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RESISTENCIA FEMINISTA EN HONDURAS- 1
Cambios sociopolíticos, inter y transculturación
Dr. Alberto D. Mendes 2- Lic. Pilar Vendrell
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Pocas veces puede aprehenderse un acontecimiento que preanuncie un cambio en la
estructura poblacional durante su transcurso. En general la movilidad demográfica se
estudia y explica una vez instalado el nuevo modelo. Sea su origen la integración de
factores diversos como hechos políticos, sociales, climáticos, catástrofes, de salud o
cualquiera de las formas que adopta la causalidad en la producción de estos
movimientos, se analizan desde sus resultados hacia su origen.
En este trabajo intentamos comprender un fenómeno aún en transición invirtiendo esos
términos y, partiendo de determinados hechos, dejar planteadas hipótesis y preguntas
sobre su expresión futura.
Por motivos relacionados con nuestro trabajo en la ONG Profesionales
Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poder, hemos participado en el Frente de
Resistencia Popular de Honduras i desde el día en que se fundó, luego del golpe de
Estado que destituyó al Presidente Zelaya. Dentro de ese movimiento adquirió una
importancia fundamental la Resistencia Feminista, grupo heterogéneo con
características propias no solo por cuestiones de género sino por el origen diverso de las
agrupaciones integrantes, de lo que da cuenta su lema ”Ni golpes de Estado, ni golpes a
las mujeres”.
Mujeres provenientes de diferentes culturas, indígenas, urbanas, rurales, de creencias,
ideologías y pertenecías familiares, laborales, académicas diferentes. Católicas,
comunistas, anarquistas, ateas, escritoras, artistas, amas de casa, universitarias,
1 “Trabajo presentado en el V Congreso de la Asociación Latinoamericana de Población, Montevideo,
Uruguay, del 23 al 26 de octubre de 2012”. 2 Asociación Argentina de Salud Mental –Asoc. Civil Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso
de Poder [email protected] 3 Ídem 2
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periodistas, militantes feministas, cada una representando a su grupo y a la vez
integrándolo en un conjunto que lo complejiza y supera.
Dado lo atípico de la situación lo es también el método empleado. Participación,
observación, análisis de datos, entrevistas y comunicaciones diversas con el objetivo de
lograr una presunción de los movimientos transculturales y demográficos que puedan
producirse dentro de un marco sociopolítico todavía en proceso.
Los cambios demográficos, expresados en migraciones, traslaciones, aumento o
disminución de la densidad poblacional, creación de nuevos parámetros de conductas y
formas de habitar territorios están multideterminados, siendo una de las causas que se
encuentran en sus orígenes la construcción de subjetividades que favorecen, permiten o
imponen la necesidad de ese cambio.
Ya sea por motivos políticos, catástrofes naturales o no, económicos, sociales, étnicos,
religiosos y toda la gama de circunstancias posibles que se encuentren en esos
principios el desarrollo de nuevos sujetos es causa eficiente y necesaria para que los
cambios adquieran un carácter de cierta estabilidad.
Si bien, por definición, los agrupamientos poblacionales o sus formas de interacción
social se caracterizan por un equilibrio dinámico que puede ser afectado en cualquier
momento por alguna de las situaciones que mencionamos, para que ese desequilibrio
produzca un cambio que pueda considerarse como relevante, necesariamente debe ser
acompañado por un cambio en la subjetividad. Los seres humanos no pueden llevar a
cabo cambio alguno ni individual ni grupal sin modificar su posicionamiento subjetivo
que permite la adaptación necesaria a las nuevas circunstancias pero también adueñarse
de algún modo de esa adaptación, única forma de supervivencia.
Aún en las situaciones más desfavorables actúan mecanismos individuales y
compartidos que, entre otras consecuencias, promueven la identificación grupal como
método de integración y superación. Solo así los movimientos en las poblaciones
pueden ser no solo resquebrajamientos del estado anterior sino dar lugar a nuevas
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construcciones. De no cumplirse este requisito, poco estudiado, analizado y tenido en
cuenta, los nuevos escenarios o las nuevas pautas de conductas están destinados al
fracaso.
Civilizaciones enteras han desaparecido por no lograrlo y descubrimientos científicos
que hubieran modificado el contexto social han sido pasados por alto para retomarse
muchos años después, cuando las condiciones de adaptación, percepción y acción de y
sobre las nuevas realidades se hacen posibles. ( Koestler, 1959).
En la construcción de la subjetividad, considerando al sujeto no solo individual sino
social y político y así siendo parte de un grupo de individuos que constituyen a su vez
un sujeto histórico-social en una época determinada y no en otra, intervienen múltiples
factores. Algunos de ellos son la recuperación, adquisición y ejercicio de los derechos
civiles, que constituyen al individuo como sujeto político. Este es uno de los puntos que
luego mostraremos como determinante en la constitución de la Resistencia Feminista en
Honduras y sus consecuencias.
Honduras es un lugar de contradicciones. Habitado por un lenguaje poético rico en
vocabulario y metáforas es el segundo país en pobreza en América, luego de Haití. Pero
no es Haití. Sus recursos naturales lo han convertido en una promesa incumplida, no por
voluntad propia. Honduras no puede, no debe, desarrollarse ni crecer. Los dueños de la
tierra y la vida así lo decidieron. Sin embargo no deja de intentarlo. Resiste.
Haití está, como siempre, frente a una opción que nunca alcanza pese a sus orígenes
libertarios y sus reivindicaciones democráticas seculares
Honduras, junto a Guatemala y El Salvador conforman el Triángulo de la Violencia,
territorio considerado como de los más peligrosos para ser periodista o nacer mujer.
Agregaríamos niños y niñas. Como en todo lugar en guerra, abierta o solapada.
Su localización, entre el norte y el sur, facilita la acción de las mafias del narcotráfico,
la trata de personas y el contrabando de armas, incluyendo en especial el tráfico de
niños.
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Para que esto sea posible se necesitan gobiernos cómplices, dictaduras o aliados con el
establishment internacional, legales, pero no legítimos. Con una fuerte ideología
patriarcal y capitalista, lo mismo en definitiva, o encubiertos tras un seudo socialismo
que habla de reformas agrarias pero somete a la población. Máscaras de un
neoliberalismo que se adoptan según el lugar.
Para comprender el acontecimiento (Badieu,1998) que constituye la fundación de la
Resistencia Femenina y feminista en Honduras, su inserción en el FNRP y sus posibles
consecuencias demográficas es necesario hacer un breve análisis histórico-político-
sociológico de la situación de Centroamérica y el posicionamiento cambiante de la
región.
No es posible entender lo sucedido en Honduras como un hecho aislado, es preciso
situarlo en una historia compartida con sus países vecinos y pensar la interdependencia
con los movimientos producidos en la relación entre las naciones hegemónicas. Así, el
fin de la guerra fría, la caída del comunismo en la Unión Soviética y otros grandes
momentos de reacomodación global, están en los orígenes de los sucesos en los estados
pequeños, pobres, a veces llamados "emergentes". Más, los determinan y manipulan.
Honduras, que se consideró el eslabón más débil para el avance de la derecha en
Latinoamérica se convirtió, inesperadamente, en lo contrario. Y es allí donde el
movimiento de resistencia popular adquiere modalidades nuevas de manifestación y
discusión. A diferencia de otras revueltas que fueron rápidamente sofocadas, o
transformadas en guerras civiles, Honduras resiste. A casi tres años del golpe de estado
que destituyó al Presidente Zelaya el pueblo sigue en las calles. Miles de personas
marchan, caminan, desde diferentes lugares "solo" para reivindicar su derecho a la
libertad. Nace la subjetividad en resistencia.
De por si este desplazamiento poblacional preanuncia un posible movimiento
intramigratorio, aún incipiente y digno de estudio. Dentro de él, la resistencia feminista
juega un rol también importante y no menos sorpresivo. Las mujeres, unidas, también
resisten bajo su lema "Ni golpes de estado ni golpes a las mujeres" demostrando cómo
intereses que pudieron considerarse sectoriales no solo no son dejados de lado por el
enfrentamiento al enemigo común, sino que sirven de elemento aglutinador y sostén de
un objetivo compartido. Vivir en libertad. Y, justamente, esa meta es lo que da origen a
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los cambios en la producción de subjetividad ya que, básicamente subjetividad es
libertad de elección y, en consecuencia, de acción
Latinoamérica se caracteriza por una población heterogénea, consecuencia de los
movimientos colonizadores y conquistadores que produjeron grandes desplazamientos,
aniquilaciones y también mezclas. Pueblos originarios fueron diezmados, reducidos
en su territorio y en parte integrados surgiendo de allí fenómenos de aculturación y
transculturación, según las características que tuvo la llegada a “las Indias” en cada
región y, tanto las particularidades de cada cultura como los niveles de conocimiento
alcanzados. Conocimiento que fue negado por los imperios conquistadores que, en su
mayoría, ni bien comprendieron que había un futuro posible en los nuevos territorios,
trajeron como misión la evangelización, especie de exorcismo cultural de esos seres a
quienes se les tuvo que reconocer la posesión del alma, y por tanto características de
humanidad, por ley.
Las clases dirigentes que surgieron de esos orígenes fueron educadas partiendo de un
sistema de gobierno monárquico y religioso y en consecuencia de ideología teocrática,
donde la importancia de las posesiones reales, y el avance imperial eran garantizadas
por “la espada y la cruz”, se justificaban por “la gracia de Dios” e incluían en sus
propiedades a las personas en estado de esclavitud.
No podía esto derivar más que en guerras de exterminio, guerras civiles, continuas
invasiones militares y la instauración progresiva de una clase dominante con ideas mal
llamadas liberales llevadas a cabo a través de variados mecanismos de socialización y
control no exentos de violencia. En algunos países, como México, Perú, Bolivia, ocultar
esas tremendas culturas que precedieron a la colonización resultó una tarea casi
imposible por la fuerza de esas presencias aún subalternizadas, desacreditadas y
“racializadas”
Las naciones latinoamericanas, para formar parte de la ingeniería social creada por
Europa, debieron “invisibilizar” sectores sociales, culturas, lenguas indígenas, otros
modos de concebir el espacio, el tiempo, la relación con la naturaleza. Parte de ello fue
conseguido mediante las largas guerras civiles fundacionales que se encuentran en el
origen del conjunto de estados latinoamericanos, 40 años por ejemplo en Argentina y
los conflictos bélicos posteriores como la Triple Alianza, Uruguay, Argentina y Brasil
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contra Paraguay, 1865-1870, conocida como la Guerra del Paraguay que constituye el
ejemplo más dramático de transformación poblacional ya que produjo el
aniquilamiento de gran parte de la población masculina.
Esta “invisibilización” fue una operación activa de los estamentos del establishment ,
reduciendo las diversas relaciones con la tierra a una sola: la de mercancía, igual que lo
había sido durante la conquista. Una agricultura con sólo tres actores: “terratenientes”,
“gringos” (arrendatarios) y “peones”, la famosa tríada que nos asemejaba al modelo
británico.
Se instauró así en Latinoamérica y Centroamérica en especial una nueva clase de
conquistadores. Ahora el Imperio se trasladaba en parte al Norte de América,
aumentando la desigualdad norte-sur y marcando la diferencia entre los territorios que
en sus principios tuvieron colonizadores o conquistadores. La colonización se
transformó en conquista. El avance territorial mutó a cultural-económico y los métodos
de penetración ya no fueron desde la guerra declarada sino la promoción, como dijimos,
de guerras civiles, invasiones de países vecinos o golpes de estado oportunos.
En los más de 200 años transcurridos desde la independencia de los territorios centro y
sudamericanos se sucedieron distintas formas de expresión de esta forma de
intervención, condicionadas a su vez por los posicionamientos internacionales, en
especial a partir de las guerras mundiales, y también de Corea y Vietnam.
La guerra fría caracterizó el auge del espionaje, como lo documentan no solo
bibliografía especializada sino abundante material fílmico de ficción. El comunismo se
transformó en el enemigo natural y los países del sur fueron considerados potenciales
semilleros de generaciones comunistas a las que había que neutralizar.
Los movimientos populares de resistencia y liberación de los años 60/70 fueron
caracterizados como peligrosos por sospechados de ideología comunista, ya fueran
campesinos o indígenas que luchaban por sus tierras, grupos armados en defensa de la
democracia o sacerdotes que declaraban su adhesión a las causas populares,. Así, lo
mismo era catalogado el movimiento de los Sin Tierra de Brasil, la Teología de la
Liberación, la Guerrilla Zapatista, los indios de Panamá o los mineros de Bolivia.
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Con ese argumento y la necesidad del Imperio de ejercer el control social se creó la
doctrina de la Seguridad Nacional que dio lugar al Plan Cóndor, ya en una segunda
etapa en la relación Moscú- Washington. Plan de exterminio de todos quienes pudieran
constituirse en una amenaza a los sectores de derecha que, bajo el pretexto ideológico
de sostener la civilización occidental y libre encubrían el propósito de mantener el
estado de pobreza, exclusión, desarraigo y dificultad de acceso al conocimiento de la
población.
Otro mecanismo de control social fue, a través de los gobiernos neoliberales, lo que ha
dado en llamarse el Mercado Común de Valores. Un proceso no ya de conquista, sino
de invasión a través de la propaganda mediática de un nuevo sistema de valores:
Tener más que Ser, aprobar más que resolver una prueba, el mito de que somos todos
iguales y pertenecientes a una misma categoría, anulando la singularidad que es
marcada por la historia, convenciendo a las mujeres de que estaban igualadas a los
varones cuando los hombres padecían el índice histórico más alto de desocupación ante
los cierres de fabricas y otros lugares de trabajo y ellas debían salir de sus hogares para
el mantenimiento de la familia, con los consecuentes efectos sobre la salud mental
(alcoholismo, violencia familiar) . Del mismo modo se vaciaron de sentido
los conceptos de patria, de prójimo, de idiosincrasia regional o familiar, etc.
Vemos todo esto como otro Plan Cóndor cultural, al estilo de los conquistadores,
prometiendo una mejor vida si se renunciaba a la identidad (familiar, social etc.), para
no ser excluidos del sistema (Mendes,2001).
Se había puesto en marcha el operativo de “blanqueamiento” y homogeneidad; ese
mecanismo de “producir ausencias”, (Boaventura de Sousa Santos,2009)
El neoliberalismo latinoamericano se “formalizó”, por medio de las democracias
surgidas luego de la caída de los gobiernos militares, pero no nace de ellas. El mayor
crecimiento de la deuda externa de los países latinoamericanos se produjo siempre
durante los gobiernos de facto, otro mecanismo rigurosamente planificado para el
control social basado en la dependencia económica, que luego esos regímenes
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amparados en una legalidad electoral instrumentaron como el mayor proceso de
exclusión de la historia contemporánea.
Plan Cóndor Mediático porque se sostuvo, y en parte aún se sostiene, en la
monopolización de medios masivos de información y comunicación en Centro y
Sudamérica cuyos dueños, en cada país, pertenecen a las mismas clases dominantes y
defienden los mismos intereses: los de los dueños de la tierra. Son, en definitiva, los
mismos.
De la desaparición forzada a la exclusión masiva. De la emigración por el exilio a las
migraciones internas provocadas por la pobreza y la emigración en búsqueda de mejores
oportunidades laborales.
“Con la globalización y el neoliberalismo se promueve la propiedad privada de los recursos
naturales en muchos países. Disminuye la participación de la renta de los recursos naturales
de los propietarios iniciales de esos recursos, renta que es apropiada por las grandes
empresas trasnacionales
El gran aumento de las ganancias globales y su participación en la producción a nivel
mundial tiene estas dos fuentes principales. Captan la disminución de los salarios de los
trabajadores y una parte de la renta de los recursos naturales.
Las hiperbombas financieras, detonadas a conveniencia del Poder global, han devastado la
superficie política, cultural y económica de las naciones del mundo. El recuento de daños
suma desempleados por millones, guerras múltiples en microrregiones, destrozos definitivos
en el hábitat natural, explotación de mano de obra infantil, incontables muertes por miseria,
millones de vagabundos en busca de mejores condiciones de vida, .Pero también entre los
antiguos «de arriba» hay bajas. Los agonizantes Estados Nacionales arrastran consigo a los
viejos poderes políticos y económicos. A las quiebras masivas de empresas se agregan los
derrumbes de clases políticas enteras. De los antiguos poderes dominantes quedan restos
desordenados del complicado rompecabezas que los mantuvo arriba por décadas. Un caos de
intereses, y de personajes que representan esos intereses, deambula por los cada vez más
estrechos pasillos de los Poderes nacionales. Los políticos de antes son remplazados por
nuevos modelos: políticos con mil caras” (Subcomandante Insurgente Marcos, 1998)
El proceso que describimos constituyó un abandono por parte del Estado del
cumplimiento de sus funciones que puso, claro ejemplo en Argentina, a la Nación al
borde de la disgregación o disolución.
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“Sin Estado no hay Nación, y ésta se sostiene en tres columnas: territorio, idioma y
población. Es el Estado, personificado en el gobierno, el encargado de soportarlas y
mantenerlas. Las tres fueron quebradas por el efecto de la ideología neo liberal de la
década de los 90 en América Latina.
El territorio se volvió difícil de transitar debido a la ausencia de transporte accesible a los
sectores de menores recursos, el idioma se transformó con neologismos introducidos por las
nuevas protagonistas del drama nacional y la población fue re distribuida según su
posibilidad de participación, o no, en la distribución de la riqueza. Los derechos civiles se
limitaron, condicionaron o anularon (Mendes A. y P. Vendrell, 2011)
Estos procesos disolutorios alcanzan un límite, traspasado el cual los pueblos
reaccionan o los países desaparecen por fusión o fragmentación. Grandes movimientos
poblacionales se han basado en ello. Agrupamientos nuevos por idioma, creencias
religiosas, clases sociales o estamentos (campesinos, indígenas, ) que encuentran su
identificación y cohesión grupal en alguna de sus características definitorias, quebrada
la posibilidad de su inserción en una Patria y un futuro común, respetando las
diferencias.
En los otros casos, la reacción de los pueblos que emerge como reclamo al Estado de
hacerse cargo nuevamente de sus funciones puede desencadenar una guerra civil o
promover aparentes concesiones-acuerdos que muestran cambios ilusorios. Lo que se ha
dado en llamar “gatopardismo”. Cambiar algo para que nada cambie.
En el mejor de los casos se inicia un nuevo intento de democratización.
En toda América Latina hay en la actualidad un resurgir de gobiernos populares.
Ecuador, Uruguay, Argentina, Bolivia, Honduras, Paraguay, que ya ha provocado la
reacción de los “conocidos de siempre”. Defensores del establishment, representantes de
las grandes corporaciones en alianza con las mafias del crimen organizado. Eso fue el
intento de golpe de estado en Ecuador, eso es la censura a la información real que
ejercen los grandes medios hegemónicos de información y Honduras fue el comienzo.
Pero ese pequeño país centroamericano que fue considerado el eslabón más débil para
penetrar en las nuevas realidades de Latinoamérica sorprendió a enemigos y amigos.
El pueblo se lanzó masivamente a las calles a defender a su Presidente y sus derechos.
Y, desde el 28 de junio de 2009 no las abandonan. La resistencia hondureña se
constituyó, como ya lo hemos dicho, en la primera manifestación de una nueva forma de
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resistir, no ya clandestinamente y oculta sino abiertamente y en los caminos. Son las y
los caminantes de la Paz y la Libertad. Y no ha habido amedrentamientos, asesinatos,
represión, persecuciones que los hagan callar ni detenerse. .(Mendes A. y P. Vendrell,
2011)
Es en este marco donde la Resistencia Feminista produce un doble cambio, como
integrantes de la población y como representantes de los derechos de las mujeres. El
hasta ese momento sometido pueblo hondureño está dando un ejemplo al mundo.
Aún no sabemos si es el fin de las democracias negociadas en las que se alternaban
partidos de la misma ideología con variantes aparentes y golpes militares que impedían
cualquier otra forma de representación, en una sucesión de intentos de independencia
siempre frustrados, en connivencia con “La Embajada”, como se llamó a la presencia
constante del Imperio de los Estados Unidos.
Presencia que llegó al extremo de imponerse como lema del antiperonismo en
Argentina, en las primeras elecciones ganadas por Perón en 1946: “Braden o Perón”,
por Spruille Braden, embajador estadounidense. A ese punto llegaba, y llega, la
identificación de esas clases dirigentes.
Presencia que se demostró en Chile cuando se discutieron, indisimuladamente, en la
Fundación Ford. las condiciones del golpe que provocó la muerte del Presidente
Allende y la caída de su gobierno.
Sería excesivo un análisis más extenso de la historia sociopolítica de Latinoamérica
para situar lo que sucede hoy en Honduras que, al momento de escribir este trabajo,
sigue resistiendo y protagonizando un movimiento político –social tanto más fuerte
como lo fue de inesperado.
“Hemos de saber que una nueva era ha comenzado no cuando una nueva élite
toma el poder o cuando aparece una nueva constitución, sino cuando la gente
común comienza a utilizar nuevas formas de reclamar sus intereses” (Tilly, Charles.
1986)
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MUJERES EN LUCHA:
“Ni golpes de estado ni golpes a las mujeres”,
“Ni Dios ni marido ni patrón”
“Democracia en el país en la casa y en la cama”
“Saquen sus rosarios de nuestros ovarios”
“Si hay opresión, habrá revolución”,
“Las mujeres somos estrellas luminosas y ardientes cuando olemos opresión”
“Alto al femicidio”,
“Ni botas ni sotana contra las lesbianas”,
“Ni Una Muerta Más, Las Asesinadas Tienen Nombre, Sus Asesinos También, ALTO
A LA IMPUNIDAD”.
“El cuerpo de las mujeres se convierte en un campo de batalla, en un botín de guerra. El uso
de la violación y otras agresiones sexuales como armas de guerra es la forma más conocida y
brutal en la que los conflictos han marcado de forma indeleble la vida de las mujeres. Los
cuerpos de las mujeres son tratados como territorios a conquistar y demostrar poder, los
motivos por los cuales las mujeres son violentadas sexualmente son diversos: sembrar terror
en las comunidades en resistencia, vengarse de los adversarios, acumular “trofeos de guerra”,
demostración del poder y dominio sobre las mujeres.” Rivera G. (2010)
Las mujeres latinoamericanas, descendientes de poblaciones indígenas, mestizas o
inmigrantes tienen en su origen el sello de sumisión y acatamiento como también de
rebeldía y eso se refleja en la construcción de la subjetividad individual. A su vez, la
individualidad se incluye en un linaje según sus propios ancestros y esa singularidad se
traslada a lo colectivo conformando un conjunto social inscripto en determinada cultura
así construida.
La historia crea, como dijimos, diferentes posicionamientos subjetivos y no pueden no
haber dejado marca en las singularidades los inicios fundacionales de países que
convivieron tanto con la esclavitud como con guerras de emancipación. Sin duda en
ese origen se encuentra la explicación del fenómeno de la resistencia hondureña. Un
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pueblo que resurge, inesperadamente, desterrando el miedo y actualizando los aspectos
de su pasado guerrero. Una nueva lucha por la libertad.
En los orígenes de los movimientos feministas en América Latina, se produjeron
vaivenes y contradicciones propios de todo colectivo incipiente. Más aún si
consideramos que ese colectivo incluía más del 50% de la población y que el
sometimiento por la ideología patriarcal era considerado o vivenciado de diferentes
formas, nacionales y regionales, pero siempre con una fuerte manifestación del ejercicio
del poder, ya sea en las relaciones individuales o grupales.
En la historia de la evolución de las mujeres en la sociedad se encuentra una de las
mayores contradicciones. Mientras se les negaba el acceso a la educación, se las
consideraba las cuidadoras necesarias de los niños y niñas, y cuidadoras en general. Así,
se comenzó a aceptar a fines del siglo XIX la necesidad de cierta formación cultural en
la mujer, comenzando por su alfabetización y también del aprendizaje de rudimentos de
ayuda sanitaria. El oficio de institutriz, o las profesiones de maestra y enfermera se
incorporaron a los roles asignados en la sociedad. Y a través de ello las mujeres
lograron avanzar en el camino del conocimiento, mucho antes de que sus derechos
civiles fueran aceptados.
Cada movimiento, cada reconocimiento, cada adquisición, produjeron cambios de
posicionamiento en la subjetividad femenina y, en consecuencia, en la subjetividad
tanto de varones como de mujeres. Cada cambio subjetivo promovió a su vez
modificaciones en la estructura poblacional con sus consecuencias demográficas
singulares.
Si bien el acceso al conocimiento no modificó sustancialmente en la práctica la
ideología patriarcal dominante, promovió agrupamientos de mujeres que, con sus
nuevas tareas- dicho mejor con sus nuevas herramientas - comenzaron a vislumbrar una
posibilidad de empoderamiento al apropiarse del lugar que de hecho ocupaban. Y
generó también la conciencia del derecho a la educación más allá de las ocupaciones
tradicionales.
Sabemos que el conocimiento es liberador, no en vano la humanidad sufrió y sufre
intentos constantes de oscurantismo y censura porque también sabemos que el
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conocimiento es poder. Y quienes se arrogan la propiedad del Poder son quienes
intentan la manipulación y administración del acceso al saber, especialmente de las
clases populares intentado el sometimiento a través de la ignorancia. Un pueblo sin
educación es fácilmente controlable. No hablamos en especial de “saberes académicos”,
sino del propio des-cubrimiento del saber popular que “está ahí” oculto tras, por
ejemplo básico, la negación del acceso a la lecto-escritura, la negación a la posibilidad
plural de transmisión limitando la comunicación al entorno cercano
Insistimos en este tema porque, aunque parece lejano al que nos ocupa, creemos que los
movimientos demográficos también están ligados en profundidad al acceso al
conocimiento y su difusión. Desplazamientos, migraciones, natalidad programada o no,
son hechos vinculados al conocimiento del entorno y a las posibilidades de accionar
sobre él.
“El socialismo científico nos enseñó a reconocer las leyes objetivas del desarrollo
histórico. El hombre no hace la historia por propia voluntad, pero la hace de todos modos.
El proletariado depende en su acción del grado alcanzado por la evolución social. Pero la
evolución social no es algo aparte del proletariado; es a la
vez su fuerza motriz y su causa, tanto como su producto y su efecto. Y aunque no
podemos saltear una etapa en nuestro proceso histórico, así como un hombre no puede
saltar por encima de su propia sombra, está en nuestro poder el acelerarlo o retardarlo.”
(Luxemburgo R. 1916)
Es por esas posibilidades de información y la internalización del “derecho al derecho”
que las luchas internacionales de las sufragistas pudieron también caracterizar al
feminismo de los orígenes, con diferentes resultados nacionales y regionales,
alcanzando una coincidencia alrededor de 1950.
Ecuador en 1929 y Uruguay y Brasil en 1932 fueron los primeros países
latinoamericanos en incorporar el voto femenino, si bien ya había algunos antecedentes
en ciudades y municipios que no alcanzaron a prosperar hacia la nacionalización. (Santa
Fe 1921 y Mendoza 1926 - Argentina)
Las corrientes socio políticas en desarrollo promovieron también manifestaciones
especiales en los grupos femeninos. Así, las asociaciones de mujeres ligadas al
anarquismo enfocaron su lucha al rechazo a todo “patrón”, acorde a los ideales
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libertarios propios del movimiento, mientras que las más vinculadas al socialismo lo
hicieron con una orientación dirigida al concepto de ciudadanía y la recuperación de
derechos civiles.
En esos comienzos se entremezclaban aquellas que enarbolaban los conceptos ligados al
mejoramiento del ejercicio de los roles asignados culturalmente a la mujer con quienes
se atrevían a atravesar esa línea imaginaria. La lucha fue, al principio, por la igualdad
para posteriormente redefinir esa igualdad como igualdad de derechos y oportunidades
desde la aceptación de diferencias.
En el avance de los movimientos feministas hubo momentos de mayor actividad
alternados con ciertas mesetas, producto en general de situaciones extremas, lo que se
llamó “entreguerras” o los primeros agrupamientos entre feminismo y luchas populares.
En los 70, el lema “Democracia en el país, en la casa y en la cama” nos recuerda el
que identificaba a las anarquistas “Ni Dios, ni Patrón, ni Marido” y que, al analizarlos,
muestra sintéticamente el cambio de posición subjetiva producido a lo largo de los años.
Fue Virginia Bolten, la primera mujer oradora en una concentración obrera, quien un 1°
de mayo de 1890 en Rosario, Argentina se atrevió a proclamar que la mujer no debía
estar atada ni a un dios, ni a un patrón ni a un marido. Por su militancia fue perseguida y
encarcelada.
Tendrían que pasar muchos años para llegar a construir el concepto actual de los ataques
que sufren las mujeres soo por serlo.
HONDURAS: La resistencia, femenina y feminista
“Para el movimiento de las mujeres hondureñas ha sido de trascendental importancia el
surgimiento de la corriente que planteó la relación clase-sexo. La más destacada exponente de
este pensamiento fue Flora Tristán quien, a mediados del siglo XIX, vinculó al problema
obrero la cuestión de las mujeres como un tema específico.” (Vélez A. 2010)
Desde los comienzos del siglo XX las agrupaciones de mujeres hondureñas se vieron
influenciadas por los ideales libertarios que se propagaban a través de, entre otras, Rosa
de Luxemburgo.
La preocupación por la paz, por la problemática de la mujer trabajadora, la posibilidad
de acceso a las decisiones del poder, la reivindicación de roles asignados culturalmente
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o el ir más allá de ellos produjeron diferentes movimientos y agrupaciones en los que
las mujeres se organizaron. Asociaciones que no escaparon a los vaivenes, que
describimos al comienzo, de los movimientos feministas en otros países.
La educación, el empoderamiento en y de los derechos civiles, la igualdad de
oportunidades frente a los varones, se expresaban junto con aspiraciones sectoriales en
cada uno de ellos.
Los orígenes de esos grupos, ya sean desde el Partido Comunista o la Iglesia Católica
dieron al feminismo hondureño una cualidad y movimiento especial ya que, además,
debemos incluir en este análisis la diversidad poblacional que nucleaba mujeres
campesinas, urbanas, obreras, profesionales, cada una de ellas con sus creencias e
ideales.
“En 1978 se fundó la Federación Hondureña de Mujeres Campesinas (FEHMUC).Diez años
después, tras un complejo proceso de encuentros y desencuentros, CODIMCA llegó a contar
con 437 grupos de base y 8 mil mujeres afiliadas.” (Vélez A. 2010)
La Asociación Hondureña de Mujeres Campesinas (AHMUC), el Enlace de Mujeres
Cristianas, El Movimiento por la Paz, “Visitación Padilla”, más conocido como “Las
Chonas”, son algunos de los más importantes.
Promediando la década del 80 aparecen organizaciones que reconocen específicamente
la necesidad de incorporar los estudios de género para la mejor comprensión no solo de
las luchas feministas sino de los fenómenos sociales y políticos, entre otros:
El Centro de Estudios de la Mujer – Honduras, CEM-H y la Colectiva de Mujeres
Hondureñas (CODEMUH)
El Centro de Derechos de las Mujeres, CDM, la más importante institución feminista
autónoma fundado en 1992
La ANDEH, Asociación Nacional de Escritoras de Honduras
Y se funda en la UNAH la Cátedra de Estudios de la Mujer
A partir de la asunción del Presidente Manuel Zelaya y la convocatoria que realizó a
toda la población para participar en la construcción de una nueva Constitución más
popular y progresista, los movimiento feministas organizaron lo que se llamó Espacio
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de Debate de las mujeres feministas organizadas, pocos días antes del golpe del 28 de
junio de 2009, constituido por el Centro de Estudios de la Mujer, CEMH; el
Movimiento de Mujeres Socialistas,” Las Lolas”; el Colectivo Feminista Mujeres
Universitarias, COFEMUN; Centro de Estudio y Acción para el desarrollo, CESADEH;
Jóvenes Feministas Universitarias; Red de Mujeres Jóvenes; Comisión de Mujer
Pobladora; Articulaciones Feministas de Redes Locales; Convergencia de Mujeres de
Honduras; Iniciativa Centroamericana de Seguimiento a Cairo y Beijing; Centro de
Derecho de Mujeres y Feministas Independientes.
Y es en ese Espacio, en un hecho que no tiene precedentes en un país con fuerte
contenido ideológico patriarcal, en el cual las mujeres participarían activamente de lo
que sería la consulta ciudadana más importante de la historia de la democracia
hondureña. Por primera vez lograban masivamente la inclusión en el espectro político
que hasta ese momento habían peleado con logros importantes pero restringidos.
Así, se convirtieron en garantes de la transparencia del trabajo por la nueva
constitución, como reaseguro de los mecanismos democráticos que consolidaran la
inclusión de todos los sectores, impidiendo el avance de los grupos de poder que
pudieran intentar un retroceso en los logros hasta entonces conquistados. Comenzaba de
este modo la unión y el trabajo en común de mujeres de diferentes culturas y extracción
social con la fuerza que caracteriza las luchas frente la amenaza de pérdida de lo
alcanzado.
Esa fuerza, motorizadora de nuevas conductas, impacta sobre la subjetividad construida
en los símbolos, en las leyendas y las costumbres de un pueblo. Una violación a la
misma, un secuestro de dicha subjetividad, obliga a reorganizarse para subsistir y
recuperar la dignidad que otorga el protagonismo. Se impone una reconstrucción donde
el nosotros/as suplanta al yo soy. Es un cambio cualitativo que encontramos en la base
de todos los movimientos que analizamos. La Resistencia Feminista en Honduras es un
modelo ejemplar. Mujeres organizadas resisten en defensa de la posible pérdida de sus
conquistas, no solamente sectoriales pero con una fuerte carga de ello.
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El golpe de estado, a poco más de un mes de su organización, las sorprendió en esa
tarea. Así lo cuenta Anarella Vélez, militante, académica, escritora y una de las figuras
más importantes de la Resistencia Feminista.
“….El mismo 28 de junio se preparaban para participar en el proceso de consulta ciudadana.
Estaban a cargo del centro de votación de las mujeres. A las seis de la mañana recibieron la
noticia del golpe de Estado y la expulsión del Presidente hacia Costa Rica. En esos momentos
decidieron movilizarse hacia Casa Presidencial y reunidas ahí se identificaron como
“Feministas en Resistencia” y pasan a formar parte del Frente Nacional en Resistencia
contra el Golpe, a cuya organización también se adhieren la Asociación Nacional de
Escritoras de Honduras (ANDEH) y Catrachas.
Hasta hoy están luchando porque se restablezca en Honduras el respeto a los derechos
humanos, la libertad y la paz y, por supuesto, es tema central de su agenda el restablecimiento
de la democracia y la conformación de una Constituyente de la que derive una nueva Carta
Magna incluyente, equitativa y respetuosa de los derechos de las mujeres…...”
“….. De ahí en adelante las feministas iniciaron su andadura política unidas y con una
identidad propia en el seno del Frente Nacional de Resistencia contra el Golpe de Estado.
..….Es necesario señalar que éste es un movimiento amplio que surge y se da a conocer como
tal el mismo día de la ruptura constitucional. Se trata, en realidad, de un verdadero
conglomerado socio-político en el que militan una variedad de hondureñas y hondureños,
quienes a su vez están organizados en partidos políticos, gremios, agrupaciones urbanas y
rurales, y cuyo elemento común es la defensa de la democracia, demandar la vuelta al orden
institucional, el retorno del presidente Zelaya al gobierno y la lucha por la Constituyente. A
este movimiento se suman las mujeres con el nombre que las identifica a partir de entonces:
Feministas en Resistencia (FER)” (Vélez A).2010
Desde entonces las Feministas en Resistencia marchan integradas al Frente Nacional de
Resistencia Popular junto a la población que ha ganado las calles de Honduras, miles
de personas en lucha por la libertad de decisión, elección y la dignidad ciudadana.
Mujeres que enfrentan represión y muerte, violaciones y torturas. Desde el golpe a la
fecha han muerto casi mil mujeres en Honduras, que se cuentan en los miles asesinados
por los golpistas genocidas, datos que cuidadosamente ocultan al mundo los medios de
difusión participantes del Plan Cóndor Mediático
Honduras, su pueblo y sus mujeres siguen, al día de hoy, resistiendo. La unión de las
mujeres en Honduras es un logro histórico para el movimiento femenino y feminista y
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lo es igualmente la posibilidad de integración con los varones también en lucha, sin
perder su cualidad genérica.
“Estas son nuestras luchas. Las mujeres somos estrellas luminosas y ardientes cuando olemos
opresión, como dice Blanca Guifarro, poetisa hondureña. Las Feministas en Resistencia
nacimos el 28 de junio, día del nefasto golpe de estado. Hemos estado día tras día en las calles
marchando con todo el pueblo hondureño, que dijo NO MAS a las injusticias cometidas.
Sabemos que el camino que nos queda es largo, que nos falta todavía mucho por recorrer y
luchar, pero nos guía la convicción de la búsqueda de la justicia, de que podemos construir un
mundo diferente, una matria diferente, donde las mujeres tengamos el lugar que nos
corresponde.” (Carias, A.2010)
CONCLUSIONES:
No podemos no mencionar la vinculación entre el patriarcado y el capitalismo, dos caras
del mismo fenómeno, cuyos resultados se manifiestan en la explotación clasista y
genérica y sus consecuencias que incluyen todas las formas del crimen organizado. En
especial la trata de personas, prostitución, tráfico de niños y niñas, narcotráfico,
contrabando de armas, etc.
Ya hemos dicho que Honduras, El Salvador y Guatemala conforman el triángulo de la
violencia, sin olvidar las masacres producidas por los cartels de la droga en la población
mexicana y colombiana. Latinoamérica es territorio en lucha más o menos abierta pero
con características similares y las mujeres junto con niños y niñas son, como en toda
guerra, las víctimas principales. Esta situación modifica en forma constante
agrupamientos poblacionales, ya sea por desplazamientos, re-agrupamientos o nuevas
costumbres surgidas para adaptarse o sobrevivir a la realidad imperante.
El acontecimiento de la Resistencia Popular en Honduras puede ser, como dijimos al
principio, el inicio de una nueva era en la distribución del poder en América Latina. Y,
incluido en el mismo, el rol asumido por las mujeres es sin duda un comienzo dentro de
ese comienzo. Se observa allí claramente el cambio producido en la subjetividad.
Quienes escribimos hemos sido, estamos siendo, partícipes privilegiados de ese
movimiento lo cual nos da una visión especial de los acomodamientos y cambios
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producidos en los tres años transcurridos desde su origen. Cambios que, en la
actualidad, han derivado en la creación del Partido Libre, expresión política del FNRP
cuyo Coordinador General es el ex Presidente Zelaya.
Más allá de lo que resulte como consecuencia del proceso electoral, o cualquier
circunstancia que pueda suceder luego de lo que estamos escribiendo, sin duda se ha
conformado una nueva realidad en el pueblo hondureño. Los originales desplazamientos
espontáneos – marchas, caminatas- que aún subsisten, se enmarcan ahora en un
movimiento organizado.
No es factible anticiparnos a enumerar cuales serán las consecuencias demográficas y
poblacionales, pero sí afirmamos que es imposible que no se produzcan. La interacción
e integración de miles de personas de orígenes diversos no pueden no resultar en
modificaciones de sus costumbres e intercambios sociales y comerciales, creación de
nuevas familias de distinta ascendencia, asentamientos, entre muchas otras.
Agregando a ello el cambio profundo en el movimiento feminista, y en la subjetividad
de las mujeres en general.
Decíamos al comenzar ese trabajo que los fenómenos demográficos se estudian en
general luego de su producción. Nosotros enfrentamos el desafío de hacerlo en lo que
creemos su devenir, para lo cual tuvimos que utilizar metodología no tradicional.
En este momento, mayo de 2012, solo nos queda estar atentos para comprobarlo.
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Resistencia” en Programa de las Américas - En Línea disponible en
http://www.cipamericas.org/es/archives/2710
iAgradecemos a la Dra. Anarella Vélez, a los periodistas Sandra Marybel Sánchez y Esteban Melendez y a
las y los integrantes del foro electrónico del FNRP por habernos permitido acompañarlos en su lucha y
participar de sus debates, como también respondernos todas las preguntas que les hicimos.
Un agradecimiento especial a Carlos Roberto Zelaya, periodista en resistencia, representante en
Honduras de Profesionales Latinoamericanos/as contra el Abuso de Poder.