No. 4, Cooperación $10°° Guadalajara, Jal. Abril de 2008

Solidaridad, Difusión y Resistencia con lxs presas y presos en prisión

Índice

1. Editorial. 3

2. Contra el Derecho Penal. Primerpaso para desestructurar el concepto de prisión. 4

3. Situación Jurídica de Carlos, Estrada el Skin, Marzo de 2008. 6

4. El Camino de la Prisión. 8

5. Mezcala. Una lucha por laAutonomía y la Autogestión. 10

6. La Audiencia Pública de losMass-Media. 13

7. Ante la Mentira Televisada, Nuestra Respuesta Organizada. 14

8. El movimiento anarcopunk en la ZMG. Una historia en contradicción yconflicto. 15

9. El Arte: Problemáticas YPerspectivas, A Propósito Del Libro LaObra De Arte En La Época De SuReproductibilidad Técnica De Walter Benjamin. 16

10. El Obrero Sueco Joe Hill, Compositor Y Militante Anarquista De La I.w.w. 18

Colaboraciones:Si deseas mandar textos, artículos,imágenes, dibujos, fotografías, pinturas,poemas, cuentos, comentarios, críticas, etc.

Escríbenos a:saccoyvanzetti_cna@yahoo.comhttp://saccoyvanzetti.wordpress.com/

Portada:Daniel Sandoval Vargas, Guadalajara, México,

Contraportada:Carlos Estrada Arroyo, el Skin, Penal de Chiconautla, Estado de México, 2008

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Editorial

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En el tiempo actual de México se esta viviendo unmomento de permanente tensión y conflicto ante laenfermedad de los capitalistas por la ganancia acualquier precio y sus pretensiones de poseer todo,hasta la vida, para que se convierta en mercancía.

El despojo capitalista defendido por los gobiernos detodos los niveles y sus leyes contra los pueblos,barrios y espacios públicos genera momentos de luchay organización para resistir a lógica capitalista de quetodo se convierta en propiedad privada y donde loindividual se imponga a lo colectivo

En México a partir del aumento del conflicto social,producto de las luchas y resistencias contra losgobiernos y el capitalismo paralelamente aladvenimiento, en el tiempo cronológico, del 2010 se hacreado la expectativa del inicio de un momentorevolucionario, el problema con esta idea es quemuchas veces la confianza esta basada en unaconcepción cíclica de la historia donde como en 1810 y1910 se vivieron procesos de rebelión generalizada seesta destinado a que ocurra en el presente

Pero si en cambio reconocemos lo que nos dice WBenjamin cuando en la tesis XVIIa dice “no existe unsolo instante que no lleve en sí su posibilidadrevolucionaria; ésta solo aspira a ser definida comoespecifica, a saber, como posibilidad de una soluciónenteramente nueva frente a una tarea enteramentenueva” Tesis de filosofía de la historia], ya no es unaprovidencia, por más histórica, secular y científica quese diga la que determine la extensión o no del conflictosocial y las luchas, sino el hacer de los oprimidos queresisten.

Es en la acción directa misma donde se actualizan losinstantes del pasado como potencialidad para el tiempo

revueltas armadas de los magonistas en 1906, 1908 y1910, la lucha estudiantil en 1968, el levantamiento delEjercito Zapatista de Liberación Nacional en 1994, lacomuna de Oaxaca en 2006 son momentos cargados detensiones para el presente

En el tiempo actual se viven posibilidades para unarebelión y revuelta generalizada en el país, pero noporque el tiempo cronológico de la historia lo diga, sinoporque el despojo capitalista, la cada vez más difícilsobrevivencia y la represión permanente obligan yhacen necesaria la destrucción del Estado y elCapitalismo y la construcción de formas autónomas yautogestivas de vida.

No nos inspira un futuro deseable que no podemos versino un pasado de cientos de años de explotación,despojo, desprecio y represión, el pasado oprimido es lapotencia la ira con la que se lucha en el presenta paraconstruir un futuro sostenido en relaciones de ApoyoMutuo, Libertad y Autonomía.

Colectivo Sacco y VanzettiAbril de 2008

Contra el Derecho Penal

Primer paso para desestructurar el concepto

de prisión.

Rodolfo Montes de Oca CNA Venezuela

La ley penal no es inherente a las sociedades Esproducto de determinadas personas que se ven en lanecesidad de prohibir ciertas conductas que sonconsideradas peligrosas para el “establishment”. Esdecir, El derecho penal, es el componente legal delComplejo Industrial Penal, que busca dar ciertasformalidades y sirve de excusa para apartar del seno dela sociedad cualquier comportamiento que considerendesviado, en vísperas de instaurar un orden uniformedel cual se benefician unos pocos.

La ley penal trabaja con imágenes falsas. Se basa enacciones en lugar de interacciones, se basa en sistemasde responsabilidades biológicas antes que civilesMoldea y crea estereotipos de lo que es criminal y lo queno es. La construcción de lo “desviado” es producto delos cánones de valores que rigen una determinadacivilización. Con lo cual podemos concluir que la nociónde “loco”, “criminal” o “desadapto” es producto de unaconstrucción teórica y de una evidente dictadura de lasmayorías que solo pretende expulsar a cualquierprometeo del reino de Zeus.

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¹ Personas pudientes que cometen delitos para engrosar sus arcas personales.

El sistema penal ha probado en repetidas oportunidadessu incapacidad para cumplir con sus objetivosdeclarados Que es la prevención especial o generalestas no son conseguidas el intento de conseguirlas acualquier precio conlleva a un recorte de libertades delindividuo. El mejor ejemplo de ello son los denominadosestados de excepción o la infame “Ley patriota”declarada por el senado americano después del fatídico11 de Septiembre; esta ley recorta una serie delibertades individuales como contraprestación paraevitar nuevo ataques terroristas. Aunque han logradofrenar los ataques en suelo interno los jihadistas se lashan ingeniado para seguirlos golpeando en otras tierras

La ley penal ha dado muestra de ser selectiva en cuantoa las conductas a criminalizar, a persecución dedeterminadas actividades y respecto a su aplicación.Desde el momento que no puede prevenir ni perseguir cada delito, los agentes de control y el sistema penalentero se dirige solo a determinados comportamientos,no necesariamente los más dañosos. Es decir que lasleyes penales contribuyen a crear estereotipos de“delincuentes” que precisamente no son los másnocivos para la colectividad. Es obvio que el ratero no es precisamente el peligro mas obvio al mundooccidental, muchas veces los denominados“delincuentes de cuello blanco”¹ generan mas daño a lasociedad esto puede generar incluso en motivacionesraciales como es el caso americano o el europeo dondeel afroamericano o el inmigrante es visto como undelincuente nato de igual manera que en Venezuela elindividuo proveniente de los barrios es entendido comoun peligroso antisocial. Ambos motivan segregacionesde índole cultural, económica o racial. De allí proviene elgermen lombrosiano de esta ciencia Tomando el errorrepetido hasta la saciedad de que el Cesar Lombroso esel “padre de la Criminología” cuando en realidad es el tardío padre del Derecho Penal.

En la medida en que no cumple sus funcionesdeclaradas las ciencias penales son acusadas deactuar como mecanismo de reproducción de lasrelaciones capitalistas de producción, consumo yreproducción. Es decir el capitalismo las necesita parapreservar su estatus quo. Por algo se dice que lasciencias penales y las administrativas son las máslucrativas en materia jurídica.

La pregunta radica es que si es posible un modelo socialantagonista al actual que prescinda en su totalidad o ensu defecto “casi totalidad” de las leyes penales.

Para los osados, esto es posible, siempre y cuando seradique los modelos conductistas de la sociedadcapitalista, sin ella es imposible radicarlas, ergo, dentrode este sistema es ridículo e ingenuo pensar en laabolición de las ciencias penales y mucho mas de subrazo punitivo que son las prisiones.

Demás esta decir que la prisión no existiera sin unsistema uniforme que sirviera de antesala, este sistemaes el derecho penal, como máxima expresión de laestereotipo del individuo en moldes predeterminados,que muchas veces no se asemejan a la realidad, debidoa que en regiones latinas como estas, el derecho esproducto de los avatares de un legislador y no se formapor consenso social

Vale acotar en estostiempos de camaleones,que esta abolición nopuede ni debe serproducto de estadosficticios de algarada od e s u p u e s t a s“revoluciones” quepasan por una eventualtoma del poder yposterior implantaciónd e d e t e r m i n a d o smodelos La practica hademostrado la falaciade pretender “cambiarel sistema dentro delsistema” lo cual no soloes algo ingenuo sinopeligroso, porque abreuna nueva compuertad e s i t u a c i o n e sinesperadas, como sonla convers ión de lrebelde en el inquisidory a las pruebas meremito Rusia Cuba oVenezuela son algunode los ejemplo ha noseguir

Para ello, antes de pensar destruir las prisiones se debepensar en la extinción de las practicas y cienciaspenales, ya que estas son antesalas de las prisionespero como es sabido las costumbres no se radican pordecretos de zares ni presidentes sino que son productode practicas contrarias

El movimiento libertario y antagonista puede ser unejemplo de ello, durante los múltiples Foros SocialesMundiales he podido observar con rabia como unevento que es elaborado para el esparcimiento de ideasy debates se encuentra custodiado o vigilado por“seguridades internas” y policías del estado. Cosaantagónica con el propio espíritu del evento.

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Todos hemos tenido alguna escaramuza dentro deplataformas, grupos o actividades anarquistas,todos hemos tenido problemas personales concompañeros o todos hemos estado envueltos enuna polémica de “rumores de pasillo” o pasionesdesenfrenadas que terminan aniquilando porcuestiones de convivencia una experiencia oamistad en especifico Esto es producto en parte aque nos hemos vuelto incapaces de resolvernuestras propias fricciones y fracturas de lamanera mas libre y anarquista posible incluso noshemos topado con el desagrado que muchas riñascon compañeros han terminado resueltas por la

policía-así como lee- demas esta decir sobre estoque tampoco consideroviable la actitud del grupo deSeverino Di Giovanni parasolventar las disputas

Desgraciadamente tengoque cerrar este articulo con mas interrogantes querespuestas, quizás traigam á s p r o b l e m a s q u esoluciones, pero ponerme de“s ab i e n do” a d i c t a rd i rec t r i ces , se r i a unexabrupto y un insulto a lainteligencia, cuando lo aquíexpuesto no puede sercriterio de un sujeto sino deun conglomerado de ellosq u e d a n s o l u c i o n e splausibles a un determinadoproblema

Lo valioso aquí es entenderque antes de proponereventuales destruccionesde cá r ce l e s , d ebemosexaminar nuestras propiasdinámicas de convivencia yde solventar los problemascuando existan Sumado a

una critica perenne al sistema judicial y en especialal penal que son antesalas y manos que moldean lasprisiones del engranaje social

² No me refiero a la táctica de los “anarco-bolcheviques” de pretender agrupar a todos los ácratas bajo un único “partido” sino a un cúmulo de individuos y grupos para realizar una actividad en específico. Una montonera de carácter efímero que dura mientras dure la tensión.

³ Celebre expropiador italiano, el cual tenia una disputa con Emilio López Arango, redactor del periódico “La Protesta” de Argentina y que en sus paginas se encargaba de desacreditar las actividades de Di Giovanni, llegando al extremo de acusarlo de ser un “agente del fascismo” la disputa termino cuando alguien del grupo de Di Giovanni disparo contra López Arango matándolo en el pórtico de su casa.

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Informe sobre la situación jurídica de Carlos el Skin.Marzo de 2008

Domingo 24 de Febrero del 2008

Este día pase a visitar a Carlos al reclusorio comoparte de los requisitos que nos pidió la trabajadorasocial para lograr su prelibertad en los próximosmeses. Después de esperar algunas horas para poderingresar, y después de tener que dar algo de dinero mepermitieron el acceso a las instalaciones ya que nocuento con la credencial de visita posteriormentecomencé a sortear las diferentes revisiones ymordidas que siempre en este reclusorio le piden a lavisita llegando al área de patios pido una estafeta lapersona encargada de buscar a los internos quebusque a Carlos en su dormitorio

Durante el tiempo que tardo Carlos en llegar pudeobservar un área dividida por una cerca de alambre deaproximadamente 2 metros custodiada por algunosinternos que pedían dinero a una pareja a cambio depermitir el ingreso a este lugar me acerque y lepregunte a uno de ellos que era exactamente ese lugarme contesto que estaba acondicionado para las visitasconjúgales y que ellos cobraban para sostenersedentro del reclusorio, claro dándole un porcentaje a loscustodios lo único que les dije fue que era triste queahora ellos estuvieran actuando como carceleroshacia sus propios compañeros, lo cual los hacia partede la corrupción que todos los fines de semana tienenque sufrir muchas personas para poder visitar a susfamiliares presos a lo que no me dijeron nada solo sevoltearon y continuaron en lo que estaban

Al poco rato llego Carlos vestido con una camisa demezclilla y short de color azul que normalmenteutilizan aquellos presos que tiene poco de ingresar ytodavía no son sentenciados, y antes de preguntarlealgo me contesta con una sonrisa en su rostro –pueses para cambiar de ambiente- y nos reímos mientrasme daba un abrazo.

Caminamos entre los pasillos del patio para ir a buscaruna cabaña, que es como una tienda de campañaacondicionada con cobijas viejas para las visitas,mientras me comentaba que estaba terminando dehacerle un tatuaje a un compañero de celda para tenerun poco de ingresos. Empezamos a comer mientras lecomentaba lo que estaba ocurriendo fuera de esosmuros, para después platicar de los viejos recuerdosque no deben de faltar en cada visita

Ya casi al termino de la visita nos adentramos en losúltimos acontecimientos jurídicos respecto a suprelibertad y planteamos cuales podrían ser lasposibles preguntas que nos realizarían un día despuésla trabajadora social, ya que a mediados de febrerodejo de ser su trabajadora social Karla Malagon paratomar el caso Zoila Ramírez.

Ya casi eran las 5:30 cuando los custodios nos dicen que termino la hora de visita y que me tendría queretirar, Carlos solo me dice que le salude a la bandapara después despedirnos.

Lunes 25 de Febrero del 2008

A las 11 30 llegue al reclusorio debido que a las 12 erala cita con la nueva trabajadora social para esemomento ya había muchas personas esperando,después de un rato sale una señora vestida con batablanca lentes y expedientes en la mano la cual grita–familiares de Estrada Arroyo- me acerco y le digo quesoy yo, me saluda y me dice que la siga hasta uncubículo que esta a un costado de la puerta de ingresose presenta y empieza a comentarme que ahora ella seencargara de la supervisión de Carlos ya que a laanterior trabajadora social la mandaron a otro CentroPenitenciario y además, quería ponerme al tanto de lasituación de la tutela y platicar conmigo sobre la ofertade trabajo

Después de algunas preguntas me comenta que debode llevarle algunos datos para la siguiente cita queseria a finales de marzo Lo que me pido fue losiguiente

������Hablar con el encargado de prelibertades delreclusorio de Puente Grande para saber si no existeningún inconveniente de que Carlos si lograse suprelibertad pueda hacer sus firmas en este lugar

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�Pedir el nombre del director de la penal y elnúmero telefónico para que la trabajadora socialse ponga en contacto con él.

�Hacer una cita para el mes de mayo con elencargado de prelibertades para que se puedaentrevistar la trabajadora social con él

�Presentar los documentos recientes ya que losantiguos tienen fecha del año 2006, que escuando se propuso la primera tutela

Si a Carlos se le otorgase la prelibertad tendría quecumplir con los siguientes requisitos:

1) Ir a firmar semanalmente a las instalaciones de algúnReclusorio o Centro de Readaptación Social durante loque resta de la sentencia

2 Asistir de dos o tres veces por semana a AlcohólicosAnónimos

3 Asistir a pláticas de prevención de consumo dedrogas en algún Centro de Integración Juvenil.

4) Contar con un trabajo en el cual pueda cumplir con 8horas laborales, y que la persona que le de trabajo esteconsientes de que se ausentaría del trabajo paracumplir con los tres anteriores requisitos

5 Tener un lugar donde poder vivir

La tutela tendrá que verificar que el preliberado cumplacon las firmas periódicas y las platicascorrespondientes, además de conseguir la oferta detrabajo y ofrecer un lugar donde vivir Si existe unimpedimento de fuerza mayor por la cual no puedaasistir a las firmas o platicas la tutela tendrá quenotificarlo ya que la falta a las firmas es motivo para larevocación de la prelibertad.

La trabajadora social periódicamente visitaría la tutela yal encargado en donde laborará Carlos para supervisarel comportamiento que ha guardado y si estacumpliendo con los horarios y los días laborales.

Los acuerdos a los que llegamos con esta nuevatrabajadora social fueron los siguientes

La próxima cita será a finales del mes de marzo, enla cual estarán presentes tanto Carlos como susfamiliares y la tutela para que todos estén al tanto de losrequisitos de la prelibertad.

Pasará a consejo técnico el caso de Carlos parafinales de mayo y principios de junio en el cualconcederían o cancelarían la prelibertad (en estoperdimos un mes ya que con la trabajadora social quetenia antes habíamos acordado que seria a finales deabril o principios de mayo).

La tramitación de la credencial para acceso alreclusorio y que sería entregada en la próxima visita.

Una cita con el Director para solicitarle la revisióndel expediente antes de lo acordado.

Dar tiempo para presentar una nueva oferta detrabajo ya que la que se había propuesto no fue

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aceptada por no cumplir con un horario de 8 horas aldía.

Algunas cosas todavía no las sabe Carlos, ya que lavisita que tendrá será el próximo domingo paracomentarle todo esto

Como verán entramos ahora de lleno dentro de laburocracia penitenciaria, la cual siempre es como unlaberinto muy difícil, pero esperamos que todo salgafavorable para el compañero.

Dentro de poco ya estará listo el documento en el cualse solicite la reducción de la condena el cual secontemplo como algo paralelo dentro de la solicitud dela prelibertad

Carlos se encuentre bien y les manda saludos a todos ytodas

Solidaridad, Resistencia y Difusión a lxs presas y presos

Por último me gustaría rectificar dos cosas dentro de lalista de las donaciones que se enviaron en el anteriorinforme y están en el blog, no aparecen dos donacionesuna de los compañer@s de VOCAL de Oaxaca y otra dela compañera Sonia desde Bilbao, una omisión sin laintención de excluir estas aportaciones, por lo cualrectificaremos la lista y pido una disculpa por noincluirlos en el anterior informe

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El camino de la prisión.

Belén Castillo Galindo.

En este lugar maldito donde reina la tristezano se castiga el delito se castiga la pobreza

Los castigos han variado y cambiado en el transcursode los siglos El padecimiento corporal y doloroso pormedio del cual se escarmentó durante mucho tiemposería descartado por los reformadores penales de laIlustración los cuales pugnaban por unaracionalización del castigo y se entra a una etapa dehumanización de las penas El siglo XIX fue elespectador de la desaparición del espectáculo delcastigo físico, del suplicio, del sufrimientoescandaloso; a partir de entonces se buscaba lamoderación de la penalidad Moderación quefinalizará por poner a la prisión como su abanderada ysolución para los condenados

Desde finales del siglo XVIII asistimos a unapreocupación por el verdadero funcionamiento delsuplicio como forma de castigo. Para la mayoría de losreformadores “en estas ceremonias se percibe elentrecruzamiento de la desmesura de la justiciaarmada y la cólera del pueblo al que se amenaza.Joseph de Maestre reconocerá en está relación unode los mecanismos fundamentales del poder absoluto:entre el príncipe y el pueblo, el verdugo constituye unengranaje.”

Es por está relación entre el suplicio y el poderabsoluto que la Revolución francesa va a ver lanecesidad de cambiar con estas prácticas (buenacontradicción para los inventores de la guillotina) ydicen: “Que las penas sean moderadas yproporcionadas a los delitos, que la muerte no sepronuncie ya sino contra los culpables de asesinato, yque los suplicios que indignan a la humanidad seanabolidos.”

Sin embargo Siguiendo a Foucault no fue un simpleproceso de buena fe y amor hacia la humanidad

Más eficaz y más regular. Para esto va a ser necesariamayor vigilancia y una justicia mejor delineada. Senecesita una nueva forma de ver a esa masa depoblación. En suma. Más control y más procedimientospenales.

Así, tenemos que no es sólo la “humanización” de laspenas y el progreso de las ideas el que se hayanabandonado las antiguas prácticas de suplicio, tortura,trabajo forzado y en general de castigos corporales,sino por la formación de una “sociedad disciplinaria”que se caracteriza por la aparición, a finales del siglo XVIII y principios del XIX, de la reforma y lareorganización del sistema judicial y penal en losdiferentes países del mundo y de Europa.

A raíz de estas transformaciones el delincuente seconvierte en el enemigo interno que rompe el contratosocial (el cual sirve de pretexto para dictar las normasculturales – jurídicas que nos dicen como debemos deactuar en sociedad Por lo tanto para derrotar a eseenemigo, a partir del siglo XIX, toda la penalidad pasaráa ser un control, no tanto de si lo que hacen está bien omal, sino de lo que pudieran hacer o están dispuestos ahacer.

Ahora bien en las reformas propuestas hay aún unacreencia en una justicia un tanto utópica de reparar enla misma manera en que se cometió el crimen. En lamente de los reformadores la prisión no era aún lasolución principal, de hecho muchos de ellos seoponían fieramente a esta salida ya que no había aúnlas condiciones necesarias para que lo fuera. Senecesitaba todo un nuevo programa del derecho penal,códigos, una nueva arquitectura y una nuevaorganización.

Sin embargo uno de sus puntos de lanza va a ser laidea de éstos de la “homogeneización de las penas.”De la variedad en colores y sabores queencontrábamos en los diferentes castigos corporales,llegamos al punto de homogeneización, regularizacióny universalización del castigo. Y es aquí, donde, aún sinlas características que tendrá en su máximo esplendoren el siglo XIX, la cárcel ve luz para, saliendo de laoscuridad y suciedad de su calabozo medieval, pasar aser el principal protagonista en la escena teatral delcastigo. “La forma general de un equipo para volver alos individuos dóciles y útiles, por un trabajo precisosobre el cuerpo, ha diseñado la institución- prisión,antes que la ley la definiera la pena por excelencia.”

Pero esta nueva forma de castigo se basa también enla idea de meter a una persona en prisión paracorregirla, con la idea de transformar a los individuos

la reforma del derecho criminal debe ser leídacomo una estrategia para el reacondicionamientodel poder de castigar, según unas modalidadesque lo vuelvan más regular, más eficaz, másconstante y mejor detallado en sus efectos; ensuma, que aumente estos efectos disminuyendosu costo económico y su costo político. La nuevateoría jurídica de la penalidad cubre de hecho unanueva “economía política” del poder de castigar.

Michel Foucault, Vigilar y Castigar. El nacimiento de la prisión., México, Siglo veintiuno editores, 1993 p. 77. Idem. Ibidem, p. 85.

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Ibidem, p. 2334

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para evitarle ese mal a la sociedad. Hay que evitar surepetición en el futuro. “Las técnicas correctorasforman parte inmediatamente de la armazóninstitucional de la detención penal”

Se trata del secuestro y explotación del tiempo y delcuerpo del individuo, pero además se trata decontrolar, formar, valorizar, según un determinadosistema.

Vigilancia, control y corrección, he aquí, segúnFoucault, las tres características de la sociedaddisciplinaria, que nace de la mano del capitalismo,dado que, la nueva distribución de la riquezaindustrial hace necesarios nuevas formas de controlpor parte de la burguesía.

Así pues, la disciplina va a ser parte fundamental deeste poder. Desde la disciplina militar, hasta ladisciplina religiosa; la nueva institución carcelariatomará de ellas para crear su propio sistema depoder disciplinario: observación jerarquizada,sanción y examen de los individuos.

De esta manera las cárceles del siglo XIX tanto laseuropeas como las mexicanas son “la visión de lasélites políticas, tanto nacionales como locales, deuno de los proyectos más ambiciosos demetamorfosis colectiva e individual y que intentóimponer al conjunto de l a sociedad.”

Pero las utopías siempre chocan con una realidadque impone barreras.

Desde mi muy particular punto de vista creo que senecesita más que buenas intenciones para llevaracabo una tarea tan ardua; el resultado

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Ibidem, p. 236 Michel Foucault, La verdad y las formas jurídicas, Barcelona,Gedisa, 1995, p. 133

Antonio Padilla Arroyo, “Control social e instituciones de reclusión. El caso de la penitenciaria de Jalisco en el porfiriato”,en Relaciones, N. 88, Otoño 2001, Colegio de Michoacánp.278.

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lo podemos ver en nuestro sistema carcelario actualque si bien ha sufrido muchos cambios tiene su baseen las reformas del siglo XIX. Y es que, a la par deltrabajo y la instrucción elemental, moral y religiosa; seencuentra también la corrupción, sobrepoblación,tensión entre presos y vigilantes, por no enumerarmás, son barreras con las que se toparon y con las queseguimos chocando.

“El castigo como parte de un poder absoluto yunilateral, y la disciplina como uno de sus resultadoscasi obligados, llegará a formarse más por miedo que porrespeto, incubó también el odio y una continuaresistencia entre los reos que se ejemplificará en lasfugas y motines.”

Es claro que la función punitiva del Estado, dentro delnuevo orden de ideas sobre controlar y castigar, sólo“tiene explicación y justificación si a través de lohomogéneo y simple busca rectificar las fallas moralesdel individuo.”

La homogeneidad la da la cárcel. La solución, la reformade conductas dentro de ellas. Sin embargo, se nos olvidaque se está readaptando para volver a una sociedad quesigue igual; a la misma que lo orilló a romper el contrato.Tal vez la solución no está dentro de la cárcel sino fuerade ella.

Me atrevo a decir que no existen en el sistemacarcelario la corrección o la readaptación que se dicebuscar ni en la actualidad ni en los comienzos delsistema carcelario La red carcelaria es mucho máscompleja y los directamente beneficiados [o afectados]son los presos que con su experiencia dentro podríandecirnos mucho más de ella.

Hemos visto como desde la creación de las cárceles senos ha inculcado la idea de que la prisión, como aparatotécnico, sea la que se encargue de castigar y controlar alos delincuentes de manera positiva. Sin embargo hoy,viendo los resultados desastrosos, podemos poner entela de juicio y cuestionar esta suposición de que ladelincuencia es un problema social al que podemossolucionar sencillamente con una sola técnicainstitucional.

Tenemos que buscar la manera de zafarnos del armazóninstitucional desde el que analizamos actualmente laprisión y el castigo. No hay que buscar mejores manerasde organizar las cárceles, ni nuevas reformas al códigopenal; hay que cuestionarlas y buscar las razones delporque utilizarlas

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Jorge Alberto Trujillo Bretón, La celda y el muro. Castigo, resistencia y vida cotidiana en la penitenciaría Antonio Escobedo (1877-1911) , p. 11 Raúl Carranca y Rivas, Derecho penitenciario. Cárcel y penas en México, México, Porrua, 1986, p. V

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Mezcala

Una lucha por la Autonomía y la AutogestiónKarloz

Cooperativa Regeneración

la Isla de Mezcala en ella pulsa y vive lasangre de nuestros antepasados en ella serefugia la memoria de nuestro pueblo y enella reafirmamos nuestra identidad como

pueblo originario Cada 25 de noviembre nuestra historia junto con nuestros muertos, los antepasados, pasean por el pueblo, por el

lago, por la Isla, salen susurran en nuestro oído los cuidados que debemos de tener a

nuestro territorio, nuestra herencia… la tierrano la vendemos, más bien la defendemos,

pues es el recuerdo más cercano que nos une con ellos.

Declaración de Mezcala, 25 de Noviembre de 2007

El Estado y los capitalistas intentan despojar losterritorios y los recursos naturales que cuidan yposeen las comunidades indígenas del país, y que enJalisco se traduce en lo que pueblos como loswirraritaris se ven forzados a resistir ante laspretensiones de imponer una carretera que invade susterritorios sagrados mientras los nahuas de Manantlanluchan contra la invasión y contaminación de unaminera que esta dispuesta a acabar con labiodiversidad de esa sierra con tal de ganar dinero

En el lago de Chapala, la comunidad indígena coca deMezcala resiste y lucha, construyendo autonomía,contra los planes del gobierno que busca privatizar yconvertir en una zona turística la Isla de Mezcala parahacer negocio de la historia contra los intentos deempresarios por invadir para construir sus mansionessu territorio que han defendido por cientos de años y que ni españoles, coservadores o liberales les pudieronarrebatar.

Y como parte de esta lucha que se esta llevando a caboel día 3 de febrero de 2008 se había contemplado pararealizar un foro en Mezcala como parte de la lucha quehan emprendido desde varios años contra uncapitalismo que excluye a los pobres, margina a lospueblos y busca desaparecer nuestra historia violandonuestras formas de organización, de identidad ycostumbres. En lo alto del cerro del Pandillo (lugardonde esta el predio que se le despojo a la comunidad)se buscaba denunciar la creciente especulacióninmobiliaria y turística, y dar a conocer la historia delucha por la recuperación de diez hectáreas de tierrasque fueron invadidas por el empresario GuillermoMoreno Ibarra en complicidad con Crecencio SantanaSánchez.

El creciente apoyo al pueblo de Mexcala se hizo sentircon la participación de varias comunidades indígenas,

que al igual que ellos viven las agresiones de lospoderosos en sus tierras organizaciones sociales quehan venido acompañando las diferentes formas delucha que se gestan en varias partes de la republica,colectivos que se acercan para aprender y entender lasproblemáticas que acontecen a nuestros hermanos yhermanas indígenas y personas que a titulo personaldemostraban la solidaridad entre la gente diciéndole alos poderosos que en esta lucha los compañeras ycompañeros de Mezcala no están solos.

Desde días antes se venían realizando los preparativospara dicho evento, dividido por comisiones, serepartían ciertas tareas, que iban desde la preparaciónde la comida, el transporte, la difusión del evento, etc.En este ambiente se podía ver la participación demujeres, hombres, niños, niñas y personas adultas de lacomunidad esforzándose para que todo saliera lo mejorposible y alcanzar los objetivos

Llegado el día, después del desayuno, la gente queveníamos de fuera, nos dirigimos al centro del pueblo,ya que ahí saldrían los vehículos que nostransportarían al lugar del evento. No teníamos muchoque habíamos llegado a la plaza, cuando se nos informaque al subir la primera camioneta esta se le poncho unallanta debido a que en el camino se encontraban unaserie de clavos gruesos soldados entre si en forma depúas, tirados intencionalmente. Deduciendo que pormedio de estos se buscaba impedir el acceso al lugardel evento

Inmediatamente la gente se organizo y se decide quesalgan algunas personas para ayudar al retiro de dichosobjetos de la carretera ya que se había programandoempezar el evento alrededor de las 12 del día. Al llegar

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al lugar donde empieza el camino de terraceria queconduce a la cuesta donde se realizaría el foro, nospercatamos de lo antes dicho, ya que la camioneta quetransportaba garrafones de agua, utensilios de cocina yotras cosas mas para la comida se encontraba en mediode la brecha con una llanta ponchada

Al acercarnos una compañera de la comunidad nosmuestra como unos siete u ocho clavos en forma depúas, que habían encontrado en el camino y que algunoscompañeros junto con algunos niños de la comunidad seadelantaron para limpiar el camino de estos clavos, porlo cual decidimos alcanzarlos para juntos empezar alimpiar el terreno, además que se querían tomar fotos yvideo del camino donde se encontraban dicho objetos.Al ir subiendo la cuesta pudimos constatar los objetostirados en el camino, clavos soldados enterrados en latierra, pero que con un pequeño roce automáticamenteestos salían de la tierra, así al pasar la llanta sacaría dela tierra los calvos soldados y quedarían parados cuandopasara la llanta trasera, ocasionando la ponchadura delneumático.

A pesar de que el primer grupo nos llevaba delantera heiban recogiendo los clavos pudimos encontrar variosmas en el segundo grupo incluso los compañeros ycompañeras que iban atrás de nosotros encontrabantodavía clavos tirados a pesar de que los dos grupos que

les l levaban delantera inspeccionábamoscuidadosamente el terreno, debido a que seencontraba gente escondida entre los arbustos quetiraba mas clavos.

Al informar que al parecer estaba limpio el terreno de dichos clavos, empezaron a subir las primerascamionetas, detrás de los grupos que revisábamos elterreno. Después de una larga caminata por finllegamos al lugar de la reunión y se podía sentir un airede victoria, ya que no lograron su cometido de impedirque subieran los vehículos poniendo estos clavos y elevento se llevaría acabo. Cabe mencionar que cuandoestábamos llegando se escuchaban risas de personas

que se encontraban en una colina, después pudimosconstatar que eran empleados de Guillermo MorenoIbarra que se encontraban en la entrada del terrenoinvadido, encontrando algunos armados. Lo otro quepudimos observar es que en la entrada al terrenoinvadido había una camioneta blanca de la Direcciónde Seguridad Publica de Jalisco, con dos policías sinuniforme y sin credenciales o algo que los identificará,solo después de la presión de algunos reporteros ygente de la comunidad, informaron que estaban ahí porque se les había solicitado y mostraron unosdocumentos que avalaban esto

Alrededor de las 12 del día iniciaría el evento, el cual buscaba dar a conocer la problemática que estapadeciendo el pueblo de Mezcala con los proyectosque les quieren imponer por medio de programasturísticos y el despojo de la tierra de uso comunal porparte del empresario Moreno Ibarra en complicidadcon Cresenciano Santana que funciona comoprestanombres, después de que le vendió varioshectáreas parte de la comunidad al empresario.

El foro iniciaría con la lectura de un documento en el cual se informaba a los asistentes sobre los planes delgobierno y los capitalistas que han vuelto sus ojos aMezcala viendo la forma de poder sacar provechoolvidándose de la población y el respeto a sus forma deorganización que han vivido desde hace mucho añoslos pueblos indígenas y que se siguen practicando eneste pueblo, violentando así sus usos y costumbres.Aprovechando la falta de trabajo, ofrecen invertir eneste lugar para que la gente se beneficie, pero nadamas lejos de la realidad ya que como se ha visto enotras partes los menos beneficiados son loshabitantes de los lugares cuando el gobierno y losempresarios empiezan a ofrecer el progreso y elbienestar

Al terminar la participación de varios oradores, sedecidió acompañar a los periodistas a las puertas delinvasor que impiden el paso por medio de una cercaelectrificada al terreno que fue arrebatado a lacomunidad. Después de subir la cuesta los periodistaspudieron constatar lo que se había denunciado endicho Foro, detrás de las rejas se encontraban ungrupo de personas que se distinguían por usar unpaliacate rojo amarrado al cuello y otros vestidos conun uniforme de camuflaje tipo militar portando armaslargas.

Aun costado de la puerta existe un sendero muyabrupto en el cual algunos pobladores seguidos dealgunos jóvenes avanzaban con la idea de mostrar a losreporteros los limites del predio que les fuearrebatado, al caminar aproximadamente unos 20metros rodeando la cerca y estando en terreno de usocomún se escucha un primer disparo por lo queenseguida los jóvenes que iban delante salen

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corriendo, continuamos avanzando y podemos observar queun señor, llamado Cresenciano Santana, vestido conchamarra, pantalón de mezclilla, sobrero y un paliacate rojoen el cuello apuntaba con una escopeta a uno de lospobladores que iba hasta delante, con insultos y no dejandode apuntar con su escopeta le decía que se fuera de ahí, a loque contestaba el señor que no estaba haciendo nada malo yse encontraba dentro del terreno de la comunidad y quepodía esta ahí. La respuesta del señor de la escopeta esdecirle -me le vale madres y vete a chingar a tu madre-inmediatamente saca un revolver y hace un disparo al aire. Elseñor de la escopeta no me había observado, por lo cualintente acercarme para tomar una foto de los hechos escuando sale de entre los matorrales el empresario GuillermoMoreno Ibarra vestido con un uniforme militar lentesobscuros y una arma larga hace un nuevo disparo y se dirigehacia mi con insultos me dice que me largue y posteriormentese dirige al señor que estaba delante de mi y le dice -pablito,pablito ya me estas cansando la paciencia, o te largas o yaveras como te va a ir- y carga de nuevo la escopeta.

En esto una persona de la comunidad que tenia algunospapeles en la mano nos dice que podemos continuar queestamos en propiedad de la comunidad y nadie tiene derechoa impedirnos el paso y que mientras no pasemos la cerca notienen por que amenazarnos En pocos minutos ya variaspersonas entre mujeres, jóvenes, niños y algunos reporterosya se encontraban cerca del lugar, por lo cual este individuovestido de militar se aleja y Cresenciano Santana avanzahacia el interior del camino por dentro del terreno cercado.

De repente ya éramos varias personas entre mujeres,jóvenes, niños y señores por lo cual se decide continuar porel sendero. Al llegar a un aljibe Cresenciano Santana carga laescopeta e intercambia una seria de insultos con algunaspersonas que venían en el grupo. Después de algunasdiscusiones se decide continuar y bajar mas adelante pararegresar al lugar donde se realizaba el foro

Al estar de nuevo en la explanada nos comunicaron que lapersona vestida de mezclilla que se dijo llamar CrecencioSantana, les había permitido el ingreso al terreno a algunos periodistas para atender la petición de una entrevistasolicitada por los mismos, cabe mencionar que ya no tenia laescopeta y no alcanzábamos a verle algún tipo de arma. Al iravanzando la entrevista, sale detrás de unos árboles el sujetoque vestía uniforme camuflajeado (Guillermo Moreno Ibarra)e hizo uno de los disparos, pero ahora sin arma. Al ver que leestábamos tomando fotos empezó a modelar con una actitudburlona. Y después dio indicaciones a uno de los jóvenesvestidos igual que el que se pusiera en posición de firmes(este ultimo no tenia arma solo un radio de comunicación) elcual se poso con una actitud retadora a la gente que seencontraba del otro lado de la cerca. Al terminar la entrevistanos regresamos a la explanada donde ya había empezado lagente a comer.

Después de terminar de comer, se dio comienzo a dar lecturaal pronunciamiento de los acuerdos y análisis de dicho

evento, resaltando el agradecimiento a todas laspersonas que desinteresadamente habíanasistido, motivándolos a seguir en esta luchacontra el despojo de la tierra. Con aplausos dabapor terminada la actividad que demostraba lacapacidad de organización y de lucha de unpueblo cansado de tantas injusticias que vieneconstruyendo su propia autonomía a partir dedefender lo que les pertenece y entenderse comopueblo libre y soberano

Unas últimas palabrasDespués de analizar lo que aconteció en estelargo día pude entender la travesía que tienenque vivir nuestras y nuestros compañerosindígenas cocas del pueblo de Mezcala ya queaparte de estar dentro del laberinto de las leyescon un proceso legal por recuperar las tierrascomunales tienen que sortear con este tipo deamenazas y con las agresiones a las personas porestos individuos armados

También observe que no importando la edad,desde el más joven hasta la compañera o elcompañero que en sus rostros se dibujan años deexperiencia y de trabajo, nos daban un ejemplo dedignidad y de organización como un pueblo quebusca fuera de partidos políticos, empresarios y hasta del propio gobierno, dibujar un mejorhorizonte para todos ellos y las nuevasgeneraciones, rescatando su historia como unpueblo valiente que no titubea ante lasadversidades, apostándole a crear su propiaautonomía e independencia fijando sus ojos enun progreso mas justo y equitativo para todos lospobladores

Solo queda decirles compañeros y compañerosdel pueblo de Mezcala agradecerles por estalección que nos invita a pensar que es posibleconstruir un mundo mejor para todos y todas

Los colectivos e individuos libertarios queasistimos nos hemos comprometido a difundir losacontecimientos de represión que estánsufriendo y compartir con más gente la lucha queestán llevando acabo. Y estamos buscando comopoder acompañar su lucha que nos hancompartido y poder tejer lazos de solidaridad ytrabajo, sin mas interés, que el de participar en laconstrucción de autonomía, justicia y libertadpara todos los pueblos por igual.

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Rodolfo Montes de Oca CNA Venezuelacnavzl yahoo es

Todos hemos sido testigos con rabia, como los mediosde comunicación han expuestos a nuestroscompañeros al escarmiento publico, caras tapadas,esposados y una seguidilla de improperios y adjetivospreconcebidos, son una antesala antes de cualquierjuicio, es decir, los “mass-media” realizan unaaudiencia publica sin el derecho a la defensa de loscompañeros perseguidos.

Esta instrumentalización del individuo opera apoyadoen gran medida por los medios de comunicaciónvisuales, que aprovechando su notoria influencia,proceden a realizar un vulgar “linchamiento” mediático.El compañero se ve sometido a una amalgama deimproperios y calificativos negativos que solo buscancrear una opinión preconcebida en el colectivo social.Un ejemplo de ello fue Jorge Lizama Saso, anarquistadetenido como presunto responsable de la bombaincendiaria que impacto en el Palacio de la Moneda y dehaber atacado con piedras el carro de una juez chilenaen una manifestación.

Este compañero se vio sometido ha una campaña decercamiento mediático que lo convirtió en toda unacelebridad, tal es así que invito al lector a poner en el portal “google” su nombre para que vean la mirilla deblogs y periódicos chilenos con información negativasobre él; y digo información negativa, porque noencontraran en ninguno de ellos noticias que Lizama,es un vegetariano abnegado, que trabajaba de nochepara poder mantenerse y costear sus estudios, queesta en la lucha por Pascual Lama o que colabora convarios grupos culturales…. Eso poco o nada importapara el sistema.

También seria pecar de ingenuo, que los medios decomunicación digan lo contrario o exalten virtudes ennosotros, porque ellos son parte de un engranaje ysistema determinado con claros intereses sociales encontinuar este embrolló, lo realmente importante para nosotros es tener claro que al momento de insurgir nosolo tendremos a todo el Complejo Industrial Penal(CIP) contra nosotros, sino que los medios deinformación forman parte de ese sistema de represión.

Esta “exposición mediática” del individuo solo buscacohibirlo a cometer próximas acciones, es una sutilforma de control social empleada contra nosotros. Peroesta exaltación del compañero en los medios traeconsigo una total expulsión del sujeto de la sociedadcontra el cual insurge, de hay en adelante la obtenciónde trabajo, estudios o demás necesidades, se ve

La Audiencia Pública de los Mass-Media

prácticamente solo y sin medios con los cualessubsistir en esta sociedad

De ahi debemos entender que aquellas personas quetrabajamos por la libertad de nuestros compañerospresos y contra el sistema penal, no solo tenemos laobligación de asistir a nuestros compañeros durantesu estancia en prisión, sino tratar de velar que al salirde ella, puedan recomponer su vida. Esto genera eldilema que muchas veces es más difícil la asistenciade un compañero que este saliendo de prisión que deuno que se encuentra adentro.

Para culminar y ha manera de conclusión tengo quedecir:

Primero: Los medios forman parte del sistema punitivodel estado, ponen la opinión pública en nuestra contra,de manera deliberada y sin remordimiento, preconcibeuna opinión determinada en el colectivo que solo buscadesacreditarnos. Cuyo objetivo final es evitar que elcompañero criminalizado sea incapaz de subsistir porsu rebeldía en la sociedad.

Segundo: Como anarquistas no debemos enfocarnossolamente en buscar la libertad de nuestroscompañeros, sino que una vez esta alcanzadadebemos velar y colaborar para que nuestro afín logrerestablecer un poco de estabilidad que le permitavolver a la lucha.

Tercero Los tiempo son negros y es obvio queseguiremos estando en las miras de las autoridades,depende de nosotros tanto de manera individual comocolectiva, romper el esquema y prepáranos para lopeor… Ánimos compañero, que aunque todo esteperdido aún nos queda molestar.

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Ante la Mentira Televisada

Nuestra Respuesta Organizada

Desde la Sociedad del Poder se nos ofrece y se quiereimponer el pensamiento único y el fin de la historia,donde la sociedad del consumo y las mercancías sepresenta como el único mundo posible. Para la granmayoría de los jóvenes la opción que se presenta desdela Sociedad del Poder signif ica padecerpermanentemente la violencia, la discriminación, lapobreza, la represión, la falta de empleo y acceso a la educación.

Se discrimina a cualquiera que no este bajo susestereotipos de vestir pensar y consumir. Mientras quelo único que se nos ofrece es una educación tecnificaday mercantilizada con conocimientos al servicio del

2 Entre la contraculturas, por más de 15 años,hemos convivido en armonía y solidaridad,trabajando en conjunto múltiples actividades(foros, conciertos, talleres, revistas, festivales,demostraciones culturales y políticas).

3 Consideramos como virtual este conflicto ymanejado en los espacios de los medios decomunicación, los hechos aislados que sepresentaron fueron a partir de bombardeomediático utilizado como cortina de humo paradesviar la atención de la sociedad ante la crisiseconómica que vive el país y la falta delegitimidad de la clase política gobernante y lospartidos.

espacios de convivencia para hacer arte ycontracultura con relaciones solidarias y de respeto ala diferencia donde no buscamos imponer ni que nosimpongan y así ir construyendo nuestra forma de vidabasada en el Apoyo Mutuo, la Libertad y la Autonomía.

Referente a esta coyuntura mediática de un supuesto enfrentamiento entre jóvenes, nuestra postura es

1 Nosotras y nosotros estamos por el respeto a ladiferencia estamos en contra del machismo elsexismo la homofobia el racismo y elautoritarismo

parque Morelos entre otros espacios dondeconfluyen diferentes contraculturas

6. No necesitamos que policías ni gobiernos noscuiden, hemos demostrado por más de 20 añosnuestra capacidad de autoorganizarnos. Paranosotros la policía lo único que harepresentado es represión y hostigamiento, noolvidemos ejemplos como la cacería político-mediática y encarcelamiento de jóvenes sólopor su apariencia el 28 de mayo de 2004, larepresión a una fiesta rave en Tlajomulco en elaño 2002, el hostigamiento diario contra

sistema capitalista.La violencia física,social, cultural ypsicológica delEstado esta hechapara contener eldescontento socialy la lucha por lasobrevivencia ene s t e s i s t e m ainjusto e inhumano,se nos reprime sólopor af i rmarnosdesde la diferencia.

Reconocemos quedent ro de losdictados de laSociedad del Poderno existe un futurod i g no pa r a l ahumanidad por esod e s d e l aresistencia y lam a r g i n a l i d a dcreamos proyectosa u t o g e s t i v o s

4. Las políticasdel Estado estand i r i g i d a s afragmentar, dividiry confrontar a lascontracu l turaspara así justificarla invasión denuestros espaciosde convivenciadesde donde segeneran formasd i fe ren tes derelacionarnos.

5. Durante casidos décadas seh a n b u s c a d opretextos paralimpiar y desalojarl o s e s p a c i o spúblicos como elp a r q u eRevolución (Rojo),el tianguis culturalla pila seca el

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trabajadorxs de la calle, trabajadorxs sexuales, laleyes que militarizan el país, las reformas alsistema judicial y una lista infinita.

7 No caeremos en provocaciones e invitamos atodas y todos a no caer en ellas y hacemosresponsables a quienes desde los medios decomunicación, los gobiernos y las institucionespromueven la violencia, la discriminación y larepresión.

No somos una tribu urbana somos unmovimiento contracultural lo asumimos comouna forma de vida

AtentamenteGrupos Musicales Acidez Sociedad en Crisis El

Mariachi Fallas del Sistema Oveja Negra Los GargasMisterio a la Orden Komando Trovegan ArmadaObrera Tendencia Colectivos y OrganizacionesRojos y Anarquista SkinHeads CoordinadoraAntifascista GDL Comida No Bombas GDL ColectivoAprende, Piensa, Activisa y Resiste (APAR),Cooperativa Regeneración, Colectivo Acción yConciencia Colectivo Sacco y Vanzetti Fanzines y

Revistas Tres Flechas Ideas Contra el Poder GerminalVerbo Libertario, Asfixia, Prisión-Demolición,Generación Consciente Sellos distribuidoras y

editorial Acracia Records Por Tu Capricho MuerenRecords Estajanovismo Records, DeserciónDistribución Distribuidora Resistencia AnarcopunkEdiciones Tinta Negra e individuos a titulo personal.

El movimiento anarcopunk en la ZMG

Una historia en contradicción y conflicto

Marcelo Sandoval VargasColectivo Sacco y Vanzetti

El horizonte libertario de resistencia y lucha delmovimiento anarcopunk en la Zona Metropolitana deGuadalajara ZMG se desgaja el 28 de mayo de 2004 con la represión orquestada por el Estado; el impactoque está tuvo sobre los colectivos anarquistas deGuadalajara y buena parte del país abrió localmente unmomento de fragmentación, dispersión ydesarticulación

El proceso organizativo previo a mayo de 2004conllevo la aparición y participación activa decolectivos e individuos en toda la ZMG que generaronmúltiples iniciativas, desde las que surgían en losbarrios de los que salían (kermés) hasta talleres deformación. Es decir el momento donde se sitúa larepresión del Estado el 28 de mayo de 2004, elmovimiento anarcopunk vivía un tiempo dereconformación, con los intentos de reestructuraciónde colectivos y la aparición y actividad de grupos eindividualidades por lo que se encontraba mássensible a un impacto dirigido a generar miedo,desorganización y repliegue.

Cuatro años después la desorganización y el repliegue

creados durante esta coyuntura se mantienen ahora apesar que hay mayor cantidad de personas que seidentifican como anarcopunks los proyectos deorganización y las iniciativas son casi nulas

Pareciera que hoy el ser anarcopunk en lugar designificar una multiplicidad de posicionamientosformas de pensar y hacer contra el sistema existentese convierte en un escape para asilarse de la realidadun autoexilio que podría tener varios puntos de vista,ya que aunque se pudiera pensar que implica un lugar conformista ante lo que esta pasando, también esnecesario hacer un matiz, ya que es posible reconoceren esto una resistencia latente de disconformidad conlas actuales relaciones de explotación y dominaciónque en cualquier momento puede estallar en unmomento manifiesto de lucha.

A pesar de que lo anterior pudiera representa unpanorama desesperanzador para el movimientoanarcopunk se mantiene en la actualidad unapotencialidad latente alimentada por la situación actualque se vive en el país de permanente tensión yconflicto y las experiencias pasadas, tanto deresistencia y lucha como de derrota

Así como el primero de mayo de 1996 en la ciudad de

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Guadalajara los libertarios irrumpen nuevamente en losespacios de la resistencia contra el capitalismo y elEstado, del mismo modo que se crearon formasautónomas de constituirse como el Grupo ApoyoMutuo La Comuna Libertaria La Red de Información deVoces Autónomas Libertarias y La CoordinadoraLibertaria que surgieron fanzines y revistas como laHoja Libertaria , espacios de discusión y formación,momentos de convivencia y construcción de relacionescomunitarias y solidarias; ahora cualquier momentopuede ser una oportunidad de reestructuración, sólo laacción directa colectiva dirigida a generar autonomía yautogestión desde iniciativas de articulación yorganización podrán romper este t iempodesesperanzador de fragmentación y repliegue.

Partamos de la historia del movimiento punk yanarcopunk que surge, no como una moda y unamercancía del capitalismo para que los jóvenesconsuman una marca que los cosifique, identifique yclasifique, sino del movimiento libertario que nace comonegación de los principios fundamentales de lacivilización occidental-cristiana, las ideas de progresoy modernidad, que cuestiona la realidad existentegenerando un choque con la sociedad, sus normas yleyes, sus gobiernos y Estados

Donde el grito ¡No hay futuro!, entendido como unposicionamiento negativo y pesimista, haga evidente lanecesidad de crear otro mundo, uno libre y autónomo.

Purguemos el mundo de la enfermedad burguesa, la cultura "intelectual”, profesional y comercializada. PURGUEMOS el mundo de arte muerto, de imitación, de arte

artificial, arte abstracto, arte ilusionista, arte matemático, ¡PURGUEMOS EL MUNDO DE

"EUROPEISMO"! PROMOVAMOS UN FLUJO

REVOLUCIONARIO Y ANEGUEMOS EL ARTE, promovamos el arte vivo, el anti-arte, LA REALIDAD NO-ARTÍSTICA para que esté al alcance de todo el mundo, no sólo de

los críticos, diletantes y profesionales.

El Arte: Problemáticas Y PerspectivasA Propósito Del Libro La Obra De Arte En La Época De

Su Reproductibilidad Técnica De Walter Benjamin

Claudia Fregoso AnayaColectivo Sacco y Vanzetti

¿Cual sería la manera de hacer vigente, replantear yponer otra vez sobre la mesa la importancia quemerece pensar en cual es la función social del arte,sobre todo si se parte de que evidentemente y al igualque en otros ámbitos y espacios de la vida social haycrisis?, Puede ser esta problemática la posibilidad paraabrir un espacio de reflexión.

Entender el arte y su función social ha sidohistóricamente un tema de reflexión y discusión que hatenido interpretaciones y posicionamientos diversosentre sujetos pueblos y culturas sin embargo hablarde arte es algo que se ha dejado de lado, se ha idodiluyendo poco a poco en el ámbito de la discusión y lareflexión el arte que representa la capacidad del serhacer creativo y libre de los sujetos ha sido relegado deesa función y sufre una desarticulación entre el autor ysu obra entre el sujeto y su hacer las reglas para hacer

y entender el arte las impone el mercado Es aquí endonde radica la importancia del tema ¿cuáles son losespacios del arte?, en el discurso gubernamental sehabla de arte y de cultura desde lo muerto, lo estáticolos museos se convierten en el único espacio posiblepara el arte, con el objetivo de legitimar y vender unaimagen de lo que llaman “La Gran Cultura Nacional” Asímismo, esto sucede evidentemente en las institucionesencargadas de difundir la cultura, no hay presupuestosni apoyos suficientes, hay una visión elitista todavíasobre quien hace y quien no arte

En este sentido el texto La obra de arte en la época desu reproducibilidad técnica 1936 , del filósofo WalterBenjamín quien desde un posicionamiento políticoantifascista, y en un contexto de estado de excepción

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Un ejemplo entre muchos son los concursos de pintura en donde lejos de ser una convocatoria amplia y una elección justa,se selecciona a partir del gusto de “jueces” quienes se inclinan hacia amigos, conocidos, favores, etc. o hacia la “tendencia” que ellos consideran que es la válida y actual, la progre

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permanente problematiza y hace una crítica directa ala “estetización que el fascismo hace de lapolítica…la humanidad auto enajenada se vuelve unaespectadora capaz de disfrutar estéticamente supropia aniquilación” El materialismo histórico por unlado, la teoría y la historia del arte por el otro, unafórmula indisoluble en el pensamiento de Benjamín,para quien el espacio de lo político y del arte no estáen los planteamientos de las instituciones y el Estadoda cuenta de un cambio radical la técnica avanza,materiales, procedimientos pero también el conceptomismo del arte, esta tensión histórica, laincertidumbre de los tiempos la “conquista de latécnica” da señales igualmente inciertas de una “re-configuración profunda del mundo social”, se trata deuna transformación del arte aurático al arte profano,del arte de culto al arte de exhibición, el arte y lapolítica avanzan hacia una emancipación social

A partir de esto algunos problemas

1 el arte al servicio del fascismo y del Estadoutilizado para legitimar la barbarie. Una “industriacultural” que genera gustos y opiniones con un solomensaje “la omnipotencia del capital y las mieles de lasumisión” ¿Acaso no se sigue aplicando hoy lamisma fórmula en el ámbito de la vida social del

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Benjamín habla de un estado de excepción permanenteenmarcado por el contexto de entreguerras, crisis y tensión socialen la primera mitad del siglo XX, sin embargo dice también “para los oprimidos el estado de excepción es normal”, es decir, hay unatensión histórica desde la cual se sobrevive pero al mismo tiempoexiste la posibilidad de romper y resistir ante la barbarie.

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arte?, la era de la reproducibilidad técnica, de latelevisión, el cine, etc, fue acaparada por el capital, loque se repite hasta el cansancio en la televisión es laverdad única, eso nos dice. Hay una decadencia de loque llamamos artes plásticas.

2) Los sujetos emancipados tienen la posibilidad deromper esta tradición de barbarie. Para Benjamín estoestaba realizado ya en determinadas dimensiones dela vida en espacios liberados, reflejado en lasexperiencias de resistencia y lucha de los sujetoscontra el capitalismo, ejemplos, la resistencia civilantifascista en España y otros países, la lucha obrera,las autonomías y autogestión en pueblos enterosCree también que en el arte hay una ruptura frente alcapitalismo y sus relaciones de mercado-consumo, elcine que vino a desplazar a la pintura y a la fotografíaen aras de la reproductibilidad técnica, encuentratambién una posibilidad de mostrar al sujeto y surealidad en cuestión de segundos con “gente que seauto-exhibe sobre todo en su proceso de trabajo”actores de la vida cotidiana El dadaísmo desdedistintas disciplinas artísticas crea espacios liberadosde los prejuicios del arte aurático, “los dadaístasdaban mucho menos peso a la utilidad mercantil desus obras de arte que a su inutilidad como objetos derecogimiento contemplativo. Esta inutilidad labuscaron en buena medida mediante unenvilecimiento radical de sus materiales”, ladistracción en vez de la contemplación, desatar lairritación pública, crear rupturas, salir de alguna formadel orden de terror establecido.

ConclusionesEl arte ha sido espacio en donde existe esta tensión entre la opresión y la emancipación de la capacidadcreativa de los sujetos. Benjamín nos muestra comohan sido posibles estas experiencias emancipatorias,podríamos pensar que han sido solo destellos aisladosde creatividad y libertad en un determinado tiempo-espacio, que solo son legados de “vanguardias”artísticas que se quedaron petrificadas en el pasadosin embargo, desde nuestra propia vida cotidianadebiéramos re-plantearnos esta necesidad deentender el arte no desde las instituciones y lasmodas, no desde lo cerrado e intocable, no desde elmercado sino apropiándonos de los espacios públicoso privados necesarios para crear, hacer arte implicaentre muchas otras cosas técnicas y de formación,acabar con el miedo a ser libres, pensar desde lo masprofundo e inocente que puede ser tener la sensaciónde atrapar a la luna igual que a una pelota

El cine ruso fue pionero en lo que ahora llamamos cine documental donde se muestran realidades de los sujetos desde su vida cotidiana, siendo parte de circunstancias y problemáticas específicas. Pag. 77 Pag. 89

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El Obrero Sueco Joe Hill Compositor Y Militante

Anarquista De La I W W Era Fusilado En Utah EEUUEl 19 De Noviembre De 1915

IconoclastaLa Hidra De Mil Cabezas Argentina

“Se necesitan más que armas para matar a unhombre”

Anoche tuve un sueño, y vi a Joe Hilltan vivo como vos o yoLe dije, “pero Joe, hace diez años que estás muerto”“Yo nunca he muerto”, dijo él, “yo nunca he muerto”.

“En Salt Lake, Joe, por Dios”, le dije levantándome,“te fraguaron un cargo por homicidio”.“Pero no he muerto”, dijo Joe,“pero no he muerto”

“Los polis de la patronal te dispararon; ellos temataron, Joe” le dije.Y él dijo: “Se necesitan más que armas para matar a unhombreyo nunca he muerto”

“Desde San Diego hasta el Maineen cada mina y en cada lugar de trabajodonde los trabajadores paren y se organicenallí me encontrarán”, dijo Joe

(Fragmentos de la canción “Joe Hill”, con letra escrita por elp o e t a A l f r e d H a y e s e n 1 9 2 5 , y m ú s i c a

compuesta por Earl Robinson en 1936 Durante la GuerraCivil fuecantada en España por la brigada internacionalistanorteamericana “Abraham Lincoln”. La cantante folk JoanBáez la popularizó en el festival de Woodstock,interpretándola con un ligero cambio en la letra el 15 deagosto de 1969

La canción de protesta en Norteamérica, relacionadacon el nacimiento del movimiento obrero y las luchassindicales de la primera mitad del siglo XX, tiene unarica y antigua tradición

En los campamentos mineros, los muelles de la costaOeste, las fábricas y el campo surgían cantantespopulares que componían sencillas canciones cuyaletra estaba destinada a mantener alta la moral de loshuelguistas, en un época en que un conflicto de variosmeses de duración, significaba no tener comida nidinero para pagar el alquiler de sus miserablesviviendas

Tal es el caso de Woody Guthrie, quien en las décadasdel '30 y del '40 llevó una vida errante viajando entrenes de carga por los Estados para alentar con suguitarra las encarnizadas luchas del proletariado ruralnorteamericano

Pero fue probablemente Joe Hill el primero en iniciaresta hermosa manera de combatir a la injusticia social

Su verdadero nombre era Joel Emmanuel Hägglund.Nacido en Suecia el 7 de octubre de 1879, se crió en elseno de una familia numerosa que sufrió una tremendacrisis cuando su padre –un obrero ferroviario- murió enun accidente de trabajo. Los chicos tuvieron que salir atrabajar para comer y el pequeño Joel, de sólo ochoaños, se empleó en una fábrica de sogas hasta que tuvola edad suficiente –diez u once años- para trabajarpaleando carbón en una empresa constructora.

A los doce años enfermó de tuberculosis Eltratamiento standard de la época consistía en laaplicación masiva de rayos X y en practicarintervenciones quirúrgicas, con las cuales se curó,aunque le dejaron para siempre unas profundas marcasen la nariz y el cuello.

Cuando murió su madre tenía 22 años, y un espírituinquieto. Junto a su hermano Paul decidieron invertirtodo el dinero de la modesta herencia, comprandopasajes para emigrar a los EEUU donde ingenuamenteesperaban hacer fortuna “raspando el oro de las

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calles”. Arribaron a la “tierra prometida” en octubre de1902.

La realidad los golpeó con extrema crudeza Sin uncentavo para sobrevivir tuvieron que limpiarescupideras en los bares más turbulentos de NuevaYork por unas pocas monedas Hartos de esa vidamiserable los hermanos se separaron Joe salió arecorrer las rutas del país.

En 1906 fue testigo del devastador terremoto quedestruyó la ciudad de San Francisco, en CaliforniaSobre ese hecho escribió una crónica periodística quepublicó el periódico de Gävle, su ciudad natal en Suecia

En los siguientes cuatro años llevó una vida errante,moviéndose por las ciudades de la costa Oeste,trabajando en cualquier oficio: minero, estibador,recolector de fruta, o lo que pudiera conseguir. Duranteeste período se cambió el nombre, haciéndose llamar“Joe Hillstrom”.

En 1910, a los treinta años, ya se había formado unaopinión sobre la sociedad en que vivía. Se dio cuenta deque los únicos que podían “raspar oro” eran los ricos, yno de las calles, sino de las espaldas de los miles detrabajadores e inmigrantes que sufrían como él, en los socavones y en cada lugar de trabajo.

Ese mismo año, siendo estibador en la ciudad de SanPedro en California, se le acercó un pequeño grupo deactivistas obreros, con quienes mantuvo largas yapasionadas discusiones sobre los mejores métodospara luchar contra los poderosos y lograr “derribarlosdel caballo”.

Este grupo pertenecía al recién fundado I W WIndustrial Workers of the World Obreros Industrialesdel Mundo sindicato clasista construido por lostrabajadores norteamericanos e inmigrantes paraluchar organizadamente contra el capitalismo Debido ala dificultad que tenían estos últimos para pronunciar lasigla, la organización fue conocida popularmente comoel “Wobblies”.

El gremio fundado en 1905 en Chicago contaba entresus adherentes con la recordada anarquista EmmaGoldmann el presidente de la Federación de Minerosdel Oeste William D “Big Bill” Haywood ElizabethGurley Flynn los socialistas Mary Harris “Mother”Jones Eugene V Debs el periodista John “Jack” Reedautor del libro “Diez días que conmovieron al mundo”

y el escritor Jack London

Joe Hillstrom –que para entonces redujo su apellido aHill- encontró en la I W W una verdadera motivación a su vida, y se dedicó a ayudar en la construcción delsindicato (“One Big Union”, era la consigna),participando en las luchas obreras y en tareas deafiliación de nuevos miembros Al poco tiempo, sus

compañeros lo nombraron secretario del local de laorganización en San Pedro.

En su tiempo libre, componía canciones. La música legustaba, y desde muy chico había aprendido en formaautodidacta a tocar piano, guitarra y violín Motivado porla lucha de la I W W compuso canciones como CaseyJones The Union Scab The Preacher and the SlaveThe Rebel Girl There is Power in a Union Where theFraser River Flows o Workers of the World AwakenVer recuadro

En enero de 1911 organizó la brigada de wobblies que,cruzando el des ierto ca lc inante , ingresóclandestinamente a México para unirse en Tijuana a lascolumnas anarquistas del Partido Liberal mexicano,orientado por los hermanos Flores Magón, quecombatían al régimen del dictador Porfirio Díaz. Batidaslas fuerzas federales, los revolucionarios lograron crearalgunas comunas anarquistas que resultaron de efímeraexistencia, al sufrir el ataque combinado de las miliciasmaderistas con efectivos militares norteamericanos.Tras la derrota, Joe Hill y sus compañeros debieron huiren desbandada hacia los EEUU, volviendo a cruzarpenosamente la frontera.

En junio de 1913, a raíz de una huelga portuaria en SanPedro, la policía lo arrestó por 30 días bajo el cargo de“vagancia”.

El mismo año se trasladó a la ciudad de Salt Lake City enUtah un estado donde la Iglesia de Jesucristo de losSantos del Ultimo Día (mormona), tenía un fuerteascendente. Pronto consiguió un trabajo y se dedicó aorganizar a los trabajadores, entre ellos a la comunidadde sus compatriotas suecos afincados allí.

Pero en la noche del 10 de enero de 1914, la pequeñasociedad se conmovió con el sangriento atraco de unalmacén, en el fueron asesinados el propietario y su hijode 17 años. El muchacho fue muerto por resistirse alasalto hiriendo de bala a uno de los dos extraños,quienes desaparecieron en la oscuridad Otro hijo delcomerciante, que estaba en la parte trasera del negocio,se escondió sin ser visto.

Esa misma noche en un confuso episodio de violenciaJoe Hill fue herido de un disparo en el pecho. Se hizoatender por un médico socialista que vivía en su barrio,quien al leer la noticia en los diarios del día siguiente, lodenunció como posible asesino del almacenero

En el momento del arresto, Hill estaba en su cama.Cuando estiró el brazo para tomar sus pantalones, elpolicía le hizo un disparo que le fracturó los huesos de lamano. El perspicaz garante de los derechos ciudadanoshabía creído que su presa se disponía a empuñar uninexistente revólver

Durante el juicio Hill aseguró que era inocente, y explicó

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que esa noche fue atacado por un hombre armado queestaba celoso de su esposa. Ante la pregunta dequiénes eran ese hombre y su mujer, declaró que deninguna manera iba a manchar el nombre de la damahaciendo pública su identidad. P o r l a sdeclaraciones de los testigos –entre ellos el primerpolicía que llegó al almacén, el hijo que se salvó y unosvecinos que estaban en la vereda- se supo que elalmacenero era un ex policía, quien cosechó variosenemigos entre los delincuentes durante el desempeñode su aberrante oficio. La descripción física del agresorera demasiado imprecisa como para identificarpositivamente al obrero sueco

Además, el hijo del tendero declaró que uno de losasaltantes, mientras apuntaba a su padre, gritóclaramente: “¡Ahora te tenemos!” y que se limitaron adispararle sin tomar el dinero de la caja Y a pesar deque los testigos dijeron haber visto a un agresor heridono se encontraron en el local ni la bala ni rastros desangre de él.

Pese a no haber más que conjeturas respecto a suculpabilidad, el poder judicial no desaprovechó laoportunidad de exterminar a un hereje que escribíacanciones anticlericales: y en pocas horas, el juradodictaminó el veredicto de “culpable”. Según la ley, elcondenado podía elegir la muerte en el paredón o en lahorca; y Joe Hill optó por el fusilamiento, ironizandoante el juez “Ya me han disparado antes un par deveces, así que puedo tomarlo”.

Una vez conocida la sentencia, la I.W.W. inició unafuerte campaña para detener la ejecución, en la que seinteresaron una profesora de la Universidad de Utahhija de un prestigioso miembro de la Iglesia Mormona elpresidente de la Nación, Woodrow Wilson –con fineselectoralistas, para obtener los votos obreros en laselecciones de 1916 el embajador sueco, y algunaspersonalidades norteamericanas. Pero nada de ello ibaa modificar la decisión del gobernador de Utah WilliamSpry para quien la muerte de Hill representaba unsevero golpe contra la organización obrera clasista.

Por temor a que los wobblies intentaran asaltar lacárcel para liberar a su compañero, el gobernadorordenó practicar espionaje en el sindicato, y reforzó laguardia militar que custodiaba al reo.

Cuando ya no quedaban dudas del desenlace, Hilldespachó varios telegramas de despedida a sus amigosy compañeros. El que dirigió a “Bill Big” Haywood esconmovedor “Adiós, Bill: muero como un verdaderorebelde. No desperdicie el tiempo en luto. ¡Organice!Hay unos cientos de millas de aquí a Wyoming. ¿Podríaarreglar que mi cuerpo sea llevado a la frontera delestado para ser cremado Ya muerto no quieroquedar atrapado en Utah”.

Joe Hill fue fusilado por un pelotón en la penitenciaríade Utah, en la madrugada del 19 de noviembre de 1915Según declaró luego uno de los esbirros que lo mató,fue el propio Hill quien dio la orden de hacer fuego.

Su cuerpo fue llevado a Chicago donde más de 30.000personas asistieron al funeral en el que los oradoresexaltaron su figura en nueve idiomas tras lo cual losasistentes se encolumnaron hacia el cementerio deGraceland donde fue cremado Partes de las cenizasfueron enviadas a los locales de la I W W excepto al deUtah y el 1º de mayo de 1916 se dispersaron al viento,conforme a su última voluntad expresada en un poemaque escribió la víspera de su ejecución:

“¿Mi cuerpo? Ah, si pudiera elegira cenizas lo reduciría,y dejaría que la alegre brisallevara mi polvo donde hay flores marchitasQuizá entonces alguna flor marchitavolvería a la vida, floreciendo nuevamenteEsta es mi última y final voluntad.Buena suerte para tiJoe Hill”.

RECUADRO“UN PEQUEÑO CANCIONERO ROJO”Joe Hill escribió cerca de cincuenta canciones, quefueron editadas por la I W W en un folleto llamadoLittle Red Song Book (Pequeño cancionero rojo)

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us letras giraban en torno a la necesidad de la claseobrera de organizarse, y hacía referenciashumorísticas sobre personajes como losrompehuelgas y los predicadores del Ejército deSalvación En muchas de ellos se mencionairónicamente el esfuerzo de las religiones por evitarque los trabajadores luchen, a cambio de la promesa deun paraíso, después de muertos.

Decidió componer canciones de protesta, porquesegún él “un panfleto, como mucho, nunca es leídomás de una vez; pero una canción se aprende, y serepite una y otra vez” Según el musicólogonorteamericano Wayne Hampton, su influencia seencuentra en las composiciones de Woody Guthrie

You Gotta Go Down and Join the Union JohnLennon I Found Out Working Class Hero” y entoda la obra de Bob Dylan

Su visión internacionalista respondía a su calidad deanarquista y a la naturaleza misma del movimientoobrero que originalmente no reconocía la existenciade fronteras nacionales. Por esa razón, escribiócanciones de apoyo a las huelgas de los portuarios enItalia, y otras en defensa de los trabajadores queconstruían una línea ferroviaria en Canadá, en laColumbia Británica, como la llamada “Where theFraser River Flows” Donde fluye el Río Fraser) de laque extraemos algunas estrofas

Donde fluye el Río Fraser,Cada compañero sabeque ellos nos oprimenpero sin embargo nuestro sindicato crece

Y vamos a encontrar el modo muchachosde conseguir menos horas y mejor pagaY vamos a ganar el día, muchachosDonde fluye el Río Fraser.

Y espero que estén todos listos,corazones verdaderos bravos y decididospara luchar alrededor del estandartecuando la Bandera Roja esté desplegada.

En The Preacher and the Slave El Predicador y elEsclavo Hill rebautizó al Ejército de Salvación(Salvation Army con el poco honorable nombre de“Ejército de Inanición” Starvation Army

Unos predicadores de largos cabellos vienen cadanochetratan de decirte qué es erróneo y qué es correcto;Pero cuando les pides algo para comerEllos responderán con voces tan dulces:“Tú comerás, en esa gloriosa tierra sobre el cielo”.

Y los del Ejército de Inanición juegan, cantan aplauden y rezanY cuando tengan todas tus monedas en su alcancíate dirán cuándo podrás descansar.

Si luchas muy duro por tus hijos y tu esposaintentando conseguir algo bueno en esta vidaellos dirán que eres un pecador y un mal hombre,y que cuando mueras, seguro irás al infierno.

Los rompehuelgas fueron retratados en un ingenierode la compañía fluvial de San Pedro: Casey Jones TheUnion Scab Casey Jones el Carnero del Gremioescrita para una huelga portuaria en 1911

Los trabajadores de la S P Line llamaron a la huelgaPero Casey Jones, el ingeniero, no quería pararSu caldera tenía pérdidas, y los calderistas estabanen el paro,y el motor y sus conexiones estaban desnivelados

Los obreros le dijeron: “¿no quieres ayudarnos a ganar esta huelga?”Y él contestó: “déjenme tranquilo, váyanse a pasear”Entonces la resoplante máquina se saltó de la línea,y Casey cayó al río con un estruendo espantoso.

Cuando Casey llegó al cielo, a las puertas del Paraíso,dijo: “Yo soy Casey Jones, el tipo que se mató en los transportes S.P.”“Eres justo el hombre”, le dijo San Pedro,“nuestros músicos están en huelga;puedes conseguir trabajo carnereando todo el tiempo que quieras”

Casey Jones consiguió trabajo en el CieloCasey Jones lo estaba haciendo muy bienCasey Jones fue a carnerear a lo ángelestal como lo hizo con los obreros de la S P Line

Los llamamientos a construir una gran sindicato OneBig Union se ven reflejados en temas como There isPower in a Union Hay Fuerza en un Sindicato queparodiaba a un popular himno cristiano llamado Thereis Power in the Blood of the Lamb Hay Poder en laSangre de un Cordero

¿Tendrías libertad con un salario de esclavos?Entonces, únete en un Gran Sindicato Industrial;¿Serías libre desde la miseria y el hambre?¡Entonces, ven! Haz tu parte, como un hombre.Hay fuerza hay fuerza en un grupo de trabajadorescuando ellos se levantan mano con mano

¿Tendrías mansiones de oro en el cielo,y vives en una tapera camino del bajo¿Tendrías alas en el Cielo para volary estás aquí privado de todo, con harapos paravestir?

Si te gusta beber para evadirteEntonces no te organices desprecia a todos losgremios

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en la Comunidad de los Trabajadores

Después de conocer a Elizabeth Gurley Flynn, en laprimavera de 1915, compuso una canción en homenaje asu apasionado compromiso para con la causa obreratitulada The Rebel Girl La Muchacha Rebelde Estetema compuesto pocos meses antes de su muerte fueescuchado por primera vez durante sus funerales enChicago

Hay mujeres de todos los tiposen este extraño mundo, como todos saben,Algunas viven en hermosas mansionesy visten las más finas prendasHay reinas y princesas de sangre azulque llevan encantos de diamantes y perlaspero la única dama de raza pura,es la Muchacha Rebelde

Esa es la Muchacha Rebelde la Muchacha RebeldeElla es una perla preciosa para la clase obreraella brinda coraje, orgullo y alegríaa los luchadores Muchachos RebeldesHemos tenido muchachas antesPero necesitamos algo más en la Industrial Workers of the World,por eso es grandioso luchar por la libertadcon una Muchacha Rebelde

Sí, quizá sus manos estén ásperas por el trabajoy su vestido no sea muy finopero un corazón palpita en su pechoque es verdad para su clase y su tipo

Y los corruptos se aterrorizantemblorosos de cuándo ella arrojará su rencor y desafío.Pero la única dama de raza pura,es la Muchacha Rebelde

si no quieres nada antes de morirestrecha la mano de tu patrón y míranos como un

sabelotodo.

Vamos trabajadores de todas las tierrasVamos, únanse al Gran Sindicato IndustrialEntonces haremos nuestra parte de lo que demandaesta Tierra¡Vamos, haz tu parte, como un hombre!.

En la cárcel, escribió Workers of the World Awaken(Obreros del Mundo, ¡Despierten!):

Obreros del mundo, ¡despierten!Rompan sus cadenas demanden sus derechostoda la riqueza que ustedes producenson tomadas por parásitos explotadores.

¿Se arrodillarán en profunda sumisióndesde la cuna a la tumba¿Es el máximo de vuestra ambiciónser unos buenos y serviciales esclavos

¡Levántense, viejos prisioneros de la inanición!Luchen por su propia emancipaciónLevántense, viejos esclavos de cada naciónen Un Gran Sindicato

Unanse al sindicato, compañerosHombres y mujeres codo con codoUnidos estamos de piepero divididos caeremosTomen esta consigna“Todos para uno, y uno para todos”

Obreros del mundo, ¡despierten!Nazcan en toda vuestra espléndida fuerza;tomen la riqueza que están produciendo,les pertenece por derecho

Nadie estará llorando por pan;tendremos libertad amor y saludcuando la gran bandera roja esté flameando

bu l stamTranquilos a e os que ya e os aquí

Irrumpiendo en el continuum de la historia

Una claridad inquietante comienza a disipar las sombras que en el

horizonte amontonó el crimen, y en la lividez del paisaje parece

adivinarse la silueta de un gigante que avanza:es la Insurrección.

Ricardo Flores Magón

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