MAGAZINE LECTORIBUS DEVOTIO, PASSIO ET ARS

Numero 1 * Año 1 Enero 2015

Trimestral

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Editorial Nos complace poner a su alcance la información contenida en nuestra

publicación ya que en ella podrá encontrar motivos para adentrarse al

fascinante mundo del arte y sus distintas disciplinas, nuestros artículos solo

reflejan la impresión que causo en cada autor, así como su opinión personal de

la obra que se comenta y de esta forma dejar que sea usted el que decida a

través de nuestros comentarios la obra u obras con las que habrá de deleitarse

, además le invitamos a que interactúe con nosotros y si así lo desea nos haga

saber sus comentarios sobre las obras de nuestros artículos y si gusta envíe su

opinión de otras obras de su agrado, sin más por el momento me despido de

ustedes esperando que este número les guste y les muestre un mundo de nuevas y

buenas sensaciones.

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NUESTROS ASUNTOS

¿Y, QUÉ HAY DE NUEVO ESCRITO? PÁGINA 2 POR JARAMILLO GÓMEZ ARTURO

RESEÑA DE LA PELÍCULA ÁGORA PÁGINA 6 POR HUERTA HERNÁNDEZ RUBÉN

POLÍTICA PARA AMADOR UN ENSAYO PÁGINA 8 POR GALVÁN MARTÍNEZ SERVÍN ANDREA

RESEÑA DE LA PELICULA PÁGINA 14

EL NOMBRE DE LA ROSA POR CISNEROS MONTES B. FABIOLA J.

PONIÉNDOSE CÓMODO PÁGINA 16

Ó ¿CÓMO VIAJA UN ELEFANTE? POR JARAMILLO GÓMEZ ARTURO

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¿Y, qué hay de nuevo, escrito?

Arturo Jaramillo Gómez

Según Lenormant, los orígenes de la escritura, hoy conocida, pueden

establecerse en 5 diferentes: la escritura cuneiforme, los jeroglíficos

egipcios, la escritura china, los jeroglíficos mejicanos y la escritura maya

de Yucatán. No obstante, todas ellas, parten de un nacimiento

pictográfico, evolucionando después al fonetismo y alcanzando al fin

ramificaciones alfabéticas diversas.*

ESCRITURA MAYA

¿Hay un inconsciente colectivo alrededor del origen de la escritura o solo

coincidencias?

Las teorías que encontramos en la mayoría de las culturas, arrojan que no

existe un momento o un suceso determinante respecto al nacimiento de

sus escrituras, pero encontramos una vinculación hacia lo sagrado o lo

divino, es decir, este conocimiento (la escritura) es recibida como un don,

o por la gracia de un ser supremo.

Un ejemplo en el rubro de lo religioso, lo encontramos en esta mención de

San Agustín: el hebreo es la lengua madre, según él, porque proviene de la

era primitiva; otro ejemplo que hallamos es el que nos dice que la

escritura en China pudo ser llevada ahí por Caín, ya que en esta

encontramos coincidencias con la latina. Este y otros ejemplos llevan a

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pensadores a tomar la teoría de que la escritura tiene un origen

monogenético.

Pero, tomemos un camino distinto, por el encontraremos que con el

transcurso de los años en Mesopotamia, se transformaron los

pictogramas dando lugar a una escritura ideográfica llamada cuneiforme.

Luego con la aparición de las letras –signos que representan sonidos-

deviene el alfabeto.

ESCRITURA CUNEIFORME

Los fenicios crean el alfabeto –silabario-, con 22 signos muy sencillos que

aparte, será difundido al norte de África y Europa, por la cultura marinera

de los mercaderes fenicios otorgándole así un mayor éxito ante los demás

silabarios.

Cuando Grecia adapta el alfabeto fenicio a su idioma hace un gran

descubrimiento: las vocales.

Así los griegos representan todos los sonidos de su idioma con 24 signos,

7 vocales y 17 consonantes. Del alfabeto griego derivan el cirílico, el

armenio y con mayor importancia el latino.

En algunos tiempos se diría que el origen de la escritura era manejado a

conveniencia de las culturas que dominaban los territorios, es decir,

poniendo el ejemplo del cristianismo, al momento de conquistar o

evangelizar un pueblo era menester manifestar que la escritura devenía

del ser divino esto en beneficio de su religión.

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La escritura sólo es imaginable a través de los soportes empleados para

albergarla, de los materiales usados para esgrafiarla, tallarla o pintarla.

Así encontramos ciencias como la epigrafía que es destinada al estudio de

la escritura y los textos inscritos en materiales duros, o la paleografía

dedicada al estudio de la escritura antigua, con exclusión de los

materiales duros.

* Orígenes de la escritura. Sandra Cerro.

Algunos historiadores plantean que el descubrimiento de la escritura

representa un hecho de enorme valor para el desarrollo de la raza

humana.

Con la escritura el hombre comienza el desarrollo de su conciencia e

intelecto, de la comprensión de sí mismo y del mundo que le rodea. Platón

lo dice así: la escritura creara el olvido en las almas de los que la

aprendan, porque no utilizaran su memoria; confiarán en los caracteres

escritos y no se acordaran de sí mismos.

“La escritura es el complemento del lenguaje hablado y el auxiliar más

poderoso en la obra de formación y desenvolvimiento histórico”. (García

Ayuso)

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R E S E Ñ A D E L A P E L Í C U L A Á G O R A.

Rubén Huerta Hernández

Lo que encontraremos en este filme, ha de remitirnos a una época en que

se comenzaba a gestar un cambio completamente drástico en el curso de

la humanidad, la temática es simple y nos deja ver el afán que tenían los

filósofos por encontrar algo que les indicara el objeto de su existencia.

El uso que en ese momento se daba a las bibliotecas, consistía en ser un

centro de enseñanza y tenía un cierto peso político, es decir, era tomada

en cuenta para las decisiones en el gobierno, en ella se albergaban los

legados de los sabios, y esto se hacía para no perder la riqueza de sus

conocimientos, pero estos carecían de una organización, vemos que los

rollos son manejados con gran respeto y valorados muy alto, incluso en el

hecho de arriesgar la vida por conservarlos, esto por el lado de los

grecorromanos, pero también veremos el odio que sienten los cristianos

contra estos escritos que eran paganos para ellos, ya que estos solo

entendían o atendían a la palabra de Dios y de esta se valían para torcer

los eventos a su favor, es aquí donde nos damos cuenta de que todo

conocimiento en las manos o labios equivocados, pueden ser

catastróficos.

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La película nos muestra como en esos tiempos los cristianos ya utilizaban

los códices, mientras los romanos aun conservaban los rollos, la mayoría

con temas filosóficos y de ciencias; también vemos como son desalojados

los grecorromanos, de la biblioteca por los cristianos, estos últimos veían

en ella un lugar perfecto para denotar poder. Aquí asistimos a la

imposición de la doctrina cristiana sobre la romana.

La cinta tiene buenas escenas así como buenos encuadres, además vemos

lo que acontecía en la biblioteca en aquella época, creo que se gira

elípticamente en su entorno pero poco nos adentra en ella. Vemos más las

obsesiones de los personajes con respecto de otros así como la obsesión

de la protagonista por un entendimiento puro, un conocimiento

verdadero.

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“POLÍTICA PARA AMADOR”

Un Ensayo

Andrea Galván Martínez Servín

“El muro es un muro, pero ¿qué pasa si éste no me complace? Evidentemente no podré

romperlo con la cabeza, ya que mis fuerzas no bastan para ello; pero me niego a

doblegarme ante ese obstáculo… ¿Cómo si ese muro pudiera procurarme alguna paz!”

Dostoievski

Ese muro… él tiene muchos nombres y formas; a partir de la lectura, lo

entiendo como todo aquello que asumimos como ya dado, como ya

establecido en la Política, en el concepto que se tiene de Estado, en las

supuestas formas de “participación”, sin que podamos hacer nada al

respecto o eso pareciera. Peor aún, lo asumimos, lo vivimos como si no

hubieran otras formas. Savater me hizo pensar en esto, fue aportando

elementos, reflexiones sobre la idea de Política y si podemos hacer algo

con ese “muro” que hemos (que he) erigido a partir de ella.

Entiendo a lo que nos invita el autor, pero a veces se me dificulta

proponer ¡llevar a la práctica! otros caminos para hacer las cosas de

forma diferente, de sostener los ideales, de entender desde otras aristas

la participación política, el Estado, la Ley, la Alteridad… Pienso que

Savater le da mucho peso a la razón como instrumento que habría de

hacer posible, no sentirnos tan inseguros, tan al borde del abismo

respecto a dicha alteridad, pero considero que lo anterior, sólo promueve

el totalitarismo que los discursos vigentes (tan soportados en la razón)

han articulado en torno a la otredad.

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Del discurso de Savater, se desprende un cuestionamiento muy

interesante y fundamental cuando pensamos la Libertad, las

prohibiciones. Nos invita a rechazar el sometimiento por parte del Estado

“paternalista”, a oponernos a la incansable búsqueda de regulación, ya

que el ser humano, tiene la posibilidad ¡la obligación, el deber tal vez! de

negarse a los preceptos y prohibiciones, donde basta con enunciar éstas

para que nos preguntemos “¿Qué pasa si lo hago?”, así lo prohibido

comienza a ser deseado. Aquí me atrevería a decir, que no se prohíbe lo

que se apetece, sino que lo prohibido, desencadena desearlo ¿o no? A

partir de esto, recordé a Kant, y cómo éste menciona lo siguiente:

“Supongamos que alguien pretenda excusar su inclinación al placer

diciendo que le es para él totalmente irresistible, cuando se le presentan

el objeto amado y la ocasión propicia; pues bien, si una horca está

levantada delante de la casa donde se le presenta aquella ocasión, para

colgarle apenas haya gozado el placer, pregunten si en tal caso no

vencería su inclinación. No se tiene que buscar mucho lo que

respondería”. Ante la anterior premisa, Savater cuestiona esta posición,

nos confronta con lo siguiente: que tal vez los sujetos (palabra

importante, que se contrapone a ser “objeto”) sólo encontramos

plenamente tentadoras las prohibiciones, si alguna especie de “horca” nos

acecha, es decir, lo hacemos, si y sólo si, estamos transgrediendo lo

impuesto ¡¡¡Por supuesto que sí!!! Seguir lo prohibido, es sumergirse en

un júbilo que tal vez termina en el suplicio, aunque se disfrute

efímeramente, pero nadie nos puede negar el derecho a hacerlo, el

derecho a rebelarnos, a reinventarnos en un decir ¡Sí! como “El niño” de

Nietzsche en su Zaratustra, donde éste desdeña el “Tú debes” y se permite

crear…

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El texto en cuestión, también exhorta a pensar en cómo lograr una

organización que promueva el lazo social, pero aquí podemos caer en una

trampa mortal: cuando nos adentramos en la fascinación de fundirnos en

los otros (como en el fanatismo por ejemplo), fundirnos en la sociedad, ya

no es posible acallar la exigencia de ésta, aquélla que subyuga más allá de

todo pacto e intercambio. Y a veces se acaba cediendo todo, se termina

siendo siervo, súbdito, perdido en lo comunal, donde se busca hacer del

acto del sujeto, un producto común, válido para todos, pero la propuesta

es otra: la responsabilidad de la persona, supone un acto de impostura, de

desobediencia frente a imperativos que lo social, lo común porta.

Ante todas las dificultades actuales, podemos culpar al Estado, a otros que

no somos nosotros, a la Ley, a una deidad, diciendo que arruinó la labor

de la creación, pero la realidad es, que somos nosotros, las personas,

quienes hemos creado este orden y tenemos que hacernos responsables

del mismo. Otorgarle la responsabilidad a otro(s) no nos permite derivar

una postura personal. Lo peligroso de lo mencionado, se genera por el

hecho de que nos podemos concebir exculpados por lo que estamos (o

no) haciendo.

Savater nos dice que no podemos cegarnos en utopías, pero no estoy de

acuerdo: sí, las utopías son irrealizables, pero no por ello dejaremos de

buscarlas, de movernos. Para lograrlo, no podemos quedarnos encerrados

en nuestras elucidaciones teóricas, sino que es necesario hacer ¿qué

hacer, cómo? Puedo empezar con esta propuesta: posicionar la

participación política, fuera del abanico de ilusiones que tengo sobre ésta,

sobre las ilusiones respecto a lo social, a los otros: he aquí mi desgarre; la

participación, pensar en los otros sin perdernos en ello, es un

planteamiento existencial y no un enigma correspondiente a las teorías ni

a la utopía.

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Considero que el texto, es una forma de decir que no tenemos por qué

quedarnos sólo con lo que dicen los libros, autores, otros que no somos

nosotros sobre la Política. Pienso que al hablar de este tema, a veces

optamos por caminos fáciles, donde citamos a los doctos en la materia y

así, nos resguardarnos del vértigo de decir algo, donde no querer hacerlo

(esto también es posicionarnos), negarse, puede interpretarse también

como un no querer de otro modo.

Con base en todo lo mencionado, es fundamental propiciar una revisión

de aquello que ha hecho posible el desencanto ante lo político y

reflexionar respecto al estado de cosas que vivimos en la actualidad. Tal

vez así, ya no permaneceremos más en un entretejido social, tan

dramáticamente fragmentado. A partir de esto, nos estaríamos

enfrentando al verdadero desafío: generar, articular un principio de

integración que restablezca el lazo social y la preocupación por la

efervescencia de todo lo que acontece actualmente ¿será posible? ¿Cómo

superar el vacío creciente entre nosotros?

Lo anterior, implica frustraciones e ideales no cumplidos, que suelen

expresarse a través de la queja, el conflicto, el reproche, pero lo que se

busca, es que los ideales nos muevan, nos incluyan, recuperen el lazo

social: construir éste, a partir de la acción, no de la desilusión por los

ideales perdidos. Aún hay posibilidad de hacer algo diferente, y entonces

nos podríamos preguntar ¿son necesarias las normas, las instituciones

para que el tejido social se siga construyendo? Tal vez ante esto, sólo se

pueda enunciar que somos los humanos los que las creamos, los que las

destruimos, somos los únicos que los podemos re-crear y no en un

sentido utópico, sino en el de poder sostener, soportar el ideal, llevarlo a

la práctica.

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Concluyo diciendo que Savater me dejó con cierta (por no atreverme a

decir “mucha”) perplejidad, donde una vez más siento el profundo y

duradero peso del enigma que representa para mí pensar en estos temas.

Tal vez el lector de este breve escrito podría enunciar que no hay ningún

enigma aquí. Sé que disfrazar de Esfinge lo que he dicho, es dar cabida a la

inacción, al temor, a las más terribles suposiciones, pero esta interrogante

la encarno yo, tal vez por eso estoy actualmente en esta Licenciatura que

tiene aspecto de monstruo para mí: rostro y busto de mujer,

extremidades de león, cola de dragón…La Esfinge en su máxima

expresión, donde intento incidir en lo social a partir de estudiar

Derecho… esa es la locura, mi locura, donde estoy segura que es mentira

el lugar de las respuestas que intente buscar.

Finalizo con este recurso de Savater:

Vete leyendo…

“Debemos reinventar la utopía, pero ¿en qué sentido? Existen dos

significados falsos de utopía. Uno es la vieja noción de imaginar una

sociedad ideal, la cual todos sabemos, nunca será realizada. La otra es la

utopía capitalista, en el sentido de nuevos deseos perversos, a los que, no

sólo no puedes tener acceso, sino incluso, estás obligado a realizar. La

verdadera utopía surge, cuando la situación no puede ser pensada,

cuando no hay un camino que nos guie a la resolución del problema,

cuando no hay coordenadas posibles que nos saquen de la pura urgencia

de sobrevivir…tenemos que inventar un nuevo espacio. La utopía no es

una cuestión de libre imaginación. La utopía es una cuestión de la más

profunda urgencia. Eres forzado a imaginarlo como el único camino

posible, y esto es lo que necesitamos hoy” (Žižek, Documental Žižek).

“…todo lo que me sucede, incluso el infortunio, sobretodo el infortunio,

me son dados para que yo los cambie en algo...el infortunio tiene que

cambiarse en otra cosa...” (Borges, entrevista con Bernard Pívot en París).

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“Lo otro no existe: tal es la fe racional, la incurable creencia de la razón

humana. Identidad = realidad, como si, a fin de cuentas, todo hubiera de

ser, absoluta y necesariamente, uno y lo mismo. Pero lo otro no se deja

eliminar; subsiste, persiste; es el hueso duro de roer en que la razón se

deja los dientes. Abel Martín, con fe poética, no menos humana que la fe

racional, creía en lo otro, en "La esencial Heterogeneidad del ser", como si

dijéramos en la incurable otredad que padece lo uno” (A. Machado, citado

en El Laberinto de la Soledad de Octavio Paz).

“Desde el momento en que se puede desobedecer impunemente es

posible hacerlo legítimamente” (J. Rousseau, El Contrato Social)

“Renunciar a la Libertad, es renunciar a la calidad de hombres, a los

derechos de la humanidad, e incluso a los deberes” (J. Rousseau, El

Contrato Social).

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RESEÑA DE LA PELÍCULA “EL NOMBRE DE LA ROSA”

B. Fabiola J. Cisneros Montes

En la edad media se dejó que toda la cultura así como la educación

estuviese en las manos de la iglesia lo que en cierto modo complico el

progreso del conocimiento humano, ya que la iglesia inclino toda

investigación así como difusión solo a la temática divina, relegando

muchos escritos antiguos ´portadores de filosofías y pensamientos

apagados más a la vida mundana y por ende cuestionaba la existencia de

alguna divinidad o la ponían en un segundo plano para atender otros

temas; estos temas son los que la iglesia como sus representantes se

empeñaron en ocultar, sobre todo para tener un mejor control de la gente,

pero también entre ellos.

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Los monjes encargados para la elaboración de las transcripciones estaban

confinados solo a esa actividad y las religiosas, copiaban los escritos, pero

solo los que permitían los bibliotecarios, los cuales podían ocultar y hasta

destruir los documentos no deseados por el clérigo. Incluso podían´´ en

este caso de la película hallar el modo de, si el escrito fuese descubierto,

impregnarlo con alguna sustancia que provocara la muerte de su lector,

para que el contenido del escrito no fuese difundido.

En esta cinta, encontramos que los libros se tratan con respeto no por su

real contenido informativo, sino por un miedo, inducido por la iglesia a

través de provocar la ignorancia.

Para le resolución de los crímenes dentro de esta abadía el monje

franciscano investigador se basa en un método científico hipotético

deductivo; y la consecuencia que trae esta investigación, aparte del

incendio en la biblioteca, provocado por el bibliotecario, en el cual hay

una gran pérdida de escritos ahí albergados, es la disgregación de la

orden.

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PONIENDOSE COMODO

O COMO VIAJA UN ELEFANTE

Arturo Jaramillo Gómez

¿Qué complicación puede suponer un viaje?

Podría decirse que en un viaje vamos a disfrutar de muchas situaciones

placenteras; paisajes, buena compañía, periodos de ocio, en fin se trata de

gozar de momentos de tranquilidad. Pero en este relato hemos de

maravillarnos con la destreza de Saramago, en el momento en que ha de

relatarnos las situaciones más curiosas e inverosímiles, en un “simple

viaje". Y sobre todo porque el avatar de este relato es propiedad de un

elefante.

Encontramos en el relato una variedad de personajes que nos muestran la

profundidad o banalidad de sus pensamientos, develando una

personalidad simple o compleja que tal vez no les corresponde, o jamás

pensamos que pudieran tener.

Y pues, si, encontramos solamente palabras, que de manera hilarante nos

narran una aventura muy peculiar, incisivas en algunos momentos y

mordaces en otros, pero siempre poniendo en claro el hecho de que, se

trata de una narración donde el autor con sus palabras y con las que se

pueda tropezar en el camino, nos hablara de forma relajada de los puntos

de vista que tiene respecto a la conducta de la humanidad. Ya que en la

lectura nos hallamos pasajes donde hay reflexiones, que nos motiva a

pensar como es el ser humano en cuanto se deja llevar por cualquier

sistema, político, de gobierno o religioso, cayendo en un fanatismo, y

entonces comprendemos que esta conducta es ecuménica.

Atendamos a un grupo de soldados, que sin motivo aparente se dispone a

enrolarse en una lucha sin tregua: “el elefante debe serme entregado ahora

mismo, sin más delación, como única manera de evitar que mis soldados penetren en el

castillo por la fuerza y se apoderen del animal, Ya me gustaría ver como lo lograrían,

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pues tengo treinta hombres cubriendo la entrada del castillo y no estoy pensando

decirles que se retiren o que ahuequen alas para dejar pasar a sus cuarenta”.

Con este otro ejemplo seguimos viendo como el autor de manera algo

humorística, nos muestra a través de su narración como la institución de

la milicia se rige por el código “tomar y no ceder”. Es así como a lo largo

de la historia de la humanidad hemos participado de guerras, que

empezando en situaciones de manera absurda, pudieron ser frenadas

desde un principio sin necesidad de muertes inocentes. Soldados que solo

piensan en el deber y que se preparan para la lucha a veces sin esperar un

motivo real, sólo por “suposición”. Es esta la manera en que muchos

creemos que se comporta y piensa un militar.

Otro comportamiento que nos muestra Saramago en su relato es el

referente a las doctrinas o cultos que hay en la historia del hombre y que

nos hace pensar que solo se siguen intereses políticos o de gobierno al

ejecutarlos; como en el momento que el sacerdote de Padua pide a Fritz,

antes subhro, que haga que solimán, antes salomón, se hinque ante el

portal de su iglesia para hacer que esta acción parezca un milagro y poder

así ganarse adeptos y el favor de uno que otro personaje influyente. En

otro pasaje cuestiona los milagros que pudo o no haber hecho el máximo

icono de la religión cristiana, pero haciéndolo de manera simple y

correcta sin ofender ni atacar a los creyentes de ésta doctrina. Y

precisamente aprovecha la travesía de nuestro elefante para ofrecer un

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tema donde se expone la manipulación de un símbolo de una religión,

para elaborar un milagro en el quicio del templo de otro culto ajeno al del

símbolo antes mencionado (el elefante). Es su muy peculiar forma de

decirnos, “que existe un solo Dios, o todas las religiones son una estafa”.

También Saramago muestra, con su obra que, existen gobernantes que

aun con cierto grado de estupidez llegan al poder, donde ejercen una

gubernatura poco fiable, pues se concentran más en sus relaciones con la

sociedad y en el que dirán de ellos, que en auténticos casos que mejoren

el estado de sus gobernados, y así sigue siendo desde aquellos tiempos en

que se narra ésta historia. El rey de Portugal Juan 3º y su esposa Catalina

de Austria, preocupados en que obsequiarle al primo de ella, Maximiliano

archiduque de Austria y su esposa María la archiduquesa, como regalo de

bodas, algo digno y no algo trivial como ya lo habían hecho

anteriormente, deciden mandarle al elefante salomón, (pues solo supone

gastos y no es para nada útil, dice la reina, por el cual ha de llorar

después), y entonces comienza así el peregrinaje de nuestro protagonista

y su cornaca subhro.

Saramago quiere mostrarnos que sus personajes son en realidad como la

mayoría de los seres humanos, toman decisiones y luego se arrepienten y

solo por el que dirán no se retractan de ellas, o nunca están conformes

con lo que tienen o no tienen, y preocupándose solo por aparentar ser de

lo mejor o el mejor delante de los demás. Pero aparte de mostrarnos los

pensamientos y las conductas de los humanos, Saramago trata de

acercarnos al pensamiento del animal en este caso salomón o solimán el

elefante.

“Al final, dijo uno de los campesinos, un elefante no tiene mucho para ver, se le da una

vuelta y ya está”. Se piensa esto de los elefantes, pero éste en particular que

pensamientos tiene.

“En realidad no lo que un elefante piensa, pero tampoco sabemos lo que

piensa un niño, salvo lo que él quiera darnos a entender, luego, en

principio, nada en lo que se deba depositar demasiada confianza”. 4

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Maximiliano regreso en esplendor de España trayendo también un

elefante que tiene doce pies de altura, siendo de color ratón. La

rectificación de solimán, por lo que de él conocemos, sería rápida, directa

e incisiva, No es el elefante el que tiene color de ratón, es el ratón el que

tiene color de elefante. Y añadiría, Más respeto por favor.

Saramago, nos muestra entonces como podría ser el pensamiento del

elefante de una manera chistosa, y que éste es un animal capaz de

mostrar sentimientos, que por lo general serán entendidos, expuestos o

traducidos por su cornaca, el cual siempre va a ser parte fundamental en

la vida del elefante, permaneciendo a cada momento a su lado, ya que

también la vida de subhro sería incompleta sin salomón, pues todas las

aventuras se crean por la mancuerna que ambos representan, y es difícil

pensar en el uno sin el otro.

Encontramos la manera de escribir de Saramago un poco peculiar, ya que

obvia la puntuación en la mayoría de los diálogos y esto tal vez podría, en

un principio complicar la lectura, por lo demás su forma de contarnos el

viaje es tan hilarante que nos remite a otros autores parecidos como Mark

Twian, Terry Pratchett, Kurt Vonnegut, etcétera. En la mayoría de estos

autores hallamos una manera irónica de reflejar las conductas del ser

humano.

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El relato concluye con la magnífica llegada de solimán y Fritz a Viena,

después de muchas peripecias donde se muestra la nobleza del animal así

como la lealtad del cornaca hacia sus amos, además de encontrarnos con

infinidad de personajes que sobre todo van a dar motivos al cornaca de

seguir su vida como siempre, puesto que en ellos encuentra demasiadas

complicaciones o incoherencias que lo hacen reflexionar en si debe tener

o no una vida como la de ellos; tiempo después el relato nos dice que

fallece el elefante y su cornaca desaparece. Pero Saramago nos enseñó

que siempre en cualquier época o lugar del mundo, van existir o vivir

personas que hagan o desempeñen su trabajo o su papel en la vida con

gusto y honestidad, en beneficio de sus semejantes, pero que habrá

también personas que sean completamente lo contrario y que solo

piensen en el beneficio propio.

José Saramago (Azinhaga, 1922 - Tías, España, 2010)

Narrador y ensayista portugués, premio Nobel de Literatura en 1998.

Obra: El viaje del elefante 2008.