Resumen Doctrinal Cristologia

8/12/2019 Resumen Doctrinal Cristologia

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RESUMEN DE DOCTRINASCRISTOLOGA

Por Sergio Antonio Ramrez Prez

I. IMPORTANCIA DELESTUDIO DE LA DOCTRINA DECRISTOAntes bien, creced en la gracia y el conocimiento de nuestro Seor y Salvador Jesucristo, nos exhorta Pedro (2 P.

3:18). Para crecer en la gracia y el conocimiento del Seor es necesario no slo saber acerca de l, sino conocerlo

personalmente al por medio de la fe que se apropia de la Palabra. La cristologa estudia la revelacin bblica sobre

el Seor Jess, la sistematizacin de ella para derivar las implicaciones necesarias para la fe, y la reflexin que sobre

el tema ha hecho la iglesia. Parece innecesario insistir sobre la importancia de la doctrina de Cristo. Los puntos

siguientes son incluidos para repasar algunas de las razones para aplicarnos a este estudio.

A. CRISTO ES EL TEMA CENTRAL DE LA BIBLIADe Gnesis a Apocalipsis la palabra escrita da testimonio de la palabra encarnada y, a su vez, la palabra encarnada

da testimonio de la palabra escrita: Comenzando desde Moiss, y siguiendo por todos los profetas, les declaraba en

todas las Escrituras lo que de l decan (Lc. 24:27). Todo el Antiguo Testamento anticipa a Cristo y todo el Nuevo

Testamento lo explica (Jn. 16:12-15). Un cuadro como el siguiente ayuda a ver que la coleccin y agrupacin de los

libros de la Biblia no fue fortuita y que Cristo es el tema de todas las Escrituras.

Seccin Nombre Aspecto Cristocntrico Punto de Vista

1 Ley Fundamento para Cristo Hacia Abajo

2 Historia Preparacin para Cristo Hacia Afuera

3 Poesa Aspiracin por Cristo Hacia Arriba

4 Profeca Expectacin por Cristo Hacia Adelante

5 Evangelios Manifestacin de Cristo Hacia Abajo

6 Hechos Propagacin de Cristo Hacia Afuera7 Epstolas Interpretacin y Aplicacin de Cristo Hacia Arriba

8 Apocalipsis Consumacin en Cristo Hacia Adelante1

La ms clara forma de anticipacin mesinica del Antiguo Testamento es la profeca. Se ha sugerido2que el todode la profeca bblica puede ser visto como una sola prediccin repetida y desarrollada en el transcurso de los siglos.

El propsito de las varias especificaciones de la misma prediccin bsica es preparar el camino al Mesas e

identificarlo con el cumplimiento de la profeca: ...que era necesario que se cumpliese todo lo que est escrito de

m en la ley de Moiss, en los profetas y en los salmos (Lc. 24:44).

La prediccin acerca del Mesas empieza en Gnesis 3:15: Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu

simiente y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar. La referencia es al Seor

Jesucristo, nacido de mujer (G. 4:4), que sufri una herida no final de la d escendencia satnica, pero que a su

debido tiempo infligir una herida final a Satans. Gnesis 9:26 dice, Bendito por Jehov Dios sea Sem. As, se

especifica que el Mesas que traera la bendicin no slo sera descendiente de la mujer, sino tambin semita.Posteriormente, Dios dijo a Abraham: en tu simiente sern benditas todas las naciones de la tierra (Gn. 22:18).

Esta bendicin fue posteriormente canalizada por Isaac y Jacob (Gn. 26:4; 28:14). El Seor habl que Abraham se

goz de que haba de ver mi da (Jn. 8:56). Hasta este punto no se haba dicho claramente que la bendicin vendra

a travs de un individuo. La revelacin de la persona del Mesas vino ms claramente a Jacob: No ser quitado el

cetro de Jud, ni el legislador de entre sus pies, hasta que venga Siloh; y a l se congregarn los pueblos (Gn.

49:10). La etimologa de sH1l`es la expresada en Ezequiel 21:27, hasta que venga aquel cuyo es el derecho. De

aqu se desprende que el Mesas ser una persona. Ms detalles en cuanto a su persona son dados en Nmeros 24:17,

1Norman L. Geisler y William E. Nix, A General Introduction to the Bible , Pg. 22.

2Willis Judson Beecher, The Prophets and the Promise, Pgs. 176-177.


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Saldr ESTRELLAde Jacob, y se levantar cetro de Israel. El siguiente eslabn en el desarrollo de la profecamesinica viene a travs de la revelacin dada a David.

...A David por ah del 995 a. C. fue revelada la grandiosa verdad que, dentro de la tribu de Jud, sera a travsde l personalmente que el Mesas vendra. 2 Samuel 7:13 habla de que el hijo de David, Salomn, construirael templo, pero entonces la profeca se mueve al futuro y describe el trono de la dinasta davdica como eterno(Cf. V. 25; 22:51). Pero antes de regresar a problemas ms contemporneos de la dinasta como un todo, lainspiracin pasa a individualizar la esperanza dinstica davdica: habr un descendiente particular de David, y

l me ser a m hijo (2 S. 7:14). Inmediatamente a continuacin de David, sin embargo, la apostasa har suaparicin dentro de la lnea real, un deterioro que principi a ser evidente durante los ltimos aos deSalomn... y que trajo adversidad a la casa de David. Pero este eclipse sera slo temporal (1 R. 11:39). Losprofetas del siglo octavo alabaron al futuro Mesas como sentado en el trono de David para siempre (Is. 9:7);y, sin ms elaboracin, lo designaron simplemente David (Os. 3:5), el solo jefe del pueblo de Dios (1:11;Cf.. Ez. 34:23; 37:24).

En sus ltimas palabras, David relacion sus expectativas mesinicas con la esperanza de salvacin que poseapor medio del pacto. Alab a Dios quien ha hecho conmigo pacto perpetuo... y aadi, Aunque tod ava nohaga florecer (s6m5h) toda mi salvacin y mi deseo (2 Cr. 23:5; Cf.. Sal. 132:17). Los profetas, por lo tanto,comenzando con Isaas, usaron el trmino vstago o renuevo o retoo, s8m5h, h`Ter, y n8ser,comodesignaciones descriptivas del Mesas venidero (Is. 11:1; Jr. 23:5; 33:15).

Con la llegada del exilio, la casa de David fue depuesta de su posicin de seoro absoluto hasta que el Mesas

viniera (Cf.. Mi. 5:3). Pero Ezequiel 17:20-22 todava habla de un cogollo de la raz de Joaqun ( elgobernante davdico que fue llevado cautivo a Babilonia en el 597 a. C.) que volver a Palestina, una profecaque quiz se refiriese a su nieto, Zorobabel, quien actu como gobernador de la tierra bajo los persas. En estarama especfica, entonces, es encontrada la futura esperanza mesinica (v. 23). Es tambin en este perodo queM6ShI5h, sin el artculo, lleg a ser usado por primera vez como el nombre propio Mesas (Dn. 9:25)... As,en el siguiente perodo (posexlico), Dios entreg por medio de Zacaras ciertas revelaciones que tenan quever con mi siervo el Renuevo ( s8m5h) (3:8; Cf. 6:12), donde una vez ms una expresin atributiva de laascendencia davdica de Jess ha llegado a ser un nombre propio sin el artculo. Casi las ltimas de laspalabras del Seor en las Escrituras son, Yo soy la raz y el linaje de David (Ap. 22:16). 3

La profeca mesinica da un salto cualitativo al llegar al profeta Isaas. l anticip la persona y la obra del Mesas deforma tan clara que ha sido llamado el p rofeta evanglico. Algunas de sus principales profecas mesinicas sernvistas ms adelante.

La anticipacin que el Antiguo Testamento hace de Cristo incluye la tipologa. Un tipo es una realidad fsicadivinamente diseada que anticipa una realidad espiritual futura. La realidad espiritual en la cual halla cumplimientose llama antitipo. El valor de la tipologa es ms ilustrativo que doctrinal. El mismo Seor Jesucristo ense que laserpiente de bronce en el desierto anticipaba su levantamiento en la cruz (Jn. 3:14 con Nm. 21:31), que la estanciade Jons en el vientre del gran pez anticipaba su permanencia en la tumba por tres das y tres noches (Mt. 12:38 conJo. 2:1), que el man en el desierto ilustraba su ministerio como el pan de vida (Jn. 6:30-35; Ex. 16:4; Sal. 78:28s.).Por su lado, Pablo ensea que la roca que satisfizo la sed del pueblo en el desierto es Cristo (1 Co. 10:4; Ex. 17:4), yque la fiesta de la Pascua prefigura la obra redentora del Seor (1 Co. 5:7; Ex. 12). El escritor de Hebreos habla deMelquisedec como tipo del Seor en cuanto a su doble oficio de sacerdote y rey (He. 7 :1-3). Pero no slo hayobjetos, instituciones o personas tpicas, sino tambin experiencias tpicas. Por ejemplo, muchos de los salmoscuentan de forma figurativa experiencias del salmista que llegan a ser literalmente ciertas del Mesas. As, por va deilustracin, en el Salmo 22 David relata poticamente una experiencia de persecucin que sufri; pero el lenguajepor l utilizado fue escogido por el Espritu Santo para describir el tormento de Jess en la cruz, aunque talinstrumento de tortura no hubiese sido inventado por los cartagineses sino hasta siglos despus y en el Salmo 69:9describe su celo por la casa de Dios que anticipaba el celo de Seor mismo por la casa de su Padre.

La conciencia que el Seor Jess tena de su persona y su misin era clara. En la cruz dijo, Tengo sed para que laEscritura se cumpliese (Jn. 19:28; Cf. Sal. 22:15). Saba perfectamente quin era, a qu haba venido y a quin iba.Constantemente vincul su persona a lo anticipado por las Escrituras: Hoy se ha cumplido esta escritura delante devosotros, dijo a los habitantes de Nazaret despus de haberles ledo Isaas 61:1 -2. No pensis que he venido aabrogar la ley o los profetas; no he venido para abrogar, sino para cumplir (Mt. 5:17); He aqu que vengo, ohDios, para hacer tu voluntad, como en el rollo del libro est escrito de m (He. 10:7). Por eso ni una jota ni unatilde pasar de la ley, hasta que todo se haya cumplido (Mt. 5:18). Su exhortacin es, por lo tanto, Escudriad lasEscrituras, porque a vosotros os parece que en ellas tenis la vida eterna; y ellas son las que dan testimonio de m

3J. Barton Payne, The Theology of the Older Testament, Pgs. 260-261.


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53(Jn. 5:39). Toda la Biblia apunta a una persona. Es cierto que Dios es trino, pero nadie conoce al Hijo, sino el

Padre, ni al Padre conoce alguno, sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo lo quiera revelar (Mt. 11:27).

B. CRISTO ES LA META DE LA HISTORIADios se ha propuesto reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las

que estn en los cielos, como las que estn en la tierra (Ef. 1:10). Esta dispensacin del cumplimiento de los

tiempos es el milenio. En el reino milenial los tiempos en los propsitos divinos tendrn su consumacin. Todas las

cosas espirituales y materiales llegarn a estar bajo el control del Seor Jess. El desorden introducido por el pecadoen el universo terminar y la paz de Dios reinar (Is. 2:2-4; 11:1-10): Por cuanto agrad al Padre que en l habitase

toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en la tierra como las que estn

en los cielos, haciendo la paz mediante su cruz (Col. 1:19-20). Una vez la historia haya llegado a su culminacin y

la redencin haya cumplido su propsito final, el Hijo entregar el dominio al Padre (1 Co. 15:28) cumpliendo as el

propsito de toda su obra redentora: dar gloria al Padre, Porque de l, y por l, y para l, son todas las cosas. A l

sea la gloria por los siglos. Amn (Ro. 11:36), Para la gloria de Dios el Padre (Fil. 2:11).

C. CRISTO ES LA CLAVE PARA DISCERNIR LAS FALSASDOCTRINAS

Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos. No os dejis llevar de doctrinas diversas y extraas; porque

buena cosa es afirmar el corazn con la gracia, no con viandas, que nunca aprovecharon a los que se han ocupado de

ellas, dice el escritor de Hebreos (He. 13:8 -9). Ya que Jesucristo no cambia, la doctrina respecto a l tampoco

cambia. Hoy, como entonces, doctr inas diversas (de todo tipo y procedencia, aunque hijas de un mismo padre - Jn.

8:44) y extraas (ajenas al evangelio de la gracia) se esfuerzan por llevar al creyente a viandas (prcticas

religiosas) que distorsionan la verdad de Cristo.

El Seor Jesucristo es la p iedra de toque que descubre la falsedad de cualquier falsa doctrina: Todo aquel que niega

al Hijo, tampoco tiene al Padre (1 Jn. 2:23). Juan aplica este principio a la enseanza gnstica que negaba la

realidad de la encarnacin: Amados, no creis a todo espr itu, sino probad los espritus si son de Dios; porque

muchos falsos profetas han salido por el mundo. En esto conoced el Espritu de Dios: Todo espritu que confiesa que

Jesucristo ha venido en carne, es de Dios; y todo espritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne, no es de

Dios; y este es el espritu del anticristo, el cual vosotros habis odo que viene, y que ahora ya est en el mundo (1

Jn. 4:1-3). De esta manera Juan ilustra cmo el principio puede ser hoy usado igualmente con las falsas doctrinas

que inundan el mundo. Al preguntar de una doctrina, qu ensea acerca de Cristo?, y obtener respuesta, podemos

tener una idea de su verdadera naturaleza. Desde luego, hay que tener en cuenta que el lenguaje de las falsas

doctrinas es engaoso. Dicen frecuentemente las mismas cosas que la Biblia (Jesucristo es Dios), pero quieren

decir algo distinto (Jesucristo es Dios, como los somos t y yo, y todos los hombres). Las falsas enseanzas

muchas veces dicen lo mismo que la Biblia acerca de Cristo, y ms. De ah la importancia de entender con ms

exactitud la doctrina bblica y el desarrollo de la sistematizacin de la misma en el transcurso de los siglos.

Adems de los falsos conceptos de Cristo de las sectas de nuestros das, est la interpretacin tergiversada que de l

han hecho religiones tradicionales. Para los musulmanes Jess es un profeta como Moiss (no slo un nabi --profeta

exttico--sino tambin un muqarrat--profeta transportado al paraso) a quien se le dio el libro (el evangelio) y el

poder para hacer milagros (de los profetas). El profeta supremo, desde luego, es Mahoma. Para los judos, Jess fue

un falso mesas, un capitn de bandidos, un fariseo equivocado, un gran rabino, a quienes algunos vieron como un

redentor debido a un eclipse solar ocurrido a la hora de su muerte. Para los hindes, que han recibido testimonio del

cristianismo desde tiempos muy tempranos, algunos creen que desde Toms, Jess fue un hind al que los europeos

mal interpretaron. Las caractersticas verdaderas de Jess, segn ellos, son la introspeccin, el amor puro y total al

prjimo, y la no-violencia. Siguiendo estas tres pautas se le puede captar en una mstica personal.

En los ltimos tiempos algunos historiadores de la religin quieren ver en el santn islmico Yuz Asaf al

Cristo histrico... Esta tesis la formul por primera vez Ghulam Ahmadiyya (1835-1908), fundador del

movimiento Ahmadiyya, que pretenda haber obtenido ese conocimiento a travs de unas visiones en la

tumba de Yuz Asaf en Srinagar, capital de Cachemira. Yus Ysau= traduccin rabe del nombre de Jess,

surgi probablemente por fallo de un copista en vez deBudesaf = Yudasaf, y en el fondo subyace una antigua

leyenda budista.4

D. CRISTO ES EL CORAZN DEL CRISTIANISMO

4Johann Auer, Jesucristo hijo de Dios e hijo de Mara, Pg. 91.


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54Sin Cristo no hay cristianismo. Tratar de definir la fe cristiana en funcin de dogmas, prcticas o ritos estraicionar una ignorancia crasa de ella. El cristianismo ms que una religin es una relacin con la persona delSalvador. Esta relacin es subrayada con el uso de la frase en Cristo que caracteriza la literatura del NuevoTestamento:

Un examen de las epstolas de Pablo mostrar que esta palabra es la clave para cada una de ellas, y esto no esde extraar ya que el objeto de estas epstolas es el de dar a conocer la calidad de la vida que los cristianosdeben vivir. Siguiendo el orden cannico, vemos que:

En Romanos somosJustificadosen Cristo (3:24). A pesar de que Romanos fue la sexta carta escrita escolocada primero, porque trata de la primera gran cosa en la vida cristiana--justificacin.

En 1 Corintios somos Santificadosen Cristo (1:2). Pablo reprende los errores ticos y teolgicos de laiglesia mostrndoles que lo que es judicialmente cierto de los cristianos tambin debe serlo prcticamente.

En 2 Corintios somos Vindicadosen Cristo (12:19). Llegan tiempos cuando en Cristo es nuestro deberdefendernos a nosotros mismos.

En Glatas somosLiberadosen Cristo (2:4). Esta epstola es nuestra gran Acta de Emancipacin de la Ley,del yo y del mundo e n Cristo (2:19 -20; 5:24; 6:14).

En Efesios somosExaltados en Cristo (1:3; 2:6); por su muerte, sepultura, resurreccin, y ascensin, elcreyente ha sido muerto, sepultado, resucitado, y sentado en los lugares celestiales.

En Filipenses estamosJubilososen Cristo (1:26). Esta es la epstola del gozo cristiano, y muestra que elgozo es una experiencia cristiana normal en Cristo.

En Colosenses estamos Completosen Cristo (2:9 -10). Toda la Deidad est en Cristo, y todo lo de Cristo espor nosotros, de manera que estando ya completos en Cristo seamos completados por la obra de gracia delEspritu Santo.

En Filemn somos hechos Generosos en Cristo (15, 16). El espritu del perdn y el olvido del mal que senos ha causado se posesiona de nosotros, porque en Cristo el mal es corregido y lo torcido enderezado.

En 1 Tesalonicenses estamosEsperanzadosen Cristo (4:13 -14). El fuego del entusiasmo por su venidaatraviesa las pginas de esta epstola. l es nuestro prospecto. Habr una generacin de cristianos que nomueran, porque Cristo vendr por ellos.

En 2 Tesalonicenses somos Glorificados en Cristo (1:12; 2:14). El da de Cristo preceder al da delSeor, y el recogimiento de los santos a l debe ser realizado antes de que el Anticristo sea revelado. Aunquelas primeras en ser escritas, estas epstolas son colocados al final de las epstolas de la iglesia, porque tratan dela experiencia final, la glorificacin de los santos.

En 1 Timoteo somos hechos Fielesen Cristo (1:18, 19); fiel es a la doctrina, a la adoracin, y a lasupervisin de la iglesia, fieles en el andar personal y el trabajo.

En Tito somos hechosEjemplo en Cristo (2:7, 8); en todas las cosas mostrndonos como ejemplo de buenasobras.

En 2 Timoteo somos hechos Vencedoresen Cristo (4:6 -8), y aunque perseguidos somos finalmenteconducidos en triunfo, habiendo peleado la buena batalla, habiendo corrido la carrera, y habiendo guardado lafe.5

E. CRISTO ES EL TODO DE LA VIDA CRISTIANA

Si Cristo es el corazn del cristianismo, tambin es el todo de la vida cristiana. La vida cristiana no consiste enseguir a Cristo, ni en imitar a Cristo, ni en obedecer a Cristo, ni en tener a Cristo, ni en permanecer en Cristo, ni endar a conocer a Cristo. Todas estas son manifestaciones de la vida cristiana o requisitos para la vida cristiana. Perola vida cristiana en s es la vida de Cristo a travs de m.

5W. Graham Scroggie, Know Your Bible, Vol. II, Pgs. 176 - 178.


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551. EL SENTIDO DE LA VIDA CRISTIANA ES CRISTO

En Glatas 2:20 Pablo dice, Con Cristo estoy juntamente crucificado, y ya no vivo yo, ma s vive Cristo en m; y lo

que ahora vivo en la carne, lo vivo en la fe del Hijo de Dios, el cual me am y se entreg a s mismo por m.

Debido a la identificacin de fe con Cristo, estamos muertos a la ley y vivos para Dios (G. 2:19). La vida de Cristo

que vive en nosotros (vive Cristo en m) se hace evidente en la medida que andamos por fe (lo vivo en la fe) y

permitimos que su amor nos motive (el cual me am). Esta es la esencia de la vida cristiana.

2. LAMETA DE LA VIDA CRISTIANA ES CONOCER A CRISTOPablo ha expresado la certeza de conocer a Jesucristo como su Salvador diciendo que tiene el deseo de partir yestar con Cristo, lo cual es muchsimo mejor (Fil. 1:23). Sin embargo, al llegar al captulo 3 expresa su deseo de

conocerlo de una forma creciente y ms ntima: Y ciertamente, aun estimo todas las cosas como prdida por la

excelencia del conocimiento de Cristo Jess, mi Seor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura,

para ganar a Cristo... a fin de conocerle, y el poder de su resurreccin, y la participacin de sus padecimientos...

prosigo a la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Fil. 3:8, 10, 14). La meta de la vida

del cristiano es el conocimiento experimental del Seor Jesucristo en el poder de su resurreccin y la comunin con

sus padecimientos. El alcanzar esta meta lleva en s la recompensa, a la que Pablo se refiere como premio (v. 10) y

ganar a Cristo (v. 8).

3. LAESENCIA DE LA VIDA CRISTIANA ES LA RELACIN CON CRISTOEn Juan 17:3 el Seor Jesucristo dice, Y esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero, y a

Jesucristo, a quien has enviado. Esta definicin identifica la vida eterna con una relacin tan ntima con Dios comola relacin ntima entre el hombre y la mujer (Cf. Gn. 4:1; Mt. 1:25). En ella el Seor Jess apunta a la calidad de la

existencia del creyente en la suficiencia a su obra ms que a la duracin de ella. La esencia de la nueva vida es el

disfrute de la intimidad con Dios con quien nos relacionamos y a quien conocemos en y por medio de Jesucristo.

4. EL EJEMPLO PARA LA VIDA CRISTIANA ES CRISTOLa carrera de la vida cristiana debe ser corrida teniendo puestos los ojos en Jess (He. 12:2). El Seor Jesucristo

es ms que un buen ejemplo a seguir, pero no es menos. El propsito de la redencin es conformarnos a su

semejanza: Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen

de su Hijo (Ro. 1:29). Ser conformados a la imagen de Jesucristo es el bie n para el cual a los que aman a Dios,

todas las cosas les ayudan (Ro. 8:28). Por va de ilustracin, pueden apuntarse algunas reas en que Cristo es el

ejemplo para la vida cristiana.

a) EN SU MUERTEEl Seor Jess es nuestro ejemplo no tanto en su muerte por el pecado cuanto en su muerte al pecado. El cristiano ha

muerto con Cristo (Col. 2:20) y resucitado con l (Col. 3:1). Esta identificacin con la muerte y la resurreccin de

Cristo al creer (Ro. 6:4-11) debe resultar en el deseo de llegar a ser semeja nte a l en su muerte (Fil. 3:10). La

posicin del cristiano debe llevar a la decisin de imitarlo en su muerte al pecado: Porque en cuanto muri, al

pecado muri una vez por todas; mas en cuanto vive, para Dios vive. As tambin vosotros consideraos muertos al

pecado, pero vivos para Dios en Cristo Jess, Seor nuestro. No reine, pues, el pecado en vuestro cuerpo mortal... ni

tampoco presentis vuestros miembros al pecado como instrumentos de iniquidad, sino presentaos vosotros mismos

a Dios como vivos de entre los muertos, y vuestros miembros a Dios como instrumentos de justicia (Ro. 6:10 -13).

b) EN SU SUFRIMIENTOEl propsito del llamamiento del cristiano es imitar el modelo de Cristo ante el sufrimiento que acarrea el hacer la

voluntad de Dios: Pues par a esto fuisteis llamados; porque tambin Cristo padeci por nosotros, dejndonos

ejemplo, para que sigis sus pisadas; el cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca; quien cuando le

maldeca, no responda con maldicin; cuando padeca, no amenazaba, sino encomendaba la causa al que juzga

justamente (1 P. 21 -23). El Seor Jess no nos llama a tomar la corona y seguirlo, sino a tomar la cruz y seguirlo.

La corona vendr despus. Alguien ha dicho que no habr portadores de coronas en el cielo que no hayan sido

portadores de cruces en la tierra.

c) EN SU HUMILLACINHaya, pues, en vosotros este sentir que hubo tambin en Cristo Jess, exhorta Pablo a los Filipenses (2:5). El

sentir del Seor Jess es explicado como no estim (v. 6), se despoj (v. 7), y se humill (v. 8). Todo el

pasaje densamente teolgico de Filipenses 2:5-11 fue escrito para dar a los filipenses y a nosotros el ejemplo por


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56excelencia de humillacin. La actitud el Seor ante sus privilegios, derechos, posesiones, prerrogativas, a loscuales no se aferr, sino que se despoj al humillarse, debe ser el modelo nuestro.

d) EN SU AMORComo yo os he amado es el patrn que todo cristiano debe seguir al obedecer el mandato Que os amis los unos alos otros (Jn. 15:12). Amar es responde r a la necesidad de los dems de la manera que Dios ha respondido a nuestranecesidad en Cristo. El amor de Cristo es un reflejo de amor de Dios (Jn. 15:9), es permanente (Jn. 13:1), esincondicional (Mr. 10:21), da la vida por los otros (Jn. 15:13), acarrea la manifestacin de Dios en la vida (Jn.14:21), resulta en la vindicacin del creyente (Ap. 3:9). Tenemos el mandato de tratar a los dems de la manera queDios nos ha tratado a nosotros.

e) EN SU SERVICIODespus de haber lavado los pies a los discpulos en Seor les dice, Porque ejemplo os he dado, para que como yoos he hecho, vosotros tambin hagis (Jn. 13:15). El Seor Jess modela as la verdad de Mateo 20:28: Como elHijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y dar su vida en rescate por muchos. Pablo dice que laviuda que debe ser sostenida por la iglesia es la que tenga testimonio de buenas obras; si ha criado hijos; si hapracticado la hospitalidad;si ha lavado los pies a los santos; si ha socorrido a los afligidos; si ha practicado todabuena obra (1 Ti. 5:10). Evidentemente lavar los pies a los santos no es slo practicar un rito de lavamiento depies. Para imitar al Seor Jess debemos tomar la iniciativa en hacer lo que nos venga a la mano hacer para servir alos dems. Tomar la iniciativa es no esperar que nos lo pidan, que nos toque el turno, o que los dems cumplanprimero con la parte que les toca. Adems, quien piensa ser demasiado grande para un servicio humilde, en verdades demasiado pequeo para ser imitador de Jesucristo.

II. LOS NOMBRES DECRISTO

La multitud de nombres, ttulos y apelativos que se dan al Seor Jesucristo en la Biblia tienen como propsitorevelar distintas facetas de su persona y misin. Algunos de los nombres del Seor son de origen anglico (Mt.1:21); otros, de origen proftico (Cf. Mt. 1:23); otros, nombres que el Seor se dio a s mismo (Cf. Los siete Yosoy); y otros, nombres que otros le dieron (Cf. Jn. 20:28) y que l no rechaz. La mayora de los nombres de Cristotienen su origen en la revelacin del Antiguo Testamento. Muestran que en l se cumple todo aquello que el AntiguoTestamento anticipaba. El Antiguo Testamento anticipa a Cristo y el Nuevo Testamento lo explica. En el proceso deexplicar a Cristo, el Nuevo Testamento explica a la Trinidad, ya que revela ms claramente que, adems del Padre(Jn. 20:17), tambin el Hijo (Jn. 1:1) y el Espritu (Jn. 14:16, otro; Hch. 5:3 -4; 2 Co. 3:17) son Dios. Sin embargo,el nfasis del Nuevo Testamento est en el Hijo, porque es solamente a travs del Hijo que el Padre es dado a

conocer (Jn. 1:18; 14:7-9). Por eso Jess dice que la funcin del Espritu de verdad es guiar a toda la verdad;porque no hablar por su propia cuenta, sino que hablar todo lo que oyere, y os har saber las cosas que habrn devenir. l me glorificar; porque tomar de lo mo, y os lo har saber (Jn. 16:13 -14). El estudio de los nombres deCristo en el Nuevo Testamento es el estudio de la revelacin del Espritu dando a conocer al Hijo para la gloria delPadre. No son los hombres ni la iglesia los que inventan qu llamar al Salvador, sino el Espritu el que los iluminaen el proceso de discernir la riqueza de su persona y obra tal como estn reveladas en las Escrituras.

Debido a que este curso es un vistazo panormico de las doctrinas, slo notaremos con detalle pocos de los nombresdel Seor, otros los sealaremos con menos explicacin y otros no los mencionaremos.

A. JESS,SALVADOR,NAZARENODe las 674 veces que aparece solo el nombre Jessen el Nuevo Testamento, 641 aparece en los Evangelios yHechos. De aqu puede deducirse que el nombre Jess es usado principalmente para referirse al Seor Jesucristo en

su humillacin. A esta observacin aade peso el uso comn del nombre Jess en das del Seor. Jess dej de sercon el tiempo un nombre comn en Palestina precisamente porque fue elegido como el nombre propio del Salvador.Fue un ngel quien dijo: Y llamars su nombre Jess, porque l salvar a su pueblo de sus pecados (Mt. 1:21). Laasociacin del nombre a la funcin salvadora del Seor deriva de su etimologa. Jess es la transliteracincastellana de la forma griegaIesous del hebreo Josu (Joshua, abreviacin deJehosua, Jehov salva).

La etimologa, de paso, explica el escaso uso que se hace en el Nuevo Testamento del ttulo Salvador parareferirse al Seor. No que la obra salvadora de Cristo sea descuidada. El Nuevo Testamento abunda en enseanzasobre nuestra salvacin y Cristo: Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y salvar lo que se haba perdid o (Lc.19:10); por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios (He. 7:25). Pero elnombre Salvador no se da a Cristo para nada en Mateo y Marcos. En Lucas slo aparece en el anuncio de losngeles (Lc. 2:11; aunque Simen dice del Seor, han visto mis ojos tu salvacin -- Lc. 2:30 -- y Juan el Bautista


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citando a Isaas dice, ver toda carne la salvacin de Dios -- Lc. 3:6) y en Juan slo en la confesin de los

samaritanos, sabemos que ste es el Salvador del mundo (Jn. 4:42). En Hechos, una vez Pedro dice que Dios ha

exaltado a Cristo por Prncipe y Salvador (Hch. 5:31) y otra vez Pablo habla que conforme a la promesa Dios

levant a Jess por Salvador a Israel (Hch. 13:23). En sus epstolas Pablo usa el nombre seis veces; Pedro, cinco

veces en 2 Pedro, y Juan una vez en 1 Juan 4:14.

Aunque el nfasis del uso del nombre est en la humildad de Cristo, Jess tambin apunta a su deidad a partir de su

etimologa. El Antiguo Testamento deja claro que la salvacin del pueblo de Dios es prerrogativa exclusiva de

Jehov: Yo, yo Jehov, y fuera de m no hay quien salve (Is. 45:5), La salvacin es de Jehov (Sal. 3:8),

Jehov es mi luz y mi salvacin (Sal. 27:1), La salvacin de los justos es de Jehov (Sal. 37:39 ), Mas yo soyJehov tu Dios desde la tierra de Egipto; no conocers, pues otro dios fuera de m, ni otro salvador sino a m (Os.

13:4). Por lo tanto, cuando el ngel dice que el nombre del Seor ser Jehov salva porque l salvar a su pueblo

de sus pecados, est diciendo que este nio cumplir la Escritura, Despus saldr Jehov y pelear con aquellas

naciones, como pele en el da de la batalla. Y se afirmarn sus pies en aquel da sobre el monte de los Olivos...

vendr Jehov mi Dios, y con l todos los santos. Y Jehov ser rey sobre toda la tierra (Zc. 14:3, 4, 5, 9).

La identificacin de Jess con Jehov que salva es corroborada por otros pasajes. Por ejemplo, Joel 2:32 dice Y

todo aquel que invocare el nombre de Jehov ser salvo, mientras que en Hechos 4:11-12 leemos, Este Jess es la

piedra reprobada por vosotros los edificadores, la cual ha venido a ser cabeza del ngulo. Y en ningn otro hay

salvacin; porque no hay otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en que podamos ser salvos. Es interesante

que de las pocas veces que el Nuevo Testamento llama Dios a Jess, dos ocurren en conjuncin con el ttulo

Salvador. Tito 2:13 dice, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran

Dios y Salvador Jesucristo. Una traduccin alternativa es nuestro gran Dios y nuestro Salvador Jesucristo.

Cualquiera es gramaticalmente posible. En favor de la ltima traduccin estn los hechos de que en las

epstolas pastorales Dios y Cristo son regularmente mencionados lado a lado, que la doble gloria de la parusa

es mencionado en otros lugares (Lc. 9:26), y que el trmino Diosraramente se aplica a Cristo en la Biblia. Este

es tambin el punto de vista de las ms antiguas traducciones. Pero hay argumentos ms fuertes para referir

toda la expresin slo a Cristo: (1) Gramaticalmente es el punto de vista ms natural ya que ambos nombres

estn conectados por un slo articulo como refirindose a una persona. (2) La combinacin dios y salvador

era familiar en las religiones helensticas. (3) La clusula aadida en el v. 14 se refiere slo a Cristo y es ms

natural el tomar toda la expresin precedente como su antecedente. (4) En las pastorales la epifana venidera es

referida slo a Cristo. (5) El adjetivo gran de Dios es irrelevante pero muy significativo si se refiere a Cristo.

(6) Este punto de vista est completamente en armona con otros pasajes tales como Juan 20:28; Ro. 9:5; He.

1:8; y 2 P. 1:1. (7) Es el punto de vista de la mayora de los padres de la iglesia. Este punto de vista toma el

pasaje como una declaracin explcita de la deidad de Cristo. Bajo el otro punto de vista la deidad es asumida,

por la ntima asociacin de su gloria con la de Dios sera blasfemo para un monotesta como Pablo si no

aceptara la deidad de Cristo.6

La argumentacin para entender que en 2 Pedro 1:1 (por la justicia de nuestro Dios y Salvador Jesucristo) se hace

tambin referencia a la deidad de Cristo es parecida a la anterior:

Bigg da dos formas de argumentacin para sostener el punto de vista que Dios y Salvador se refieren

ambos a Jess: gramatical e histrica. El apoyo gramatical es que (1) el uso de un artculo con dos sustantivos

sugiere fuertemente que estos son los nombres de la misma persona; (2) si Pedro hubiera tenido la intencin de

distinguir las dos personas, es dudoso que hubiese omitido el artculo antes de... Salvador; (3) el uso que

Pedro hace de s`oter es el de unirlo bajo el mismo artculo con otro nombre (Cf. 1:11; 2:20; 3:2, 18). Bajo el

apoyo histrico, Bigg encuentra material semejante en el Nuevo Testamento para llamar a Jess Dios (Cf.

Juan 1:1; 20:28); las doxologas dirigidas a Cristo; el significado de Seor en 1 Pedro; y el lenguaje del

Apocalipsis.7

Para distinguir a Jess de otros Jesuses, el ttulo clavado en la cruz lea, Jess Nazareno, Rey de los Judos (Jn.

19:19).8El nombre Nazareno no slo apunta a su procedencia geogrfica: Y vino y habit en la ciudad que se

llama Nazaret, para que se cumpliese lo que fue dicho por los profetas, que habra de ser llamado nazareno (Mt.

2:23). En el siglo primero los habitantes de Nazaret eran despreciados por los habitantes de Judea. Nazaret era una

6Edmond Hiebert, Titus, The Expositors Bible Commentary, Vol. XI, Pg. 441.

7Edwin A. Blum, 2 Peter, The Expositors Bible Commentary, Vol. XII, Pg. 268.8La diferencia que hay en los Evangelios sobre lo que deca el ttulo sobre la cruz es explicada en funcin de los

tres distintos idiomas en que fue escrito. Dependiendo de sus audiencias, un evangelista elegira el ttulo en idioma y

otro en otro. El hecho que haya sido escrito en griego, hebreo y latn (Lc. 22:38) ha sido interpretado como una

referencia al alcance de los beneficios de la cruz a las reas cultural (griego), espiritual (hebreo) y civil o poltica

(latn) de la humanidad.


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58ciudad abierta a mayores influencias externas que otras en Israel debido a estar localizada en un cruce de caminosy a ser sede de un acuartelamiento romano importante. Nazareno era un trmino peyorativo. Mateo usa el pluralprofetas para recoger en una frase el sentir inferido de muchas profecas del Antiguo Testamento que anticipabanque el Mesas sera despreciado. No est espiritualizando las profecas, sino sacando aplicaciones vlidas derivadasdel entendimiento literal de las mismas. El desprecio implcito en nazareno es ilustrado con la pregunta deNatanael, De Nazaret puede salir algo bueno? (Jn. 1:46) . Algunos confunden el nombre nazareno con nazareo,lo cual no debe hacerse. La combinacin Jess nazareno slo incrementa, por lo tanto, el nfasis del nombre en lahumillacin del Seor.

Quiz para compensar este nfasis es que Pablo asocia el nombre Jess a la exaltacin: Por lo cual Dios tambin leexalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble todarodilla de los estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra (Fil. 2:9 -10). A diferencia del libro de Hechos,donde el nombre Jess sigue siendo usado principalmente solo, en las epstolas el nombre aparece ms encomposicin con Jesucristo, Seor Jess y Cristo Jess. La diferencia puede ser explicada en funcin de la cercanaen el tiempo y en el espacio de los protagonistas de Hechos a la vida terrenal de Jesucristo.

B. EMANUELEn Mateo 1:22-23 el evangelista cita Isaas 7:14: Todo esto aconteci para que se cumpliese lo dicho por el Seorpor medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombreEmanuel, que traducido es: Dios con nosotros.

C. CRISTO,MESAS,HIJO DE DAVID,JESUCRISTO,CRISTO JESSS que ha de venir el Mesas, llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas. Jess le dijo: Yosoy, el que habla contigo (Jn. 4:25 -26). El dilogo entre el Seor y la mujer samaritana nos ensea dos cosas conrespecto del ttulo Cristo. En primer lugar, que exista en das del Seor una amplia expectacin por la llegada delMesas. Esta expectacin trascenda los lmites del pueblo escogido y abarcaba incluso a los samaritanos. Ensegundo lugar, que el Seor dijo ser, de forma clara pero no preferente, el Cristo anticipado.

La anterior matizacin es importante. Cristo no fue uno de los ttulos favoritos del Seor debido a estar cargadoen sus das de connotaciones polticas. Cristo viene del griego Christosque traduce el hebreoMashaiah,literalmente, ungido. En el Antiguo Testamento f ueron llamados ungidos los patriarcas (Sal. 105:15).Tradicionalmente eran consagrados al servicio de Dios siendo ungidos con aceite, smbolo del Espritu Santo, yreconocidos como ungidos de Dios los profetas (1 R. 19:16), los sacerdotes (Ex. 28:41), y los reyes (1 S. 10:1;

16:13). Los apstoles asociaron la uncin de Cristo con el Espritu a su bautismo: Vosotros sabis lo que se divulgpor toda Judea, comenzado desde Galilea, despus del bautismo que predic Juan: cmo Dios ungi con el EsprituSanto y con poder a Jess de Nazaret (Hch. 10:37 -38).

Las promesas del pacto de Dios con David dieron un sentido especial al rey como ungido de Dios. Dios prometi aDavid, Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus d e ti a uno de tu linaje, elcual proceder de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre eltrono de su reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo... Y ser afirmada tu casa y tu reino para siempredelante de tu rostro, y tu trono ser estable eternamente (2 S. 7:12, 13, 16). Sobre la base de estas promesas, elpueblo de Dios pudo ver hacia adelante, a la llegada del Ungido de Dios que finalmente establecera el reino deDios en la tierra: Yo p ublicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Pdeme, y tedar por herencia las naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra (Sal. 2:7 -8).

El ttulo Cristo est ntimamente ligado al de Hijo de David. Ya q ue la promesa de un trono eterno se hizo a

David, el Mesas que finalmente establecera el reino de Dios en la tierra tena que ser su hijo (descendiente). Enalgunos pasajes profticos incluso se identifica al Mesas con David mismo: En aquel da, dice Jehov de losejrcitos, yo quebrar su yugo de tu cuello, y romper tus coyundas, y extranjeros no lo volvern ms a poner enservidumbre, sino que servirn a Jehov su Dios y a David su rey, a quien yo les levantar (Jr. 30:8 -9; Cf. Ez.37:21-24). No es de extraar que Mateo empiece su evangelio diciendo, Genealoga de Jesucristo, Hijo de David...(Mt. 1:1) y que Gabriel, al anunciar su nacimiento, diga, y el Seor Dios le dar el trono de David su Padre (Lc.1:32). En Marcos el ttulo aparece dos veces (Mr. 9:27; 12:35), tres veces aparece en Lucas (1:32; 18:38; 20:41),pero ocho veces en Mateo, lo cual subraya el propsito del libro de presentar a Cristo como el Rey de Israel.

Durante el perodo intertestamentario, cuando el yugo de los gentiles se hizo ms pesado sobre Israel, las esperanzasmesinicas crecieron juntamente con el nacionalismo judo.


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59En realidad, haba dos tipos mesinicos esperados por los judos cuando Jess vino. La gran mayora del

pueblo judo, incluyendo a los fariseos y zelotes, esperaban un mesas relativo a los intereses nacionales,

polticos, de este mundo. Este punto de vista aparece en mucha de la literatura rabnica y en las oraciones de

las sinagogas y los targmenes (traducciones arameas del Antiguo Testamento hebreo para los servicios

religiosos en las sinagogas). Algunos de los escribas aguardaban a un mesas de tipo extramundano,

trascendental, y universalista. Este punto de vista se encuentra especialmente en la literatura apocalptica juda.

Ambos puntos de vista influyeron en el otro, y ninguno de los dos era sostenido en forma pura. De alguna

manera, el Mesas era esperado por la mayora de los judos al comienzo de la era cristiana.

Puede encontrarse evidencia concluyente de la expectativa de un tipo de mesas de este mundo, nacionalista,poltico, en el hecho de que varias personas fueron realmente aclamadas como tales por los judos. Zorobabel

fue reconocido como tal por Hageo y Zacaras. Simn el Macabeo no fue declarado Mesas, pero su obra fue

descrita en lenguaje casi mesinico (Cf. 1 Macabeos 4-15). Un Ezequas en tiempo de Herodes fue proclamado

como Mesas por Hillel (Sanedrn de Babilonia, 98b, 99a). Los dos hijos de Ezequas, Judas de Gamala y

Menahem, Teudas en el tiempo de Flix y un judo annimo en tiempos de Festo, fueron alarmados como

Mesas (Antigedades de Josefo, XVII, Vida, II, 266ss., Ant. XX, 88). El rab Akiba proclam a Sim

Bar Cocheba como Mesas en el tiempo de la segunda guerra judo - romana alrededor del ao 132 - 135. Las

advertencias del Nuevo Testamento contra los falsos Mesas apoyan esta evidencia (Cf. Mr. 13:22, Mt.

24;24).9

El alto contenido poltico del trmino Cristo est ilustrado en la respuesta del sumo sacerdote a la aceptacin del

ttulo por parte del Seor: El sumo sacerdote le volvi a preguntar, y le dijo: Eres t el Cristo, el Hijo del

Bendito? Y Jess le dijo: Yo soy; y veris al Hijo del Hombre sentado a la diestra del poder de Dios, y viniendo en

las nubes del cielo. Entonces el sumo sacerdote rasgando su vestidura, dijo: Qu ms necesidad tenemos detestigos? (Mr. 14:61 -63). La burla al pie de la cruz sigue en la misma lnea: El Cristo, Rey de Israel, descienda

ahora de la cruz, para que veamos y creamos (Mr. 15:32).

No es de extraar, pues, que el ttulo Cristo no haya sido muy favorecido por el Seor. Tan arraigada estaba la

vinculacin poltica al trmino, que incluso los discpulos tuvieron dificultades para apreciar la correccin del

trmino que el Seor Jess intent ensearles. Cuando Pedro confes, T eres el Cristo (Mr. 8:29), repiti algo

revelado por Dios mismo, pero que no entenda adecuadamente. Para corregir tal deficiencia, el Seor

inmediatamente comenz a ensearles que le era necesario al Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por

los ancianos, por los principales sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das (v. 31).

La reaccin de Pedro a tal enseanza no pudo haber sido ms en armona con la idea prevaleciente: Seor, ten

compasin de ti; en ninguna manara esto te acontezca (Mt. 16:22). Ninguna enseanza del Seor Jess fue

suficiente para corregir el falso concepto. Incluso Juan el Bautista lleg a tener sus dudas de la idoneidad del Seor

para cumplir lo que de l se esperaba (Mt. 11:2-19). Fue necesaria su resurreccin y posterior ministerio para que

finalmente los discpulos captaran hasta qu punto la funcin del Mesas no era exclusivamente poltica: Ohinsensatos, y tardos de corazn para creer todo lo que los profetas han dicho! No era necesario que el Cristo

padeciera estas cosas, y que entrar en su gloria?... As est escrito, y as fue necesario que el Cristo padeciese, y

resucitase de los muertos al tercer da (Lc. 24:25, 26, 46). Este fue el sentido de la posterior p redicacin de los

apstoles.

Las connotaciones polticas que acarreaba el ttulo Cristo no eran del todo desacertadas. A la pregunta de los

apstoles, restaurars el reino a Israel en este tiempo? (Hch. 1:6), el Seor no respondi descalificando la

restauracin del reino a Israel sino el este tiempo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el

Padre puso en su sola potestad (v. 7). Lo que s era desacertado era el definir la funcin del Mesas exclusivamente

en trminos polticos. Una vez los apstoles captaron la d imensin espiritual del ttulo, la vincularon a la dimensin

poltica en su debida perspectiva: Pero Dios ha cumplido lo que haba antes prometido por boca de todos sus

profetas, que su Cristo haba de padecer. As que arrepentos y convertos, para que sean borrados vuestros pecados;

para que vengan de la presencia del Seor tiempos de refrigerio, y l enve a Jesucristo, que os fue antes anunciado;

a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauracin de todas las cosas (Hch. 3:18 -

21). El arrepentimiento individual permitir echar mano de los beneficios de la obra de Cristo para el perdn de los

pecados. El arrepentimiento nacional de Israel, permitir echar mano de los beneficios de la obra de Cristo mediante

el establecimiento del reino de Dios en la tierra.

La exhortacin de Pedro, como en su sermn en Pentecosts (2:28), fue a arrepentirse. Estaba diciendo

Pedro que si Israel se arrepenta, el reino de Dios vendra a la tierra? Esto debe ser respondido afirmativamente

por varias razones: (1) La palabra restauracin(3:21) se relaciona con la palabra restaurar en 1:6. En 3:21

es en su forma sustantiva (apokatastaseos), y en 1:6 es un verbo (apokathistaneis). Ambos casos anticipan la

restauracin del reino a Israel (Cf. Mt. 17:11; Mr. 9:12). (2) El concepto de restauracin es paralelo al de

9Frank Stagg, Teologa del Nuevo Testamento, Pgs. 58-59.


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regeneracin cuando se usa en relacin con el reino (Cf. Is. 65:17; 66:22; Mt. 19:28; Ro. 8:20-22). (3) Las

clusulas de propsito son distintas en Hecho 3:19 y 20. En el versculo 19 para quees la traduccin depros

to(algunos mss. tienen eis to) con el infinitivo. Esto apunta a un propsito cercano. Los dos casos de para que

en 19b y 20 (en la RV no aparece) son traducciones de una construccin distinta (hoposcon verbos en

subjuntivo), y se refiere a propsitos ms remotos. As el arrepentimiento resultara en perdn de pecados, el

propsito cercano (v. 19a). Y luego, si Israel como un todo se arrepintiera, una segunda meta ms remota, la

venida del reino (tiempos de refrigerioal tiempo de la segunda venida de Cristo) sera cumplida. (4) El envo

de su Cristo, es decir, el Mesas (v. 20) significa la venida del reino. (5) El Antiguo Testamento han

anunciado estos das (v. 24; Cf. v. 21 ). Los profetas del Antiguo Testamento no predijeron la iglesia; para

ellos ella era un misterio (Ro. 16:25; Ef. 3:1-6). No obstante, los profetas hablaron frecuentemente de la edaddorada mesinica, es decir, el milenio.

Esta oferta de salvacin y del milenio apuntaba tanto a la bondad de Dios como a la incredulidad de Israel. Por

un lado, Dios estaba dando a los judos una oportunidad de arrepentirse despus de la seal de la resurreccin

de Cristo. Haban rechazado al Jess anterior a la cruz; ahora se les ofreca al Mesas despus de la

resurreccin. Por otro lado, las palabras de Pedro subrayan el rechazo de Israel. Haban recibido la seal de

Jons pero todava rehusaban creer (Cf. Lc. 16:31). En un sentido real este pasaje confirmaba la incredulidad

de Israel.10

En las epstolas Cristo deja de ser un ttulo del Seor para convertirse en un nombre. A veces se le usa solo, y

otras en conjuncin con el nombre Jess. La razn para la variedad de los usos del ttulo Cristo puede tener su

explicacin:

En las epstolas de Santiago, Pedro, Juan y Judas, hombres que haban acompaado al Seor en los das de sucarne, Jesucristo es el orden invariable del nombre y el ttulo, porque este fue el orden de la experiencia;

como Jess lo conocieron primero, q ue era el Mesas lo supieron despus en su resurreccin. Pero Pablo lo

lleg a conocer primero en la gloria del cielo, Hechos 9:1-6, y siendo su experiencia lo contrario de la de ellos,

el orden reverso, Cristo Jess, es de ocurrencia frecuente en sus cartas, pero, con la excepcin de Hechos

24:24, no ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento.

En las cartas de Pablo el orden siempre est en armona con el contexto. As, Cristo Jess describe al

exaltado que se vaci a s mismo, Fil. 2:5, y testifica de su preexistencia; Jesucristo describe al despreciado y

rechazado que lleg despus a ser glorificado, Fil. 2:11, y testifica de su resurreccin. Cristo Jess sugiere su

gracia, Jesucristo sugiere su gloria.11

De las 529 veces que Cristo aparece en el Nuevo Testamento, 379 son en los escritos de Pablo. Pablo no usa

Cristo tanto como ttulo, sino ms como nombre propio, ya que para los gentiles, a quienes mayormente escriba,

no tena mucho significado. Pablo usa el ttulo Seor para conllevar a la mente gentil lo que el ttulo Cristo

conllevaba a la juda.

D. SEOREl trmino seor tena en los idiomas originales un uso parecido al que tiene en el castellano. Era usado tanto en la

forma comn de cortesa, como tambin como una referencia a una deidad. En los evangelios, cuando el ttulo se usa

de Jess, frecuentemente tiene el sentido de Maestro, Rab o Seor como trmino de respeto. Cuando el

centurin le dice, Seor, no soy digno que entres bajo mi techo (Mt. 8:8), probablemente no es t atribuyendo al

Seor ms que lo que Nicodemo le atribuy cuando dijo, Rab, sabemos que has venido de Dios como maestro

(Jn. 3:2). Esta fue la forma usual en que los discpulos se dirigieron al Seor durante sus das sobre la tierra. Por

otro lado, el mismo Seor se aplic el ttulo Seor a s mismo en su sentido especial: No todo el que me dice:

Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.

Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre...? (Mt. 7:21-22).

Este ltimo uso del nombre por parte de Jess era una clara referencia a su deidad. El uso de Seor para referirse

a Dios se haba extendido en Israel a partir de la traduccin del Antiguo Testamento del hebreo al griego (LXX). La

Septuaginta tradujo por Seor ( Kurios)todas las 5321 ocurrencias del tetragrmaton sagrado (YHWH) ms 50

ocurrencias de la forma potica Jah.

E. SIERVO DE JEHOV

10Stanley D. Toussaint, Acts, The Bible Knowledge Commentary, Vol. II, Pg. 361.

11W. E. Vine, An Expository Dictionary of New Testament Words, Vol. II, Pg. 275.


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Mi comida es que haga la voluntad del que me envi, y que ac abe su obra. Porque he descendido del cielo, nopara hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi (Jn. 4:34; 6:38). Como el Siervo de Jehov, la vida deJess estuvo caracterizada por la perfecta obediencia a Dios. La figura del Siervo de Jehov (del hebreo ebedYav)tiene su origen en los llamados cantos del Siervo de Jehov de Isaas. Israel es llamado el siervo de Jehov(Is. 41:8; 42:19; 43:10: 44:1-2, 21; 45:4; 48:20) porque deba haber sido el instrumento para que el mundoconociera a Dios. Por haber fallado en el cumplimiento de esta misin, el Mesas como el Siervo de Jehov (Is.42:1; 49:3, 5-7; 50:10; 52:13; 53:11) cumplir la voluntad de Dios (Cf. Mt. 12:18-21).

F. HIJO DEL HOMBRECuando Pilato dijo, He aqu el hombre! (Jn. 19:5), pr obablemente su intencin era mover a la compasin. Sinembargo, como Caifs (11:50), dijo una verdad totalmente por encima de su comprensin o intencin. Jess es elHombre por excelencia. En l la perfecta deidad est perfectamente unida a la perfecta humanidad. El Seor prefirillamarse a s mismo el Hijo del Hombre por encima de cualquier otro nombre o ttulo. En los evangelios sloJess usa este ttulo de s mismo. De acuerdo con el uso semtico, la expresin hijo de apunta a la manifestacinde las caractersticas esenciales de aquello a lo que se hace referencia. Jesucristo resume en s mismo lascaractersticas distintivas esenciales de la humanidad. Cuando Jess us este ttulo, por lo tanto, sus adversarios nopodran probar que significaba ms que hombre. 12La preferencia se debi quiz tambin a que el ttulo Hijo deHombre no estaba tan cargado de connotaciones errneas acerca de la persona del Mesas. Jess us el nombreprincipalmente en la tercera persona tal vez por modestia o tal vez porque conllevaba una connotacin de exaltacinque para l todava era futura. El ttulo apunta tanto hacia el cielo como hacia la tierra: Nadie subi al cielo, sino elque descendi del cielo; el Hijo del Hombre, que est en el cielo (Jn. 3:13). Aun que velada por la carne, la deidad

del Seor se trasluce aqu en su omnipresencia. Esta ambivalencia es ilustrada por las otras 80 ocurrencias delnombre en los evangelios (fuera de ellos slo aparece en Hch. 7 :56 y Ap. 1:13; 14:14). Por un lado, Hijo delHombre apunta a la humillacin del Seor (Mt. 8:20; 11:19; 12:40; 26:2, 24); por el otro, seala a su exaltacin(Mt. 10:23; 13:41; 16:27, 28; 17:9; 24:17, 30, 37, 39, 44).

G. HIJO DE DIOS,UNIGNITO,PRIMOGNITO,DIOSEl ttulo Hijo de Dios habla tanto de la funcin como de la persona del Mesas. El bautismo del Seor es elpunto de partida del desempeo de su funcin mesinica (Cf. Is. 11:1). Juan el Bautista, hablando del descenso delEspritu como paloma dijo, Yo le vi, y he dado testimonio de que s te es el Hijo de Dios (Jn. 1:34).Inmediatamente despus de escuchar al Padre decir, T eres mi Hijo amado; en ti tengo complacencia (Lc. 4:22),Jess fue llevado por el Espritu al desierto, para ser tentado por el diablo (Mt. 4:1). La tentacin cons isti endesafiarlo a cumplir expectativas equivocadas acerca del Mesas: Si eres Hijo de Dios... (Mt. 4:3, 6; Cf. Mt.

27:40, 43, donde la tentacin se repite al final de su ministerio por boca de los judos, instrumentos as en las manosdel tentador). El Seor respondi actuando verdaderamente como el Hijo de Dios: sumisin completa a la voluntaddel Padre expresada en la palabra: Escrito est (Mt. 4:4, 7, 10; Cf. Jn. 6:38). En esta voluntad el Padre noescatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos nosotros (Ro. 8:32) tal como haba sido prefigurado porla entrega que Abraham hizo de Isaac (Gn. 22:1-16).

Pero si el desempeo de la funcin mesinica de Jess como Hijo de Dios empez con el bautismo, no lo hizoentonces su relacin filial con Dios. Ya antes, cuando Mara le haba dicho, Hijo, por qu nos has hecho as? Heaqu, tu padre y yo te hemos buscado con angustia el Seor haba respondido, Por qu me buscabais? No sabasque en los negocios de mi Padre me es necesario estar? (Lc. 2:48 -49). Gabriel haba dicho a Mara, ser llamadoHijo del Altsimo (Lc. 1:32) e Isaas haba hecho la distincin, un nio nos es nacido, hijo nos es dado (Is. 9:6).En estos dos ltimos pasajes la expresin Hijo de Dios puede hacer refere ncia tanto a la relacin eterna del Hijocon el Padre como a la funcin real que vino a desempear. El contexto en ambos casos es pertinente en las dosdirecciones.

En el Antiguo Testamento la expresin Hijo de Dios no es exclusiva del Mesas. Los ngel es son llamados hijosde Dios (Job 1:6; 38:7) en conjunto, pero nunca individualmente (Cf. He. 1:5). Lo mismo sucede del pueblo deIsrael (Ex. 4:22-23; Os. 11:1), que es llamado hijo de Dios en conjunto, pero no de forme individual. Incluso,cuando los dirigentes de la nacin escogida son llamados hijos del Altsimo (Sal. 82:6), la referencia es a elloscomo grupo. Es hasta Salomn que Dios empieza a referirse al rey de Israel como mi hijo. Dios promete a David,Y cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres, yo levantar despus de ti a uno de tu linaje, el cualproceder de tus entraas, y afirmar su reino. l edificar casa a mi nombre, y yo afirmar para siempre el trono desu reino. Yo le ser a l padre, y l me ser a m hijo... (2 S. 7:12-14).

12R. Laird Harris, Gleason L. Archer, Jr., Bruce K. Waltke, Theological Wordbook of the Old Testament, rB,Pg. 996.


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Estos versculos constituyen parte del pacto de Dios con David, que es un desarrollo del pacto de Dios con Abraham(Gn. 12:1-3). Describen una relacin filial con Dios a nivel no slo nacional, sino principalmente individual.Salomn entendi que la profeca haca referencia a s mismo (1 R. 5:5), tal como Dios mismo se lo haba dicho aDavid: Mas vino a m palabra de Jehov, diciendo: T has derramado mucha sangre... no edificars casa a minombre... He aqu te nacer un hijo... su nombre ser Salomn... l edificar casa a mi nombre, y l me ser a m porhijo, y yo le ser por padre; y afirmar el trono de su reino sobre Israel para siempre (1 Cr. 22:8 -10). Por otro lado,David tambin entendi que la profeca no se agotaba en Salomn, sino que miraba a un futuro distante: hashablado de la casa de tu siervo para tiempo ms lejano... (1 Cr. 17:17), lo cual era evidente en la profeca misma.

Salomn naci y fue coronado durante la vida de David (1 R. 1:33-40). Sin embargo, 2 Samuel 7:12 habla de unhijo de David que nacer, cuando tus das sean cumplidos, y duermas con tus padres. Es posible que ladesignacin hijo de Dios sea propia de David y Salomn en cuanto tipos del Mesas. Si esto es as, el trminoHijo de Dios aplicado a individuos en el Antiguo Testamento es una designacin exclusiva del Mesas y deaquellos que con su vida lo prefiguran de manera tpica.

Pensar en Dios en trminos de Padre no sera totalmente extrao a David. Es probable que David acostumbrarareferirse a Dios como Padre como el nombre Absaln (mi Padre es paz) lo sugiere. Por otro lado, Davidtambin entendi que la designacin de su descendiente como hijo de Dios era nueva y que tena que ver con laocupacin del trono en Israel. Parece ser que cuando David recibi la promesa no haba sido coronado rey sobretodo Israel en Jerusaln, aunque s en Hebrn (2 S. 5:1-3). Puede ser que posteriormente y relacionada con lallegada del arca a Jerusaln haya habido otra ceremonia de coronacin a la cual David hace referencia en el Salmo2: Yo publicar el decreto; Jehov me ha dicho: Mi hijo eres t; yo te engendr hoy. Pdeme, y te dar por herencialas naciones, y como posesin tuya los confines de la tierra. Los quebrantars con vara de hierro; como vasija de

alfarero los desmenuzars. (Sal. 2:7 -9).

El decreto al que David alude es la promesa divina de 2 Samuel 7:14, o quiz, una repeticin ampliada de lamisma dicha por Dios a David y no registrada en las Escrituras. Yo te engendr hoy es una f rase que tiene que serentendida de forma figurativa. En relacin con David no poda ser entendida literalmente, ya que Dios lo estabadiciendo cuando David ya poda pedir (v. 8). Tampoco lo puede ser del Mesas, ya que l ya era en el principio(Jn. 1:1). Los escritores del Nuevo Testamento, bajo la inspiracin del Espritu Santo, entendieron la frase comohaciendo referencia a la exaltacin del Seor Jesucristo en tres etapas distintas. En primer lugar, predicando enPisidia, Pablo refiere la frase a la resurreccinde Cristo: Y nosotros tambin os anunciamos el evangelio deaquella promesa hecha a nuestros padres, la cual Dios ha cumplido a los hijos de ellos, a nosotros, resucitando aJess; como est escrito tambin en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy (Hch. 13:32 -33). Elmismo entendimiento se refleja en Romanos 1:4, que fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu desantidad, por la resurreccin de entre los muertos. Declarado (del gr. O`ri/zw) no significa hecho, tal comoalgunos piensan, sino marcar definidamente, sealar, constituir. 13El punto es que por medio de su resurreccin el

Seor Jesucristo manifest ser lo que hasta ese momento haba estado velado por su estado de humillacin. Ensegundo lugar, el escritor de Hebreos refiere la frase a la exaltacinde Cristo a la diestra del Padre: ...se sent a ladiestra de la Majestad en las alturas, hecho tanto superior a los ngeles, cuanto hered ms excelente nombre queellos. Porque a cul de los ngeles dijo Dios jams: Mi hijo eres t, yo te he engendrado hoy, y otra vez: yo ser al Padre, y l me ser a m Hijo? (He. 1:3c -5). En tercer lugar, en el libro de Apocalipsis el Salmo 2:7-9 esentendido como una referencia al establecimiento del reino milenial por Cristo y su gobiernodel mismo: Entoncesvi el cielo abierto; y he aqu un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con justicia juzgay pelea... De su boca sale una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y l las regir con vara de hierro...(Ap. 19:11, 15; cf. Ap. 2:26; 6:15; 11:18; 12:5). As, pues, el ttulo Hijo de Dios apunta directamente a la funcinreal del Seor Jesucristo, aunque no exclusivamente.

Es en lnea con este entendimiento del ttulo que Pedro dice, T eres el Cristo, el Hijo del Dios viviente (Mt.16:16) y que el sumo sacerdote pregunta, Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? (Mr. 14:61). A la respuestaafirmativa del Seor, Yo soy (Mr. 14:62), los dirigentes religiosos insi stieron, Luego, eres t el Hijo de Dios? Yl les dijo: Vosotros decs que lo soy (Lc. 22:70 -71). Por otro lado, es en el contexto de la controversia con losjudos que la connotacin de divinidad que el ttulo Hijo de Dios acarrea se hace evidente. P ara empezar, losjudos entendieron como una blasfemia la admisin del Seor: Entonces, el sumo sacerdote, rasgando su vestidura,dijo: Qu ms necesidad tenemos de testigos? Habis odo la blasfemia, qu os parece? Y todos ellos lecondenaron declarndole ser digno de muerte (Mr. 14:62 -64). Que la blasfemia tena que ver con entender queJess se haca igual a Dios queda probado por debates anteriores: Y Jess les respondi: Mi Padre hasta ahoratrabaja, y yo trabajo. Por eso los judos aun ms procuraban matarlo, porque no slo quebrantaba el da de repososino que tambin deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios (Jn. 5:17 -18). El cuadro se complicaal llegar a Juan 10:30, 31, 33, Yo y el Padre uno somos. Entonces los judos volvi eron a tomar piedras pasaapedrearle... Le respondieron los judos, diciendo: Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia; porque

13Spiros Zodhiates, O`ri/zw, The Complete Word Study Dictionary, New Testament, Pg. 1058.


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63t, siendo hombre, te haces Dios. Aqu el problema que enfrentan los judos no es slo que el Seor llame a DiosPadre, sino que expresamente diga que es igual a l. La respuesta del Seor Jess a la acusacin de los judos fue,igual que en Juan 5, llamar la atencin a sus obras. Pero aqu, antes de hacerlo, apela al Antiguo Testamentodiciendo, No est escrito en vuestra ley: Yo dije, d ioses sois? Si llam dioses a aquellos a quienes vino la palabrade Dios (y la Escritura no puede ser quebrantada), al que el Padre santific y envi al mundo, vosotros decs: Tblasfemas, porque dije, Hijo de Dios soy? (Jn. 10 :34-36). El Seor Jess argumenta de lo menos a lo ms. Si en elSalmo 82:6 Dios llam dioses e hijos del Altsimo a un grupo de dirigentes infieles (Sal. 82:2) de la nacinescogida por ser sus representantes, por qu no iba a tener l derecho al ttulo de Hijo de Dios si era surepresentante por excelencia de lo cual sus obras daban testimonio? Con esta respuesta el Seor no estaba negando

su deidad, pero tampoco la estaba reclamando de forma abierta, porque su hora todava no haba llegado. Cuan dola hora lleg, su aceptacin de todas las implicaciones del ttulo fue clara, como tambin lo fueron los resultados, talcomo l mismo lo haba anticipado en la parbola de los siervos malvados (Mt. 21:33-43) donde los principalessacerdotes y los fariseos entendieron que hablaba de ellos (v. 45).

Hijo de Dios, por lo tanto, habla tanto de la funcin real de Cristo como de la deidad de su persona. Tal es laconclusin inescapable de los pasajes vistos antes. Desde luego, puede objetarse que el ttulo Hijo de Dios no esdefinitivo en cuanto a la deidad de Cristo porque en el Nuevo Testamento a los creyentes se les llama tambin hijosde Dios. Pero, tal como sucede en el Antiguo Testamento, tampoco en el Nuevo Testamento la expresin se usa ensingular para referirse a los creyentes. Adems, tal como se ver ms adelante, hay una diferencia en los trminosgriegos que se usan para hablar de Jess como Hijo y de los creyentes como hijos. Es verdad que el creyentepuede dirigirse a Dios con la ms ntima forma de tratamiento, Abba, tal como lo hiciera el mismo Seor (Mr. 14:36;Ro. 8:15; G. 4:6). No obstante, cuando el Seor Jess ense a los discpulos a orar dijo, Cuando oris, decid:Padre nuestro... (Lc. 11:2), mientras que l mismo hablaba con Dios diciendo directamente, Padre... (Jn. 11:41).

Siempre fue cuidadoso de hacer esta distincin: Subo a mi padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios (Jn.20:17). Ense que su relacin con el Padre era nica: Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio alHijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. El que no honra el Hijo, no honra al Padre que le envi(Jn. 5:22-23). La razn para esta exclusividad se debe a la completa identidad entre el Padre y el Hijo: Yo y elpadre uno somos (Jn. 10:30). Para que creis que el Padre est en m, y yo en el Padre (Jn. 10:38). El que me havisto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). Glorificar al Hijo es glorificar al Padre (Jn. 17:1) porque todo lo que tieneel Padre es mo (Jn. 16:15). Por otro lado, esto no quita que durante el tiempo de su humillacin el Seor diga, elPadre es mayor que yo (Jn. 14:28), porque claramente admite, he descendido del cielo, no para hacer mi voluntad,sino la voluntad del que me envi (Jn. 6:38). La caracterstica de la relacin del Seor Jesucristo con Dios comoHijo es la obediencia, y tal debiera ser la caracterstica de nuestra relacin con Dios como hijos de Dios: Todoaquel que es nacido de Dios, no practica el pecado, porque la simiente de Dios permanece en l; y no puede pecar,porque es nacido de Dios (1 Jn. 3:9). Cuando el creyente peca est viviendo en la esfera de la ceguera espiritual yla ignorancia propia del que no ha nacido de nuevo: Todo aquel que permanece en l, no peca; todo aquel que peca,no le ha visto, ni le ha conocido (v. 6).

Estrechamente relacionado con el ttulo Hijo de Dios est el de Unignito(gr. Monogenh`v). Este trminotiene el sentido de,

nico, sui gneris, singular. El nico de la familia (Lucas 7:12, refirindose al hijo nico de su madre; 8:42, lahija de Jairo; Lc. 9:38, el joven endemoniado).

Slo Juan usa monogenes para describir la relacin de Jess con Dios el Padre, presentndolo como el singular,el nico (mono) de una clase o gnero (genos), en la discusin de la relacin del Hijo con el padre (Jn. 1:14,18; 3:16, 18; 1 Jn. 4:9). ge nos, de donde gene` sderiva en monogeneses derivado, significa raza, tronco,familia, clase o gnero, y ge` n` eviene de gi` nomai, llegar a ser, como en Juan 1:14, y el Verbo fue hecho(ege` neto) carne. Esto ha que distinguirlo de genna` ` ,engendrar, procrear o crear. El nombre de genna` ` o,esge` nnema, el resultado de nacer. As, pues, el nombre significa nico en su clase o singular. Hay dos escuelas

de pensamiento acerca del significado de este trmino. El primer punto de vista, que comenz con Orgenes,ensea que la filiacin nica de Cristo y su generacin por el Padre son eternas y se dicen de l en relacin consu participacin en la Deidad. Aunque monoene` sfue tradicionalmente citado como prueba de esta explicacin,proponentes modernos, reconociendo la identificacin equivocada de gene` scomo un derivado de genna` ` oenvez de ge` nos, entienden la palabra como descriptiva de la clase de filiacin que Cristo posee y no del procesoque establece tal relacin. Esto servira para distinguir la filiacin de Cristo con Dios de la que se dice de otrosseres, e.d., Adn (Lc. 3:28), ngeles (Job 1:6), o creyentes (Jn. 1:12). El ltimo punto de vista ensea que lafiliacin nica de Cristo y la generacin por el Padre son dichos de l con respecto a la encarnacin. Losproponentes de esta interpretacin afirma sin equvocos la triunidad de la Deidad y la deidad de Cristoenseando que es la palabra loGos,Verbo, lo que designa su personalidad dentro de la Deidad. La filiacin deCristo expresa una relacin econmico entre el Verbo y el Padre asumida va la encarnacin. Esto escumplimiento de las profecas del AT que identifican a Cristo como tanto humano, descendiente de David,


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64como divino, originado de Dios. Como David y otros reyes descendientes de l, Cristo es el Hijo de Diospor posicin (2 S. 7:14), pero a diferencia de ellos y debido a su naturaleza divina, es por excelencia el Hijo deDios por naturaleza (Sal. 2:7; He. 1:5). As la apelacin se refiere al Verbo preencarnado. Por lo tanto,monogene` spuede ser tenido como sinnimo del Dios Hombre. Jess fue el nico as jams, en distincin conel Espritu Santo, la tercera persona del Dios Trino.

l nunca es llamado teknon thou (teknon, hijo; thou, de Dios) como lo son los creyentes (Jn. 1:12; 11:42; 1 Jn.3:1, 2, 10; 5:2). En Juan 5:18 Jess llam a Dios su propio (idion) Padre. Para Jess, Dios no era un Padrecomo lo es para nosotros. Nunca habl de Dios como un Padre comn suyo y de los creyentes.14

El trmino monogene` stambin aparece en Hebreos 11:17, donde se dice que Isaac era el unignito de Abraham.Este uso ilustra el sentido de nico de su clase del trmino. Si, como errneamente alg unos creen, el trminosignificara nico engendrado, entonces habra conflicto, porque antes de Isaac Abraham ya haba tenido a Ismael.Pero Isaac es monogene` sen el sentido que estaba llamado a ser aquel a travs de quien la bendicin del pacto seratransmitida (Gn. 17:18-19).

Tambin el ttulo Primognito (gr. Pr` ototokos)tiene relevancia en la discusin del de Hijo de Dios y de ladeidad de Jesucristo15:

De pr` otos,primero, y tikto engendrar, producir. Primognito, preeminente.

(1) Particularmente del primognito de una madre (Mt. 1:25; Lc. 2:7). Tambin incluye a los primognitos delos animales (LXX: Gn. 27:19, 32; Ex. 12:12, 29).

(2) De los santos en el cielo, probablemente aquellos anteriormente altamente distinguidos en la tierra por elfavor y el amor de Dios, tales como patriarcas, profetas, apstoles (He. 12:23; LXX: de Israel, Ex. 4:22).

(3) Pr` ototokoses aplicado a Cristo en Lucas 2:7, Y dio a luz a su hijo primognito. Aqu la palabra noconlleva ninguna de la carga teolgica que tiene en otros lugares cuando es usada de Cristo. Jess essimplemente identificado como el primer hijo nacido a Mara. Indudablemente, no fue un nacimientoordinario. Como la Escritura lo registra, la concepcin de Mara fue por medio del Espritu Santo y Diosmismo era el Padre de este hijo (Lucas 1:26-35). As en este texto la palabra es ordinaria y significasimplemente primognito.

(IV) Pr` ototokoses un ttulo de Cristo teolgicamente significante usado en cinco pasajes del NT.

(A) Ro. 8:29, Porq ue a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a laimagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.... Pr` ototokospresenta a Cristocomo el preeminente o miembro distinguido del grupo. Los intrpretes han visto el nfasis cayendo ya en lafrase entre muchos hermanos o en la palabra primognito. Si es lo primero, entonces el sentido de laspalabras de Pablo es que Dios predestin a los elegidos a la gloria para que puedan compartir en la herenciaasignada a Cristo como el Hijo de Dios. Es decir, Dios deseaba incluir con Cristo un nmero de otrosherederos menores, hermanos entre quienes Cristo estara como preeminente. Sin embargo, esto deja de lado elpunto del pasaje que subraya no el nmero de los elegidos sino la asombrosa meta de su salvacin--conformidad a la exacta imagen del Hijo mismo. El nfasis posterior parece ms adecuado. La conformacinde los pecadores a la gloriosa imagen del Hijo de Dios coloca a Cristo en una posicin de preeminencia ygloria entre ellos. La meta final de la salvacin, la gloria de Dios, es as alcanzada. No obstante, algunosencuentran difcil de entender cmo la conformidad de los elegidos de Dios servir para realizar la posicin deCristo como primognito. Cmo es que la salvacin de los pecadores hace a Cristo el primognito? No lo espor mrito propio y en consideracin a su propio carcter? Puede ser respondido que el efecto que se tiene en

mente no es uno que se refiera a Cristo mismo o a la estima que el Padre le tiene. Ms bien, el efecto tienereferencia a Cristo ante los hombres. El propsito de Dios para la creacin original fue el reflejar su gloria enel hombre y en el mundo. La cada de Adn distorsion la imago Dei y consecuentemente la preeminencia deDios entre los hombres fue perdida. La salvacin consiste en la restauracin del hombre a su propsitooriginal. Por lo tanto, ya que la salvacin de los pecadores restaura la imagen divina en el hombre, Cristo esexaltado y hecho preeminente entre ellos.

(B) La palabra Pr` ototokostambin es usada en relacin con la creacin refirindose a la supremaca de Cristosobre ella. Jesucristo no puede ser tanto creador y criatura. En Col. 1:15 es colocado sobre su creacin cuando

14Ibid., Monogenh`v, Pgs. 995 -996.15Los arrianos y los Testigos de Jehov usan el trmino para decir que el Seor Jess fue el primer ser creado.


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65es llamado el primo gnito de toda creacin, el primognito de toda criatura, o mejor an, el

preeminente sobre toda creacin (t. del a.). El siguiente versculo lo hace adecuadamente claro, porque en l

fueron creadas todas las cosas,16

dando a entender que no es parte de la creacin (Cf. Jn. 1:3). El significado

se acerca al del nombre arke, principio, que significa ya sea objetivamente el primer efecto, la primera cosa

creada, o subjetivamente la primera causa, la fuente de la creacin. En Ap. 3:14 el nombre arke en la frase Hn

arke tes ktise` s Thoutiene el propsito de identificar a Jess como la primera causa o fuente de la creacin y no

como el primer objeto de la creacin. Jesucristo es consecuentemente el arke, el gobernador sobre todo.

(C) En Col. 1:18 tenemos el uso de tanto arkey Pr ototokosjuntos con relacin a la resurreccin. Y l [Cristo]

es la cabeza del cuerpo que es la iglesia, l que es el principio (arke), el primognito (Pr` ototokos) de entre losmuertos, para que en todo tenga la preeminencia. Tal como se ha visto en II, B arriba, arke significa la

primera causa. De ah, arke en la clusula el que es el principio [e.d., causa principal u originador], es

paralelo a Pr` ototokosen la frase, primognito de toda creacin en 1:15. Ambas expresio nes aseveran lasupremaca y la preeminencia de Cristo sobre la creacin. Por qu aade Pablo que Cristo es el primognito

de entre los muertos? No es redundante? De ninguna manera. Mientras que sera suficiente decir que Cristo

es el primognito de todo el universo sin calificacin (cielo / tierra, visible / invisible), una pregunta puede

levantarse acerca del orden de las cosas en la nueva creacin, es decir, aquellas cosas limpiadas de pecado y

renovadas por la redencin. Hay que recordar que la iglesia de Colosas estaba siendo amenazada por un

gnosticismo incipiente. En un esfuerzo de explicar el pecado en el universo, este movimiento ense que el

universo material fue creado por una clase de dios menor y no por la ms alta esencia de la deidad. Dios era un

pleroma, una plenitud, de quien una sucesin de dioses menores llamados eones emanaron. La pureza espiritualde cada uno de estos seres disminua con cada nivel ms bajo de existencia. Finalmente un en muy separado

del origen (arke) de la deidad cre el universo material. Los gnsticos enseaban que Cristo era uno de estos

eones. Si Pablo dice entonces que Cristo es el creador de tal universo, alguien poda pensar que no podra tenerninguna relacin con la nueva creacin. As que Pablo debe decir que Cristo es supremo en la redencin as

como tambin en la creacin. Todo esto es para que Cristo pueda tener preeminencia, el participio presente

pr` oteuode pr otos ,ser el primero, tener preeminencia. Pr` oteuoes usado slo en Col. 1:18 e indica no underecho adquirido para gobernar o ser preeminente, sino un derecho inherente por virtud de su naturaleza, l,

siendo el creador, merece tener preeminencia...17

Hay unos pocos pasajes donde claramente se llama a Jess Dios (Jn. 1:1; 20:28; Ro. 9:5; T i. 2:13; He. 1:8; 2 P.

1:1; 1 Jn. 5 :21. Aunque puedan parecer pocas las ocurrencias de este nombre, la revelacin sobre la deidad del

Seor no descansa slo en ellos. Algunos de los otros nombres que tambin se le dan a Cristo hacen patente su

deidad, como se hace notar en las explicaciones de cada uno de ellos. Otros pasajes importantes tambin ensean su

deidad, como Hechos 20:28, donde la RV dice, ...para apacentar la iglesia del Seor, la cul l gan por su propia

sangre. Como muchos buenos manuscrit os leen Dios en lugar de Seor, la mayora de versiones modernas de la

Biblia as lo dicen. Pero como la nica sangre de la cual se habla en la Biblia es la del Hijo, al Hijo claramente se le

llama Dios.18Tambin Filipenses 2:7 habla de Cristo como siendo igual a Dios. Colosenses 2:9 dice, en l habita

corporalmente toda la plenitud de la Deidad.

H. VERBO

En griego hay dos trminos para palabra: rema y logos. Ambas son equivalentes,19pero bajo la inspiracindel Espritu (Jn. 16:13-14) Juan elige en sus escritos la segunda para referirse al Seor Jesucristo. La referencia

a Jess como el Verbo es caracterstica de los escritos de Juan (Jn. 1:1 -18; 1 Jn. 1:1; Ap. 19:13).

Barclay era un universalista y algunas de sus frases pueden ser matizadas, pero nos informa adecuadamente del

trasfondo del concepto del logos. El uso que Juan hace del trmino ilustra un proceso que se da en otros lugares en elNuevo Testamento. Los escritores bblicos, bajo la inspiracin del Espritu Santo, tomaron trminos comunes del el

mundo en que vivan, los vaciaron de su significado y los llenaron de un nuevo sentido. En gran medida, la formasigue siendo la misma, pero el contenido ha cambiado mucho. La principal diferencia entre el concepto del logosen

el mundo antiguo y la presentacin que Juan nos hace del mismo es que en el mundo antiguo el logosera impersonal,

mientras que en Juan el logos es personal. Adems, Jess, como el Verbo es tanto el origen de la historia como lameta de la misma. Apunta a la preexistencia de Cristo y a su soberana sobre todo lo creado. En Apocalipsis l es el

Verbo de Dios (19:13) que desciende del cielo para juzgar a los hombres pecadores y establecer el reino de Dios

en la tierra.

16La Traduccin del Nuevo Mundo de las Sagradas Escriturasaade todas las otras cosas.

17Zodiathes, Prwtotokov, Dictionary, Pg. 1249-1250.

18La Biblia de los TJ aade Hijo para quitar fuerza al versculo.

19Ibd., Lo`gos, Pg. 925.


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El nfasis del evangelio de Juan en el uso del Ve rbo est en armona con el propsi to del libro: para que creis

(Jn. 20:31). Juan define la salvacin en trminos de conocimiento: Esta es la vida eterna: que te conozcan... (Jn.

17:3). Jess, como el Verbo hace posible tal conocimiento: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est

en el seno del Padre, l le ha dado a conocer (Jn. 1:18). Este conocimiento salvador es posible por la intimidad de

la relacin entre el Verbo y Dios: es una relacin eterna, ntima y esencial: En el principio e ra el Verbo, y el Verbo

era con Dios, y el Verbo era Dios (Jn. 1:1 -2). Cuando Jesucristo revela a Dios est dando a conocer lo que le es

propio. No habla desde fuera de la Deidad, sino desde dentro. Esta revelacin viene a travs de la naturaleza (Jn.

1:3), comunica vida (1:4), es poderosa para derrotar al mal (1:5), es mediada por medio de testigos (1:6-8), corrige

el error (1:9a), es universal en su alcance (1:9b), fue rechazada (1:10, 11), puede ser recibida para salvacin por lafe (1:12-13), se concret en la encarnacin (1:14a), manifiesta la fidelidad divina (1:14b), viene antiguo (1:15),

satisface con abundancia (1:16), da a conocer a Dios (1:18).

I. MEDIADOR,ABOGADO,PROFETA,SACERDOTE,RESPLANDOR

DE SU GLORIA,IMAGEN MISMA DE SU SUSTANCIAAnte lo inexplicable de sus sufrimientos, Job percibe a Dios como su adversario (Job 6:4). Aunque en un momento

lamenta, No hay entre nosotros rbitro (9:33), luego anticipa a su Redentor (19:25 -27). El Seor Jesucristo es la

respuesta a esta necesidad. Se le llama Mediador en el Nuevo Testamento (1 Ti. 2:5; He. 8:6; 9:15; 12:24). El

trmino griego mesites(mediador) viene de mesos medio, en medio 20y tiene varios usos: 1. Un primer uso de

mesites es para el neutral digno de confianza, e.d., el rbitro o garante. As encontramos la palabra para a. el rbitrolegal, b. el testigo, c. el secuestrador, d. el prestamista, e. el garante, y f. un guardalmacn. Sentidos ms generales

son 2. intermediario, y 3. negociador. Mesiteu` osignifica 1. actuar como rb itro, 2. ocupar un lugar medio, y3. establecer una relacin entre dos entidades hasta entonces no relacionadas. 21Estos sentidos ayudan a entender

lo que se quiere decir de Jesucristo como Mediador, aunque se quedan cortos porque la magnitud de su o bra

mediadora va ms all que los significados lxicos de un trmino y sus pocos usos en el Nuevo Testamento.

Como un reflejo de la necesidad sentida por la humanidad en general, en todo el mundo antiguo eran comunes los

mediadores entre la deidad y los hombres. Estos mediadores podan ser dioses de inferior categora, ngeles,

elementos impersonales o incluso hombres. En el Antiguo Testamento la mediacin entre Dios y el hombre se haca

principalmente a travs de dos funciones distintas. Por un lado, el profeta tena la funcin de representar a Dios

delante de los hombres (Cf. Ex. 7:1-2). Por otro lado, los sacerdotes tenan la funcin de representar a los hombres

delante de Dios (He. 5:1).

Como el Mediador el Seor Jesucristo resume en s mismo la doble funcin de profeta y sacerdote. En la nica

aplicacin que Pablo hace al Seor del ttulo Mediador, el contexto alude a la doble funcin proftica ysacerdotal. Ya que es el deseo de Dios que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad

(1 Ti. 2:4), Pablo aclara que Hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre, el

cual se dio a s mismo en rescate por todos... (vv. 5 -6). Nuestra traduccin no refleja del todo la riqueza del texto

porque conlleva la idea que Jesucristo es un tercer ente que media entre Dios y el hombre. Pero la palabra entre es

suplida por los traductores. El texto dice ... un solo mediador de Dios y los hombres.... Porque Jesucristo es

verdaderamente Dios y verdaderamente hombre, ha establecido con su persona y su obra el nico vnculo efectivo

entre el Dios santo y el hombre pecador por medio de su funcin proftica y Su sacrificio sustitutorio. Para ser

alguna utilidad, un puente sobre un abismo o ro debe estar anclado en ambos lados. Cristo ha cerrado la distancia

entre la deidad y la humanidad... Y a travs de este puente, el hombre Jesucristo, hemos llegado a la misma

presencia de Dios, sabiendo que somos aceptos porque tenemos un mediador.22

Un trmino cercano en significado al de Mediador es el de Abogado o Consolador (gr. Para`klhtov). ElSeor Jess lo usa de s mismo por implicacin en Jn. 14:16, Y yo rogar al padre, y os dar otro Consolador, para

que est con vosotros para siempre: el Espritu de verdad... (Jn. 14:16 -17). Consolador traduce parakletos. Estenombre viene de parakale` ,consolar, animar, exhortar. Es propiamente un adjetivo verbal que se refiere a una ayudade cualquier clase. En los escritores griegos era usado de un consejero legal, defensor, representante, o de un

abogado, uno que se presenta por o representa a otro.23

Jess llama al Espritu otro (del gr. allos, otro igual, no

de hteros, otro distinto), de donde el Espritu es alguien igual en deidad y personalidad del Hijo. En 1 Juan 2:1,Juan dice, ...y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo. Jesucristo es

20Zodiathes, mesi`thv, Dictionary, Pg. 962.

21A. Oepke, mesites, Tehological Dictionary, Pg. 588-589.

22Ralph Earle, 1, 2 Timothy, Expositors Commentary, Vol. XI, Pg. 358.

23Zodiathes, Parakletov, Dictionary, Pg. 1107.


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67nuestro Abogado; alguien quien est a nuestro lado para asistirnos, representarnos y defendernos. Esta funcin es

cercana a la sacerdotal.

Es interesante que Hebreos, el libro que ms se refiere a Jess como Mediador, es tambin uno de los que ms

dice sobre su funcin proftica y el que ms dice sobre su funcin sacerdotal. La mediacin de Cristo en Hebreos es

vista en el marco de referencia del nuevo pacto: Pero ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador

de un mejor pacto, establecido sobre mejores promesas. As que, por eso es mediador de un nuevo pacto, para que

interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el primer pacto, los llamados reciban la

promesa de la herencia eterna (He. 8:6; 9:15).

El argumento de la epstola a los Hebreos es que Jesucristo es mejor que todo lo que el creyente israelita pudo tener

bajo el judasmo. Jess es mejor que los profetas, porque su revelacin es definitiva y la de ellos fue preparatoria

(1:1-3); Jess es mejor que los ngeles, porque l es Hijo y ellos siervos, y l ofrece una salvacin ms grande (1:4-

2:18); Jess es superior a Moiss (3:1-4:13); y Jess es superior a todo el sistema sacerdotal y sacrificial levtico del

Antiguo Testamento porque tal sistema era sombra y anticipacin de lo que Jesucristo es realidad y cumplimiento

(5:1-10:39).

Hebreos enfatiza la funcin salvadora de Cristo. Esto es evidente el uso notable del nombre Jess (2:9; 3:1; 4:14;

6:20; 7:22; 8:6; 10:19; 12:2, 24; 13:12, 20) y porque los nombres de Jess distintivos de la epstola giran en torno

de esta doctrina. Se le llama al Seor primognito (1:6), autor de la salvacin (2:10), apstol y sumo sacerdote

de nuestra profesin (3:1), autor de eterna salvacin (5:9), precursor (6:20), Mediador del nuevo pacto (8:6;

9:15; 12:24), el gran pastor de las ovejas (13:20). Es por esta razn que se subraya su f uncin sacerdotal sobre la

real y la proftica. Pero aunque Jess no sea llamado p rofeta en la epstola, su funcin como tal es abordada en la

introduccin (1:1-3). En estos versculos se hace un contraste entre la revelacin que ha venido por los profetas delAntiguo Testamento y la revelacin que ha venido por medio de Jesucristo. Para empezar, en ambos casos es Dios

quien ha hablado. En ambos casos Dios ha hablado. Los profetas y Jesucristo comprenden todo lo que Dios tiene

que decir. La revelacin por los profetas fue fraccionaria y variada, debido a que eran muchos y distintos. La

revelacin por Jesucristo es una. La revelacin por los profetas fue para otro tiempo. La revelacin por Jesucristo es

para estos postreros das. La revelacin por los profetas fue a los padres. La revelacin por Jesucristo es para

nosotros: nos ha hablado. La revelacin por los profetas fue a travs de hombres:profetas. La revelacin por

Jesucristo es a travs de uno que esHijo. La ausencia de artculo en el original subraya la cualidad del instrumento

de revelacin. ElHijoes superior en funcin: heredero, en poder: hizo el universo y lo sustenta, en esencia: es el

resplandor de su gloria, la imagen misma de su sustancia, en obra: efectu la purificacin de nuestros pecados,en

exaltacin: se sent a la diestra de la Majestad en las alturas.

En el contexto de la superioridad de Cristo en su funcin proftica se le llama Resplandor de Su Gloria y LaImagen Misma de Su Sustancia. Resplandor traduce el trmino griego apaugasmaque puede significar

resplandor, fulgor, radiacin, si se toma en un sentido activo, o reflejo, si se toma en un sentido pasivo. Lapalabra slo ap

Resumen Doctrinal Cristologia

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