos que estaimparcialidad no debe ser enturbiada por prejuicios tan corrientes en la vida humana. Sucederfcilmente, por ejemplo, que alguien piense que esto o aquello no es compatible con ciertosresultados cientficos del presente. En realidad, no existe resultado cientfico alguno que contradiga lainvestigacin espiritual; en cambio, fcil es creerque este o aquel parecer cientfico no concuerdacon las investigaciones de los mundos superiores, si los resultados cientficos no se juzgan,

omnilateral e imparcialmente. Con actitud independiente se descubrir que cuanto msimparcialmente se compare la ciencia del espritu con las positivas conquistadas cientficas, tantoms evidentemente se podr reconocer el perfecto acuerdo entre ellas. No debo negar que hay unaparte de esa investigacin es de la ciencia espiritual que se substrae hasta cierto grado al juiciomeramente intelectual. Ms no ser difcil encontrar la relacin debida, aun respecto de esa parte,para quien comprenda que no solamente el intelecto, sino tambin el sentimiento sano, puede ser

juez en la bsqueda de la verdad. Cuando tal sentimiento no se deja arrastrar por simpatas oantipatas por esta o aquella opinin, sino que real e imparcial mente deja que los conocimientos delos mundos suprasensibles acten sobre l, nace un juicio basado en el sentimiento. Existen anmuchos otros caminos que comprueban la veracidad de lo que decimos a, aquellas personas que nopueden o no quieren hollar el sendero del mundo suprasensible. Esas personas pueden sentir, noobstante, el valor que tienen para la vida aquellos conocimientos, aun cuando slo lleguen hasta ellos

por loa relatos de los investigadores espirituales. No todos los hombres pueden convertirseinstantneamente en videntes; pero los conocimientos del vidente son, para cualquiera, alimentoapropiado y sano. Todos pueden aplicar aquellos conocimientos a la vida diaria, y quien lo haga notardar en comprobar qu aspecto toma ella en todas sus esferas y cuan pobre es el vivir para el quese halla al margen de la inquietud espiritual. El conocimiento de los mundos suprasensibles,debidamente aplicado en la vida no es algo imprctico, sino efectivamente prctico en el sentido msamplio. Aun Cuando el lector no pretenda recorrer por s mismo el sendero del conocimiento superior,s le interesan los hechos observados por otros puede llegar a preguntar: De qu macera llega elvidente a estos hechos? A las personas que se planteen este interrogante, este libro va a darles ideade lo que se tiene que hacer para conocer en verdad el mundo suprasensible: describir el caminohacia l en forma tal que lograr suscitar la confianza hacia quienes lo han recorrido. Tambin esposible, al observar la actividad del investigador espiritual, aprobarla dicindose: la descripcin del

sendero de los mundos superiores me hace una impresin tal que puedo comprender por qu loshechos transmitidos me parecen razonables. Asi, pues, este libro quiere servir a los que deseenrobustecer y afirmar su sentido y sentimiento de la verdad frente al mundo suprasensible. Empero noquiere ofrecer nada menos a quienes buscan por s mismos el camino hacia el conocimientosuprasensible, los nicos capaces de comprobar, por las propias experiencias vividas, la verdad de loaqu expuesto. Estos ltimos harn bien en repetirse continuamente que, para asimilar la descripcindel desarrollo del alma, se necesita algo ms que la informacin de] contenido, a menudo suficienteen otros conocimientos. Se necesita familiarizarse ntimamente con la exposicin del asunto, no tanslo mediante lo que acerca de l se dice, sino tambin a travs de estudios que ataen a tpicosmuy distintos. Asi se llegar a la ideade que lo esencial nodescansa en una salaverdad, sino en laconcordancia, de todas. El que quiera practicar los ejercicios, ha de tomar esto en cuenta muyseriamente- Un ejercicio puede ser bien comprendido y aun correctamente ejecutado: no obstante,

puedo causar un efecto indebido si el ejecutante no lo equilibra con otro ejercicio que compense launilateralidad del primero y restablezca la armona del alma. El que lea este libro con hondura, demodo que su lectura se convierta para l en vivencia interior, no slo se familiarizar con sucontenido, sino que vibrar con sentimiento distinto en cada experiencia y de este modo llegar acomprender el pesoque tiene una u otra para el desarrollo de su alma. Tambin descubrir en quroma debe emprender este o aquel ejercicio, cul de ellos conviene mejor a su individualidadparticular. Cuando se trata, como aqu, de la descripcin de procesos que han de ser vividos,resultanecesario volver siempre sobre su contenido, y asi darse cuenta de que hay muchas cosas para cuyasatisfactoria comprensin es necesario ensayarlas uno mismo. Despus del intento se observanciertos detalles que antes forzosamente escapaban a la percepcin.


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Tambin los lectores que no pretendan seguir el camino trazado, encontrarn en este libro muchoque les ser til para su vida interior: reglas de conducta, indicaciones que aclararn lo que pudieraparecer enigmtico, etc.

Finalmente tambin aquellas personas con cierta experiencia, para quienes la vida ha servido encierto sentido como una iniciacin, podrn sentir satisfaccin al encontrar dilucidado en conjunto loque haban vislumbrado en rasgos inconexos; lo que ya saban, sin haber llevado quiz este saber a

una representacin que lea complaciera.

CMO SE ADQUIERE EL CONOCIMIENTO DE LOS MUNDOSSUPERIORES?

CONDICIONES

En todo hombre duermen facultades que le permiten adquirir conocimientos de los mundossuperiores. El mstico, el gnstico, el tesofo, siempre han hablado de un mundo anmico y de unmundo espiritual, tan reales para ellos como el que ven nuestros ojos fsicos y toca nuestra mano. Alescucharlos puede uno decirse en cada momento a s mismo: "Estas experiencias yo tambin puedotenerlas sidesarrollo ciertos poderes que hasta ahora duermen an en mi". El problema consiste ensaber cmo empezar el desarrollo de estas facultades latentes, para lo cual slo quienes las posean,ya pueden aconsejar o ensear. Desde que existe el gnero humano ha existido siempre unadisciplina mediante la cual loa hombres dotados de facultades superiores han impartido su enseanzaa quienes aspiraban tenerlas. Este entrenamiento se ha denominado disciplina oculta,esotrica, y laenseanza recibida ha sido llamada enseanza oculta, esotrica, o ciencia espiritual. Taldenominacin provoca, por su naturaleza, malas interpretaciones. Podra uno sentirse tentado a creerque los instructores de esta disciplina pretendan aparecer como una especie de hombreaprivilegiados que arbitrariamente rehusaran comunicar su saber a sus semejantes. Y quiz se llegaraa pensar que tras de ese saber no haba nada de valioso, pues uno poda tender a imaginar que sise tratara de un autntico conocimiento no habra necesidad de ocultarlo como un misterio, sino alcontrario, podra hacerse pblico para que la humanidad entera se aprovechara de sus beneficios.

Los iniciados en la naturaleza de esta sabidura superior, en modo alguno se asombran al or hablarasi a los no iniciados, pues slo pueden comprender en qu consiste el misterio de la iniciacinquienes, hasta cierto grado, la han experimentado en el conocimiento superior de la existencia. Lapregunta que naturalmente surge es: si esto es as, cmo suscitar en el no iniciado inters humanoalguno hacia esa pretendida ciencia oculta? Cmo y por qu habra de buscar algo cuya naturalezano puede llegar a concebir? Semejante pregunta descansa en una idea completamente errnea de laverdadera naturaleza del conocimiento esotrico, pues en realidad no hay diferencia entre eseconocimiento y todo el que corresponda al saber y poder humanos. Este saber oculto no es para elhombre comn un misterio mayor que lo es la escritura para aquel que no la ha estudiado. Y asi comocualquier persona puede aprender a escribir s emplea los mtodos adecuados, as tambin todo

hombre puede llegar a ser discpulo, y hasta maestro de la ciencia oculta, si busca los caminosapropiados. En un aspecto difieren aqu las condiciones de aquellas que corresponden alconocimiento externo y es: que la posibilidad de saber leer y escribir puede no estar al alcance dealgunos por su pobreza material o por las condiciones del medio ambiente en que nacieron; encambio para la adquisicin del saber y de las facultades de los mundos superiores no hay obstculoque se oponga a una busca sincera.Muchos se imaginan que es necesario buscar en un lugar determinado a los maestros delconocimiento superior para recibir sus explicaciones. Al respecto dos cosas son ciertas: la primera esque quien aspire seriamente al saber superior, no escatimar esfuerzo alguno ni retroceder anteningn obstculo para encontrar al maestro que le inicie en los misterios superiores del universo. Por


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otra parte, el nefito puede estar seguro de que la iniciacin saldr a su encuentro de todas maneras,si late en l un esfuerzo serio y sincero para alcanzar el conocimiento; pues existe una ley naturalentre todos los iniciados que les impide rechazar a cualquier hombre digno del conocimiento. Peroexiste tambin otra ley, tan natural como la primera, que les prohbe impartir la menor parte delconocimiento esotrico a quien carezca de mritos para recibirlo. Y un iniciado es tanto ms perfectocuanto ms estrictamente observe estas dos leyes. El circulo espiritual que une a todos los iniciadosno pertenece al mundo exterior, pero esas dos leyes constituyen los broches de ese vinculo. "Podras

vivir en intima amistad con un iniciado, pero siempre existira un abismo en relacin con su seresencial hasta convertirte tambin en iniciado; podras poseer todo su corazn y su afect, pero no tehara partcipe de sus conocimientos hasta que estuvieses maduro para recibirlos. Podras adularlo,torturarlo; nada le inducir a revelarte cosa alguna que no deba trasmitirte, ya que tu grado deevolucin no te permite acoger en el alma, como es debido, este misterio".

Minuciosamente precisados hllanse los caminos que el hambre debe recorrer para adquirir lamadurez que le permita recibir el conocimiento superior. El derrotero que ha de seguir ha sido trazadocon caracteres indelebles, eternos, en loa mundos espirituales, donde loa iniciados guardan losmisterios superiores. En los tiempos antiguos que precedieron a nuestra "historia", los templos delEspritu eran exteriormente visibles. Hoy da, por haberse distanciado tanto nuestra vida de loespiritual, estos templos no son accesibles a los ojos materiales, si bien existen, por doquiera

espiritualmente y aquel que los busque podr encontrarlos.

Slo en su propia alma hallar el hombre los medios para que se abran los labios de un iniciado; sidesarrolla en s mismo determinadas cualidades hasta cieno grado de elevacin pasarn a ser suyoslos sublimes tesoros del espritu.

Condicin previa es cierta disposicin fundamental del alma, denominada en la ciencia espiritual elsendero de la veneracin,de la devocin hacia la verdad y al conocimiento. Slo aquel que tenga esadisposicin fundamental puede llegar a ser discpulo de la ciencia oculta. Quien tenga experiencia enese dominio sabe qu disposiciones se observan, desde la infancia, en aquellos que ms adelantellegarn a ser discpulos. Existen nios que contemplan con temor reverencial a ciertas personas.Sienten por ellas un respeto profundamente arraigado en su corazn, que les imposibilita todo

pensamiento rudimentario de critica u oposicin. Tales nios, al llegar a la adolescencia, se sientenfelices al levantar sus ojos hacia algo digno de veneracin. De las filas de nios semejantes salenmuchos discpulos de la ciencia oculta. "Te has detenido alguna vea ante la puerta de una personaa quien veneras, y has sentido en esta tu primera visita, algo como un temor reverencial al mover elpestillo para, entrar en el cuarto que para ti es un santuario? En este caso has experimentado unsentimiento que puede ser el germen para tu futuro discipulado en la ciencia oculta". Es unabendicin para todo ser humano en proceso de desarrollo una disposicin de esa ndole, y no se creaque facilita la tendencia hacia la sumisin o la esclavitud. La devocin al principio manifiesta conrespecto a personas, se transforma al trasponer la infancia, en devocin hacia la verdad y elconocimiento. La experiencia patentiza que los hombres de cabeza erguida son aquellos que hanaprendido a venerar donde la veneracin se justifica y ella siempre est indicada cuando surge de lasprofundidades del corazn humano.

Si no cultivamos en nuestro interior un arraigado sentimiento de que existe algo por encima denosotros, nunca encontraremos el poder de desarrollarnos hacia el nivel superior. El iniciado haconquistado la capacidad de levantar la cabeza hacia las cumbres del conocimiento, al conducir sucorazn hacia las profundidades de la veneracin y de la devocin. Las cimas espirituales no sepueden alcanzar sino a travs del portal de la humildad. "Slo puedes llegar a un verdaderoconocimiento si has aprendido a apreciarlo", y si bien es cierto que el hombre tiene derecho a ver laluz frente a frente, este derecho ha de adquirirse. En la vida espiritual existen leyes como en la vidamaterial: si frotamos una varilla de vidrio con una substancia adecuada, aqulla se electriza, es decir,logra el poder de atraer objetos pequeos. Este fenmeno corresponde a una ley natural asaz


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conocida por todo aquel que tenga nociones de fsica. De la misma manera se sabe, si se conocenloa elementos de la ciencia oculta, que todo sentimiento de verdadera devocincultivado en el almadesarrolla una fuerza que, tarde o temprano, har adelantar al hombre por el sendero delconocimiento,

Quien se halle dotado de este sentimiento de devocin o tenga la fortuna de que una educacinapropiada se lo haya inculcado, se encontrar en posesin de un valioso caudal cuando ms tarde

busque acceso a los conocimientos superiores. En cambio, el que no aporte esta preparacin,encontrar dificultades desde sus primeros pasos en el sendero del conocimiento, salvo que sepreocupe por desarrollar en s mismo esta actitud devota imponindose una rigurosa autoeducacin.Hoy da es particularmente importante prestar completa, atencin a este punto. Nuestra civilizacintiende ms bien a criticar, juzgar y condenar, que a admirar y venerar altruistamente; hasta nuestroshijos, critican mucho ms que veneran. Empero, toda crtica, todo juicio desfavorable, expulsa delalma las fuerzas que le permiten llegar al conocimiento superior, en el mismo grado en que laveneracin desinteresada las desarrolla. Al decir esto no queremos acusar a nuestra civilizacin; nose trata aqu de criticarla. Debemos la grandeza de nuestra cultura precisamente a la crtica, al juiciohumano autoconcente y a la costumbre de escudriar todo y retener lo bueno. Jams el hombrehubiera alcanzado la ciencia, la industria, los transportes y la legislacin de nuestra poca, si nohubiera aplicado por doquiera el patrn de su juicio crtico. Mas lo que hemos ganado as en el

dominio e la cultura externa, tuvimos que pagarlo con una merma correspondiente del conocimientosuperior y de la vida espiritual. Hemos de insistir en que en el saber superior no se trata de laveneracin a personas, sino a la verdady al conocimiento.

Sin embargo, hay una cosa que ha de ser tenida en cuenta; al hombre sumergido por completo en lacivilizacin materialista contempornea le es muy difcil avanzar en el conocimiento de los mundossuperiores: slo lo lograr trabajando intensamente sobre s mismo. En los tiempos en que lascondiciones de la vida material eran sencillas, el progreso espiritual era ms fcil de lograr. Lovenerable y lo digno de adoracin se destacaban mejor de las dems cosas del mundo. En nuestrapoca de crtica, los ideales pierden categora; otros sentimientos ocupan el lugar del respeto, da laveneracin, de la adoracin y de la admiracin. Nuestra poca rechaza cada vez ms estossentimientos y solamente en un grado muy reducido pueden ser cultivados en el hombre a travs de

su vida cotidiana. El que busque el conocimiento superior deber crear esos sentimientos en simismo, instilarlos en su alma, no por medio del estudio, sino a travs de la vida. Quien quiera, por lotanto, llegar al discipulado, deber desarrollar, por una autoeducacin rigurosa, una vida interna dedevocin; buscar en el medio ambiente, o en sus propias experiencias, todo cuanto pueda suscitarlesentimientos de admiracin o reverencia. Si al encontrarme con una persona la reprendo por susdebilidades, me despojo de mi poder cognoscitivo superior, en tanto que si trato de penetrar conafecto en sus buenas cualidades, aumento ese poder. El discpulo debe estar siempre atento aobservar estas instrucciones. Los investigadores espirituales experimentados saben cunta energadeben a la actitud de considerar siempre el lado bueno de todas las cosas, rechazando todo juiciodesfavorable, actitud que no se circunscribe a reglas externas de conducta, sino al contrario, saturahasta lo ms intimo de nuestra alma. El poder que tiene el hombre de perfeccionarse y transformarsecompletamente con el tiempo debe consumarse en su vida ms intima, en su vida cogitativa: no basta

con demostrar respeto en mi actitud exterior; el respeto debe saturar mis pensamientos. El discpuloha de comenzar, pues, por otorgar a la devocin un lugar en su vida cogitativa, estar siempre alertacontra todo sentimiento de menosprecio o denigracin que pueda existir en su conciencia, yesforzarse especialmente en el cultivo de pensamientos devotos.

Cada momento en que nos disponemos a pasar revista de lo que nuestra conciencia contiene dejuicios desfavorables, denigrantes o crticos con respecto al mundo y a la vida: cada uno de esosmomentos nos aproxima al conocimiento superior. Y rpidamente avanzamos si en tales ocasioneshenchimos nuestra conciencia tan slo de pensamientos de admiracin, de estima y de veneracinhacia el mundo y la vida. Los versados en estas materias saben que en tales instantes se despiertan


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en el hombre poderes que, de lo contrario, permaneceran latentes, y que as se abren los ojosespirituales del hombre; que asi empieza l a percibir cosas en torno suyo que antes no vea; ascomienza a darse cuenta de que anteriormente slo haba entrado en relacin con una parte delmundo circundante. Toda persona que sale a un encuentro le presenta un aspecto completamentenuevo. Naturalmente que estaregla de conducta no basta para que l pueda, percibir, por ejemplo, elaura humana: necesita de una disciplina ms elevada; pero el paso anterior para elevarseprecisamente hasta ella es la rigurosa disciplina de la devocin.1

Sin ruido, inadvertido por el mundo exterior, se lleva a cabo la entrada del discpulo en el "sendero delconocimiento". Ningn cambio se observa en l; cumple sus deberes como antes y sigue ocupndosede sus quehaceres como siempre. La transformacin tiene lugar solamente en los repliegues de sualma, a resguardo de toda mirada. Al principio, la disposicin, bsica de devocin a todo loverdaderamente venerable impregna su vida interior y de ella irradia. Esta disposicin constituye elcentro de toda su vida psquica. Asi como el sol vivifica con sus rayos todo lo viviente, de igual modola veneracin vivifica el alma del discpulo,

En el primer momento no es fcil creer que sentimientos tales como la veneracin, el respeto, etc.,tengan algo que ver con la cognicin. Esto se debe al hecho de considerar la cognicin como unafacultad en si, sin relacin con los dems aspectos que integran la vida interior. Creyndolo asi no se

tiene en cuenta que es el alma la que ejercita la facultad1 cognoscitiva, y que los sentimientos sonpara ella lo que los alimentos para el cuerpo. Este cesara en su actividad si le diramos piedras envez de pan; lo mismo ocurre con el alma. Las substancias nutritivas que la hacen sana y vigorosa,vigorosa sobre todo para la actividad cognoscitiva, son la veneracin, la estima, la devocin. Eldesdn, la antipata, el menosprecio frente a lo digno de respeto, dan por resultado la paralizacin yel marchitamiento de la actividad cognoscitiva. Para el investigador espiritual este hecho se hacevisible en el aura humana. Un alma que asimila sentimientos de veneracin y devocin provoca uncambio en su aura. Ciertos colores espirituales que pueden llamarse tonalidades de matiz rojoamarillento o rojo caf, desaparecen y son reemplazados por otros rojo azulados. Asi se acrecienta elpoder cognoscitivo y este se torna receptivo para hechos del medio circundante de los que antes nose tenia nocin. La veneracin despierta en el alma una fuerza simptica mediante la cual atraemoscualidades de los seres que nos rodean, cualidades que, de lo contrario, permaneceran ocultas.

Lo que puede alcanzarse por la devocin se vuelve aun ms efectivo si se enriquece con otro nuevosentimiento: aprender a entregarse cada vez menos a las impresiones del mundo exterior ydesarrollar, en cambio, una vida interior activa. El que siempre ande a caza de nuevas sensaciones,siempre en busca de "atractivos", no encontrara el camino de la ciencia oculta. El discpulo no deberinsensibilizarse a las impresiones del mundo externo, sino hacerse receptivo a ellas guiado por elcaudal de su vida interior. La persona dotada de una gran sensibilidad tiene una experiencia distintade la que afecta a un hombre insensible al atravesar una hermosa regin montaosa. Solo nuestrasexperiencias internas nos develan las bellezas del mundo externo. Por ejemplo, una persona hace unviaje por mar y pocas experiencias internas se deslizan en su alma; en cambio, otra percibir ellenguaje eterno del Espritu csmico y se descorrer ante ella el velo que cubre los misterios de lacreacin. Es necesario mantener el contacto con nuestros propios sentimientos y representaciones

para poder establecer autenticas relaciones con el mundo externo. Este rebosa de esplendor divinoen todos sus fenmenos, pero es necesario haber experimentado antes lo divino en la propia almapara des-cubrirlo en el mundo circundante.

1 El "sendero del conocimiento" se describa sinpticamente en el ltimo capitulo del libro "Teosofa", Introduccin al ConocimientoSuprasensible del Mundo y del Destino Humano". Aqu daremos conslderaclones detalladas de orden prctico.

El discpulo deber reservar momentos de su vida para ensimismarse en la calma y la soledad. No sededicara entonces a los asuntos de su propio yo, pues esto producira efectos contraproducentes alos deseados. Dejara mas bien que en estos momentos persistan las experiencias y mensajes del


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mundo externo, y toda flor, todo animal, toda accin le revelaran, en el silencio, insospechadossecretos. De esta manera se preparara para recibir, con ojos totalmente distintos, nuevas impresionesdel mundo exterior. Quien solo quiere gozar del desfile interrumpido de las sensaciones, embota supoder cognoscitivo; pero si despus del goce permite que este le revele algo, fomenta y educa supoder cognoscitivo. Por tanto, el discpulo, adems de dejar que el goce reverbere, por decirlo asi, enl, debe acostumbrarse a renunciar a nuevos placeres para dedicarse a elaborar, en actividad interior,lo gozado. Aqu deber el discpulo superar un grave y peligroso escollo: el que en vez de trabajar

realmente sobre s mismo, caiga en la antitesis de querer a la postre agotar el goce. Conviene nodesestimar las inmensas fuentes de error que se abren aqu pues el camino del discpulo va porentre una hueste de tentadores de su alma que tienden a endurecer su yo, aprisionarlo en s mismo,en lugar de que precisamente se abra al mundo. Tiene que buscar el goce, puesto que solo por sumedio puede acercrsele el mundo exterior, considerando que si se insensibiliza para con el goce,viene a ser como una planta que se encontrara imposibilitada de extraer de la tierra los zumosnutritivos; que si se detiene en l, se encierra dentro de s, en cuyo caso ser algo para s mismo ynada para el mundo. Por intensos que sean su vida interior y el cultivo de su yo, el mundo lo rechaza;esta muerto para l. El discpulo considera el goce solo como instrumento de propio ennoblecimientopara bien del mundo. El goce es para l como un mensajero que lo informa respecto del mundo, ydespus de haber recibido sus enseanzas, sigue adelante, hacia el trabajo. No aprende paraacumular conocimientos como si fueran su tesoro personal, sino para dedicarlo aprendido al servicio

del mundo.

En toda ciencia oculta existe un principio que nadie debe, transgredir si quiere alcanzar un objetivocualquiera. Cualquiera disciplina oculta debe grabar en el discpulo este principio: Todo conocimientoque busques meramente para enriquecer tu propio saber y para acumular tesoros personales, tedesviar del sendero; pero todo conocimiento que busques para madurar en la tarea delennoblecimiento humano y de la evolucin csmica, te har adelantar un paso mas. Esta ley requiereuna observancia inexorable. Nadie puede considerarse, discpulo antes de haber hecho de esta reglala pauta de su vida. Brevemente puede sintetizarse esta verdad de la disciplina espiritual como sigue:Toda idea que para ti no se convierta en ideal, destruye una fuerza de tu alma; toda idea que seconvierta en ideal, crea dentro de ti fuerzas vitales.

QUIETUD INTERIOR

Al comenzar sus estudios se conduce al discpulo hacia el sendero de la veneracin y desarrollo de lavida interior. La ciencia espiritual le ofrece, adems, reglas practicas cuya observancia le permitehollar ese sendero y desarrollar esa vida interior. De ninguna manera son arbitrarias estas reglaspracticas; se fundamentan en experiencias y en una sabidura antiqusimas, y se imparten por igualdoquiera se enseen los caminos hacia el conocimiento superior. Todos los verdaderos instructoresde la vida espiritual estan de acuerdo sobre el contenido de estas reglas, aunque se sirvan a vecesde trminos diferentes. La disparidad, secundaria y ms bien aparente, pro-cede de hechos que no esmenester discutir aqu.

Ningn instructor de la vida espiritual pretende, mediante tales reglas, ejercer dominio sobre otraspersonas ni menoscabar su independencia. En verdad nadie sabe estimar y salva-guardar laindependencia humana como los investigadores de la ciencia espiritual. Ya hemos dicho en paginasprecedentes que es espiritual el vinculo que une a todos los iniciados y que dos leyes naturalesconstituyen los broches que los mantienen unidos. Pero siempre que el iniciado deja su retiroespiritual para acercarse al mundo, recurre a una tercera ley. Es como sigue: "Ajusta cada uno de tusactos, cada una de tus palabras, de manera que no infrinjas el libre albedro de persona alguna".Quien reconozca que los verdaderos instructores de la vida espiritual respetan profundamente esteprincipio, se convencer de que su independencia no sufre merma alguna al seguir las reglaspracticas que se le ofrecen.


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Una de las reglas primeras es la que puede expresarse aproximadamente en los siguientes trminosdel lenguaje corriente: "Procura reservarte momentos de quietud interior y aprende entonces adiscernir lo esencial de lo secundario", recordando que es asi como puede expresarse esta reglapractica en "trminos del lenguaje corriente". Originalmente, todas las reglas y enseanzas de laciencia espiritual se daban por medio del lenguaje simblico, lenguaje que necesitamos comprenderpreviamente para captar las reglas en todo su significado y alcance. Esta comprensin requiere, sinembargo, que se hayan dado los primeros pasos en la ciencia oculta, y que estos pasos se den

mediante la estricta observancia de las reglas, tal como aqu se explican. El camino hallasedespejado para todo aquel que posea una voluntad firme.

Sencilla es la regla que concierne a los momentos de quietud interior y sencilla es tambien suobservancia. Mas solo conduce a su objetivo si se cumple con ser sencilla, con seriedad y rigor.Cmo hacerlo? Sin demora vamos a explicarlo.

El discpulo dedicara un breve tiempo a algo que no corresponda a su vida cotidiana, y ese algo alque se consagrara entonces ser, pues, totalmente distinto de sus habituales ocupaciones. Tambienel gnero de su actividad deber ser completamente distinto de las tareas que llenan el resto de suJornada. Esto no implica que no haya relacin entre lo que haga en esos momentos de aislamiento ysus labores ordinarias. Al contrario: el hombre que se dedica a buscarlos en forma apropiada, no

tardara en descubrir que, gracias a ellos, adquiere la fuerza cabal para sus quehaceres corrientes.Tampoco hay que imaginar que la observancia de esta regla pueda mermar el tiempo necesario paralos dems deberes. Si verdaderamente no se dispone de mas tiempo, cinco minutos al da bastaran.Lo importante es como se emplean.

Durante ese intervalo, el discpulo dejar por completo de lado su vida habitual; su vida mental yemotiva habr de tener otros matices. Como espectador observara sus placeres, dolores,preocupaciones, experiencias, acciones; todo esto desfilara ante su alma, y lo contemplara desde unpunto de vista mas elevado. Para familiarizarnos con esta actitud pensemos cuan distintas a laspropias se nos presentan en la vida corriente las experiencias y acciones de los dems. No podra deotro modo, pues nos hallamos entretejidos en todo lo que experimentamos o hacemos, en tanto queobservamos, en calidad de meros espectadores, lo que ocurre a los dems. Lo que debe perseguirse

en los momentos de recogimiento es afrontar y juzgar nuestras propias experiencias y acciones comosi fuesen tenidas o ejecutadas, no por nosotros, sino por otra persona. Tomemos, por ejemplo, elcaso de que a alguien aflige una gran desgracia. Cun distinta la considera de otra igual que afligieraa su prjimo! Tal actitud no puede ser tildada de injusta; esta condicionada por la naturaleza humana.Algo parecido a lo que ocurre en tales casos extraordinarios es aplicable tambien para los asuntos dela vida corriente. El discpulo deber buscar el poder para enfrentarse consigo mismo, en ciertasocasiones, como si fuera un extrao; observarse con la serenidad de un juez. Si lo logra, las vivenciaspersonales se le aparecern bajo una nueva luz. Mientras se halle mezclado con ellas, seguir tanvinculado a lo secundario como a lo esencial. Mas si llega a la quietud interior, que hace posible unavision de con junto, entonces lo secundario se separar de lo esencial. La pesadumbre y la alegra,todo pensamiento y toda resolucin, se nos presentan distintas si nos observamos comoespectadores. Es como si hubiramos pasado un da por un lugar, mirando lo ms pequeo a la

misma distancia que lo ms grande y al declinar la tarde ascendiramos a una colina vecina paraabarcar con una sola mirada todo el con junto; entonces las proporciones reciprocas de todas laspartes nos pareceran distintas de como las veamos antes. No es posible ni necesario lograr estedesprendimiento frente a las vicisitudes presentes; pero con las pasadas el discpulo si debeesforzarse por lograrlo. El valor de tal introspeccin tranquila no depende tanto de qu es lo que unoperciba, sino de saber encontrar dentro de s la fuerza que desarrolla tal quietud interior.Es que cada ser humano, al lado de lo que podramos llamar el "hombre cotidiano", lleva en suinterior un hombre superior, que permanece oculto hasta que se le despierta; y solamente cada unoen lo personal puede despertarlo dentro de si. En tanto esto no se logre, persisten ocultas lasfacultades superiores latentes que conducen al conocimiento suprasensible. Es, pues, fundamental la


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paz interior y mientras no se sientan sus efectos, es necesario perseverar en la observacin formal yestricta de la regla enunciada. Para toda persona que asi proceda, un da llegara en, que lecircundara la luz espiritual y en que vera desplegarse un mundo completamente nuevo, con un ojoantes desconocido.

Ningun cambio debe ocurrir en la vida exterior del discpulo por el hecho de comenzar a observar estaregla. Seguir cumpliendo sus deberes como antes, continuara sufriendo al principio las mismas

tribulaciones y gozando los mismos placeres. De ninguna manera se apartara del vivir cotidiano; porel contrario, durante el resto del da podr dedicarse mas in-tensamente a ese vivir, porque en susinstantes de recogimiento alcanza una vida mas elevada. Poco a poco ser esta la que comience aejercer su influencia sobre la existencia ordinaria. El hombre entero se tornara ms sosegado;adquirir mas acierto en todos sus actos y ya no se dejar turbar por cualquier incidente.Paulatinamente el novicio llegara a tomar l mismo la direccin de su existencia en vez deabandonarla a las circunstancias y a las influencias exteriores. Pronto notar que fuente de vigorrepresentan para l esos instantes de aislamiento. Comenzara a no enojarse por cosas que antes leirritaban; dejara de inspirarle temor lo que antes se lo produca; adquirir una concepcin de la vidaenteramente nueva. Antes se senta tal vez temeroso al emprender tal o cual tarea y se deca: "Misenergas no bastaran para cumplir ese trabajo como yo quisiera hacerlo"; pero ahora ya no lesobrecoger este pensamiento, sino otro muy distinto. Ahora se dir: "Reunir todas mis fuerzas para

dar cima a esta tarea lo mejor que me sea posible". Superara todo pensamiento que pudiera inspirarletimidez, porque sabe que precisamente ella podra estorbar el cumplimiento de su deber y que, entodo caso, no le ayudara a desempear mejor sus quehaceres. Asi, en la concepcin de la vida deldiscpulo, se van deslizando sucesivamente pensamientos fecundos y provechosos que sustituyen losque anteriormente le estorbaban y debilitaban. Asi comienza a conducir su nave sobre los mares dela vida con rumbo seguro y firme, en vez de ser echada de un lado a otro como juguete de las olas.

Esta calma y esta serenidad reaccionan sobre el ser entero y favorecen el crecimiento del hombreinterior y, con el, el desarrollo de las facultades internas que le conducen al conocimiento superior.Caminando en esta direccin, el discpulo llegara poco a poco al punto de poder determinar por simismo la accin que sobre l deben ejercer las impresiones externas. Por ejemplo, oye algunapalabra con la cual un tercero desea molestarle o irritarle; antes de su discipulado seguramente lo

habra conseguido; pero ahora que ya huella el sendero es capaz de arrancar a la palabra el aguijnhiriente o irritante antes que penetre en su interior. Tomemos otro ejemplo: un hombre se impacientafcilmente cuando tiene que esperar. Entra en el sendero, y en sus instantes de recogimiento secompenetra en tal forma del sentimiento de la inutilidad de la impaciencia excesiva que en adelanteeste sentimiento se le har presente cada vez que vaya a dejarse arrebatar por la impaciencia. lairritacin que amenazaba apoderarse de el desaparece y el tiempo que hubiera malgastado dejandoque la impaciencia embargase su mente ser ocupado quiz por una observacin til que puedehacer durante la espera.

Hay que darse cuenta del alcance de todo lo expuesto. Recordemos que dentro del ser humano el"hombre superior" se encuentra en constante evolucin; pero que solo la calma y la serenidaddescritas hacen posible un desenvolvimiento ordenado. Los vaivenes de la vida externa cohibiran por

todos lados al ser interior, si el hombre, en vez de ser el dominador de la vida, se dejara dominar porella. Seria como una planta que creciera entre las grietas de una roca: languidecera hasta que se lediera mas espacio. Para el ser interior no existe fuerza externa alguna que pueda darle este espacio;solo puede lograrlo por la quietud interior que el mismo proporcione a su alma. Las circunstanciasexteriores solo pueden modificar su situacin exterior; jams despertar al "hombre espiritual" interno.Es en s mismo donde el discpulo debe engendrar ese ser nuevo y superior.

Este "hombre superior" se convierte entonces en el "soberano", que con mano segura dirige laconducta del hombre ordinario. En tanto que este gobierne y mande, el ser interno es su esclavo y,por tanto, no puede desplegar sus fuerzas. Mientras dependa de algo ajeno a m el que me enoje o


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no, no soy dueo de m mismo, o dicho mejor aun, no he encontrado todava a mi "soberano". Tengoque desarrollar la facultad de permitir que se acerquen a m las impresiones del mundo exterior en lamedida tan solo que yo mismo determine. Hasta entonces no me habr convertido en discpulo de laciencia oculta. nicamente en la medida en que trate de desarrollar diligentemente ese poder, eldiscpulo llegara a su meta. No importa el progreso que realice en un tiempo dado, sino tan solo suactitud de bsqueda. Muchos han luchado durante aos enteros sin notar progreso alguno apreciable;pero quienes no desesperaron, sino que permanecieron inquebrantables, sbitamente alcanzaron la

"victoria interior".

Sin duda en muchas situaciones de la vida es necesaria una gran energia para conseguir esosinstantes de quietud interior, pero cuanto mayor sea el esfuerzo necesario, tanto mayor ser elresultado obtenido. En el discipulado todo depende de la energia, de la veracidad interior y de lasinceridad absoluta con que nos enfrentamos con nosotros mismos y con todas nuestras actuacionescomo si se tratara de extraos.

Pero este nacimiento del propio ser superior solamente representa un aspecto de la actividad internadel discpulo; hay que agregar algo ms. Aunque el hombre consiga adoptar la actitud de espectadorde s mismo, seguir siendo l el objeto de su contemplacin y tomara en cuenta nicamente lasexperiencias y acciones en que se encuentre implicado por las condiciones particulares de su

existencia: pero el debe trascender este nivel; elevarse hasta lo puramente humano, que nada tieneque ver con su posicin particular; avanzar hasta la contemplacin de aquello que le afectara comohombre, aunque viviera en circunstancias y lugar completamente distintos. De esta manera surge enel algo que sobrepasa los limites de lo personal. Llegado este momento dirige su mirada haciamundos ms elevados que aquellos con los que la vida cotidiana le pone en contacto. El hombrecomienza asi a sentir y a darse cuenta de que pertenece a tales mundos superiores, acerca de loscuales nada pueden ensearle sus sentidos ni sus ocupaciones cotidianas. Poco a poco vatrasladando a su interior el centro de su ser, desde donde oir las voces que le hablan en losmomentos de quietud; donde se llevara a cabo la comunin con el mundo espiritual. Se ha apartadode la vida corriente; se han apagado los ruidos de esa vida; el silencio reina en torno suyo. Hace a unlado lo que se encuentra en su derredor e incluso todo lo que le recuerda tales impresiones delmundo externo. La calma interior de la contemplacin y la comunin con el mundo puramente

espiritual llenan toda su alma.Esta contemplacin silenciosa debe convertirse en una necesidad natural de la vida del discpulo, eneste momento sumergido en un mundo de pensamientos. Tiene que desarrollar un sentimiento vivopara la silenciosa actividad del pensamiento; aprender a amar lo que en su ser vierte el Espritu.Pronto dejara de considerar este mundo mental como menos real que las cosas de la vida ordinariaque lo rodean. Comenzara a relacionarse con sus pensamientos como lo hace con objetos delespacio, hasta que llegue el momento en que empiece a sentir que lo que se revela en la actividadsilenciosa de pensamiento es algo mucho ms elevado, mucho ms real que las cosas materiales, yencontrara que en este mundo del pensamiento hay algo que posee vida. Comprender que lospensamientos no son simples imagenes vanas, sino que a travs ellos le hablan seres ocultos, y,surgiendo del silencio, empieza a serle perceptible algo como un lenguaje. Antes perciba sonidos

mediante su odo; ahora estos resuenan en su alma:; un lenguaje, un verbo interior, se le revela.Inefable es la felicidad que siente el discpulo cuando experimenta por vez primera este instante.Sobre todo su mundo exterior se derrama una luz que le viene de dentro; comienza para el unasegunda existencia; y lo inunda una corriente divina de un mundo de bienaventuranza divina.

Esta vida del alma en el pensamiento, vida que se va desenvolviendo gradualmente hastaconvertirse en una vida de esencia espiritual, se llama en la gnosis y en la ciencia oculta meditacin,es decir, reflexin contemplativa. Esta meditacin es el medio para la adquisicin del conocimientosuprasensible; Mas en tales momentos el discpulo no debe abandonarse al' goce de sentimientos;no debe tener en su alma emociones vagas, con lo que solo impedira la adquisicin del verdadero


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conocimiento espiritual. Sus pensamientos deben tomar perfiles claros, concisos, definidos. Eneste esfuerzo encontrara apoyo si, en vez de apegarse ciegamente a los pensamientos que le vienena la mente, se satura con los pensamientos elevados que hombres avanzados y ya posedos por elEspritu han concebido en tales momentos. Debe tomar como punto de partida los escritos que tienensu origen en semejante revelacin obtenida por la meditacion, y que se encuentran en la literaturamstica, gnstica, o en la literatura de la ciencia espiritual contempornea. En ellas se le ofrecematerial para su meditacin. Los mismos investigadores del Espritu han consignado en tales

escrituras los pensamientos de la ciencia divina; el Espritu los ha proclamado al mundo por medio desus mensajeros.

Mediante estas meditaciones se produce una transformacin completa del discpulo. Comienza aformarse conceptos completamente nuevos acerca de la realidad. Todas las cosas adquieren para elun valor nuevo. Nunca se insiste suficientemente en que esta transformacin no convertir aldiscpulo en un extrao a la vida; en ningun caso lo alejara de sus deberes cotidianos. El discpulocomprender que la accin ms trivial que tenga que llevar a cabo, la experiencia ms insignificanteque le acontezca, estan ligadas con los grandes seres y acontecimientos csmicos. Una vez que estaconexin se le ha revelado claramente en sus momentos de contemplacin, se entrega a susocupaciones diarias con nueva y mayor energa, porque ahora se da cuenta que sus labores han sidorealizadas y sus sufrimientos padecidos en aras de una gran totalidad csmico-espiritual. Fuerza para

la vida y no lasitud, es lo que nace de la meditacion.

El discpulo atraviesa la existencia con paso seguro. Se mantiene erguido sea cual fuere lo que ella leaporte. Antes ignoraba por que trabajaba o sufra; ahora si lo sabe. Es obvio que esta actividadmeditativa conduce mas seguramente a la meta si se practica bajo la gua de personasexperimentadas, que conozcan por ellas mismas la mejor forma de obrar. Bsquense, pues, elconsejo y las instrucciones de tales guas, con lo que realmente no se pierde la libertad. Lo que deotra manera no seria mas que andar a tientas, se convierte bajo tal direccin en un trabajo preciseQuienquiera que acuda a quienes tengan conocimiento y experiencia en estas materias, no tocaranunca en vano su puerta. Debe tenerse presente que se busca solo el consejo de un amigo y no eldespotismo de una persona que aspire a dominar. Siempre se comprobar que los queverdaderamente saben son los ms modestos, y que nada hay ms ajeno a su naturaleza que la

llamada ambicin de poder.Cuando por medio de la meditacion el hombre se eleva al lo que le une al Espritu, comienza avivificar aquello que es eterno en l y que no esta limitado por el nacimiento y la muerte. Solo puedendudar de tal ser eterno los que no lo h experimentado. La meditacion es, pues, el camino queconduce al hombre al conocimiento, a la contemplacin de su entelequia eterna e indestructible; ysolo mediante la meditacion puede llegar a tal conocimiento. El gnosticismo y la ciencia espiritualhablan de la eternidad de esa entelequia y de su reencarnacin. Muchas veces se pregunta por quel hombre no sabe nada de sus experiencias mas all del nacimiento y de la muerte? No es asi comodebiera formularse la pregunta, sino cmo se puede adquirir tal conocimiento? En la meditacionadecua-da se ofrece el camino. Mediante ella se revive la memoria de experiencias que trasciendenlos limites del nacimiento y de la muerte. Cada uno puede adquirir ese saber; cada uno posee latente

la facultad de conocer y de contemplar por si mismo lo que ensean el misticismo genuino, la cienciaespiritual, la Antroposofa y el gnosticismo.1 Solo hay que elegir los me-dios adecuados. Un serdotado de ojos y de odos puede percibir los colores y los sonidos, pero incluso el ojo no podrapercibir nada si faltara la luz que hace visibles los objetos. La ciencia oculta suministra los mediospara desarrollar los ojos y odos espirituales y para encender la luz espiritual.

1) En otros de sus escritos, el autor hace Una clara distincin entre ciertos rasgos del gnosticismo justamente descartados por la filosofamoderna, y otros que constituyen un aporte positivo e Inalienable a la historia espiritual de la humanidad. (N. del Tr.)


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Los medios de la disciplina espiritual se pueden designar como de tres grados: (1) Probacin, quedesarrolla los sentidos espirituales. (2) Iluminacin, que enciende la luz espiritual. (3) Iniciacin, queestablece el trato con las entidades espirituales superiores.

LOS GRADOS DE INICIACIN

La informacin que sigue forma parte de una disciplina espiritual; cuyo nombre y naturaleza conocerclaramente todo aquel que la aplique con acierto. Se refiere a los tres grados que conducen a travsdel entrenamiento de la vida espiritual, hasta cierto nivel de iniciacin. Mas aqu solo se explicara loque sea posible decir en publico, meras indicaciones de una doctrina ms ntima y profunda. En ladisciplina oculta propiamente dicha se sigue un curso bien definido; ciertos ejercicios tienen por objetoconducir al alma humana a una relacin consciente con el mundo espiritual. Entre esos ejercicios ylas paginas que siguen hay aproximadamente la misma relacin que existe entre la enseanzaimpartida por una escuela superior estrictamente disciplinada y la instruccin incidental de unaescuela preparatoria. Con todo, la observancia seria y perseverante de lo que aqu se indica, puedeconducir a la verdadera disciplina espiritual; con la advertencia de que los ensayos atolondrados,hechos sin seriedad ni perseverancia, no producirn resultado alguno. El xito del estudio ocultodepende de que, en primer lugar, se observe lo que ya se ha expuesto en paginas anteriores y que

luego se proceda sobre esta base.

Las tres etapas que la mencionada tradicin especifica son las siguientes: 1a. Probacin; 2a.Iluminacin; y 3a. Iniciacin. No es del todo necesario que estas tres etapas sean sucesivas, es decir,que se haya completado la primera antes de pasar a la segunda o esta antes de entrar en la tercera.En ciertos aspectos es posible participar de la iluminacin, y aun de la iniciacin, en tanto que losotros estan todava en preparacin o probacin. Sin embargo, ser necesario haber pasado ciertotiempo en la etapa probatoria antes de que pueda lograrse cualquier iluminacin; y esta, a su vez,debe alcanzarse por lo menos parcialmente, antes de entrar en la etapa inicitica. Para mayorclaridad, sin embargo, se describirn estas tres etapas, una tras otra.

PROBACIN

La Probacin consiste en un cultivo bien definido de la vida afectiva y mental, mediante el cual loscuerpos anmico y espiritual quedaran dotados de sentidos y rganos superiores de actividad, de lamisma manera que las fuerzas de la naturaleza proveen al cuerpo fsico de rganos plasmados de lainforme materia viva.

Para empezar hay que dirigir la atencin del alma sobre ciertos procesos del mundo que noscircunda. Tales procesos son, por una parte, los de la vida que germina, crece y florece, y por la otra,los fenmenos relacionados con el marchitamiento, la decadencia y la muerte. Por todas partes estosprocesos se presentan simultneamente a la mirada del hombre y evocan naturalmente en l en todaocasin sentimientos y pensamientos. Sin embargo, en circunstancias ordinarias, l no se entrega

suficientemente a esos sentimientos y pensamientos, pasa con demasiada rapidez de una impresina otra, en lugar de fijar su atencin, intensa y conscientemente sobre tales fenmenos. Dondequieraque el discpulo encuentre una forma bien determinada del crecer y florecer, apartara de su almatoda otra imagen y se abandonara, durante corto tiempo, exclusivamente a esta sola impresin.Pronto comprobara que un sentimiento que antes se deslizaba rpidamente a travs de su alma,ahora se expande, asumiendo una forma potente y vigorosa. Dejara que esa nueva forma desentimiento reverbere sosegadamente en l, aquietando por completo su vida interior. Se abstraerdel mundo exterior para vibrar nicamente con lo que su alma exprese ante los fenmenos de estecrecer y florecer.


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No deben esperarse resaltados favorables si los sentidos se hallan torpes con respecto al mundo.Primero contmplense los objetos con tanta intensidad y nitidez como sea posible; luegodjese queel sentimiento que surge en el alma, el pensamiento que brota del interior, se apodera del discpulo. Loque importa es saber dirigir la atencin hacia ambosfenmenos con perfecto equilibrio interior. Siselogra la calma necesaria y uno se abandona a lo que emerge del alma, al cabo de cierto tiempo setendr la experiencia de observar que brotan del alma un nuevo gnero de sentimientos ypensamientos antes desconocidos. Cuanto ms a menudo se preste atencin sobre algo en proceso

de crecimiento, de floracin y de expansin y, alternativamente, sobre algo que se marchita y muere,tanto ms vividos se tornarn estos sentimientos. Y, del mismo modo que se forman los ojos y losodos del cuerpo fsico de la materia viva bajo la accin de las fuerzas naturales, asi van formndoselos rganos de la clarividencia a partir de los sentimientos y pensamientos as engendrados. Losprocesos del crecimiento y de expansin dan lugar a un tipo de sentimiento bien determinado,mientras que otro tipo, no menos preciso, surge en presencia del marchitamiento y de ladesintegracin; pero esto slo ocurre si el cultivo de esos sentimientos se lleva a cabo con arreglo alas instrucciones que preceden. Es posible describir, de un modo aproximado, la naturaleza de esossentimientos, y su concepcin plena est al alcance de todo aquel que personalmente viva estasexperiencias interiores. Aquel que frecuentemente haya dirigido su atencin hacia los fenmenos elcrecimiento, de la floracin y del devenir, recibir una sensacin remotamente semejante a la queproduce la salida del sol, en tanto que los fenmenos de decadencia y marchites darn origen a una

sensacin que, del mismo modo, es comparable al lento ascenso de la luna sobre el horizonte. Estosdos sentimientos son dos fuerzas que, debidamente cultivadas e intensificadas, conducen a los mssignificativos efectos espirituales, as como abren un mundo nuevo al estudiante que metdica ydeliberadamente se abandona a ellas: el mundo anmico, el llamado plano astral, que comienza aalborear ante l. El crecimiento y la descomposicin dejan de ser fenmenos que produzcanlas indefinidas impresiones de antao; se torna en lneas y figuras espirituales cuya existencia nohaba pechado antes y cuya forma diferenciada depende de los d rentes fenmenos. Una flor que seabre, un animal que ere o un rbol que se seca, evocan en su alma lneas bien determinadas. Elmundo anmico, o plano astral, se desenvuelven lentamente ante el discpulo. No hay arbitrariedaden SUS lneas y figuras. Dos discpulos que hayan llegando al correspondiente grado de desarrolloespiritual observaran siempre las mismas lneas y figuras en relacin con el mismo fenmeno. Asi dospersonas de vista normal ven redonda una mesa redonda y no una de ellas la ve redonda y la otra

cuadrada, del mismo modo se presenta a dos almas la misma figura espiritual contemplar una florabierta. Del mismo modo que la historia natural describe las formas de las plantas y de los animal asitambien el conocedor de la ciencia oculta describe o dibuja las formas espirituales de los procesos delcrecimiento y de desintegracin, clasificndolas por gneros y especies.

Cuando el discpulo este ya bastante avanzado para ve las formas espirituales de los fenmenosperceptibles a su ojo fsico, no estar muy lejos del momento en que ya pueda observar lo que notiene existencia fsica y que, por tanto, permanece totalmente oculto para aquel que no ha sidoinstruida en la ciencia espiritual.

Sin embargo, es necesario insistir en que el investigador espiritual no debe perderse en reflexionesacerca de lo que significa una u otra cosa, aspecto intelectual que lo desvan del recto camino. El

discpulo debe contemplar el mundo externo con sentidos despiertos y sanos y con perspicacia, yentregarse despus al sentimiento que en el se suscita. No debe tratar de deducir por medio deespeculaciones intelectuales el significado de las cosas; ellas mismas deben descubrrselo.1

1) Puede decirse que un sentido artstico aunado a una naturaleza reposada e Introspectiva, constituye la ms favorable condicinpreliminar para el desarrollo de las facultades espirituales. Ese sentido penetra ms all de la superficie de las cosas y asi llegan hasta sumisterio.

Otro punto importante es lo que la ciencia oculta llama la orientacin en los mundos superiores. Sellega a ella compenetrndose de la conviccin de que los sentimientos y los pensamientos son


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realidades, tal como lo son las sillas y las mesas del mundo fsico sensible. En el mundo anmico y enel mundo mental, los pensamientos y los sentimientos actan recprocamente los unos sobre losotros, tal como lo hacen las cosas sensibles del mundo fsico. Mientras el discpulo no se hayacompenetrado intensamente de esta verdad, no creara que un pensamiento errneo de su mentepueda ejercer, sobre otros que existan en el mundo mental, una influencia tan nefasta como la queejerce una bala disparada a ciegas sobre los objetos fsicos con que choque. Quiz no se permitira

jams realizar un acto externo que considerara contrario a la razn, pero no rehuira el fomentar

pensamientos y sentimientos impropios, estimndolos inofensivos para el resto del mundo. Sinembargo, solo se puede avanzar en la ciencia oculta si se vigilan los pensamientos y sentimientoscon el mismo cuidado con que observamos nuestros pasos en el mundo fsico. Si uno se encuentrafrente a un muro, no intentara pasar a travs de l, sino que dar la vuelta: se adaptara a las leyesque rigen el mundo material. Leyes semejantes existen en los niveles afectivo y mental; si bien nopueden imponerse al hombre desde el exterior, deben emerger de la vida misma de su alma. Esto sealcanza abstenindose en todo tiempo de pensamientos y sentimientos impropios. Es necesariosuprimir durante este periodo toda divagacin arbitraria y veleidosa, toda fantasa indisciplinada ytodo flujo y reflujo accidental de emociones. Esto no embota la sensibilidad; antes al contrario, prontopuede comprobarse que, al regular el curso de la vida interior, la sensibilidad y la verdadera fantasacreadora comienzan a enriquecerse. En vez de un sentimentalismo banal y de concatenacionescaprichosas de ideas, surgirn sentimientos significativos y pensamientos fecundos, sentimientos y

pensamientos que permitirn al discpulo orientarse en el mundo espiritual, y lograr una posicincorrecta respecto a la realidad de ese mundo. Resulta asi para el discpulo una consecuencia biendefinida: del mismo modo que el hombre fsico encuentra su camino entre las cosas terrenas,asimismo su disciplina lo conduce ahora a travs de los procesos de crecimiento y marchites,procesos que el ya ha llegado a conocer en la forma antes descrita. Observara, por una parte, todo loque crece y se desarrolla y, por la otra, todo lo que se marchita y perece, tal como corresponde parasu propio progreso y el del universo.

El discpulo tiene que practicar, adems, cierta disciplina en relacin con el mundo del sonido.Conviene distinguir entre el sonido causado por lo llamado inanimado, v.g., un cuerpo que cae, unacampana, un instrumento musical, y el sonido emitido por los seres vivos, animales u hombres. Al oruna campana se percibe un sonido, asocindolo con una sensacin agradable; al escuchar el grito de

un animal se percibir en l, adems de la impresin sensoria, la manifestacin de una experienciainterna del animal, ya sea de placer o de dolor. Este ultimo es el gnero de sonidos de que debeocuparse el discpulo en un principio. Aplicara toda su atencin al hecho de que recibe, mediante elsonido, una informacin de algo que se encuentra fuera de su propia alma; se sumergir en ese algoextrao; unir estrechamente su propio sentimiento al dolor o al placer que ese sonido le revele y sesobrepondr a lo que signifique para l, agradable o desagradable, simptico o antiptico, para dejarque su alma se sature de lo que ocurre en el ser del cual procede el sonido. A travs de estosejercicios realizados metdica y deliberadamente, se asimilara la facultad de vibrar al unsono, pordecirlo asi, con el ser del que emana el sonido. Para una persona dotada de sentido musical,semejante cultivo de su vida emotiva ser ms fcil que para otra que no lo tenga; .pero no hay quecreer que el mero sentido musical pueda sustituir la actividad interna. El discpulo debe aprender asentir en esta forma con respecto a toda la naturaleza para que se geste una nueva facultad en su

vida mental y afectiva; para que la naturaleza entera, con sus resonancias, comience a susurrar alhombre sus misterios. Lo que antes era para su alma incoherente ruido, se convierte en lenguajeinteligible de la naturaleza; all donde antes solo haba percibido un sonido de la llamada naturalezainanimada, ahora se le revela un nuevo lenguaje del alma. Progresando en este cultivo de sussentimientos, pronto comprobara que puede or algo cuya existencia antes no sospechaba: comienzaa or con el alma.

Precisa agregar algo mas a lo que precede para poder llegar a la cima de lo accesible en esa regin.


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De gran importancia para el desarrollo del discpulo es la manera como escucha las palabras de losdems. Debe acostumbrarse a hacerlo en tal forma que su propio ser interior permanezca en silencioabsoluto Si alguien emite una opinin y otro la escucha, surge generalmente en este ltimo unsentimiento de aprobacin o desaprobacin, y no faltar quienes se crean en el deber de manifestaren el acto su aquiescencia y muy especialmente su disentimiento. El discpulo debe acallar todoimpulso interior de aprobacin y de contradiccin. No se trata de cambiar repentina e ntegramente deconducta, ni de esforzarse por el continuo logro de este completo silencio interior. Que comience a

hacerlo en ciertos casos particulares elegidos a propsito. Entonces, poco a poco, esta nueva manerade escuchar se ira deslizando en sus hbitos y, por si misma, llegar a formar parte de ellos. En labsqueda espiritual esto se practica sistemticamente: el discpulo se siente obligado, en va de prac-tica y por un tiempo determinado, a escuchar los pensamientos ms contradictorios, y a callartotalmente todo impulso de aprobacin y, sobre todo, toda critica desfavorable. La medula del asuntoestriba en que no solo se evite todo juicio intelectual, sino tambien todo sentimiento de desagrado, dedisentimiento y hasta de aprobacin. En particular el discpulo debe observarse muy atentamentepara darse cuenta si tales sentimientos, quiz desaparecidos de la superficie, persisten aun en lo msrecndito de su alma. Por ejemplo, debe escuchar las afirmaciones de personas que en algn sentidole sean notoriamente inferiores, y evitar al hacerlo, todo sentimiento de superioridad. Para todos estil escuchar de esta manera a los nios; hasta el ms sabio puede aprender incalculablemente deellos. Asi, el estudiante aprende a escuchar las palabras de otro con perfecto desprendimiento, con

total abstraccin de su propia persona, de sus opiniones y de su manera de sentir. Si se ejercita asi aescuchar sin actitud de critica, aun en los casos en que se expresen las opiniones ms contrarias alas suyas, o cuando se cometan ante l los disparates ms grandes, aprender poco a poco afundirse con la individualidad de otro hombre y a identificarse con ella. A travs de las palabras,escuchndolas, podr penetrar en el alma del que habla. Gracias a ejercicios prolongados de estandole, el sonido se convierte en el medio apropiado para percibir el alma y el espritu. Es cierto quepara ello se requiere una autodisciplina rigurossima; pero ella conduce a una meta sublime. Cuandoestos ejercicios se practican junto; con los anteriormente descritos, relativos a los sonidos en lanaturaleza, el alma desarrolla un nuevo sentido auditivo y es capaz de percibir manifestaciones delmundo espiritual que no hallan expresin mediante sonidos perceptibles por el odo fsico. Lapercepcin del "Verbo Interior" despierta, y paulatinamente se le revelan al discpulo verdades delmundo espiritual. Se halla en condiciones de escuchar un lenguaje expresado en forma espiritual.1

Todas las verdades superiores se alcanzan travs del influjo del Verbo Interior, y lo que puedetransmitir un verdadero investigador espiritual lo ha recibido de este modo. Esto no quiere decir quesea intil dedicarse a la lectura de los textos de ciencia oculta antes que uno mismo pueda percibirese influjo interne Al contrario, la lectura de esos escritos y el recibir las enseanzas de losinvestigadores espirituales son, por si mismos, medios para, llegar al conocimiento personal. Cadafrase que escuchamos de la ciencia oculta es apropiada para dirigir nuestra mente hacia el punto quedebe alcanzar si el alma tiene que experimentar un positivo progreso. A todo cuanto antes se haindicado debe agregarse el estudio asiduo de lo que transmiten los investigadores espirituales. Entoda disciplina oculta este estudio forma parte de la probacin, y todo otro procedimiento serinefectivo si no existe la debida receptividad para las enseanzas del investigador espiritual, puesprocedentes del Verbo Interior y de su viviente influjo, estan dotadas de vida espiritual. No son meraspalabras, sino poderes vivos. Cuando se siguen las palabras de un iniciado, cuando se lee un libro

que surge de verdaderas experiencias internas, obran en el alma energas que la hacen clarividente,tal como las fuerzas de la naturaleza crearon nuestros ojos y nuestros odos de la substancia vital.

1) Los seres espirituales de los que trata la ciencia oculta solo pueden hablar a quienes hayan llegado a la receptividad interior medianteuna captacin Impersonal, sin dejarse influir por opiniones y sentimientos personales. Mientras el estudiante oponga su propia opinin osentimiento a lo que oye, los seres del mundo espiritual permanecen callados.


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ILUMINACIN

La iluminacin parte de procesos muy sencillos. Aqu tambin se trata de desarrollar ciertossentimientos y pensamientos que se hallan latentes en todo ser humano y que deben despertar.nicamente cuando estos sencillos procesos se llevan a cabo con firme paciencia y perseveranciainfinita se llega a la percepcin de las "formas luminosas internas". El primer paso consiste enobservar, de manera especial, diversos seres naturales: por ejemplo, una piedra transparente de

hermosas facetas (un cristal), una planta y un animal. Concntrese primeramente toda atencin encomparar la piedra con el animal de tal modo que los pensamientos lleguen al alma, acompaadosde intensos sentimientos, sin permitir que otro pensamiento ni sentimiento se introduzca ni perturbe loque ha de ser observacin intensa concentrada. El discpulo se dir: "La piedra tiene forma; tambienel animal; la piedra permanece inmvil en su lugar; no asi el animal que cambia de lugar. Es elinstinto, el deseo, lo que origina la movilidad del animal, instinto a cuyo servicio se halla tambien suforma: los rganos y los miembros del animal estan modelados de acuerdo con los instintos; no asi laforma de la piedra, estructurada por una energia carente de deseo".1Al sumergirse uno intensamenteen estos pensamientos observando la piedra y el animal con atencin sostenida, brotan en el almados gneros de sentimientos muy distintos: el uno emanado de la piedra, el otro del animal.Probablemente no se tendr buen xito al empezar, pero, poco a poco, con pacientes ejercicios,surgirn estos sentimientos. Lo indispensable es perseverar en su prctica. Al principio existirn

dichos sentimientos solo mientras dure la observacin, despus persistirn, hasta que finalmente setransformen en algo que perdura en el alma. Llegado este momento basta que el discpulo seensimisme para que ambos sentimientos aparezcan incluso sin observacin de objeto externo alguno.De estos sentimientos y de los pensamientos que los acompaan se forman los rganos de laclarividencia. Si sigue a las anteriores la observacin de la planta, se notara que el sentimiento queella provoca ocupa el punto medio, entre los que se derivan de la piedra y del animal tanto por sucarcter como por su grado de intensidad. Los rganos que en este caso se forman son los ojosespirituales, con los que paulatinamente se aprende a ver algo asi como colores psquicos yespirituales. Pero el mundo espiritual, con sus lneas y sus figuras, permanecer obscuro en tantoque el estudiante no haya asimilado mas que lo que se ha descrito como "probacin"; con la ayuda dela iluminacin ese mundo se aclara. Es necesario insistir una vez ms que las palabras "obscuro" y"claro", asi como las dems expresiones empleadas, solo indican aproximadamente lo que se quiere

decir. No puede ser de otra manera al recurrir al lenguaje corriente que solamente es adecuado parael mundo fsico. Ahora bien, la ciencia oculta denomina "azul", o "azul-rojizo", lo que para los rganosde la clarividencia emana de la piedra, y "rojo", o "rojo-amarillento", lo que se percibe comoprocedente del animal; en realidad, lo que se ve son colores de orden espiritual. El color que emanade la planta es "verde", y tiende paulatinamente hacia un rosado claro etreo. La planta es el ente dela naturaleza cuya constitucin en los mundos superiores hace recordar, en cierto modo, la que tieneen el mundo fsico. No sucede lo mismo con la piedra y el animal. Hay que tener presente que loscolores arriba mencionados representan solamente la tonalidad principal de los reinos mineral,vegetal y animal, pues en realidad existen todos los matices intermedios. Toda piedra, toda planta,todo animal, posee el suyo particular. Adems, existen los seres de los mundos superiores que nuncaencarnan fsicamente y que despliegan colores ora admirables, ora horribles. La variedad de coloresen esos mundos superiores es infinitamente mayor que en el mundo fsico.

Una vez alcanzada la facultad de ver con los "ojos espirituales", el hombre encuentra, tarde otemprano, a tales seres, superiores o inferiores al hombre, seres que jams entran en la realidadfsica.

1) El hecho a que se hace aqu referencia en su relacin con la contemplacin de los cristales, ha sido tergiversado de diversas maneraspor quienes han odo hablar de ello solo en una forma, externa (exotrica) y as es como han surgido practicas tales como la "visin en elcristal", etc. Tales prcticas se basan en interpretaciones errneas. Se describen en muchos libros, pero nunca son el tpico de lasgenuinas enseanzas esotricas.


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Al llegar a este punto, muchos son los caminos que se abren ante el hombre, pero no es aconsejableir ms lejos sin observar cuidadosamente lo que el investigador espiritual haya dicho o impartido.Siempre lo mejor es seguir las indicaciones de tal direccin experimentada. Por otra parte, si unhombre tiene en si la fuerza y la perseverancia para adquirir los grados rudimentarios de lailuminacin, seguramente buscara y encontrara la gua acertada.

En todo caso se requiere una precaucin sin la cual lo ms sensato es renunciar a todo discipulado

oculto: el discpulo no ha de perder ninguna de sus cualidades de hombre noble y bueno ni sureceptividad para toda realidad fsica; por el contrario, durante su discipulado debe aumentarcontinuamente su fuerza moral, su pureza interior y su poder de observacin. Por ejemplo, durantelos ejercicios iniciales de la iluminacin, ha de procurar que crezca constantemente la simpatahacia todo hombre y todo animal, asi como la sensibilidad a las bellezas de la naturaleza. Dedescuidarlo se embotaran sus sentimientos y su sensibilidad por tales ejercicios; su corazn seendurecera, su mente se tornara indolente, y todo ello lo conducira a peligrosos resultados.

El cmo se lleva a cabo la iluminacin ascendiendo el discpulo, gracias a los ejercicios antesdescritos, desde la piedra, la planta y el animal hasta el hombre; y el cmo, tras esa iluminacin, sepresenta finalmente la unin del alma con el mundo espiritual, lo que conduce a la iniciacin, es loque se tratara en los captulos siguientes, hasta donde sea posible.

En nuestra poca son muchas las personas que buscan el camino hacia la ciencia oculta, bsquedaa veces por medios peligrosos y hasta reprobables. Por este motivo, quienes conozcan algnaspecto de la verdad de este asunto deben proporcionar a los dems la posibilidad de aprenderalgo de la disciplina oculta. En lo que corresponda se imparte en esta obra esta posibilidad paraimpedir que el error llegue a causar graves daos. Por el mtodo que se seala, nadie puede correrpeligro si no trata de forzar las circunstancias. Lo siguiente ha de tenerse presente: ninguna personadebe consagrar a los ejercicios ms tiempo y energas que los que su situacin y deberes lepermitan. No ha de pretender cambiar nada de las ccondiciones externas de su vida para seguir elsendero oculto. Si se desean resultados serios, hay que tener paciencia; saber interrumpir lameditacion despus de algunos minutos, continuar tranquilamente el trabajo acostumbrado, y ningunrecuerdo de los ejercicios ha de mezclarse con las actividades cotidianas. El que no ha aprendido a

esperar, en el mejor y ms alto sentido de la palabra, no sirve para discpulo y no llegar jams aresultados de un valor real.

DOMINIO DEL PENSAMIENTO Y DEL SENTIMIENTO

Cuando el discpulo busca el camino de la ciencia oculta por los mtodos descritos en elcaptulo anterior, debe fortificarse con un pensamiento persistente en el curso de su labor: repetirseconstantemente que quiz ha realizado progresos bastante notables despus de algn tiempo,aunque no se le evidencie en la forma que el posiblemente esperaba. Quien no tenga esta actitudinterna, puede desarmarse y abandonar todo esfuerzo al cabo de poco tiempo. Las energas yfacultades que hay que desarrollar son, al principio, de ndole sumamente delicada, y difieren

completamente en su naturaleza de la idea previamente formada por el estudiante, solo acostum-brado a ocuparse del mundo fsico. Ocultos a sus sentidos y pensamientos el mundo espiritual yel anmico, no es de extraar que no le sea posible darse cuenta inmediatamente de los poderesespirituales y psquicos que en el se desenvuelven. En esto radica una posible fuente de duda paratodo aquel que huelle el sendero sin acogerse a la experiencia de log investigadores competentes.El investigador espiritual se dar cuenta del progreso del discpulo mucho antes de que ste tengaconciencia de ese progreso; sabe como se van formando los delicados ojos espirituales antes que sudiscpulo sea consciente de ello y gran parte de sus instrucciones tienden precisamente a evitar queel discpulo, por no haber llegado al conocimiento propio de sus progresos, pierda la confianza, lapaciencia y la perseverancia. El instructor espiritual no puede dar a su discpulo nada que este no


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Debe darse particular nfasis al siguiente punto: lo que se piensa debe tambien sentirseintensamente. Con toda calma, el anterior pensamiento debe convertirse en experiencia conscientedel alma con exclusin de todo otro pensamiento o perturbacin, siendo necesario reservarse eltiempo suficiente para, que el pensamiento y el sentimiento que con el se relaciona, se incrusten en elalma, por decirlo asi. Si esto se logra correctamente, entonces, al cabo de cierto tiempo,posiblemente despus de muchos ensayos, se sentir surgir una fuerza interior capaz de crear unanueva facultad de percepcin. La semilla parecer como envuelta en una nubecilla luminosa percibida

de manera sensible-suprasensible, como una especie de llama cuyo centro evoca la mismasensacin que se experimenta bajo la impresin del color lila, y el borde evoca la misma sensacinque produce un color azulado. Asi se torna visible lo que antes era invisible, creado por lospensamientos y los sentimientos que el discpulo ha despertado dentro de s. Considerando que laplanta no ser visible sino mas tarde, lo invisible a los sentidos se revela en esos instantes en formaespiritualmente visible.

No es de extraar que muchos consideren todo esto como una ilusin y se pregunten: "De que mesirven tales alucinaciones, tales quimeras?", y no pocos desistirn de su primer empeo yabandonaran el sendero. Pero lo importante aqu es precisamente no confundir la fantasa con larealidad espiritual en esta fase difcil de la evolucin humana; ms aun, sentirse animado paracontinuar adelante sin temor ni pusilanimidad. Por otra parte, hemos de insistir en el constante cultivo

del sentido comn que sabe distinguir entre lo real y lo ilusorio. Durante todos estos ejercicios eldiscpulo no debe perder jams el complete y consciente dominio de si mismo; as como pensar conla misma claridad y acierto con que enfoca los detalles y acontecimientos de la vida cotidiana. Seriafatal entregarse a quimeras, perder el claro juicio, o la cordura. Seria gravsimo error el que, debido aestos ejercicios, el hombre perdiera su equilibrio mental y se viera impedido de juzgar las cosas de lavida cotidiana tan sana y acertada-mente como antes. Por tanto, el discpulo debe examinarsecontinuamente para cerciorarse de que no sufre alteracin alguna, de que sigue siendo el mismohombre en medio de las circunstancias de la vida. Un apoyo firme en s mismo y un sentido claropara todo; eso es lo que es preciso conservar. Ante todo hay que tener sumo cuidado de noabandonarse a vagas ensoaciones ni entregarse a la practica de cualquier ejercicio que se lesugiera. El encauce mental aqu enunciado ha sido probado y practicado desde la mas remotaantigedad en las escuelas ocultas; y solo esta orientacin es la que se transmite en estas paginas.

El que quisiera poner en practica otra por el mismo concebida o sobre la que hubiese odo o ledoaqu o all, caera en error y pronto se encontrara en camino de las ms absurdas quimeras.

Como siguiente ejercicio puede el discpulo practicar este otro: Colquese frente a una planta enplena floracin y concntrese la mente en la idea de que un da esa planta se marchitara y perecer."Nada perdurara de lo que tengo ahora ante mis ojos; pero llegado ese periodo la planta ya habrengendrado en su organismo semillas que llegaran a convertirse en nuevas plantas. Y otra vez medoy cuenta de que en lo que mis ojos ven existe algo oculto que me es imposible percibir. Mecompenetrare con el pensamiento: "Esta planta, con su forma y colores habr dejado de existir en lofuturo; pero al engendrar semillas me lleva a pensar que no se aniquila en la nada. Lo que preserva ala planta de la desaparicin se mantiene tan invisible a mi vista como la planta estaba antes oculta enel grano de la semilla. Existe, pues, en la planta algo que mis ojos no pueden ver. Si dejo que en mi

viva este pensamiento, y a l uno el correspondiente sentimiento, al cabo de cierto tiempo sedesarrollara un poder en mi alma que se convertir en una nueva percepcin". De la planta emergeuna especie de llama espiritual, mayor en tamao a la descrita anteriormente. Esta llama produceaproximadamente la sensacin del color azul-verdoso en su parte media y rojo-amarillento en suborde exterior.

Los colores aqu descritos no se perciben de la misma manera como los ojos fsicos ven los colores;sino que la percepcin espiritual da lugar a una sensacin parecida a la impresin fsica del color.Tener la percepcin espiritual de lo "azul", significa que se siente algo similar a lo que seexperimentando la mirada del ojo fsico descansa sobre el color azul. Esto debe tenerlo en cuenta


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quien pretenda avanzar hacia las percepciones espirituales. De lo contrario no esperara de loespiritual mas que una repeticin de lo fsico, lo que le conducira a la ms amarga decepcin.

Quien haya llegado a este grado de vision espiritual se hallara en posesin de un rico tesoro, pues sele revelarn los objetos del mundo externo, no solamente en su modo de ser actual, sino tambien ensu proceso de crecimiento y decadencia; comenzara a percibir en todas las cosas el Espritu del quenada sabe el ojo fsico. Y es as como habr dado los primeros pasos para llegar a comprender, por

propia vision, el misterio del nacimiento y de la muerte. Para los sentidos exteriores, un ser nace conel alumbramiento y perece con la muerte. Las cosas parecen asi solo porque los sentidos no percibenel espritu escondido en ese ser. Para el espritu el nacimiento y la muerte son solo una metamorfosissimilar a la transformacin que se opera en la planta ante nuestros ojos cuando del capullo surge laflor. Para reconocer esto por propia vision se necesita despertar el sentido espiritual requeridomediante los mtodos aqu sealados.

Para acallar desde un principio otra objecin que pudieran hacer ciertas personas dotadas de algunaexperiencia psquica, agregaremos lo siguiente: no queremos negar que haya caminos ms cortos ymtodos ms sencillos asi como que existan personas que han llegado por su propia vision acomprender el fenmeno del nacimiento y de la muerte, sin haber pasado antes por las etapasdescritas en esta obra. Efectivamente hay quienes poseen disposiciones psquicas notables cuyo

desarrollo requiere tan solo un leve impulse Pero tales personas constituyen la excepcin, mientrasque la senda aqu indicada es camino seguro y valido para todos. Es posible, ciertamente, adquiriralgunos conocimientos qumicos por medios excepcionales; mas para llegar a ser qumico hay queseguir los mtodos reconocidos y dignos de confianza.

Seria un error de graves consecuencias suponer que con solo imaginarse la planta o la semilla, consolo representrsela imaginativamente, se pueda llegar a la meta. Pueden ciertamente lograrseresultados pero de una manera menos segura que la indicada. La vision a la cual se llegara seria, enla mayora de los casos, espejismo de la fantasa, sin realizarse la autentica vision espiritual. No setrata de crear visiones caprichosas, sino de que la realidad las cree dentro de uno mismo. La verdadha de surgir de las profundidades de mi propia alma, conjurada, no por mi yo ordinario, sino por losseres cuya realidad espiritual pretendo percibir.

Cuando el discpulo, mediante tales ejercicios ha encontrado dentro de s los rudimentos de la visionespiritual, ya puede elevarse hasta la contemplacin del hombre mismo. Al principio debe elegirfenmenos sencillos de la vida humana; pero antes de hacerlo debe esforzarse en alcanzar la mascompleta pureza de su naturaleza moral. El discpulo rechazara todo pensamiento que pueda tendera una aplicacin de los conocimientos asi adquiridos para satisfacer sus instintos egostas. Seobligara a no utilizarjams para el mal cualquier poder que pudiere adquirir sobre sus semejantes. Deahi que todo aquel que quiera conocer por vision personal los misterios de la naturaleza humanadeba observar la regla de oro de la verdadera ciencia espiritual, y que reza asi: si intentas dar unpaso hacia el conocimiento de las verdades ocultas, da tres pasos hacia el perfeccionamiento de tucarcter. El que observe esta regla puede practicar ejercicios de la ndole siguiente:

Evquese la imagen de una persona a quien se haya observado cuando ansiaba algo. Concntresela atencin sobre el deseo mismo. Lo mejor es evocar el momento en que el deseo haba alcanzadosu mayor intensidad, siendo todava inseguro si esa persona podra o no satisfacer su deseo.Reflexinese luego con intensidad sobre lo que de esto pueda recordarse manteniendo interiormentela ms completa calma. Trtese, en la medida de lo posible, de permanecer ciego y sordo para todolo que acontezca en torno suyo, y pngase especial atencin de que surja en el alma un sentimiento,suscitado por la imagen representada. Permtase que ese sentimiento ascienda en uno mismo comouna nube sobre un horizonte sereno. Naturalmente que, por regla general, la observacin quedarainterrumpida por no haber observado a la persona en cuestin durante suficiente tiempo en el estadode alma referido. El intento puede ser vano centenares de veces; mas no se debe perder la paciencia.


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Despus de numerosos ensayos, el alma llegara a experimentar un sentimiento que corresponde alestado de animo de la persona observada y se notara, adems, debido a ese sentimiento, quedespus de algn tiempo crece en el alma una energia que se convierte en vision espiritual delestado psquico de la otra persona. Aparecer en el campo visual una imagen que da la impresin dealgo luminoso, imagen que es la llamada manifestacion astral del estado de deseo observado enaquella alma. Una vez mas la impresin de esta imagen puede ser descrita como semejante a unallama de centro rojo amarillento y borde azul rojizo o lila. Es menester tratar con delicadeza tal vision

espiritual y lo mejor es no hablar de ella con nadie, a no ser con el propio gua, si se tiene. Porque sise intenta describir tal fenmeno por medio de palabras inadecuadas, frecuentemente se cae encrasos errores; se emplean las palabras usuales, no acuadas para expresar semejantes cosas y, portanto, demasiado burdas y torpes. Por otra parte el intento de expresar con palabras estasexperiencias lleva a la tentacin de hacer deslizar, entre las percepciones genuinas, toda clase defantasas. Otra regla importante se impone aqu al discpulo: "Aprende a guardar silencio sobre tusvisionesespirituales; debes callar aun ante ti mismo; no trates de expres

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