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Revista destiempos n° 32 I septiembre – octubre 2011 I Publicación bimestral I www.destiempos.com I

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POR UNA GUINEA MEJOR… LA MIRADA LITERARIA DE JUAN TOMÁS ÁVILA AL PRESENTE DE GUINEA ECUATORIAL

Gabriela Álvarez Gamboa

Universidad Santiago de Chile

duda existe una estrecha relación entre los procesos

históricos que conforman el curso de Guinea Ecuatorial y

la representación de sus contextos a través de la literatura.

Esta situación se explica porque el proyecto literario guineano se impulsó

en un escenario muy marcado por la contingencia política del país. En este

sentido, no es posible desplazar esta articulación respecto a las creaciones

literarias, especialmente en el escenario actual, en que se está atento a

cómo se ejerce el poder por parte del Estado guineano, cuando la retórica

de libertad y desarrollo propuesta por sus discursos oficiales parece no

coincidir con la percepción de sus ciudadanos.

Nuestro trabajo pretende en primera instancia, ubicar la propuesta

literaria de Juan Tomás Ávila dentro del discurso literario guineano

(contexto de producción y características). Segundo, abrir el debate hacia

la situación presente de Guinea Ecuatorial notoria en sus represen-

taciones: la figura del presidente, el proyecto Horizonte 2020 y la década

del petróleo (1997-2007); observar el discurso fluctuante de la narrativa de

la nación entre apelar al ciudadano a un origen ―“Golpe de libertad”― y la

deslegitimación y desarraigo producto de la ausencia de una democra-

tización del estado-nación. Radiografía cruzada por las ideas expuestas en

los ensayos de Juan Tomás Ávila publicadas en su blog Malabo en la

revista FronteraD1 y el texto Cómo convertir este país en un paraíso: Otras

reflexiones sobre Guinea Ecuatorial2. Finalmente, analizar en los Cuentos

crudos (del mismo autor) la desestabilización de la narrativa del Estado

1 Malabo, el blog de Juan Tomás Ávila Laurel. En: Frontera D, revista digital, http://www.fronterad.com/?q=node/2488. 2 Juan Tomás Ávila. Como convertir este país en un paraíso: Otras reflexiones sobre Guinea Ecuatorial. Malabo: Ediciones Pángola, 2005.

Sin


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guineano, al invocar el absurdo como criterio presente en los núcleos

sociales de Guinea Ecuatorial.

I. La literatura en Guinea Ecuatorial

Guinea Ecuatorial ocupa un lugar importante dentro de la África subsaha-

riana de la influencia hispánica. La expresión literaria en español es

quizás, el principal motivo que empujó a la crítica (desde los años 90’) a

mirar con atención los textos creados dentro y fuera de sus fronteras; no

obstante, la sistematización de esta literatura “emergente” fue estudiada

inicialmente por sus propios autores que insistieron en hacerse escuchar

en los círculos literarios. El aislamiento cultural dificultó su articulación

con los distintos fenómenos sociales y culturales en que fueron partícipes

los demás países africanos; por ejemplo, el movimiento de la négritud que

a partir de los años treinta, difundió una escritura desde la perspectiva del

sujeto negro que anhelaba desconstruir las prácticas coloniales y liberarse

de sus influencias para ejercer una mirada distinta de sus propios proce-

sos culturales (N´Gom en Miampika y Arroyo, 2010, 23-40); los escritores

guineanos en cambio, se mantuvieron bajo una línea imitativa de los

modelos europeos. Tampoco el discurso literario guineano asumen los

imaginarios independentistas de inicios de los sesenta, los escritores por

esos años, no participaron en ninguno de los encuentros y congresos de

reflexión respecto al arte negro en general. Joseph-Désiré, sintetiza en tres

razones la ausencia de la literatura guineo ecuatoriana de los debates

críticos y teóricos en torno a las literaturas poscoloniales: el desinterés de

España por reconocer una expresión artística autónoma de la que fue una

de sus colonias, el aislamiento lingüístico y la férrea dictadura de Macías y

la “Materia reservada” (1972) decretada por Francisco Franco en España,

que bloqueó toda información relativa a Guinea Ecuatorial (Désire, 2009,

111-138).


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Miampika en un balance de la formación del Estado de Guinea

Ecuatorial (1968-2010), admite que es un país entrampado en una trage-

dia histórica, marcada por la violencia política y estructural que en

cuarenta años no ha cambiado significativamente; por tanto, coexiste una

tensión entre lo que llama una “Historia padecida y una Historia

soñada”(Miampika, 2010, 9-16). La dictadura de Francisco Macías (1968-

1979) generó una escisión radical en todos los espacios donde residía la

influencia española, la violencia extrema se expresó con un nativismo

nacionalista que superpuso la primacía de la etnia fang en todas las

instituciones del país (educación, lengua, fuerzas armadas, etc.). Tal

despojo, no fue repuesto con una alternativa democrática acorde con el

debido proceso anticolonial y descolonial necesario para Guinea Ecua-

torial. La suspensión de los derechos fundamentales, la concentración del

poder y la exclusión al proyecto nacional, son las marcas de invisibilidad

hacia el sujeto guineo ecuatoriano. La resistencia a este muro represivo

fue castigada severamente con la persecución, la tortura y la muerte, su

consecuencia más evidente, es el desmantelamiento social de la población

guineana con el exilio forzado de gran parte de su población.

El escritor Donato Ndongo ―partícipe de esta migración masiva―,

argumenta que el guineano coexistió con un “exilio interior” 3 durante la

ocupación española, ya que el colonialismo redefinió las estructuras

sociales según sus necesidades. Una de esas herramientas fue el sistema

educativo, preocupado de desterrar al negro de sus prácticas tradicionales

y los lazos afectivos-culturales con su respectiva comunidad; el objetivo

era implantar el discurso cristiano, patriótico de la hispanidad y la filosofía

humanista occidental. Por otro lado, la independencia tampoco fue una

real opción de reconstrucción del guineoecuatoriano, la crisis social provo-

cada por la dictadura de Macías, abre las compuertas de la expulsión

guiado por el terror y la inestabilidad en los distintos espacios sociales:

3 Mischa G. Hendel. Voces literarias de Guinea Ecuatorial. Subvaloradas, sin ser vistas. Documental visual, 2009.


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La llegada al poder de gobiernos autoritarios y represivos, el estallido de guerras civiles, la guerra fría y las condiciones socio-económicas precarias provocaron un movimiento migratorio sostenido y masivo hacia “el primer mundo”, o hacia otros países africanos (Ngom, 2009, 97-110).

Respecto al sistema literario está se inserta principalmente en tres

bloques4 históricos, vinculantes con la representación del imaginario social

característico a dicho proceso:

El periodo pre-colonial: Los grupos étnicos mediante la oralidad

conservaron la genealogía de sus pueblos y el origen de su formación. La

sabiduría de la comunidad fue confiada a los custodios de la palabra que

transmiten el sentido épico de sus historias colectivas.

El periodo colonial: Los misioneros católicos asumen el papel de

enseñar la lengua española a sus estudiantes negros, con el fin de trans-

cribir los relatos orales, generar una literatura étnica sin extremar sus

críticas a la acción civilizadora o una escritura imitativa de acuerdo a los

criterios europeos.

El periodo poscolonial: El gobierno de Macías controló todos los

espacios culturales paralizando la escena escrituraria en Guinea Ecua-

torial; por tanto, la realidad literaria se transformó en una literatura

transterritorial (desde el exilio). Los escritores dispersos por España y

África logran lentamente agruparse en pequeños grupos para publicar en

revistas laterales, en torno a temáticas relacionadas con el trauma que

significó el alejamiento de la tierra natal: la nostalgia (cantos evocativos,

idealización y pérdida), la búsqueda de una identidad y el no-lugar del

exilio (evitar hablar del momento actual como si fuera algo fortuito5), son

algunos de los tópicos recurrentes.

4 Joseph-Désiré, op. cit., pág. 111-138. 5 Nayra Pérez Hernández. “La identidad mirada en un paisaje (des)habitado: a través de tres décadas de poesía guineoecutoriana”. Between Three Continents: Rethinking Equatorial Guinea of the Fortieth Anniversary of its Independence from Spain. Hofstra University, Hempstead (New York), Thursday April 2 – Saturday April 4, 2009.


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El llamado “Golpe de libertad” del 3 de agosto de 1979 por el general

Teodoro Obiang, permitió descomprimir la carga represiva de una década.

A nivel cultural se observó un movimiento activo con la publicación y

difusión de distintas actividades literarias. Las funciones del Centro

Cultural Hispano Guineano creado en 1981 en cooperación con España,

fue un motor central tras diez años de silencio para la literatura. En 1985

Donato Ndongo-Bidyogo es el director del centro, y bajo su gestión se

publica la revista África 2000 y se edita mucha literatura. No obstante, la

emergencia de la Antología de la literatura guineana (Ndongo, 1984)

resume los propósitos y las características principales de lo que se

comenzará llamar literatura guineoecuatoriana.

Donato Ndongo agrupa la creación existente de este renacimiento

cultural y construye un marco que funda las bases de esta producción. En

el texto de presentación de la Antología, apunta a la especificación de la

literatura africana escrita en español (ahí radica su originalidad), además

de englobar los “pilares esenciales de una cultura nacional bien definida,

aunque de escaso desarrollo” (Ndongo, 1984, 11). Por lo tanto, son dos

temas que preocupa a Donato: el nivel literario y la construcción de una

identidad nacional. Por lo mismo, reconoce dos elementos en el contexto

cultural de Guinea Ecuatorial: la africanidad y el hispanismo que

conjugan de alguna manera un “tercer espacio” desde donde intentará

entender el imaginario literario de los autores actuales. Advierte las

estructuras símiles en la expresión literaria que permite hablar de una

genuina literatura guineana, debido a que comparten rasgos comunes

como las circunstancias históricas, formación etnocultural, la lengua y el

espacio geográfico. Donato observa que a pesar de la doble dimensión

(africanidad e hispanidad) inmersa en los textos, el escritor guineano debe

esforzarse por crear “una literatura nueva, original y personal, producto de

su contemporaneidad” (Ndongo, 1984, 23) es decir, es una apuesta al día

considerando sus propios procesos (tradición, colonialismo, dictadura,

modernidad, entre otros). En este sentido, la literatura es partícipe de la


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narrativa de la identidad al absorber elementos de su contexto y

proyectarlo en sus escritos; entonces, el autor expresa emociones y

pensamientos que son también africanas-guineanas. Finalmente, descarta

que el ejercicio del oficio responda únicamente a una autorrealización

estética, ya que el posicionamiento y el contexto histórico no permiten

mantener alejado a los autores de las problemáticas del pueblo. Así,

Donato Ndongo comprende una literatura necesaria, útil a los devenires de

la sociedad que reflejan “una porción de la experiencia concreta y cotidiana

de nuestros pueblos” (Ndongo, 1984, 25).

El lugar de Juan Tomás Ávila Ávila es un autor que maneja distintos registros escriturales (novela,

cuento, ensayo, dramaturgia y poesía), bajo una crítica social firme con la

situación actual de Guinea Ecuatorial en que los mandatos centrales

mantienen condiciones desiguales de repartición de la riqueza del país.

Comienza a publicar en los años noventa, considerado parte de una nueva

generación que no vivió el exilio durante la dictadura de Macías, pero sí

sus consecuencias y los efectos vigentes de un gobierno que maquilla la

represión a la comunidad internacional.

De acuerdo a la crítica, se considera a Juan Tomás un escritor que

opta por el costumbrismo nacional6 propio de los autores que hablan

desde Guinea, perspectiva que le permite desplegar un conocimiento a

temáticas no sólo globales (dictadura, colonización, África y el mundo

occidental) sino también, la vida diaria del guineano. El uso del lenguaje es

más bien directo, sin alocuciones poéticas, dado a su interés a la

inmediatez de narrar la realidad circundante:

La percepción de lo real y de algunos de sus actores sociales atrapados en la red del nepotismo, la falta de asistencia social y

6 Joseph-Désiré, op. cit., pág. 135.


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la corrupción (funcionarios, sacerdotes, soldados, bajo pueblo…) es mucho más importante que su transcripción poética. Su representación inmediata ―con referencias realistas como estra-tegia para desviar la censura― es mucho más necesaria que su posible tratamiento poético y literario (Miampika, 2010, 13).

Akassi considera que Ávila sistematiza un pensamiento poscolonial a

partir de ejemplos concretos, para enfatizar que la violencia estructural en

los países africanos es producto de prácticas heredadas. El sujeto que

explota al otro no es el colonizador, sino el sujeto africano que mantiene el

imaginario colonial en las estructuras del estado-nación moderno. Los

Cuentos crudos brotan con la idea de desconstruir los discursos de estos

sujetos de la poscolonia (dueño de un discurso colonial disfrazado de

autenticidad nacionalista), por un sujeto poscolonial en desacuerdo con el

universalismo occidental en la búsqueda de renegociar el discurso de la

nación y descolonizar su imaginario (Akassi en Miampika y Arroyo, 2010,

65-84).

Justo Bolekia por su parte, atribuye la escritura actual del segundo

régimen dictatorial a una generación enculturada, testimonio de la

desarticulación de una sociedad que por ausencia de participación ciu-

dadana, asumen las consecuencias derivadas del control estatal. Es una

escritura comprometida con describir la realidad y denunciar las

anomalías, pero sin asumir una acción política efectiva: “estos poetas se

salen de su contexto para buscar un encuentro con el universalismo poético,

en el que la belleza subjetiva se convierte en el tamiz de la desastrosa

realidad circundante” (Bolekia, 2009, 55).

II. Los treinta y… de Teodoro Obiang (1979-2010…)

Aníbal Quijano sobre la cuestión nacional, menciona que un estado-nación

moderno debería estar compuesto por instituciones ciudadanas y una

democracia política es decir, una real democratización del control de


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trabajo, recursos productivos y gestión política. La ciudadanía bajo este

marco lograría participar en “una igualdad legal, civil y política para gentes

socialmente desiguales” (Quijano, 1993, 226); no olvidar que este marco es

una estructura de poder y a su vez producto del poder porque

parcialmente o totalmente un grupo dirige a otros. Para Quijano, el hecho

que el estado-nación logre una individualización específica, genera que sus

miembros se sientan identificados con este espacio; no obstante, para que

exprese en sus miembros una identidad no basta sólo la participación a

una “comunidad imaginada” sino es necesario compartir elementos

concretos: “una participación más o menos democrática en la distribución

del control del poder” (Quijano, 1993, 227); lo anterior, es la manera

específica de homogenización de la gente hacia esta institución.

La ausencia de una democratización de las instituciones y la escasa

o nula participación ciudadana son lineamientos latentes en la gestión

política del gobierno de Teodoro Obiang. Su familia son dueños de admi-

nistrar los recursos naturales y a su vez, dictan las normas que regulan

dichas actividades productivas, además la concentración económica en

pocos dirigentes sin una fiscalización independiente del estado ha

mermado de acuerdo a observadores externos, a una carestía de

transparencia de su política gubernamental. La autoridad es representada

frente a los ciudadanos como un ente regulador omnipotente que indica,

critica y exige medidas sin aportar a la horizontalidad del poder sobre las

decisiones del país. Este tema es trabajado por Ávila en sus ensayos: la

imagen del gobernador como “padre” y el deseo del guineano a ser tratado

como “hijo” por un presidente que reconoce sólo a “compatriotas”. El efecto

de tal disparidad se refleja en los modos de distribuir el parlamento bajo

una verticalidad agobiante, sin autonomía o voz propia para proponer

soluciones y con una actitud de pleitesía frente a quien lo denominó en tal

cargo:

Pero lo único que pueden dar unos que se sienten hijos del papá que

los dirige es un parlamento vertical, en el que las leyes o decisiones vienen


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del papá y los hijos la reciben con atronadora salvas de aplausos (Ávila,

2005, 13).

Juan Tomás lo llama el “síndrome del rey desnudo” cuando “los

asuntos se juzgan como si los que los vivieran estuvieran incapacitados

para ver lo que cualquiera vería si no estuviera afectado por una dolencia”7.

La dolencia es actuar indiferente frente a lo evidente porque al no estar

forzados a resolverlos de alguna manera son inexistentes. Según el autor,

el presidente sufriría este síndrome, al levantar la voz frente la corrupción

cuando él es responsable y a su vez beneficiario de tal mecánica corrosiva

del estado. Incluye también a los intelectuales que se lamentan por

ejemplo, de la intensidad de los incendios en los barrios, sin decir que las

casas son construcciones de material más que ligero o apagar el fuego es

inútil frente a la carencia dramática de agua en gran parte de Guinea

Ecuatorial.

Respecto al proyecto Horizonte 2020, constituye un diseño nacional

de desarrollo económico y social del país. Es una estrategia global que

recoge el trabajo de distintas comisiones sectoriales (público, productivo,

social y de infraestructura), para generar programas sobre seguridad

alimentaria, educación, agua, electricidad y una administración moderna

al servicio del ciudadano. Esta visión toma en cuenta las divisas

económicas que ha generado el hidrocarburo durante su primera década

(1997-2007), que debe ir de la mano de una infraestructura y expansión

inmobiliaria progresiva. En las conclusiones de la II Conferencia

Económica Nacional “Horizonte 2020”, el Presidente Obiang dirige el

discurso de clausura destacando la unidad nacional, la transparencia

institucional y que el plan se lograría porque hay suficientes fondos

económicos emanados de los beneficios del petróleo: “es un reto que nos

interpela a todos, y sin minimizar la responsabilidad de otras instituciones y

órganos del Estado y el Gobierno como intérprete y diseñador de nuestra

7 Juan Tomás Ávila. “El rey desnudo en Guinea Ecuatorial” En: Frontera D. Revista digital, www.fronterad.com/?q=node/2418.

http://www.fronterad.com/?q=node/2418


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voluntad política y responsable de su materialización porque lleva el mayor

compromiso ante el pueblo”8.

El armazón discursivo de Horizonte 2020 tuvo como contexto la

organización de las elecciones y el re encantamiento del ciudadano hacia

la imagen del presidente, con una campaña alusiva con promesas de luz,

agua y escuelas “para todos”. Ávila observa una retórica basada en la

mentira y el descaro de extender una fecha los más distantes posible sin

una mejoría concreta a las necesidades básicas de la población guineana:

“pero ocurre que el escepticismo es tan generalizado en la sociedad

guineana que todos toman a chunga este político deseo, pero este breve

recurso al chungueo aflora en los momentos de frustración”9. La deslegiti-

mación aflora entonces, entre los intersticios de la queja cuando el apagón

oscurece los pensamientos; al caminar hacia los lavaderos públicos a

desnudar lo que no se quiere desnudar, donde el horizonte es sólo el acto

de recoger el agua entre la basura: “seguro que cuando se acerque la fecha,

llevarán más lejos el año del cumplimiento y los guineanos nunca tendremos

electricidad, agua potable, comida y justicia, ciudades limpias, nada de

nada, pese a que firman las cosas pública Por una Guinea mejor”10. Para

muchos, el petróleo profundiza los aparatos dictatoriales de Obiang con la

separación angustiante del pueblo a sus beneficios, en oposición a la

opulencia de quienes son cercanos al poder político, su consecuencia es

un quiebre paradójico con un discurso de abundancia futura que disfraza

el mísero presente. La alocución de apariencia en Obiang se concretiza en

obras públicas: playas artificiales, plazas, mausoleos y hoteles, en vez de

constituir un sistema de alcantarillados, de distribución de redes eléctrica,

etc., que demuestre una gestión efectiva hacia una proyección integral de

8 Valente Binbang. “Conclusiones de la II Conferencia Económica Nacional Horizonte 2020”. La Gaceta de Guinea Ecuatorial, http://www.lagacetadeguinea.com/122/02.htm 9 Juan Tomás Ávila. “A horizontes cerrados, sálvese quien pueda”. En: Frontera D. Revista digital. www.fronterad.com/?q=node/837 10 Ibídem

http://www.fronterad.com/?q=node/837


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las instituciones ciudadanas partícipes de las utilidades económicas del

país.

Por una Guinea mejor es el eslogan utilizado por Teodoro ―tras

derrocar a Macías― en cada documento público. Ávila11 profundiza sobre

las implicancias de convocar la unidad nacional mediante la comparación

con la dictadura de Macías, porque el estado sería una versión mejorada

de un periodo histórico atroz y sangriento para el pueblo guineano; por

tanto, el mínimo esfuerzo o un nivel “destacado” serían suficientes para

merecer la designación de mejor. El problema es la elección del objeto de

comparación al que apunta la solidez de la narración de la nación, el

origen no puede ser la insistencia del “Golpe de libertad” ni la época de

Macías, dado que este periodo carece de elementos que puedan servir para

constituir una realidad de carácter positivo y crítico a la vez, del papel

asignado a la república guineana para el desarrollo de sus conciudadanos.

Si retornamos a Quijano, Guinea Ecuatorial todavía está lejos de

conceptualizar un concepto de estado-nación moderno, al no democratizar

el poder y anular las injerencias participativas de la ciudadanía; más bien,

mantiene prácticas heredadas del colonialismo como por ejemplo, limitar

un real proceso de descolonización/democratización con el dominio étnico

de los fangs en las estructuras sociales es decir, la subsistencia del criterio

de raza como categoría de la modernidad que organiza la sociedad en

rangos y roles dentro de las nuevas bases institucionales del concepto de

estado-nación.

III. Cuentos crudos y la representación de Guinea Ecuatorial.

Cuentos crudos (Ávila, 2008), a través de cinco relatos recrea la realidad

guineo ecuatoriana donde la ironía, la paradoja y el absurdo abren una

puerta al lector a reconocer las incongruencias de sus imágenes y observar

11 Juan Tomás Ávila, op. cit., pág. 36.


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otras interpretaciones del espacio social guineano. El juego irónico

funciona como un líquido ácido que corroe lo narrado, así lo dicho no es lo

que precisamente se quiere decir, el camino es intentar trazar una ruta de

lectura por medio de una realidad múltiple y contradictoria que compone

su representación. Por ejemplo, Esfuerzo sobrehumano a modo de un

breviario informativo, comunica que los empleados de la compañía

eléctrica retornan a su hogar el 02 de enero físicamente muy agotados. La

causa de su extenuación es la ausencia de apagones en una zona de

Malabo, en cambio, el resto de la ciudad esperó la irrupción del nuevo año

con velas y bailando. La oposición de situaciones desenmascara lo no

dicho por el texto, los privilegios de ciertos habitantes que permiten el

funcionamiento de un sistema eléctrico ―considerado precario en Guinea

Ecuatorial― a costa de mantener operando a un grupo de trabajadores y

cumplir con el deseo de recibir el año nuevo con luz eléctrica; pero a su

vez, contemplamos que estas prácticas son aceptadas por gran parte de la

sociedad al continuar con su rutina de celebración, sin luz pero bailando.

La agudización de lo narrado se puede identificar con el recurso del

absurdo como forma de pensamiento que, revela un contexto organizado

bajo una irracionalidad que construye una lógica asumida por los sujetos

inmersos en este orden.

El origen de la concepción absurda del mundo está relacionado con

la convicción de la vulnerabilidad del hombre frente a la naturaleza. Tal

giro de expectativa, implicó éste ya no puede ser un espectador distanciado

de las tragedias sino está precisamente en medio de ellas. La existencia

humana comenzó a cuestionar entonces, los absolutismos morales y los

valores universales que han sostenido el marco de sus representaciones

(Monje, 2004, 1-13). La corriente de pensamiento más influyente fue la

filosofía existencialista que colocó al hombre en el límite para que contem-

ple el sin sentido de la existencia humana, y que intentar encontrarlo

tampoco adquiere significado (el absurdo).


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Albert Camus quien literariamente representó el absurdo, comparte

con el existencialismo la negación del racionalismo, el rechazo a las ideas

totalitarias y su preocupación por la existencia humana. Su diferencia con

el pensamiento existencial fue proponer que el acto voluntario como la

rebeldía, enfrenta el sentido del absurdo. Para el autor, el héroe absurdo

es Sísifo, un sujeto condenado por los dioses a subir una roca hasta la

cima y dejarla caer en un movimiento infinito; el heroísmo absurdo de

Sísifo radica en la extremada pasión por la vida (vivirla con rebeldía) y

realizar un trabajo inútil (Camus, 1953). Lo trágico se asoma en el

momento en que tiene conciencia de la inutilidad de su gesto y aún así,

continúa paso a paso hacia su destino con la fuerza de despreciar a los

dioses entonces, pensar en Sísifo no como un sujeto condenado sino con la

dicha que nace con el absurdo.

Mares de ollas es una narración cruzada por el carácter absurdo de

los personajes colectivos que desnudan la irracionalidad de actuar bajo las

órdenes del totalitarismo. En resumen, el relato gira entre las calles y

ciudades de Guinea Ecuatorial bajo una mirada panorámica que observa

las reacciones del pueblo guineano ante el Decreto-Ley N° 259, que anula

por razones económicas, las festividades de navidad y año nuevo. El

conflicto a lo largo del texto es cómo responder a la norma de devolver

todos los aparejos destinados para las fiestas (ropa, comida, arreglos

personales, etc.), si muchos de estos elementos fueron consumidos total o

parcialmente, o qué cosas están fuera de la regla; dudas aclaradas por los

organismos interpretadores mediante acciones autoritarias/paradójicas. El

problema radica en el acostumbramiento y la sumisión de los personajes

de aceptar esas lógicas de aplicación del poder.

El relato inicia con la exposición de la ordenanza pública imitando la

estructura narrativa y su lenguaje: la formalidad, la apelación (ciudadanos

de Guinea Ecuatorial) y los detalles de la exposición (motivos, dispo-

siciones y la firma). La autoría del documento no es el nombre de la

autoridad pública sino Por una Guinea mejor es decir, el eslogan ocupado


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por Teodoro Obiang en sus discursos. El autor ocultaría el nombre para

enfatizar la presencia omnipotente de Obiang como gestor del reglamento.

El narrador interrumpe la lectura de la nueva ley con un comentario

irónico: (“Señores, seamos serios y digamos la verdad: ¿qué motivos puede

argüir cualquiera, por más mandamás que sea, para anular una fiesta de

raigambre universal, una fiesta en la que está envuelta tanta gente y en la

que se ha gastado tantos recursos?”) (Ávila, 2008, 1). La oficialidad es

cuestionada por un narrador que parece comportarse como el autor

desdoblado en un yo lingüístico, su transformación en signo le permite

convertir en materia literaria su experiencia histórica en el mundo. Desde

esta perspectiva, se puede observar la reacción del pueblo guineano al

mencionado decreto y la forma de articular los aparatos estatales para el

control eficaz de la masa colectiva.

La Brigada de desarreglo es el primer organismo que sale a la calle

tras la transmisión de la ley, su función es fiscalizar de qué manera los

habitantes restituyen su imagen antes de los arreglos como los peinados y

el trenzado del cabello. Sin una estrategia clara, se instalan tímidamente

en los límites de un edificio público, reuniendo a las muchachas para

comenzar las tareas del destrenzado manual, actividad que se detiene por

la llegada de un camión de la empresa petrolera norteamericana que antes

de pasar debe ser fiscalizado. Sin mediar ningún diálogo, baja del vehículo

un funcionario de la empresa transnacional y a modo de “regalo” entrega

una máquina de “cortatrenzas” para alivianar el trabajo a cambio del paso

―sin fiscalización―por la calle:

Con gestos amistosos quiso decir el jefe de los reclutas que venía en

son de paz, y como colaborador, pues les venía a regalar una máquina que

facilitaría su trabajo. Abrió la caja y desenfundó algo que tenía cierta

semejanza con una motosierra (…) Se oyó el sonar del extraño aparato y

todo el mundo comprendió que se trataba de un cortatrenzas y que él

pensaba regalar a la comisión de desarreglos a cambio del libre tránsito

por la calle cortada (Ávila, 2008, 4).


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La escena anterior, denuncia el trato diferenciado de la empresa

extranjera en Guinea Ecuatorial y la corrupción sin cuestionamiento de los

funcionarios del estado; pero, el texto da un paso más allá: exponer la

intervención extranjera con la entrega de instrumentos utilizados sobre el

cuerpo del pueblo guineano para limitar sus libertades. De manera

automática, la vulneración de los derechos es oculta mediante el desplaza-

miento de sentido que adquiere esta escena, cuando la entrega de dicha

herramienta se oficializa públicamente bajo una donación “altruista” de la

empresa petrolera al estado guineano:

Inmediatamente un compañero suyo bajó del camión e inmortalizó la

escena con un flash que captó la sonrisa de su oportuno jefe y las lágrimas

de la muchacha. Hecho esto, éste estrechó las manos al jefe de la brigada,

estampó un beso sobre las lágrimas de la llorosa muchacha y se metió en

el coche (Ávila, 2008, 4).

El ruido de la máquina cortatrenzas junto con el llanto de las niñas,

obliga a los disputados observar desde el balcón del parlamento qué

sucede con la comisión de desarreglos. La imagen dantesca de la sangre de

los piojos entre los cuchillos del aparato y las trenzas regadas por el suelo

les provoca un malestar estomacal; sin embargo, el motivo oculto del asco

es la pérdida de los atributos deseados de aquellas colegialas que

esporádicamente son sus acompañantes sexuales. El absurdo carcome y

avanza hasta la irracionalidad del comportamiento de los ciudadanos

atacándose unos a otros por obtener las trenzas del suelo, y así poder

cobrar en las peluquerías lo que por ley se permite:

Y era como el decreto redundaba decretando el reintegro de las cantidades pagadas previa a la devolución de los artículos adquiridos, algunas chicas que algunos vieron con trazas de ser extranjeras olieron rápidamente el negocio (…) pero como el aliento al negocio fue después común, es decir, como los dos grupos de chicas vieron que se podía hacer negocios con los pelos caídos, se agarraron como lapas,


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como se suele decir, y agilizaron las manos para propinar golpes furiosos (Ávila, 2008, 8).

A medida que avanza el relato, la Ley N° 259 opera con mayor fuerza

expansiva en gran parte de Guinea Ecuatorial, el conjunto de diálogos en

peluquerías y supermercados dan cuenta de que el tema de la devolución

de mercaderías está operando según el protocolo dictado. Son conversa-

ciones sostenidas en un absurdo de querer reponer un momento inicial en

una temporalidad ya difusa:

-Señora, eso está podrido, ¿cómo puede pretender cobrar por ello? -Lo compré aquí. -Sí, pero la razón por la que no la volverá a comer no es por el decreto, sino porque está podrido. -¡Quién te ha dicho que no lo iba comer! ¡Quiero mi dinero! -Bueno, no hace falta que grites. Pasa al fondo, donde está la policía. Lleva la olla ¿Tienes el ticket? (Ávila, 2008, 10).

Las personas que exigen el pago de objetos no recuperables (comida

podrida, latas vacías y ausencia del ticket), son dirigidas a una puerta

trasera del supermercado vigilado por la policía. El texto no menciona qué

sucede con aquellos que reclaman lo que creen justo de devolución, sólo

describe los rostros desorbitados tras una experiencia terrible al que no

desean hablar en detalle. La pregunta del narrador apela a una reflexión

consciente y detenida, un punto suspensivo entre los barullos, los

plásticos y las ollas: “¿qué había pasado para que personas que habían

entrado con aire jovial, y hasta sonriente, salieran tan descompuestas?”

(Ávila, 2008, 12).

Si la forma de entender la existencia absurda es la consciencia de la

inutilidad de nuestras acciones donde emerge lo trágico, la manera de

enfrentar tal destino es arrojarse a la acción sin desmoronamiento. La

rebeldía, la indiferencia y la acción colectiva son resquicios para recuperar

la esperanza perdida, ya que el absurdo no es un final sino un principio: el


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renacer de una conciencia verdaderamente humana, sin aferrarse a los

infinitos inscritos en las sociedades (ideas totalitarias, valores morales, la

religión, entre otros), asumir con convicción que la vida carece de sentido y

reconocer la grandeza humana en la miseria. Aunque en Mar de ollas la

irracionalidad del estado y el pueblo guineano parece atiborrar toda la

narración, hay momentos donde emerge esa “oscura conciencia” que

cuestiona las lógicas absurdas del poder político, primero de manera

individual y luego colectiva.

En el primer caso, un futbolista y una joven dirigen sus pasos a la

Comisión Técnica de Interpretación del Decreto con el objetivo de exponer

su desacuerdo con la norma. El deportista intenta reclamar que sus

trenzas fueron cortadas a pesar de ser una moda anterior a las fiestas, y la

niña argumenta que en el texto no indica el corte de pelo por lo mismo, se

pueden desarmar las trenzas. La comisión ignora con preguntas sobre el

balompié la intención del futbolista, pero ante otro intento de cuestiona-

miento levantan la voz, recordando los costos para el estado de tal

operación y seguidamente, los acusan de perturbar la paz con la orden de

enviarlos a los barracones; ambos logran escapar durante la confusión

general de las peleas suscitadas en las calles.

La acción colectiva en cambio, es una iniciativa del arzobispo de

Bata de dirigir una procesión en el momento de percatarse de los gritos,

conflictos y protestas que aumentaban a lo largo del día por la devolución

de mercancía, reclamos que llegan incluso a las puertas de la parroquia

con la exigencia de un grupo de mujeres por el pago del servicio bautismal

de sus hijos:

Sus protestas llegaron a los balcones y el arzobispo se enteró, a la

vez que se enteraba también del insólito decreto y de sus horribles

consecuencias en la población. Desde aquella hora creyó que ya no podía

vivir ajeno a las tribulaciones de su rebaño y dio instrucciones para

preparar una procesión (Ávila, 2008, 13).


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El objetivo de la procesión, era liberar al pueblo de la carga

espiritual generada por la convulsión social de obedecer las disposiciones

de la Ley N° 259. El recorrido avanza sumando cada vez más personas,

horizonte que empieza a preocupar a los jefes de los altos mandos, ya que

los habitantes paralizan sus actividades –que por lo demás se asocian con

la norma– para seguir al arzobispo por las calles de la ciudad de Bata. La

problemática es el carácter irracional que podría asumir el poder como

contra respuesta al distanciamiento del guineano a un cerco represivo que

si bien, no es un ataque directo al totalitarismo, sí avizoran una

posibilidad de existencia otra: “a medida que la procesión se alejaba de la

catedral, se sumaban a ella los habitantes, impresionados por los últimos

acontecimientos. –Es una señal de Dios ―decían unos―; –Es el fin del

mundo –creían otros” (Ávila, 2008, 14).

El desenlace del relato queda abierto a qué sucederá con el destino

de aquellos sujetos colectivos que poco a poco, enfrentan al sin sentido de

un gobierno irracional que dirige a sus conciudadanos a despreciar sus

propios derechos y decisiones encerrados en un mundo autoritario:

¿Sabe el señor obispo que esta es una manifestación ilegal y que en este país las huelgas están prohibidas? Quería seguir hablando, mientras sus acompañantes seguían mirando hacia las casas, para abortar cualquier peligro, pero recibió una llamada telefónica: -Sí, excelencia ―respondió a la llamada (Ávila, 2008, 15).

Conclusiones generales:

Nuestro trabajo concentró su interés en el diálogo entre la realidad guineo

ecuatoriana y la perspectiva literaria, ya que desde su fundación el discur-

so literario ha insistido en tratar a nivel de imaginario los procesos socios-

culturales de Guinea Ecuatorial, como la ausencia de libertad, el desarrai-

go de un sentido de nación y la violencia estructural retratado en las

injusticias sociales y las carencias de todo tipo. En tal línea de lectura,


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cuál es la posición de Juan Tomás Ávila respecto a la forma de representar

literariamente el contexto actual de su país.

En primer lugar, cruzamos referencias de los ensayos de Ávila para

retener el cómo lee su contexto y qué problemáticas destaca. Una de esas

perspectivas fue detenerse en la representación del presidente como padre

y la correlación dispar con sus dirigidos, imagen preocupante para autor,

porque el mandatario debería ser parte de un proyecto político aglutinador

de instituciones que colaboran con la construcción del estado-nación;

ideas dispuestas a ser refutadas y discutidas en los espacios de partici-

pación de la ciudadanía. Otro de sus reclamos es la inversión en la retórica

del engaño más que en políticas públicas de mejoramiento integral del

pueblo, manipular con campañas vacías o frases futuras cuando el pre-

sente urge. Así, la mirada de Ávila recae tanto en las lógicas del poder

como en el comportamiento del guineo ecuatoriano a dichos marcos de

dirección, ya que a pesar de la falta de un proceso de descoloni-

zación/democratización de las estructuras sociales tras la independencia

(1968 y 1979), la representación del ciudadano guineano no debe recaer en

una victimización porque sus acciones han sustentado igualmente, las

lógicas del autoritarismo actual.

En este sentido, los Cuentos crudos apelan a desbocar el autori-

tarismo con la representación absurda de su funcionamiento, por eso

apuesta por un enfoque al límite que desplace los parámetros existentes

para configurar otra narrativa de la nación, en otras palabras, perder lo

que son para ganar una nueva categoría de ciudadano para el pueblo

guineo ecuatoriano. El relato nos representa una realidad trágica de los

habitantes de Guinea Ecuatorial que actúan de manera inútil, al obedecer

sumisamente dictámenes irracionales del padre-presidente y sus organis-

mos estales. El narrador desnuda el carácter absurdo de la organización

nacional y el comportamiento social frente a las exigencias de una ley

paradójica, que desea urgentemente demostrar cierta coherencia, pero los

intentos de acatarla demuestra únicamente un discurso fuera de toda


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lógica. El absurdo abre una puerta de esperanza, a través de la acción

colectiva como punto inicial: desde la conciencia del sin sentido observar

otra vereda del mundo, sin pretensiones de dar una respuesta precisa ni

única.

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