Reflexiones Teológicas Fraternidad Teológica Latinoamericana, Núcleo La Paz Año 1/01

Reflexiones Teológicas es una revista digital gratuita, por lo tanto se permite la copia y redistribución siempre y cuando se citen las fuentes de los autores correspondientes.

Edición:Lourdes Cordero Diseño: Clemente Flores

Colaboradores en este número:

Carlos Vargas: Diseñador técnico, dirige junto a su esposa el ministerio La Roca (un espacio de Reflexión, Oración, Capacitación y Arte) Carlos Vargas realizó estudios en la Universidad de Rio de Janeiro y Regent College (Canadá)

Lourdes Cordero Estudio Literatura y Filosofía en la Universidad Mayor de San Andrés, (UMSA) actualmente es coordinadora de la Editorial Lámpara, casa publicadora de la Comunidad Cristiana Universitaria de Bolivia (CCU)

Marcelo Vargas Secretario Ejecutivo de la Fraternidad Teológica Latinoamericana, Director del Centro de Capacitación Misionera, (CCM)

Mario Apaza Artista plástico, realizó sus estudios en la (UMSA) es docente en la Carrera de Artes Plásticas en la Universidad Pública de El Alto (UPEA). Sus obras se inspiran en el arte textil aymara y partir de ella hace una recreación e interpretación de acuerdo a su cosmovisión aymara y cristiana.

Rebeca Gonzales Estudiante de Comercio Exterior en la Universidad Privada de Santa Cruz de la Sierra, colabora en el ministerio de liderazgo juvenil, alabanza y diaconado de la Iglesia cristiana "Way of Life / Camino de Vida".

Lup’iñani REFLEXIONES TEOLÓGICAS

Fraternidad Teológica Latinoamericana

DISCIPULADO Y MISIÓN INTEGRAL EN EL EVANGELIO DE JUAN

CONTENIDO

2 Presentación

3 Interculturalidad

Desde la perspectiva del Evangelio de Juan

11 La mujer en los Evangelios

En busca de un lectura de género

22 Sección de Arte

26 El discipulado de iguales en el Evangelio de Juan

Un enfoque intergeneracional

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PRESENTACIÓN

El quinto Congreso Latinoamericano de Evangelización (CLADE V) se realizó del 9-13 de julio2012 en la ciudad de San José, Costa Rica. Convocado por la Fraternidad Teológica Latinoamericana (FTL), este congreso tuvo una asistencia de unas 700 personas del continente americano. Como los CLADE’s anteriores, esta consulta fue una plataforma fundamental para la renovación, potenciamiento e impulso de este movimiento. Allí estuvieron las y los actores principales del mundo evangélico de América Latina. De los 25 participantes bolivianos, 3 mujeres y 4 varones fueron de La Paz y estuvieron en San José dialogando, interactuando y edificando sus vidas. Volvimos impactados y desafiados a servir al pueblo de Dios. Un fruto del CLADE V y del trabajo del núcleo de la FTL-La Paz es esta revista digital que ponemos a tu disposición.

Discipulado y Misión integral en el Evangelio de Juan es el primer número de Reflexiones Teológicas (nombre de la revista), se lo dedicamos con esperanza. El título de este número refleja la continuidad de nuestras reflexiones con el tema y las ponencias de CLADE V. Discipulado junto a Misión Integral fueron los temas más recurrentes tanto para los expositores como para los participantes de esta consulta. El evangelio de Juan y los pasajes bíblicos que citan los autores de los artículos de esta revista, en muchos casos son los mismos que se usaron en las meditaciones y ponencias de CLADE V

El tema de Discipulado y Misión Integral quisimos aterrizar en el contexto boliviano con tres temas que nos parecen de relevancia: mujeres, indígenas y jóvenes. Les recomiendo que lean y reflexionen con atención en lo que los autores han escrito y además relacionen su reflexión con las pinturas de Mario Apaza y Carlos Vargas.

Lourdes Cordero, habla de Jesús como nuestro modelo en relaciones de equidad entre varones y mujeres, ella se detiene en el evangelio de Juan para ver cómo Jesús se relacionaba con las mujeres.

Marcelo Vargas señala que la interculturalidad antes que ser una filosofía es una actitud que toma en cuenta la manera de ver el mundo, valores, costumbres y relaciones determinadas por nuestra contextualidad en igualdad de dignidad y en interrelaciones con los indígenas que reflejan justicia, igualdad y verdad.

Finalmente, Rebeca Gonzales afirma que se dificulta la participación y aporte creativo de los adolescentes y jóvenes en la sociedad y en la iglesia, en cambio, en el evangelio de Juan hay una complementación entre la juventud y los adultos como expresión del ‘seguir contemporáneo a Jesús en su Reino de vida, guiados por el Espíritu Santo’.

Disfruten esta lectura.

Marcelo Vargas.

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INTERCULTURALIDAD Desde la perspectiva del evangelio de Juan

Por Marcelo Vargas

Por medio de él todas cosas fueron creadas, sin él nada de lo creado llegó a existir. (Juan 1.3)

Chacha Warmi, (Mario Apaza)1

1 Chacha Warmi, Esta obra se inspira en una de las saltas de los tejidos. Semióticamente el termino irpaq’ata, en

la cosmovisión aymara, se usa cuando un novio va a la casa de sus futuros suegros y pide permiso para casarse

con su novia. Una vez que obtiene permiso se unen en matrimonio. A este hecho se lo denomina irpthapita.

Este cuadro representa una familia típica aymara de la Isla Suriqui, región del lago Titikaka en Bolivia. Los hombres se dedican a la pesca y las mujeres al tejido. También expresa la complementariedad del Chacha – Warmi. (Hombre y mujer)

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INTRODUCCIÓN

¿De qué manera entendemos que la FTL

es Latinoamericana? Se lo puede hacer de

varias maneras. Una sería en un sentido

multicultural, cada uno encerrado en su

contexto; conscientes de la diversidad de

culturas pero sin interrelación, sin

interferencia mutua. Otra manera de

entender la identidad de la FTL sería

interpretarla como supra cultural, como

una imposición sobre las personas,

núcleos, los países y las regiones sin

importar la singularidad de cada una o

uno. La manera más acorde con la

propuesta de servicio a la iglesia en

América Latina, es que la FTL sea

intercultural, somos diversos, estamos

compuestos por más de una cultura, sin

embargo buscamos la unidad respetando

la diversidad. La diversidad entendida

como un caminar de la mano con la

singularidad de cada una y uno, la

diversidad como enriquecimiento mutuo,

como complementación.

La interculturalidad, entonces, es

diferente de la multiculturalidad o de la

supra culturalidad. Las personas se inician

en la interculturalidad al interior de sus

familias desde que nacen, ellas son

distintas por razones genéticas,

psicológicas y espirituales pero conviven

con la otra o el otro en un intercambio

constante. Tanto en la relación de pareja

como en otro tipo de relación el

compromiso cristiano es respetar lo

diferente de la otra o el otro, aceptando su

identidad cultural propia. Esto implica la

superación del egocentrismo

característico de la vieja naturaleza

humana sin Cristo que viene acompañada

de miedos y soberbia. En el contexto que

ofrece la interculturalidad, las partes se

cuestionan y se enriquecen, se afirman y

se critican constructivamente, se

alimentan y se desgastan de tal manera

que se empoderen mutuamente.

¿Qué es entonces la interculturalidad?

Antes que una moda filosófica, política y

social o un concepto es una práctica de la

vida diaria, es una actitud2. Toma muy en

cuenta que la manera de ver y entender el

mundo alrededor, los valores, las

costumbres y la manera de organizarse

están determinadas por nuestro contexto,

por la cultura personal y comunitaria; que

estamos en igualdad de dignidad todas y

todos, y que por tanto debemos

interrelacionarnos a nivel individual y

colectivo buscando la justicia, la igualdad

y la verdad.

Ha habido pretensiones de universalidad

y supra culturalidad en culturas

hegemónicas a lo largo de la historia de la

humanidad. En el tiempo contemporáneo,

la cultura occidental es la que más ha

pretendido tener hábitos y valores

universales, ha desarrollado esquemas

mentales de superioridad. Por esta razón,

los sistemas de desarrollo industrial y

tecnológico descontrolado y la

acumulación de capital ilimitado han

2

Estermann, Josef. 2010. Interculturalidad: vivir la

diversidad. ISEAT. La Paz, pag. 35.

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producido la cultura más destructiva en la

historia de la humanidad llevando a todas

y todos a una condición de deterioro y

violencia, no sólo ambiental sino humana.

No se puede seguir considerando que

unas culturas sean superiores y otras

inferiores. Esta lógica ha sido fruto de

esquemas de dominación y explotación.

No existen culturas superiores o

perfectas. Hay que ubicarse de manera

individual y como grupos sociales en

contra de este sistema predominante y

ambiguo.

El contexto para la

interculturalidad en Bolivia

Movimientos nacionales e internacionales

han estado trabajando con vehemencia

desde los anos 70 por los derechos de los

indígenas para eliminar el apartheid en

Bolivia. La Constitucion Política boliviana,

aprobada por la Asamblea Constituyente el

ano 2008 y en el Referendum de enero del

2009 con el 61% de los votantes refleja un

cambio radical en relacion a anteriores

constituciones, reconoce los derechos

plenos de la poblacion indígena

mayoritaria. La nueva constitucion tambien

establece la naturaleza secular del nuevo

Estado boliviano, la separacion de iglesia y

Estado poniendo fin a largos anos de

hegemonía religiosa de la Iglesia Catolica

Romana.

La nueva Constitucion oficialmente afirma

que Bolivia es un Estado Plurinacional.

Desde su introduccion la Constitucion

Política Boliviana le da al Estado, en su

texto, un orden homogeneo socio-cultural,

ahora el Estado es inclusivo de todas las

identidades existentes. El Estado, entonces,

debería ser inclusivo en el sentido de darle a

las relaciones entre las etnias una

naturaleza intercultural y tendría que estar

alcanzando ampliamente a la diversidad de

pueblos y culturas; este nuevo enfoque del

país ha implicado una refundacion del

Estado Boliviano.

Las agresiones recibidas por los pueblos

originarios en Bolivia, a traves de siglos de

coexistencia poli-etnica, no han borrado,

para dar un ejemplo, la identidad cultural

del pueblo Aymara. En realidad, parece que

tal hostilidad ha fortalecido de muchas

maneras esa identidad, el resultado de lo

que ahora encontramos es que ha

aumentado y profundizado el significado de

ser indígena. La naturaleza indígena del

pueblo Aymara esta experimentando, en

este tiempo, un tipo de avivamiento,

particularmente en sus aspectos religiosos.

La Convención ILO 169 es el instrumento

internacional más respetado y altamente

influyente en la promoción de los

derechos de los pueblos indígenas en el

mundo. En su artículo 1 define el concepto

de ‘indígena’ como los que habitan en

territorios desde antes del

establecimiento de las naciones

modernas. Estas personas son

identificadas porque tienen una cultura,

idioma, creencias, tradiciones, formas de

organización propias; también tienen una

especial relación con la tierra y con los

recursos naturales. El derecho al

reconocimiento y la protección de la

identidad indígena y de su cosmovisión

Página | 5

está expresado en el artículo 5, el cual

reconoce a los pueblos indígenas como

sujetos de su existencia, ellos deberían

vivir sus vidas con estabilidad y

reproducir su cultura y sus tierras sin

experimentar ningún tipo de exclusión,

explotación y maltrato. Los artículos 6 y 7

establecen que ellos tienen el derecho de

ser consultados para dar o no dar su

consentimiento libre y transparente de

medidas administrativas que pudieran

afectar su comunidad. Ellos también

tienen el derecho de elaborar políticas de

participación interculturales y de ser

consultados en programas y planes dentro

de su territorio tradicional.

La aprobación de la nueva Constitución

Política boliviana el 24 de noviembre de

2008 da a cada grupo indígena en Bolivia

derechos reconocidos legalmente que van

más allá del alcance de la Convención ILO

169. La presente política del gobierno

boliviano, no sólo acepta la existencia de

los pueblos indígenas sino que los

promueve y los defiende. El Estado

boliviano desarrolla mecanismos legales e

institucionales para crear las condiciones

para la inclusión y plena participación de

los pueblos indígenas. Ha promovido

esquemas de pensamiento y acción

descolonizadores. Los indígenas ahora,

después de varios siglos de exclusión,

tienen el derecho de aprobar políticas

regionales y nacionales, desarrollar

modelos y presupuestos que pueden

afectarles. Varias leyes dentro de la nueva

Constitución promueven la ciudadanía

equitativa, la pluriculturalidad. Todo esto

en medio de tensiones peligrosas, crisis y

reacciones exageradas que llevan a

encerrarse en posiciones de

etnocentrismo y racismo violento; la

distancia es grande, todavía, de la práctica

permanente y verdaderamente incluyente

de la justicia y equidad intercultural.

Bolivia ha hecho cambios irreversibles en

términos legales y socio-políticos. Los

pueblos indígenas en este nuevo régimen

tienen ahora el derecho de disfrutar con

más equidad sus derechos humanos al

mismo tiempo que se les permite

mantener sus diferencias étnicas

tradicionales. Tal vez el factor más

importante para reflexionar en el tema de

la interculturalidad es que son

reconocidas por ley la singularidad

cultural y el respeto por la identidad de

cada cultura, o sea, las maneras de vivir

‘buenas’ y ‘malas’ de cada cultura tienen

ahora el rango de legales; las costumbres

y tradiciones, las creencias, las

instituciones, sus leyes comunitarias, sus

formas de relacionamiento social, sus

formas de manejo del medio ambiente y

del uso de la tierra; todas ellas son

legítimas y son el contexto para

desarrollar las interrelaciones, la

interculturalidad. Este es ahora el

contexto dela misión cristiana.

ALGUNAS CONSIDERACIONES

DESDE EL EVANGELIO DE JUAN

Encarnación

Dios se ha encarnado en Jesucristo, Dios

optó por el camino de la contextualización

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al contextualizarse en una cultura

específica, la cultura judía del primer

siglo, con todo lo que esto implicó en

términos sociales, culturales, políticos y

religiosos (Jn 1.14). Desde que esto

ocurrió los seguidores de Jesucristo tienen

el modelo de un cristianismo

culturalmente encarnado. Juan Stam dice:

‘En su encarnación Jesucristo nos dio para

siempre el paradigma de un evangelio

contextualizado’3. Esto significa todo lo

contrario de expandir un cristianismo

culturalmente judío u occidental, sino un

cristianismo que en todo tiempo y lugar

tiene que estar culturalmente encarnado

en las personas y pueblos.

En Bolivia, en lo que va del siglo XXI, las

culturas indígenas se han empoderado,

han resurgido, han despertado con ganas

de libertad y de ser ellas mismas, ellas

están afirmando de manera, a veces,

agresiva su identidad y cultura. Esta

situación desafía a los discípulos de Jesús

a vivir entre dos tensiones.

Por un lado, la valoración y afirmación de

las culturas; todos los pueblos tienen, por

mandato del evangelio y del ejemplo que

Jesús dio, el reto de vivir su idiosincrasia

con la emancipación y plenitud que sólo

en Dios pueden tener, ese es el paradigma

bíblico. Los gentiles no tienen que ser

judíos ni tampoco los judíos ser gentiles.

Los andinos no tienen que ser como los

del oriente ni los orientales como los

3 ‘Evangelio, cultura y religiones: misión y

pluralismo’ Lupa Protestante, 24/10/2012

andinos. Cada pueblo tiene que encarnar

el evangelio en relación a sus costumbres

y tradiciones; la fe en Jesucristo tiene que

ser auténtica en los esquemas mentales y

en las prácticas cotidianas de las personas

y de los pueblos.

Por otro lado, las costumbres y

tradiciones de los pueblos al mismo

tiempo que son valoradas son

transformadas, no para abandonar su

cultura sino para redimirla desde lo más

profundo, experimentando así,

gradualmente, su plena realización; la

identidad de los pueblos y las personas

llegan a ser una creación nueva cuando la

salvación que Cristo efectuó en la cruz les

empodera (Jn 1.10-13). Por ejemplo, la

cristiana o el cristiano aymara no es

menos aymara por ser discípula o

discípulo de Cristo sino, al contrario, es

más aymara que nunca; de manera

semejante la cosmovisión y cultura de su

pueblo, mientras más llena está de Cristo

más originaria es, manifestando de esta

manera la gloria, verdad, gracia y poder

del Señor en su contexto.

Lo que se contextualiza en las

comunidades cristianas y por medio de

ellas en la sociedad boliviana, no es otra

cultura extranjera, sea esta la occidental o

la judía. Si este fuera el caso se estaría

traicionando al evangelio de Jesucristo. El

mensaje bíblico afirma el valor de las

culturas; y la misión de este mensaje

centrado en Cristo, encarnado, crucificado

y resucitado es encarnarse de manera

auténtica en cada contexto histórico y

geográfico. La que tiene que encarnarse

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no es la tradición heredada del lugar o

venida de otra parte, sino que son las

buenas nuevas acerca de Jesucristo

salvador y Señor. ¿Cómo ocurrirá esto?

haciéndose relevantes a cada realidad y

cada nuevo tiempo. ¿Qué es lo que

hacemos cuando predicamos el

evangelio?, ¿promovemos la encarnación

del mismo de manera auténtica en cada

lugar y en cada tiempo? Es cuestión de ser

fieles al fundamento bíblico caminando,

con todo nuestro ser, por el camino de

aplicar a la idiosincrasia de cada humano

y de cada grupo humano, el evangelio

eterno de Jesucristo. Esta fidelidad a la

Biblia se manifiesta de dos maneras

complementarias: sea con pueblos

indígenas o no, la fidelidad es con los

pueblos y sus contextos y también con la

fe cristiana revelada en la Escrituras.

La contextualización del evangelio

cristiano en cada cultura y la

particularidad radical del mismo se

integran, vienen juntas, se

complementan. La encarnación del

evangelio no destruye la identidad

cultural ni tampoco cede espacio, es

radicalmente fiel a su enseñanza. Con

cada cultura valorada y transformada se

abre el camino para la interculturalidad

como expuesta en las Escrituras,

especialmente en el Nuevo Testamento.

La valoración y afirmación de cada cultura

por la encarnación del evangelio de

Jesucristo empodera la interculturalidad

en su propósito de justicia, equidad e

igualdad ya no como culturas

independientes sino como todas las

culturas unidas en procura de la

plenitud de vida y la justicia global. Seres

humanos y culturas a lo largo de la

historia evidencian falta de plenitud,

buscan incansablemente llegar a ser más

completos a limar sus contradicciones,

necesitan de luz para sus oscuridades. Esa

luz resplandeció, esa luz es la verdadera.

Gloria, gracia y verdad recibieron de esa

luz las personas y los pueblos

Jn 1.5: La luz brilla en la oscuridad, y la

oscuridad jamás podrá apagarla.

Jn 1.9: Aquel que es la luz verdadera,

quien da luz a todos, venía al mundo.

Jn 1.14: Entonces la Palabra se hizo

hombre y vino a vivir entre nosotros.

Estaba lleno de fidelidad y amor

inagotable. Y hemos visto su gloria, la

gloria del único Hijo del Padre. (NTV)

Siguiendo la luz (Mario Apaza)4

4

Siguiendo la luz, Esta obra se inspira en la luz

dispersa denominada por las tejedoras

Irpthapitas;cada irpthapita esquivale a un ser vivo.

En el cuadro se representa con el pez alojando dentro

de sí a otros peces en una suseción de diseños

siguiendo al pez madre, la cual a su vez está cobijada

por otra luz mayor. Con esta obra quiero mostrar que

todo es parte de todo, como nos manifiesta la

naturaleza y todos y todas, hombres y mujeres

Página | 8

Universalidad A primera vista, pareciera que la

particularidad es opuesta, contraria o

entra en conflicto con la universalidad. En

una mente acostumbrada al dualismo

occidentalizado la particularidad entra en

pugna con la universalidad. La

singularidad dada por la contextualización

del evangelio a cada persona o cultura

¿rechaza la universalidad de, no solo los

principios, sino también la persona de

Jesús? Veamos a continuación

afirmaciones contundentes de la

universalidad de Jesús en el cuarto

evangelio del Nuevo Testamento, y

reflexionemos en cómo estas afirmaciones

se relacionan con la interculturalidad.

La interculturalidad implica diversidad pero

no implica relativismo cultural. El diálogo

entre las culturas no lleva al relativismo, esto

estamos llamados a seguir y permanecer en Cristo,

quien es el camino, la verdad y la vida Juan 1. 1-

8;14.6

sería un caos porque nadie sabría lo que es

bueno. La interculturalidad no niega los

valores universales, todo lo contrario, busca

contenidos universales que permitan la

justicia y la igualdad. En el acercamiento y

el intercambio las culturas se corrigen unas a

otras y juntas caminan hacia la plenitud.

¿Cómo, entonces, se construye el dialogo, la

interculturalidad, la universalidad? Nadie

determina lo que considera universal y

obliga a todos a seguir este camino. Nada de

eso, las culturas constantemente en su

convivencia se reubican, se renuevan y

revitalizan por la interacción entre ellas.

Cristo no se impone a la fuerza en las

culturas. Todo lo que él afirma que es, lo

recibe el que confía en él, no es por

obligación es por amor y fe. Las

atribuciones universales que se da a si

mismo son aceptadas y encarnadas por la

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proclamación del evangelio y por medio

del buen ejemplo que estén dando sus

seguidores. Comer el pan y beber el agua

que da vida, ser iluminado por la luz

verdadera, recibir el pastoreo del buen

pastor, andar por el camino de la vida son

acciones realizadas por voluntad propia.

De la manera en que Cristo entra en las

personas, en sus contextos integrales,

fulano de tal no deja de ser fulano de tal,

sigue siendo la misma persona pero por la

influencia de Cristo se reubica, es

renovado, es empoderado, llega a ser

pleno. De la misma manera, cuando Cristo

entra en una cultura, en el contexto

integral de una cultura, cualquiera sea,

ella no deja de ser tal sino que

experimenta una metamorfosis, Cristo la

reubica, la renueva, la empodera, la

conduce hacia una mayor plenitud. Como

el agua al pez o el aire a las aves, la

interculturalidad facilita que las culturas,

todas y cada una de ellas se dirijan hacia

una plenitud. La cultura boliviana, la

aymara, la quechua en el contexto global

de las otras culturas se pulen, son

confrontadas y fortalecidas y en Cristo

llegarán a su meta.

Marcelo Vargas A. FTL, La Paz, Bolivia Diciembre 2012

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LA MUJER EN LOS EVANGELIOS

En busca de una lectura de género

Por Lourdes Cordero

¿Tiene algo que decir la Biblia sobre este

tema? Procuraré responder a esta pregunta

primero dando una visión general de la

situación de la mujer en contexto judío del

primer siglo; luego haré un rápido recorrido

por los evangelios, tomando algunos

ejemplos en la relación de Jesús con las

mujeres. Mi enfoque estará dirigido a cómo

los evangelistas registran estas relaciones.

Opto por este camino porque creo que es

suficientemente reconocido el trato

contracultural y dignificante que da Jesús a la

mujer.

La mujer en el contexto judío del

primer siglo.

Jesús con la mujer Samaritana

Aunque mucho se ha avanzado en el siglo XX

y el actual en el tema de las relaciones de

equidad entre varones y mujeres, aún hay un

camino largo por recorrer. No podemos

negar que en nuestro contexto socio cultural

la inequidad, en la relación de género, está

presente en todos los ámbitos: familiar,

social, laboral y también eclesial. Por

ejemplo aún predomina, en algunos sectores,

la idea de que el rol más importante de la

mujer es la maternidad o su capacidad

procreadora; esta idea es reduccionista y

revela una visión patriarcal.

Debemos estar conscientes que el Nuevo

Testamento se escribió en el contexto de una

cultura patriarcal. La totalidad de los autores

del Nuevo Testamento son varones. Quizá

muchos responderán “es que en ese tiempo

las mujeres no sabían leer ni escribir” y es

cierto, pero al mismo tiempo ello delata la

estructura patriarcal de la cultura judía en

esa época neotestamentaria. No había

oportunidades iguales para la educación de

los hijos e hijas, se privilegiaba al varón. La

distribución de roles en el hogar, también

limitaba a la mujer a tener un ejercicio más

público en la comunidad, a diferencia del

varón.

La mujer era apreciada sobre todo por su

fecundidad y su trabajo en el hogar.

Sobre ella recaía la crianza de los hijos

pequeños, el vestido, la preparación de la

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comida y demás tareas domésticas…

apenas tomaba parte en la vida social de

la aldea. Su sitio era el hogar. No tenía

contacto con los varones fuera de su

grupo de parentesco…En realidad, la

mujer siempre pertenecía a alguien. La

joven pasaba del control de su padre al de

su esposo. Su padre la podía vender como

esclava para responder de las deudas, no

así al hijo, que estaba llamado a asegurar

la continuidad de la familia. Su esposo la

podía repudiar abandonándola a su

suerte. Era especialmente trágica la

situación de las mujeres repudiadas y las

viudas, que se quedaban sin honor, sin

bienes y sin protección, al menos hasta

que encontraran un varón que se hiciera

cargo de ellas1.

La vida de la mujer judía en ese tiempo

estaba muy lejos de ser equitativa en la

relación de género, vivía en una cultura

androcéntrica2. En la actualidad esta visión

no ha cambiado mucho.

Los escritores de los evangelios en mayor o

menor medida fueron influenciados por esta

cultura patriarcal pues vivieron en medio de

ella. En el proceso de escritura de los

evangelios esta influencia de la cultura

patriarcal se hace presente en su lenguaje,

podemos observar que en sus escritos

1

Jesús, aproximación histórica, Jesús Antonio Pagoda,

España, 2007

2 Androcentrismo, es un término que proviene del

griego: Andros (hombre). Define una forma de ver el

mundo en la que se sitúa al varón como centro de todas

las cosas. Se considera que esta forma de concebir el

mundo es aplicable para todos los seres humanos

(hombres y mujeres). El androcentrismo invisibiliza a

las mujeres y su forma particular de ver el mundo.

predomina un lenguaje androcéntrico.3 ¿Qué

quiero decir? , que el lenguaje de los

evangelios, como de muchos escritos de esa

época privilegia la presencia e importancia

del varón, se la asume sin cuestionamiento.

Una de las formas de este lenguaje es el uso

de términos genéricos cuando se refieren a

las personas, no se hace una distinción entre

varones y mujeres ni su particular forma de

ver el mundo.

Muchos exégetas admiten que el lenguaje del

Nuevo Testamento es androcéntrico, por

ejemplo el uso del término “hermanos” en las

Epístolas; están de acuerdo en que esta

palabra también se refiere a las mujeres pues

las iglesias estaban conformadas por varones

y mujeres. El problema surge en la aplicación

de ciertos términos que denotan

responsabilidades y/o títulos como maestros,

profetas y apóstoles. Estos mismos

estudiosos creen que la aplicación de esos

cargos solo es aplicable a los varones.

Volviendo al tema que nos interesa; Si bien

es cierto que en la época en que se

escribieron los evangelios dominaba la

cultura patriarcal, también es cierto que en

ellos (los evangelios) encontramos

3 Cuando hablo de un lenguaje androcéntrico en ningún

momento dudo o cuestiono el origen de la Biblia. Ella es

la Palabra de Dios revelada, esta verdad es

irrenunciable. Al mismo tiempo, también debemos

recordar que Dios dispuso que ciertos hombres y

mujeres dijeran y escribieran lo que él (Dios) quería

que fuera dicho en aquel momento. Y tuvo cuidado de

que cuando sus escritos fueran redactados y reunidos

en lo que ahora tenemos como nuestra Biblia (un

proceso que tuvo lugar a lo largo de un dilatado

periodo de tiempo), no dejaran de ser lo que Dios

quería decir a las personas en generaciones posteriores.

Guía del lector de la Biblia, Christopher Wright, Trad.

Santiago Escuain, Certeza Unida, Bs As, 2011. P.13

Página | 12

elementos que van en contra de esta

corriente androcéntrica. Jesús y su relación

con las mujeres es el más importante

ejemplo: tiene un trato dignificante hacia la

mujer. Él se acerca a las mujeres, les habla,

enseña, toca y se deja tocar

por ellas, a pesar de que la

sociedad judía las había

limitado en su participación

e influencia.

José Antonio Pagoda afirma

que Jesús criticó el sistema

patriarcal que dominaba en

la sociedad judía y que honró

y devolvió a la mujer la

dignidad que se corresponde4

Mi acercamiento a los pasajes

bíblicos de los evangelios se

enfocará en la forma cómo

los autores de los evangelios

registran esos encuentros de

las mujeres con Jesús, o qué

elementos nos parecen

significativos. Como podrán

advertir, en este artículo he

realizado una selección breve de las

referencias que los autores de los evangelios

hacen respecto a las mujeres; los

comentarios o conclusiones que hago

responden a esta selección.

El evangelio de Marcos y la

presencia de las mujeres en la

pasión y muerte de Jesús.

Según la tradición cristiana se cree que Juan

Marcos trabajó muy de cerca con el apóstol

Pedro, que escribió este evangelio por

indicación suya. Esta influencia se refleja en

la estructura del libro que se asemeja a un

bosquejo desglosado de una prédica como lo

encontramos en Hechos. En Marcos

encontramos tres periodos grandes5. En el

primero se presenta la

obra y ministerio de

Jesús en Galilea, allí

predica, hace milagros

públicamente y

enseña (1.14-9.50). El

segundo periodo es el

de Judea y Jerusalén y

apocalipsis sinóptico

(10.1-13). El tercer

periodo es la historia

de la pasión, el relato

del sepulcro vacío y la

conclusión (14.1-

16.20).

En el primer bloque,

capítulos 1-9,

encontramos el relato

de catorce sanidades y

liberaciones, de ese

total, en cuatro, las mujeres son beneficiadas

y en el resto los varones son los que reciben

sanidad. En su evangelio, aparte de las

sanidades, incluye tres relatos donde

aparecen mujeres: La madre y los hermanos

de Jesús (3.31-33), la ofrenda de la viuda

(12.35-37) y Una mujer que unge a Jesús en

Betania (14.1-1).

En el tercer bloque, en el relato de la muerte

de Jesús (15.33-41) Marcos añade una

aclaración explícita e importante de la

4

Jesús, aproximación histórica, Jesús Antonio Pagoda,

España, 2007

5 Diccionario según la Biblia de Jerusalén ilustrado de

la Biblia

Página | 13

presencia de mujeres durante el ministerio

de Jesús, dice:

Algunas mujeres miraban de lejos, entre

ellas, María Magdalena, María (la madre

de Santiago el menor y de José), y Salomé.

Eran seguidoras de Jesús y lo habían

cuidado mientras estaba en Galilea.

También estaban allí muchas otras

mujeres que habían venido con él a

Jerusalén. Marcos 15.40-41 NTV

Detengámonos brevemente en estos

versículos porque considero que nos ayuda a

tener un panorama más completo del

ministerio de Jesús y sus seguidores.

Primero, contra la costumbre de su época

Marcos incluye los nombres de algunas

mujeres: María Magdalena, María y Salomé,

pero además, estos mismos nombres

aparecen en el resto de los evangelios, lo

mismo que este relato (Mateo 27. 55-56;

Lucas 23.49; Juan 19.25).

Marcos señala que estas mujeres estaban en

el momento de la crucifixión del Señor, a

diferencia de los varones que brillan por su

ausencia. Estaban allí presentes arriesgando

su vida pues este castigo prohibía a los

familiares acercarse, e incluso dar sepultura

a la persona crucificada.

Segundo, Marcos aclara que estas mujeres y

otras más eran seguidoras de Jesús. En otras

versiones indican que le habían seguido (al

Señor) y servido. Ahora, el servicio que

menciona Marcos no se limita a que estas

mujeres hayan atendido las necesidades

personales del Señor sino que se usa el verbo

διηκονουν, diaconía o servir. Este término no

era aplicado exclusivamente a mujeres sino a

los esclavos; es el mismo término que usa el

autor en el capítulo 10 cuando afirma que

Jesús que no vino para ser servido “porque el

hijo del hombre no vino para ser servido sino

para servir…” Marcos 10.45

Tercero, El evangelista aclara que estas

mujeres siguieron al Señor ya en Galilea y

que con él vinieron a Jerusalén. Esto indica

que estas mujeres acompañaron a Jesús en

su ministerio itinerante, de la misma forma

que sus discípulos. Si recordamos la

dependencia de las mujeres (a sus padres o

maridos) podemos imaginarnos el alto costo

que significaba para ellas seguir a Jesús.

Considero que es una salida muy simplista

creer que estas mujeres eran sólo las de

“mala fama” las que eran rechazadas por la

sociedad. Considero que el grupo de mujeres

que seguía a Jesús era heterogéneo.

Algunas citas del Nuevo Testamento nos dan

luz para considerar que en el ministerio de

Jesús algunas o muchas mujeres participaron

activamente. Una licencia para afirmar esto

es la referencia implícita que hace Pablo

acerca de Pedro. “¿No tenemos derecho a

viajar acompañados por una esposa creyente,

como hacen los demás apóstoles y Cefas y los

hermanos del Señor?” 1ªCorintios 9.5 El

mismo apóstol Pablo también cita la

participación de mujeres en la iglesia,

algunos ejemplos:

Romanos 16.1 Les recomiendo a nuestra

hermana Febe, diaconisa de

la iglesia de Cencreas.

Romanos 16:3-4 Saluden a Priscila y a

Aquila, mis compañeros de

trabajo en Cristo Jesús. Por

salvarme la vida, ellos

arriesgaron la suya. Tanto

yo como todas las iglesias

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de los gentiles les estamos

agradecidos.

Romanos 16:6 Saluden a María, que tanto ha

trabajado por ustedes.

Romanos 16:12 Saluden a Trifena y a Trifosa,

las cuales se esfuerzan

trabajando por el Señor.

Saluden a mi querida

hermana Pérsida, que ha

trabajado muchísimo en el

Señor.

Filipenses 4.2-3 Ruego a Evodia y también a

Síntique que se pongan de

acuerdo en el Señor. Y a ti, mi

fiel compañero, te pido que

ayudes a estas mujeres que

han luchado a mi lado en la

obra del evangelio, junto con

Clemente y los demás

colaboradores míos, cuyos

nombres están en el libro de

la vida.

Esta pequeña ventana que nos abre Marcos nos

ayuda a ver la participación amplia que tuvieron

las mujeres en el ministerio de Jesús, presencia

que creo muchas veces minimizamos.

Lucas y la relación de

género

Este evangelio más que los

otros tres muestra que la

salvación de Dios es para todos

los que están perdidos,

incluyendo a los desposeídos,

pobres, mujeres, niños,

pecadores obstinados y

gentiles.

Nada más al iniciar su relato el

doctor Lucas nos presenta los

primeros hechos del evangelio de Jesús:

Observemos cómo nos presenta temas

conocidos como la anunciación. A la par que

incluye el anunciamiento a María del

nacimiento del Mesías también incluye la

anunciación a Zacarías del nacimiento de

Juan el bautista, el que prepararía el camino

del Salvador. La reacción y respuesta de

María y Zacarías al ángel es diferente y es

motivo de otro artículo. Lucas también

incluye el cántico de María y el cántico de

Zacarías y la profecía que se hace sobre Jesús

cuando es llevado al templo para su

presentación; profecía que hacen Simeón y

Ana.

En el cuadro que presento quiero resaltar el

orden en que presenta Lucas los relatos

señalados. Ese orden muestra o se aproxima

a una relación de género equitativa mayor

que en los tres evangelios. Hay un equilibrio

en la presencia de varones y mujeres en los

acontecimientos relacionados al nacimiento

de Jesús (anunciación, canto y profecía). Ese

mismo equilibrio encontramos en el relato

de los milagros y liberaciones y en las

enseñanzas.

Página | 15

La relación de este cuadro está en

consonancia con el enfoque de todo el libro.

Darío López afirma que: “Dios tiene un amor

especial a los pobres y marginados…que se

presenta la misión liberadora de Jesús como

paradigma para el testimonio individual y

colectivo de los creyentes de todas las

fronteras raciales y todos los contextos

culturales.6”

¿Qué podemos concluir de la forma cómo

Lucas hace su relato? Creo que la selección

que hace de los relatos no responde a la

casualidad sino que hay una intencionalidad.

Una vez más el médico refleja la actitud de

Jesús que rompía con los moldes culturales

de su tiempo, pero su propia selección de

relatos también es una acción contracultural.

Creo que ahora la invitación es para nosotras

y nosotros, una invitación a leer los

evangelios reconociendo si llevamos o no

“lentes androcéntricos” que dirigen nuestra

lectura.

Mateo ¿Exclusión o inclusión?

Mateo fue un recaudador de impuestos del

imperio romano que dejó su cargo para

seguir a Cristo. Este evangelio fue escrito

posiblemente hacia el año 80 d.C. y está

dirigido principalmente a los cristianos de

origen judío. Mateo da una importancia

especial a las enseñanzas de Jesús,

agrupándolas en cinco discursos. El tema

central de estos discursos es el reino de Dios.

6 Misión liberadora de Jesús, Darío López, Ediciones

Puma, Lima, 2010, 19

Mateo, en relación a las mujeres beneficiadas

por la sanidad de Jesús incluye cuatro

relatos: la sanidad de la suegra de Pedro

(8.14-17), la resurrección de una niña y la

sanidad de una mujer enferma (9.18-26) y la

fe de la mujer cananea (15.21-28). Otros

pasajes donde la mujer está presente directa

o indirectamente son: La madre y los

hermanos de Jesús (12.46-50), la petición de

una madre (20.20-28), una mujer unge a

Jesús en Betania (26.6-13), la presencia de

mujeres en la crucifixión (27.55-56, 61) y la

resurrección (28.1-10).

Entre los relatos de Mateo me llama la

atención el de la alimentación de los cinco

mil. Los cuatro evangelios registran este

milagro, y los cuatro incluyen los elementos

comunes al milagro. El punto que quiero

remarcar es sobre la cantidad de las

personas; los evangelistas lo registran de la

siguiente forma:

Marcos 6:44 Y los que comieron eran cinco mil hombres. RV 60

Lucas 9:14 Y eran como cinco mil hombres… RV 60

Juan 6:10 Entonces Jesús dijo…y se recostaron como en número de cinco mil varones. RV60

Otras versiones en lugar de hombres o

varones usan un término genérico: los que

comieron, todos o personas. Me llama la

atención el registro de Mateo. A diferencia de

Marcos, Lucas y Juan señala que la multitud

era de cinco mil varones, sin incluir mujeres

y niños; dice: “Los que comieron fueron unos

cinco mil hombres, sin contar a las mujeres y a

los niños.” Mateo 14.21

Esta aclaración me provoca dos lecturas, la

primera; una confirmación de una visión

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androcéntrica del autor. La segunda,

podríamos leerla como una forma de incluir,

indirectamente, a las mujeres y niños, hacer

notar que están presentes, aunque no

aparecen en el “registro oficial.” Yo prefiero

quedarme con esta segunda lectura.

Juan, las seguidoras o discípulas de

Jesús

El propósito del evangelio de Juan es

básicamente evangelístico: “Jesús hizo

muchas otras señales milagrosas en presencia

de sus discípulos…Pero éstas se han escrito

para que ustedes crean que Jesús es el Cristo,

el Hijo de Dios…” Juan 20. 30-31

Este evangelio es diferente a los sinópticos,

tanto en el contenido como en el estilo. A

diferencia de los sinópticos, gran parte del

contenido de Juan no se encuentra en ellos.

Juan se detiene más en el ministerio de Jesús

en Jerusalén y su tono es más reflexivo.

En cuanto a la fecha de su escritura se la data

a fines del primer siglo. Una división sencilla

de este evangelio es la de dos bloques. El

primer bloque se lo conoce como el libro de

los signos (las obras que realiza Jesús)

capítulos 2-12. El segundo bloque se lo

conoce como el libro de la exaltación (el

ministerio pascual de Jesús, o el libro de la

hora de Jesús) capítulos 13-20

La selección de relatos que hago sigue la

vertiente del discipulado. 7 El término

7 El término discípulo/a esta relacionado con los

verbos seguir y aprender. El término viene de la

palabra griega matheµteµs, que viene de

manthanoµ y que significa aprender. Señala

básicamente a un alumno que sigue a un maestro.

Nuevo diccionario bíblico Certeza,

discípulo/a está íntimamente relacionado a

los verbos seguir y servir; es decir, describen

la fidelidad del seguidor a las enseñanzas y

práctica de su maestro. En este sentido, es

significativo ver cómo el apóstol Juan incluye

estos relatos en la estructura de su libro. A

continuación presento algunas

observaciones.

Jesús y María, su madre, la fe en acción

2.1-11. Al poco tiempo de que Jesús elige

algunos de sus discípulos encontramos al

Señor Jesús en una fiesta de matrimonio, a

ella han sido invitados él, sus discípulos, su

madre y hermanos. En este pasaje me llama

la atención que cuando falta el vino es María,

la madre de Jesús, la que se da cuenta y quien

interviene; le dice “ya no tienen vino.” 2.3

TLA. La respuesta de Jesús es directa

“…Madre, ese no es asunto nuestro. Aún no ha

llegado el momento de que yo les diga quién

soy.” Juan 2.4 TLA.

Esta respuesta podría haberla desanimado,

pero parece que más bien la estimula a

fortalecer su fe. No es el momento de develar

quien soy, le dice; obviamente no se refiere a

su identidad familiar, pues todos sabían que

era hijo de María. Jesús se refiere a su

identidad de Mesías. María no da por

terminada la situación sino que se dirige a

los sirvientes y les dice: “…hagan todo lo que

Jesús les diga.” Esta iniciativa de María me

parece importante, creo que es la expresión

de fe de una discípula de Jesús, el Mesías.

Este milagro de la conversión del agua en

vino por Jesús también despierta la fe en sus

discípulos “…y sus discípulos creyeron en él.”

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(2.11). La fe es una característica de los y las

discípulas del Señor Jesús, no podemos

seguirle sin creer en él.

Jesús y la mujer samaritana, buena

aprendiz 4.1-42. Este pasaje es

ampliamente conocido. No podemos dejar de

reconocer cómo el Señor Jesús, en este

encuentro, rompe con los esquemas de su

cultura y tiempo en relación a la mujer.

Algunos indicios. “En el viaje tenía que pasar

por Samaria.” (4.4). La expresión “tenía que

pasar” no se refiere a un asunto geográfico,

pues seguramente habían otras rutas para

trasladarse de Judea a Galilea. Entonces esa

necesidad responde más a su programa

misiológico.8

En el diálogo que se da entre esta mujer y

Jesús me llama la atención las preguntas que

ella hace: ¿Cómo es que me pide agua a mí,

que soy samaritana?, ¿cómo va a darme

agua?, ¿acaso usted es más importante que

Jacob? Estas interrogantes permiten que el

diálogo pase de un terreno cultural y

religioso a un terreno íntimo, como es la vida

personal de la mujer.

“Yo soy el Mesías, Yo soy, el que habla contigo”

(4.26b) declara Jesús en un momento del

diálogo. Como respuesta a esta declaración la

mujer dejando el cántaro va a la ciudad y allí

da su testimonio. “Vengan a ver un hombre

que sabe todo lo que hecho en la vida ¡podría

ser el Mesías” (4.29). Su encuentro con Jesús

le transforma, ella también deja sus

prejuicios pues va hablar con la gente. Su

testimonio debió ser convincente pues la

gente fue a buscar a Jesús.

8

Cita de Jorge Atiencia.

En este proceso de conocer a Jesús destaco

en la samaritana, como discípula de Jesús, su

crecimiento como aprendiz, ella se deja

guiar por el maestro (preguntas y

respuestas) y aprende. No se conforma con

el nuevo descubrimiento que hace y su nueva

experiencia, lo comparte con otras personas;

es el desafío para todos los discípulos y

discípulas de Jesús.

Jesús y Marta, la declaración mesiánica

11.21-27. Marta, junto a Lázaro y María

formaban parte de la comunidad de Jesús,

eran sus amigos a quienes amaba mucho.

Según el contexto de este pasaje sabemos

que Lázaro se enfermó de gravedad y las

hermanas enviaron un mensaje a Jesús

indicando que, la persona a quien ama

mucho (Lázaro) estaba enfermo. Jesús llega

cuatro días después de la muerte de su

amigo.

Cuando Marta se entera que Jesús llegó a

Betania, creo que en el contexto de la

relación de amistad, le hace un reclamo

responsable. Pero además, en el diálogo que

se da entre los dos Marta se deja guiar por su

maestro y su fe va madurando.

Entonces Jesús le dijo: —Yo soy la resurrección y la vida. El que cree en mí vivirá, aunque muera;

y todo el que vive y cree en mí no morirá jamás. ¿Crees esto?

—Sí, Señor; yo creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios, el que había de venir al mundo. 11.25-27

Al desafío que le hace Jesús Marta responde

categóricamente: “yo creo que eres el Cristo,

el Hijo de Dios…”. Esta declaración está en la

misma categoría que la declaración que hace

Pedro “—Tú eres el Cristo, el Hijo del Dios

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viviente —afirmó Simón Pedro.” Mateo 16.16.

Como sus discípulos ambos reconocen la

identidad divina de Jesús y su labor salvífica.

Jesús y María de Betania, el amor en

acción 12.1-3. Mateo y Marcos también

incluyen este relato, pero a diferencia de

ellos Juan lo pone en el contexto de la

resurrección de Lázaro, la conspiración

contra Jesús y a un día de su entrada

triunfal a Jerusalén. Este relato, es el umbral

del segundo bloque de este evangelio.

María tomó entonces como medio

litro de nardo puro, que era un

perfume muy caro, y lo derramó

sobre los pies de Jesús,

secándoselos luego con sus

cabellos. Y la casa se llenó de la

fragancia del perfume. Juan 12.3

A diferencia de los otros encuentros en que

Juan incluye a las mujeres, en este no se

produce un diálogo. El apóstol sólo registra

el gesto de amor de la hermana de Lázaro.

Ella representa a todos los discípulos y

discípulas que aman a Cristo y le entregan

todo lo que tienen y son.

Recordando el encuentro de Jesús con Marta,

me atrevo a pensar que María también

reconocía a Jesús como el Mesías, y quizá

más, que ella sabía que era necesario que él

muriera; En este pasaje, quien destaca

explícitamente este hecho es Jesús, sobre la

acción de María Jesús dice: “…Ella ha estado

guardando este perfume para el día de mi

sepultura.” Juan 12.7. En este sentido es

significativo el lugar que Juan asigna a este

relato, está a pocos días del arresto y muerte

de Jesús.

Jesús y María Magdalena, la evangelista

del evangelio 20.1-18. Hay mucha riqueza

en este pasaje, mucho material para trabajar,

pese a ello me limitaré a hacer menciones

breves. Recordemos que esta no es la

primera aparición de esta mujer. Los otros

evangelios la mencionan junto a otras

mujeres que habían seguido a Jesús desde

Galilea a Jerusalén. También afirman que fue

testigo junto a otras mujeres de la crucifixión

de Cristo, que estuvo presente en los

preparativos de su sepultura, junto a José de

Arimatea y Nicodemo.

En la versión joanina de la resurrección, el

apóstol señala que el domingo, muy

temprano, María Magdalena va al sepulcro y

lo encuentra vacío, inmediatamente va a

Jerusalén para avisar a Pedro y Juan. Llegan

Pedro y Juan, ven el sepulcro vacío y vuelven

a sus casas; otra vez Juan sitúa a María

Magdalena junto al sepulcro, y allí se da su

encuentro con Jesús. Sólo cuando él la llama

por su nombre María reconoce a Jesús y le

llama Rabboni que quiere decir maestro. En

ese mismo lugar Jesús le da una tarea:

… Ve más bien a mis hermanos y diles: “Vuelvo a mi Padre, que es Padre de ustedes; a mi Dios, que es Dios de ustedes.”

María Magdalena fue a darles la noticia a los discípulos. «¡He visto al Señor!», exclamaba, y les contaba lo que él le había dicho. Juan 20.17-18

En el relato encontramos a una fiel discípula

que busca a su Señor con mucho ahínco y le

encuentra, una discípula cuya tristeza se

transforma en gozo y una discípula que

obedece el encargo que le es asignado.

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Juan registra el rol privilegiado de María

Magdalena, al ser la primera testigo que vio y

habló con Cristo resucitado. Hay una

diferencia con el registro que hace de su

propio testimonio. “En ese momento entró

también el otro discípulo, el que había llegado

primero al sepulcro; y vio y creyó.” Juan 20.8.

A diferencia de María Magdalena, Pedro y

Juan fueron testigos del acontecimiento de la

resurrección y Juan creyó, en cambio ella es

testigo de ver al Cristo resucitado.

El orden en que Juan incluye estos relatos me

hacen pensar en el camino del discipulado a

Jesús. Sus discípulos y discípulas en su

caminar deben ir creciendo y madurando.

En estos pasajes podemos observar cómo la

fe incipiente va avanzando a un

reconocimiento de quién es Jesús, “el Mesías,

Hijo de Dios,” cómo la fe avanza hacia una

entrega total e integral guiada por amor a él

y el privilegio de ser evangelistas del

evangelio de Cristo.

Conclusión

Las lecturas de los pasajes seleccionados de

los evangelios nos ayudan a reconocer la

importancia y amplia participación de la

mujer en la iglesia del Señor, y en algunos

casos una participación igualitaria con los

varones.

Por otro lado estas mismas lecturas también

nos ayudan a reconocer las inequidades

socio culturales en la relación de género,

tanto en los tiempos de los autores de los

evangelios como en nuestros tiempos.

Después de más de veinte siglos de distancia

entre el mundo neotestamentario y nuestro

tiempo y país seguimos viviendo expresiones

de inequidad de género. El ejemplo de Jesús

en su trato con los seres humanos sigue

siendo el mejor ejemplo de contracultura

que tenemos; nuestro desafío es imitarle. De

la misma forma, la inclusión que hacen los

evangelistas de los encuentros de Jesús con

mujeres nos desafía a romper moldes en la

lectura y estudio de la Biblia, moldes más

culturales que escriturales a los que nos

hemos acostumbrado. Termino con algunas

sugerencias:

Leer los evangelios desde la perspectiva de la relación de género que tiene Jesús con las mujeres y los varones.

Tomar nota de: las palabras, descripciones, tono, respuestas, preguntas, etc. con los cuales Jesús se dirige a las mujeres

Detectar los términos androcéntricos que encontremos en nuestra lectura de los evangelios y estudiarlos a profundidad para verificar o desechar nuestras sospechas.

Analizar el orden y selección que hacen los evangelistas de la presencia y participación de las mujeres en el ministerio de Jesús. (a qué mujeres incluyen, cuál es su situación, cómo las presenta y cómo lo relaciona con todo su libro)

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BIBLIOGRAFÍA

LÓPEZ DARÍO, Misión liberadora de Jesús, Ediciones Puma, Lima, 2010

LÓPEZ DARÍO, Compañeros de misión del apóstol Pablo, Editorial Lámpara, La Paz, 2012

PAGODA JESÚS ANTONIO, Jesús, aproximación histórica, España, 2007

NUEVO DICCIONARIO 2ª edición, Ediciones Certeza, Bs. As, 2010 BÍBLICO CERTEZA,

SWARRLEY WILLARD M. Marcos El camino para todas las naciones, trad. Gloria Pulido de Junay, Editorial Clara, Bogotá, 1992

SCHÜSSLER FIORENA E. En memoria de ella, Trad. María Robuyo, Ed. Desclée

de Brouwer, Bilbao, 1989

TRENCHARD ERNESTO, Una exposición del evangelio según Marcos, Editorial Literarura Evangélica, Madrid, 1971

WRIGHT CHRISTOPHER, Guía del lector de la Biblia, Trad. Santiago Escuain, Certeza

Unida, Bs As, 2011.

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SECTOR DE ARTE

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SECCION DE ARTE

IRPTHAPIT IRPTHAPITANACA (ENCUENTRO DE LOS ENCUENTROS) DIMENSIÓNES: 50 X50 cm

TECNICA: ÓLEO

En esta obra presento el encuentro de cuatro irpthapitas o irpaq´atas que convergen en un centro

común, de él se irradian energías diferentes pero complementarias en forma de ondas

electromagnéticas en forma de espiral que simboliza el “encuentro de encuentros”. El mismo que está

representado a su vez, por cuatro diferentes iconos que se han representado con ciertas variantes, pero

que en el fondo tiene el mismo origen.

Por otro lado, esta obra presenta cuatro arcoíris simplificados y fragmentados formando un todo en un

cuadrado. Cada franja de los arcoíris se fragmenta en cuadraditos que conforman un todo al estilo de

una wiphala.

Con esta obra Hago una alusión a la luz que para mí representa al supremo Creador, Cristo Jesús, el cual

resplandece en las tinieblas y a quien toda la creación le rinde honor y alabanza (Apocalipsis capítulos 4

y 5)

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Sígueme (Carlos Vargas)

Inspirado en el evangelio de juan Jesús llamó a Pedro y le anunció como moriría. Se cree que Pedro

murió crucificado cabeza abajo a pedido suyo por considerarse indigno de morir igual que su Maestro.

El camino. En el cuadro, irregular, pálido, y manchado de sangre, es el costo del discipulado que recorrió

Pedro. Las cruces forman el marco para la espiritualidad de Pedro, y de todo el que escucha la invitación

del Señor: “sígueme”.

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EN LOS PASOS DE JESÚS

Avanza la tarde, sentada, me dejo arrullar por los acordes de la música que guía a las jóvenes en su baile. Llegan a mi memoria los recuerdos de mi propia boda. Un zumbido nervioso se agita en la cocina y los pasillos, el temor y la ansiedad el ambiente saturan, el regocijo podría convertirse en vergüenza. Me acerco al Maestro convencida que su corazón desborda compasión; pese a su reparo digo a los siervos Hagan todo lo que él les diga María de Nazaret

De Galilea a Jerusalén En los pasos de Jesús

El sol está en lo alto, a paso rápido camino por la estrecha calle esquivando miradas acusadoras. Sentado él junto al pozo, con ojos amorosos me pide agua para beber. Sus palabras llegan a las profundidades de mi alma. Ha sondeado mis desiertos y me ofrece el agua de la vida. Una incontenible alegría me impulsa a dejar el cántaro, corro al pueblo para pregonar Sabe todo lo que hecho en la vida ¡podría ser el Mesías! María de Samaria

De Galilea a Jerusalén En los pasos de Jesús

El dolor se agigantaba

en mi corazón, una convicción me perseguía y atormentaba Si hubieras estado aquí, mi hermano no habría muerto. Cuatro días después de pie frente al sepulcro abierto, contra toda razón y esperanza, con voz poderosa convocas a la vida y hieres de muerte a la muerte. Con una certeza renovada no me canso de repetir Creo que tú eres el Cristo, el Hijo de Dios. Martha de Betania

De Galilea a Jerusalén En los pasos de Jesús

Sentada a sus pies aprendí verdades insondables del Reino que ensancharon mi mundo. Este día, a falta de palabras que pinten lo que hay en mi corazón derramo mi vida en este perfume y corono los pies de mi Salvador. Vislumbro que su sacrificio está cerca y solo él entiende este gesto de amor y adoración. En silencio le oigo decir: Para el día de mi sepultura ha guardado esto María de Betania

De Galilea a Jerusalén En los pasos de Jesús

Este amanecer,

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Junto a mi Maestro he visitado pueblos y aldeas, como aprendiz y seguidora. Estuve a su lado en sus últimas horas, traspasada Por el temor y dolor cuando otros le abandonaron.

cuando creía que todo estaba perdido, Oh privilegio supremo, ¡vi a mi Maestro resucitado! obediente y gozosa voy ahora a cumplir su encargo que él vive, que le vi y me dijo: Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y a vuestro Dios María de Magdala

De Galilea a Jerusalén En los pasos de Jesús

Al igual que estas mujeres seguidoras de Jesús, aquí y ahora desde hace dos mil años, hombres y mujeres seguimos de Jesús sus pasos. Como ellas somos testigos de Cristo que proclamamos su mensaje de amor y fe, perdón y reconciliación. La buena nueva se escucha como una sinfonía en todos los pueblos y se canta en todas las lenguas. Yo soy el camino, la verdad Y la vida.

En los pasos de Jesús De Jerusalén a todos los pueblos.

Lourdes Cordero

EL DISCIPULADO DE IGUALES EN EL EVANGELIO DE JUAN Un enfoque intergeneracional

Por Rebeca Gonzales

San Juan 20: 1-9

MUJERES JÓVENES

ESPÍRITU SANTO

ADULTOS

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desafían a un

discipulado más

igualitario. Por

Introducción.

Es sabido que en la actualidad nuestras sociedades e iglesias están atravesando cambios estructurales importantes. Hoy en día los jóvenes, mujeres y niños tenemos más protagonismo que nunca. Vivimos en un sistema que nos desafía a ser escuchados, a levantar nuestra voz y luchar contra opresiones vividas diariamente. Es así que como cristianos también alzamos nuestra voz contra estructuras opresoras de los más débiles, por ejemplo un sistema adulto- céntrico, una sociedad patriarcal y jerárquica.

El evangelio de Juan nos presenta una serie de encuentros que nos

ejemplo, somos testigos del marketing más sorprendente usado por nuestro Señor al enviar a una mujer a dar una de las noticias más importantes de toda la historia. Podemos ser desafiados a empoderar la voz y el rol de la mujer tanto en nuestras Iglesias y comunidades, como también tomar en cuenta el protagonismo juvenil que es fundamental para la transformación del reino de Dios. Incluir en las reflexiones, decisiones y accionar eclesial a los jóvenes y adolescentes de nuestras Iglesias y comunidades.

Gracias al evangelio de Juan estamos llamados a construir puentes de comunicación intergeneracionales que abren paso a un discipulado igualitario que es

guiado por el Espíritu Santo y demuestra activamente el amor que fue enseñado en la cruz.

Discipulado de la mujer en la Iglesia

Juan 20:1-2.

María Magdalena fue la primera mujer con plena disposición y compromiso de ir al sepulcro de madrugada para ver a Jesús, y es el primer canal utilizado por Dios para la revelación de su resurrección. Primera mensajera efectiva del mensaje que brinda esperanza a todos, sin importar la edad, sexo, raza y denominación. Al ver que la piedra del

sepulcro había sido quitada corre para anunciar la noticia a Simón Pedro y al discípulo amado. La forma cómo se informa de lo sucedido es importante ya que se trata de una noticia referente al cuerpo de Jesús, una noticia que afecta y puede llenar de temor a todos.

Debemos recordar que antiguamente el rol de la mujer en ámbitos tanto eclesiales como seculares era secundario. Podemos afirmar que en el tiempo

en el que nos situamos en este capítulo, nadie en su sano juicio enviaría a una mujer para anunciar el mensaje más importante de la historia. Entonces, podemos formular dos preguntas acerca de este hecho tan sorprendente.

¿Por qué Dios escogió una mujer para llevar el mensaje de resurrección a los discípulos? ¿Cuál es el propósito de Dios para la mujer

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en la construcción y transformación de su Reino?

Aunque muchas veces no podemos entender la lógica utilizada en la acción divina, sí podemos afirmar que es la mejor. Dios escoge a una mujer como portadora del mensaje de resurrección porque sabe que además de portar un mensaje esperanzador para los discípulos, lleva en sí un llamado de acción hacia las mujeres.

No podemos negar que en la actualidad, aunque el rol de la mujer ha sido empoderado, no ha desaparecido el sistema machista, patriarcal y jerárquico, sistema que rige nuestros hogares e Iglesias por mucho tiempo.

“Según diversas fuentes oficiales, en Bolivia nueve de cada 10 mujeres sufren algún tipo de violencia, y se registra un feminicidio cada tres días. De cada 10 hechos violentos contra mujeres, sólo tres son denunciados. Todo esto, en parte porque de un total de 337 municipios, sólo 150 cuentan con Servicios Legales Integrales Municipales (SLIMs), y la situación de algunos de ellos es deficiente o incumple normativas” señala parte del comunicado que presentó la ONU el Jueves 8 de marzo del 2012. Es decir, que como discípulos y discípulas de Cristo tenemos mucho trabajo por hacer.

Como mujeres, nos sentimos identificadas y desafiadas por María Magdalena, que sin temor alza su voz para hacerse escuchar. Creemos fervientemente que el propósito de Dios para las mujeres de nuestras Iglesias es crucial para la transformación de su Reino. Creemos en nuestra esencialidad en el proyecto de acción que las Iglesias y comunidades construyen. Afirmamos que a pesar de nuestras diferencias de género, todas y todos somos llamados a ser discípulos efectivos y radicales aprovechando las características que cada uno de nosotros tenemos. Gilles Lipovetsky dice: “La mujer del día de hoy es una mezcla de la modernidad y la tradición. Las mujeres tienen el poder de estudiar, de trabajar y tener éxito, pero a la vez no quieren renunciar a su feminidad”. Sirvamos y alabemos a nuestro Señor con todo lo que somos.

Esta interacción entre géneros y edades se nos propone en San Juan 20:2. María Magdalena corre directamente a Simón Pedro y a Juan, el discípulo amado, mostrándonos una relación de relacionamiento horizontal, una comunicación entre iguales. María Magdalena tenía la misma responsabilidad que Simón Pedro y Juan. Como cristianos debemos sentirnos desafiados con esta perspectiva. Una comunicación y un discipulado igualitario es fundamental para la construcción de una comunidad que ejercita el amor demostrado en la cruz. Aceptemos nuestra responsabilidad como agentes de transformación del Reino de Vida, aceptando que nuestras diferencias son nuestra fortaleza como cuerpo del Dios vivo.

Pasemos ahora a estudiar como el Señor nos invita a un discipulado igualitario entre generaciones.

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Puentes generacionales como fundamento para la transformación en el Reino de Dios

San Juan 20: 3-8.

Al escuchar la noticia, Simón Pedro junto a Juan parten hacia el sepulcro vacío. Primeramente observamos que la noticia fue dada a los dos, sin diferencias ni favoritismos. La relación intergeneracional y el discipulado era de iguales.

Deducimos de las Escrituras que Simón Pedro era el discípulo mayor. Ray Vander Laan, un profesor de Historia Bíblica, afirma que los doce discípulos tenían menos de 20 años, con excepción de Pedro. Para sustentar

su argumento nos cita Éxodo 30: 14-15. En las leyes judías establecían que cualquier varón mayor a 20 años debía dar una ofrenda de medio siclo al visitar al templo de Dios. Así, en Mateo 17: 24-27, Jesús manda a Pedro a “pescar” esta ofrenda. Pedro encuentra un siclo en la boca del pescado, siclo que fue suficiente para pagar el impuesto de Jesús y Pedro. Concluimos que los demás discípulos eran menores a 20 años ya que no necesitaron pagar el impuesto.

Por este mismo hecho deducimos que Pedro no solo era mayor en edad sino también en experiencia. Sin embargo el versículo 4 nos muestra un puente generacional. “Corrían los dos juntos”. El Reino de Dios es una

responsabilidad de todas las generaciones y de ambos géneros. La transformación de este Reino es un camino que hay que recorrerlo juntos. Un camino que demanda la construcción de puentes de comunicación intergeneracional.

Esta responsabilidad implica ser conscientes de la existencia de diferencias generacionales, pero al mismo tiempo saber que se puede usar estratégicamente estas diferencias para el empoderamiento del cuerpo de Cristo y nuestras sociedades. En este versículo los jóvenes estamos presentes en un discipulado que no hace diferencia de edades.

Los jóvenes somos más que un enfoque estratégico desde un punto de vista del desarrollo social. También en la perspectiva del Reino de Dios, los jóvenes somos llamados a ser “ciudadanos activos”. Si creemos que la participación adolescente y juvenil tiene una relación sinérgica con la reducción de la pobreza, la construcción de sociedades más pacíficas y la protección de los derechos humanos, cabe preguntarse ¿cuáles son las razones que no han permitido que los y las adolescentes y jóvenes conquisten estos espacios de participación y movilización efectiva?

Entre las razones que hay debemos reconocer que nuestro continente latinoamericano y caribeño debe enfrentarse a vínculos intergeneracionales pautados por concepciones adultocéntricas.

El adultocentrismo designa en nuestras sociedades una relación asimétrica y tensional de poder entre los adultos y los jóvenes. A la hora de trabajar en este concepto nos damos cuenta que nuestras Iglesias tienen mucho para pensar sobre este tema, ya que es una realidad que les atraviesa por su propia definición como institución tradicional adulta en la sociedad occidental.

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Desde nuestras comunidades e iglesias podemos ver como los y las adolescentes y jóvenes están excluidos y estigmatizados por diversas razones sociales, económicas, de género, etc. Creemos que así como el enfoque de género dejó al descubierto el sexismo, un enfoque moderno de juventud deja al descubierto los problemas específicos que se presentan actualmente en las relaciones intergeneracionales y que dificultan el desarrollo y la participación de las y los adolescentes y jóvenes tanto en ámbitos sociales como eclesiásticos.

Como jóvenes tenemos la disposición de escuchar, aprender y valorar el importante legado (teórico-práctico) que nos han dejado las generaciones precedentes y a la vez, asumir nuestro propio compromiso de contextualizar, producir y fomentar una reflexión teológica responsable y pertinente a los nuevos desafíos de nuestro tiempo y contexto. Aceptamos que tal como Simón Pedro contaba con mucha más experiencia que Juan, nuestros líderes eclesiales también lo hacen.

Siguiendo el enfoque del evangelio de Juan, podemos concluir que hay una complementación entre vitalidad, energía, frescura y juventud, que Juan tenía, con experiencia y sabiduría, que Pedro expresaba. Como jóvenes podemos llegar lejos gracias a nuestra vitalidad y energía, sin embargo lo más prudente es “esperar antes de entrar al sepulcro.” ¿Por qué? Porque a pesar de nuestra vitalidad, necesitamos de la experiencia de nuestros mayores. El discípulo nos desafía a demostrar activamente un respeto a nuestros hermanos mayores, atesorando su experiencia y aprendiendo de los pasos que ellos previamente caminaron. Nos sentimos llamados a un discipulado radical pero no apresurado. Ya llegará el tiempo en el que entraremos al sepulcro, veremos y creeremos (San Juan 20:8).

Hoy en día es nuestra tarea el “reconocernos”, es decir, afirmar nuestra identidad como jóvenes seguidores de Jesús. Reconocer nuestra capacidad de tomar decisiones basadas en ese compromiso profundo, activo y radical con Dios y con el prójimo. Reconocer nuestros derechos y responsabilidades en nuestras comunidades de fe y en la sociedad. Reconocer ese lugar protagónico y nuestro llamado a ser agentes del Reino de Dios y su Justicia. Para eso, asumimos nuestro rol protagónico como seguidores y discípulos de Jesús que reflexionan, comparten y buscan vivir radicalmente la propuesta del Reino en medio de un sistema que constantemente promueve el individualismo, la competencia y el uso del poder para sobreponerse a los demás. Así avanzamos hacia un estilo de vida coherente con los principios del Reino de Dios y su Justicia, iniciando con cambios inmediatos en nuestra manera de vivir (como individuos y comunidades) que apunten hacia cambios estructurales dentro y fuera de nuestras comunidades de fe, ejerciendo con responsabilidad, creatividad y valentía el rol profético al que hemos sido convocados y convocadas denunciando los sistemas de injusticia y opresión, y anunciando que otro mundo es posible.

Conclusión

Es en San Juan 20: 1-9, donde como cristianos somos desafiados a reconocer el rol importante que cada miembro del cuerpo de Cristo desarrolla. Podemos claramente ser desafiadas como mujeres a ser portadoras del mensaje que Dios nos encomienda a dar como instrumentos eficientemente utilizados. Como mujer joven, no puedo negar que hoy en día el patriarcado no ha desaparecido. Siento el desafío de promover la importancia de un protagonismo femenino no solo eclesial sino también secular.

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Así también, como cristianos comprometidos con la transformación como un concepto profundo, actual y radical debemos estar conscientes de la necesidad de reconocer y re valorar el lugar de los jóvenes en nuestras sociedades. Se vuelve necesario brindar un espacio de encuentro en el que se fomenten el diálogo, la reflexión y el intercambio entorno a la realidad y al protagonismo de los y las jóvenes de América Latina y el Caribe como agentes del Reino de Dios y su Justicia. Para esto se nos plantean desafíos entorno a ejes muy importantes como: rol de los jóvenes, movilizaciones juveniles, incidencia público-política, transformación social, o sea lo vinculado a misión y juventud.

Como comunidad debemos reconocer y visibilizar a las y los adolescentes y jóvenes no como consumidores de actividades, destinatarios de programas o fuerza motriz para proyectos diseñados por adultos, sino como protagonistas y agentes del reino de Dios y su Justicia. Así se podrá evaluar y revisar los modelos eclesiológicos fuertemente influenciados por una perspectiva adulto céntrica y jerárquica, que continúan sin considerar a los y las jóvenes como sujetos con derechos, capacidad de proponer, decidir y participar activamente en sus comunidades de fe, con miras a promover cambios estructurales

permanentes. No se trata de una iglesia como club social de perfección fingida, sino

un espacio donde gente quebrantada se enamora de un Dios perfecto.

Debemos tomar en cuenta a las distintas voces que se alzan para poder constituir una iglesia fraterna. Una iglesia que es universal y comprometida con una reflexión activa, que transforma y vive lo que propone. Una iglesia ecológica, que administra responsable-mente lo que tiene. Una iglesia autónoma y autóctona que no imita a iglesias occidentales, una iglesia latinoamericana abierta al dialogo. Una iglesia con un intercambio cultural no fundamentada en dogmas sino en el evangelio vivo de Dios.

“Las pruebas empíricas acumuladas demuestran que invertir en los adolescentes y jóvenes es nuestra esperanza de romper el ciclo intergeneracional de la pobreza y la falta de equidad, que debilita a las comunidades y a los países, y pone en peligro el desarrollo y los derechos de innumerables niños”, afirma UNICEF en su informe anual 2011.

“Si tomamos medidas ahora, tendremos la oportunidad de impulsar una generación con la facultad de ejercer sus derechos, y sentaremos las bases de un mundo más pacífico, tolerante y equitativo, en el que cada generación sucesiva de niños y niñas pueda prosperar”, Adriana Hernández de Ortega, vocera UNICEF 2011.

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