Resensi Buku

Baptisan dan Kepenuhan

Peranan dan Karya Roh Kudus Masa Kini

(John Stott)

Oleh: Deflit Dujerslaim Lilo

Pendahuluan

Buku Baptisan dan Kepenuhan, Peranan dan Karya Roh Kudus Masa Kini ditulis oleh John

R.W. Stott; penerjemah: Dr. Harun Hadiwijono ; edisi ketiga; Jakarta; penerbit: Yayasan

Komunikasi Bina Kasih/OMF , tahun 1999; 156 halaman; ketebalan buku 11 cm; ISBN 979-9143-12-

8.

Buku ini menganalisa hal-hal seputar peran Roh Kudus yang menjadi topik hangat

kemunculan dan perkembangan Gerakan Karismatik secara global maupun di Indonesia.

Tujuannya agar para pembaca lebih jelas memahami warisan rohani dalam Kristus yang sungguh

luar biasa ini dan bagaimana besarnya tanggung jawab orang percaya dalam menggunakan

karunia rohani yang dianugerahkan. Stott sendiri berupaya dalam pengakuannya bahwa

informasi -informasi dan literatur -literatur yang digunakan untuk menuntaskan bukunya ini

digunakan seobjektif dan sejujur mungkin, tanpa bermaksud merusak persekutuan di antara

orang percaya. Demi tujuan dimaksud maka Stott mengharapkan para pembaca bukunya dapat

sama-sama setuju bahwa segala argumentasi harus diuji oleh firman Allah yang telah dinyatakan

secara historis dan objektif; bahwa Yesus Kristus haruslah menjadi sentral; dan bahwa keragaman

adalah ciptaan Tuhan termasuk keragaman pengalaman rohani yang harus dihargai.

Deskripsi Isi

Pada bagian Pendahuluan, Stott memulainya dengan menjabarkan bahwa peranan Roh

Kudus yang membarui memang sangat diperlukan dalam gereja, entah pada zaman gereja mula-

mula atau masa kini, gereja di dunia barat atau pun di dunia ketiga. Pemahaman terhadap

peranan Roh Kudus harus berdasar pada pemikiran bahwa maksud Allah harus menjadi landasan

dari segala keinginan dan tugas orang percaya. Maksud Allah itu tentunya terdapat dalam Firman

Allah. Oleh karena i tu, kebenaran Firman Allah harus menjadi patokan utama, bukan pengalaman

hidup siapa pun. Dalam menggali kebenaran Firman Allah maka ajaran -ajaran yang muncul

menjadi bagian penting untuk disimak dari pada sekadar melihat cerita -cerita yang ada. Stott

berpendapat bahwa tentunya semua ini bertujuan melihat sisi praktis untuk dipedomani dalam

kehidupan pribadi bukan demi ranah pertengkaran.

Bab satu digunakan Stott untuk memaparkan janji akan Roh Kudus. Menurutnya, sejak awal

hingga akhir hidup sebagai orang percaya, Roh Kudus berperan aktif. Proses lahir baru adalah

proses lahir dalam Roh. Dengan Roh Allah berdiam di dalam kita, maka kita adalah anak -anak

Allah sehingga melalui doa kita dihantar oleh Roh Kudus berbicara dengan -Nya. Begitu pula

dengan percaya kepada Kristus maka Roh Allah tinggal di dalam diri kita dengan menyatakan

dan membentuk Kristus kepada dan di dalam kita. Berdiamnya Roh Kudus di dalam kita,

memampukan kita untuk hidup dalam buah -buah Roh bahkan menyatukan kita sebagai umat-

Nya yang kudu s dan menjadi jaminan keselamatan kita hingga akhir zaman. Tapi apakah hal ini

sama dengan pengertian tentang baptisan Roh Kudus? Stott berpendapat, ya, sama. Pencurahan

dan baptisan Roh Kudus sama-sama menunjuk pada hal yang sama yaitu kepada pelayanan Yesus

Kristus. Baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru, baik para nabi di PL dan para rasul di PB

dalam penyataan mereka perihal pencurahan dan baptisan Roh Kudus sama-sama merujuk pada

ciri khas pekerjaan Yesus yang merupakan karunia yang akan diberikan, yaitu pengampunan dosa

dan karunia Roh Kudus. Karunia Roh Kudus ini sinonim dengan istilah janji Roh, baptisan Roh

dan pencurahan Roh. Karunia ini bukan hanya bersifat dan ditujukan secara khusus bagi pribadi -

pribadi tertentu tetapi juga universal, bagi semua kalangan yang menjadi bertobat dan percaya.

Stott berpendapat bahwa peristiwa Pentakosta itu sendiri merupakan bukti nyata

pemenuhan harapan-harapan dalam PL dan janji-janji Yesus, meskipun peristiwa tersebut harus

dimengerti dalam dua konteks berbeda yang terjadi pada 120 orang dan 3.000 orang. Kejadian

pada kelompok pertama terjadi hanya sekali dan tidak berulang -ulang sedangkan yang kedua

terus dapat terjadi pada kita hingga masa kini. Pentakosta harus dimengerti sebagai akhir dari

karya Yesus dan awal zaman Mesianis. Perihal pertobatan di Samaria, Stott menjelaskan bahwa

kisah tersebut harus dimaknai secara khusus seperti kisah penerimaan Roh Kudus oleh 120 orang

di Yerusalem sehingga tidak dapat dianggap sebagai sebuah patokan bagi aliran karismatik dalam

argumen mereka. Begitu pula dengan kisah Paulus di Efesus.

Lebih lanjut Stott berpendapat bahwa baptisan dengan air adalah tanda sedangkan baptisan

Roh Kudus adalah realitanya, keduanya tidak dapat dipisahkan. Baptisan dengan Roh merupakan

awal masuk dan bersatunya semua orang percaya ke dalam kesatuan tubuh bersama Kristus.

Dalam setiap baptisan ada 4 bagian utama yaitu pelaku, penerima, unsur, dan tujuan baptisan.

r. 12:13), Roh Kudus

menjadi unsur baptisan dan Yesus menjadi subjeknya dengan tujuannya yaitu orang percaya

masuk dalam kesatuan gereja sebagai tubuh Kristus.

Pada bab dua, Stott memberi porsi pembahasan pada tahapan selanjutnya mengenai

kepenuhan Roh sebagai akibat dari baptisan Roh. Istilah Kepenuhan Roh harus dimengerti bahwa

istilah tersebut merujuk pada sifat alami dari sebuah bentuk penyerahan total orang percaya dan

kelengkapan bagi sebuah tugas pelayanan khusus. Menurut Stott, bukti seseorang dipen uhi oleh

Roh adalah bahwa orang tersebut datang kepada Yesus dalam pertobatan dan iman secara

berkesinambungan dan bahwa bagaimana seseorang hidup dalam moralitas yang baik dalam

perkataan, pujian, ucapan syukur, dan ketaatan yang penuh dengan kerendahan hati kepada

Allah dan sesama. Kepenuhan Roh dengan tanda-tanda mencolok dan penuh sensasi saat ini

merupakan tipu muslihat iblis dan hanya memuaskan hasrat jiwa semata dan bukan Roh Allah .

Pengalaman kepenuhan Roh tidak bersifat statis, dapat ditiru, dan dipaksakan tetapi dinamis dan

beraneka ragam. Pokok terpentingnya adalah bahwa pengalaman-pengalaman rohani ini tidak

lebih penting dan menentukan dari pada kasih dan anugerah Allah itu sendiri.

Sebelum menjelaskan perihal karunia-karunia Roh, Stott terlebih dulu menghantar

tulisannya pada bab tiga dengan topik mengenai buah-buah Roh yang ia dasarkan pada Galatia

5:22-23a. Penegasannya jelas bahwa buah-buah Roh itu mengatur hubungan kita dengan Allah,

sesama, dan diri sendiri. Sudah barang tentu Stott hendak menegaskan bahwa buah-buah Roh

tersebut merupakan hasil dari pekerjaan Roh Kudus itu sendiri. Bukti dari seseorang telah

mengalami baptisan dan kepenuhan Roh. Menabur dalam Roh menuai buah-buah Roh yang

menuntun pada pengudusan hidup yang progresif dan matang menuju hidup yang kekal.

Lalu bagaimana pandangan Stott mengenai karunia-karunia Roh? Pembahasan terakhir

dalam bab empat mendapat porsi yang cukup banyak untuk hal ini. Menurutnya, Roh

mempersatukan gereja tetapi karunia Roh diberikan secara berbeda untuk tugas yang berbeda

pula dalam gereja. Karunia tersebut diberikan oleh Allah secara berdaulat dan cuma -cuma untuk

memampukan penerimanya melakukan tugas pelayanan. Memang dalam Alkitab khususnya PB,

ada paling kurang 20 macam karunia Roh tetapi Alla h sanggup untuk memberi lebih banyak

karunia rohani bagi kita. Apakah karunia Roh bisa disamakan dengan bakat-bakat alami yang

dimiliki? Stott berkata tidak. Bakat ada pada setiap orang tetapi karunia Roh hanya untuk orang

percaya, meskipun tetap ada hubungan yang erat antara keduanya melalui peran Allah. Lebih

lanjut, saat memberikan contoh mengenai mukjizat sebagai salah satu karunia Roh yang

supranatural dan paling mengemuka saat ini, Stott berpendapat bahwa kita tidak dapat berdiri

pada salah satu posisi pandangan tentang hal tersebut, di mana yang satu menegaskan tidak ada

sama sekali mukjizat pada masa kini dan yang lain berpendapat bahwa semua hal merupakan

mukjizat. Solusinya, Stott berdiri di tengah -tengah dengan pemikiran terbuka bahwa meskipun

muk jizat bukan hal umum yang gampang terjadi pada masa kini namun Allah yang berkuasa dan

berdaulat untuk menyatakan kuasa mukjizat -Nya pada masa kini di mana Ia kehendaki. Akan

tetapi, tidak semua karunia Roh diberikan -Nya pada masa kini seperti karunia rasu l dan karunia

nabi.

Pertanyaannya siapa saja yang dapat menerima karunia-karunia Roh itu? Jawaban Stott

adalah setiap orang percaya dapat memiliki paling tidak satu karunia untuk melayani. Karunia itu

harus dilaksanakan secara bertanggung jawab untuk menolong, menghibur, dan menguatkan

sesama sebagai bagian yang aktif dalam tubuh Kristus, yaitu gereja. Bagian terakhir dari bab ini

digunakan Stott untuk memberikan ulasan yang sederhana Berdasarkan

konteks dalam 1 Korintus

Pertama, bahasa lidah tersebut adalah bahasa yang dapat dimengerti baik oleh penerimanya

maupun yang mendengarkan. Kedua, bahasa lidah atau kemudian ia sebut sebagai bahasa roh ini

hanya bermanfaat bagi diri sendiri sedangkan karunia Roh seharusnya bermanfaat bagi sesama

dalam tubuh Kristus (gereja). Stott menutup tu lisannya ini dengan memberikan penegasan

melalui nasihat bahwa karunia Roh yang dimiliki setiap orang hendaklah digunakan atas dasar

kebenaran dan kasih demi pelayanan dan pertumbuhan iman bersama.

Evaluasi dan Refleksi Kristis

Buku ini berusaha menengahi problematika dogmatis seputar f enomena Gerakan Karismatik

yang luar biasa memengaruhi perkembangan gereja pada masa kini. Konsentrasinya terletak pada

topik mengenai bagaimana seharusnya memahami baptisan, kepenuhan, dan karunia-karunia Roh

yang menjadi dasar dari gerakan-gerakan yang mencolok mengenai peran aktif Roh Kudus dalam

gereja saat ini.

Stott membahas dan mengelaborasikan ayat-ayat atau kisah-kisah Alkitab khususnya dalam

PB yang berkaitan dengan topik pembahasan, dengan memberi penafsiran yang mendalam dan

membuat perbandingan ayat per ayat, yang membuat para pembaca dapat dengan mudah

memahami topik pembahasan tersebut. Tidak kalah penting adalah analogi -analogi sederhana,

misalnya hal-hal yang berhubungan dengan agrikultur, digunakan dengan tepat untuk

menjelaskan argumennya mengenai peran Roh Kudus dalam hidup seorang percaya dengan baik.

Penggunaan bahasa yang lugas dan pengajuan pertanyaan-pertanyaan pendek yang menghantar

pembaca kepada inti topik yang dibahas menjadi ciri khas dari setiap bab buku ini.

Stott berupaya bersikap sportif untuk mengajak para pembacanya yang belum pernah

mengalami pengalaman-pengalaman Roh agar dapat mengakui dengan rendah hati pengalaman-

pengalaman rohani tersebut, sejauh pengalaman-pengalaman tersebut memang alkitabiah dan

berdampak positif bagi pertumbuhan iman. Sebab menurutnya, kita memang tidak dapat

membatasi Roh Kudus bekerja dengan cara apa pun bagi siapa pun sehingga dapat berhati-hati

untuk tidak menghujat Roh Kudus. Begitu pula bagi yang telah mengalaminya tidak bertindak

memaksakan seolah-olah Roh Kudus menuruti keinginan agar orang lain mengalami pengalaman

yang sama. Pengalaman tersebut seyogianya menuntun kepada sikap memuliakan Allah.

Pada halaman 136-137, Stott paling tidak masih memberikan penilaian yang positif kepada

Gerakan Karismatik yang berperan dalam mengedepankan kedewasaan setiap orang percaya

untuk secara bertanggung jawab dalam menggunakan karunia pelayanan. Pelajaran yang

berharga pada bagian ini adalah bahwa kita semua, entah itu pendeta atau gembala jemaat diajak

untuk aktif memobilisasi anggota jemaat agar aktif dalam menggunakan talenta yang dimi liki

untuk terlibat dalam pelayanan gereja, maupun anggota jemaat agar juga menyadari bahwa setiap

diri mereka memiliki karunia Roh yang harus dipakai untuk kemuliaan Allah dan perkembangan

iman bersama. Saya sendiri sependapat dengan Stott bahwa meskipun pengalaman-pengalaman

dari sebuah kepenuhan dan karunia Roh tidak dapat dimaknai secara bergejolak dan penuh emosi

serta dipaksakan sama dengan orang lain, gereja tetap saja merupakan sebuah persekutuan yang

kharismatik di mana setiap anggotanya bertanggu ng jawab sebagai tubuh Kristus untuk

menjalankan fungsinya sesuai dengan karunia yang diberikan oleh Allah (hlm. 138 -139).

Akan tetapi ada beberapa hal penting yang musti diperhatikan sebagai catatan evaluasi

terhadap buku ini. Para pembaca yang hendak menemukan pembahasan yang lebih detail

singkat untuk bagian ini. Namun, kesimpulan yang ditarik untuk hal tersebut sebenarnya dirasa

cukup untuk dimengerti. Penerjemahan pada edisi ketiga ini juga masih menyisakan beberapa

kekeliruan atau tidak dapat dikatakan tidak salah mengenai pilihan kata yang tepat untuk

Begitu pula dengan catatan kaki pada halaman 48 yang salah menyebut nama nas Alkitab

alaman 91, kalimat

kedua pada paragraf di tengah. Pernyataan pada bagian ini membingungkan : Kita harus berhati-

hati dalam menguraikan pengalaman-pengalaman yang lebih mendalam, supaya kita mencemarkan

kelahiran kembali atau melontarkan cercaan terhadap karya kasih Allah yang kreatif dan menentukan.

Tidak jelas maksud dari kalimat tersebut. Apakah Stott sendiri memberikan ar gumen yang rancu

tersebut? Atau, kekeliruan terjadi dalam proses penerjemahan/pencetakan? Semoga ada

penjelasan dan perbaikan jika telah atau akan diterbitkan edisi selanjutnya.

Meskipun demikian, u paya yang kritis -positif dari Stott yang tertuang dalam bukunya ini

patut diperhitungkan sebagai bacaan yang representatif dalam memahami sejauh mana Roh

Kudus berperan aktif dalam kehidupan orang percaya sejak awal hingga akhir kehidupan

rohaninya terlebih -lebih saat orang percaya sedang hidup dipenuhi Roh Kudus. Dalam konteks

berteologi di Indonesia, buku ini dapat menjadi dasar atau pengantar yang signifikan bagi semua

kalangan pembaca untuk pendalaman dan pemahaman lanjutan mengenai doktrin Roh Kudus.