REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI...

122

Click here to load reader

Transcript of REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI...

Page 1: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU

PURGATORY - DOWNFALL : THE BATTLE

OF UHUD

(Analisis semiotika Roland Barthes)

SKRIPSI

Diajukan Sebagai Salah Satu Syarat untuk Memperoleh Gelar Sarjana Ilmu Komunikasi pada

Konsentrasi Hubungan Masyarakat Program Studi Imu Komunikasi

Oleh :

Revandhika Maulana

NIM 6662121606

PROGRAM STUDI ILMU KOMUNIKASI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLIITIK

UNIVERSITAS SULTAN AGENG TIRTAYASA

SERANG

2017

Page 2: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :
Page 3: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :
Page 4: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :
Page 5: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

esungguhnya sesudah kesulitan itu ada kemudahan. Maka

apabila kamu telah selesai (dari satu urusan), kerjakanlah

dengan sungguh-sungguh (urusan yang lain)

Q.S Al-Insyirah ayat 6-7

Skripsi ini, penulis persembahkan untuk mereka yang selalu memarahi untuk kebaikan.

Yang senyumnya selalu membawa kesejukan. Yang tawanya selalu membawa

kebahagiaan. Ini adalah sebuah kebahagiaan kecil yang tidak mampu membalas

kebahagiaan kalian selama ini. Pak Saepul Nufus dan Ibu Herliyati.

Page 6: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

ABSTRAK

Revandhika Maulana. NIM 6662121606/2016. Skripsi. Representasi Jihad

Dalam Lirik Lagu Purgatory – Downfall : The Battle Of Uhud (Analisis

Semiotika Roland Barthes). Program Studi Ilmu Komunikasi. Fakultas Ilmu

Sosial dan Ilmu Politik. 2016. Dr. Rd. Nia Kania, M.Si.Andin Nesia M.IKom

Penelitian ini didasari pada stigma negatif akan esensi makna jihad dalam perilaku

kehidupan sosial. Saat ini pemaknaan jihad masih dipandang oleh sebagian orang

sebagai bentuk kekerasan yang harus melibatkan peperangan. Metode penelitian

yang digunakan adalah kualitatif. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui jihad

direpresentasikan dalam lirik lagu. Lagu merupakan media komunikasi massa.

Lagu Downfall : The Battle Of Uhud membahas tentang kisah perang Uhud yang

dipimpin oleh Nabi Muhammad SAW. Penelitian ini menggunakan analisis

semiotika Roland Brthes yang menegaskan bahwa dalam tanda terdapat tiga unsur

yaitu denotasi, konotasi dan mitos. Unit analisisnya yaitu dipilih beberapa bagian

lagu pilihan yang dianggap merepresentasikan makna jihad. Selanjutnya bagian

tersebut dianalisis dengan menggunakan peta tanda milik Roland Barthes yaitu

penanda, petanda, tanda denotasi, penanda konotasi, petanda konotasi dan tanda

konotasi. Serta tahap selanjutnya adalah mencari makna mitos. Penelitian ini

menyimpulkan bahwa representasi jihad dalam lirik lagu Downfall: The Battle Of

Uhud disimbolkan melalui setiap bagian lirik lagu. Jihad lebih luas dai sebatas

peperangan, namun bagaimana seseorang mampu bersungguh-sungguh dalam

beribadah, mampu menahan diri dari godaan setan dan mampu istiqomah taat

kepada perkataan dan perilaku Nabi Muhammad SAW.

Kata kunci : Representasi. Jihad, Lirik lagu, Semiotika. Purgatory.

Page 7: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

ABSTRACT

Revandhika Maulana. NIM 6662121606/2016. Thesis. Jihad Representation In

Lyrics Purgatory - Downfall: The Battle Of Uhud (Roland Barthes Semiotics

Analysis). Course of study science Communication. The Faculty of Social

Science and Political Science. University Sultan Ageng Tirtayasa. 2016. Dr. Rd.

Nia Kania, M.Si. Andin Nesia, M.I.Kom

This research is based on a negative stigma to be the essence of the meaning of

jihad in the social life. Currently the meaning of jihad is still seen by some form of

violence that involve warfare. The method used is qualitative. Research aims to

determine jihad represented in the lyrics. Downfall: The Battle Of Uhud about the

story of the battle of Uhud, leading by the Prophet Muhammad. This research

uses a semiotic analysis of Roland Barthes which confirms that there are three

elements in the sign of denotation, connotation and myth. The unit of analysis is

selected parts of songs that are considered to represent the meaning of jihad. The

scene is analyzed based on Roland Barthes map of signs namely markers,

markers, signs denotation, connotation markers, markers and signs connotation

and connotation. And the next is to find the meaning of the myth. This study

concluded that the representation of jihad in the lyrics Downfall: The Battle Of

Uhud symbolized through every part of the song lyrics. Jihad is far then war, but

one is able to earnest to prayed, refrain from the temptation of Satan and capable

istiqomah to obey the words and behavior of the Prophet Muhammad.

Keywords: Representation. Jihad, lyrics, Semiotic. P

Page 8: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

i

KATA PENGANTAR

Segala puji dan syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT atas segala

rahmat dan hidayah-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang

berjudul “REPRESNTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU DOWNFALL: THE

BATTLE OF UHUD - PURGATORY (Analisis Semiotika Roland Barthes)”

dengan baik.

Banyak pihak yang telah membantu dalam penyelesaian skripsi ini baik

secara moril maupun spiritual maka dalam kesempatan ini penulis ingin

mengucapkan terima kasih kepada:

1. Allah SWT, Dzat yang maha agung dengan segala kuasanya

2. Prof. Dr. H. Soleh Hidayat, M.Pd. sebagai Rektor Universitas Sultan

Ageng Tirtayasa sebagai pemangku kebijakan di lingkungan kampus.

3. Dr. H. Agus Sjafari, M.Si. sebagai Dekan FISIP Untirta sebagai

pemangku kepentingan keilmuan khususnya pasa jurusan Ilmu

Komunikasi.

4. Ibu Dr. Rahmi Winangsih, S.Sos., M.Si selaku Ketua Jurusan Program

Studi Ilmu Komunikasi Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik Universitas

Sultan Ageng Tirtayasa.

5. Pak Darwis Sagita. M.IKom selaku Sekertaris Jurusan Program Studi Ilmu

Komunikasi Fakultas Sosial Ilmu Politik Universitas Sultan Ageng

Tirtayasa.

6. Ibu Mia Dwiana, S.Sos, M.I.Kom sebagai dosen oembimbing akademik

terima kasih atas bimbingan dan bantuannya selama ini, terima kasih bu!

Page 9: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

ii

7. Ibu Dr. Rd. Nia Kania Kurniawati, S.IP., M.Si selaku dosen pembimbing

I yang selalu membantu penulis agar terus bisa melanjutkan skripsi ini

tepat waktu. I got it, Mrs.

8. Ibu Andin Nesia, S.IK, M.Ikom selaku Dosen Pembimbing II sekaligus

mata kuliah Sempro yang telah banyak memberikan masukan dan

berdiskusi terkait skripsi ini.

9. Orang tua penulis, Bapak Saepul Nufus dan Ibu Herliyati yang selalu

memberikan dorongan, semangat, doa dan motivasinya kepada penulis

selama ini. Serta adik penulis Rifki dan Ragil yang sudah menghilangkan

flashdisk penulis yang berisi file skripsi.

10. Band Purgatory atas informasi yang peneliti gunakan untuk membuat

penelitian ini. Terutama Kak Al dan Kak Bounty, sukses untuk

kedepannya semoga bisa berdiskusi dilain waktu.

11. Kak Umi, selaku manager dari Purgatory terima kasih atas keramahannya

selama ini, tidak mempersulit dan senantiasa memberi dorongan semangat,

makasih kak!

12. Seluruh teman-teman Jurusan Ilmu Komunikasi Angkatan 2012, khusunya

teman-teman kelas B konsentrasi Public Relations atas kebersamaan

selama penyelesaian skripsi ini.

13. Keluarga Cemiri, Irma, Jo, Bayu, Hari, Abdul, Erlin, Deni, Arya, Rijon,

Ijong, Emil yang sudah berjuang bersama-sama. Kita bergerak, hanya

perlahan. #pertemanansehat #jangankasihkendor

14. Crew 98.1 Harmony FM Serang, Bang Tiky, Mas Bian, @pikiranfajar,

Hagy kalian Roarbyasah!!

Page 10: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

iii

15. Bagi FoSMaI FISIP yang telah menambah keimanan penulis sehingga

tetap dapat istiqomah dalam iman keislaman terutama penguatan tentang

jihad. Khususnya untuk Bang Hendrik atas bimbingan spritualnya.

#GilaLuNdrik

16. Untuk HESquad yang menjadi penyemangan, Icang, Helmi, Gori, Ambon,

Ime, Om Uyung atas diskusinya.

17. Tak lupa dan utama, seorang perempuan yang sedang dalam masa

pertumbuhan, yang selalu mendesak dan mengintrogasi penulis soal

skripsi walaupun dirinya belum memulai skripsi -___-

18. Semua pihak yang telah membantu dalam penelitian ini.

Penulis menyadari bahwa dalam penulisan skripsi ini masih jauh dari

sempurna. Oleh karena itu kritik dan saran yang sifatnya membangun akan

menyempurnakan penulisan skripsi ini serta bermanfaat bagi penulis, pembaca

dan bagi pihak-pihak yang membutuhkan.

Serang, Januari 2017

Penulis

Page 11: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

iv

DAFTAR ISI

PERNYATAAN ORISINALITAS

LEMBAR PERSETUJUAN

LEMBAR PENGESAHAN

KATA MUTIARA DAN PERSEMBAHAN

ABSTRAK

ABSTRACT

KATA PENGANTAR ................................................................................. i

DAFTAR ISI ............................................................................................... iv

DAFTAR TABEL ........................................................................................ vi

DAFTAR TABEL ........................................................................................ vii

DAFTAR GAMBAR ................................................................................... viii

BAB I : PENDAHULUAN ........................................................................... 1

1.1 Latar Belakang .................................................................................. 1

1.2 Rumusan Masalah ............................................................................. 9

1.3 Identifikasi Masalah .......................................................................... 9

1.4 Tujuan Penelitian .............................................................................. 9

1.5 Manfaat Penelitian............................................................................. 9

BAB II : TINJAUAN PUSTAKA ................................................................. 11

2.1 Komunikasi Massa ............................................................................ 11

2.2 Lagu .................................................................................................. 13

2.2.1 Lagu Sebagai Penyampai Pesan ............................................... 14

2.3 Lirik .................................................................................................. 15

2.4 Jihad ................................................................................................. 16

Page 12: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

v

2.5 Representasi ..................................................................................... 22

2.6 Semiotika ......................................................................................... 23

2.7 Semiotika Roland Barthes ................................................................ 24

2.8 Kerangka Berpikir ............................................................................ 34

2.9 Penelitian Terdahulu ......................................................................... 36

BAB III : METODOLOGI PENELITIAN .................................................... 41

3.1 Metode Penelitian ............................................................................ 41

3.2 Paradigma Penelitian ........................................................................ 42

3.3 Teknik Pengumpulan Data ................................................................ 42

3.4 Instrumen Penelitian ......................................................................... 46

3.5 Analisis Data .................................................................................... 46

3.6 Jadwal Penelitian .............................................................................. 48

BAB IV ANALISIS DAN PEMBAHASAN ................................................ 49

4.1 Objek dan Subjek Penelitian ............................................................. 49

4.1.1 Biografi Purgatory ................................................................... 49

4.1.2 Gambaran Album Beauty Lies Beneath ................................... 51

4.4 Analisis Representasi Jihad dalam Lirik lagu

Puragtory – Downfall : The Battle Of Uhud ...................................... 53

4.3 Pembahasan ...................................................................................... 78

BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ........................................................ 83

5.1 Kesimpulan ...................................................................................... 83

5.2 Saran ................................................................................................ 85

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................. 87

DAFTAR LAMPIRAN

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Page 13: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

vi

DAFTAR TABEL

Tabel 2.1 Penelitian Terdahulu ...................................................................... 38

Tabel 3.1 Tabel 4 Bagian Lirik Lagu ............................................................ 45

Tabel 4.1 Baris 1 ........................................................................................... 53

Tabel 4.2 Penerapan Peta Tanda Barthes pada Baris 1 ................................... 53

Tabel 4.3 Penggolongan Makna Tanda.......................................................... 53

Tabel 4.4 Baris 2 ........................................................................................... 59

Table 4.5 Penerapan Peta Tanda Barthes pada Baris 2 ................................... 59

Tabel 4.6 Penggolongan Makna Tanda.......................................................... 59

Tabel 4.7 Baris 17 ......................................................................................... 65

Tabel 4.8 Penerapan Makna Tanda................................................................ 65

Tabel 4.9 Penggolongan Makna Tanda pada Baris 17 ................................... 65

Tabel 4.10 Baris 20 ....................................................................................... 72

Tabel 4.11 Penerapan Peta Tanda Barthes pada Baris 20 ............................... 72

Tabel 4.12 Penggolongan Makna Tanda ........................................................ 72

Page 14: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

vii

DAFTAR GAMBAR

Gambar 2.1 Peta Tanda Roland Barthes ........................................................ 27

Gambar 2.2 Bagan Kerangka Berpikir ........................................................... 36

Gambar 3.1 Signifikansi Dua Tahap Roland Barthes ..................................... 47

Gambar 4.1 Logo Band Purgatory ................................................................. 49

Gambar 4.2 Cover AlbumBeauty Lies Beneath ............................................. 50

Page 15: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

viii

DAFTAR LAMPIRAN

1. Absensi Bimbingan Skripsi

2. Absensi Menghadiri Sidang Skripsi

3. Lirik Lagu Downfall: The Battle Of Uhud

4. Transkrip Wawancara

5. Daftar Riwayat Hidup

Page 16: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

1

BAB I

PENDAHULUAN

1.1 Latar Belakang

Perkembangan musik metal di Indonesia dimulai pada tahun 1988, ketika

sekumpulan anak muda Jakarta berkumpul dan membuat komunitas metal di

daerah Bulungan, Jakarta. Konser Sepultura (1992) dan Metallica (1993) di

Jakarta memberi kontribusi besar bagi komunitas musik metal Indonesia. Hal ini

ditandai dengan banyaknya band metal yang mulai merilis album mereka seperti

Rotor dengan “Self Tittled” pada tahun 1992 dan Suckerhead dengan “The Sucker

Head” pada tahun 1995 dibawah lebel Blackboard1.

Purgatory adalah band beraliran Islamic Death Metal yang berdiri pada 1992

silam. Mereka kerap menggunakan topeng dalam setiap aksi panggungnya.

Selama karirnya band tersebut telah membuat 3 album rekaman Ambang

Kepunahan (1999), 7:172 (2003) dan Beauty Lies Beneath (2006).

Purgatory membuat isi syair lagu dengan nuansa Islam dan tidak sedikit

orang-orang yang menyukai musik sehingga mereka menyebut band mereka

dengan aliran metal religi. Hal ini dikarenakan lirik lagu mereka yang berisi

pesan-pesan Islami2. Tidak hanya bermusik, pada kehidupan sehari-hari Purgatory

juga mengadakan pengajian rutin di kediaman Bounty (bass) di Kembangan

1 Bambang Sugiharto, Rieza Dienaputra, Ujung Berung Rebels : Panceg Dina Galur, (Bandung : Minorsbook, 2013), hlm.13 2 Ferry Prasetyo, Band Metal Bukan Band Sesat. http//:hiburan.kompasiana.com/musik/2012/09/05/band-metal-bukan-band-sesat-490444.html, diakses pada tanggal 15 Januari 2016

Page 17: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

2

Larangan, Jaksel, atau di kediaman Aminuddin Al Muqoddas (drum) yang akrab

dipanggil Al di Jombang, Ciputat, Tangerang3.

Album terbaru mereka yang berjudul Beauty Lies Beneath dirilis pada tahun

2006 silam berisikan 11 lagu. Tema pokok album ini tentang penyakit hati

manusia dan akibatnya. Salah satu lagu yang terdapat dalam album tersebut

adalah Downfall : The Battle Of Uhud . Lirik lagu tersebut menceritakan tentang

kisah kekalahan yang diterima oleh pasukan kaum Nabi Muhammad SAW karena

keserakahan mereka terhadap harta dunia dalam perang Uhud. Salah satu

penggalan lirik lagunya adalah sebagai berikut :

We fight, when you violate your oaths after your covenant

Our faith, in the name of GOD we will never retreat

(Kami perangi kalian di saat kalian melanggar perjanjian yang sudah ada

Keyakinan kami, demi ALLAH kami tak akan mundur)

Penggalan lirik diatas menggambarkan tekad kaum muslimin dalam

melakukan peperangan yang merupakan bagian dari jihad kepada Allah SWT. Hal

tersebut sesuai dalam kutipan Al-Qur‟an Surat At- Taubah ayat 73.

“ Hai Nabi, berjihadlah (melawan) orang-orang kafir dan orang

munafik itu, dan bersikap keraslah terhadap mereka. Tempat mereka

adalah Jahannam.dan itu adalah tempat kembali yang seburuk-

buruknya”4

Urgensi dari jihad menjadi penting bagi Islam sebagai pemangku utama ajaran

tersebut. Terjadi kesalahpahaman dalam memahami istilah jihad. Jihad biasanya

hanya dipahami dalam arti perjuangan fisik atau perlawanan bersenjata. Ini

3 Chaerul Akhmad, Mereka Mengajar Ngaji, http//:www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-nusantara/12/11/06/md225f-mereka-mnegajar-ngaji-1, diakses pada 21 Februari 2016 4 Departemen Agama, Al-Qura‟n dan Terjemahannya, (Jakarta: Bumirestu, 1990)

Page 18: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

3

mungkin terjadi karena kata itu sering terucapkan pada saat-saat perjuangan fisik

atau perang, tetapi harus diketahui pula bahwa masih ada jihad yang lebih besar

daripada pertempuran fisik, sebagaimana sabda Rasulullah Saw. ketika beliau

baru saja kembali dari medan pertempuran “kita kembali dari jihad terkecil

menuju jihad terbesar, yakni jihad melawan hawa nafsu”.5

Masyarakat saat ini memandang jihad sebagai aktifitas yang sarat akan

kekerasan. Di Indonesia, istilah jihad mencuat setelah terjadinya tragedi Bom Bali

I. Tragedi tersebut memakan banyak korban jiwa yang rata-rata adalah warga

Negara asing yang sedang menikmati liburan di Bali. Imam Samudra yang

merupakan pelaku dari kasus tersebut mengungkapkan bahwa alasan mereka

adalah untuk jihad dan memerangi kaum kafir. Atas kejadian tersebut dunia

Internasional tidak hanya menyoroti stabilitas keamanan Indonesia khususnya

Pulau Bali tapi juga bagaimana Islam yang damai tapi menjelma menjadi ajaran

yang membenarkan kekerasan dalam berbuat baik.

Dalam Islam jihad tidak selalu dengan berperang. Berperang adalah salah satu

bagian dari jihad namun jihad tidak harus dengan berperang. Hal ini terkandung

dalam Al-Qura‟n surat At-Taubah ayat 41 yang artinya adalah sebagai berikut :

“Berangkatlah kamu baik dengan rasa ringan maupun rasa berat,

dan berjihadlah dengan harta dan jiwamu dijalan Allah. Yang

demikian itu adalah lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.”6

Dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa jihadpun bisa dilakukan dengan harta

dan jiwa. Hal ini merujuk pada infaq dan sedekah yang bisa kita lakukan dijalan

Allah. Hal ini belum banyak diketahui oleh masyarakat sehingga pandangan

5 M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an, (Bandung: Mizan Media Utama, 2000), hlm. 121.

6Departemen Agama, Al-Qura‟n dan Terjemahannya, (Jakarta: Bumirestu, 1990)

Page 19: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

4

masyarakat tentang jihad terbatas pada aktifitas fisik yang menggunakan

kekerasan seperti perang atau bom bunuh diri. Jihad juga dapat diartikan sebagai

perjuangan untuk menyebarkan nilai Islam kepada masyarakat. Salah satu caranya

adalah dengan berdakwah dengan menggunakan musik.

Musik termasuk salah satu media komunikasi audio.Salah satu tujuan dari

musik adalah untuk media berkomunikasi7. Tidak banyak orang yang

menyanyikan sebuah lagu hanya untuk menyenangkan diri sendiri, kebanyakan

orang menyanyikan sebuah lagu karena ingin didengar oleh orang lain. Melalui

musik musisi ingin menjelaskan, menghibur, mengungkapkan pengalaman kepada

orang lain. Musik adalah sarana bagi musisi untuk mengungkapkan pesan yang

dikehendaki, seperti kata-kata yang merupakan sarana bagi penulis lagu untuk

mengungkap apa yang diinginkan.

Menurut paradigma Lasswell, komunikasi memiliki 5 unsur yaitu

komunikator, pesan, media, komunikan dan efek8. Pesan adalah seperangkat

lambang bermakna yang disampaikan oleh komunikator. Lambang yang dimaksud

disini adalah bahasa, isyarat, gambar, warna, dan sebagainya yang secara

langsung menterjemahkan pikiran atau perasaan komunikator kepada komunikan.

Bahasa yang paling banyak digunakan dalam komunikasi adalah jelas, karena

hanya bahasalah yang mampu menterjemahkan pikiran seseorang kepada orang

lain9.

7Syafiq Muhammad, Enksiklopedia Musik Klasik, (Yogyakarta : Adicita Karya Nusa, 2003), hlm.203

8 Naniek Afrilia framanik, Komunikasi Persuasif, (Serang : Kocipta publishing, 2012), hlm. 18 9 Onong Uchjana Effendy, Ilmu Komunikas Teori dan Praktek, (Bandung : Remaja Rosdakarya, 1998),

hlm.18

Page 20: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

5

Istilah media merupakan bentuk jamak dari medium, artinya perantara. Dalam

komunikasi, penggunaan medium merupakan alat perantara yang digunakan untuk

menyampaikan pesan dari komunikator kepada komunikan. Berdasarkan orang

yang dijangkau, media dapat diklasifikasikan kedalam media personal dan media

massa10

.

Musik termasuk salah satu media komunikasi audio. Salah satu tujuan dari

musik adalah untuk media berkomunikasi11

. Tidak banyak orang yang

menyanyikan sebuah lagu hanya untuk menyenangkan diri sendiri, kebanyakan

orang menyanyikan sebuah lagu karena ingin didengar oleh orang lain. Melalui

musik musisi ingin menjelaskan, menghibur, mengungkapkan pengalaman kepada

orang lain. Musik adalah sarana bagi musisi untuk mengungkapkan pesan yang

dikehendaki, seperti kata-kata yang merupakan sarana bagi penulis lagu untuk

mengungkap apa yang diinginkan.

Musik sebagaimana dapat disimpulkan dari pendapat Soerjono Soekanto12

bahwa “Musik berkaitan erat dengan setting sosial kemasyarakatan dan gejala

khas akibat interaksi sosial dimana lirik lagu menjadi penunjang dalam musik

tersebut dalam menjembatani isu-isu sosial yang terjadi”.

Dalam sebuah lagu, terdapat lirik yang menjadi pelengkapnya. Lirik

merupakan isi dari sebuah lagu. Selain nada dan suara, lirik memberikan kekhasan

pada sebuah lagu sehingga lagu tersebut dapat memiliki makna. Menurut Sylado13

lagu bisa juga merupakan aransemen musik yang bisa ditambah lirik (teks) yang

10 Ahmad Sihabudin, Rahmi Winangsih, Komunikasi Antar Manusia, (Serang : Pustaka Getok Tular, 2012),

hlm. 55 11

Syafiq Muhammad, Enksiklopedia Musik Klasik, (Yogyakarta : Adicita Karya Nusa, 2003), hlm.203 12 Fury Ayunindya, Lagu Sebagai Media Penyampai Pesan, http//:edukasi.komasiana.com/2013/03/11/lagu-sebagai-media-penyampai-pesan-541624.html, diakses 12 Januari 2016 13 Remi Syaldo, Menuju Apresiasi Musik. (Bandung: Angkasa, 1983), hlm. 32

Page 21: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

6

lirik tersebut mengungkapkan perasaan dan pikiran penciptanya dengan cara-cara

tertentu yang berlaku umum. Jadi, antara lagu dengan lirik berkaitan dengan

bidang bahasa.

Lagu yang terbentuk dari hubungan antara unsur musik dengan unsur syair

atau lirik lagu merupakan salah satu bentuk komunikasi massa. Pada kondisi ini,

lagu sekaligus merupakan media penyampaian pesan oleh komunikator kepada

komunikan dalam jumlah yang besar melalui media massa. Pesan dapat memiliki

berbagai macam bentuk, baik lisan maupun tulisan. Lirik lagu memiliki bentuk

pesan berupa tulisan kata-kata dan kalimat yang dapat digunakan untuk

menciptakan suasana dan gambaran imajinasi tertentu kepada pendengarnya

sehingga dapat pula menciptakan makna-makna yang beragam.

Lagu merupakan bagian dari media massa. Pesan yang disampaikan pada lagu

berbentuk lirik lagu . Media massa meneruskan pengetahuan serta nilai-nilai dari

generasi terdahulu14

. Fungsi media massa adalah menyiarkan informasi (to

inform), mendidik (educate), dan menghibur (entertaint)15

.

Jika merujuk pada fungsi media tersebut, maka karya lagu dengan lirik lagu

sebagai pesannya diharapkan memberikan pengetahuan yang bisa menambah

khasanah keilmuan bagi pendengar sehingga memberikan inspirasi yang bisa

diaplikasikan dalam kehidupan sehari-harinya, entah itu menjadi lebih ceria,

termotivasi menjadi lebih baik dalam banyak hal dan lainnya. Terlepas dari

idiologi, faham, pengetahuan yang coba dituangkan dalam sebuah lagu, dan ketika

lagu tersebut tidak mampu menciptakan perubahan mindset ataupun sikap yang

14

Alex sobur, Analisis Teks Media Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana, Analisis Semiotik, dan Analisis

Framing, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2012), hlm. 31.

15 Onong Uchyana, Dinamika Komunikasi,(Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2014), hlm. 54.

Page 22: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

7

selaras dengan pesan yang disampaikannya terhadap penikmat lagu, maka lagu

tersebut bisa dikatakan gagal.

Lirik lagu dalam musik diibaratkan seperti bahasa, dapat menjadi sarana atau

media komunikasi untuk mencerminkan realitas sosial yang beredar dalam

masyarakat. Lirik lagu dapat pula sebagai sarana untuk sosialisasi dan pelestarian

terhadap suatu sikap atau nilai. Oleh karena itu, ketika sebuah lirik lagu diaransir

dan diperdengarkan kepada khalayak juga mempunyai tanggung jawab yang besar

atas tersebar luasnya sebuah keyakinan, nilai-nilai, bahkan prasangka tertentu16

.

Lirik lagu memiliki kesamaan puisi, oleh karena itu dapat dianalisis dengan

menggunakan metode yang sama yaitu semiotika. Semiotika, atau dalam istilah

Barthes, Semiologi, pada dasarnya hendak mempelajari bagaimana kemanusiaaan

(humanity) memaknai hal-hal (things). Memaknai berarti bahwa objek-objek tidak

hanya membawa informasi, dalam hal mana objek tersebut hendak

berkomunikasi, tetapi juga mengkonstotusi sistem terstruktur dari tanda17

.

Berdasarkan penjelasan diatas dapat disimpulkan bahwa sebuah lagu dapat

merepresentasikan realitas sosial dengan menggunakan lirik sebagai pesannya.

Lebih dari itu, lagu juga mampu menjadi media propaganda bagi sebagian orang

untuk mengajak, mengarahkan, dan mengintimidasi hal tertentu kepada khalayak

ramai. Pesan propaganda tersebut dapat dilihat dari lirik lagunya yang

merepresentasikan sesuatu.

16 Agasatya Rama Listya, Musik Rock : Suatu Refleksi Teologis. (Salatiga : Fakultas Teologis Universitas

Kristen Satya Wacana Press, 1999), hlm. 5 17 Alex sobur, Semiotika Komunikasi, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2013), hlm. 15

Page 23: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

8

Representasi adalah proses merekam ide, pengetahuan atau pesan dalam

beberapa cara fisik18

. Representasi dapat didefinisikan lebih jelasnya sebagai

penggunaan tanda (gambar, bunyi, dan lain-lain) untuk menghubungkan,

menggambarkan, memotret, atau mereproduksi sesuatu yang dilihat, diindera,

dibayangkan, atau dirasakan dalam bentuk fisik tertentu19

. Dengan kata lain,

setiap orang dapat merepresentasikan sesuatu berdasarkan pengetahuannya.

Dengan demikian, bukanlah hal yang mudah untuk menciptakan keterwakilan

secara tepat akan arti representasi yang sesungguhnya. Hal ini dikarenakan tingkat

pengetahuan seseorang berbeda-beda. Perbedaan ini membuat hasil representasi

seseorang akan berbeda dengan seseorang lainnya.

Ketika mempertimbangkan sebuah lagu, akan menjadi jelas bahwa tanda

linguistik, suara dan jenis tanda lain mengenai bagaimana cerita itu

direpresentasikan tidaklah sesederhana mendenotasikan sesuatu hal, tetapi juga

menciptakan tingkat konotasi yang dilampirkan pada tanda. Barthes menyebut

fenomena ini “membawa tanda dan konotasinya untuk membagi pesan tertentu

sebagai penciptaan mitos20

”.

Dalam membuat lirik lagu terkait dengan bahasa, dan bahasa terkait dengan

sastra. Karena kata-kata (lirik lagu) yang dibuat oleh pencipta lagu tidak semua

dapat dimengerti oleh khalayak, karena itulah memerlukan suatu penelitian

tentang isi lirik lagu tersebut. Pengertian dari sastra ialah “struktur tanda-tanda

yang bermakna, tanpa memperhatikan sistem tanda-tanda, dan maknanya, serta

18

Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi Aplikasi Praktis Bagi Penelitian Skripsi Komunikasi,

(Jakarta: Mitra Wacana Media, 2011), hlm. 122.

19Marcel Danesi, Pesan, Tanda dan Makna. Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika dan Teori Komunikasi.

Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hlm. 208.

20 Jonathan Bignell, Media Semiotics: An Introduction, Manchester University Press, (Manchester

and New York, 1997), hlm. 16.

Page 24: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

9

konvensi tanda, struktur karya sastra (atau karya sastra) tidak dapat dimengerti

secara optimal”21

Karena lirik lagu merupakan rekaman dari berbagai peristiwa dan diwujudkan

dalam sistem tanda bahasa22

, hal tersebut dinilai mampu menyembunyikan makna

sebenarnya dalam tata bahasa yang mampu merepresentasikan makna tersebut.

secara tidak langsung pembaca lirik lagu atau khalayak yang mendengarkan lagu

tersebut akan terbawa pada pesan atau propaganda yang dilakukan oleh penulis

lirik lagu.

Dengan karakteristik yang dimiliki oleh lagu tersebut, penulis memiliki

ketertarikan untuk menganalisis lebih jauh terkait keterwakilan Jihad yang

terkandung dalam lirik lagu milik Purgatory – Downfall : The Battle Of Uhud

dengan judul penelitian yaitu “REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU

PURGATORY – DOWNFALL : THE BATTLE OF UHUD (Analisis Semiotika

Roland Barthes)

1.2 Rumusan Masalah

Rumusan masalahnya adalah “Bagaimana representasi jihad dalam lirik lagu

Purgatory – Downfall : The Battle Of Uhud dengan menggunakan Analisis

Semiotika Model Roland Barthes?”.

1.3 Identifikasi Masalah

Berdasarkan uraian dari latar belakang, maka dapat dirumuskan beberapa

masalah penelitian sebagai berikut :

1. Bagaimana makna denotasi jihad dalam lirik lagu Purgatory – Downfall : The

Battle Of Uhud ?

21 Alex Sobur, Psikologi Umum, (Jakarta: PT Pustaka Setia, 2003), hlm. 143 22

Zaimar. Okke K.S. Semiotik dan Penerapannya Dalam Karya Sastra. (Jakarta: Pusat Bahasa

Departemen Pendidikan Nasional, 2008), hlm. 24

Page 25: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

10

2. Bagaimana makna konotasi jihad dalam lirik lagu Purgatory – Downfall : The

Battle Of Uhud ?

3. Bagaimana makna mitos jihad dalam lirik lagu Purgatory – Downfall : The

Battle Of Uhud ?

1.4 Tujuan Penelitian

Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengetahui :

1. Bagaimana makna denotasi jihad dalam lirik lagu Purgatory – Downfall : The

Battle Of Uhud

2 Bagaimana makna konotasi jihad dalam lirik lagu Purgatory – Downfall : The

Battle Of Uhud

3 Bagaimana makna mitos jihad dalam lirik lagu Purgatory – Downfall : The

Battle Of Uhud

3.1 Manfaat Penelitian

1.5.1 Manfaat Teoritis

Hasil penelitian ini diharapkan dapat menambah khazanah

keilmuan analisis semiotika dalam teks bagi mahasiswa. Serta

menambah wawasan keilmuan tentang praktik jihad dalam kehidupan.

1.5.2 Manfaat Praktis

Penelitian ini akan mengubah stigma masyarakat terhadap

komunitas musik underground yang kerap dipandang anarkis dan jauh

dari norma ketuhanan. Penelitian ini memberikan gambaran terhadap

sisi lain komuitas musik undergorund yang tidak selalu memiliki sisi

negatif namun mampu memberikan pesan yang bermakna dalam lirik

lagunya.

Page 26: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

11

BAB II

TINJAUAN PUSTAKA DAN TEORI

2.1 Komunikasi Massa

Komunikasi sebagai suatu proses dengan mana suatu pesan dipindahkan atau

dioperkan (lewat suatu saluran) dari suatu sumber kepada penerima dengan

maksud mengubah perilaku, perubahan dalam pengetahuan, sikap dan atau

perilaku overt lainnya. Sekurang-kurangnya didapati empat unsur utama dalam

model komunikasi yaitu sumber (the source), pesan (the message), saluran (the

channel) dan penerima (the receiver)23

.

Komunikasi massa diadopsi dari istilah Bahasa Inggris, mass communication

sebagai kependekan dari mass media communication (komunikasi massa).

Artinya, komunikasi menggunakan media massa atau komunikasi yang mass

mediated24

. Komunikasi massa pada dasarnya merupakan suatu bentuk komunikasi

dengan melibatkan khalayak yang luas yang biasanya menggunakan tekhnologi

media massa25.

Menurut Nurudin, komunikasi massa adalah studi ilmiah tentang media massa

serta pesan yang dihasilkan, pembaca/pendengar/penonton yang akan coba

diraihnya, dan efek terhadap mereka26

. Sedangkan menurut Defleur dan Dennis

komunikator-komunikatornya menggunakan media untuk menyebarkan pesan-

pesan secara luas, dan secara terus menerus menciptakan makna-makna yang

23Pawito, dan C Sardjono. Teori-Teori Komunikasi, Buku Pegangan Kuliah Fisipol Komunikasi Massa S1 Semester IV, (Surakarta: Universitas Sebelas Maret, 1994). 24

Wiryanto, Teori Komunikasi Massa, (Jakarta: Grasindo 2000)hlm.69 25

Pawito, Penelitian Kualitatif Komunikasi, (Yogyakarta : LKIS 2007) hlm.16 26

Nurudin, Pengantar Komunikasi Massa,(Jakarta : Rajagrafindo Perkasa 2007)hlm.2

Page 27: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

12

diharapkan dapat mempengaruhi khalayak-khalayak yang besar dan berbeda-beda

dengan melalui berbagai cara27

.

Ahli komunikasi lainnya, Joseph A. DeVito merumuskan definisi komunikai

massa yang pada intinya merupakan penjelasan tentang pengertian massa, serta

tentang media yang dipergunakannya. Ia mengemukakan definisinya dalam dua

item, yakni pertama, komunikasi massa adalah komunikasi yang ditujukan kepada

massa, kepada khalayak yang luar biasa banyaknya. Ini tidak berarti bahwa

khalayak meliputi seluruh penduduk atau semua orang yang menonton televisi,

Tetapi ini berati bahwa khalayak itu besar dan pada umumnya agak sukar untuk

didefinisikan. Kedua, komunikasi massa adalah komunikasi yang disalurkan oleh

pemancar-pemancar yang audio dan/visual. Komunikasi massa barang kali akan

lebih mudah dan lebih logis bila didefinisikan menurut bentuknya: televisi, radio

siaran, surat kabar, majalah dan film28

.

Dari beberapa pengertian tersebut, penulis memahami bahwa komunikasi

massa adalah proses penyampaian pesan dari seorang komunikator melaui media

massa kepada khalayak yang besar dan berbeda akan menimbulkan efek yang

diharapkan oleh komunikator.

Dibalik semua fungsi media (massa) yang tampaknya sudah komunikatif

tersebut, sesungguhnya terdapat fungsi internal yang disadari maupun tidak telah

“serba menentukan” pemikiran, persepsi, opini dan bahkan perilaku orang. Hal ini

menjadi mungkin tatkala media dipandang sebagai penyampai imaji. Imaji ini

27

Riswandi. Ilmu Komunikasi. (Jakarta : Graha Ilmu. 2009). hlm 103 28Elvinaro Ardianto, dan Lukiati Komala, Komunikasi Massa Suatu Pengantar, (Bandung: Simbiosa Rekatama Media), hlm. 6.

Page 28: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

13

tidaklah terbatas pada sesuatu yang konkret-visual (kasat mata), melainkan juga

sesuatu yang “tampak” dan hadir pada batin29

.

2.2 Lagu

Jamalus berpendapat bahwa musik adalah karya seni berbentuk lagu atau

komposisi musik yang mengungkapkan pikiran atau perasaan penciptanya melalui

unsur-unsur musik yaitu irama, melodi, harmoni, bentuk dan struktur lagu dan

ekspresi sebagai satu kesatuan. Sedangkan musik menurut kamus besar bahasa

Indonesia adalah nada atau suara yang disusun dengan sedemekian rupa sehingga

mengandung irama, lagu dan keharmonisan (terutama yang menggunakan alat-alat

yang dapat menghasilkan bunyi-bunyi itu)30

.

Menurut Djohan31

, musik merupakan perilaku sosial yang kompleks dan

universal yang didalamnya memuat sebuah ungkapan pikiran manusia, gagasan,

dan ide-ide dari otak yang mengandung sebuah sinyal pesan yang signifikan.

Pesan atau ide yang disampaikan melalui musik atau lagu biasanya memiliki

keterkaitan dengan konteks historis. Muatan lagu tidak hanya sebuah gagasan

untuk menghibur, tetapi memiliki pesan-pesan moral atau idealisme dan sekaligus

memiliki kekuatan ekonomis.

Secara harfiah, lagu merupakan gabungan seni nada atau suara dalam urutan,

kombinasi, dan hubungan temproral (biasanya diiringi dengan alat musik) untuk

menghasilkan gubahan musik yang memiliki kesatuan dan kesinambungan

(mengandung irama), dan ragam nada atau suarayang berirama disebut lagu32

.

29

Elvinaro Ardianto, dan Lukiati Komala, Komunikasi Massa Suatu Pengantar, (Bandung: Simbiosa

Rekatama Media), hlm. 18. 30

Departemen Pendidikan Nasional. KamusBesar Bahasa Indonesia. (Jakarta : Balai Pustaka. 2002), hlm.226 31

Djohan, Psikologi Kegelapan, (Yogyakarta : Buku Baik, 2003),hlm.7-8 32W.J.S. Poerwadarminta. KamusUmum Bahasa Indonesia, Cet. 4. (Jakarta: P.N. BalaiPustaka, 1966),

hlm.550

Page 29: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

14

Ada beberapa tingkatan musik, tingkan seni musik kita sendiri, ada tiga

dimensi yaitu :

a. Musik klasik, yaitu musik yang diubah dan dimainkan oleh kalangan

prfesional terlatih, yang awalnya ada dilingkungan kaum bangsawan dan

religious.

b. Musik tradisional, yaitu musik yang bersama dimiliki oleh seluruh populasi.

c. Musik popular, yaitu musik yang dibawakan oleh kaum professional dan

disebar melalui media elektronik (radio, televisi, album rekaman, film) dan

dikonsumsi oleh masyarakat.

Penulis memahami bahwa lagu merupakan kesatuan nada atau bunyi yang

dihasilkan oleh satu atau beberapa alat musik yang dilengkapi dengan lirik

bertujuan untuk menghibur atau mengkomunikasikan pesan kepada

pendengarnya.

Lagu menjadi cerminan keadaan social di masayarakat. Hal ini terlihat dari

fenimena apa yang yang sedang ramai di masayarakat pasti tidak lama setelah itu

muncul lagu yang bertemakan seperti itu. Lagu juga bisa menjadi kritik sosial.

Sebagai contoh adalah lagu yang diciptakan oleh Iwan Fals yang sebagain besar

liriknya adalah kritik sosial kepada pemerintah dan cerminan keadaan masyarakat.

2.2.1 Lagu Sebagai Proses Penyampaian Pesan

Pesan merupakan apa yang dikomunikasikan oleh sumber kepada

penerima. Pesan merupakan seperangkat simbol verbal dan atau non

verbal yang mewakili perasaan, nilai, gagasan, atau maksud dari sumber

(komunikator). Musik dalam hal ini lirik lagu terjadi pertukaran ide,

gagasan antara pencipta lagu dengan audiens sebagai penikmat musik.

Page 30: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

15

Pencipta lagu menyampaikan isi pikiran dibenaknya berupa lirik agar

audiens mampu menerima pesan didalamnya. Disinilah terjadi proses

komunikasi melalui lambang berupa teks lirik lagu antara pencipta dan

audiens. Melalui lirik lagu manusia diajak untuk menginterpretasikan

melalui otak yang menyimpan pengalaman dan pengetahuan, serta

mengolahnya sebagai landasan dasar dalam mencerna keindahan lirik lagu.

Dengan kata lain lirik lagu mampu menimbulkan banyak persepsi yang

sangat dipengaruhi oleh tingkat kepahaman seseorang yang berasal dari

pengalaman hidup yang dimiliki serta aspek lingkungan disebut lagu33

.

2.3 Lirik

Musisi dalam menciptakan sebuah lirik biasanya berdasarkan hasil

pengamatan. Lirik lagu biasanya merupakan ungkapan penyair terhadap sesuatu

yang dirasakannya. Lirik adalah sebuah tema atau alur dalam sebuah lagu.

Sedangkan menurut kamus besar bahasa Indonesia, lirik adalah karya seni (puisi)

yang berisikan curhatan perasaan pribadi, susunan kata sebuah nyanyian34

.

Lirik memiliki peranan besar dalam mengkomunikasikan pemikiran para

musisi. Melalui lirik mereka, musisi menyuarakan idenya secara konotatif dan

denotatif. Di beberapa negara yang menganut kebebasan berekspresi, ide musisi

kerap dianggap tabu dan kontroversial. Beberapa musisi berpendapat bahwa

mereka menyampaikan kenyataan yang benar-benar terjadi di tengah masyarakat.

Terlepas dari argumen tersebut sebagian masyarakat tetap tidak percaya dan

menganggap hal ini adalah sesuatu yang dilebih-lebihkan dan untuk mendapatkan

33Agasatya Rama Listya, Musik Rock : Suatu Refleksi Teologis. (Salatiga : Fakultas Teologis, Universitas Kristen Satya Wacana, 1999), hlm. 25 34

Departemen Pendidikan Nasional. KamusBesar Bahasa Indonesia. (Jakarta : Balai Pustaka. 2002),hlm.678

Page 31: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

16

popularitas. Perbedaan interpretasi bisa saja terjadi. Hal ini disebabkan setiap

orang memiliki perbedaan latar belakang pengetahuan.

Tema dalam setiap lirik lagu juga berbeda. Pada umumnya lagu kritik sosial

mengambil tema tentang korupsi, kemiskinan, ketidakadilan, tekanan ekonomi,

kerusakan lingkungan atau globalisasi. Walaupun kritik sering menjadi sebuah

persoalan, namun musisi dengan kemampuan kreatifnya mampu menjadikan kritik

sebagai alat kontrol dalam masyarakat. Karena bagi mereka, kehidupan

merupakan suatu lahan untuk menemukan ide atau gagasan dalam menciptakan

sebuah karya.

Lirik lagu biasanya menggunakan bahasa sastrawi untuk memperindah lirik

atau syair yang dibuat. Penggunaan bahasa dalam lirik lagu bergantung pada

sejauh mana pembuat lirik berkreasi. Lirik lagu menggunakan bahasa untuk

menyampaikan maksud atau tujuan dari si penyanyi kepada si pendengar. Lirik

adalah teks atau kata-kata dalam lagu35

.Dalam setiap lirik pasti memiliki makna

yang terkandung di dalamnya. Dalam beberapa lirik penggunaan bahasa dapat

menyembunyikan makna dari lirik tersebut.

2.4 Jihad

Semenjak serangan 11/9 di Amerika, citra ummat islam yang damai seakan

hilang. Jihad bukan semata-mata perjuangan fisik. Jihad juga berarti perjuangan

pikiran dan perjuangan mengalahkan nafsu. Direktur Jenderal Bimbingan

Masyarakat Islam Kementerian Agama, Nasaruddin Umar, mengatakan definisi

seperti itu berasal dari padanan kata jihad dalam bahasa Arab. Jihad, terangnya

berasal dari kata jahada yang berarti bersungguh-sungguh. Kemudian berubah

35

Soeharto, M. J,Kamus Musik, (Jakarta : Grasindo,1992) hlm.18

Page 32: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

17

menjadi beberapa kata di antaranya jihad, ijtihad, dan mujahadah. Yang pertama

berarti perjuangan fisik, kedua berarti perjuangan pemikiran, dan ketiga adalah

perjuangan memerangi hawa nafsu. Jihad yang dipahami adalah sinergi dari

seluruhnya36

.

Jihad merupakan tulang punggung dan kubah Islam. Kedudukan orang-orang

yang berjihad amatlah tinggi di akhirat kelak. Begitu pula di dunia mereka mulia

di dunia dan akhirat. Rasulullah SAW adalah orang yang paling tinggi derajatnya

dalam jihad. Beliau telah berjihad dengan segala bentuk dan macamnya. Beliau

berjihad di jalan Allah dengan sebenar-benarnya jihad, baik dengan hati, lisan dan

pedang37

.

Secara Umum, Islam mengenal empat Manhaz yang memiliki pandangannya

masing-masing akan makna jihad yaitu38

:

a. Hanafi

Dalam Fathul Qodir, juz 5/187, Ibnu Hummam mengatakan bahwa yang

dimaksud Al Jihad adalah mengajak orang kafir kedalam pelukan Dienul Haq

dan memeranginya jika menolak. Al Jihad berarti mengatakan dalam kitabnya

Al Badaa‟i, juz 9/4299 bahwa Al Jihad berarti mengerahkan baik dengan diri,

harta, maupun lisan.

b. Maliki

Makna jihad diperuntukkan kepada orang-orang muslim yang memerangi

orang-orang kafir yang tidak terikat dalam perjanjian (damai) demi

menegakkan ajaran Allah SWT. Jihad juga berarti datangnya orang Islam

36

Artikel, Mari Meluruskan Makna Jihad http://www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islamnusantara/

10/07/17/125038-mari-meluruskan-makna-jihad edisi Sabtu, 17 Juli 2010, diakses 18 Februari 2016, pkl

23.01. 37

Yusuf Qardhawi, Fiqih Jihad, (PT. Mirzan Pustaka: Jakarta, 2010), hlm. 78 38

Shaheed Abdullah Azzam. Jihad Adab dan Hukumnya, (Jakarta: Gema Insani Press, 1993), hlm.11-12

Page 33: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

18

kepada orang kafir untuk mengajak mereka memeluk Dienullah, atau

masuknya orang Islam ke daerah kafir untuk tujuan serupa.

c. Syafi‟ie

Al Baajuti mengatakan Al Jihad adalah berperang di jalan Allah. Selain itu,

Ibnu Hajar dalam Fathul Baari, juz 2/6 juga mengatakan bahwa ditinjau dari

hukum syara‟, jihad mengerahkan segenap kemampuan untuk memerangi

orang kafir.

d. Hambali

Jihad artinya memerangi orang-orang kafir. Jihad juga berarti perang dan

mengarahkan segenap kemampuan untuk menegakkan kalimat Allah.

Bentuk jihad dalam islam

Secara Umum, seperti yang tertulis dalam literatur, Islam mengenalbeberapa

bentuk jihad yaitu39

:

a. Jihad alan-nafsi, yaitu berjuang melawan hawa nafsu.

b. Jihad bil-lisan, yaitu berjihad dengan lidah.

c. Jihad bil-qalam, yaitu berjihad dengan pena.

d. Jihad bit-tarbiyah, yaitu berjihad dengan pendidikan, dengan cara

menyebarkan nilai-nilai Islam dalam masyarakat.

e. Jihad fi sabilillah, yaitu berjuang dijalan Allah.

Berikut ini adalah tingkatan jihad menurut Ibn Al-Qayyim40

a. Jihad terhadap hawa nafsu, terdapat empat tingkatan jihad melawanhawa

nafsu:

39Tim Penyusun Pusaka Azet Jakarta, Leksikon Islam, (Jakarta: PT Penerbit Pustazet Pustaka,1998), hlm. 286

40Arief B. Iskandar, “Mendefinisikan Kembali Makna Jihad,” al-Wa`ie no. 65 Tahun VI, edisi 1-31 Januari 2006, hlm 31.

Page 34: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

19

1. Melakukan jihad terhadap diri untuk mempelajari kebaikan, petunjuk, dan

agama yang benar.

2. Berjihad terhadap diri untuk mengamalkan ilmu yang sudah didapat.

3. Berjihad terhadap diri untuk mendakwahkan dan mengajarkan ilmu

kepada orang-orangyang belum mengetahuinya.

4. Berjihad dengan kesabaran ketika mengalami kesulitan dan siksaan dari

makhluk dalam berdakwah di jalan Allah dan menanggung semuanya

dengan hanya mengharapkan ridha Allah.

b. Jihad melawan setan, terdapat dua tingkatan jihad dalam melawan setan:

1. Berjihad melawan setan dengan membuang segala kebimbangan dan

keraguan dalam keimanan seorang hamba yang diberikan olehnya.

2. Berjihad melawan setan dengan menangkis keimanan berbuat kerusakan

dan memenuhi syahwat yang diberikan olehnya.

c. Jihad memerangi kaum kafir dan kaum munafik, terdapat empat tingkatan

dalam jihad melawan kaum kafir dan kaum munafik:

1. Jihad dengan hati

Yang dimaksudkan dengan jihad dengan hati ialah karena tidak berdaya

untuk memerangi kesesatan, kebatilan dan kemungkaran itu dengan tangan

dan lidahnya disebabkan karena merasa yakin akan menerima mudarat

kerananya.

2. Jihad dengan lisan

Jihad dengan lisan yaitu, melawan musuh Islam dengan lisan atau tulisan

untuk menundukkan mereka. Karena diantara musuh-musuh Islam itu ada

Page 35: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

20

yang mau tunduk dengan hujjah dan ancaman non senjata, sehingga

mereka cukup ditakut-takuti tanpa kekerasan fisik.

3. Jihad dengan harta

Jihad dengan harta adalah sebagai senjata lahir kepada semua jenis jihad.

4. Jihad dengan jiwa (nafs)

Jihad dengan jiwa adalah berperang dijalan Allah demi membela

kebenaran yang hakiki, kebenaran sejati yang bukan berdasarkan

pemikiran dan hawa nafsu manusia semata.

d. Jihad melawan kezaliman dan kefasikan, terdapat tiga tingkatan jihad

melawan kezaliman dan kefasikan :

1. Jihad terhadap pelaku kezaliman

2. Jihad terhadap pelaku bid‟ah

3. Jihad terhadap pelaku kemungkaran

Dilakukan dengan kekuatan jika memiliki kemampuan untuk

melakukannya. Jika tidak, beralihlah dengan menggunakan lisan (dakwah). Jika

masih tidak mampu, berjihadlah dengan hati.

Ulama fikih membagi jihad menjadi tiga bentuk, yaitu berjihad memerangi

musuh secara nyata, berjihad melawan setan, dan berjihad terhadap diri sendiri.

Lebih lanjut, Ibnu Qayyim juga menguraikan bahwa jika dilihat dari

pelaksanaannya, jihad dapat dibagi menjadi tiga, yaitu41

:

a. Jihad Mutlaq

Jihad dalam rangka perang melawan musuh di medan pertempuran. Jihad ini

mempunyai persyaratan tertentu, diantaranya perang tersebut harus bersifat

41

Ibnu Qayyim, dalam Ensiklopedi Islam Jilid 2, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), hlm. 315-

317

Page 36: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

21

defensif, untuk menghilangkan fitnah, menciptakan perdamaian, dan

mewujudkan kebaikan dan keadilan. Perang juga tidak dibenarkan bila

digunakan untuk memaksakan ajaran Islam kepada orang yang bukan Islam,

untuk tujuan perbudakan, penjajahan dan perampasan harta kekayaan. Juga

tidak dibenarkan membunuh orang-orang yang tidak terlibat dalam

peperangan tersebut, seperti wanita, anak kecil, dan orang-orang tua.

Orang yang berjihad dalam pengertian perang ini adalah mereka yang Islam,

akil baligh, laki-laki, tidak cacat, merdeka, dan mempunyai biaya yang cukup

untuk pergi perang dan untuk keluarga yang ditinggalkan.

b. Jihad Hujjah

Jihad yang dilakukan dalam berhadapan dengan pemeluk agama lain dengan

menggunakan argumentasi yang kuat. Ibnu Taimiyah menyebut jihad ini

sebagai jihad bi al-‘ilm wa al-Bayan ataujihad bi al-lisan (jihad dengan lisan),

yaitu jihad yang memerlukan kemampuan ilmiah yang bersumberkan dari Al-

Qur‟an dan sunnah serta ijtihad.

c. Jihad „Amm

Jihad mencakup segala aspek kehidupan, baik yang bersifat moral maupun

yang bersifat material, terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain di

tengah-tengah masyarakat. Jihad ini juga bersifat berkesinambungan, tanpa

dibatasi oleh ruang dan waktu, dan bisa dilakukan terhadap musuh yang nyata,

setan atau hawa nafsu. Pengertian musuh yang nyata di sini, disamping

perang, juga berarti semua tantangan yang dihadapi umat Islam seperti

kemiskinan, kebodohan, dan keterbelakangan. Jihad terhadap setan

mengandung pengertian berkuasa untuk menghilangkan hal-hal yang negatif

Page 37: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

22

yang membahayakan umat manusia. Sedangkan jihad terhadap hawa nafsu

adalah sikap pengendalian diri agar cara tindak, jiwa, dan komunikasi dengan

orang lain tidak menyimpang dari ketentuan Islam.

Dari beberapa pengertian jihad diatas, jihad dengan lagu termasuk kedalam

jihad dnegan lisan. Hal ini dikarenakan lagu termasuk bahasa lisan. Jihad dengan

lisan bisa juga diartikan dengan berceramah, memberikan khutbah dan

memberikan nasihat.

2.5 Representasi

Representasi adalah proses merekam ide, pengetahuan atau pesan dalam

beberapa cara fisik42

. Representasi secara definisi lain adalah segala aktivitas yang

membentuk ilmu pengetahuan yang dimungkinkan kapasitas otak untuk dilakukan

oleh semua manusia43

.Representasi dapat didefinisikan lebis jelasnya sebagai

penggunaan tanda (gambar, bunyi, dan lain-lain) untuk menghubungkan,

menggambarkan, memotret, atau mereproduksi sesuatu yang dilihat, diindera,

dibayangkan, atau dirasakan dalam bentuk fisik tertentu44

.

Ada dua proses representasi. Pertama, representasi mental yaitu konsep

tentang sesuatu yang ada di kepala masing-masing (peta konseptual), representasi

mental masih merupakan suatu yang abstrak. Konsep abstrak yang ada dalam

kepala harus diterjemahkan dalam bahasa yang lazim, supaya dapat

42

Indiwan Seto Wahyu Wibowo, Semiotika Komunikasi Aplikasi Praktis Bagi Penelitian Skripsi

Komunikasi, (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2011), hlm.122. 43

Marcel Danesi. Pesan, Tanda dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika dan Teori

Komunikasi, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hlm.24. 44

John Hartley, Communication,Cultural and Media Studies: Konsep Kunci, (Yogyakarta:

Jalasutra, 2010), hlm.265

Page 38: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

23

menghubungkan konsep dan ide-ide tentang sesuatu dengan tanda dari simbol

tertentu45

.

Kedua, representasi dapat didefinisikan lebih jelasnya sebagai penggunaan

tanda (gambar, bunyi, dan lain-lain) untuk menghubungkan, menggambarkan,

memotret atau memproduksi sesuatu yang dilihat, diindera, dibayangkan. Dengan,

atau dirasakan dalam benda fisik tertentu. Dengan kata lain, proses menaruh X

dan Y secara berbarengan itu sendiri. Menentukan makna X = Y bukanlah

pekerjaan yang mudah. Maksud dari pembuat bentuk, konteks sejarah dan sosial

saat representasi dibuat, tujuan pembuatannya dan sebagainya, merupakan faktor

kompleks yang masuk dalam sebuah lukisan. Sebenarnya, salah satu dari berbagai

tujuan utama semiotika adalah untuk mempelajari faktor-faktor tersebut46

.

2.6 Semiotika

Secara etimologis, istilah semiotika berasal dari kata Yunani Semeion yang

berarti tanda. Tandaitu sendiri didefinisikan sebagai suatu yang atas dasar

konvensi sosial yang terbangunsebelumnya dapat dianggap mewakili sesuatu yang

lain. Tanda pada awalnya dimaknai sebagaisesuatu hal yang menunjuk adanya hal

lain. Contohnya asap menandaai adanya api, sirine mobilyang keras meraung-

raung menandai adanya kebakaran di sudut kota47

.

Secara definitif, istilah semiotika berasal dari kata seme (Yunani) yang berarti

penafsiran tanda. Ada juga yang mengatakan berasal dari kata semeion yang

berarti tanda. Karena itu, semiotika atau semiologi (istilah yang digunakan

Saussure) diartikan sebagai ilmu yang mengkaji tanda-tanda dalam kehidupan

45 Roland Barthes.Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa.( Jakarta: Jalasutra, 1972), hlm.112 46 Roland Barthes.Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa.( Jakarta: Jalasutra, 1972), hlm.112 47

Indiwan Seto Wahyuv Wibowo. Semiotika Komunikasi Aplikasi Praktis Bagi Penelitian dan

Skripsi Komunikasi. (Jakarta: Mitra Wacana Media, 2011), hlm.5

Page 39: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

24

manusia. Artinya, semua yang hadir dalam kehidupan kita dilihat sebagai tanda,

yakni sesuatu yang harus kita beri makna48

.

Secara terminologis, semiotika dapat diidentifikasikan sebagai ilmu yang

mempelajari sederetan luas dari objek-objek, peristiwa-peristiwa, seluruh

kebudayaan sebagai tanda. Pada dasarnya, analisis semiotika merupakan sebuah

ikhtiar untuk merasakan sesuatu yang aneh, sesuatu yang dipertanyakan lebih

lanjut ketika kita membaca teks atau narasi atau wacana tertentu. Analisisnya

bersifat paradigmatic49

.

Semiotika adalah ilmu yang mengkaji tanda dalam kehidupan manusia.

Artinya, semua yang hadir dalam kehidupan kita dilihat sebagai tanda, yakni

sesuatu yang harus kita beri makna50

. Jika diterapkan pada tanda-tanda bahasa,

maka huruf, kata, kalimat, tidak memiliki arti pada dirinya sendiri. Tanda-tanda

itu hanya mengemban arti (significant) dalam kaitannya dengan pembacanya.

Pembaca itulah yang menghubungkan tamda dengan yang ditandakan (siginfie)

sesuai dengan sistem bahasa yang bersangkutan51

.

2.7 Semiotika Roland Barthes

Semiotika atau dalam istilah Barthes, semiologi, pada dasarnya hendak

mempelajari bagaimana kemanusiaan (humanity) memaknai hal-hal (things).

Memaknai (to signifay) dalam hal ini tidak dapat dicampuradukkan dengan

mengkomunikasikan (to communicate). Memaknai berarti bahwa objek-objek

48Beny H. Hoed, Strukturalisme Pragmataik dan Semiotik Kajian Budaya, (Jakarta: Wedatama

Widya Sastra, 200), hlm.3 49 Indiwan Seto Wahyuv Wibowo. 2011. Semiotika Komunikasi Aplikasi Praktis Bagi Penelitian

dan Skripsi Komunikasi. (Jakarta: Mitra Wacana Media), hlm.5 50Beny H. Hoed, Strukturalisme Pragmataik dan Semiotik Kajian Budaya, (Jakarta: Wedatama

Widya Sastra, 200), hlm.3 51Alex Sobur, Semiotika Komunikas, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004) .hlm.17

Page 40: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

25

tidak hanya membawa informasi, dalam hal mana objek-objek itu hendak

berkomunikasi, tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda52

.

Tanda-tanda (signs) adalah basis dari seluruh komunikasi53

. Dengan tanda,

seseorang mencoba mencari keteraturan di tengah-tengah dunia yang centang-

perenang ini, setidaknya agar manusia sedikit punya pegangan. “apa yang

dikerjakan oleh semiotika adalah mengajarkan kita bagaimana menguraikan

aturan-aturan tersebut dan “membawanya pada sebuah kesadaran‟,“ ujar Pines54

.

Barthes mengembangkan semiotikanya Saussure tidak hanya dalam konteks

linguistik, melainkan untuk bidang kajian dan kritik budaya dalam arti yang

sangat luas. Meskipun di awal riwayatnya, semiotika itu lebih dekat dengan ilmu

linguistik modern, yakni ilmu yang mempelajari bahasa baik tulis maupun lisan,

namun yang lebih menarik menurut Barthes adalah, bahwa semiotika bukan

pertama-tama sebagai linguistik, tetapi semiotika yang dapat juga digunakan

sebagai pendekatan untuk mempelajari “other than language.Dalam hal ini,

makna tugas semiotika lebih dekat dengan cita–cita Saussure, yakni: “the linguist

must take the study of lingustic structure as his primary concern, and relate all

other manifestations of language to it”. Dalam koteks inilah, Barthes akhirnya

menyeyogiakan, bahwa dalam mempelajari semiotika hendaklah jangan berhenti

hanya pada bahasa semata, melainkan semiotika harus “general science of sign‟55

Dalam kaitannya secara khusus dengan kajian atas teks budaya massa, bahkan

Barthes diantaranya lewat bukunya introduction to the Structural Analysis of

52Marcel Danesi. Pesan, Tanda dan Makna: Buku Teks Dasar Mengenai Semiotika dan Teori

Komunikasi, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hlm.32. 53

Littlejohn, S. & Foss, K. Theries of Human Communication, (Terj. Hamdan, Yusuf), (Jakarta:

Salemba Humanika, 1996), hlm. 64. 54

Alex Sobur, Semiotika Komunikas, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2004) .hlm.16 55 Periksa St. Sunardi, Semiotika Negativa (Yogyakarta: Kanal, 2002), hlm, 44.

Page 41: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

26

Narratives (1985) lebih menegaskan lagi, yakni bahwa semiotika merupakan

salah satu pendekatan yang amat efektif untuk mengkaji tentang budaya massa,

karena di dalamnya menjanjikan pemecahan problema tentang kajian hubungan

antara bahasa, budaya, dan ideologi, yang dijalankan lewat analisis proses kritik

dan pemaknaan56

. Lebih lanjut dijelaskan bahwa, jika dipandang dari sudut

semiotika ini, budaya adalah masalah politis dan ideologis, sedangkan muatan

ideologi itu menurut Barthes dalam buku System de la Mode (1967), tidak hanya

ditemukan dalam traktat-traktat filosofis, buku sejarah, maupun anggaran dasar

politik semata, melainkan juga lewat konsumsi masyarakat setiap hari57

.

Terkait dengan persoalan teori kritik ideologi atau mitos ini, Barthes secara

spesifik mengungkapkan, bahwa mitos itu merupakan “sistem semiotika tingkat

dua” (a second-order semiological system), yang dalam konteks kajian budaya

massa, lebih memusatkan kajian atas objek sebagai “the significant”daripada

sebagai “the technical” (the functional). Pembedaan ini amat penting untuk

melihat gejala budaya dalam masyarakat modern, yang ternyata “the

significant”atas objek fungsional, ternyata menjadi lebih penting daripada fungsi

atau “the technical”-nya58

.

Ketika mempertimbangkan sebuah lagu, akan menjadi jelas bahwa tanda

linguistik, suara dan jenis tanda lain mengenai bagaimana cerita itu

direpresentasikan tidaklah sesederhana mendenotasikan sesuatu hal, tetapi juga

menciptakan tingkat konotasi yang dilampirkan pada tanda. Barthes menyebut

56John Hartley, Communication,Cultural and Media Studies: Konsep Kunci, (Yogyakarta:

Jalasutra, 2010), hlm.210 57

Periksa St. Sunardi, Semiotika Negativa (Yogyakarta: Kanal, 2002), hlm, 29. 58

Marcel Danesi, Pengantar Memahami Semiotika Media, (Yogyakarta: Jalasutra, 2010), hlm.34

Page 42: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

27

fenomena ini “membawa tanda dan konotasinya untuk membagi pesan tertentu

sebagai penciptaan mitos59

”.

Pengertian mitos disini tidak menunjuk pada mitologi dalam pengertian

sehari-hari seperti halnya cerita-cerita tradisional, melainkan sebuah cara

pemaknaan; dalam bahasa Barthes: “tipe wicara”60

. Pada dasarnya semua hal

dapat menjadi mitos; satu mitos timbul untuk sementara waktu dan tenggelam

untuk waktu yang lain karena digantikan oleh pelbagai mitos lain. Mitos menjadi

pegangan atas tanda-tanda yang hadir dan menciptakan fungsinya sebagai

penanda pada tingkatan yang lain.

Barthes menciptakan peta tentang bagaimana tanda bekerja (Cobley &

Jansz, 1999)61

Gambar 2.1 Peta Tanda Roland Barthes

Dari peta Barthes di atas, terlihat bahwa tanda denotatif (3) terdiri atas

penanda (1) dan petanda (2). Akan tetapi, pada saat bersamaan, tanda denotatif

59

Jonathan Bignell, Media Semiotics: An Introduction, Manchester University Press, (Manchester

and New York, 1997), hlm. 16. 60

Roland Barthes, dalam Nurhadi & Sihabul Millah 2004, hlm. 152 dan dalam John Storey. 1994.

hlm. 107. 61

Roland Barthes, dalam Nurhadi & Sihabul Millah 2004, hlm. 152 dan dalam John Storey. 1994.

hlm. 69.

Page 43: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

28

adalah juga penanda konotatif (4). Dengan kata lain hal tersebut merupakan unsur

material: hanya jika anda mengenal tanda “singa” barulah konotasi seperti harga

diri, kegarangan, dan keberanian menjadi mungkin. Jadi, dalam konsep Barthes,

tanda konotatif tidak sekedar memiliki makna tambahan namun juga mengandung

kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.

Pengertian mitos di sini tidaklah menunjuk pada mitologi dalam

pengertian sehari-hari, seperti halnya cerita-cerita tradisional, melainkan sebuah

cara pemaknaan; dalam bahasa Barthes disebut tipe wicara. Pada dasarnya semua

hal dapat menjadi mitos; satu mitos timbul untuk sementara waktu dan tenggelam

untuk waktu yang lain karena digantikan oleh pelbagai mitos lain. Mitos menjadi

pegangan atas tanda-tanda yang hadir dan menciptakan fungsinya sebagai

penanda pada tingkatan yang lain.

Mitos oleh karenanya bukanlah tanda yang tak berdosa, netral; melainkan

menjadi penanda untuk memainkan pesan-pesan tertentu yang boleh jadi berbeda

sama sekali dengan makna asalnya. Kendati demikian, kandungan makna

mitologis tidaklah dinilai sebagai sesuatu yang salah (“mitos” diperlawankan

dengan “kebenaran”); cukuplah dikatakan bahwa praktik penandaan seringkali

memproduksi mitos. Produksi mitos dalam teks membantu pembaca untuk

menggambarkan situasi sosial budaya, mungkin juga politik yang ada

disekelilingnya. Bagaimanapun mitos juga mempunyai dimensi tambahan yang

disebut naturalisasi. Melaluinya sistem makna menjadi masuk akal dan diterima

apa adanya pada suatu masa, dan mungkin tidak untuk masa yang lain62

.

62

Andrew Tolson, Mediations: Text and Discourse ini Media Studies, Arnold, (London, 1996),

hlm. 7.

Page 44: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

29

Pemikiran Barthes tentang mitos masih melanjutkan apa yang diandaikan

Saussure tentang hubungan bahasa dan makna atau antara penanda dan petanda.

Bagi Barthes, mitos bermain pada wilayah pertandaan tingkat kedua atau pada

tingkat konotasi bahasa. Jika Saussure mengatakan bahwa makna adalah apa yang

didenotasikan oleh tanda, Barthes menambah pengertian ini menjadi makna pada

tingkat konotasi. Konotasi bagi Barthes justru mendenotasikan sesuatu hal yang ia

nyatakan sebagai mitos, dan mitos ini mempunyai konotasi terhadap ideologi

tertentu.

Tanda konotatif tidak hanya memiliki makna tambahan, namun juga

mengandung kedua bagian tanda denotatif yang melandasi keberadaannya.

Tambahan ini merupakan sumbangan Barthes yang amat berharga atas

penyempurnaannya terhadap semiologi Saussure, yang hanya berhenti pada

penandaan pada lapis pertama atau pada tataran denotatif semata. Dengan

membuka wilayah pemaknaan konotatif ini, “pembaca” teks dapat memahami

penggunaan gaya bahasa kiasan dan metafora yang itu tidak mungkin dapat

dilakukan pada level denotatif63

. Lebih dari itu, di samping gagasannya dapat

dimanfaatkan untuk menganalisis film, semiotika konotasi ala Barthesian ini

memungkinkan penggunaannya untuk wilayah-wilayah lain seperti pembacaan

terhadap karya sastra dan fenomena budaya kontemporer atau budaya pop.

Bahkan dalam pandangan Ritzer, Barthes adalah pengembang utama ide-ide

Saussure pada semua aspek kehidupan sosial (George Ritzer,2003). Bagi Barthes,

semiologi bertujuan untuk memahami sistem tanda, apapun substansi dan

63

Manneke Budiman dalam T. Christomy dan Untung Yuwono, 2004, hlm. 255.

Page 45: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

30

limitnya, sehingga seluruh fenomena sosial yang ada dapat ditafsirkan sebagai

“tanda” alias layak dianggap sebagai sebuah lingkaran linguistik64

.

Beroperasinya ideologi melalui semiotika mitos ini dapat ditengarai

melalui asosiasi yang melekat dalam bahasa konotatif. Barthes mengatakan

penggunaan konotasi dalam teks ini sebagai: penciptaan mitos. Ada banyak mitos

yang diciptakan media, misalnya mitos tentang kecantikan, kejantanan,

pembagian peran domestik versus peran publik dan banyak lagi. Mitos ini

bermain dalam tingkat bahasa yang oleh Barthes disebutnya “adi bahasa”65

.

Barthes menyatakan bahwa mitos merupakan sistem komunikasi juga,

karena mitos ini merupakan sebuah pesan juga. Ia menyatakan mitos sebagai

modus pertandaan, sebuah bentuk, sebuah “tipe wicara” yang dibawa melalui

wacana. Mitos tidaklah dapat digambarkan melalui obyek pesannya, melainkan

melalui cara pesan tersebut disampaikan. Apapun dapat menjadi mitos, tergantung

dari caranya ditekstualisasikan. Dalam narasi berita contohnya, pembaca dapat

memaknai mitos ini melalui konotasi yang dimainkan oleh narasi. Pembaca yang

jeli dapat menemukan adanya asosiasi-asosiasi terhadap “apa” dan “siapa” yang

sedang dibicarakan sehingga terjadi pelipatgandaan makna. Penanda bahasa

konotatif membantu untuk menyodorkan makna baru yang melampaui makna

asalnya atau dari makna denotasinya.

Teori Barthes tentang mitos/ideologi memungkinkan seorang pembaca

atau analis untuk mengkaji ideologi secara sinkronik maupun diakronik. Secara

sinkronik, makna terantuk pada suatu titik sejarah dan seolah berhenti di situ, oleh

karenanya penggalian pola-pola tersembunyi yang menyertai teks menjadi lebih

64

Alex Sobur, Analisis Teks Media, (Bandung: PT Remaja Rosdakarya, 2006), hlm.69-70. 65

Dominic Strinati, Meta-language, 1995, hlm. 113.

Page 46: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

31

mungkin dilakukan. Pola tersembunyi ini boleh jadi berupa pola oposisi, atau

semacam skema pikir pelaku bahasa dalam representasi. Sementara secara

diakronik analisis Barthes memungkinkan untuk melihat kapan, di mana dan

dalam lingkungan apa sebuah sistem mitos digunakan. Mitos yang dipilih dapat

diadopsi dari masa lampau yang sudah jauh dari dunia pembaca, namun juga

dapat dilihat dari mitos kemrin sore yang akan menjadi. Media seringkali

berperilaku seperti itu, mereka merepresentasikan, kalau bukan malah

menciptakan mitos-mitos baru yang kini hadir di tengah masyarakat. Untuk yang

terakhir ini, penulis berkecenderungan untuk mengatakan bahwa media

melakukan proses “mitologisasi”, dunia dalam sehari-hari digambarkan dengan

cara yang penuh makna dan dibuat sebuah pemahaman yang generik bahwa

memang begitulah seharusnya dunia. Film, Iklan, berita, fesyen, pertunjukan

selebritas adalah dunia kecil yang akrab dijumpai dan menjadi ikon dari dunia

besar: mitos dan ideologi di baliknya.

Barthes menegaskan bahwa cara kerja pokok mitos adalah untuk

menaturalisasikan sejarah. Ini menunjukkan kenyataan bahwa mitos sebenarnya

merupakan produk kelas sosial yang mencapai dominasi melaui sejarah tertentu:

maknanya, peredaran mitos mesti dengan membawa sejarahnya, namun

operasinya sebagai mitos membuatnya mencoba menyangkal hal tersebut, dan

menunjukkan maknanya sebagai alami, dan bukan bersifat historis atau sosial.

Mitos memistifikasi atau mengaburkan asal-usulnya sehingga memiliki dimensi

sosial atau politik. Para ahli mitologi mengungkapkan sejarah tersembunyi

Page 47: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

32

sehingga cara kerja sosial politik mitos adalah dengan melakukan “demistifikasi”

mitos66

.

Setidaknya ada tiga unsur utama dalam analisis semiotika yang

dikembangkan Barthes, yaitu:

Makna Denotasi:

Makna denotasi adalah makna awal utama dari sebuah tanda, teks, dan

sebagainya.Makna ini tidak bisa dipastikan dengan tepat, karena makna

denotasi merupakan generalisasi. Dalam semiotika Barthes, ia

menyebutnya sebagai denotasi yaitu makna paling nyata dari tanda. Dalam

hal ini, denotasi diasosiasikan dengan ketertutupan makna67

. Menurut

Lyons, denotasi adalah hubungan yang digunakan dalam tingkat pertama

pada kata yang secara bebas memegang peranan penting di dalam ujaran68

.

Denotasi dimaknai secara nyata. Nyata diartikan sebagai makna harfiah,

makna yang sesungguhnya atau terkadang dirancukan dengan referensi

atau acuan.

Makna Konotasi:

Makna yang memiliki “sejarah budaya di belakangnya” yaitu bahwa ia

hanya bisa dipahami dalam kaitannya dengan signifikansi tertentu.

Konotasi adalah mode operatif dalam pembentukan dan penyandian teks

kreatif seperti pusis, novel, komposisi musik, dan karya-karya seni.Istilah

konotasi digunakan Barthes untuk menunjukkan signifikasi tahap kedua.

Kata “konotasi” sendiri berasal dari bahasa Latin, “connotare” yang

66

John Friske, Cultural and Communication Studies,(Yogyakarta: Jalasutra), 2007.hlm177. 67

Alex Sobur, Semiotika Komunikasi, (Jakarta: Remaja Rosdakarya, 2009), hlm 70. 68John Friske, Cultural and Communication Studies, (Yogyakarta: Jalasutra), 2007.hlm.124.

Page 48: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

33

memiliki arti “menjadi tanda” serta mengarah pada makna-makna kultural

yang terpisah dengan kata atau bentuk-bentuk komunikasi lainnya. Makna

konotasi adalah gabungan antara makna denotasi dengan segala gambar,

ingatan dan perasaan yang muncul ketika indera kita bersinggungan

dengan petanda. Sehingga akan terjadi interaksi saat petanda bertemu

dengan perasaan atau emosi dari pembaca serta nilai-nilai dari

kebudayaannya. Contohnya ketika kita menyebutkan kata “kursi”, makna

denotasi “kursi” menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah alat untuk

duduk. Namun secara konotatif kata “kursi” akan dimaknai sebagai

sesuatu yang membuat bahagia, karena berhubungan dengan jabatan atau

tahta. Konotasi mengacu pada makna yang menempel pada suatu kata

karena sejarah pemakainya, oleh karena itu dapat dimaknai secara berbeda

oleh setiap individu.

Mitos:

Dalam kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi ideologi, yang

disebut dengan mitos, dan berfungsi untuk mengungkapkan dan

memberikan pembenaran bagi nilai - nilai dominan yang berlaku dalam

suatu periode tertentu, jadi mitos memiliki tugasnya untuk memberikan

sebuah justifikasi ilmiah kepada kehendak sejarah, dan membuat

kemungkinan tampak abadi. Dalam Alex Sobur (2009:71) Budiman

mengatakan pada kerangka Barthes, konotasi identik dengan operasi

ideologi yang disebutnya sebagai mitos dan memiliki fungsi untuk

memberikan pembenaran bagi nilai nilai dominan yang berlaku pada

Page 49: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

34

periode tertentu69

. Selain itu, dalam mitos juga terdapat pola tiga dimensi

penanda, petanda dan tanda. Mitos biasanya dianggap sama dengan

dongeng, dan dianggap sebagai cerita yang aneh serta sulit dipahami

maknanya katau diterima kebenarannya karena kisahnya irasional (tidak

masuk akal). Namun, berangkat dari ketidakmasuk akalan tersebut lah

akhirnya muncul banyak penelitian tentang mitos yang melibatkan banyak

ilmuwan Barat. Mereka menaruh minat untuk meneliti teks-teks kuno dan

berbagai mitos yang telah mereka kumpulkan dari berbagai tempat dan

berbagai suku bangsa di dunia. Manusia banyak bertanya-tanya tentang

segala hal yang terjadi dalam kehidupannya sehari-hari. Menurut mitologi

Yunani, pertanyaan-pertanyaan manusia tentang kejadian di alam semesta

sudah dijawab, namun dikemas dalam bentuk mitos. Oleh sebab itu dalam

bahasa Yunani dikenal mitos yang berlawanan dengan logika (muthos dan

logos). Dalam mitos pula sebuah petanda dapat memiliki beberapa

penanda. Imperialisme Inggris misalnya, ditandai oleh berbagai ragam

penanda, seperti penggunaan baju pada wanita di zaman Victoria, bendera

Union Jack yang lengan-lengannya menyebar ke delapan penjuru, bahasa

Inggris yang kini telah mendunia, dan lain-lain.

2.8 Kerangka Berpikir

Komunikasi sebagai suatu proses dengan mana suatu pesan dipindahkan atau

dioperkan (lewat suatu saluran) dari suatu sumber kepada penerima dengan

maksud mengubah perilaku, perubahan dalam pengetahuan, sikap dan atau

69

Indiawan Seto Wahyu Wibowo. Semiotika Komunikasi – Aplikasi Praktis Bagi Peneliti Dan Skripsi

Komunikasi. (Jakarta: Penerbit Mitra Wacana Media, 2013), hlm.65.

Page 50: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

35

perilaku overt lainnya. Sekurang-kurangnya didapati empat unsur utama dalam

model komunikasi yaitu sumber, pesan, saluran dan penerima. Hal mendasar dari

semiotika adalah memaknai, memaknai berarti bahwa objek-objek tidak hanya

membawa informasi, dalam artian bahwa objek-objek itu hendak berkomunikasi,

tetapi juga mengkonstitusi sistem terstruktur dari tanda. Makna yang dikonstruksi

(sumber dan pesan) tentu akan dimaknai kembali oleh orang lain (penerima) dan

proses pemaknaan (saluran) kembali tersebut dipengaruhi oleh pengetahuan yang

dimiliki penerima. Dengan berbekal pada pengetahuan, bahasa dan budaya, maka

penulis akan dapat memaknai dan merepresentasikan makna jihad melalui tanda

tekstual dalam lirik lagu Purgatory – Downfall : The Battle Of Uhud dengan

analisis semiotika model Roland Barthes, model tanda utamanya yang akan

penulis temukan adalah denotasi, konotasi dan mitos pada teks lirik lagu tersebut.

Namun sebelum itu penulis harus menemukan 6 peta tanda Roland Barthes yang

terdiri dari penanda, petanda, tanda denotasi, penanda konotasi, petanda konotasi

dan tanda konotaso. Hasil tanda tersebut akan memperlihatkan bagaimana jihad

direpresentasikan dalam Purgatory – Downfall : The Battle Of Uhud.

Page 51: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

36

Gambar 2.2 Bagan Kerangka Berpikir

2.9 Penelitian Terdahulu

Untuk menghindari kesamaan terhadap penelitian yang telah ada sebelumnya,

maka peneliti mengadakan peninjauan terhadap penelitian yang telah ada

sebelumnya, sebagai berikut:

Jihad dalam masyarakat

Lirik Lagu Purgatory – Downfall : The Battle Of Uhud

Jihad dalam Islam

Representasi

Semiotika Roland Barthes

Tanda

Denotasi

Representasi Jihad dalam Lirik Lagu

Purgatory – Downfall : The Battle Of Uhud

Tanda

Konotasi

Mitos

Signified, Signifier

Page 52: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

37

Skripsi yang berjudul “Representasi Jihad dalam Lirik Lagu Michael Heart –

We Will No Go Down” yang disusun oleh Jesslyn Catherine tahun 2014, Jurusan

Komunikasi, Fakultas Komunikasi, Universitas Multimedia Nusantara Tangerang.

Penelitian ini termasuk jenis penelitian studi deskriptif kualitatif.

Subjek penelitiannya adalah lirik lagu Michael Heart – We Will No Go Down.

Objek penelitiannya adalah scene yang menandakan jihad memerangi kaum kafir

dan kaum munafik yang ada dalam lirik lagu Michael Heart – We Will Not Go

Down.Analisis data dalam penelitian ini menggunakan analisis semiotik dengan

mengambil teori dari Charles Shander Pierce.

Hasil penelitian ini menunjukan bahwa terdapat tanda-tanda jihad

memerangi kaum kafir dan kaum munafik dalam scene dan tanda verbal yang ada

dalam lagu ini. Ada empat tingkatan jihad melawan kaum kafir dan kaum

munafik, yaitu : jihad dengan hati, jihad dengan lisan, jihad dengan harta, jihad

dengan jiwa (nafs).

Peneliti juga menggunakan skripsi yang berjudul “Representasi Nilai-

Nilai Moral dalam Lirik Lagu Rap (Studi Semiotik Terhadap Lagu “Ngelmu

Pring” Yang Dipopulerkan oleh Group Musik Rotra)” yang disusun oleh

Pramudya Adhy tahun 2011, Jurusan Komunikasi, Fakultas Ilmu Sosial Ilmu

Politik, Universitas Pembangunan Nasional Yogyakarta. Penelitian ini termasuk

jenis penelitian studi deskriptif kualitatif.

Subjek penelitiannya adalah lirik lagu Rotra – Ngelmu Pring. Objek

penelitiannya adalah baityang menandakan pesan moral masyarakat dalam lirik

lagu Rotra – Ngelmu Pring. Analisis data dalam penelitian ini menggunakan

analisis semiotik dengan mengambil teori dari Ferdinand de Sausurre. Hasil

Page 53: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

38

penelitian ini menunjukan bahwa terdapat tanda-tanda nilai moralitas dalam bait

dan tanda verbal yang ada dalam lagu ini. Lirik lagu tersebut berisi pesan bahwa

setiap manusia harus menjunjung nilai moral dan menjadikan nilai-nilai moral dan

kepatuhan kepada tuhan sebagai landasan hidup demi mencapai kehidupan yang

baik.

Tabel 1. Penelitian Terdahulu

No Item Penelitian A Penelitian B Peneliti

1 Nama Jesslyn Catherine Pramudya Adhi

Wardhana

Revandhika

Maulana

2 Judul RERESENTASI

JIHAD DALAM

LIRIK LAGU

MICHAEL

HEART – WE

WILL NO GO

DOWN (GAZA

TONIGHT)

REPRESENTASI

NILAI- NILAI

MORAL DALAM

LIRIK LAGU

RAP (Studi

Semiotik Terhadap

Lagu “Ngelmu

Pring” Yang

Dipopulerkan Oleh

Group Musik

Rotra)

REPRESENTASI

JIHAD DALAM

LIRIK LAGU

PURGATORY –

DOWNFALL :

THE BATTLE OF

UHUD

3 Tahun 2014 2011 2016

4 Tujuan

Penelitian

Untuk

mengetahui

makna yang

Untuk mengetahui

makna dari teks

yang terkandung

Untuk mengetahui

makna denotasi,

konotasi dan mitos

Page 54: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

39

dibangun didalam

lirik lagu Michael

Heart – We Will

Not Go Down

dalam lagu

Ngelmu Pring

milik Rotra

pada lirik lagu

Purgatory –

Downfall : The

Battle Of Uhud

5 Teori Semiotika

Charles Shander

Pierce

Semiotika

Ferdinand de

Sausurre

Semiotika Roland

Barthes

6 Paradigma Kritis Kritis Kritis

7 Hasil

Penelitian

Terdapat tanda-

tanda yang

menunjukan

adanya makna

jihad yang

terkandung dalam

lirik lagu tersebut.

Terdapat tanda-

tanda yang

mengandung pesan

moralitas pada

lirik lagu tersebut.

-

8 Persamaan Sama-sama

mengkaji tentang

makna yang

terkandung dalam

lirik lagu.

Sama-sama

mengkaji tentang

makna yang

terkandung dalam

lirik lagu.

Sama-sama

mengkaji tentang

makna yang

terkandung dalam

lirik lagu.

9 Perbedaan Menggunakan

analisis semiotika

milik Charles

Sander Pierce

Fokus penelitian

pada pesan nilai

moralitas

Menggunakan

analisis semiotika

milik Roland

Barthes

Page 55: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

40

10 Kritik Teori yang

dgunakan tidak

memfokuskan

pada pembahasan

tentang teks

Objek tidak

dikenal banyak

orang

-

11 Sumber Library.umn.ac.id Perpus.upnyk.ac.id Penelitian penulis

2016

Page 56: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

41

BAB III

METODOLOGI PENELITIAN

3.1 Metode Penelitian

Penelitian ini merupakan penelitian dengan pendekatan kualitatif, yaitu suatu

penelitian yang menggunakan latar alamiah. Tujuannya menafsirkan fenomena

yang terjadi dan dilakukan dengan jalan melibatkan berbagai metode yang ada70

.

Penelitian kualitatif bermaksud untuk memahami fenomena apa yang dialami oleh

subjek penelitian, misalnya prilaku, presepsi, motivasi, tindakan secara holistik,

dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu konteks

yang khusus alamiah dengan memanfaatkan berbgai metode alamiah71

.

Penelitian ini memfokuskan pada semiotika, yaitu sebagai sebuah ilmu yang

mengkaji tanda-tanda yang ada di dalam suatu obyek di dalam suatu kelompok

masyarakat. Dari sini nantinya peneliti haruslah mengkaitkan simbol dan definisi

subyek yang terdapat dalam lirik lagu yang akan diteliti yaitu lirik lagu Purgatory

– Downfall : The Battle Of Uhud. Penelitian ini bersifat deskriptif. Penulis

berusaha menjelaskan makna denotasi, konotasi dan mitos yang mengacu pada

teori milik Roland Barthes dalam meneliti teks lirik lagu Downfall : The Battle Of

Uhud milik Purgatory.

70Lexy Moleong. Metode penelitian kualitatif.(Bandung. Remaja rosdakarya. 2006), hlm.5 71

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alpabeta,

2007), hlm.7

Page 57: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

42

3.2 Paradigma Penelitian

Paradigma merupakan suatu kepercayaan atau prinsip dasar yang ada dalam

diri seseorang tentang pandangan dunia dan membentuk cara pandangnya

terhadap dunia.

Pada penelitian ini, paradigma yang digunakan peneliti adalah paradigma

kritis. Paradigma kritis adalah suatu pandangan yang melihat media bukan suatu

kesatuan yang netral, tetapi media dipandang sebagai alat kelompok dominan

untuk memanipulasi dan mengkukuhkan kekuasaan dengan memarjinalkan

kelompok tidak dominan72

.

Pada dasarnya analisis isi kulaitatif (kritis) memandang bahwa segala macam

produksi pesan adalah teks, seperti berita, iklan, sinetron, lagu dan simbol-simbol

lainnya yang tidak bisa lepas dari kepentingan-kepentingan sang pembuat pesan.

Penelitian dengan paradigma kritis meihat realitas dan hubungan sosial

berlangsung dalam situasi yang timpang. Paradigma kritis umumnya kualitatif dan

menggunakan penafsiran sebagai basis utama memaknai temuan karena

penafsiran kita didapatkan dunia dalam, dan menyikap makna yang ada

dibaliknya73

.

Sifat dasar dari pandangan kritis adalah selalu curiga dan mempertanyakan

kondisi masyarakat dewasa ini. Paradigma kritis berargumentasi, melihat

komunikasi, dan proses yang terjadi dalam fenomena yang ada haruslah dengan

pandangan holistik. Penelitian dengan pandangan kritis melihat realitas dan

hubungan sosial berlangsung dalam situasi yang timpang. Paradigma kritis

72Rachmat Krisyanto. Teknik Praktis Riset Komunikasi. (Jakarta: Kencana Predana group. 2004),

hlm. 250 73

Sugiyono, Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif dan R&D, (Bandung: Alpabeta,

2007), hlm.231

Page 58: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

43

umumnya kualitatif dan menggunakan penafsiran sebagi basis utama memaknai

temuan, karena penafsiran tersebut didapatkan di dunia alam, dan menyingkap

makna yang ada dibaliknya74

.

3.3 Teknik Pengumpulan Data

Data dikumpulkan melalui observasi dan pengamatan secara menyeluruh pada

objek penelitian yaitu dengan mendengarkan lagu Downfall : The Battle Of Uhud

miliki Purgatory. Teks lirik lagu Downfall : The Battle Of Uhud milik Purgatory

akan dianalisis untuk mengetahui bagian yang terdapat unsur tanda yang

menggambarkan makna jihad. Setelah itu pemaknaannya akan melalui proses

interpretasi sesuai dengan tanda-tanda yang ditunjukan sesuai dengan analisis

semiotika.

Penulis mengumpulkan data pelengkap dengan melakukan wawancara

dengan penulis lirik lagu Downfall: The Battle Of Uhud. Wawancara dilakukan

untuk mengetahui bagaimana proses pembuatan lirik lagu ini dan apa motif

dibalik pembuatan lirik lagu ini.

Adapun jenis data yang digunakan dalam penelitian ini adalah dengan unit

analisis, yaitu setiap unit yang akan dianalisis, digambarkan atau dijelaskan

dengan pernyataan-pernyataan deskriptif. Yang menjadi unit analisis dalam

penelitian ini adalah tanda-tanda yang merepresentasikan jihad dalam lirik lagu

Downfall : The Battle Of Uhud milik Purgatory. Dari total keseluruhan lirik,

terdapat 4 bagian lirik pilihan yang terdapat tanda-tanda jihad didalamnya yang

tercermin dalam kata atau tata bahasa dalam lirik lagu, kemudian nantinya akan

dianalisis sesuai teori yang dipakai, berikut penggalan lengkapnya:

74

Eriyanto, Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media, Yogyakarta: LKIS, 2001, Hal:26

Page 59: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

44

Lirik lagu Downfall : The Battle Of Uhud milik Purgatory.

We fight, when you violate your oaths after your covenant

Our faith, in the name of GOD we will never retreat

Calamity, unstoppable cycle of violence

Catastrophe, you started the time of ignorance

You feel that you have become the master of your own fate

You believe that all your wealth‟d be certain immortality

Wrong path, trapped inside power, pride, prestige, money and arrogance

Judgment day, that times will be the most grievous and most bitter

We will face the judgment day"

but voices sneak in through this line

greed infects some of our souls

the only thing left in your mind is bleeding swords for silver and gold…

in your mind...

in the end all of us will face the judgment day

Can't you stay to realize?

for the pain of faith that our fear defies

All the pleasure of life is blinding your eyes

I‟m not here for the price, and betray what we fight for..

Greed, your spoils of war, your failure

Words, you heard him then obey him

Greed of spoils of war your failure Words

you heard him then obey him Greed, your spoils of war

Can't you stay to realize?

Page 60: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

45

for the pain of faith that our fear defies

All the pleasure of life is blinding your eyes

I won‟t deal for the price, and betray what we fight for..

We still believe that we'll have more

your greed will be our downfall

This misery won‟t stay for long

but greed will be our downfall

Greed will be our downfall

Dari keseluruhan lirik lagu tersebut, penulis mengambil 4 bagian lirik lagu

yang dianalisis. Pemilihan bagian lirik lagu ini berdasarkan tanda yang dilihat

oleh penulis serta didukung oleh hasil wawancara dengan Bounty yang

merupakan penulis lirik lagu ini. Bagian dari lirik lagu ini nantinya akan dianalisis

oleh penulis dengan menggunakan teori yang digunakan. Berikut bagian lirik lagu

yang akan di analisis oleh penulis :

Tabel 3.1 Tabel 4 bagian lirik lagu

No Lirik Lagu Keterangan

1 We fight, when you violate your oaths after

your covenant

Baris ke-1 pada bait ke-1

2 Our faith, in the name of GOD we will never

retreat

Baris ke-2 pada bait ke-1

3 All the pleasure of life is blinding your eyes Baris ke-17 pada bait ke-

5

4 Words, You heard him then obey him Baris ke-20 pada bait ke

6

Page 61: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

46

3.4 Isntrumen Penelitian

Peneliti merupakan alat (instrumen) pengumpul data utama, karena peneliti

adalah manusia dan hanya manusia yang dapat berhubungan dengan responden

atau objek lainnya, serta mampu memahami kaitan gambaran-gambaran dalam

sebuah lirik lagu. Oleh karena itu, peneliti berperan sebagai subjek yang

memaknai seluruh makna yang tergambar karena segala sesuatunya

belummempunyai kepastian dan masih perlu dikembangkan lebih lanjut.

Sehinggahanya peneliti itu sendiri sebagai alat yang dapat mencapainya.

3.5 Teknik Analisis Data

Menurut Bogdan dan Biklen, analisis data kualitatif adalah upaya yang

dilakukan dengan jalan bekerja dengan data, mengorganisasikan data,

memilahnya menjadi satuan yang dapat dikelola, mensintesiskannya, mencari dan

menemukan pola, menemukan apa yang penting dan apa yang dipelajari, dan

memutuskan apa yang dapat diceritakan kepada orang lain. Selanjutnya dalam

penelitian ini langkah-langkah analisis data menggunakan pendapat Ian Dey yaitu

melalui tiga proses yang berkaitan yaitu: mendeskripsikan fenomena,

mengklasifikasikannya, dan melihat bagaimana konsep-konsep yang muncul itu

satu dengan lainnya berkaitan. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah

semiotika milik Roland Barthes yang berkaitan pada tatanan signifikasi dua tahap

Page 62: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

47

Gambar 3.1 Signifikansi Dua Tahap Roland Barthes

Penelitian ini menggunakan analisis data dengan teknik analisis semiotik

teori Roland Barthes, yang menggunakan penekanan pada pemaknaan dari suatu

sistem tanda (kode) melalui sistem pemaknaan tingkat pertama atau yang biasa

disebut dengan denotasi, selanjutnya ke sistem pemaknaan tingkat kedua yang

disebut konotasi dan yang terakhir berupa pengungkapan mitos mengenai tanda

serta simbol jihad. Tahapan-tahapan dalam proses analisisnya adalah sebagai

berikut :

1. Mengidentifikasi hubungan antara signifier (ekspresi) dan signified

(konten) di dalam sebuah tanda terhadap realitas eksternal sebagai

signifikansi tahap pertama, disebut sebagai denotasi, yang terdapat dalam

lirik lagu Purgatory – Downfall : The Battle Of Uhud dan digambarkan

melalui tanda - tanda yang terbentuk dalam kalimat.

2. Mengidentifikasi hubungan antara signifier (ekspresi) dan signified

(konten) di dalam sebuah tanda terhadap perasaan atau emosi dari

pembaca serta nilai-nilai dari kebudayaannya sebagai signifikansi tahap

kedua, yang disebut sebagai konotasi.

Page 63: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

48

3. Mengidentifikasi bagaimana kebudayaan (konotasi) menjelaskan atau

memahami beberapa aspek tentang realitas (denotasi) disebut sebagai

mitos.

4. Menjelaskan pemaknaan berkenaan dengan kalimat yang

merepresentasikanjihad dalam lirik lagu Purgatory – Downfall : The Battle

Of Uhud .

5. Menarik kesimpulan.

3.6 Jadwal Penelitian

Kegiatan Bulan

Feb Mar Apr Mei Jun Jul Agu Sep Okt Nov Des Jan

Pra Riset

(Observasi

Awal dan

Penyusunan

Bab 1 -3)

Sidang

Outline

Analisis

Lirik

Pengelolaan

Data

Penyusunan

Bab 4

Penyusunan

Bab 5

Sidang

Skripsi

Page 64: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

49

BAB IV

ANALISIS DAN PEMBAHASAN

4.1 Objek dan Subjek Penelitian

Objek penelitian adalah suatu sesuatu yang menjadi pemusatan pada kegiatan

penelitian, atau dengan kata lain segala sesuatu yang menjadi sasaran penelitian75

.

Objek dalam penelitian adalah lirik lagu Downfall : The Battle Of Uhud milik

band Purgatory.

Moleong dalam mengemukakan bahwa subjek penelitian adalah merupakan

orang dalam pada latar penelitian. Moleong mendeskripsikan subjek penelitian

sebagai informan, yang artinya orang pada latar penelitian yang dimanfaatkan

untuk memberikan informasi tentang situasi dan dan kondisi latar penelitian76

.

Subjek dalam penelitian ini adalah band Purgatory yang merupakan pemilik lagu

Downfall : The Battle Of Uhud .

4.1.1 Biografi Purgatory

Gambar 4.1 Logo Band Purgatory

75

Rachmat Krisyanto, Teknik Praktis Riset Komunikasi, (Jakarta : Kencana,2010).hlm.53 76

Basrowi, Suwandi, Memahami Penelitian Kualitatif, (Jakarta : Rineka Cipta, 2008),hlm.188

Page 65: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

50

Purgatory berdiri pada tahun 1992. Arti nama Purgatory adalah

“penyucian dosa”. Hal ini sejalan dengan lirik yang mereka buat dalam

setiap lagunya yang mengandung makna Islami. Band ini dibentuk oleh

Luthfi Armia Effendi dan Aminudin Al Muqaddas. Sejak awal berdirinya

Purgatory telah terjadi perubahan, yaitu perubahan jumlah personil selain

itu semakin meruncingnya pembentukan karakter pada Band ini semakin

mengarahlan personilnya untuk masuk dalam satu konsep yang sama yaitu

norma. Selain bermusik, mereka juga sering mengadakan acara pengajian

rutin bagi masyarakat sekitar dan bagi fans dari Purgatory yaitu Mogers.

Sampai saat ini mereka sudah meproduksi 3 album rekaman yaitu Ambang

Kepunahan, 7:172 dan Beauty Lies Beneath.

Personil Band Purgatory

1. Nama : Ahmad Zarkasyi “Apit” (Vokalis)

Tempat, tgl Lahir : Jakarta, 03 Januari 1975

Pendidikan : S1 Ekonomi

2. Nama : Sandy Togu Siregar “Sandman” (Vokalis)

Tempat, tgl Lahir : Medan, 27 Mei 1974

Pendidikan : S1 Tekhnik Mesin Industri

3. Nama : Bantar Angin Umbara “Bounty” (Bassist)

Tempat, tgl Lahir : Jakarta, 12 November 1975

Pendidikan : SMA

4. Nama : Lutfi Armina Effendi “Luthfhee” (Gitaris)

Tempat, tgl Lahir : Jakarta, 09 Desember 1976

Pendidikan : S1 Komputer Tekhnik Informatika

Page 66: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

51

5. Nama : Aminudin Al Muqoddas “Al” (Drummer)

Tempat, tgl Lahir : Jakarta, 29 Juli 1979

Pendidikan : SMA

6. Nama : Khrisna Anggara Umbara “Djakal”

(Sampler)

Tempat, tgl Lahir : Jakarta, 21 Oktober 1983

Pendidikan : SMA

4.1.2 Gambaran Album “Beauty Lies Beneath”

Gambar 4.2 Cover Album Beauty Lies Beneath

Album ini merupakan album rekaman musik ke-tiga Purgatory. Album

ini diproduksi pada tahun 2006 yang dirilis secara Indieatau tanpa label.

Album ini menceritakan akhlak manusia. Manusia diciptakan di muka

bumi hanya untuk menyebah kepada Allah dan dengan akhlak yang baik

tujuan mereka bukan hanya dunia tapi akhirat. Album ini juga

menceritakan tentang penyakit hati yang ada pada diri manusia. Album ini

terdiri dari 11 lagu diantaranya :

Page 67: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

52

a. Anger Ball

b. Fraud

c. Jonah

d. Downfall – The Battle Of Uhud

e. Flatlined

f. Lord of War

g. Arepentance

h. Hellacious Infidel

i. 55:13

j. And All Date Is to Date

k. Error

4.1.3 Gambaran Umum Lagu “Downfall – The Battle of Uhud

Lagu Downfall : The Battle Of Uhud merupakan lagu yang

terdapat pada album ketiga Purgatory. Album ini dirilis pada 2006. Lirik

lagu ini menceritakan tentang kisah peperangan yang dilakukan oleh

pasukan kaum muslim yang saat itu dipimpin oleh nabi Muhammad SAW

melawan kaum jahiliyah. Dalam perang tersebut kaum muslim mengalami

kekalahan. Hal ini disebabkan oleh pasukan pemanah yang berada diatas

bukit tergiur dengan harta rampasan perang yang ada saat itu. Atas

keserakahan tersebut pasukan kaum muslim harus kehilangan para

syuhada dan gigi nabi Muhammad SAW tanggal karena diserang oleh

kaum jahiliyah.

Page 68: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

53

Analisis Representasi Jihad dalam Lirik Lagu Downfall : The Battle Of

Uhud

Tabel 4.1Baris 1

Potongan Lirik Lagu

We fight, when you violate your oaths after your covenant

Tabel 4.2 Penerapan Peta Tanda Barthes pada Baris 1

Signifier (Penanda) Signified (Petanda)

Kami perangi

kalian di saat kalian

melanggar perjanjian

yang sudah ada

Sebuah peperangan

yang terjadi karena

didasari satu pihak

yang telah melanggar

perjanjian

Tanda Denotatif/Penanda Konotatif Petanda Konotatif

Perang dilakukan untuk menegakan kebenaran

Seseorang yang

melakukan perang demi

kebenaran adalah jihad

Tanda Konotatif

Jihad jika tidak berperang maka tidak disebut jihad

Page 69: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

54

Tabel 4.3 Penggolongan Makna Tanda

Makna Denotasi Makna Konotasi Makna Mitos

Perang dilakukan karena

pihak lain melanggar

ketentuan yang sudah

ada

Berperang adalah cara

untuk menegakan

kebenaran

Untuk menegakan

kebenaran maka

harus diadakan

perang

Kalimat tersebut terdapat pada baris pertama pada bait kesatu. Baris ini

menjadi pembuka lirik lagu ini. Pada baris tersebut penulis lagu menerangkan

bahwa terjadi peperangan yang didasari oleh pelanggaran perjanjian oleh salah

satu pihak. Dalam hal ini adalah peperangan yang terjadi antara kaum muslimin

dengan kaum musyrikin.

Penekanan intonasi pada kata perang menekankan pada makna perang yang

sarat akan kekerasan. Intonasi yang terdapat dalam penyebutan kata fight

memberikan kesan bahwa perang merupakan sebuah kegiatan yang sarat akan

kekerasan. Selain itu, tingginya intonasi yang digunakan oleh vokalis membuat

kesan semangat yang dimiliki oleh kaum muslimin dalam melakukan peperangan.

Pada saat itu kamu muslimin khususnya laki-laki yang mengikuti perang dianggap

sebagai mujahid atau orang yang membela agama Allah. Para mujahid ini

meyakini bahwa dengan mengikuti perang mereka bisa melakukan jihad dijalan

Allah SWT.

Dengan demikian makna denotasi dalam lirik lagu tersebut adalah peperangan

yang merupakan perjuangan yang dilakukan untuk membela kaum yang lemah.

Page 70: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

55

Dalam hal ini adalah pasukan kaum muslim yang melakukan peperangan dengan

kaum musyrikin.

Ibnu Qayyim juga menguraikan bahwa jika dilihat dari pelaksanaannya77

,

jihad dapat dibagi menjadi tiga, diantaranya :

1) Jihad Mutlaq yaitu Jihad dalam rangka perang melawan musuh di medan

pertempuran.

2) Jihad Hujjah yaitu Jihad yang dilakukan dalam berhadapan dengan pemeluk

agama lain dengan menggunakan argumentasi yang kuat.

3) Jihad „Amm yaitu Jihad mencakup segala aspek kehidupan.

Jihad „Amm dapat memberikan gambaran yang jelas bahwa jihad tidak selalu

harus berarti mengangkat senjata menghadapi musuh. Tetapi yaitu Jihad

mencakup segala aspek kehidupan baik yang bersifat moral maupun yang bersifat

material, terhadap diri sendiri maupun terhadap orang lain di tengah masyarakat.

Jihad ini juga bersifat berkesinambungan, tanpa dibatasi oleh ruang dan

waktu, dan bisa dilakukan terhadap musuh yang nyata, setan atau hawa nafsu.

Pengertian musuh yang nyata di sini, disamping perang, juga berarti semua

tantangan yang dihadapi umat Islam seperti kemiskinan, kebodohan, dan

keterbelakangan. Jihad terhadap setan mengandung pengertian berkuasa untuk

menghilangkan hal-hal yang negatif yang membahayakan umat manusia.

Sedangkan jihad terhadap hawa nafsu adalah sikap pengendalian diri agar cara

tindak, jiwa, dan komunikasi dengan orang lain tidak menyimpang dari ketentuan

Islam.

77

Ibnu Qayyim, dalam Ensiklopedi Islam Jilid 2, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), hlm.

315-317

Page 71: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

56

Menurut Ibn Al-Qayyim, Jihad memerangi kaum kafir dan kaum munafik,

terdapat empat tingkatan dalam jihad melawan kaum kafir dan kaum munafik: 1).

Jihad dengan hati, 2). Jihad dengan lisan, 3). Jihad dengan harta dan 4). Jihad

dengan jiwa (nafs). Dan dalam hal ini termasuk ke dalam tingkatan ke empat yaitu

Jihad dengan jiwa. Jihad dengan jiwa adalah berperang dijalan Allah demi

membela kebenaran yang hakiki, kebenaran sejati yang bukan berdasarkan

pemikiran dan hawa nafsu manusia semata78

.

Penulis mengambil kesimpulan dari pemikiran Ibnu Qayyim yang

menguraikan bahwa jika dilihat dari pelaksanaannya, jihad dalam perang ini

disebut dengan Jihad Mutlaq, yaitu jihad dalam rangka perang melawan musuh di

medan pertempuran. Jihad Mutlaq mempunyai persyaratan tertentu, diantaranya

perang tersebut harus bersifat defensif, untuk menghilangkan fitnah, menciptakan

perdamaian, dan mewujudkan kebaikan dan keadilan. Perang juga tidak

dibenarkan bila digunakan untuk memaksakan ajaran Islam kepada orang yang

bukan Islam, untuk tujuan perbudakan, penjajahan dan perampasan harta

kekayaan. Juga tidak dibenarkan membunuh orang-orang yang tidak terlibat

dalam peperangan tersebut, seperti wanita, anak kecil, dan orang-orang tua. Orang

yang berjihad dalam pengertian perang ini adalah mereka yang Islam, akil baligh,

laki-laki, tidak cacat, merdeka, dan mempunyai biaya yang cukup untuk pergi

perang dan untuk keluarga yang ditinggalkan.79

Dalam bait ini, untuk menegakan kebenaran dikonstruksi dengan melakukan

perlawanan senjata. Sehingga timbul citra bahwa status sosial apapun yang

78

Ibnu Qayyim, dalam Ensiklopedi Islam Jilid 2, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), hlm.82-

83 79

Ibnu Qayyim, dalam Ensiklopedi Islam Jilid 2, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994),

hlm.315-317.

Page 72: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

57

dimiliki jika ingin menegakan kebenaran maka harus melakukan perlawanan

senjata dan itulah makna konotasi yang terdapat dalam lirik lagu ini.

Hal ini sesuai dengan pernyataan yang diberikan oleh Bounty terkait dengan

bait ini yang menyebutkan bahwa masyarakat saat ini cenderung latah akan

perang. Karena fenomena yang ada jika terjadi gesekan antar masayarakat maka

jalan pintas yang diambil adalah langsung dengan aktifitas fisik. Padahal jika

melihat pada zaman dulu, sebelum perang sebelumnya sudah ada kesepakatan

atau musyawarah terhadap sesuatu yang dipermasalahkan, sama seperti lirik lagu

ini80

.

Masyarakat menggangap kepahlawanan atau jihad dieratkan dengan

melakukan perlawanan senjata. Dengan demikian kepahlawanan dan jihad oleh

masyarakat dipandang begitu sempit. Mereka hanya membentuk kepahlawanan

atau jihad dalam bentuk perlawanan senjata. Meski memang menceritakan

kepahlawanan tempo dulu, penulis lirik lagu memberikan pesan lanjutan bahwa

jihad dalam bentuk perang ini hanyalah salah satu bagian dari bentuk jihad,

sehingga pendengar mendapatkan wawasan lebih akan makna jihad dan

pendengarpun bisa terlibat dalam praktik jihad dalam bentuk lain, karena bentuk

jihad dengan peperangan merupakan jihad yang sulit dipraktikan oleh pendengar

di era sekarang. Pada kenyataannya tindakan kepahlawanan atau jihad tidak selalu

harus berarti mengangkat senjata.

Ibnu al Qayyun menguraikan bahwa jihad jika dilihat dari pelaksanaannya

jihad dapat dibagi menjadi tiga, salah satunya adalah Jihad „Amm81

. Jihad „Amm

80

Wawancara bersama Bounty pada Selasa, 26 Juli 2016 di kediaman Bounty di Kembang Larangan,

Tangerang – Banten. 81

Ibnu Qayyim, dalam Ensiklopedi Islam Jilid 2, (Jakarta: Ichtiar Baru Van Hoeve, 1994), hlm.

315-317.

Page 73: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

58

yaitu jihad yang menyangkut segala aspek kehidupan. Dari pengertian ini terlihat

bahwa jihad bukan hanya dilakukan dengan mengangkat senjata, tapi jihad bisa

dilakukan dalam segala aspek kehidupan seperti mencegah kemungkaran,

memerangi kebodohan dan bentuk kegiatan yang bersifat material dan moral.

Makna mitosnya adalah terdapat mitos bahwa untuk dapat menegakkan

kebenaran harus dilakukan dengan cara perang. Hal ini bertentangan dengan

makna jihad itu sendiri yang berate bersunguh-sungguh. Jihad dilakukan untuk

menegakan kebenaran, namun tidak selalu dilakukan dengan sebuah peperangan

meskipun peperangan merupakan bagian dari jihad.

Page 74: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

59

Tabel 4.4 Baris 2

Potongan Lirik Lagu

Our faith, in the name of GOD we will never retreat

Tabel 4.5 Penerapan Peta Tanda Barthes pada Baris 2

Tabel 4.6 Penggolongan Makna Tanda

Kalimat tersebut terdapat pada baris kedua pada bait pertama lirik lagu

tersebut. Dalam lagu baris ini terletak pada detik ke 55 sampai menit ke 1 lewat 2

detik. Pada baris ini lirik menceritakan tentang perjuangan yang dilakukan oleh

Signifier (Penanda) Signified (Petanda)

Keyakinan kami, demi

ALLAH kami tak akan

mundur

Memliki tekad yang

kuat karena

berkeyakinan pada

tuhan membuat mereka

tak akan mundur

Tanda Denotatif/Penanda Konotatif Petanda Konotatif

Keyakinan kepada tuhan menguatkan tekad Mereka berperang

atas nama tuhan

Tanda Konotatif

Perang atas nama Tuhan adalah jihad

Makna Denotasi Makna Konotasi Makna Mitos

Keyakinan kepada

tuhan membuat tekad

kuat untuk terus

berperang

Perang atas nama Tuhan

adalah jihad

Sesuatu yang

dilakukan atasnama

tuhan akan

mendapatkan pahala

Page 75: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

60

kaum muslimin dilakukan atas dasar niat karena Allah SWT. Dengan keyakinan

tersebut mereka yakin tidak akan mundur dalam perjuangan tersebut.

Tuhan (Ilah) adalah sesuatu yang dianggap penting oleh manusia sedemikian

rupa, sehingga manusia merelakan dirinya tunduk-patuh, dikuasai (didominir)

oleh-Nya. Sebagai dasar dalam ajaran Islam, konsep ketuhanan menjadi penting

dalam setiap aktifitas manusia. Selalu melibatkan Tuhan dalam setiap kegiatan

manusia membuat nilai religius dalam diri akan terus bertambah.

Manusia hakikatnya adalah diciptakan hanya untuk beribadah kepada Allah.

Hal ini merupakan bentuk pengabdian kepada pencipta. Menurut Bounty82

, Tuhan

sebagai dasar manusia bertindak harus selalu dikaitkan dalam kehidupan manusia.

Hal ini bisa dilihat bagaimana niat mereka dalam melakukan sesuatu. Segala

sesuatunya akan dinilai dari niatnya. Dalam lagu ini direpresentasikan dengan

adanya lirik pada bagian ini yang menyebutkan sebuah keyakinan akan kekuatan

Tuhan yang membuat mereka kuat dalam menghadapi cobaan. Namun perlu

diperhatikan bahwa dalam beribadah sudah ada ketentuan cara dan aturannya

yang tertera dalam Al-Qura'n dan Hadits. Kegitan peribadahan yang tidak sesuai

dengan ketentuan yang terdapat dalam dua sumber hukum tersebut dapat

dinyatakan Bid'ah.

Sebagai suatu aktifitas penyebaran ajaran Islam, dakwah sangat menghajatkan

dasar-dasar yang paling kuat dari fondasi ajaran Islam sebagai bekal

komunikatornya. Sebagai suatu keyakinan yang melahirkan tindakan, konsep

Tauhid meliputi pengakuan bahwa (Muhammad, 1965 : 58-59) :

82

Wawancara bersama Bounty pada Selasa, 26 Juli 2016 di kediaman Bounty di Kembang

Larangan, Tangerang – Banten.

Page 76: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

61

1. Semua makhluk dan apa saja yang ada di jagad raya ini, hanya Allah-lah yang

menciptakan

2. Beribadah, berdoa, sujud, memohon, merendah hanya kepada Allah, serta tidak

menerima hokum agama dan ketetapan perkara yang ghaid melainkan dari Allah

3. Allah mempunyai sifat-sifat sebagaimana yang Ia sifatkan dalam Al-Qura‟n dan

Al-Hadist.

Makna denotasi dalam lirik lagu ini menuunjukan bahwa Tuhan sebagai

segala sumber kehidupan menjadi dasar bagi manusia dalam bertindak dunia.

Tuhan sebagai Dzat yang maha Esa menjadi penentu takdir bagi manusia selama

didunia. Hal ini membuat keyakinan kepada pasukan kaum muslim bahwa hasil

yang didapatkan nanti setelah berperang adalah takdir yang telah ditentukan oleh

Allah.

Aqidah dalam Islam selanjutnya harus berpengaruh dalam setiap aktifitas yang

dilakukan manusia, sehingga berbagai aktifitas tersebut bernilai ibadah. Dalam

hubungan ini iman menurut pengertian yang sebenarnya ialah kepercayaan yang

meresap dalam hati, dengan penuh keyakinan, tidak bercampur syak dan ragu,

serta memberi pengaruh pada pandangan hidup, tingkah laku dan perbuatan

sehari-hari. Dengan demikian aqidah Islam bukan sekedar keyakinan dalam hati,

melainkan pada tahap selanjutnya harus menjadi acuan dasar dalam bertingkah

laku serta berbuat yang pada akhirnya menimbulkan amal shaleh.

Tauhid adalah konsep dalam aqidah Islam yang menyatakan ke-Esaan Allah

sebuah sumpah akan kesetiaan dan kepercayaan yang mutlak tentang Allah Yang

Maha Esa. Dengan meyakini akan ke-Esaan Allah, Maka seorang muslim tidak

akan lagi meyakini adanya Tuhan selain Allah sehingga seluruh hidupnya akan

Page 77: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

62

senantiasa dipersembahkan hanya untuk mengabdi kepada Allah. Dengan tauhid

yang kuat maka seorang muslim akan mampu melaksanakan seluruh perintah

Allah dengan keyakinan yang kuat pula.

Kedudukan Tauhid dalam Islam sangatlah fundamental, Karena dari

pemahaman tentang tauhid adalah itulah keimanan seorang muslim mulai tumbuh.

Konsep tauhid dalam Islam merupakan salah satu pokok ajaran yang tidak dapat

diganggu gugat dan sangat berpengaruh terhadap keislaman seseorang. Apabila

pemahaman tentang tauhid seorang tidak kuat, maka akan goyah pula pilar-pilar

keIslamannya secara menyeluruh.

Orang yang mau berjihad adalah orang yang memiliki iman yang sebenarnya.

Jihad yang mereka lakukan adalah bukti bahwa mereka betul-betul beriman

dengan sebenarnya. Dengan iman yang sebenarnya ini, apapun ancaman yang

mereka hadapi tidak membuat semangat Jihad mereka pudar, bahkan mendorong

mereka agar tetap tegar berjuang menegakkan ajaran agama. Dalam Q.S. Al-

Ahzab ayat 39 ditegaskan :

”(yaitu) orang-orang yang menyapaikan risalah-risalah Allah, mereka takut

kepada-Nya dan mereka tiada merasa takut kepada seorang(pun) selain

kepada Allah, dan cukuplah Allah sebagai Pembuat perhitungan”.

Ayat ini menunjukan, bahwa iman (keyakinan sejati) yang dimiliki oleh

seorang mujahid berperan sebagai pendorong yang sangat besar dalam

mengarahkan dirinya untuk melakukan perbuatan baik. Dengan landasan iman

seseorang termotivasi untuk membebaskan dirinya dari rasa takut dan

Page 78: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

63

mencurahkan segenap kemampuanya untuk meraih kemenangan83

. Sebab proses

transformasi itu membutuhkan semangat Jihad, dan Jihad itu sendiri akan sia-sia

jika tidak ada niatan karena Allah.

Dari pembahasan tersebut mengambil kesimpulan bahwa makna konotasi

dalam lirik lagu ini adalah jihad yang benar adalah jihad atas nama Tuhan. Hal ini

perkembangan dari makna denotasi yang menyebutkan bahwa keyakinan kepada

Tuhan membuat tekad untuk terus berperang. Namun perlu dicermati bahwa

perang adalah salah satu dari bentuk jihad bukan bentuk jihad satu-satunya.

Ahmad Warson Munawwir dalam kamus Arab Indonesia Al-Munawwir

mengartikan lafal Jihad sebagai kegiatan mencurahakan segala kemampuan. Jika

dirangkai dengan lafal Fii Sabilillah, berarti berjuang, berjihad, berperang di jalan

Allah. Jadi kata Jihad artinya perjuangan84

.

Terdapatnya kata Tuhan menunjukan bahwa penulis lirik lagu ingin

mengkomunikasikan bahwa akar jihad selama ini adalah ada pada diri manusia itu

sendiri, yaitu keimanan. Perjuangan yang sesungguhnya dilihat berdasarkan

niatnya. Keimanan kepada Tuhan menjadi dasar dari niat perjuangan yang

dilakukan oleh para mujahid. Perjuangan yang berdasarkan keyakinan agama

Allah akan memunculkan jihad Fii Sabilillah yang merupakan peringkat jihad

tertinggi dalam Islam.

Semua yang berdasarkan pada nilai ketuhanan akan dinilai ibadah. Namun ada

hal yang perlu diingat bahwa segala bentuk ibadah sudah ada ketentuannya.

Meskipun kita menjalankannya dengan niat beribadah namun jika tidak ada

tuntunannya maka itu akan disebut dengan bid‟ah.Jika perkara yang diada-adakan

83 Rohimin, Jihad makna dan hikmah, (Jakarta: Erlangga, 2010).hlm.62 84

Muhammad Chirzin,Jihad dalam Al-Qur‟an telaah Normatif, Histories, Prospektif, (Yogyakarta

: Mitra Pustaka,1997),hlm.12.

Page 79: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

64

berupa Qurbah Mahdho yakni ibadah yang ketentuan teknis pelaksanaan telah

ditetapkan syara‟ baik waktu, kadar, cara maupun teknis yang lain, seperti sholat,

zakat, puasa ramadhan, haji maupun ibadah yang lain. Maka mengadakan cara

baru dalam perkara-perkara tersebut dengan melanggar ketetapan syara‟ ini yang

disebut bid‟ah dholalah atau bid‟ah sesat atau tercela85

.

Makna mitos yang didapat adalah bentuk kepercayaan yang dimiliki oleh

masyarakat bahwa segala sesuatu yang dilakukan atas nama Tuhan akan

mendapatkan kebaikan. Hal ini memang benar karena segala sesuatu berdasarkan

niatnya, namun perlu dipahami bahwa dalam beribadah kita harus mematuhi

aturan yang telah ditetapkan bukan hanya pada sekedar niat saja. Namun harus

sesuai dengan tuntunan yang telah diberikan yaitu Al-Qura‟n dan Hadist.

85

http://www.Islam-institute.com/bidah-hasanah-bidah-yang-tidak-menyalahi-al-quran-

alhadits.html diakses kamis, 25-09-14 pk. 11.17 WIB.

Page 80: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

65

Tabel 4.7 Baris 17

Potongan Lirik Lagu

All the pleasure of life is blinding your eyes

Tabel 4.8 Penerapan Peta Tanda Barthes pada Baris 17

Tabel 4.9 Penggolongan Makna

Signifier (Penanda) Signified (Petanda)

Semua (hal) duniawi

telah membutakanmu

Harta duniawi membuat

kita lupa akan

segalanya

Tanda Denotatif/Penanda Konotatif Petanda Konotatif

Harta dunia mampu melengahkan seseorang

Sebagai seorang

manusia kita harus

berhati-hati pada harta

dunia karena mampu

membuat kita lupa

Tanda Konotatif

Kecintaan terhadap harta dunia termasuk kedalam perbuatan setan

Makna Denotasi Makna Konotasi Makna Mitos

Harta dunia mampu

memabukan manusia

Harta menjauhkan

manusia dari agama

Kesenangan kepada

hal yang bersifat

material merupakan

bentuk keserakahan

Page 81: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

66

Penggalan lirik tersebut masuk kedalam bagian dengan pengucapan yang

menggunakan clean vocal atau bagian reff. Penggalan lirik ini terdapat pada baris

ke-17 pada bait ke-5. Bagian reff dalam lagu berada pada menit ke-2 sampai

menit ke-2 lewat 25 detik. Pada bagian reff ini penulis lirik menceritakan tentang

manusia seharusnya agar tetap sadar bahwa selama ini keyakinan mereka kepada

Tuhan yang membuat mereka menang dalam pertempuran. Namun adanya

perasaan cinta dunia yang ditandai dengan harta dunia membuat niat mereka

runtuh digantikan dengan kesenangan dunia. Ditegaskan bahwa tujuan perjuangan

selama ini bukan untuk mengejar harta dunia tapi untuk mendapat Ridha Allah

SWT.

Pada bagian ini penulis lirik menekankan pesan bahwa harta dapat membuat

manusia lupa akan dunia. Cinta dunia merupakan salah satu penyakit yang

menjangkiti hati manusia. Hal ini sesuai dengan pernyataan Bounty yang

merupakan penulis lirik lagu ini. Beliau menerangkan bahwa cinta dunia

merupakan bagian dari hawa nafsu yang terdapat dalam diri manusia. Nafsu untuk

terus memperkaya diri membuat mereka lupa akan tugasnya sebagai khalifah

dibumi ini86

.

Bagian ini juga merupakan kesimpulan dari bagian lirik lain yang terdapat

pada baris ke 5, 6 dan 7 yang menjelaskan tentang apa saja hal yang menjadi harta

di dunia seperti jabatan atau kekuasaan, harta materi, status dan kesombongan

adalah godaan syetan kepada manusia. Titik baliknya adalah ketika manusia

sampai pada padang Mahsyar yaitu saat manusia dihisab amal perbuatannya.

86

Wawancara bersama Bounty pada Selasa, 26 Juli 2016 di kediaman Bounty di Kembang

Larangan, Tangerang – Banten.

Page 82: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

67

Semua itu diingatkan kembali pada bagian ini ditegaskan bahwa harta dunia

mampu memabukan manusia87

.

Baris ini menjelaskan tentang bagaimana sifat harta dunia yang mampu

membutakan manusia dalam hidup di dunia. Kecintaan manusia pada harta dunia

membuat manusia lupa akan kehidupan akhirat yang kekal. Baris dalam lirik lagu

ini secara denotasi maknanya adalah penulis lirik lagu memberikan peringatan

kepada pendengar akan bahaya harta dunia yang mampu memabukan. Kecintaan

manusia pada harta dunia akan membuat manusia lalai dalam beribadah.

Jihad terhadap hawa nafsu adalah sikap pengendalian diri agar cara tindak,

jiwa, dan komunikasi dengan orang lain tidak menyimpang dari ketentuan Islam.

Jihad biasanya hanya dipahami dalam arti perjuangan fisik atau perlawanan

bersenjata. Ini mungkin terjadi karena kata itu sering terucapkan pada saat-saat

perjuangan fisik atau perang, tetapi harus diketahui pula bahwa masih ada jihad

yang lebih besar daripada pertempuran fisik, sebagaimana sabda Rasulullah Saw.

ketika beliau baru saja kembali dari medan pertempuran “kita kembali dari jihad

terkecil menuju jihad terbesar, yakni jihad melawan hawa nafsu”.88

Penyebab kekalahan yang diterima oleh pasukan kaum muslimin adalah

adanya pasukan yang melihat pasukan lawan telah mundur dan banyaknya harta

rampasan perang dimedan pertempuran. Di antara hikmah kekalahan kaum

muslimin dalam perang Uhud adalah Allah bertujuan untuk membedakan antara

orang-orang mu‟min dan orang yang di hatinya tersimpan kemunafikan. Melalui

ujian inilah dapat diketahui keimanan dan kesabaran orang-orang mu‟min. Antara

orang-orang yang bersungguh-sungguh mentaati perintah Rasulullah SAW. dan

87

Wawancara bersama Bounty pada Selasa, 26 Juli 2016 di kediaman Bounty di Kembang Larangan,

Tangerang – Banten. 88M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur’an, (Bandung: Mizan Media Utama, 2000), hlm. 121.

Page 83: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

68

orang-orang yang menginginkan untuk menguasai harta rampasan perang

(ganimah).89

Dalam bagian lirik lagu ini harta dunia dikonotasikan sebagai sesuatu yang

menjauhkan diri dari agama. Harta menjadi salah satu penyakit hati dari manusia.

Banyak manusia yang terjerumus akan keserakahan harta dunia sampai akhirnya

mereka lupa akan hakikatnya sebagai mahkluk yang harus menyembah pada

Tuhannya. Padahal dalam praktiknya hartapun bisa digunakan untuk berjihad

yaitu dengan cara sedekah untuk membantu sesama muslim yang mengalami

kesusahan. Hal tersebut menjadi makna konotasi dalam bagian lirik lagu ini.

Dalam diri para pejuang Uhud tersimpan dua maksud (niat) yang berbeda;

yakni mengharapkan balasan dunia, sedangkan sebagian lainnya mengharapkan

ganjaran akhirat. Karena motivasi yang lari dari peperangan Uhud itu adalah

keinginan meraih materi, dan motivasi yang bertahan melanjutkan perjuangan

mengharapkan ganjaran Ilahi, maka ditegaskan-Nya bahwa, Barangsiapa

menghendaki dengan usahanya pahala dunia saja tanpa menghendaki pahala

akhirat niscaya Kami berikan kepadanya sebagian pahala dunia itu apa yang Kami

kehendaki, bagi siapa yang Kami kehendaki, dan barangsiapa menghendaki

pahala akhirat, maka Kami berikan pula kepadanya sebagian pahala akhirat

sebagai anugerah dari Kami atas upaya menggunakan nikmat yang telah Kami

berikan kepadanya sesuai dengan apa yang Kami gariskan90

.

Allah SWT sebagai pemilik alam memiliki hak prerogatif untuk

mengehendaki sesuatu atas makhluknya. Setidaknya terdapat tiga hal yang sudah

ditentukan kepada manusia sejak ia terlahir didunia yaitu jodoh, kematian dan

89

Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), Juz 4, hlm. 82. 90 Rasyid Ridla, Tafsir al-Manar, hlm.236

Page 84: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

69

rizki. Harta atau kekayaan adalah bagian dari nikmat Allah yang diberikan kepada

hambanya. Jumlah atau perolehan rizki seseorang berbeda dengan setiap orang

yang lainnya. Seseorang yang memiliki rizki berlimpah kerap dipandang sebagai

seorang yang serakah. Namun perlu diluruskan bahwa harta yang dimiliki oleh

seseorang adalah ketentuan Allah. Keimanan seseorang bukan diukur dari banyak

atau sedikitnya harta yang dimiliki oleh seseorang melainkan bagaimana dia taat

kepada perintah yang telah diberikan. Hal ini menjadi mitos dalam bagian lirik

lagu ini.

Jihad itu kalau diibaratkan pohon yang tegak, maka harus ada dasar tenaga

yang menjamin tegak dan kokohnya. Seperti kita jelaskan di atas dalam

melaksanakan Jihad itu harus ada tiga unsur tenaga, dengan intinya tenaga ruh,

roh itulah yang menghubungkan manusia dengan khaliknya. Tenaga roh ini

mampu “menggerakkan” manusia, dan hanya tenaga roh ini pula yang mampu

“menerima” petunjuk Ilahi91

. Penguatan pada usnsur ruhani menjadi penting

karena dasar dari diri manusia adalah ruh yang nantinya akan menjadi pengambil

keputusan yang dilakukan oleh jasadiah. Dalam melakukan jihad seorang muslim

harus mampu meyakinkan pada dirinya bahwa ruhnya sudah sepenuhnya pasrah

kepada Allah agar jihadnya dapat di Ridhai oleh Allah.

Jihad bisa berupa perjuangan batin (untuk melawan kejahatan dalam diri

seseorang). Belum sampai pada cakupan Jihad secara menyeluruh, yang tidak

hanya dilakukan secara fisik seperti perang, ataupun Jihad ruhani dengan melawan

hawa nafsu yang sifatnya sangat privasi92

.

91 Sutan Mansur, Jihad, (Jakarta: Panji Masyarakat,1982),hlm.23. 92

Husain Mazhahiri, Menelusuri Makna Jihad; Dari Sudut Pandang Akhlak Sampai Kajian

Sufistik, (Jakarta: Lentera, 2000).hlm.21.

Page 85: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

70

Menurut Abdul Baqi Ramdhun, pembagian target sasaran Jihad dibagi

menjadi lima93

:

1) Jihad melawan hawa nafsu, yakni seseorang mendidik jiwanya untuk taat

beragama kepada Allah, meninggalkan syahwat dan fitnah syubhat, serta

melkasanakan kewajiban meskipun berat dan tidak disukai jiwa.

2) Jihad melawan syetan, yakni meninggalkan fitnah syahwat dan subhat yang

dihembuskan setan kepada seorang hamba.

3) Jihad melawan orang kafir, yakni dengan memerangi mereka dan mengorbankan

segala yang dibutuhkan dalam peperangan, baik berupa harta, pengalaman, dan

lain sebagainya.

4) Jihad melawan orang-orang munafik, yakni hal ini dilakukan dengan lisan,

menegakkan hujjah atas mereka, melarang dan mencegah mereka dari kekafiran

yang tersembunyi, membongkar permainan dan maker-makar meraka, serta

mewaspadai segala tanduk-tanduk, rencana mereka, dan upaya-upaya mereka

yang lain.

5) Jihad melawan orang-orang fasik, yakni dilakukan dengan tangan, jika tidak

mampu, maka dengan lisan. Dan jika tidak mampu maka dengan hati.

Berdasarkan pengertian diatas penulis mengambil kesimpulan bahwa

seseorang yang belum mampu menjaga hawa nafsunya belum bisa disebut sebagai

mujahid atau orang yang berjihad. Pentingnya jihad menahan hawa nafsu ini

dimaksudkan agar manusia tidak mudah tergoda dengan nafsu yang datangnya

dari setan. Sehingga dalam berjihad manusia bisa tetap istiqomah dalam jalan

jihadnya dan hanya berniat mendapat keridhaan Allah.

93 Abdul Baqi Ramadhun, Jihad jalan kami, hlm.22-23.

Page 86: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

71

Ditegaskan bahwa surga itu tidak dapat dicapai tanpa jihad dan kesabaran atau

dengan kata lain, tidak selayaknya kita mengharapkan surga tanpa diuji terlebih

dahulu. Adapun yang dimaksud dengan jihad, menurut Muhammad Abduh, dibagi

menjadi dua; yaitu berjuang di jalan Allah dengan jiwa dan harta, dan berjuang

mengalahkan hawa nafsu dalam diri manusia94

. Dikaitkannya kesabaran dalam

berjihad ini dikarenakan kesabaran adalah syarat keberhasilan jihad. Di sisi lain,

jihad dapat terjadi tanpa kesabaran, tetapi jika ia tidak disertai dengan kesabaran,

maka jihad itu akan gagal atau tidak memperoleh hasil yang maksimal

sebagaimana yang terjadi pada Perang Uhud.

94Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm.255

Page 87: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

72

Tabel 4.10 Baris 20

Potongan Lirik Lagu

Words, You heard him then obey him

Tabel 4.11 Penerapan Tanda Barthes pada Baris 20

Tabel 4.2 Penggolongan Makna

Kalimat ini terdapat pada baris 20 pada bait 8 dalam lirik lagu tersebut. Kata

him merujuk pada sosok Nabi Muhammad SAW. Baris ini menceritakan tentang

bagaimana seharusnya manusia mematuhi perkataan nabi Muhammad SAW.

Khususnya para pasukan kaum muslimin yang saat itu ikut dalam pertempuran

Signifier (Penanda) Signified (Petanda)

Seharusnya kalian

mendengarkan dan taat

pada kata-kata

Rasulullah

Sebagai manusia harus

mendengarkan dan taat

kepada Rasulullah

Tanda Denotatif/Penanda Konotatif Petanda Konotatif

Manusia harus mengikuti perkataan yang

diucapkan Rasulullah

Ketaatan sebagai

bentuk kesungguhan

beribadah

Tanda Konotatif

Manusia harus taat terhadap pemimpin mereka

Makna Denotasi Makna Konotasi Makna Mitos

Manusia harus patuh

terhadap yang

diperintahkan Rasulullah

Segala bentuk perkataan

Rasulullah harus kita

taati

Pemimpin harus

diikuti dan ditaati

Page 88: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

73

uhud agar taat kepada perkataan nabi yang meminta agar pasukan pemanah agar

tidak turun dari gunung sampai waktu yang ditentukan. Pada baris sebelumnya

yang terletak pada bait yang sama lirik menceritakan tentang bagaimana

keserakahan akan menyebabkan kekalahan. Hal ini merujuk pada pasukan

pemanah yang tergoda dengan banyaknya harta rampasan perang. Karena hal itu

akhirnya pasukan kaum muslim mendapatkan kekalahan karena pasukan lawan

melihat pasukan pemanah telah turun dan membuat pasukan muslim lemah.

Menurut Bounty, bisa terlihat seperti apa penampakan ummat saat ini tidak

jauh berbeda dengan zaman dahulu. Banyak yang mengaku pengikutnya namun

tidak mengindahkan perintahnya. Terdapatnya fenomena masyarakat yang

mengerjakan amal Bida‟h juga merupakan bentuk kualitas ummat saat ini

menurut. Bagaimana bisa mereka beribadah dengan tidak merujuk pada Al-

Qura‟n dan Hadits95

.

Ketaatan seorang hamba adalah bentuk kesungguhan kepada pemimpinnya.

Umat Islam saat ini sudah banyak yang meninggalkan anjuran atau hadits Nabi

dalam kehidupan sehari-hari. Jika kita merujuk pada agama Islam, Hadits adalah

pedoman hidup manusia selama di dunia selain Al-Qura‟n. Ketika manusia tidak

lagi berpegang pada Hadits atau dalam artian tidak mengikuti perkataan Nabi

maka ada potensi khianat disana. Hal ini di contohkan dalam peristiwa perang

Uhud dimana ada sebagian pasukan yang tidak patuh pada perintah beliau. Hal ini

menunjukan bahwa dalam berjihad harus dimulai dari hal kecil terlebih dahulu

yaitu bagaimana kita mampu taat kepada sesuatu.

95

Wawancara bersama Bounty pada Selasa, 26 Juli 2016 di kediaman Bounty di Kembang

Larangan, Tangerang – Banten.

Page 89: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

74

Seperti kata pepatah, kebaikan yang terorganisir akan kalah oleh kejahatan

yang terorganisir. Dalam perencanaan kebaikan mutlak diperlukan adanya rencana

yang matang sebelum terjun beraksi sebagai bentuk realisasi. Karena Allah Maha

Adil, maka kebaikan ataupun keburukan akan diberikan jalan keberhasilan

asalkan dibarengi dengan ikhtiar yang keras dan kontinu, hanya saja yang

membedakan antara kebaikan dan keburukan yang diijinkan oleh Allah adalah

iringan ridhoNya yang menyertai. Jelas kebaikan yang diijinkan dipastikan

diiringi oleh ridhoNya dan mendapatkan balasan pahala karena sejalan dengan apa

yang diajarkan dalam Al-Qura‟n dan hadits, sementara keburukan adalah

sebaliknya, Allah menghendaki keburukan terjadi namun tiada ridhoNya yang

menyertai.

Di antara hikmah kekalahan kaum muslimin dalam perang Uhud adalah Allah

bertujuan untuk membedakan antara orang-orang mu‟min dan orang yang di

hatinya tersimpan kemunafikan. Melalui ujian inilah dapat diketahui keimanan

dan kesabaran orang-orang mu‟min. Antara orang-orang yang bersungguh-

sungguh mentaati perintah Rasulullah Saw. dan orang-orang yang menginginkan

untuk menguasai harta rampasan perang (ganimah).96

Terdapatnya kata taat dalam lirik lagu tersebut menunjukan bahwa kapatuhan

kepada pemimpin menjadi penting karena dalam keadaan perang pemimpin yang

paham akan keadaan yang ada dimedan perang. Pemimpin yang

bertanggungjawab pasukannya wajib kita dengar dan ikuti perintahnya.

Direktur Jenderal Bimbingan Masyarakat Islam Kementerian Agama,

Nasaruddin Umar, mengatakan definisi seperti itu berasal dari padanan kata jihad

96

Mustafa al-Maragi, Tafsir al-Maragi, (Beirut: Dar al-Fikr, 1993), Juz 4, hlm. 82.

Page 90: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

75

dalam bahasa Arab. Jihad, terangnya berasal dari kata jahada yang berarti

bersungguh-sungguh. Kemudian berubah menjadi beberapa kata di antaranya

jihad, ijtihad, dan mujahadah. Yang pertama berarti perjuangan fisik, kedua

berarti perjuangan pemikiran, dan ketiga adalah perjuangan memerangi hawa

nafsu. Jihad yang dipahami adalah sinergi dari seluruhnya97

.

Makna denotasi yang didapat adalah setiap manusia harus patuh dan

mengikuti segala perintah yang telah diberikan oleh Rasulullah SAW. Hal ini

merupakan sebagai bentuk ketaatan manusia terhadap Beliau. Jihad artinya

bersungguh-sungguh, maka ketika kita sudah taat dan patuh terhadap sesuatu

maka kita sudah bersungguh-sungguh terhadap sesuatu tersebut dan bisa

dikatakan sebagai bentuk jihad.

Menurut Abdul Baqi Ramdhun98

, ada empat target sasaran jihad salah satunya

adalah jihad melawan syetan, yakni meninggalkan fitnah syahwat dan subhat yang

dihembuskan setan kepada seorang hamba. Ketidaktaatan pasukan pemanah

kepada perintah nabi Muhammad merupakan bentuk kegagalan mereka dalam

berjihad karena tidak bisa melawan godaan syetan sebagai bentuk jihad pada diri

sendiri.

Sementara itu dalam Al-Qura‟n sendiri telah dituliskan bahwa diwajibkan atas

mengikuti dan taat kepada para pemimpin. Hal ini tertuang dalam Surat An-Nissa

ayat 59 :

“Wahai orang yang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasul

(Muhammad), dan Uli Amri (pemegang kekuasaan) diantara kamu.

Kemudian jika kamu berbeda pendapat tentang sesuatu, maka

97

Artikel, Mari Meluruskan Makna Jihad http://www.republika.co.id/berita/dunia-Islam/Islamnusantara/

10/07/17/125038-mari-meluruskan-makna-jihad edisi Sabtu, 17 Juli 2010, diakses 18 Februari 2016, pkl 23.01. 98

Abdul Baqi Ramadhun, Jihad Jalan Kami, 22-23.

Page 91: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

76

kembalikanlah kepada Allah (Al-Qur‟an) dan Rasul (sunnahnya), jika kamu

beriman kepada Allah dan hari kemudian, yang demikian itu lebih utama

(bagimu) dan lebih baik akibatnya99

.”

Makna konotasi yang didapat adalah segala perkataan Rasulullah harus kita

ikuti. Hal ini berdasarkan kepada beliau adalah utusan Allah yang membawa

wahyu kebenaran sebagai penyempurna keimanan manusia. Sebagai manusia

yang beriman, tentu kita harus percaya bahwa apa yang disampaikan oleh beliau

adalah sebuah kebenaran. Hal ini telah tersirat dalam rukun iman ke-4 yaitu iman

terhadap Nabi dan Rasul. Dengan kita mengikuti perkataanya tercermin

bagaimana kadar ibadah kita.

Bentuk ketaatan manusia kepada pemimpinnya cerminan kesungguhan mereka

dalam mengabdi. Ketaatan membutuhkan kesabaran dalam pengaplikasiannya.

Kesabaran dalam menjalankan segala perintahnya dan mampu melawan segala hal

yang mampu mengubah ketaatan tersebut. Adapun yang dimaksud dengan jihad,

menurut Muhammad Abduh100, dibagi menjadi dua; yaitu berjuang di jalan Allah

dengan jiwa dan harta, dan berjuang mengalahkan hawa nafsu dalam diri manusia.

Sebagai sumber ajaran Islam yang kedua setelah Al Qura‟n keberadaan hadits

disamping telah mewarnai masyarakat dalam berbagai bidang kehidupannya yang

telah menjadi bahasan yang menarik sehingga kedudukan hadist menjadi sangat

penting.Segala hal yang berkenaan dengan Nabi SAW yang meliputi ucapan,

perbuatan, ketetapan, sifat, bahkan ciri fisiknya dinamakan hadits. Hal ini sesuai

dengan surat Al-Ahzab ayat 21 yang artinya yaitu :

99

Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Jakarta: Bumirestu, 1990) 100Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, hlm. 255

Page 92: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

77

“Sungguh telah ada pada diri Rasulullah itu suri tauladan yang baik

bagimu (yaitu) bagi orangorang yang mengharap (rahmad) Allah dan

(kedatangan) hari kiamat dan yang banyak mengingat Allah101

Namun perlu diperhatikan bahwa saat ini banyak masyarakat yang

mengatasnamakan Hadits dalam melakukan kegiatan yang meraka anggap sebagai

ibadah. Beberapa kegiatan tersebut terkadang tidak tertuag dalam Hadits dan Al-

Qura‟n. Menanggapi hal tersebut, Bounty102

berpendapat bahwa sudah

sueharusnya kita mengikuti tuntunan Nabi namun harus dilihat apakah itu benar

ada atau hanya kegiata Bid‟ah saja. Karena ketika kita melakukan kegiatan yang

kita angga ibadah namun tidak ada dalil yang jelas hal tersebut tidak akan

mendapatkan pahala.

Makna mitos yang didapat adalah pemimpin harus diikuti dan taati. Seperti

yang sudah dijelaskan bahwa Nabi Muhammad adalah salah satu utusan Allah

dalam menyebarkan syiar kebaikan. Beliau menjadi pemimpin bagi seluruh

ummat Islam dunia. Beliaulah cerminan bagi pemimpin yang ada dunia. Jadi

sudah barang tentu pesan dan perintah yang beliau sampaikan adalah pesan yang

berasal dari Allah. Mengikuti perintah beliau merupakan sebuah Sunnah. Namun

perlu diperhatikan figur pemimpin seperti apa yang harus kita taati dan kita ikuti

perintahnya.

Rasulullah SAW bersabda103

:

“Wajib untuk seorang muslim untuk mendengar dan taat (kepada penguasa/

ummaraa‟) pada apa-apa yang ia sukai atau ia benci, Kecuali apabila

101Departemen Agama, Al-Qur‟an dan Terjemahannya, (Jakarta: Bumirestu, 1990) 102

Wawancara bersama Bounty pada Selasa, 26 Juli 2016 di kediaman Bounty di Kembang Larangan,

Tangerang – Banten. 103

https://abuzuhry.wordpress.com/2011/03/17/tuntunan-rasulullah-terhadap-ummatnya-dalam-menyikapi-

penguasa/ dilihat pada 22 Desember 2016 pukul 20:23

Page 93: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

78

penguasa tersebut menyuruh untuk kemaksiatan. Apabila ia menyuruh

untuk melakukan kemaksiatan maka tidak boleh mendengar dan tidak boleh

taat”

Merujuk pada hal tersebut kita manusia diserukan untuk taat dan mematuhi

kepada pemimpin kita. Namun dengan ketentuan pemipin kita tidak menyerukan

kepada kemaksiatan dan keburukan. Karena ketika kita mengikuti kemaksiatan

yang diperintahkan oleh pemimpin kita maka kita termasuk orang yang berdosa

meskipun dengan dalih kita mengabdi pada pemimpin kita.

4.2 Pembahasan

Berdasarkan analisis yang telah dilakukan, penulis menarik kesimpulan

sebagai berikut.

1. Makna denotasi jihad yang coba ditonjolkan di dalamnya mengartikan

bahwa representasi jihad dalam lirik lagu Downfall : The Battle Of Uhud

merujuk pada bentuk jihad yang banyak ragamnya. Jihad digambarkan

bukan hanya berperang saja, namun bagaimana penerapan makna jihad

dalam diri manusia yaitu bagaimana nilai ketauhidan manusia dalam

beragama, jihad melawan syetan dan jihad bagian dari kesungguhan dalam

mengikuti perkataan Nabi. Makna denotasi diambil dari tanda denotatif

yang belum dimaknai secara sempurna. Makna denotasi yang muncul

dalam lirik lagu sebagian besar sudah dapat mewakili atas representasi

jihad yang menjadi fokus penelitian penulis dan sebagian lainnya muncul

setelah menjadi makna konotasi.

2. Makna konotasi yang muncul dalam lirik lagu memberikan gambaran

tentang bagaimana alam bawah sadar mampu membentuk opini dalam diri

Page 94: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

79

manusia. Hal ini digambarkan dengan kata dan kalimat yang mengarah

pada kondisi sosial budaya dan emosional personal. Dalam hal ini adalah

bagaimana kepercayaan yang ada dalam diri seseorang mampu membuat

pola pikir seseorang. Dalam lirik lagu ini jihad direpresentasikan dengan

bagaimana kepercayaan sesorang akan kebenaran. Secara keseluruhan

bentuk jihad masa kini mampu direpresentasikan dalam lirik lagu ini. Hal

ini dilihat dari bagaimana seorang hamba mampu bersungguh-sungguh

dalam melakukan sesuatu dan beribadah dalam beragam cara

pengaplikasian untuk menegakan nilai kebenaran. Hal ini sebagai bentuk

bagian dari jihad melawan hawa nafsu. Dalam lagu ini juga digambarkan

bahwa jihad juga bisa dilakukan dengan kegiatan fisik seperti berperang.

Dengan demikian jihad dalam lagu ini mampu dimaknai sebagai sebuah

kegiatan yang berorientasi pada fisik namun tidak melupakan aspek bathin

sebagai pondasi dalam berjihad. Makna konotasi ini terkenal dengan sifat

samar, dalam artian jika melakukan pemaknaan sekilas maka makna ini

tidak akan dapat dirasakan oleh pendengar, sehingga diperlukan kajian

yang sedikit mendalam untuk menentukan makna konotasi yang

diharapkan.

3. Mitos dalam lirik lagu Downfall : The Battle Of Uhud adalah untuk

menegakan kebenaran harus dengan jalan perang, sesuatu yang dilakukan

atas nama tuhan akan mendapatkan pahala, memiliki harta dunia adalah

simbol keserakahan dan taat kepada Rasulullah akan mendapatkan pahala.

Secara keseluruhan makan mitos yang ada dalam lirk lagu ini tidak bisa

berdiri sendiri tanpa ada penjelasan lebih lanjut yang didasari oleh sesuatu

Page 95: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

80

landasan yang ilmiah. Namun terlepas dari itu masayarakat menganggap

bahwa mitos adalah nilai leluhur yang perlu dipercaya tanpa perlu dapat

penjelasan secara ilmiah. Tanpa disadari lirik lagu ini telah membantu

bagaimana kebudayaan dahulu tetap langgeng hingga sekarang, meski

kadang dengan praktiknya diaplikasikan dalam bentuk lain namun

memiliki esensi sama dengan esensi yang menggambarkan realitas atau

gejala alam dimasa lampau. Kondisi sosial dan emosional yang muncul

menjadikan suatu dominasi kelas sosial menjadi lebih terlihat, nilai-nilai

dominan yang dahulu berlaku hingga sekarang menjadikan bukti bahwa

dominasi di era sekarang merupakan efek yang terwarisi atas nilai-nilai

dominan yang dahulu sudah muncul.

Dari analisis yang dilakukan penulis terhadap lirik lagu Downfall : The Battle

Of Uhud, jihad dalam lirik lagu tersebut dikontsruksikan dengan ketegorisasi jihad

dari bentuknya. Yang pertama adalah bentuk Jihad alan-nafs atau jihad melawan

hawa nafsu. Jihad bentuk ini ditunjukan dengan adanya bagian lirik yang

menyebutkan bahwa harta dunia akan membutakan manusia. Pada bagian lirik ini

jihad dimaknai sebagai perlawanan manusia terhadap nafsu mereka. Harta

merupakan cerminan duniawi dan nafsu keserakahan.

Selain itu terdapat bagian lirik lain yang termasuk kedalam kategori jihad

melawan hawa nafsu. Terdapatnya bagian lirik yang menjelaskan tentang Allah

sebagai pusat kekuatan merupakan bentuk jihad melawan hawa nafsu karena

nafsu yang merupakan sifat dari setan akan menggangu niat seseorang dalam

melakukan sebuah kegiatan. Semua hal akan dilihat berdasarkan niatnya. Maka

dari itu sebelum berbuat sesuatu kita dianjurkan untuk meluruskan niat terlebih

Page 96: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

81

dahulu. Meluruskan niat sangat penting karena akan berpengaruh pada timbangan

amalan yang kita dapat dan kadar keimanan kita kepada Allah SWT.

Terdapatnya bagian lirik yang menjelaskan tentang manusia yang harus taat

dan mengikuti perintah Nabi Muhammad SAW merupakan bagian dari bentuk

jihad melawan hawa nafsu tingkatan melawan setan. Pada tingkat ini manusia

melawan segala kebimbangan dan keimanan seorang hamba pada pemimpinnya.

Dalam lirik lagu ini ketidaktaatan pasukan kepada perkataan dan perintah Nabi

yang menjadi sebab kekalahan pasukan kaum muslimin ketika berperang di bukit

Uhud.

Sementara itu pada lirik lagu tersebut dijelaskan tentang perang. Dalam jihad,

perang termasuk kedalam kategori jihad mutlaq. Jihad mutlaq adalah jihad dalam

rangka perang melawan musuh di medan pertempuran. Jihad kategori ini

meurujuk pada ketika zaman dahulu yang melakukan peperangan untuk

menegakkan agama Islam. Perang saat ini sudah jarang terjadi terutama untuk

diniatkan sebagai jihad. Konflik yang terjadi di Palestina adalah contoh jihad

mutlaq masa kini.

Dari beragam jenis jihad yang terdapat dalam lirik lagu tersebut, penulis

menyimpulkan bahwa penulis lirik lagu membangun makna tentang jihad yang

terkecil, yaitu menahan hawa nafsu. Hal ini terlihat dari empat bagian lirik lagu

tiga diantaranya adalah jenis jihad melawan hawa nafsu. Sedangkan adanya jihad

dengan perang atau mutlaq menunjukan tentang jenis jihad yang populer dikenal

di masyarakat.

Lirik lagu ini menjelaskan bahwa sebelum kita melakukan jihad yang besar,

kita harus melihat hal kecil yang mampu mendukung niat jihad kita. Hal ini

Page 97: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

82

digambarkan dengan bagaimana meluruskan niat karena Allah SWT, mampu

menahan godaan syetan dengan tidak berorientasi kepada harta dan mampu taat

kepada pemimpin mereka yaitu Nabi Muhammad SAW. Hal ini juga sebagai

gambaran perilaku jihad masa kini yang bisa diaplikasikan kedalam kehidupan

saat ini. Karena jika kita merujuk para bentuk jihad yang populer yaitu perang,

saat ini sudah tidak bisa digaungkan kembali karena hal itu tentu bertentangan

dengan Hak Asasi Manusia karena perang akan lebih banyak kerugiannya

dibandingkan manfaatnya.

Page 98: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

83

BAB V

KESIMPULAN DAN SARAN

5.1 Kesimpulan

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan, penulis menarik kesimpulan

sebagai berikut:

1. Makna denotasi jihad yang direpresentasikan dalam lirik lagu Downfall :

The Battle Of Uhud merujuk pada bentuk jihad yang banyak ragamnya.

Dalam hal ini jihad digambarkan dengan berperang, menguatkan niat

kepada Allah SWT, mampu menahan diri dari bisikan setan dan taat

kepada perkataan dan perintah Nabi Muhammad SAW yang merupakan

utusan Allah SWT. Makna jihad secara mendalam belum bisa dilihat

karena terbawa judul lagu yang bertemakan perang jadi jihad hanya

sebatas perang saja.

2. Makna konotasi dalam lirik lagu Downfall : The Battle Of Uhud

merupakan makna lain dibalik makna denotasi. Dalam lirik lagu secara

keseluruhan menggambarkan bahwa jihad adalah berperang. Berperang

merupakan bagian dari jihad namun pada titik pertama adalah bagaimana

seorang manusia mampu berperang melawan hawa nafsu lalu kemudian

mereka bisa berjihad untuk hal yang lebih besar. Hal ini dikarenakan nafsu

adalah hal yang negatif jadi ketika seseorang bisa mengendalikan

nafsunya maka seseorang tersebut bisa fokus dan ikhlas dalam melakukan

sesuatu.

Page 99: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

84

3. Mitos dalam lirik lagu Purgatory - Downfall : The Battle Of Uhud

digambarkan dalam bentuk kecintaan terhadap materi adalah sifat serakah,

untuk menegakan keadilan harus dengan peperangan, segala hal yang

berdasarkan ketuhanan akan mendapatkan pahala dan mengikuti perkaatan

dan perintah Nabi akan mendapatkan pahala. Jihad dalam lirik lagu masih

terpaku pada nilai yang kebudayaan yang ada pada masyarakat. Nilai

tersebut tercampur dengan kebiasaan dan pola pikir masa lalu yang tentu

berbeda dengan pengaplikasian masa kini.

Dari pembahasan diatas, penulis melihat bahwa pada lirik lagu Downfall : The

Battle Of Uhud jihad direpresentasikan sebagai bentuk ketaatan pribadi hamba-

Nya. Hal ini merujuk pada dari empat bagian lirik lagu yang dianalisis, tiga

diantaranya mengarah pada jihad melawan hawa nafsu. Bentuk jihad ini adalah

bentuk jihad yang berorientasi kepada pribadi seorang hamba yang mampu teguh

dalam melawan godaan syetan. Jihad bentuk ini merupakan bentuk jihad terkecil

yang bisa dilakukan oleh seorang hamba hingga menjadi jihad terbesar dalam

hidup.

Sementara itu satu dari empat bagian yang dianalisis menunjukan bentuk jihad

dengan perang atau jihad mutlaq. Jihad bentuk ini merupakan bentuk jihad

populer di masyarakat karena sejauh ini masyarakat menganggap, bahwa jika akan

melakukan jihad, maka harus berperang. Hal ini membawa pandangan masyarakat

kepada aktifitas jihad yang sarat kekerasan. Perlu diluruskan bahwa perang

merupakan salah satu bentuk jihad, namun jihad tidak selalu berperang melainkan

dengan aktifitas ibadah yang sungguh-sungguh kepada Allah SWT.

Page 100: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

85

5.2 Saran

Dari penelitian ini, sarannya adalah sebagai berikut:

1. Akademis

Semoga penelitian ini bisa dijadikan penelitian selanjutnya yang

membahas lebih lanjut tentang perkembangan lagu yang akan diciptakan

oleh seniman musik Indonesia. Serta bisa dikombinasikan dengan teori

pendukung agar hasil penelitian lebih mendalam.

2. Praktis

Jihad dalam lirik lagu Downfall : The Battle Of Uhud lebih besar kearah

peperangan jika tidak dianalisis lebih lanjut. Hal ini dikarenakan judul lagu

ini yang menggambarkan tentang perang dan perang diindentikan dengan

jihad. Lagu ini bisa dijadikan pembelajaran untuk memaknai lagi

bagaimana praktik jihad yang dibutuhkan di era sekarang.

Bagi penulis lirik lagu, hendaknya menggunakan bahasa yang mudah

dipahami dalam hal ini adalah penggunaan bahasa Indonesia. Hal ini

bertujuan agar pendengar lebih mudah memhami arti dan pesan dari lirik

lagu ini. Hal ini juga meminimalisir pemaknaan yang salah terhadap pesan

pada lirik lagu ini. Karena sifat lagu yang bisa mengubah pola pikir

masyarakat, pemaknaan yang salah dikhawatirkan akan memberikan efek

negatif kepada pendengar.

Bagi band Purgatory akan lebih baik jika membuat versi acoustic atau

versi selain menggunakan musik metal. Hal ini untuk menunjang isi pesan

yang baik agar bisa diterima oleh seluruh kalangan masyarakat bukan

hanya penikmat musi underground saja.

Page 101: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

86

Bagi pendengar lagu agar lebih cermat dalam memahami makna lirik lagu

yang didengar sehingga dapat memahami pesan positif dari lirik lagu

tersebut. Pesan moral yang terkandung dalam lirik lagu adalah

pembelajaran untuk dipraktikkan dalam kehidupan keseharian. Pendengar

harus benarbenar memahami dengan baik pesan yang disampaikan.

Bagi peneliti agar bisa melanjutkan penelitian ini agar lebih bisa

disempurnakan lagi. Peneliti bisa mengkombinasikan antara ranah

komunikasinya yang terdapat pada lirik dengan ranah seni musik yang

terdapat pada intonasi dan nada lagu. Karena nada atau intonasi

merupakan bentuk proses pengkomunikasian makna dari komunikator

kepada komunikan. Hal ini maksudkan agar hasil penelitian tentang karya

seni musik khususnya lagu menadapat hasil yang sempurna.

Page 102: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

87

Daftar Pustaka

Ardianto, Elvinaro. & Komala, Lukiati. Komunikasi Massa Suatu Pengantar,

Bandung: Simbiosa Rekatama Media

Azzam, Shaheed Abdullah.1993. Jihad Adab dan Hukumnya, Jakarta: Gema

Insani Press

Barthes, Roland.1972. Membedah Mitos-Mitos Budaya Massa. Jakarta: Jalasutra

Berger, Arthur Asa.2010. Tanda-Tanda dalam Kebudayaan Kontemporer

Yogyakarta: Tiara Wacana

Budiman,Kris.1999. Kosa Semiotika. Yogyakarta : LKiS

Basrowi, Suwandi, 2008. Memahami Penelitian Kualitatif, Jakarta : Rineka Cipta

Chaer, Abdul.2012. Linguistik Umum. Jakarta: Rineka Cipta

Chirzin, Muhammad.1997. Jihad dalam Al-Qur‟an telaah Normatif, Histories,

Prospektif,Yogyakarta : Mitra Pustaka

Danesi, Marcel. 2010. Pesan, Tanda dan Makna. Buku Teks Dasar Mengenai

Semiotika dan Teori Komunikasi. Yogyakarta: Jalasutra

Departemen Agama.1990. Al-Qura‟n dan Terjemahannya. Jakarta: Bumirestu

Departemen Pendidikan Nasional. 2002. KamusBesar Bahasa Indonesia. Jakarta :

Balai Pustaka

Djohan. 2003. Psikologi Kegelapan. Yogyakarta : Buku Baik

Effendy, Onong Uchjana.1998. Ilmu Komunikas Teori dan Praktek. Bandung :

Remaja Rosdakarya

Eriyanto. 2001. Analisis Wacana: Pengantar Analisis Teks Media. Yogyakarta:

LKiS

Framanik, Naniek Afrilia. 2012. Komunikasi Persuasif. Serang : Kocipta

publishing

Hartley,John. 2010. Communication,Cultural and Media Studies: Konsep Kunci,

Yogyakarta: Jalasutra

Page 103: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

88

Hoed, Beny H. 2003. Strukturalisme Pragmataik dan Semiotik Kajian Budaya,

Jakarta: Wedatama Widya Sastra

Iskandar,Arief B. 2006. “Mendefinisikan Kembali Makna Jihad,” al-Wa`ie no. 65

Tahun VI, edisi 1-31 Januari

Krisyanto, Rachmat. 2004.Teknik Praktis Riset Komunikasi. Jakarta: Kencana

Predana group

Lexy J, Moleong. 2006. Metode penelitian kualitatif.Bandung: Remaja

Rosdakarya.

Listya,Agasatya Rama.1999.Musik Rock : Suatu Refleksi Teologis. Salatiga :

Fakultas Teologis Universitas Kristen Satya Wacana Press

Littlejohn, Stephen W. 2009. Teori Komunikasi Theories of Human

Communication edisi 9. Jakarta: Salemba Humanika

Mansur, Sutan.1982. Jihad, Jakarta: Panji Masyarakat

Mazhahiri, Husain. 2000.Menelusuri Makna Jihad; Dari Sudut Pandang Akhlak

Sampai Kajian SufistikJakarta: Lentera

Muhammad,Syafiq. 2003.Enksiklopedia Musik Klasik. Yogyakarta : Adicita

Karya Nusa

Nurudin, 2007. Pengantar Komunikasi Massa. Jakarta : Rajagrafindo Perkasa

Pawito. & Sardjono, C. 1994. Teori-Teori Komunikasi, Buku Pegangan Kuliah

Fisipol Komunikasi Massa S1 Semester IV. Surakarta: Universitas Sebelas

Maret

Pawito. 2007. Penelitian Kualitatif Komunikasi. Yogyakarta : LKiS

Pilliang,Yasraf Amir. 2008. “Membaca Tanda, Memahami Komunikasi”, Kata

Pengantar dalam buku Semiotika Komunikasi Visual Karya Sumbo

Tinarbuko. Yogyakarta: Jalasutra

Poerwadarminta, W.J.S. 1996. KamusUmum Bahasa Indonesia, Cet. 4. Jakarta:

P.N.BalaiPustaka

Qardhawi,Yusuf.2010. Fiqih Jihad. Jakarta: PT. Mirzan Pustaka

Riswandi. 2009. Ilmu Komunikasi. Jakarta : Graha Ilmu

Page 104: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

89

Rohimin, 2010. Jihad makna dan hikmah, Jakarta: Erlangga

Ridla, Rasyid.Tafsir al-Manar,

Ramadhun, Abdul Baqi. Jihad jalan kami

Shihab, M. Quraish. 2000.Wawasan Al-Qur‟an. Bandung: Mizan Media Utama

Sihabudin, Ahmad.&Winangsih, Rahmi. 2012.Komunikasi Antar Manusia,

Serang : Pustaka Getok Tular

Sobur, Alex.2012. Analisis Teks Media Suatu Pengantar untuk Analisis Wacana,

Analisis Semiotik, dan Analisis Framing. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya.

___________________2014.Dinamika Komunikasi. Bandung: PT Remaja

Rosdakarya

___________2003.Psikologi Umum. Jakarta: PT Pustaka Setia

___________2013. Semiotika Komunikasi. Bandung: PT Remaja Rosdakarya

Soeharto, M. J. 1992.Kamus Musik. Jakarta: Grasindo

Soeparno.2002. Dasar-Dasar Linguistik Umum. Yogyakarta: Tiara Wacana

Subyakto, Sri Uteri.& Nababan. 1992.Psikolinguistik : Suatu Pengantar. Jakarta:

Gramedia Pustaka Utama

Sugiharto,Bambang &Dienaputra,Rieza. 2013.Ujung Berung Rebels : Panceg

Dina Galur. Bandung : Minorsbook

Sugiyono. 2007. Metode Penelitian Pendidikan Kuantitatif, Kualitatif dan

R&D,Bandung: Alpabeta

Syaldo,Remi.1983. Menuju Apresiasi Musik.Bandung: Angkasa

Tim Penyusun Pusaka Azet Jakarta. 1998.Leksikon Islam. Jakarta: PT Penerbit

Pustazet Pustaka

Tolson, Andrew.Mediations: Text and Discourse in Media Studies, Arnold,

(London, 1996),

Wibowo,Indiwan Seto Wahyu.2011. Semiotika Komunikasi Aplikasi Praktis Bagi

Penelitian Skripsi Komunikasi. Jakarta: Mitra Wacana Media

Wiryanto.2000. Teori Komunikasi Massa. Jakarta: Grasindo

Page 105: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

90

Zaimar. Okke K.S. 2008. Semiotik dan Penerapannya Dalam Karya Sastra.

Jakarta: Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional

Sumber lain

Departemen Agama, 1990.Al-Qur‟an dan Terjemahannya, Jakarta: Bumirestu

Page 106: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

91

Website

Bid‟ah hasanah http://www.Islam-institute.com/bidah-hasanah-bidah-yang-tidak-

menyalahi-al-quran-alhadits.html

Chaerul Akhmad, Mereka Mengajar Ngaji,

http//:www.republika.co.id/berita/dunia-islam/islam-

nusantara/12/11/06/md225f-mereka-mnegajar-ngaji-1,

Ferry Prasetyo, Band Metal Bukan Band Sesat.

http//:hiburan.kompasiana.com/musik/2012/09/05/band-metal-bukan-

band-sesat-490444.html,

Fury Ayunindya, Lagu Sebagai Media Penyampai Pesan,

http//:edukasi.kompasiana.com/2013/03/11/lagu-sebagai-media-

penyampai-pesan-541624.html

Mari Meluruskan Makna Jihad http://www.republika.co.id/berita/dunia-

islam/islamnusantara/ 10/07/17/125038-mari-meluruskan-makna-jihad

edisi Sabtu, 17 Juli 2010

Page 107: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

92

LAMPIRAN

Page 108: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

93

ABSENSI BIMBINGAN

Page 109: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

94

ABSENSI MENGHADIRI SIDANG

Page 110: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

95

LIRIK LAGU

"We fight, when you violate your oaths after your covenant

Our faith, in the name of GOD we will never retreat

Calamity, unstoppable cycle of violence

Catastrophe, you started the time of ignorance

You feel that you have become the master of your own fate

You believe that all your wealth‟d be certain immortality

Wrong path, trapped inside power, pride, prestige, money and arrogance

Judgment day, that times will be the most grievous and most bitter

We will face the judgment day"

but voices sneak in through this line

greed infects some of our souls

the only thing left in your mind is bleeding swords for silver and gold…

in your mind...

in the end all of us will face the judgment day

Can't you stay to realize?

for the pain of faith that our fear defies

All the pleasure of life is blinding your eyes

I‟m not here for the price, and betray what we fight for..

Greed, your spoils of war, your failure

Words, you heard him then obey him

Greed of spoils of war your failure Words

Page 111: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

96

you heard him then obey him Greed, your spoils of war

Can't you stay to realize?

for the pain of faith that our fear defies

All the pleasure of life is blinding your eyes

I won‟t deal for the price, and betray what we fight for..

We still believe that we'll have more

your greed will be our downfall

This misery won‟t stay for long

but greed will be our downfall

Greed will be our downfall

Page 112: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

97

DOKUMENTASI

Foto bersama AL “Drumer Purgatory”

Page 113: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

98

TRANSKIP WAWANCARA

Q : Siang kak, maaf ganggu waktunya

A : Iya santai, kemaren katanya udah ketemu sama Al? jadi gimana?

Q : Iya kak, sempet ngobrol sama Al, ya seputar Purgatory aja sih. Tapi kata

dia kalo mau tau soal lirik ke Bounty aja, saya juga kordinasi sama Kak

Umi ya alhamdulillah sih sampe sini.

A : Iya Umi juga sempet bilang ada mahasiswa yang mau wawancara soal

lagu, ya gw bilang paling nanti. Sorry juga nih udah nunggu, sibuk banget

gw kejar target tayang. Jadi gimana?

Q : Iya kak, iya jadi mau wawancara soal lirik lagu Downfall, jadi skripsi

saya ngbahas tentang makna jihad yang ada di lirik lagu ini. Karena ini

ngbahas lirik, saya pengen ngobrol aja sama yang buat liriknya. Soalnya

kan kalo lirik itu kaya sastra yah kak, suka ada perumpaan buat ngasih

pesan di lagu itu, nah saya pengen wawancara soal gimana lirik lagu itu

dibuat, referensinya ya seputar itu sih.

A : Oh gitu, sebenernya hampir semua lirik di Purgatory gw yang bikin. Ya

gw juga diskusi sama yang lain gimana bagusnya, jadi ga semua murni

dari gw. Nah kalo Downfall ini emang kebetulan gw yang bikin.

Q : Nah, jadi pas banget nih ketemu sama orang yang tepat hehe. Kalo

temanya kak, kenapa sih milih tema perang uhud ? padahal banyak perang

lain yang bisa dibilang bukan perang yang biasa aja gitu.

Page 114: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

99

A : Kalo dirunut, album Beauty Lies Beneath itu kan temanya tentang

penyakit hati. Artinya sendiri kan indah di dalam. Jadi album ini itu selain

ngasih tau beberapa pentakit hati manusia, di album ini juga ngasih kisah

yang meskipun berat tapi ada yang indah gitu didalemnya, ya contohnya

Downfall ini. Di Downfall ini, gw pengen ngasih tau bahwa setiap

manusia itu pasti punya penyakit hati walaupun dia adalah pasukan Nabi

Muhammad SAW. Lo tau kan gimana kisah dari perang uhud ini, pasukan

muslimin kalah gara-gara ada salah satu pasukannya yang gak taat sama

perintah nabinya. Nah beautynya itu, ada orang yang pas perang ini dia

habis-habisan nyerang kaum muslimin di kemudian hari dia malah masuk

islam. Nah ini yang gw sebut indah didalam, meskipun kalah tapi ada

orang jadi muslim dan dia adalah orang yang dulunya benci banget sama

islam.

Q : Referensi nya dari mana sih kak buat nyiptain lagu ini?

A : Semua lirik yang gw buat pasti dari Al-Qura‟n, Hadist, kisah Rasul ya

banyak lah referensi lainnya. Karena menurut gw hal ini jadi referensi

terbaik manusia dalam menjalani hidup. Lo bayangin aja kalo lo beli hp

tapi gak ada manual booknya, atau lo gak baca manual booknya, bakal

bener gak menurut lo? Nah gitu kira-kira.

Q : Yang menarik sih kenapa hampir semua lagu pake bahasa Inggris kak?

Padahal ini kan band Indonesia, kenapa ga maksimalin bahasa aja gitu.

A : Hahaha, sebenernya anak-anak juga sempet sih diskusi soal ini. Tapi van

masalahnya gw itu susah banget nemuin kata-kata yang cocok gitu. Susah

Page 115: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

100

banget buat ngrangkum ini kalo di bahasa indonesia-in. Ini juga jadi

tantangan buat gw ya kedepan bikin liik pake bahasa Indonesia aja.

Q : Bahasa Inggris memiliki arti yang beragam yang berasal dari satu kata.

Contohnya kata “like” yang bisa berarti suka atau menjadi. Bagaimana

menyikapi itu ?

A : Nah uniknya kita tuh, selalu ngasih translatenya. Jadi misal Downfall nih,

nah gw juga bikin translate-annya, bukan versi Indonesianya yah. Nah gw

juga takut sih nanti malah mereka salah arti sama lirik yang gw buat.

Q : Ada kata-kata yang susah dicerna, misalnya kata catasthrope, gimana ?

A : Sebenernya itu bukan kata sulit sih menurut gw, soalnya kata itu ya sama

aja kaya destroy gitu. Tapi ya semua lirik yang gw buat pake kata0kata

yang gampang buat dingertiin sama orang.

Q : Terkait pemilihan kata dalam lirik lagu, apakah ada pemilihan kata

khsusus ?

A : Kata khusus kayanya engga deh, soalnya semua jalan aja. Tapi yang jelas

itu tadi, gw bikin lagu pake kata-kata yang gampang dicerna biar ikin

mereka gak bingung juga ya ditambah translate versi resmi yang gw bikin

ya.

Q : Adakah kata atau bait yang menjadi pesan khusus dalam lirik lagu ini ?

A : Setiap lagu pasti ada part dimana ada pesan utamanya disitu. Yang pasti

dibagian reff sama beberapa bagian lah. Ya lo juga kalo denger lagu pasti

ngrasa kalo pesannya itu ya ada di reff.

Q : Selain di reff dimana lagi, kak?

Page 116: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

101

A : Ada part dimana gw ngasih pesan tentang gimana seharusnya ummat itu.

Ada part tapi gw lupa yang ummat tuh harusnya taat sama pemimpinnya.

Ya kalo dilagu ini harus taat sama Nabi Muhammad SAW. Di awal gw

bilang kalo diperang ini ada orang yang mati-matian nglawan islam tapi

ada juga orang yang ikut dalam pasukan muslim tapi malah gak taat sama

nabinya.

Q : Tadi diawal sempet bilang, referensinay dari Al-Qura‟n. Ada gak bagian

yang menunjukan nilai religius dalam lirik ini ?

A : Kalo dilirik sih sebenernya kalo menurut gw ya ada nilai religiusnya,

kaya adanya bisikan setan yang masuk kedalam barisan pasukan, terus ada

juga yang nyuruh kita taat sama Nabi, kalo diawal juga ada gimana niat

kita hanya pada Allah dalam berperang gitu sih paling. Tapi kalo dari

aransmen ada. Di bagian piano iu ada suara adzan kecil banget. Itu kita

masukin soalnya pas bagian piano itu gw ngbayangin keadaan pasukan

Nabi tuh udah payah banget, kalah, banyak yang mati gitu kan, nah dari

keadaan itu kita tuh harus kembali ke Allah sebagai penolong kita yang

kita gambarin sama suara adzan. Intinya gitu sih, kalo kita udah ngrasa

payah ya Allah tempat kita pulang.

Q : Kenapa menggunakan musik keras ? Ada anggapan musik keras akan

sulit di cerna

A : Sebenernya kita itu maen musik ya buat seneng-seneng aja, bisa dibilang

gak serius lah gak dijadiin profesi. Kalo ada yang nanya kaya gitu ya gw

Page 117: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

102

bisa bilang ya ini musik gw. Kalo lo juga suka sama musik gw ya pasti lo

bakal bisa nyerna gitu apa yang gw maksud dilagu yang gw buat.

Q : Tapi ada gak sih kekhawatiran kalian soal kalo pake musik keras ya

pesannya ga nyampe?

A : Kalo menurut gw pesan dilagu itu ada diliriknya, ya suara juga

berpengaruh sih ya beberapa persen. Tapi kalo suara itu istilah pembawa

suarana jadi percuma aja kalo pesannya bagus tapi kalo pembawa

suasannya ga enak ya sama aja gak bakal nyampe pesannya. Terlepas

banyak orang yang bilang kalo kita band metal tapi sok religius, ya itu

pendapat mereka yang penting kita enjoy, pesan yang kita bawa dilirik

lagu jelas.

Q : Dalam lagu ini apakah ada penekanan vokal dalam bait tertentu untuk

menonjolkan pesan ?

A : Penekanan kayanya gak ada deh, ya jalan seenaknya kita aja gitu. Tapi

ada di awal dibagian kata fight itu didi tekanin buat liatin semangat kita

berjuang dijalan Allah. Ada juga di reff ya itu pasti lah karena ya inti

pesannya kan ada disitu ya bahwa kita harus sadar gitu kita perang bukan

buat harta tapi imbalan yang lebih yaitu keridhaan Allah.

Q : Adanya bagian yang menggunakan clean vokal, apakah dimaksudkan

untuk menonjolkan pesan ?

A : Iya karena clean vokal ini kan reff, ya kayanya udah gw bilang tadi aja.

Q : Agar tidak terjadi pembiasan makna, bagaimana pemaknaan yang

dilakukan dalam setiap baitnya ?

Page 118: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

103

A : Kalo pemkanaan itu kan tergantung gimana orangnya ya van, jadi pasti

beda orang beda juga pemahamannya sama lagu ini. Yang jelas gw dilirik

ini pengen nggambarin keadaan perang uhud waktu itu. Ya bisa ngambil

pelajaran dari perang itu. Kalo perbait sih kayanya gak ya tapi ada part

yang emang kita buat buat jadi pesannya. Ditambah kita juga bikin

translate resmi versi kita biar apa yang kita pahami sama sama yang

mereka pahami.

Q : Pesan apa yang ingin disampaikan dari lirik lagu ini ?

A : Gak satu pesan aja sih yang mau gw buka disini, ada beberapa pesan

yang bisa kita ambil dari perang uhud ini. Ada niatan jihad harus karena

allah karena ya bukan karena Allah ya jihad lo bakal sia-sia, terus ada juga

bahwa setan akan menggoda manusia walapun dia adalah pasukan nabi

Muhammad ya intinya kita harus siap digoda setan, ada juga menjaga

hawa nafsu yang pasti gw tonjolin disini karena ya faktor kekelahan dari

perang ini kan dia digoda setan gak bisa nahan hawa nafsu terus gak taat

deh sama nabinya, terus keserakahan akan membuat kekalahan ya apapun

itu kalo kita serakah pasti kalah lah karena serakah itu setan.

Q : nah berarti secara keseluruhan, isi pesan dari lirik lagu ini sekitar topik

tadi kak?

A : kalo dari gw pelajaran yang bisa diambil dari perang uhud ya itu. Sekali

lagi ini menurut gw. Tapi beda orang beda tafsir juga. Tapi kalo lo kaitin

sama jihad ya bisa. Sekarang banyak orang yang jihad tapi niatnya gak ke

Allah. Ya gitu deh haha.

Page 119: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

104

Q : kalo dari sini, saya penasaran soal keempat topik ini. Pesan apa sih yang

pengen di sampein seorang Bounty di lirik lagu ini soal niat karena

Allah, terus perang, disini juga ada soal bisikan setan soal harta sama soal

patuh terhadap nabi?

A : oke, sebenernya kalo kita runut, soal niat ini kan penting. Semua

berdasarkan niatnya. Jadi kalo niatnya buruk meskipun kegiatannya baik

ya hasilnya buruk atau ya minimal gak ada hasil timbangannya (amalan).

Sekarang ini kan banyak orang yang katanya beramal tapi ya kita gak tau

isi hatinya gimana. Terus soal perang, gw ngeliat kalo banyak orang yang

awalnya jihad tuh semangat. Tapi ternyata pas ketemu sama halangan ya

mereka down gitu, bisa diliat di lagu ini lah. Makannya harus utuh gitu

ngbaca liriknya haha. Naha si bisikan setan ini yang akhirnya jadi godaan

ketika lo udah semnagat nih mau perang, terus kan waah demi Allah gw

bakal jihad, eh pas ketemu sama harta langsung deh dia kolaps haha. Ini

banyak loh fenomena ini. Contohnya kerjaan aja, awalnya dia mau bener

di kantor, gak mau korupsi, eh pas ngliat peluang dia malah korupsi haha,

banyak loh.

Q : hahaha, jadi bisa dibilang ini cerminan masyarakat juga ya kak?

A : haha bisa sih kaya gitu, karena ya namanya hidup pasti banyak cobaan

lah. Masalah kita kuat atau gak soal cobaa itu ya tergantung niatnya.

Q : Nah soal perang kak, gimana nih? Ada kaitannya sama perang di

palestina kah ?

Page 120: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

105

A : gak usah jauh-jauh van, sekarang lo bisa liat berapa sering berita soal

tawuran? Sekarang masyarakat latah sama perang. Beda dikit tawuran,

salah dikit diserang. Padahal, dulu Nabi gak asal perang aja tuh. Diawal

kan jelas mereka perang karena melanggar perjanjian. Lah kalo gak

nglanggar ngapai juga perang. Coba deh bayangin, sekarang nilai islam

udah gak dipake sama ummat islam sendiri. Padahal di Islam disuruh

musyawarah dulu.

Q : iya juga sih, tapi kak gimana kalo ternyata mereka nyontohin zaman nabi

yang sering perang?

A : Orang Indonesia itu rata-rata sumbu pendek. Jadi asal nabi pernah

nyontohin langsung dikutin. Padahal kana da aturannya. Taat sih boleh

tapi harus liat dulu konteksnya gimana.

Q : Oke kak, kalo soal harta? Ya sebenernya Islam udah ngajarin soal gimana

kita jangan serakah, tapi apa sih yang pengen disampein sama kakak?

A : gini, soal harta ini kana da di bagian reff ya, bisa dibilang ini ini

klimaksnya nih. Semua manusia harus waspada sama yang namanya harta.

Nah harta yang gimana sih, ini ada di bagian lirik sebelumnya soal

kekuasaan, materi, kesombongan, nah di bagian lirik ini nih. Jadi semua

saling berkaitan, Cuma ya gw rangkum aja.

Q : soal harta juga kak, kan harta udah ditentuin sama Allah, gimana soal

manusia yang hartanya banyak tapi masih dibilang serakah?

A : Orang iri itu van. Hahaha. Bener kata lo, Cuma masyarakat sekarang

mandangnya orang yang punta harta banyak serakah. Padahal takdir kita

Page 121: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

106

tuh rezeki, jodoh sama maut. Mau kita gimana juga kalo takdirnya begitu

ya susah.

Q : terus kalo soal ketaatan gimana kak?

A : kalo soal taat, gw pengen nyindir orang yang ngaku islam tapi gak taat

sama Nabinya. Misalnya banyak orang islam yang gak ikutin sunnah Nabi.

Padahal dia ngaku islam. Sama kaya pasukan kaum muslim yang ada di

perang Uhud. Terus fenomena yang ada sekarang kan banyak orang yang

nglakuin kegiatan yang bida‟h. gak ada dalilnya tapi dilakuin.

Q : Oh oke deh kalo gitu kak, kayanya udah cukup sih kak. Paling nanti kalo

ada yang kurang saya hubungin lagi aja kali ya.

A : Oh gitu, yaudah. Sorry ni ya gw juga mau ada perlu sama yang lain jadi

gak bisa. Nanti kalo data lo kurang boleh kita ketemu lagi atau kalo

kejauhan email juga boleh.

Q : oke deh sip kak, makasih kak buat waktunya

A : Oke sukses ya van,

Page 122: REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - …repository.fisip-untirta.ac.id/820/1/REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK...REPRESENTASI JIHAD DALAM LIRIK LAGU PURGATORY - DOWNFALL :

107

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

Nama Lengkap : Revandhika Maulana

Jurusan : Ilmu Komunikasi

Konsentrasi : Public Relations

Universitas : Universitas Sultan Ageng Tirtayasa

Alamat Rumah : Bumi Agung Permai 2 D.16 No.15 RT/RW 008/014

Kaligandu, Kota Serang – Banten

Alamat Email : [email protected]

Akun Instagram : @revandm_ @rastichips

PENGALAMAN ORGANISASI

UKMF FoSMaI - Kepala Dept. Media &

Komunikasi

LPA Kab. Serang - Wakil Ketua Bidang Kerjasama

Organisasi dan Perusahaan

PENDIDIKAN :

2012 – 2017 : Konsentrasi Hubungan Masyarakat, Jurusan Ilmu

Komunikasi Untirta – Serang

2009 – 2012 : SMA Negeri 3 Kota Serang

2006 – 2009 : SMP Negeri 7 Kota Serang

2000 – 2006 : SD Negeri 13 Kota Serang