Rodrigo Díaz de Vivar - Wikipedia, la enciclopedia libre

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24/09/2011 6:29:00http://es.wikipedia.org/wiki/Rodrigo_D%C3%ADaz_de_Vivar

Rodrigo Díaz

Príncipe de Valencia (1094-1099)

Estatua del Cid por Anna Hyatt Huntington en el parque

Balboa en San Diego (Estados Unidos)

Nombre real Rodrigo Díaz el Campeador

Nacimiento c. 1048

¿Vivar del Cid?, Burgos

Fallecimiento 1099

Valencia

Entierro Monasterio de San Pedro de

Cardeña; Catedral de Burgos

Sucesor Jimena Díaz

Cónyuge/s Jimena Díaz

Descendencia María, Cristina y

Diego Rodríguez

Padre Diego Laínez o Flaínez

Rodrigo Díaz de Vivar

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Rodrigo Díaz (¿Vivar del Cid, provincia deBurgos?,2 c. 10483 – Valencia, 1099) fue uncaballero castellano que llegó a dominar al frentede su propia mesnada el Levante de la PenínsulaIbérica a finales del siglo XI de forma autónomarespecto de la autoridad de rey alguno. Consiguióconquistar Valencia y estableció en esta ciudad unseñorío independiente desde el 17 de junio de10944 hasta su muerte; su esposa Jimena Díaz loheredó y mantuvo hasta 1102.

Se trata de una figura histórica y legendaria de laReconquista, cuya vida inspiró el más importantecantar de gesta de la literatura española, el Cantar

de mio Cid. Ha pasado a la posteridad como elCampeador o el Cid (del árabe dialectal �� sīdi,'señor'). Por el cognomento de «Campeador» fueconocido en vida, pues se atestigua desde 1098 enun documento firmado por el propio RodrigoDíaz,1 y las fuentes árabes del siglo XI yprincipios del XII lo llaman Rudriq o Ludriq al-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur ('Rodrigo elCampeador');5 el sobrenombre de «Cid», aunquese conjetura que pudieron usarlo sus coetáneoszaragozanos6 o valencianos, aparece por vezprimera en el Poema de Almería, compuesto entre1147 y 1149.

Contenido

1 Biografía1.1 Nacimiento y genealogía1.2 Juventud. Al servicio deSancho II de Castilla1.3 Caballero de confianza deAlfonso VI1.4 Primer destierro: al servicio dela Taifa de Zaragoza



Firma autógrafa de Rodrigo Díaz: Ego

Ruderico en un diploma de dotación a la

Catedral de Valencia de 1098.

Fragmentos (renglones 15-16 y 29-final)

del diploma de dotación del Cid a la catedral

de Valencia. En la línea 16 del texto (2ª de

la imagen), aparece, subrayada, la datación

«LXXXXº VIIIº post millesimum», es decir,

1098 (Menéndez Pidal [1918:3]). Por otros

datos internos se precisaría su fecha después

del 24 de junio de 1098. En las líneas 34-35

del documento completo, penúltima y

última del cuerpo del texto, aparece el

autógrafo de Rodrigo Díaz: «ego ruderico,

simul cum coniuge mea, afirmo oc quod

superius scriptum est».1

1.5 Reconciliación con Alfonso VI1.6 Segundo destierro: suintervención en Levante1.7 Conquista de Valencia1.8 Fallecimiento

2 El Cid en las artes y en la culturapopular

2.1 El Cid en la literatura2.1.1 Fuenteshistoriográficas

2.1.1.1 Fuentes árabes2.1.1.2 Fuentescristianas

2.1.2 El desarrollo de laleyenda

2.2 El Cid en la pintura2.3 El Cid en el cine y la televisión2.4 El Cid en la ópera

3 Véase también4 Referencias5 Bibliografía6 Enlaces externos

Biografía

Nacimiento y genealogía

Rodrigo Díaz nació a mediados del siglo XI; las distintaspropuestas dignas de estudio han oscilado entre 1041 (Menéndez Pidal) y 1057 (Ubieto Arteta),aunque actualmente cuenta con más partidarios una fecha situada entre 1045 y 1050; según MartínezDiez lo más probable es que naciera en 1048.3 Su lugar de nacimiento está firmemente señalado por latradición en Vivar del Cid, a 10 km de Burgos, aunque se carece de fuentes contemporáneas a Rodrigoque lo corroboren, y la asociación de Vivar con el Cid se documenta por vez primera en el Cantar de

mio Cid.7

Era hijo de Diego Laínez, infanzón «capitán de frontera» en las luchas entre navarros y castellanos enla línea de Ubierna (Atapuerca),8 o de Diego Flaínez, en cuyo caso se trataría de un miembro de unailustre familia leonesa, los Flaínez,9 descendiente de uno de los cuatro más altos linajes del noroesteespañol, condes emparentados con los Vanigómez, Ramiro II de León y los reyes de Asturias.10 Desu madre se conoce el apellido, Rodríguez (más inseguro es su nombre, que podría ser María, Sanchao Teresa), hija de Rodrigo Álvarez de Asturias, de una de las familias nobles del condado deCastilla.11



Según la Historia Roderici, su abuelo por vía paterna era Laín Núñez, quien aparece como testigo endocumentos expedidos por el rey Fernando I de León y Castilla, a su vez descendiente de Laín Calvo,uno de los míticos Jueces de Castilla. Sin embargo, la genealogía de la Historia Roderici pareceencaminada a buscarle parentesco con los legendarios Jueces castellanos. Según Margarita Torres yAlberto Montaner Frutos, su abuelo sería Flaín Muñoz, un conde de León que vivió en torno al año1000.12 13

Francisco Javier Peña Pérez resume el estado de la cuestión en una monografía de 2009.14 Todas lasinterpretaciones parten de la genealogía de la Historia Roderici, y el propio autor de la biografía latinada su linaje con poca convicción utilizando la expresión «El origen de Rodrigo parece ser (esse

videtur)...».15 Además los ancestros paternos que allí aparecen no están documentados en diplomas dela época, excepto su padre, Diego Laínez o Flaínez, de forma esporádica. Menéndez Pidal, en sumonumental La España del Cid (1929), en una línea de pensamiento neotradicionalista que se basa enla veracidad intrínseca de la literatura folclórica de cantares de gesta y romances, buscó a un Cid deorígenes castellanos y humildes dentro de los infanzones, lo que cuadraba con su pensamiento de queel Cantar de mio Cid contenía una esencial historicidad. El poeta del Cantar diseña a su héroe comoun caballero de baja hidalguía que asciende en la escala social hasta emparentar con monarquías, enoposición constante a los arraigados intereses de la nobleza terrateniente de León. Esta tesistradicionalista es seguida también por Gonzalo Martínez Diez, quien ve en el padre del Cid a un«capitán de frontera» de poco relieve cuando señala «La ausencia total de Diego Laínez en todos losdocumentos otorgados por el rey Fernando I nos confirma que el infanzón de Vivar no figuró enningún momento entre los primeros magnates del reino».16 Sin embargo, esta visión se conjuga malcon la calificación de la Historia Roderici, que habla de Rodrigo Díaz como «varón ilustrísimo», esdecir, perteneciente a la aristocracia; en el mismo sentido se pronuncia el Carmen Campidoctoris, quelo hace «Nobiliori de genere ortus» ('Descendiente del más noble linaje').17 Por otro lado, recientesestudios han desvelado que el patrimonio que Rodrigo heredó de su padre era extenso, e incluíapropiedades en numerosas localidades de la comarca del valle del río Ubierna, lo que solo era dado aun magnate, para lo que no obsta haber adquirido estas potestades en su vida de guerrero en lafrontera, como sí fue el caso del padre del Cid. Se conjetura que el padre de Rodrigo Díaz noperteneció a la corte real o bien por su oposición a Fernando I, o bien por haber nacido de matrimonioilegítimo, lo que parece más probable.18 El apellido materno, por otra parte, era de antiguo abolengo.Dado este panorama, Peña Pérez (2009) concluye:

(...) nada nos impide pensar (...) que la genealogía de Rodrigo no sea más que un artificioliterario, utilizado por sus primeros cronistas, vinculados a la corte navarra, para dar brillogenealógico al que, desde mediados del siglo XII, se estaba conformando como un iconolegitimador de la dinastía de Sancho Ramírez el Restaurador (...) las recientes investigacionessobre el patrimonio material de Rodrigo y el ascendiente familiar de su madre permitenconcluir que en ningún modo estamos autorizados a calificar socialmente a Rodrigo como unmero infanzón; más bien al contrario, todo apunta hacia la necesidad de proceder a unarecalificación de su perfil nobiliario, en cuyas filas más encumbradas se instalaría desde niñogracias a la herencia de su padre y al apellido de su madre.

Francisco Javier Peña Pérez (2009:39)

En 1058, siendo muy joven, entró en el servicio de lacorte del rey Fernando I de León, como doncel o paje delpríncipe Sancho, formando parte de su séquito. Este



Estatua del Cid, en Buenos Aires, obra de

Anna Hyatt Huntington, inaugurada en

octubre de 1935.

temprano ingreso en el séquito real de Fernando I es otroindicio que lleva a pensar que no era el muchachoRodrigo Díaz un humilde infanzón, aunque su estatus enla alta nobleza lo debió tener «en calidad de reciénllegado», y no como perteneciente a una raigambre delarga prosapia. En definitiva, el mito del Cid comoinfanzón humilde parece más bien un intento deacomodar el carácter del personaje legendario del Cantar

de mio Cid al Rodrigo Díaz histórico para aumentar laheroicidad del protagonista, caracterizado como uncastellano viejo pero de condición baja, y por tanto, en lanecesidad original de Menéndez Pidal de no vincular enmodo alguno a Rodrigo Díaz con una familia de altolinaje, como podía ser el mítico juez de Castilla LaínCalvo.19

Juventud. Al servicio de Sancho II de Castilla

Rodrigo Díaz, muy joven, sirvió al infante Sancho, futuroSancho II de Castilla. En su séquito fue instruido tanto enel manejo de las armas como en sus primeras letras, puesestá documentado que sabía leer y escribir. Existe undiploma de dotación a la Catedral de Valencia de 1098que Rodrigo suscribe con la fórmula autógrafa «Ego

Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est» ('Yo Rodrigo, junto con miesposa, suscribo lo que está arriba escrito'). Tuvo, asimismo, conocimientos de derecho, puesintervino en dos ocasiones a instancias regias para dirimir contenciosos jurídicos, aunque quizá en elambiente de la corte un noble de la posición de Rodrigo Díaz pudiera estar oralmente familiarizadocon conceptos legales lo suficiente como para ser convocado en este tipo de procesos.20

Posiblemente Rodrigo Díaz acompañara al ejército del aún infante Sancho II cuando acudió a labatalla de Graus para ayudar al rey de la taifa de Zaragoza Al-Muqtadir contra Ramiro I de Aragón en1063.21 12 22 Desde el acceso al trono de Castilla de Sancho II los últimos días del año 1065 hasta lamuerte de este rey en 1072, el Cid gozó del favor regio como magnate de su séquito, y llegó aocuparse de ser armiger regis 'armígero real', cuya función en el siglo XI era similar a la de unescudero, y sus atribuciones no eran todavía las del alférez real descrito en Las Partidas en el sigloXIII. El cargo de armígero se convertiría en el de alférez a lo largo del siglo XII, pues iría asumiendocompetencias como la de portar la enseña real a caballo y ocupar la jefatura de la mesnada del rey.Durante el reinado de Sancho II de Castilla las tareas del armiger (guardar las armas del señor,fundamentalmente en ceremonias formales) eran encomendadas a caballeros jóvenes que se iniciabanen las funciones palatinas.23 24

Combatió con Sancho en la guerra que este sostuvo contra su hermano Alfonso VI, rey de León, ycon su hermano García, rey de Galicia. Los tres hermanos se disputaban la primacía sobre el reinodividido tras la muerte del padre y luchaban por reunificarlo. Las cualidades bélicas de Rodrigocomenzaron a destacar en las victorias castellanas de Llantada (1068) y Golpejera (1072).12 Tras esta



Estatua de El Cid, en Burgos, obra

de Juan Cristóbal González

Quesada, inaugurada en 1955.

última Alfonso VI fue capturado, de modo que Sancho se adueñó de León y de Galicia,convirtiéndose en Sancho II de León. Quizá en estas campañas ganara Rodrigo Díaz el sobrenombrede «Campeador», es decir, guerrero en batallas a campo abierto.12 25

Tras el acceso de Sancho al trono leonés, parte de la nobleza leonesa se sublevó y se hizo fuerte enZamora bajo el amparo de la infanta doña Urraca, hermana de los anteriores. Con la ayuda de RodrigoDíaz el rey sitió la ciudad, pero murió asesinado —según cuenta una extendida tradición— por elnoble zamorano Bellido Dolfos, si bien la Historia Roderici no recoge que la muerte fuera portraición.26 El episodio del Cerco de Zamora es uno de los que más recreaciones ha sufrido por partede cantares de gesta, crónicas y romances, por lo que la información histórica acerca de este episodioes muy difícil de separar de la legendaria.27

Caballero de confianza de Alfonso VI

Alfonso VI recuperó el trono de León y sucedió a su hermano enel de Castilla, anexionándolo junto a Galicia y volviendo aconseguir la unión del reino legionense que había desgajado supadre Fernando a su muerte. El conocido episodio de la Jura deSanta Gadea es una invención, según Martínez Diez «carente decualquier base histórica o documental». La primera aparición deeste pasaje literario data de 1236.28

Las relaciones entre Alfonso y Rodrigo Díaz fueron en esta épocaexcelentes;29 aunque con el nuevo rey no desempeñó la funciónde armiger regis y fue sustituido por el conde de Nájera GarcíaOrdóñez, lo nombró juez o procurador en varios pleitos y leproporcionó un honroso matrimonio con Jimena Díaz (entre juliode 1074 y el 12 de mayo de 1076),30 noble asturiana bisnieta deAlfonso V de León, con quien tuvo tres hijos: Diego, María(casada en segundas nupcias con el conde de Barcelona RamónBerenguer III) y Cristina (casada también por segunda vez con elinfante Ramiro Sánchez de Pamplona). Este enlace con la altanobleza leonesa confirma que entre Rodrigo y el rey Alfonsohubo en este periodo buena sintonía.12

Muestra de la confianza que depositaba Alfonso VI en Rodrigo es que en 1079 el Campeador fuecomisionado por el rey para cobrar las parias al rey Almutamid de Sevilla. Pero durante el desempeñode esta misión, el importante noble castellano García Ordóñez formaba parte del ejército que el reyAbdalá de Granada envió contra el rey de Sevilla, que gozaba de la protección de Alfonso VI,precisamente a cambio de las parias que el Cid estaba cobrando. Lógicamente, el Campeador ayudócon su contingente a defenderse al rey sevillano, que interceptó y venció a Abdalá en la batalla deCabra, en la que García Ordóñez fue hecho prisionero. La recreación literaria ha querido ver en esteepisodio una de las causas de la enemistad de Alfonso VI hacia Rodrigo, instigada por la nobleza afína García Ordóñez, aunque la protección brindada al rico rey de Sevilla, que enriquecía con susimpuestos a Alfonso VI, solo beneficiaba los intereses del rey de León.12



Palacio de la Aljafería, residencia de Al-Mutamán, a

quien sirvió el Campeador entre 1081 y 1086.

Los desencuentros con Alfonso fueron causados por un exceso (aunque no era raro en la época) deRodrigo Díaz tras repeler una incursión de tropas andalusíes en Soria en 1080, que le llevó, en supersecución, a adentrarse en el reino de Taifa toledano y saquear su zona oriental, que estaba bajo elamparo del rey Alfonso VI.

Primer destierro: al servicio de la Taifa de Zaragoza

Sin descartar del todo la posible influencia de cortesanos opuestos a Rodrigo Díaz en la decisión, laincursión del castellano contra el territorio de Al-Qádir, el régulo títere de Toledo protegido deAlfonso, ocasionó que le fuera aplicada la figura jurídica de la «ira regia», que conllevaba el destierroy la ruptura de la relación de vasallaje.

A finales de 1080 o principios de 1081, Díaz deVivar tuvo que marchar en busca de magnate alque prestar su experiencia militar. Es muy posibleque inicialmente buscara el amparo de loshermanos Ramón Berenguer II y BerenguerRamón II, condes de Barcelona, pero rechazaronsu patrocinio. El Campeador, entonces, ofreciósus servicios a reyes de taifas, lo que no erainfrecuente, pues el propio Alfonso VI había sidoacogido por Al-Mamún de Toledo en 1072durante su ostracismo.

Junto con sus vasallos o «mesnada» se estableciódesde 1081 hasta 1085 como guerrero al amparodel rey de Zaragoza, Al-Muqtadir, que ese mismoaño enfermó gravemente y fue sucedido por Al-Mutamán. Este encomendó al Cid en 1082 una

ofensiva contra su hermano el gobernador de Lérida Mundir, el cual, aliado con el conde BerenguerRamón II de Barcelona y el rey de Aragón Sancho Ramírez, no acató el poder de Zaragoza a la muertedel padre de ambos Al-Muqtadir, desatándose las hostilidades fratricidas entre los dos reyes hudíesdel Valle del Ebro.

La mesnada del Cid reforzó las plazas fuertes de Monzón y Tamarite y derrotó a la coalición, ya con elapoyo del grueso del ejército taifal de Zaragoza, en la batalla de Almenar, donde fue hecho prisioneroel conde Ramón Berenguer II. Pudo originar el apoteósico recibimiento de los musulmanes deZaragoza al Cid al grito de «sīdī» ('mi señor' en árabe andalusí, a su vez proveniente del árabe clásicosayyid), el apelativo romanceado de «mio Çid».

En tanto que Al-Mutamán y el Campeador luchaban enAlmenar, en la inexpugnable fortaleza de Rueda de Jalón elantiguo rey de Lérida Yusuf al-Muzaffar, que en este castilloestaba prisionero, destronado por su hermano Al-Muqtadir,planeó una conspiración con el alcaide de esta plaza, un talAlbofalac según las fuentes romances (quizá Abu-l-Jalaq).Aprovechando la ausencia de Al-Mutamán, el monarca de



Alfonso VI de León y Castilla en una

ilustración del siglo XII.

Zaragoza, Al-Muzaffar y Albofalac solicitaron que acudieraAlfonso VI con un ejército para sublevarse a cambio de cederla fortaleza al rey castellano. Alfonso VI vio además laoportunidad de volver a cobrar las parias del reino deZaragoza y marchó con su hueste, comandada por Ramiro dePamplona (un hijo de Sancho el Mayor) y el noble castellanoGonzalo Salvadórez, hacia Rueda en septiembre de 1082. Peromurió Al-Muzaffar, y el alcaide Albofalac, al carecer depretendiente al reino zaragozano, cambió de estrategia y pensócongraciarse con Al-Mutamán tendiendo una trampa a AlfonsoVI. Le prometió al rey de León y Castilla entregar la fortaleza,pero cuando los comandantes y las primeras tropas de suejército accedieron a las primeras rampas del castillo trasfranquear la puerta de la muralla, comenzaron a arrojarlespiedras desde lo alto que diezmaron la mesnada de Alfonso VI,quien había quedado, precavidamente, esperando entrar alfinal. Murieron Ramiro de Pamplona y Gonzalo Salvadórez,entre otros importantes magnates cristianos, aunque AlfonsoVI esquivó la celada. Poco después el Cid se personó en ellugar de los hechos tras haber estado en Tudela,probablemente enviado por Al-Mutamán previendo un ataquecastellano a gran escala, y aseguró a Alfonso VI que no habíatenido ninguna implicación en esta traición, explicaciones que Alfonso aceptó. Se especula con quetras la entrevista pudo haber una breve reconciliación, pero solo hay constancia de que el Cid volvió aZaragoza al servicio del rey musulmán.31

En 1084 el Cid desempeñaba una misión en el sureste de la taifa zaragozana, atacando Morella. Al-Mundir, señor de Lérida, Tortosa y Denia, vio en peligro sus tierras y recurrió de nuevo a SanchoRamírez, que le atacó el 14 de agosto de 1084 en la batalla de Morella, también llamada de Olocau.De nuevo el castellano se alzó con la victoria, reteniendo a dieciséis nobles aragoneses, que al finliberó, seguramente tras cobrar su rescate.

Reconciliación con Alfonso VI

El 25 de mayo de 1085 Alfonso VI conquista lataifa de Toledo y en 1086 inicia el asedio aZaragoza, ya con Al-Musta'in II en el trono deesta taifa, quien también tuvo a Rodrigo a suservicio. Pero a comienzos de agosto de ese añoun ejército almorávide avanzó hacia el interior delreino de León, adonde Alfonso se vio obligado ainterceptarlo, con resultado de derrota cristiana enla batalla de Sagrajas. Es posible que durante elcerco a Zaragoza Alfonso se reconciliara con ElCid. La llegada de los almorávides, queobservaban más estrictamente el cumplimiento dela ley islámica, hacía difícil para el rey taifa de



Iglesia de San Miguel (siglo XI) de San Esteban de

Gormaz, localidad donde Rodrigo Díaz tenía

dominios.

Zaragoza mantener a un jefe del ejército ymesnada cristianos. Por otro lado, Alfonso VIpudo condonar la pena a Rodrigo ante lanecesidad que tenía de valiosos caudillos con queenfrentar el nuevo poder de origen norteafricano.

Rodrigo acompaña a la corte del rey de León y Castilla en la primera mitad de 1087, y en verano sedirigió hacia Zaragoza, donde se reunió de nuevo con Al-Musta'in II y, juntos, tomaron la ruta deValencia para socorrer al rey-títere Al-Qadir del acoso de Al-Mundir (rey de Lérida entre 1082 y1090), que se había aliado con Berenguer Ramón II de Barcelona para conquistar la rica taifavalenciana, en esta época un protectorado de Alfonso VI. El Cid logró repeler la incursión de Al-Mundir de Lérida, pero poco después, el rey de la taifa leridana tomaba la importante plaza fortificadade Murviedro (actual Sagunto), acosando otra vez peligrosamente a Valencia. Ante esta difícilsituación, Rodrigo Díaz marchó a Castilla al encuentro de su rey para solicitar refuerzos y planear laestrategia defensiva en un futuro. Fruto de estos planes y acciones sería la posterior intervencióncidiana en el Levante, que traería como resultado una sucesión encadenada de acciones bélicas que lellevarían a acabar por rendir la capital del Turia. Reforzada la mesnada del Cid, se encaminó aMurviedro con el fin de expugnar al rey hudí de Lérida.

Al llegar el Cid a Murviedro, Valencia estaba siendo sitiada por Berenguer Ramón II. Rodrigo, ante lafortaleza de esta alianza, procuró un acuerdo con Al-Mundir de Lérida y pactó con el conde deBarcelona el levantamiento del asedio, que este hizo efectivo. El 4 de junio de 1088 celebró la Pascuade Pentecostés en Calamocha32 y se dirigió de nuevo a tierras levantinas. Posteriormente, El Cidcomenzó a cobrar las parias que anteriormente Valencia pagaba a Barcelona o al rey Alfonso VI,posiblemente de acuerdo con el rey castellano-leonés.

Segundo destierro: su intervención en Levante

Sin embargo, antes de terminar 1088, se produciría un nuevo desencuentro entre el caudillo castellanoy su rey. Alfonso VI había conquistado Aledo (provincia de Murcia), desde donde ponía en peligro lastaifas de Murcia, Granada y Sevilla, con continuas algaradas de saqueo. Entonces las taifas andalusíessolicitaron de nuevo la intervención del emperador almorávide, Yusuf ibn Tashufin, que sitió Aledo elverano de 1088. Alfonso acudió al rescate de la fortaleza y ordenó a Rodrigo que marchara a suencuentro para sumar sus fuerzas, pero el Campeador, que se dirigió hacia Murcia, no acabó porreunirse con su rey, sin que se pueda discernir si la causa fue un problema logístico o la decisión delCid de evitar el encuentro. En todo caso, Alfonso VI volvió a castigar al Cid con un nuevo destierroacusándole de traición.

A comienzos de 1089 saqueó la taifa de Denia ydespués se acercó a Murviedro, lo que provocóque Al-Qádir de Valencia pasara a pagarletributos para asegurarse su amistad. A partir deeste momento, planteó su intervención en Levantecomo una actividad personal y no como unamisión por cuenta del rey.



Castillo deMurviedro (hoy Sagunto).

A mediados de ese año amenaza la frontera sur delrey de Lérida Al Mundir y de Berenguer RamónII de Barcelona estableciéndose firmemente enBurriana,33 a poca distancia de las tierras deTortosa, que pertenecían a Al-Mundir de Lérida.El rey leridano, que veía amenazados susdominios sobre Tortosa y Denia, se alió conBerenguer Ramón II, quien atacó al Cid el veranode 1090, pero el castellano lo derrotó en Tévar,posiblemente un pinar situado en el actual puertode Torre Miró, entre Monroyo y Morella. Elconde de Barcelona, tras este suceso, secomprometió a abandonar sus intereses en elLevante.

Como consecuencia de estas victorias el Cid se convirtió en la figura más poderosa del oriente de laPenínsula, estableciendo un protectorado sobre Levante que tenía como tributarios a Valencia, Lérida,Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe y Almenara.34

En 1092 reconstruyó como base de operaciones la fortaleza de Peña Cadiella (actualmente LaCarbonera, sierra de Benicadell), pero Alfonso VI había perdido su influencia en Valencia, sustituidapor el protectorado del Cid. Para recuperar su dominio de esa zona se alió con Sancho Ramírez deAragón y Berenguer Ramón II, y consiguió el apoyo naval de Pisa y Génova. El rey de Aragón, elconde de Barcelona y la flota pisana y genovesa atacaron la Taifa de Tortosa, que había sido sometidapor el Cid al pago de parias y en verano de 1092 la coalición hostigó Valencia. Alfonso VI, por suparte, había acudido antes por tierra a Valencia para acaudillar la alianza múltiple contra el Cid, perola armada pisano-genovesa no llegó a tiempo y el rey castellano, al no poder sostener a su ejércitositiador por más tiempo, hubo de abandonar las tierras valencianas.

Rodrigo, que estaba en Zaragoza (la única taifa que no le tributaba parias) recabando el apoyo de Al-Musta'in II, tomó represalias contra el territorio castellano mediante una enérgica campaña de saqueoen La Rioja. Tras estos acontecimientos, ninguna fuerza cristiana se pudo oponer al Cid, y solo elpotente Imperio almorávide, entonces en la cima de su poderío militar, podía hacerle frente.

La amenaza almorávide fue la causa que definitivamente llevó al Cid a dar un paso más en susambiciones en Levante y, superando la idea de crear un protectorado sobre las distintas fortalezas dela región, sostenido con el cobro de las parias de las taifas vecinas (Tortosa, Alpuente, Albarracín, yotras ciudades fortificadas levantinas) decidió conquistar la ciudad de Valencia para establecer unseñorío hereditario, estatus extraordinario para un señor de la guerra independiente en cuanto que noestaba sometido a ningún rey cristiano.35

Conquista de Valencia

Tras el verano de 1092, con el Cidaún en Zaragoza, el cadí IbnYahhaf con el apoyo de la facciónalmorávide promovió la ejecución



Batalla de Cuarte, 21 de octubre de 1094. Los almorávides intentan

recuperar Valencia, a la que sitian con cerca de 10.000 combatientes. El

Cid decidió, transcurrida una semana de asedio, salir de noche por la

puerta de Boatella del sur-sudoeste con el grueso de su mesnada y

emboscarse a espaldas de la retaguardia enemiga y el Real almorávide

al sur de Cuarte. Un segundo cuerpo de caballería poco numeroso salió

al alba por la puerta de la Culebra y avanzó directamente hacia la

vanguardia del enemigo, situada al este de Mislata, con el fin de

provocar el avance de la caballería almorávide y emprender una rápida

retirada que la atrajera hacia Valencia en una maniobra de distracción

similar al tornafuye. Con ello se debilitó la cohesión de la formación

musulmana que se extendía a lo largo de unos cinco kilómetros entre

Cuarte y Valencia. A continuación el Campeador atacó la retaguardia

almorávide, produjo la desbandada musulmana, tomó el Real y obtuvo

una rápida victoria. Fue la primera derrota del Imperio almorávide ante

un ejército cristiano.

de Al-Qadir (28 de octubre) y sehizo con el poder en Valencia. Alconocer la noticia, el Campeadorregresó a Valencia a comienzos denoviembre y sitió la fortaleza deCebolla, actualmente en el términomunicipal de El Puig, a catorcekilómetros de la capital levantina,rindiéndola mediado el año 1093con la decidida intención de que lesirviera de base de operacionespara un definitivo asalto aValencia.

Ese verano comenzó a cercar laciudad. Valencia, en situación depeligro extremo, solicitó unejército de socorro almorávide,que fue enviado al mando de Al-Latmuní y avanzó desde el sur dela capital del Turia hastaAlmusafes, a veintitrés kilómetrosde Valencia, para seguidamentevolver a retirarse. Ya no recibiríanlos valencianos más auxilio y laciudad empezó a sufrir lasconsecuencias deldesabastecimiento. El estrechocerco se prolongaría por casi unaño entero, tras el cual Valencia sevio obligada a capitular el 17 dejunio de 1094.4 El Cid tomó posesión de la ciudad titulándose «Príncipe Rodrigo el Campeador»12 yquizá de este periodo date el tratamiento de que derivaría en «Cid».

De todos modos, la presión almorávide no cejó y a mediados de septiembre de ese mismo año unejército al mando de Abu Abdalá Muhammad ibn Tāšufīn, sobrino del emperador Yusuf, llegó hastaCuart de Poblet, a cinco kilómetros de la capital, y la asedió, pero fue derrotado por el Cid en batallacampal.36

Con el fin de asegurarse las rutas del norte del nuevo señorío, Rodrigo consiguió aliarse con el nuevorey de Aragón Pedro I, que había sido entronizado poco antes de la caída de Valencia durante el sitiode Huesca, y tomó el Castillo de Serra y Olocau en 1095.

En 1097 una nueva incursión almorávide almando de nuevo de Muhammad ibn Tasufinintentó recuperar Valencia para el islam, pero



Huerta de Gandía. No lejos de este paraje, el Cid y

Pedro I de Aragón derrotaron en 1097 al ejército

almorávide en la batalla de Bairén.

Fachada principal del Monasterio de San Pedro de

Cardeña.

cerca de Gandía fue derrotado otra vez por elCampeador con la colaboración del ejército dePedro I de Aragón en la batalla de Bairén.

Ese mismo año, Rodrigo envió a su único hijovarón, Diego Rodríguez, a luchar junto aAlfonso VI contra los almorávides; las tropas deAlfonso VI fueron derrotadas y Diego perdió lavida en la Batalla de Consuegra.37 A fines de1097 tomó Almenara, cerrando así las rutas delnorte de Valencia y en 1098 conquistódefinitivamente la imponente ciudad fortificadade Sagunto, con lo que consolidaba su dominiosobre la que había sido anteriormente taifa deBalansiya.

También en 1098 consagró la nueva Catedral deSanta María, reformando la que había sido mezquita aljama. Había situado a un obispo cluniaciense,Jerónimo de Perigord, al frente de la nueva sede episcopal en detrimento del antiguo metropolitanomozárabe o sayyid alma$ran, debido a la desafección que se había producido entre el Campeador y lacomunidad mozárabe durante el sitio de Valencia de septiembre y octubre de 1094. En el diploma dedotación de la catedral de fines de 1098 Rodrigo se presenta como «princeps RodericusCampidoctor», considerándose un soberano autónomo pese a no tener ascendencia real, y se alude a labatalla de Cuarte como un triunfo conseguido rápidamente y sin bajas sobre un número enorme demahometanos.38

Establecido ya en Valencia, se alió también con Ramón Berenguer III con el propósito de frenarconjuntamente el empuje almorávide. Las alianzas militares se reforzaron con matrimonios. El año desu muerte había casado a sus hijas con altos dignatarios: Cristina con el infante Ramiro Sánchez dePamplona39 y María con el conde de Barcelona Ramón Berenguer III.40 41 Tales vínculosconfirmaron la veracidad histórica de los versos 3.724 y 3.725 del Cantar de mio Cid «hoy los reyesde España sus parientes son,/ a todos alcanza honra por el que en buen hora nació». En efecto GarcíaRamírez el Restaurador fue nieto del Cid y rey de Pamplona; asimismo, Alfonso VIII de Castilla eratataranieto del Campeador.42

Fallecimiento

Su muerte se produjo en Valencia entre mayo yjulio de 1099, según Martínez Diez, el 10 dejulio.

Su esposa Jimena, convertida en señora deValencia, consiguió defender la ciudad con laayuda de su yerno Ramón Berenguer III duranteun tiempo, pero en mayo de 1102, ante la



La Historia Roderici es la fuente principal

de los datos que se conocen sobre la vida del

Rodrigo Díaz histórico.

imposibilidad de defender el principado, la familia y gente del Cid abandonaron Valencia con laayuda de Alfonso VI.

Rodrigo Díaz fue inhumado en la catedral de Valencia, por lo que no fue voluntad del Campeador serenterrado en el monasterio de San Pedro de Cardeña, adonde fueron llevados sus restos tras el desalojocristiano de la capital levantina en 1102.43 Durante la Guerra de la Independencia los soldadosfranceses profanaron su tumba. Los restos fueron recuperados y, en 1842, trasladados a la capilla de laCasa Consistorial de Burgos. Desde 1921 reposan junto con los de su esposa Doña Jimena en unemplazamiento privilegiado de la Catedral de Burgos.

El Cid en las artes y en la cultura popular

El Cid en la literatura

Fuentes historiográficas

Fuentes árabes

Excepción hecha de los testimonios documentales de laépoca, algunos firmados por el propio Rodrigo Díaz, lasfuentes más antiguas acerca del Campeador provienen dela literatura andalusí del siglo XI. Las obras mástempranas de que tenemos noticia sobre él no se hanconservado, aunque se ha transmitido lo esencial de ellasa través de versiones indirectas. En las fuentes árabes seimpreca generalmente al Cid con los apelativos de tagiya('tirano, traidor'), la'in ('maldito') o kalb ala'du ('perroenemigo'); sin embargo, se admira su fuerza bélica, comoen el testimonio del siglo XII del andalusí Ibn Bassam,única alusión en que la historiografía árabe se refiere alguerrero castellano en términos positivos; de todos modosIbn Bassam habitualmente se refiere al Campeador condenuestos, execrándolo a lo largo de toda su Al-Djazira fimahasin ahl al-Yazira... ('Tesoro de las hermosascualidades de la gente de la Península') con las expresiones «perro gallego» o «al que Dios maldiga».He aquí el conocido pasaje en que reconoce su prodigiosa valía como guerrero:44

...era este infortunio [es decir, Rodrigo] en su época, por la práctica de la destreza, por la sumade su resolución y por el extremo de su intrepidez, uno de los grandes prodigios de Dios.

Ibn Bassam, Yazira, 1109.45

Es de notar, asimismo, que nunca se le aplica en las fuentes árabes el sobrenombre de sidi (señor) —que entre los mozárabes o su propia mesnada (que contó con musulmanes) derivó a «Cid»—, pues eraun tratamiento restringido a los dirigentes islámicos. En dichas fuentes se le nombra Rudriq o Ludriqal-Kanbiyatur o al-Qanbiyatur ('Rodrigo el Campeador).



La Elegía de Valencia del alfaquí Alwaqqashí fue escrita durante el sitio de Valencia (inicios de 1094). Entre ese año y 1107 Ibn Alqama o el visir de Al-Qádir Ibn al-Farach (según las últimasinvestigaciones) compone su Manifiesto elocuente sobre el infausto incidente o Historia de Valencia,que narra los momentos previos a la conquista de Valencia por el Cid y las vicisitudes del señoríocristiano. Aunque no se conserva el original, su relato ha sido reproducido de forma fragmentaria porvarios historiadores árabes posteriores (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabus, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn alJatib...) y fue utilizado en las crónicas alfonsíes, aunque en ellas no se tradujo la ejecución en lahoguera del cadí Ibn Yahhaf ordenada por Rodrigo Díaz.46

Por último, y como se dijo arriba, en 1110 Ibn Bassam de Santarén dedica la tercera parte de su Al-Yazira a exponer su visión del Campeador, de quien muestra las capacidades bélicas y políticas, perotambién su crueldad. Comienza con la instauración de Al-Qádir por Alfonso VI y Álvar Fáñez yculmina con la reconquista almorávide. A diferencia del Manifiesto elocuente..., que muestra unaperspectiva andalusí, taifal, Bassam es un historiador proalmorávide, que desdeñaban a los reyezuelostaifas. Según la perspectiva de Ibn Bassam, los logros de Rodrigo se deben en buena medida al apoyoque le brindaron los musulmanes andalusíes, y a la inconstancia y disensiones de estos dirigentes.47

Fuentes cristianas

En cuanto a las fuentes cristianas, desde la primera mención segura sobre el Cid (en el Poema deAlmería, 1147/8) las referencias están teñidas de una aureola legendaria, pues en el poema sobre latoma de Almería por Alfonso VIII conservado con la Chronica Adefonsi Imperatoris se dice de él quenunca fue vencido. Para noticias más fieles a su biografía real existe una crónica en latín, la HistoriaRoderici (c. 1185), concisa y bastante fiable, aunque con importantes lagunas en varios periodos de lavida del Campeador. Junto a los testimonios de historiadores árabes es la principal fuente sobre elRodrigo Díaz histórico. Además, la Historia Roderici presenta a un Rodrigo Díaz no siempre alabadopor su autor, lo que invita a pensar que su relato sea razonablemente objetivo, aunque no deja de seruna biografía que exalta las cualidades guerreras del Campeador, lo cual se refleja ya en su íncipit,que reza hic incipit (o incipiunt según otro manuscrito más tardío) gesta Roderici Campidocti ('aquíempieza' o 'empiezan las hazañas de Rodrigo el Campeador').48 Así, comentando la razia delCampeador por tierras de La Rioja, el autor de la historia de Rodrigo se muestra muy crítico con elprotagonista, como se puede ver en la manera como describe y valora su razia por La Rioja:49

[...] Rodrigo abandonó Zaragoza con un ejército innumerable y muy poderoso, y penetró en lasregiones de Nájera y Calahorra, que eran dominios del rey Alfonso y estaban sometidas a suautoridad. Peleando con decisión tomó Alberite y Logroño. Con brutalidad y sin piedaddestruyó estas regiones, animado por un impulso destructivo e irreligioso. Se apoderó de ungran botín, pero ello fue deplorable. Su cruel e impía devastación destruyó y asoló todas lastierras mencionadas.

Historia Roderici, apud Fletcher (2007:226).



Manuscrito del Carmen Campidoctoris.

El desarrollo de la leyenda

La literatura de creación pronto inventó aquello que se desconocía o completaba la figura del Cid,contaminando progresivamente las fuentes más históricas con las leyendas orales que iban surgiendopara ensalzarlo y despojar su biografía de los elementos menos aceptables por la mentalidad cristianay el modelo heroico que se quería configurar, como su servicio al rey musulmán de Saraqusta.

Sus hazañas fueron incluso objeto deinspiración literaria para escritores cultosy eruditos, como lo demuestra el CarmenCampidoctoris, un himno latino escritohacia 1190 en poco más de un centenar deversos sáficos que cantan al Campeadorensalzándolo como se hacía con loshéroes y atletas clásicos grecolatinos.50

En este panegírico ya no se encuentranregistrados los servicios de Rodrigo al reyde la taifa de Zaragoza; además, se handispuesto combates singulares con otros

caballeros en sus mocedades para resaltar su heroísmo, y aparece el motivo de los murmuradores, queprovocan la enemistad del rey Alfonso, con lo que el rey de Castilla queda exonerado en parte deresponsabilidad en el desencuentro y destierro del Cid.

En resumen, el Carmen es un catálogo selecto de las proezas de Rodrigo, para lo cual se prefieren laslides campales y se desechan de sus fuentes (Historia Roderici y quizá la Crónica najerense) algarasde castigo, emboscadas o asedios, formas de combate que conllevaban un menor prestigio.51

De esta misma época data el primer cantar de gesta sobreel personaje: el Cantar de mio Cid, escrito entre 1195 y1207 por un autor culto, letrado de la zona de Burgos,Soria, la Comarca de Calatayud, Teruel o Guadalajara52 ycon conocimientos de derecho. El poema épico se inspiraen los hechos de la última parte de su vida (destierro deCastilla, batalla con el conde de Barcelona, conquista deValencia), convenientemente recreados. La versión delCid que ofrece el Cantar constituye un modelo de mesuray equilibrio. Así, cuando de un prototipo de héroe épicose esperaría una inmediata venganza de sangre, en estaobra el héroe se toma su tiempo para reflexionar al recibirla mala noticia del maltrato de sus hijas («cuando ge lodizen a mio Cid el Campeador, / una grand ora pensó ecomidió», vv. 2827-8) y busca su reparación en unsolemne proceso judicial; rechaza, además, actuarprecipitadamente en las batallas cuando las circunstanciaslo desaconsejan. Por otro lado, el Cid mantiene buenas yamistosas relaciones con muchos musulmanes, como su



Reproducción del primer folio del

manuscrito del Cantar de mio Cid

conservado en la Biblioteca Nacional de

España.

aliado y vasallo Abengalbón, que refleja el estatus demudéjar (los «moros de paz» del Cantar) y la convivenciacon la comunidad hispanoárabe, de origen andalusí,habitual en los valles del Jalón y Jiloca por dondetranscurre buena parte del texto.53

La literaturización y desarrollo de detalles anecdóticos ajenos a los hechos históricos también se da enlas crónicas desde muy pronto. La Crónica najerense, todavía en latín y compuesta hacia 1190, yaincluía junto a los materiales provenientes de la Historia Roderici otros más fantasiosos relacionadoscon la actuación de Rodrigo persiguiendo a Bellido Dolfos en el episodio legendario de la muerte delrey Sancho a traición en el Cerco de Zamora, y que darían origen al no menos literario de la Jura deSanta Gadea. Unos años más tarde (hacia 1195) aparece el Linage de Rodric Díaz en aragonés, untexto genealógico y biográfico que recoge también la persecución y alanceamiento del Cid al regicidade la leyenda de Bellido Dolfos.

En el siglo XIII, las crónicas latinas de Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236), y Rodrigo Jiménez deRada (Historia de rebus Hispanie, 1243), mencionan de pasada los hechos más relevantes delCampeador, como la conquista de Valencia. En la segunda mitad de dicho siglo, Juan Gil de Zamora,en Liber illustrium personarum y De Preconiis Hispanie, dedica algunos capítulos al héroecastellano. A comienzos del siglo XIV, otro tanto hará Gonzalo de Hinojosa, obispo de Burgos, enChronice ab origine mundi.

La sección correspondiente al Cid de la Estoria de España de Alfonso X de Castilla se ha perdido,pero la conocemos a partir de sus versiones tardías. Además de fuentes árabes, latinas y castellanas, elrey sabio tomaba los cantares de gesta como fuentes documentales que prosificaba. Las distintasreelaboraciones de las crónicas alfonsíes fueron ampliando el acopio de información y relatos de todaprocedencia sobre la biografía del héroe. Así, tenemos materiales cidianos, cada vez más alejados delRodrigo Díaz histórico, en la Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (c. 1300), laTraducción gallega (unos años más tarde), la Crónica de 1344 (escrita en portugués, traducida alcastellano y posteriormente de nuevo rehecha en portugués alrededor del año 1400), la CrónicaParticular del Cid (siglo XV; con primera edición impresa en Burgos, 1512) y la Crónica ocampiana(1541), redactada por el cronista de Carlos I Florián de Ocampo. La existencia de los cantares de gestade la Muerte del rey Fernando, el Cantar de Sancho II y la primitiva Gesta de las Mocedades deRodrigo, ha sido conjeturada a partir de estas prosificaciones de la Estoria de España, análogamente ala versión en prosa que aparece allí del Cantar de mio Cid.

Hasta el siglo XIV fue fabulada su vida en forma deepopeya, pero cada vez con más atención a su juventud,imaginada con mucha libertad creadora, como se puedeobservar en las tardías Mocedades de Rodrigo, en que serelata cómo en sus años mozos se atreve a invadir Franciay a eclipsar las hazañas de las chansons de gestefrancesas. El último cantar de gesta le dibujaba uncarácter altivo muy del gusto de la época, que contrastacon el personaje mesurado y prudente del Cantar de mioCid.



Mocedades de Rodrigo.

Pero al perfil del Cid legendario le faltaba aún el carácterpiadoso. La Estoria o Leyenda de Cardeña se encarga dedarlo recopilando un conjunto de noticias elaboradas adhoc por los monjes del monasterio homónimo acerca delos últimos días del héroe, el embalsamado de su cadávery la llegada de Jimena con él al monasterio burgalés,donde quedó expuesto sentado por diez años hasta serenterrado. Este relato, que incluye componentessobrenaturales hagiográficos y persigue convertir almonasterio en lugar de culto a la memoria del héroe yasacralizado, fue incorporado a las crónicas castellanasempezando por las distintas versiones de la Estoria deEspaña alfonsí. En la Leyenda de Cardeña aparece porvez primera la profecía de que Dios concederá al Cid lavictoria en la batalla aun después de su muerte.54 55

Entre otros aspectos legendarios que se desarrollaron a lamuerte del Cid en torno al monasterio de San Pedro deCardeña, algunos de los cuales se reflejan en el epitafioépico que ornaba su tumba, pudieron estar el utilizar a dosespadas con nombres propios: la llamada Colada y laTizona, que según la leyenda perteneció a un rey de

Marruecos y estaba hecha en Córdoba. Ya desde el Cantar de mio Cid (solo cien años desde sumuerte) esta tradición ha propagado los nombres de sus espadas, de su caballo Babieca y de su lugarde nacimiento, Vivar, si no es que su origen es el propio Cantar de mio Cid, pues es la primera vezque aparecen las espadas, el caballo y el lugar de nacimiento.

A partir del siglo XV se va perpetuando la versión popular del héroe asentada sobre todo en el ciclocidiano del romancero. Su juventud y sus amores con Jimena fueron desarrollados en numerososromances con el fin de introducir el tema sentimental en el relato completo de su leyenda. Del mismomodo, se añadieron en ellos más episodios que le retrataban como un piadoso caballero cristiano,como el viaje a Santiago de Compostela o su caritativo comportamiento con un leproso, a quien, sinsaber que es una prueba divina (pues es un ángel transformado en tullido), el Cid ofrece su comida yconforta. El personaje se va configurando, de ese modo, como perfecto amante y ejemplo de piedadcristiana. Todos estos pasajes formarán la base de las comedias del Siglo de Oro que tomaron al Cidcomo protagonista. Para dar unidad biográfica a estas series de romances se elaboraron compilacionesque orgánicamente reconstruían la vida del héroe, entre las que sobresale la titulada Romancero ehistoria del Cid (Lisboa, 1605), reunida por Juan de Escobar y profusamente reeditada.

En el siglo XVI, además de continuar con la tradición poética de elaborar romances artísticos, lefueron dedicadas varias obras teatrales de gran éxito, generalmente inspiradas en el propio romancero.En 1579 Juan de la Cueva escribió la comedia La muerte del rey don Sancho, basada en la gesta delcerco de Zamora. En este material se basó también Lope de Vega para componer Las almenas deToro. Pero la más importante expresión teatral basada en el Cid son las dos obras de Guillén de Castro



Francisco de Goya, «El Cid Campeador lanceando otro toro»,

grabado n.º 11 de La tauromaquia, 1816

Las mocedades del Cid y Las hazañas del Cid, escritas entre 1605 y 1615. Corneille se basó (pormomentos al pie de la letra) en la obra del español para componer Le Cid (1636), un clásico del teatrofrancés.

El siglo XVIII fue poco dado a recrear lafigura cidiana, excepción hecha delextenso poema en quintillas de NicolásFernández de Moratín «Fiesta de toros enMadrid», en que el Cid lidia como hábilrejoneador en una corrida andalusí. Estepasaje se ha considerado fuente delgrabado n.º 11 de la serie La tauromaquiade Goya y su interpretación de la historiaprimitiva del toreo, que remitía a la Cartahistórica sobre el origen y progresos delas fiestas de toros en España (1777) delmismo escritor, que convertía al Cid,también, en el primer torero cristianoespañol.

Los románticos recogieron conentusiasmo la figura del Cid siguiendo el romancero y las comedias barrocas: ejemplos de ladramaturgia del siglo XIX son La jura de Santa Gadea, de Hartzenbusch y La leyenda del Cid, deZorrilla, una especie de extensa paráfrasis de todo el romancero del Cid en aproximadamente diez milversos. También fueron recreadas sus aventuras en novelas históricas a lo Walter Scott, como en Laconquista de Valencia por el Cid (1831), del valenciano Estanislao de Cosca Vayo. El romanticismotardío escribió profusamente reelaboraciones de la biografía legendaria del Cid, como la novela El Cid

Campeador (1851), de Antonio de Trueba.56 En la segunda mitad del siglo XIX el género deriva a lanovela de folletín, y Manuel Fernández y González escribió una narración de este carácter llamada ElCid, al igual que Ramón Ortega y Frías.

En el ámbito teatral Eduardo Marquina lleva al modernismo este asunto con el estreno en 1908 de Lashijas del Cid.

En el siglo XX aparecen versiones poéticas modernas del Cantar de mio Cid, como las que realizaronPedro Salinas, en verso, y Camilo José Cela.

Las ediciones críticas más recientes del Cantar han devuelto el rigor a su edición literaria; así, la másautorizada actualmente es la de Alberto Montaner Frutos, editada en 1993 para la colección«Biblioteca Clásica» de la editorial Crítica, y revisada en 2007 y en 2011 en ediciones de GalaxiaGutenberg-Círculo de Lectores, la última, además, cuenta con el aval de la Real Academia Española.

Una de las magnas obras del poeta chileno Vicente Huidobro es La hazaña del Mío Cid (1929), quecomo él mismo se encarga de señalar, es una «novela escrita por un poeta».

A mediados del siglo XX el actor Luis Escobar hizo una adaptación de Las mocedades del Cid para elteatro, titulada El amor es un potro desbocado; en los ochenta José Luis Olaizola publicó el ensayo ElCid el último héroe, y en el año 2000 el catedrático de historia y novelista José Luis Corral escribió



La Jura de Santa Gadea (1887), de Armando

Menocal, recrea un episodio legendario difundido a

partir del siglo XIII en leyendas y romances del que

no hay constancia histórica, y que actualmente se

considera enteramente ficticio.

una novela desmitificadora sobre el personaje titulada El Cid. En 2007 Agustín Sánchez Aguilarpublicó la leyenda del Cid, adaptándola a un lenguaje más actual, pero sin olvidar la épica de lashazañas del caballero castellano.

El Cid en la pintura

Primera Hazaña del Cid, óleo sobre lienzode Juan Vicens Cots (1864), conservado enel Museo del Prado.57

Jura de Santa Gadea, lienzo de MarcosHiráldez Acosta (1864), actualmente en elPalacio del Senado.58

Las Hijas del Cid, óleo de Dióscoro Puebla(1871), conservado en el Museo delPrado.59

Las Hijas del Cid, óleo sobre lienzo deIgnasi Pinazo i Camarlench (1879),conservado en la Diputación de Valencia.60

La Jura de Santa Gadea, lienzo deArmando Menocal (1887), conservado en elAyuntamiento de Alfafar (Valencia).61

El Cid Campeador, mural de José VelaZanetti en la cúpula del Palacio de laDiputación Provincial de Burgos (1965).62

El Cid en el cine y la televisión

En 1910 El Cid de Mario Casarini, basado en la obra de Pierre Corneille.

En 1961 se estrenó El Cid, la versión cinematográfica más popular sobre el personaje. Fue dirigidapor Anthony Mann y protagonizada por Sophia Loren y Charlton Heston. Se trata de unasuperproducción histórica de Samuel Bronston rodada en España. La película presenta al Cid de laleyenda antes que al de la Historia; comete abundantes anacronismos, que se hacen patentes en laarquitectura, armamento masculino e indumentaria femenina, y todo ello pese a que el asesor históricodel film fue Ramón Menéndez Pidal.

En 1962 se realizó una coproducción hispano-italiana llamada Las hijas del Cid, dirigida por MiguelIglesias.

En 1966, en el programa de teatro de TVE Estudio 1, se realizó una adaptación de la obra de Guillénde Castro Las mocedades del Cid.



Jules Massenet, Le Cid.

En 1969, en Estudio 1 se emitió Las hijas del Cid, adaptación de la obra de Eduardo Marquina.

En 1971, en Estudio 1 se realizó la obra Retablo de las mocedades del Cid.

En 1973, en Estudio 1 se realizó una adaptación de El amor es un potro desbocado, donde EmilioGutiérrez Caba hacía el papel del Cid, y Maribel Martín el de doña Jimena.

En 1980 se estrena en TVE la serie de animación Ruy, el pequeño Cid, donde se relatan lasimaginarias aventuras de un Cid niño.

En 1983 se realizó en España una parodia sobre la vida del Cid llamada El Cid cabreador dirigida porJuan José Alonso Millán en la que el papel del protagonista estaba interpretado por Ángel Cristo y elde doña Jimena por Carmen Maura.

En 2003 se realizó una película animada llamada El Cid: La leyenda.

El Cid en la ópera

Peter Cornelius dedicó la segunda de sus óperas, DerCid (1865), al héroe castellano. Se trata de un dramalírico en tres actos, en el que Cornelius trató de apartarsede la influencia musical de Richard Wagner.63

Georges Bizet compuso en 1873 una ópera en cincoactos titulada Don Rodrigue, inspirada en Las mocedades del Cid de Guillén de Castro. Nuncallegó a estrenarse y, salvo algunos fragmentos, no se ha conservado la partitura, que ErnestGuiraud consideraba una obra maestra.64

La historia del Cid fue adaptada para la ópera en cuatro actos por los libretistas Adolphe-Philippe D'Ennery, Edouard Blau y Louis Gallet basándose en la obra de Pierre Corneille, ycompuesta por el músico Jules Massenet (1885).

Claude Debussy comenzó a poner música a un libreto de Catulle Mendès titulado Rodrigue etChimène y trabajó en él entre 1890 y 1893, pero no terminó la obra urgido por otros proyectos.Más tarde fue concluida por un compositor ruso y Richard Langham-Smith la estrenó en 1987en París y la repuso en Lyon en 1993, aunque con escasa repercusión.40

Manuel Manrique de Lara, un wagneriano español, compone una trilogía operística cidianaentre 1906 y 1911, que está formada por Rodrigo y Jimena, El cerco de Zamora y Mio Cid.40

Véase también

Cantar de mio CidCantar de las Mocedades de RodrigoLas mocedades del Cid, de Guillén de Castro.Camino del Cid



Campeador (etimología)

Referencias

1. ↑ a bVéase RamónMenéndez Pidal, «Autógrafos inéditos del Cid y de Jimena en dos diplomas de 1098 y1101» (http://bibliotecadigital.jcyl.es/i18n/consulta/registro.cmd?id=4240) , Revista de Filología Española, t.5 (1918),Madrid, Sucesores de Hernando, 1918. Copia digital Valladolid, Junta de Castilla y León. Consejeríade Cultura y Turismo. Dirección General de Promociones e Instituciones Culturales, 2009-2010. Original enArchivo de la Catedral de Salamanca, caja 43, legajo 2, n.º 72.Menéndez Pidal realiza la transcripciónpaleográfica en la pág. 11 y ss. del art. cit. Véase también Alberto Montaner Frutos y Ángel Escobar, «ElCarmen Campidoctoris y la materia cidiana», en Carmen Campidoctoris o Poema latino del Campeador,Madrid, Sociedad Estatal España NuevoMilenio, 2001, pág. 73 [lam.]. ISBN 978-84-95486-20-2 y AlbertoMontaner Frutos, «Rodrigo el Campeador como princeps en los siglos XI y XII» (http://e-spania.revues.org/20201) , e-Spania (http://e-spania.revues.org/) [en línea], n.º 10 (diciembre de 2010). Puestoen línea el 22 enero de 2011. URL <http://e-spania.revues.org/20201> Consultado el 30 abril de 2011. Textocompleto (edición): José Luis Martín Martín et al.,Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano deSalamanca (siglos XII-XIII), Salamanca, Universidad, 1977, doc. 1, p. 79-81 (http://books.google.es/books?id=r0qwxJMJ7zoC&lpg=PP1&pg=PA79#v=onepage&q&f=false) .

2. ↑ Los documentos contemporáneos a Rodrigo Díaz no dicen nada acerca de que el Cid naciera en Vivar.Tampoco lo hacen las fuentes cidianas del siglo XII (Historia Roderici, Carmen Campidoctoris ni el Linage deRodric Didaz). La fuente más antigua que relaciona al Campeador con Vivar como el solar principal de suspropiedades y otorga al héroe el epíteto «el de Bivar» es, con toda probabilidad, el Cantar de mio Cid,compuesto hacia 1200. Véase Alberto Montaner Frutos, «Ficción y falsificación en el cartulariocidiano» (http://books.google.es/books?id=2xn0EDNu3OAC&lpg=PP1&pg=PA339#v=onepage&q&f=false) , Carlos Heusch y Georges Martin (dir.),Cahiers D'études Hispaniques Médiévales:Réécriture et falsification dans l'espagne médiévale, n.° 29 (2006), Lyon, ENS (École normale supérieureLettres et Sciences humaines), 2006, pág. 339.—ISBN 978-2-84788-097-7. Véase también Fletcher(2007:111) y Peña Pérez (2009:46-47).

3. ↑ a b La propuesta de fecha más temprana para el nacimiento de Rodrigo Díaz la planteóMenéndez Pidalsituándola alrededor de 1043 (entre 1041 y 1047) en La España del Cid (1929, t. II, págs. 684-685), mientrasque la más tardía fue postulada por Antonio Ubieto Arteta en el entorno de 1054 (de 1051 a 1057) en El«Cantar de mio Cid» y algunos problemas históricos (Valencia, [Anubar antes art. en Lizargas, IV, 1972],1973, pág. 177); aunque en 2011 Montaner Frutos concluyó que lo más adecuado sería situarla entre 1045 y1049. Fletcher aceptó como más probable la de 1043 deMenéndez Pidal, pero indicando que incluso podríaretrasarse hasta 1047; Martínez Diez señaló como más probable el año de 1048, y en todo caso no más tarde de1050, posición que Peña Pérez considera una razonable postura intermedia. Véase Fletcher (2007:111),Martínez Diez (1999:32),Montaner Frutos (2011b:259-260) y Peña Pérez (2009:45).

4. ↑ a bAlberto Montaner Frutos, «La fecha exacta de la rendición de Valencia», enMontaner Frutos y BoixJovaní (2005:285-287).

5. ↑ María Jesús Viguera Molins, «El Cid en las fuentes árabes», en César Hernández Alonso (coord.),Actas delCongreso Internacional el Cid, Poema e Historia (12-16 de julio de 1999), Ayuntamiento de Burgos, 2000,págs. 55-92. ISBN 84-87876-41-2

6. ↑ Afif Turk,El Reino de Zaragoza en el siglo XI de Cristo (V de la Hégira), Madrid, Instituto Egipcio deEstudios Islámicos, 1978, pág. 144. ISBN 978-84-600-1064-7

7. ↑ Peña Pérez (2009:46-47). Así, en el verso 295 del Cantar de mio Cid, aparece la expresión «mio Cid el deBivar».

8. ↑ Martínez Diez (1999:47)9. ↑ Cfr. F. Javier Peña Pérez (2009:37), que cita a Margarita Cecilia Torres Sevilla-Quiñones de León, «El linaje

del Cid» (http://publicaciones.ua.es/filespubli/pdf/02122480RD15964789.pdf) ,Anales de la Universidad deAlicante. Historia Medieval, n.º 13 (2000-2002). ISSN 0212-2480, págs. 343-360.

10. ↑ Torres Sevilla, op. cit., pág. 10 del documento puesto en línea (http://publicaciones.ua.es/filespubli/pdf/02122480RD15964789.pdf) .

11. ↑ Martínez Diez (1999:42-45).



12. ↑ a b c d e f gAlberto Montaner Frutos, «El Cid. La historia.» (http://www.caminodelcid.org/Camino_Lahistoria.aspx) , en www.caminodelcid.org, página web del Consorcio Camino del Cid, Burgos, 2002.

13. ↑ Margarita Torres, «El linaje del Cid» (http://publicaciones.ua.es/filespubli/pdf/02122480RD15964789.pdf) ,loc. cit., págs. 343-360.

14. ↑ Francisco Javier Peña Pérez,Mio Cid el del Cantar. Un héroe medieval a escala humana, Madrid, Sílex,2009. ISBN 978-84-7737-217-2.Cfr. el capítulo «El Cid, ¿castellano viejo?, págs. 36-39». Véanse también laspágs. 62-64.

15. ↑ Peña Pérez (2009:39 y n. 9).16. ↑ Martínez Diez (1999:49).17. ↑ Carmen Campidoctoris, v. 21, enMontaner y Escobar (2000:200).18. ↑ Montaner (2011b:260 y n. 6 y 7).19. ↑ Peña Pérez (2009:36-40).20. ↑ Fletcher (2007:113).21. ↑ Montaner Frutos (1998:13-20)22. ↑ Montaner (2011b:667-670)23. ↑ Escobar y Montaner (2001:35-43).24. ↑ Peña Pérez (2009:53).25. ↑ Escobar y Montaner (2001:33).26. ↑ Fletcher (2007:122-123).27. ↑ Martínez Diez (1999:64-67).28. ↑ Martínez Diez (1999:71-72 y n. 7).29. ↑ Peña Pérez (2009:61-67).30. ↑ Montaner Frutos, «Ficción y falsificación en el cartulario cidiano» (http://www.persee.fr/web/revues/home/

prescript/article/cehm_0396-9045_2006_num_29_1_1974) ,Cahiers de linguistique hispanique médiévale,2006, vol. 29, pág. 335 y n. 21.

31. ↑ Montaner Frutos (1998:32-38).32. ↑ Martínez Diez (1999:179-180 y 452)33. ↑ Martínez Diez (1999:207)34. ↑ Pierre Guichard (2001:67). (http://books.google.es/books?id=0vrzEdzdOMUC&lpg=PP1&pg=PA67#

v=onepage&q&f=false)35. ↑ Fletcher (2007:190).36. ↑ Véase Alberto Montaner Frutos «La Batalla de Cuarte (1094). Una victoria del Cid sobre los almorávides en

la historia y en la poesía», en Alberto Montaner Frutos y Alfonso Boix Jovaní,Guerra en Šarq Al?andalus: Las

batallas cidianas de Morella (1084) y Cuarte (1094), Zaragoza, Instituto de Estudios Islámicos y del OrientePróximo, 2005, págs. 97-340. ISBN 978-84-95736-04-8

37. ↑ GonzaloMartínez Diez (1999:416-417) arguye los testimonios de la Primera Crónica General (o Estoria deEspaña) alfonsí y del Liber regum, este último «muy bien informado» a su juicio:

Este Mio Cid, el Campiador, ovo por mugier a doña Eximena, nieta del rey don Alfonso, filla

del comde don Diago de Asturias, et ovo della un fillo et dos fillas, et el fillo ovo nombre

Diago Royz, et matáronlo en Consuegra los moros; de las fillas, la una ovo nombre de doña

Christina, la otra doña María.

Liber regum.

38. ↑ Alberto Montaner Frutos, «La Batalla de Cuarte (1094). Una victoria del Cid sobre los almorávides en la

historia y en la poesía», en Alberto Montaner Frutos y Alfonso Boix Jovaní,Guerra en Šarq Al?andalus: Las

batallas cidianas de Morella (1084) y Cuarte (1094), Zaragoza, Instituto de Estudios Islámicos y del OrientePróximo, 2005, págs. 235-238. ISBN 978-84-95736-04-8

39. ↑ Ian Michael, «Introducción» (http://books.google.es/books?hl=es&lr=&id=6d0gK3j7Qk4C&oi=fnd&pg=PA39) a su ed. de Poema de Mío Cid, Madrid, Castalia, 1976,pág. 39. ISBN 978-84-7039-171-2.

40. ↑ a b c Ian Michael, La imagen del Cid en la historia, la literatura y la leyenda (http://docs.google.com/viewer?a=v&q=cache:QnwT0-jvBsUJ:www.apequevedo.com/encuentros/michael/conferencia.pdf) , conferencia



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41. ↑ Francisco López Estrada Panorama crítico sobre el «Poema del Cid». Literatura y sociedad (http://books.google.es/books?id=Fh0j-Z6g8RoC&pg=PA134&) ,Madrid, Castalia, 1982, pág. 134. ISBN978-84-7039-400-3.

42. ↑ Ian Michael, La imagen del Cid en la historia, la literatura y la leyenda, 2007, pág. 4.43. ↑ Montaner Frutos (2011b:693-694).44. ↑ Martínez Diez (1999:26-29).45. ↑ Abu-l-Hasan Alí ibn Bassam, al-Djazira..., apudAlberto Montaner Frutos, «La leyenda y el mito» (http://

www.caminodelcid.org/Camino_Laleyendayelmito.aspx) , en www.caminodelcid.org, Consorcio Camino delCid, Burgos, 2002. Sin embargo,Montaner precisa que es necesario matizar la traducción de «prodigio», puesseñala que «"prodigio" aquí no se toma del todo en buena parte.»

46. ↑ Viguera Molins (2000:57-59).47. ↑ Viguera Molins (2000:59-60).48. ↑ Cfr. para el significado de «gesta» Montaner (2011b:797-798), 'hecho (memorable)', 'hazaña' o 'historia' o

'relato' de las hazañas.49. ↑ Fletcher (2007:226).50. ↑ Ian Michael, en la conferencia pronunciada en la Biblioteca Nacional de España, el 17 de mayo de 2007

titulada La imagen del Cid en la historia, la literatura y la leyenda (http://66.102.9.104/search?q=cache:m76i0IOneBIJ:www.apequevedo.com/encuentros/michael/conferencia.doc=es&ct=clnk&cd=20&gl=es&client=firefox-a) , señala cómo Rodrigo Díaz es comparado alos héroes de la materia troyana en el Carmen Campidoctoris y a los del ciclo carolingio en el Poema deAlmería al menos desde el siglo XII:

[...] el poeta [del Carmen Campidoctoris] compara al Cid con los héroes de Troya: «De tales

armas y caballo ornado / − ni Paris ni Héctor a éste superiores / en la guerra de Troya jamás

fueron, / ni lo es hoy nadie −» (estrofa XXXIII). Más tarde, en otro poema latino, el Poema de

Almería (hacia 1157), Ruy Díaz, aquí llamadoMeo Çidi por vez primera (v. 233), es

contrastado favorablemente con Roldán y Olivero (vv. 228-29), derivados de una versión tal

vez navarra de laChanson de Roland (h. 1100).

Michael (2007:2-3)

51. ↑ Montaner y Escobar (2001:13-71).52. ↑ Alberto Montaner Frutos, «El Cantar de mío Cid. Aspectos literarios. El autor, o autores, del Cantar» (http://

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53. ↑ Montaner Frutos (2000), págs. 14-19 y 193, nota al v. 1464 y su n. complementaria en págs. 549-551.54. ↑ Fletcher (2007:208-212).55. ↑ Francisco Javier Peña Pérez, «Los monjes de San Pedro de Cardeña y el mito del Cid» (http://

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Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Rodrigo Díaz de Vivar.Wikiquote alberga frases célebres de o sobre Rodrigo Díaz de Vivar.

Retrato de Rodrigo Díaz de Vivar con un epítome sobre su vida incluido en el libro Retratos deEspañoles ilustres, publicado en el año de 1791.Rafael Beltrán, «El Cid del Cantar: el héroe literario y el héroe épico» (http://parnaseo.uv.es/tirant/cid.htm)Manuel Risco, Documentos y testimonios antiguos conservados acerca de Rodrigo Díaz deVivar (http://books.google.es/books?id=taAKAAAAQAAJ&pg=RA2-PR1#v=onepage&q=&f=false) , en la sección «Apéndices», págs. I-LX de La Castilla y el másfamoso castellano. Discurso sobre el sitio, nombre, extensión y condado de la antigua Castilla.Historia del célebre castellano Rodrigo Díaz, llamado vulgarmente el Cid Campeador, Madrid,Blas Román, 1792. Contiene el texto de documentos contemporáneos al Cid: la cita del Poemade Almería (1147); el texto del Linage de Rodric Díaz; el de la carta de arras de los esponsalescon Jimena (copia de 1113 de un original de 1079), en que la dota entre otras posesiones consolares de Vivar; el documento de restitución del obispado de Valencia por Rodrigo Díaz y laprimera edición de la Historia Roderici, por entonces recientemente descubierta.José Luis Martín Martín et al., Documentos de los Archivos Catedralicio y Diocesano deSalamanca (siglos XII-XIII) (http://books.google.es/books?id=r0qwxJMJ7zoC&lpg=PP1&pg=PA79#v=onepage&q&f=false) , Salamanca, Universidad,1977, doc. 1, p. 79-81. Edición del diploma de dotación de la catedral de Valencia de 1098.Rodericus Campidoctor: literatura latina y materia cidiana temprana (http://e-spania.revues.org/19945) . Monográfico de diciembre de 2010 de la revista digital e-Spania conartículos acerca de las fuentes biográficas tempranas del Campeador con especial atención a laslatinas.

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