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REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE LA MUERTE: MIRADAS DESDE EL

SENTIDO COMÚN COMO SISTEMA CULTURAL

UNA PERSPECTIVA DE LO TANATOLÓGICO

(Ya no se muere como antes)

NELSON ELIECER ROA SANCHEZ

UNIVERSIDAD DISTRIAL FRANCISSCO JOSÉ DE CALDAS

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN

MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA

Línea de Imaginarios y Representaciones Sociales

Bogotá, D.C.

2019

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REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE LA MUERTE: MIRADAS DESDE EL

SENTIDO COMÚN COMO SISTEMA CULTURAL

UNA PERSPECTIVA DE LO TANATOLÓGICO

(Ya no se muere como antes)

NELSON ELIECER ROA SANCHEZ

Trabajo de grado para optar al título de Magister en Investigación Social Interdisciplinaria.

Director: HECTOR JOSE LARA

UNIVERSIDAD DISTRIAL FRANCISSCO JOSÉ DE CALDAS

FACULTAD DE CIENCIAS Y EDUCACIÓN

MAESTRÍA EN INVESTIGACIÓN SOCIAL INTERDISCIPLINARIA

Línea de Imaginarios y Representaciones Sociales

Bogotá, D.C.

2019

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TABLA DE CONTENIDO

Resumen…………………………………………………………………………………………4

Introducción……………………………………………………………………….…………….5

Capítulo 1. Perspectiva de la muerte en las ciencias sociales……………………………………8

1.1 El sentido común como sistema cultural …………………………………………..11

1.2 La muerte como construcción social………………………………………....……..12

1.3 Un espacio de lo tanatológico ……………………………………………………...17

Capítulo 2. La representación social de la muerte…………………………………….………..20

2.1 Pregunta de Investigación ……………………………………………….…………22

2.2 Objetivos de la Investigación …………………………………………….………..22

2.2.1 Objetivo General ………………………………………………….……..22

2.2.2 Objetivos específicos………………………………….………….………22

2.1.3 Metodología…………………………………………….………………..22

Capítulo 3. Breve reseña de la muerte en occidente, desde la investigación de Philippe Ariès.27

Capítulo 4. Una muestra sobre las representaciones de la muerte………………….………….37

4.1 Aspectos enunciativos provenientes del discurso………………………………….47

Conclusiones………………………………………………………………….………..51

Referencias……………………………………………………………………….…….54

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Resumen

La presente investigación estudia las representaciones sociales sobre la muerte desde el sentido

común como sistema cultural mediante la pregunta directa: ¿Qué significado tiene para usted la

muerte? Con los participantes se busca no establecer una intencionalidad investigativa acogiendo

un principio de universalidad de la propia experiencia, lo que enriquece los resultados ampliando

su acervo con la exuberancia de la cotidianidad. A esta investigación le subyace la idea de aportar

a una perspectiva tanatológica como categoría emergente del estudio social que fragüe la

conformación del estamento formal de la Asociación Colombiana de Tanatología.

Absctract

The present investigation studies social representations about death from common sense as a

cultural system through the direct question: What does death mean to you? With the participants

it is sought not to establish an investigative intentionality accepting a principle of universality of

the own experience, which enriches the results extending its acquis with the exuberance of the

daily life. This research is based on the idea of contributing to a tanatological perspective as an

emerging category of social study that shapes the conformation of the formal establishment of the

Colombian Association of Thanatology.

Palabras claves

Muerte, sentido común, representación social, tanatología.

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Introducción

El presente documento informa sobre los resultados relacionados con el proceso

investigativo realizado en el marco del desarrollo del requisito de grado establecido en la

Maestría de Investigación Social Interdisciplinaria, su interés comprende indagar actualmente

sobre las representaciones sociales de la muerte, la ubicación de los participantes es en la ciudad

de Bogotá durante el postremo bimestre del año 2018 y se recolectó en diferentes sectores de la

ciudad. Para la identificación de los sujetos no se estableció un parámetro común entre ellos, sin

distinción de oficio, edad, genero, nivel de formación o procedencia, buscando de esta manera

acceder a una cotidianidad y a una idea general desde la pregunta de qué significados o imágenes

de la muerte han andado en la mente social de los sujetos habituales, esta intención manifiesta

una mirada en el sentido común que no media desde una ideología propia, no se pretende integrar

desde una pertenencia de grupos para poder reflejar la realidad, el relato es abierto sin estar

dirigido por un contexto medianamente especifico. Tal vez, desde un lugar cono es el presupuesto

de la universalidad sobre la experiencia de la muerte, su interpretación y la autoridad intrínseca

que le representa, desnaturalizando imaginarios y discursos hegemónicos y reconociendo la

producción de los sujetos en la representación.

Su distinción y sugestión se origina a partir de la trayectoria de experiencias durante el

ejercicio profesional en la organización educativa y la implementación de proyectos de

intervención psicosocial. Pero de manera altamente significativa en el transcurrir de la propia

vida y de la de los cercanos, desde un interés constante por el asunto de la muerte desde una

perspectiva amplia que desborda la experiencia como un asunto individual y lo sitúa desde un

contenido de lo colectivo.

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La recolección de información se desarrolló mediante el diligenciamiento de cuatrocientas

encuestas, con aplicaciones en físico (papel) y en forma electrónica, donde mediante la idea de la

muerte se recolectó material susceptible de interpretación, este atravesado en la representación en

forma directa por la vida cotidiana, tal como lo refiriera Schutz como la activación del acervo de

conocimiento en el dominio de una situación específica y acerca del rol que desempeñan las

estructuras de significatividad en esa activación. En el análisis de la información se recuperan

ideas o sentimientos que despierta la muerte, con el objetivo de identificar representaciones de las

experiencias de los sujetos ante la muerte.

En este documento se hace un recorrido por la concepción sobre la muerte en forma de

reseña desde el trabajo investigativo del autor francés Philippe Ariès, El hombre ante la muerte,

donde se estudia la cultura funeraria en occidente después de la caída de Roma, presentando a la

muerte como fundamental en la construcción de la sociedad. Este capítulo tiene como propósito

ambientar sobre el tema central y brindar datos puntuales sobre la transformación de la

concepción de la muerte domesticada y muerte salvaje como premisa sobre la interpretación y

comprensión del carácter proscrito que se tiene de ella en occidente.

Una perspectiva de lo tanatológico, como aparte en la presentación de este informe busca

aproximar a este concepto como un área emergente donde el conocimiento que le circunda y

proveniente de diversas ciencias establece una intensión de acuñar una serie de dominios

conceptuales propios de la muerte y de su amplia tradición en la sociedad. Es importante

mencionar que durante el desarrollo de este trabajo se identificó que en diferentes países la

tanatología se encuentra organizada un estamento formal con reconocimiento social, económico y

cultural. Sus avances y desarrollos en los diferentes países han generado comunidad académica y

científica. Para nuestro país esta organización en una perspectiva social y cultural no se encuentra

establecida, lo que representa esta investigación es un aporte a su constitución, donde se

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vislumbra como un campo de producción y desempeños denominado Asociación Colombiana de

Tanatología, con cuatro áreas de gestión, la investigación, la formación, la asesoría y la

intervención.

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Capítulo 1

Perspectiva de la muerte en las ciencias sociales

La simbolización de la muerte y su manifiesta tradición en la representación del hombre

se ha instaurado a través de la historia desde diversas perspectivas, algunas como las relacionadas

con miradas salutogénicas, sociales y culturales, las cuales han sido centro de preocupación de

los sujetos y de la producción de significado qué, al no estar establecidas en un estamento formal,

han explicitado un extenso ámbito de modos simbólicos alrededor de esta. Desde esta reflexión y

sumando al argumento expuesto, en la actualidad se identifica su ausencia en la cotidianidad y se

expone a lo exclusivamente contingente u oculto, la muerte como significado social se proscribe,

su idea en muchas ocasiones contextuales o mediáticas termina desprovista de sentido, es más

oculta que expuesta, la muerte como categoría no es un asunto de común tramite de los sujetos.

Robert Redeker (2018), afirma que los hombres y mujeres contemporáneos ya no se sorprenden

con la muerte, a tal punto que prefieren arrumarla en el cuarto de atrás, en el de los objetos en los

que la mayoría no decidió pensar, acostumbrándose a cambiar la palabra “morir” por “partir”.

Abordar el significado de la muerte es uno de los asuntos más complejos ya que vincula

todo un arraigo de emociones, creencias y prácticas que marcan una introspectiva hacia algo

sacrílego, es posible identificar la muerte como parte de la historia y de la forma de vida en un

entorno social, cultural y económico determinado (Vivante, 1978:115). La fascinación con la

muerte se extiende mucho más atrás en la historia humana, a través del tiempo, la gente ha tenido

obsesiones con la muerte y todo lo relacionado con ella. Más allá de sus implicaciones

biológicas, la muerte refiere a un concepto construido cultural y socialmente.

Esta construcción del significado de la muerte y de los sucesos conexos, duelo y luto,

ubican al sujeto social, en un contexto afectivo permitido y esperado para la tramitación y

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elaboración de su conflicto propiamente humano existencial. Estas prácticas referidas derivan

dominios de saber, de los cuales se constituyen en nuevos objetos y conceptos, pero en lo

privativo conforman sujetos impregnados de una historia y una verdad histórica, sobre cómo se

elaboran estos dominios a partir de la práctica social.

Comprender los modos como se produce la representación y como las relaciones de estos

sujetos son movilizadas por el orden de lo que significa la muerte y la vida, presenta una pregunta

por ese vínculo, por esa configuración de subjetividades que logran constituirse como formas

instituidas del sujeto social. En Norbert, E (1985). “La muerte es un problema de los vivos. Los

muertos no tienen problemas. De entre las muchas criaturas sobre la Tierra que mueren, tan sólo

para los hombres es morir un problema”.

La muerte es un arquetipo de la cultura, considerado a través de los documentos de la

historia puede ser reconocido bajo la forma y significaciones idénticas. (Cuatrecasas, J. 2002-

199) es entendido como una pulsión o instinto, precisamente, el referente a la muerte. Este se

configura inconscientemente como un "símbolo abstracto” al que subyace un patrón de creencias

específicas instauradas en nuestra psique dentro de una instancia particular denominada por el

psicoanalista Carl Gustav Jung como "Inconsciente Colectivo”, y por tanto, opera a nivel

ideológico y cultural.

Por otra parte, la conformación de un estado de lo tanatológico como un elemento de

constitución emergente de una representación alternativa, centra su práctica, a modo de

comprensión, en el orden de lo simbólico, es particular y va más allá de las implicaciones

biológicas, refiere a un concepto construido socialmente, es parte de la historia y de las formas en

unos entornos culturales y económicos. De esta manera, lo sugestivo de la muerte se extiende

desde tiempos del inicio de la humanidad, se han construido significados desde contextos que se

extienden más allá de la historia humana, permitiendo un intercambio afectivo entre lo permitido

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y lo esperado para la tramitación y la elaboración de su conflicto. A modo de relato y exposición

de la muerte como arquetipo general no por lo dogmático sino por lo simbólico e introductorio,

se expone el siguiente texto:

Para Trossero (2003), en forma de crónica, el “maestro” se dirige a la viuda en el funeral de su esposo, a la

interpelación de ella:

La vida tiene el sentido que tú le das. Y el sentido que le das a tu vida, incluye el que le das a tu muerte. Tú debes

decidir para qué morirás, si quieres saber para qué vives

Pero, Maestro – suspiró la mujer – ¿y si todo se acaba con la muerte?

Si fuera así, tu esposo no se enteraría para sufrirlo, y tampoco lo padecerás tú cuando mueras. Pero si no todo se

acaba, sino que todo recomienza en la plenitud de la felicidad, ¿por qué no eliges vivir en la alegría esperanzada?

Con un dejo de acentuado dolor y de no disimulada irritación, le replicó la mujer:

¿Pero quién me asegura que todo ha de seguir mejor, después de la muerte?

La misma autoridad que te asegura, que todo termina con la muerte. ¿Me comprendes? ¡Esa autoridad eres tú!

El sentido, es del orden de lo que le representa, distingue sobre una trascendentalidad de la vida,

una superación de la muerte a partir del intercambio simbólico que se da y de la sobre

naturalización del poder decidir para que se muere si se sabe para que se vive.

El intento de conocer, en la medida de las posibilidades, otras sociedades fuera de la

nuestra, sean presentes o pasadas, fundamenta una distinción de representación del otro, esta no

se da desde la disyuntiva, nosotros y ellos, exhorta en la dimensión de no tomar como única e

inédita la propia representación, como la única buena, razonablemente, verdaderamente humana

y las representaciones de los demás como desviaciones. Se atribuye sentido a lo ajeno y extraño

permitiendo reconocer otras formas de integrar la realidad, un mundo de diversas

representaciones, que en el caso de la tanatología y de la muerte son diversas históricamente y

actuales. Se accede a las otras realidades desde la ontología, desde cómo se reconoce el ser social.

De esta manera, el reconocimiento de nuestra subjetividad, pregunta sobre el contexto

sociocultural que nos conformó, indagando sobre nuestra racionalidad, sobre una lógica

identitaria como lo expuesto en Castoriadis, C. (2013). Desde la representación, proponiendo

elementos de comprensión para la constitución del espacio de lo tanatológico como una categoría

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emergente, o a través de una genealogía que explique la constitución de discursos, dominios de

objetos, sin tener que hacer referencia a un sujeto que puede ser trascendente en relación con el

campo de los acontecimientos o recorridos en su semejanza vacía durante todo el curso de la

historia. La verdad expuesta, de su búsqueda a través de la espiritualidad, reduce a las

características de transformarse a sí mismo, la conversión del sujeto es la apuesta para conocer.

Nadie nos enseña a morir, ni nadie nos intenta iniciar desde niños en los diversos significados de

la muerte, adentramos sobre la experiencia a través de la transformación para poder tener acceso

a la verdad, reconociendo en nosotros mismo a través de los actos de conocimiento, que nos

expone en el trámite de lo tanatológico o de la experiencia de la vida y de lo que rodea la muerte.

Distinguir en la representación sobre el asunto de lo tanatológico, como categoría

emergente, que desde el sentido de las imágenes de lo común aborda el comprender e interpreta

los textos cotidianos, se convierte en lo tanatológico en el campo de la muerte, atribuye sobre

circunstancias que rodean lo mortuorio, la experiencia de quienes la rodean, el dolor

experimentado por los seres queridos de los fallecidos y actitudes sociales más grandes hacia la

muerte como ritual y la conmemoración.

1.1 El sentido común como sistema cultural

En Geertz, C. (1999-96). El análisis del sentido de lo común, a diferencia de su puesta en

práctica, debe pues empezar en por redibujar esa distinción difuminada entre la aprehensión de la

objetiva de la realidad –o como quiera definirse lo que aprendemos exactamente e

imparcialmente- y la sabiduría coloquial, mundana, los juicios y aseveraciones basados en estas.

La riqueza de textos es amplia y compone la fascinación con la muerte la cual se amplía

mucho más atrás en la historia humana, a través del tiempo, la gente ha tenido obsesiones con la

muerte y todo lo relacionado con ella. Entrar en dialogo con los textos que le pueden delimitar,

desde su comprensión, interpretación, confluencia de horizontes y prejuicios. El horizonte de

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interpretación se configura en la historia en las que interactúan las experiencias humanas. El

horizonte se conforma al margen del pasado, por tanto no existe un horizonte del presente

propiamente, comprender es el proceso de complejización de estos horizontes y de la tradición, el

conocimiento, en este sentido pleno, permite al sujeto afirmarse frente al medio y no ser una

representación exclusivamente de un orden social exterior a él.

1.2 La muerte como construcción social

La vida ha expandido sus límites, y esto ha llevado a que la muerte haya ampliado sus

derivaciones, ahora la gente se desvela más por ella, o se preocupa más en como llegarán a “sus

últimos años”. Los vaivenes, ese vivir al borde del abismo, esa inestabilidad congénita con la que

se vivía en el pasado, ha sido sustituida por una especie de máscara de seguridad que es la

medicina moderna.

Pues no es lo mismo tener una idea abstracta que alguna vez moriremos y la de saber

realmente los límites de nuestra vida, y esto sucede cuando ese nuevo dios que juega con la vida

y muerte de los humanos “no tiene solución” para nuestros padecimientos. Nuevas enfermedades,

conocimientos más profundos de nuestro organismo, anatomía, límites físicos, psicológicos y

espirituales, han hecho que el cuerpo pueda llegar a tener tiempo de caducidad.

Se ha modificado la agonía del moribundo, aquel al que el sacerdote le daba la

extremaunción; ahora la agonía puede ser más larga (personas han estado años en estado de coma

inducido) pero por mucho menos dolorosa: se ha paleado el dolor del enfermo pero se ha

confinado a la familia, al amigo, a una agonía aún superior en padecimientos que el del propio

enfermo. El duelo no comienza el día de la muerte sino cuando la medicina dice “no hay solución

posible; sólo cabe un milagro” o afirma “es irreversible”, como si la vida nunca dejara de ir hacia

delante.

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Recreando sobre los modos del sujeto, acontece en la representación social y en el sentido

de la muerte ideologizada, lo que para el colectivo se afronta sobre la muerte, no nos formamos

para ella, es exclusivamente para la vida, morir tiene un significado en un sentido nefasto, las

percepciones que se conducen desde la muerte van conformando subjetividad de lo inevitable, lo

trágico, tan doloroso de explicar que se proscribe o se ideologiza en eternidades o en sacrificios

por el trascender. Morir como tantas otras cosas de la vida se transforma en un imaginario, una

percepción, que se va resinificando en el camino, con los años; no se enseña formalmente en la

educación de familia o en la escuela a morir, ni se intenta voluntariamente enfrentar desde niños a

los diversos significados de la muerte, pero está ahí en la cotidianidad. Al reflexionar sobre estas

tensiones entre la vida y la muerte, se desencadena una batalla ideológica que desemboca en

aspectos hegemónicos de la cultura, donde los subjetivo a partir de la coherencia con las

comunidades de sentido, evidentemente hay fugas, probablemente reguladas por el sentido, que

en su dualismo deniega sobre el sinsentido, estructura coexistente para la existencia de ese

mismo.

Dicen, Berger, P., y Luckmann, T. (2012), “Todas las legitimaciones de la muerte deben cumplir

la misma tarea esencial: capacitar al individuo para seguir viviendo en sociedad después de la

muerte de otros significantes y anticipar su propia muerte con un terror que, al menos, se halla

suficientemente mitigado como para no paralizar la relación continua de las rutinas de la vida

cotidiana. Puede advertirse fácilmente que una legitimación semejante resulta ardua de conseguir,

como no sea integrando el fenómeno de la muerte dentro de un universo simbólico.

En el significado sobre la muerte, los sujetos afrontan una “embestida” destructiva que

lacera y maltrata al individuo, lo lleva a experimentar una resignificación de su sentido de vida

mediado a través de la vivencia del duelo, diferentes connotaciones, representaciones e

imaginarios confluyen en su reconstrucción. Es un proceso lento y doloroso, interminable que se

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vale de diversos modos de afrontarlo, pero que en su magnitud busca encontrar un sentido para

poder abordar una vida “vacía”, llena de recuerdos, objetos y “deudas” emocionales que se hacen

en cada momento más demostrativas y obstaculizan el poder abordar nuevas situaciones, el

sentido de vida se desvanece, se considera la apatía, el encerramiento, el llanto sin cesar, la rabia,

un sinfín de emociones y estados mentales que llevan al individuo a un momento en el que todos

sus cercanos coinciden, en que la intersubjetividad demanda, pero que duele decir y afrontar, y

ya, sin fuerzas reales y solo con ese último destello de la extinta voluntad férrea queda un

indecible “hay que seguir”, una resignificación de la vida nuevamente como único absoluto en

una ideología que nos demanda lo vital, lo dinámico, una estrecha relación entre el imaginario y

la ideología. Es el símbolo el que permite la mediación social, tal vez el que fortalece es hay que

seguir, y que expone claramente como lo subjetivo apropia un sentido. En un significado ante la

muerte, esta se afirma en el volver a vivir, se representa ante otro nuevo y afronta la contingencia,

al encontrarse en un sentido complejo de la vida y de la muerte.

Proponiendo una perspectiva de la subjetividad como una forma de la conformación de lo

tanatológico, la concebimos como aquella que es susceptible de un estudio sistemático no

reducible a un materialismo cientificista, en oposición a orientaciones naturalistas que consideran

sobre la relevancia de investigar al respecto y proponiendo un método intersubjetivo para el

estudio de la misma, en oposición al concepto de ser analizada en términos de los determinantes

sociales rescatando las características de experiencia fenoménica. La noción de imaginario,

adoptada se relaciona con la idea de los rasgos irreductible-mente subjetivos de la experiencia o

conciencia fenoménica, desde esta idea se notan las preguntas epistemológicas sobre los métodos

más adecuados estos desde las posturas que preservan la irreductibilidad del carácter fenoménico

de la conciencia como algo privado, inefable e indubitable y por otro lado las que buscan

reducirlos a sus componentes físicos.

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La mirada contemporánea precisa de un margen de flexibilidad que reconozca la

existencia de múltiples lógicas involucradas en los modos de asumir y de pensar el mundo; el

predominio del saber científico cada vez se pone más en duda, como única fuente de

conocimiento para dar explicación o solución a las crisis que agobian a la sociedad actual. A la

vez se pone en duda la mirada homogénea, construida históricamente como imaginario de ciencia

occidental, surgen nuevas y diversas posibilidades de interpretación y actuación. En la medida

que la producción teórica se ve exigida a realizar una comprensión cada vez más compleja del

poder y de la dinámica social, se caracteriza por una tendencia que acentúa un sentido analítico

en la reflexión, y las propuestas específicas orientadas a la acción directa cada vez son más

escazas y se inscriben a emplazamientos singulares.

La especie humana es la única para la cual la muerte está presente durante la vida, la única

que representa la muerte mediante ritos funerarios y también la única que cree en una vida

postmorten, en la resurrección o en la reencarnación. Históricamente es posible rastrear el

tratamiento que las diversas culturas y etapas del desarrollo social le han otorgado a la muerte. Se

la conceptualiza desde su significado socio-psíquico, simbólico y representacional que trata de

comprender y proveer de sentido al hecho inevitable del fin de la vida. Morin (1970). “En nuestra

cultura occidental la muerte ha experimentado cambios y modificaciones en la manera de ser

concebida y vista.” (Aries. 1982:94) El ser humano, sabe que su vida física y terrestre en un

momento determinado se acabará. Este pensamiento, que cuenta con la gran duda del cuándo y

del cómo la vida se extinguirá por el advenimiento de la muerte, ha marcado hondamente el

espíritu humano en el transcurso de su desarrollo. La muerte ha sido por definición: “el cese de la

vida”, “culminación”, “fin”, “extinción”, “destrucción”, “ruina del cuerpo”. Pero las

concepciones religiosas y las creencias en el más allá, al estar tan impregnadas en el hombre, “...

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han influenciado y contribuido para que la muerte no sea vista sólo como el cese de la vida física,

sino también como el paso a otra vida...” (Vovelle. 1985:66).

La muerte es la muerte del otro y la proyección de la experiencia de la propia muerte, ante

esta se encuentra el sufrimiento de la familia, la ansiedad del moribundo, la intersubjetividad en

torno de ella, diversos ordenes culturales relatan su sentido. La muerte nos recuerda un sentido de

finitud, una alarma sobre la existencia, sobre los propósitos y afectos otorgados, una realidad que

se diluye en una cotidianidad superflua que olvida o rechaza el extremo dolor, solo excepto en el

morbo del apreciarlo, muchas veces como espectadores sin distinción entre lo solidario, lo

público o el placer primario entre el desplazamiento y la condensación, estos como mecanismos

intrapsiquicos de sustituir la realidad.

De aquí, el sustento de la representación de la muerte como aspecto estructural, se

conforma una ideología hegemónica, una cultura que ramifica hacia lo dicotómico, la vida o la

muerte, y lleva a la reflexión por la ideologización hacia la muerte, el derrumbamiento de

imaginarios o la trascendencia del sentido, de la ruptura o utopía entre la ideología y el

imaginario. La concepción de la ideología, se impone valiéndose del imaginario, el conjunto de

símbolos, códigos, imágenes, discursos y prácticas se resignifican en la construcción simbólica

del ritual con una Intencionalidad interactiva, la Cultura se afirma como producto de sus tramas

simbólicas en una sobreidealización de la vida y el reconocimiento de la muerte como el

principio contrario, la subjetivación de la muerte y la vida acontece en una buena parte en el otro

inocuo y silencioso.

Sobre los modos de subjetivación, en la conformación del espacio tanatológico recurre la

intersubjetividad, lo tecnológico, el confinamiento hacia lo mortuorio y la ritualidad, elemento

inseparables de un campo altamente concurrido que a través de la historia de la humanidad ha

sido exaltado y conmemorado, que en la modernidad y la contemporaneidad no está presente

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naturalmente, altamente susceptible a la artificialidad y desvinculación de la perdida identitaria,

incluso antes de morir.

Lo intersubjetivo con el otro, retoma formas que integran concepciones sobre la

trascendencia o la finitud del ser, sobre una ontología amplia multicultural, enraizada y en

emergencia. Asuntos que en el día a día transforman prácticas, mecanismos y dispositivos de

muerte que abordados desde el control y la norma establecen aspectos de lo jurídico y lo legal, lo

salutogenico implica fórmulas de alto desarrollo en tanto la promoción y la prevención de la

enfermedad y el trauma, el sobrepasar el borde del estado físico de muerte sigue siendo un ideal

de individuos, un insospechado que atrae y deleita para muchos.

La representación de la muerte está situada a lo largo de su vida, la determina. Así, se la

puede conceptualizar como “un suceso biológico, un rito de paso, algo inevitable, un suceso

natural, un castigo, extinción, absurda, separación, reunión, un tiempo de juicio. Estar muerto es

un concepto sin contenido, el límite impide cualquier tipo de experiencia en la muerte al no

continuar la vida bajo forma alguna. De aquí la forma en que los individuos enfrentan la

paradójica experiencia, no puede representarse como una realidad que le afecta. De esta manera

un modo de subjetivación, estaría delimitado desde lo inmaterial de la experiencia de la vida, la

idea esta traspuesta sin un reflejo.

1.3 Un espacio de lo tanatológico

En un abordaje un tanto más complejo y cambiante, en cuanto lo tanatológico se concibe

más como una construcción social que como un asunto de representaciones mentales. Se trata de

asumir la relación de la vida y la muerte desde una visión social, donde lo tanatológico no es

aquel configurador de objetos y sujetos, se trata del espacio social producido por las relaciones

sociales y la intersubjetividad. En este contexto los cambios del espacio tanatológico obedecen a

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los ajustes que cada modo configura al sentido de la vida y de la muerte con el objeto de

garantizar su propia reproducción.La constitución de un espacio tanatológico determinado desde

modos de subjetivación del orden tecnológico, involucra un realidad virtual sin referente real, una

impropiedad de lo físico, que contiene la ausencia del oxígeno, la perdida de la conciencia, la

baja de los signos vitales, su simulación no está mediada bajo la angustia y exclusivamente solo

sobre el performance de esta experiencia. Cómo acceder al espacio tanatológico desde las

prácticas de duelo, la ritualidad el tránsito hacia un etéreo existente, ya por ser de paso, es más

una modo de subjetividad que está altamente asistido desde el intercambio simbólico solo posible

y dado por un concepto desconocido y trascendido a su opositor, la vida.

De aquí, el sustento de la representación de la muerte como aspecto estructural del

imaginario instituyente, se conforma una ideología hegemónica, una cultura que ramifica hacia lo

dicotómico, la vida o la muerte, y lleva a la reflexión por la ideologización hacia la muerte, el

derrumbamiento de imaginarios o la trascendencia del sentido, de la ruptura o utopía entre la

ideología y el imaginario. La concepción de la ideología, se impone valiéndose del imaginario, el

conjunto de símbolos, códigos, imágenes, discursos y prácticas, se resignifican en la construcción

simbólica del ritual con una Intencionalidad interactiva, la Cultura se afirma como producto de

sus tramas simbólicas en una sobre idealización de la vida y el reconocimiento de la muerte como

el principio contrario.

“En nuestra cultura occidental la muerte ha experimentado cambios y modificaciones en

la manera de ser concebida y vista.” (Aries. 1982:94) El ser humano, sabe que su vida física y

terrestre, en un momento determinado se acabará. Este pensamiento, que cuenta con la gran duda

del cuándo y del cómo la vida se extinguirá por el advenimiento de la muerte, ha marcado

hondamente el espíritu humano en el transcurso de su desarrollo.

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La muerte ha sido por definición: “el cese de la vida”, “culminación”, “fin”, “extinción”,

“destrucción”, “ruina del cuerpo”. Pero las concepciones religiosas y las creencias en el más allá,

al estar tan impregnadas en el hombre, “... han influenciado y contribuido para que la muerte no

sea vista sólo como el cese de la vida física, sino también como el paso a otra vida...” (Vovelle.

1985:66)

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Capítulo 2.

La representación social de la muerte

Las representaciones sociales según Moscovici se generan a través de la objetivación y

el anclaje, La objetivación consiste en la selección y descontextualización de conceptos, que

forma un núcleo figurativo que se naturaliza; es decir en la muerte, los conceptos abstractos,

relaciones o atributos son transformados en imágenes concretas, esta actividad es la que forma

las imágenes, la que materializa las significaciones.

El anclaje es quien vincula a la representación social con el marco de referencia de un

colectivo, de modo que sea posible interpretar la realidad y actuar sobre ella. “Este proceso

permite que los eventos y objetos de la realidad que se presentan como extraños y carentes de

significado para la sociedad, se incorporen en su realidad social.” Este elemento es el que

genera el acuerdo o la desviación hacia una información nueva que se contrasta con lo ya

existente. En resumen, Moscovici sostiene que la objetivación traslada la ciencia al dominio

del ser y que el anclaje la delimita en el del hacer (Moscovici, 1961).

Para Abric (1994) plantea una hipótesis que básicamente indica que las

representaciones funcionan de forma similar al sistema nervioso. Es decir, poseen un

componente central y uno periférico. El sistema central está formado por un núcleo en donde

se organiza toda representación, que se relaciona con el contexto global. El otro, que contiene

a los elementos periféricos, está más asociado a las características individuales y el contexto

inmediato. Por lo tanto, las representaciones e imaginarios paradójicamente son consensuados

y al mismo tiempo marcados por fuertes diferencias interindividuales. Para este autor, toda

realidad es representada cuando se muestra frente al sujeto. Aquí se realiza un proceso de

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objetivación, es decir, se retiene selectivamente una parte de la información que circula en la

sociedad para hacer un arreglo de conocimientos respecto a ese objeto. Posteriormente los

elementos del núcleo son disociados del contexto que los produjo, haciéndolos más fuertes.

Luego de esto, el imaginario se apropia y se reconstruye en el sistema cognitivo para después

integrarlo en el propio sistema de valores, lo cual hace que lleve la marca de la cultura y las

normas del entorno social. Finalmente lo resultante toma el estatus de evidencia, entonces esa

es la realidad para el sujeto.

En Berger y Luckman (1986), todo parte de la habituación, pues toda conducta que se

repite frecuentemente, crea un hábito que sirve posteriormente para economizar esfuerzo al

repetir dicho acto, cuando las acciones habitualizadas son tipificadas recíprocamente por los

individuos, aparecen las instituciones. Pues llega un momento en que dichas acciones son

compartidas y de fácil acceso para los integrantes de un grupo. Por consiguiente, la institución

misma tipifica tanto a los actores individuales como a las acciones individuales. En el

momento en que las instituciones establecen unas pautas que canalizan y dirigen el

comportamiento, empiezan a ejercer lo que se denomina control social.

El proceso de institucionalización comprende tres momentos: la externalización ocurre

cuando se percibe que las instituciones tienen una realidad propia yse presentan al individuo

como un hecho externo y coercitivo, lo que implica que el sujeto debe conocerlas. La

objetivación es el proceso mediante el cual se realiza un consenso de los productos

externalizados y la internalización es cuando el mundo social objetivado vuelve a proyectarse

en la conciencia durante la socialización. Pero para que la institucionalización sea estable

requiere ser legitimada. Berger y Luckmann (1986) entienden la legitimación como “un

proceso que constituye una objetivación de significado de “segundo orden”. Esta produce

22

nuevos significados que sirven para integrar los ya atribuidos a procesos institucionales

dispares. La legitimación entonces logra que las objetivaciones ya institucionalizadas lleguen a

ser disponibles y plausibles.

2.1 Pregunta de Investigación

De esta manera hemos planteado la pregunta orientadora en los siguientes términos:

Que significado o que imágenes de la muerte han andado en la mente social de los sujetos

participantes de la investigación.

2.2 Objetivos de la Investigación

2.2.1 Objetivo General

Estudiar las representaciones sociales en torno al significado de la muerte desde el

sentido común como sistema cultural.

2.2.2 Objetivos específicos

Interpretar el núcleo central de las representaciones contenidas en la idea que se tiene

sobre la muerte.

Aportar a la construcción del sentido de significados de lo tanatológico como posible

categoría emergente de estudio.

2.1.3 Metodología

La perspectiva metodológica desarrollada en el presente trabajo se fundamenta en la

recolección de representaciones sociales como trabajo propuesto por Jean-Claude Abric, es un

trabajo de enfoque cualitativo, con un carácter descriptivo – interpretativo del objeto de

investigación, los objetivos están orientados a indagar sobre las Representaciones que se tiene de

23

la idea de la muerte desde un reconocimiento del sentido de lo común y lo cotidiano, como

riqueza textual emitida del hombre habitual. Es importante resaltar que según Abric (2001: 54) en

las representaciones sociales se requiere “identificar y hacer emerger los elementos constitutivos

de la representación y por otro conocer la organización de los elementos e identificar el núcleo

central de la representación”.

Se estructuró una pregunta alrededor de la idea de la muerte, concisa y abierta, la cual

mediante la aplicación de un instrumento en forma electrónica y física se recogieron

cuatrocientas encuestas, de las cuales como material textual aportaron a reconocer un numero

arbitrario de ideas sobre el objeto, las cuales se integraron en un resumen en forma de cuadro

sintético. Los instrumentos se unificaron mediante la digitalización y estructuración de una

muestra sobre las representaciones sociales.

De igual manera, Abric (2001: 74) refiere que para el investigador que centra su interés

debe tener en cuenta que “por las representaciones y prácticas sociales aparece otro problema

igual de crucial: el de la recolección de informaciones sobre las practicas mismas”. Para el

análisis del discurso, es necesario establecer instrumentos funcionales de recolección de datos de

tal manera que den cuenta de las opiniones, de las percepciones, de las representaciones y los

imaginarios de los actores.

24

Capítulo 3.

Breve reseña de la muerte en occidente, desde la investigación de Philippe Ariès

El historiador Philippe Ariès presenta en su ensayo el hombre ante la muerte su trabajo de

quince años donde aborda la evolución de las practicas funerarias, las manifestaciones de duelo,

las creencias sobre el mas allá y la actitud del hombre enfrentado al fin de la vida, en este

capítulo a partir de la lectura del trabajo del historiador se toman apartes que buscan aproximar a

una concepción situada histórica con algunos comentarios realizados por Michelle Vovelle y José

Pedro Barrán, historiador Francés y Uruguayo, hacia algunas aclaraciones y contextualizaciones a

Latinoamérica. Este recorrido en forma sintética identificar como elementos de la interpretación

la tradición judeo cristiana, la constante dicotomía, la muerte socializada, la cotidianidad y

banalización de lo macabro y el giro dado entre la exhibición de la muerte y su más reciente

proscripción.

Las humanidades y las ciencias sociales son las áreas más tradicionales para explorar la

muerte. Históricamente, el ser humano promedio tenía un nivel significativamente más bajo de la

vida y la vida útil en el pasado que él o ella hoy en día lo haría. Guerras, hambrunas y

enfermedades mantienen siempre la muerte cerca. Artistas, escritores y poetas emplean a menudo

la universalidad de la muerte como un adorno en sus obras, tendencia que continúa en la

actualidad.

Las ciencias sociales están a menudo involucradas en el individuo y en el plano cultural,

el nivel individual está abordado principalmente por la psicología, la muerte es un importante

motivo humano; el miedo a la muerte afecta a las acciones de muchos individuos.

En (Aries. 1982:94) “En nuestra cultura occidental la muerte ha experimentado cambios y

modificaciones en la manera de ser concebida y vista.” El ser humano, sabe que su vida física y

25

terrestre, en un momento determinado se acabará. Este pensamiento, que cuenta con la gran duda

del cuándo y del cómo la vida se extinguirá por el advenimiento de la muerte, ha marcado

hondamente el espíritu humano en el transcurso de su desarrollo.

La muerte ha sido por definición: “el cese de la vida”, “culminación”, “fin”, “extinción”,

“destrucción”, “ruina del cuerpo”. Pero las concepciones religiosas y las creencias en el más allá,

al estar tan impregnadas en el hombre, “... han influenciado y contribuido para que la muerte no

sea vista sólo como el cese de la vida física, sino también como el paso a otra vida...” (Vovelle.

1985:66)

Ha sido determinante pues, en el mundo occidental, la aparición de la religión,

principalmente la presencia del cristianismo desplegando e imponiendo su dogma, en la

formulación de las actitudes de la sociedad ante la muerte. Sin embargo estas actitudes no

siempre fueron las mismas, han variado con el pasar de los siglos.

A partir del siglo XVII, sobre todo en el siglo XVIII, el hombre ha dado un giro en la

manera de encarar la muerte. Diferente de lo que sucedía en el medioevo, hubo, aunque pequeño,

un distanciamiento discreto de las cosas referidas a la muerte. Este alejamiento vino pautado por

una enorme convicción, mayor que en el pasado, en la fragilidad de la vida y la corrupción del

cuerpo. Dicha voluntad, “...desemboca, finalmente, en una especie de indiferencia ante la muerte

y los muertos.” (Aries. 1987:269)

Las noticias de muerte en un mundo en que casi todos se desvanecían, por las más

diversas causas: guerras, enfermedades, epidemias, catástrofes naturales, etcétera eran recibidas

frívolamente y se buscaba minimizar sus efectos o consecuencias. De ahí que Philippe Aries

afirma que “quien pierde a su mujer o a su marido busca a alguien que lo reemplace cuanto antes,

salvo en el caso de las mujeres incasables, o si el superviviente se ha retirado del mundo y espera

su propio fin... La expresión de dolor sobre el lecho de muerte no se admite; en cualquier caso es

26

pasada en silencio..., entre la verdadera sociedad y los verdaderos cristianos... Después del

período de duelo la costumbre no tolera manifestaciones personales: el que está demasiado

afligido para volver a una vida normal tras el breve lapso concedido por la costumbre no tiene

más recurso que retirarse al convento, al campo, fuera del mundo en que es conocido” (Aries.

1987:272).

La sociedad latinoamericana ante el fenómeno de la muerte, por lo menos hasta el último

cuarto del siglo XIX. El siglo XIX veía a la muerte mayormente desde la óptica de la fe católica:

“Las diversas creencias en la vida futura, sustentada por las distintas religiones, en una sociedad

del recuerdo, son, en efecto, las repuestas a la imposibilidad de aceptar la muerte del ser

querido... en el Cristianismo vemos el principal promotor de esta actitud en el mundo occidental”

(Aries. 1987:392).

Según la concepción cristiana, el ser humano no dejará de experimentar la muerte física,

aunque tenga la certeza de vida después de la muerte, pero la hará de un modo diferente. La

muerte para el creyente no es el fin de la vida, es un nuevo comienzo, un medio de transición para

una vida plena. Morir es ser liberado de las aflicciones de este mundo y del cuerpo terrenal para

ser vestido de la vida y de la gloria celestial. “Desde que el Cristo resucitado triunfó de la muerte,

la muerte en este mundo es el... acceso a la vida eterna. Por eso el cristiano está comprometido a

desear la muerte con alegría, como un nuevo nacimiento.” (Aries. 1987:19) De esta forma, la

muerte en el siglo XIX debe ser vista en el marco de una teología católica predominante.

“En este sentido, la muerte penetró en el mundo por causa del pecado. Debido al pecado

original: al desobedecerse el mandamiento de Dios el hombre quedó sujeto a la penalidad del

pecado” (Vovelle. 1985:72), la muerte: “Polvo eres, y al polvo volverás.” (Biblia

Latinoamericana. 1960: Génesis 3,39. p. 69)

27

Es menester entonces, que se produzca la “devaluación” del cuerpo por ser “receptáculo

del pecado”. El cuerpo necesitaba ser reducido a la nada como paga por el pecado, pero el alma

del creyente sería salva gracias a sus buenas obras y a lo actuado por Cristo, que por su muerte y

resurrección deshizo la separación espiritual resultante del pecado. Los efectos espirituales del

pecado eran abolidos si el creyente no abandonaba su fe máxima en el momento “supremo” de la

muerte, lograba puente hacia “la otra vida”.

La sociedad se sitúa ante la muerte, no con una actitud de horror, de temor, como si ella

fuese un hecho inconmovible, definitivo; es más, durante toda la vida se produce un

adiestramiento individual, social y familiar para cuando llegue ese momento. Es decir, no es en el

momento de la muerte “... ni en la cercanía de la muerte cuando hay que pensar en ella. Es

durante toda la vida..., la vida terrestre es la preparación para la vida eterna, como los nueve

meses del embarazo son la preparación para esta vida. El arte de morir es sustituido por el arte de

vivir.” (Aries. 1987:251)

Se veía a la muerte como un hecho natural y cotidiano, era otro de los estadios del ser

humano (en la creencia cristiana predominante uno importante), era una “costumbre más en

aquella sociedad Bárbara”, de esta forma todoseran entendidos y especialistas de la muerte.

En ese sentido “... todos habían tenido que asistir a enfermos graves y ver morir a más de

uno de sus hijos y no solo a sus dos padres; tenían varias veces la „experiencia‟ de la muerte de

los otros. Y eso crea acostumbramiento, favorece la fabricación de una coraza que banaliza el

hecho porque talvez la angustia, de no hacerlo sería irresistible.” (Barran. Sd:232-233, T1)

Por otro lado, vemos que en esa época no se moría solo. El moribundo, en su agonía, se

encontraba rodeado por su familia, amigos y comensales; incluso cuando se le llevaba el viático

(el último sacramento) a un moribundo, personas desconocidas de la familia entraban en la casa

28

para estar y acompañar al enfermo. Entonces, podemos decir que se moría en público: el

acompañar en masa al agonizante era una especie de consuelo, un seguro contra la angustia.

Así, la muerte y el duelo se vivían en comunidad, la muerte socializada hizo que su rasgo

más angustioso y afligido se desgastara. La muerte no era ocultada, al contrario, se exhibía con

gran algarabía.

De esta misma forma, al moribundo se la hacía saber de su inminente fin, tanto por el

hecho de la presión de la Iglesia y la sociedad de, si era necesario, hacer testamento, como por el

hecho del viático llevado casa de los enfermos graves no discretamente, sino con gran publicidad.

Por tanto “...el testamento y el viático eran los heraldos que comunicaban al enfermo y a sus

deudos la proximidad del fin.” (Barran. S/d:196,T1)

En esta misma línea, la exhibición de lo macabro de la muerte no tenía limitantes; huesos,

cadáveres y ataúdes, se los contemplaba cotidianamente. En la iglesias se hacían misas de cuerpo

presente; frecuentemente en los cementerios se avistaban calaveras y huesos esparcidos en el

suelo.

La cotidianidad y banalización de lo macabro llego a tal punto que, ilustraciones sobre la

muerte, simbologías, iconografías, necrologías, etcétera aparecían habitualmente en los

periódicos y revistas de la última década del siglo XIX, y seguirán haciéndolo en la medida en

que, la sociedad se iba civilizando: “La prensa exhibía tibias, calaveras, en grabados que

acompañaban los avisos mortuorios; las revistas literarias contenían casi siempre artículos o

cuentos macabros; y los objetos fúnebres –ataúdes, crespones, coronas, etcétera eran avisados en

los diarios y en los escaparates de las tiendas... Las cocherías avisaban toda su mercadería por los

diarios: “carros fúnebres”, “carruajes para entierros”, “cajones, velas, candelabros”, paños e

invitaciones”, “buenos y cómodos carruajes de lujo”, “cajones de toda clase a precios

equitativos...” (Barran. Sd:109, T1)

29

La muerte no solo era expuesta, exhibida, libre y abierta, también era ironizada y burlada.

Todo lo que la identificaba con lo majestuoso, lo triste y lo respetable cedió paso a ceremonias,

actitudes que de alguna manera intentaban restarle poder desde la aparente frialdad hasta la risa,

el juego, la fiesta, la burla evidente en el entierro que muchas veces eran comparables con

carnavales, sumado a coqueteos, la abundancia de bebidas, bailes, cantos, etcétera; muestra clara

de todo este ambiente festivo entorno a la muerte, eran los „almacenes de bebida‟ que se ubicaban

frente a los cementerios el día de los difuntos. “... en los velorios, los amigos y parientes era

invitados con mates amargos y dulces, con chocolate, bizcochuelos, puchero, etcétera. Todo

regado, sobretodo en campaña, con „libaciones‟ de caña. En muchas ocasiones, después del

sepelio, los asistentes eran invitados a comer a la casa de duelo o un almacén próximo.” (Barran.

S/d: 224, T1).

Se podría decir que había un nexo entre la muerte y una forma de vivir alegremente la

vida. La muerte de un niño (quienes eran considerados angelitos) era motivo de festejo con

bailes, comida y fiesta porque se creía y se aceptaba casi sin problemas el hecho de que los niños

se salvaban inmediatamente y una vez en presencia de Dios intercedería por sus deudos y

conocidos. Creían que se transformaban en ángeles puros.

Se acentúa una concepción, de origen cristiano, de que la muerte no es el fin del ser

querido, es decir, por dura que sea la pena del superviviente “... no es ni fea ni temible. Es

hermosa, y la muerte es bella...” (Aries. 1987:393)

La presencia en el lecho de muerte es, en el siglo XIX, algo más que la participación

habitual a una ceremonia social ritual, “... es asistencia a un espectáculo reconfortante y

exaltante; la visita a la casa del muerto es algo así como una visita al museo.” (Aries. 1987:393)

Con el paso del tiempo la muerte comienza a tener un nuevo tratamiento y tomar una

nueva función. Por presión de las clases sociales poderosas y por una serie de medidas

30

gubernamentales, la muerte pasa a inspirar un respetuoso temor. El mundo burgués haciéndose

valer de su poder, impregnó en la sociedad su propia concepción de la muerte vinculada a lo

invencible, al cese de los goces terrenales y por tanto terroríficos, enemiga de todos los hombres.

De esta forma, se le adosaron ideas tales como lo terrible e irremediable, se elabora un

nuevo código de lo decoroso e indecoroso en relación con la muerte. Comenzó una repulsión por

lo que la rodeaba: el juego, la risa, el baile. Se fue acentuando la seriedad de la vida y el temor a

perderla; la muerte logra otra imagen. De esta forma busca eliminar los restos lúdicos que las

ceremonias de la muerte aún contenían.

A la vez que se erradicó de la muerte el juego y la “romería”, ganó espacio a su lado el

decoro y al dignidad. Muerte, respeto y seriedad se asociaron e identificaron, transfundiéndose

mutuamente sus virtudes; la muerte ganó el poder ajeno al respeto y la seriedad, y ellos se tiñeron

con el miedo que de ella comenzó a manar. Se logró dejar de lado la espiritualización de la

podredumbre de la carne en descomposición, “... que la sensibilidad „bárbara‟ había permitido

exhibir... rechazándola con horror y repugnancia” (Barran. Sd:265, T2). Entonces, de una muerte

antes presentada macabramente, ahora la sociedad intentará alejarse de ella, le teme, incluso

busca mejorar su presencia. Comienza un proceso donde lo macabro es ahora señal de falta de

sensibilidad, un acto de mal gusto y sobretodo una total falta de sentimientos.

De esta forma la muerte va a tomar una característica de inexpugnable; de ser exhibida

pasa a ser oculta, reservada; y se reserva tras la belleza y la magnificencia; es decir, se elude lo

macabro buscando una asociación con un arte Renacentista: “... la muerte no es ya muerte, es una

ilusión del arte. La muerte ha comenzado a ocultarse a pesar de la aparente publicidad que la

oculta en el duelo, en el cementerio, tanto en la vida como en el arte o en la literatura: se oculta

bajo la belleza.” (Aries. 1987:393)

31

De esta forma lo bello pasa a ser lo central; aparecen los ataúdes elegantes de ébano o

jacarandá; revestidos con forros de raso violeta. Aparecen también los carros fúnebres de gala

que se destacaban por ser obras de arte andante, tan artísticamente bellos como los cementerios,

convertidos en parques de paseo.

Así, el arte es puesto al servicio de la negación de la muerte. Negación que también

ocurría en forma de rechazo de la misma inmersa en la cotidianidad, todo lo que la recordaba

como hecho natural y normal, era tenido como muestra de insensibilidad. Esta nueva

mentalidadcrece no solo por un consenso social; sino también porque es antecedente y causa de

una considerable disminución de la tasa de mortalidad, lo cual significó una contribución para el

alejamiento de la muerte de la convivencia diaria.

Otra de las “fórmulas de negarla”, era por medio de su silenciamiento, de guardar un

“silencio sepulcral” en torno al hecho, es decir, la muerte no debía ser anunciada nunca; debía ser

“...ocultada al moribundo, ocultada a sus familiares... impidiendo su anuncio” (Barran. S/d: 268,

T2)

La esencia de los dos actos es la misma: confiar en que el desconocimiento y la ignorancia

del fallecimiento, desdramaticen la situación, negando la muerte, alejándola y logrando su pronto

olvido. La iconografía de la muerte y el lenguaje usado a la hora de hablar de ella fueron también

formas de encubrimiento y alejamiento; por ejemplo, se prohibieron las misas de cuerpo presente;

cambió el lenguaje de los diarios y revistas, utilizando palabras más “cuidadas” para referirse a la

muerte y a los muertos, ejemplo son: “último suspiro”, “finado” y “restos mortales”.

Asimismo, el papel cumplido por los médicos en ese proceso de ocultamiento fue muy

importante; es decir, existía una queja constante en torno a la cantidad de gente que invadía la

sala de los moribundos y tenían contacto con ellos, contagiándose enfermedades e impidiendo el

32

trabajo médico. Entonces se comenzó a impedir la entrada a las personas que no eran

consideradas necesarias, a esta sala.

En ese sentido, un hecho que tal vez antes no hubiese sido tolerable, se va a incrementar:

la muerte en los hospitales. Cambio convenido por los progresos en la medicina y la posibilidad

de llevar tratamientos médicos en los hospitales mismos. Además, la gente recurría más a estos

recintos por cirugías o por análisis en los nuevos aparatos tecnológicos de la época; es decir, el

hospital se transforma en más “familiar” y “normal”: “Llevaron con mayor frecuencia al enfermo

grave a vivir en el hospital..., la habitación del moribundo ha pasado de la casa al hospital... A

partir de entonces, y sin que se confiese siempre, este último ha ofrecido a las familias el asilo en

que estas han podido ocultar al enfermo inconveniente, que ni el mundo ni ellas mismas podían

ocultar ya.” (Aries.1987:474)

La muerte, en la sociedad desde principios del siglo XX, continuó por lo general

desarrollándose en el seno de la familia, aunque la asistencia al velorio y al entierro quedó

reducida a los familiares, vecinos y amigos más íntimos de la familia. “La desaparición de un

individuo no afecta para nada ya en su continuidad. En la ciudad todo sigue como si nadie

muriese.” (Aries. 1987:466)

Entonces la actitud social ante la muerte definitivamente cambió; es decir, se ha

expulsado a la muerte del hecho y del transcurrir cotidiano. Aunque con la excepción de las

personas de renombre y famosas. Hacia mediados del siglo XX aparece una nueva manifestación

en los sectores económicamente llamados altos y aburguesados de la sociedad, se buscó la

intimidad en la medida en que se escapaba al exhibicionismo de los sentimientos: “... esta

reducción del destino a lo personal dio a la muerte posiblemente más poder y capacidad

intimidatorio porque ella era, ahora si, el fin de todo, porque el “todo” era el individuo.” (Barran.

Sd: 283, T2)

33

Se logra una convicción de que la manifestación pública del duelo, y también su

expresión demasiado insistente y lánguida, son de naturaleza morbosa; “... entonces, la crisis de

lágrimas se convirtió en crisis de nervios, el duelo es una enfermedad, y quien lo demuestra

prueba la debilidad de su carácter” (Aries. 1982:100)

La muerte es concebida como el límite infranqueable e invencible para el individuo. Su

realidad fue admitida, aunque se busca ocultar su presencia, se intenta que pase sin ser notada,

desapercibidamente. Al momento que tiene el poder de aniquilar la vida, se ha convertido en el

más terrible y angustiante poder. “Un tipo absolutamente nuevo de morir ha aparecido en el curso

del siglo XX... y sin duda no representa otra cosa que su primera etapa” (Aries. 1987:465).

‘Ya no se muere como antes’.

Hacia finales de 1970, la muerte se convirtió en tema de punta de la “nueva historia”

francesa . Esta “nueva historia de la muerte”, como la llamó Emmanuel Le Roy Ladurie, adoptó

un punto de vista antropohistórico. Anteriormente, los historiadores habían estudiado la muerte

por el lado demográfico y con métodos cuantitativistas (con Chaunu a la cabeza)

(Febvre.1974:233). Poco después se convertía en objeto de un nuevo campo de investigación: la

historia de las epidemias y de la mortalidad, campo que derivaba hacia la historia de los procesos

ecológicos.

En este siglo se produce un gran avance de la tecnología de la salud y aparecen los

cuidados intensivos que posibilitan prolongar la vida a pacientes que, de no ser por estos

cuidados morirían. Estos avances científicos que por un lado prolongan la subsistencia, por otro

modifican los límites de la vida y muerte: de la forma de morir, ya que el agonizante no podrá

34

estar acompañado de su familia. Y así como en otras épocas el miedo era por el “no saber”, hoy

el hombre teme al exceso de saber y se ve obligado a ponerle límites.

En efecto, hoy en día, la muerte, tiende a verse como un dato objetivo, estanco e indiscutible, y

como un hecho biológico e individual, esta concepción sin duda está fuertemente vinculada con

la medicalización y cientifización de la vida que antes mencionábamos (de la salud y la

enfermedad) y por ende de la muerte. Sin embargo, tomando en cuenta que la representación y

las actitudes del hombre ante la fallecimiento de otros (costumbres, mitos, creencias, ritos) han

sido muy diferentes en distintas épocas y en distintas sociedades, “la muerte es mucho más que

una cuestión médico científica” (Gala León, et. al. 2002:6), que por todas sus implicancias

culturales particulares, debe ser entendida como una Construcción Social e Histórica.

Entonces, en la actualidad, más que en cualquier otraépoca, existe el anhelo por conseguir una

muerte digna, lo cual debe entenderse como un intento de la gente de superar el terror que le

causa morir. Este terror “... ha aumentado en la medida en que las personas tienen conocimiento

de experiencias de enfermos que mueren en condiciones que quisieran evitar para sí mismas”

(Aries. 1987:480). Pero considera que no debe abandonarse el ideal de lograr una muerte digna,

“... siempre y cuando se tenga claro que ésta dependerá, más que nada, de que las personas elijan,

en la medida de lo posible, su propia muerte.” (Gala León, et. al. 2002:8)

Es muy difícil dar una definición de muerte digna. Parecería más fácil definir este concepto por

su opuesto: decir qué se entiende por una muerte indigna. Pero tampoco puede esperarse

consenso en este punto porque el sentido de la dignidad es subjetivo y, por tanto, puede variar

significativamente entre diferentes personas. Así por ejemplo, habrá individuos que consideren

inaceptable vivir dependiendo de otras personas para satisfacer todas sus necesidades; para otros,

lo insoportable será padecer terribles dolores u otros síntomas físicos muy molestos; para otros,

lo intolerable será encontrarse conectados a máquinas para sobrevivir. Estos son algunos

35

ejemplos de formas de vida que, cuando son irreversibles, diferentes personas querrían evitar por

considerarlas indignas. Pero es igualmente cierto que otras personas podrían aceptar estas mismas

condiciones y no les resultarían indignas. Desde esta perspectiva, estamuerte deshonrosa es la que

se vive en contra de lo que uno elige. “El principal obstáculo que tenemos en la época actual para

tener una muerte digna proviene de nosotros mismos, de las personas que nos rodean o del

personal que nos atiende. Se explica por una actitud, socialmente compartida, que niega la

muerte, nos impide prepararnos para enfrentarla y reflexionar sobre lo que puede sucedernos al

final de la vida.” (Cruz. 1998:12)

"Una muerte decorosa – Una „despedida digna‟"

Como diría Philippe Ariès (1982), en la sociedad occidental hemos permitido que la

muerte recupere sus viejas características porque abandonamos los recursos que servían para

“domesticarla”. Esos de los que se rodeaban nuestros antecesores, quienes reconocían en la

muerte una fuente de dolor y angustia y, precisamente por eso, se preparaban y apoyaban para

encontrar consuelo ante ella. “Ahora, por no querer saber de la muerte, recurrimos al silencio, a la

mentira y a la simulación cuando se hace presente” (Cruz. 1998:12). Hemos construido un círculo

vicioso que nos vuelve cada vez más torpes para acompañarnos y nos deja más solos con nuestros

temores.

“La „discreción‟ es la versión moderna de la dignidad” (Gala León, et. al. 2002:16): así, la

muerte debe ser silenciosa y no debe crear problemas a los supervivientes. El ideal es desaparecer

disimuladamente, sin que nadie lo note. Esta es la actual “dulce muerte” (Aries. 1987:375) del

hombre masa moderno siempre -paradójicamente- solo. Como nos dice Aries: "los hombres o

bienintentan ponerse al abrigo de la muerte, como se ponen al abrigo de una bestia salvaje en

libertad, o bien le hacen frente, pero están reducidos únicamente a su fuerza y a su coraje, en un

36

enfrentamiento silencioso, sin el auxilio de una sociedad que ha decidido de una vez por todas,

que la muerte no es su asunto". (Aries. 1987:377).

En esa misma línea, nuestra época, “que ha hecho de la glorificación del cuerpo, de la

salud y de los jóvenes, detesta por eso mismo la muerte” (Aries. 1982:396). Más que temerle le

parece injusta, obscena. Ahora la muerte viene a interrumpir el único sentido fuerte que tiene la

vida moderna: la juventud y su duración.

37

Capítulo 4.

Una muestra sobre las representaciones de la muerte establecidas en el corpus de la

encuesta

El siguiente cuadro presenta una muestra de los relatos de los participantes frente a la encuesta,

en primer lugar responden a la pregunta:

¿Qué significado tiene para usted la muerte?

Los textos fueron seleccionados en forma arbitraria en razón a no pretender demostrar una

relación natural o de semejanza derivada de una ideología previa o de presupuestos investigativos

no reconocidos. Los textos corresponden en forma idéntica a los que dieron como respuesta los

participantes, incluyendo en forma intencional lo errores ortográficos y gramaticales.

Para mí la muerte es la realidad a la que más le

huimos, no nos gusta ni nombrarlo en ocasiones,

por que cuando esta llega nos causa gran dolor, pero

si asimiláramos, si afrontaramos que es algo que

viene sujeto a la vida no la despreciaríamos tanto.

Para mi es algo que no se puede evadir ni evitar

Dios conoce el dia la hora el lugar para mi no es

algo que de busca pero tampoco es algo a lo que

tengamos que tener mido como lo dice la sagrada

escritura para mi el vivir es cristo y la muerte es

ganancia

La muerte es la desesperanza resignación y

tristeza por la pérdida de un ser amado, el cual

parte del mundo terrenal para irse al mundo

espiritual, y reencarnar en algún espiritual o

animal ya que cuando una persona muere solo se

va el cuerpo el alma sigue intacta al igual que

cada recuerdo

38

La muerte es el término de la vida se trata del final

del organismo vivo. Que se había creído a partir de

un nacimiento. Después de que ya allá legado la

muerte tono los proyectos que tenía en sima se

acaban

Dejar el mundo, pero hablando de manera

espiritual nunca la dejamos, nuestro cuerpo se va

a la tierra. Morir es poder descansar e ir a un

mejor lugar.

Es el fin de una etapa de conciencia. Es regresar a la

base (átomos y partículas) del todo universal

La muerte, es algo natural de quien nace, puede

ser repentina, anunciada o programada, en estos

dos últimos casos puede ser angustiante para

quien la sufre. La muerte solo significa un paso

que se asume según las creencias culturales o

religiosas que le han inculcado a uno desde

pequeño, y podría ser un evento emocional o

financiero traumático para los familiares o

allegados.

Para mí es solo un paso de transformación de

energía y si es de otros, una confrontación con los

apegos.

La muerte, es cuando deja el alma al cuerpo, es

cambiar de estado, finalizar una etapa. La muerte

para mi es el final de nuestra vida en el mundo

terrenal.

Un paso mas

La muerte es algo lo cual le temo no la espero ni la

imajino. La muerte es algo de lo que nadie habla.

Para mi significa un miedo soledad aunque está

muy claro que sería el descanso y el encuentro

39

con Dios

Es el paso de esta vida al padre del cielo es decir a

la vida eterna

Una forma de que el cuerpo se una con la tierra y

el espitirud

Fin de un ciclo en el cual hicimos como vocación

buenos y malos

La muerte es un símbolo de tristeza o de muertes

naturales en donde la muerte tiene su deber de

quien esta para el cielo a para el infierno depende

de las causa que tenga uno mismo por ejemplo,

manejar carro, moto o otros tipos de vehículos, o

estar en la calle y lo roben o estar fumando, o que

el cuerpo tenga una enfermedad de cualquier

motivo

Para mi la muerte significa la vida inversa osea para

mi la muerte significa vivir la vida en otro mundo

porque yo digo que después de que uno se muere

rencarna o el alma de uno digula por el cielo y ps

para mi uno también paga lo bueno y lo malo de

usted iso en vida

Pues para mi la muerte es cuando a uno ya le toca

ir acompañar a Dios

Para mi la muerte es donde uno entra a un estado de

descanzo también se va para otro mundo hasta que

llegue el momento de reemcarnar en otro cuerpo yo

por mi lado tengo mucho miedo a la muerte.

Para mi la muerte e algo que todos sabemos que

nacimos y que haci mismo vamos a morir. La

muerte es algo que todas las personas temen. La

muerte es algo que se lleva las personas es un

40

dolor que todos tenen que pase. Etc.

La muerte para mi es la sanación y la tranquilidad

que el alma necesita para poder vivir de nuevo y

experimentar cosas desde puntos de vista diferentes

y asi contemplar la belleza de cada de las maravillas

que nos rodean, es estar en paz con uno y con el

mundo y asi ver como culminamos nuestros mas

anhelados sueños y secretos

La muerte para mi es algo que representa mucho

dolor y tristeza mas aun cuando le llega aun ser

querido ya que para ello no existe solución, el

miedo que representa al saber que nunca mas vas

a ver aquella persona. Es sin embargo ese temor

para uno mismo ya que hay que ser consiente que

tarde o temprano a cada uno de nosotros nos va a

llegar ese momento en el que hoy ningun ser

humano tenemos conocimiento de como es

Se mifica muchas cosas para mi como soledad y

olvido y la dimoncida a otro mundo, o para mi

podría ser el incuentro con Dios.

El final de un ciclo llamado “la vida” donde acaba

todo lo sucedido un pasado y ya no tiene remedio

después de la muerte.

Es un tronze entre lo corporal y lo espiritual.

Para mi es un estado inerte en el cual puedes

despegar a otro lado quizás, es donde pueda

llegar a una a un punto de partida algo asi entre lo

bueno y lo malo, hay pagaras lo que hiciste bueno

y malo según cada corazón de cada persona

Una trascendencia – cambio – descanso.

Es el descanso eterno para lo vivo y la perdida de

un ser querido.

41

Es lo único real para llegar al reino de Dios,

personalmente le tengo miedo a la muerte pero es

algo inevitable.

Es pasar a otro estado a otra dimensión donde tu

cuerpo muerte y tu alma descansa.

Un ciclo cumplido.

Para mi significa el desprendimiento del alma y la

muerte del cuerpo físico.

Un paso del un lugar a otro

Para los católicos, la muerte forma parte de la vida,

Jesús dio su vida por nosotros para que tengamos

vida eterna, creemos en la resurrección y que si

obramos bien en vida, vamos a tener una buena

traspaso a la muerte que es la vida eterna.

Es el comienzo de una vida eterna

Significa realizar un viaje a otra dimensión, es

decir, otro lugar en el espacio bien lejos de la tierra.

Es un fenómeno natural inevitable por el que

pasamos todos los seremos humanos una vez

cumplimos nuestro ciclo de vida. Es la separación

del alma y el alma ; es el fin de la vida y un tema

que rodea en sin mucho misterio, porque no

sabemos que hay después de morir, guardamos la

esperanza de que al morir dios nos acoja en su

santo reino y nos brinde vida eterna.

42

Para mi la muerte es un estado de la vida de todo

ser humano donde abandona la estancia terrenal y

se reúne con todas las almas en un mundo divino y

espiritual.

La muerte es el fin de un proceso terrenal y el

inicio de una etapa totalmente espiritual, es la

trascendencia del ser a otra etapa de la existencia

Para mi la muerte es como una especie de lugar

donde podre estar en paz o donde también puedo

arrepentirme y pasar de los actos que he hecho y

también un nuevo comenzar donde intentara ser

mejor que antes

La muerte es un poas de estado terrenal al plano

espiritual, no se conoce lo posterior de la muerte;

solo se deduce que es la taminoción de la vida en

la tierra.

Desconectarse de este mundo

Es el descanso eterno de un alma, significa

liberación a tanto dolor o tanto sufrimiento que

existe, tiene mucho que ver también con la

posición social en la que se encuentre la persona,

es decir entre más dolor exista creo que es mejor

que la personas descanse en paz.

Es el cambio natural de lo material a lo espiritual.

Es una etapa lo cual es inevitable, se puede decir

que el significado es tristeza y un poco de miedo,

sin embargo se asimilo que es un evento

inevitable y que en cualquier momento puede

suceder, el verdadero problema es la posición que

tienen las personas mas cercanas es decir dolor

que les pueda causar

43

Un suceso lastimosos con alto contenido de tragedia

Es algo natural al terminar el ciclo de la vida, es el

lugar y momento donde el alma se siente en un

estado de paz, donde mi cuerpo físico se

desconecta de mi alma y entra en un estado de

tranquilidad y confusión.

Es un proceso donde la usda de las personas llegan

a su fin, pero el espíritu nunca fallece por que

siempre será recordado.

La muerte es una parte natural del ciclo de la vida,

todo ser vivo es un punto e incapaz de renovar sus

células y el deterioro de las mismas. Desde un

punto de vista científico no hay nada después de

la muerte. Las personas y sociedad sin embargo

tienen creencias y rituales alrededor de la muerte.

En algunas culturas les da motivo de celebración

y en otros como la nuestra el dolor y el duelo.

El final de los finales. El termino seguro a esa bella

oportunidad llamada vida terrena

La muerte significa que todos nacemos nos

reproducimos y morimos pues ya es la ley de la

vida. Aunque para mi no debería ser asi ya que

todos los seremos humanos tenemos familias y no

de ser asi todos meresemos vivir eternamente

siendo felices al lado de sus seres queridos.

Pues como lo dige anterior mente es la ley de la

vida y lo único que nos queda es disfrutar la vida

al máximo y la tener resignación ante estos casos

que es la muerte.

44

La muerte es morir en cuerpo, pero no en espíritu

porque el espíritu pasa a un plano donde dura toda

la eternidad. La muerte es el cierre de un ciclo de

vida que podemos ver en la vida cotidiana

La muerte para mi es morir pasar a otra dimensión

donde seremos gusgados por nuestros pecado

donde hay un infierno y un cielo. Eso quiere decir

vida eterna.

Pues es el significado de la muerte no respeta edad

no respeta genero no respeta estrato por que todos

somos iguales.

En si la muerte es un fenómeno natural que

tenemos todos los seres humanos, ya que en

cualquier situación de la vida cotidiana el/ella se

presenta a la personas que en el instante van a

fallecer dando un cuarto limite de tiempo para que

se despidan o termine de expresar sus últimas

palabras de sentimiento a las personas mas

cercanas de uno por eso existe la muerte para de

un descanso eterno

La muerte es un dolor para la familia y es una cosa

que le puede pasar a cualquier persona y que la

muerte es eterna y es para toda la vida.

Es la culminación de todo lo físico que anuncia a

un cambio espiritual, una evolución de nuestra

forma astral a una nueva fase en este universo

La muerte: Es una realidad de la vida que todos las

personas tenemos que pasar, por lo que nos da la

oportunidad de vivir el momento y pasar la vida

disfrutando de las personas que nos rodean en el

Es un paso a la paz espiritual y tranquilidad del

cuerpo

45

entorno “Carpe Diem”

La muerte para mi es un evento natural para el que

la mayoría nunca esta preparado a afrontar.

Para mi la muerte es algo tan feo y pues nose sin

palabras hacia esa pregunta.

Para mi la (vida) muerte es un momento de tristeza,

es algo doloroso porque es algo muy fuerte pero

también son motivos de valentía, resignación ya

que es algo natural que tenemos que afrontar es

llegar a un descanso de esta vida terrenal

Para mi la muerte tiene un significado de temor y

dolor por que llega en el momento mas

imprevisto, se lleva a los seres que amamos pero

es algo a lo que tenemos que estar

aconstumbrados.

Para mi significa algo malo pero a la vez bueno,

por que para tener equilibrado este mundo se

necesita de eso de la muerte.

Para mi la muerte es un ciclo, el ciclo final de la

vida; es algo natural.

Dejar de respirar en este mundo.

La muerte es perderce en la oscuridad.

Que es desolación algo triste algo deprecibo,

bacio en el lugar oscuro donde no hay alegría solo

melancolía es como un limbo donde no hay salida

Para mi la muerte es el fin de todo, se pierden las

esperanzas y posibilidades, obvio creo que hay algo

mas alla, pero es el fin de hacer en el mundo carnal

Para mi la muerte es el final de esta vida pienso

que en ella se encuentra la sensación de oscuridad

puesto que la vida es maravillosa en la muerte

pienso que es el precio a pagar por nuestros

46

las cosas que quieren hacer y dejar a nuestros

herederos. Es el punto en el que te despide de esta “

dimensión” y pasas al otro lado, y de ahí no ya no

hay vueltas atrás ni manera de remediar nada, para

mi la muerte significaría el final de las

posibilidades.

pecados en este planeta mas alla de la muerte que

ay algo divino del otro lado.

Para mi la muerte es descansar en paz dejar de tanto

sufrir

Una nueva vida

Es el fin de la vida biológica y el comienzo de la

vida espiritual

Es un momento que uno espera en cualquier lugar

y si uno esta con Dios debe ser algo que uno tiene

que estar conciente que le llega en cualquier

momento ya que Dios es el único dueño de

nuestra vida.

El significado de la muerte es el estado de ir al cielo

o al purgatorio todo depende de como me he

comportado en la tierra pero lo ideal es comportarse

de la mejor manera para disfrutar de la paz del señor

La muerte es algo que tiene que suceder, algo

para lo cual nunca se esta preparado, es un suceso

fuerte por que siempre se va alguien cercano.

La muerte aquí en Colombia, es algo común, el

valor de la vida no se aprecia, generalmente la

muerte se genera por la falta de tolerancia o

accidente, raras veces es por maneras naturales.

47

4.1 Aspectos enunciativos provenientes del discurso

Se identifican textos que presentan diversas perspectivas, entre ellas las de carácter

espiritual donde manifiestan una vida posterior a la muerte, …El significado de la muerte es el

estado de ir al cielo o al purgatorio todo depende de como me he comportado en la tierra pero lo

ideal es comportarse de la mejor manera para disfrutar de la paz del señor…. Describen un

estado de premio o castigo arraigado a la tradición judeo cristiana.

Se reconocen textos donde se distancia la muerte y el morir, de todos nuestros más

inconfesables temores y la hemos desterrado, apartándola de nuestra existencia, sacándola de

nuestras casas, eliminándola incluso de nuestro lenguaje (no sea que la atraigamos al nombrarla).

De este modo hemos comenzado a alejar, e incluso a ocultar la muerte construyendo edificios

destinados a velatorios, o relacionados con ellos, que sustituyen los antiguos velatorios del hogar.

…. La muerte es algo lo cual le temo no la espero ni la imajino. La muerte es algo de lo que

nadie habla….

Nadie nos enseña a morir, ni nadie nos intenta iniciar desde niños en los diversos

significados de la muerte. Morir como tantas otras cosas de la vida se transforma en un

conocimiento, una percepción, que se va a aprendiendo en el camino, con los años. El concepto

se va integrando mediante significados de su alrededor, sentimientos, palabras, va formando su

propia manera de ver y concebir la muerte, ya sea como una costumbre inevitable o como una

tragedia dolorosa.

…La muerte es la desesperanza resignación y tristeza por la pérdida de un ser amado, el

cual parte del mundo terrenal para irse al mundo espiritual, y reencarnar en algún espiritual o

animal ya que cuando una persona muere solo se va el cuerpo el alma sigue intacta al igual que

cada recuerdo…

48

Textos representan reiteradamente la idea de la trascendencia hacia otras vidas o incluso

reencarnaciones posibles, pensamientos animistas que atribuyen la presencia espiritual en otros

seres vivos. La religión ha cimentado desde hace siglos una especie de “ilusión espiritual” en el

mundo occidental, que es la de hacer creer que luego de la muerte existe “otra vida”; el no pensar

que hay algo más allá haría (para muchos) insoportable la muerte cercana.

La medicina y el avance científico y tecnológico en salud ha creado una “ilusión física”,

que no nos habla del más allá, ni del no sufrimiento en la eternidad, sino que nos intenta afincar

la idea de no dolor en vida, de no sufrimiento ante la muerte, de falsa seguridad. Ha cimentado un

lugar donde morir (el hospital), y ha puesto ante los ojos la concepción de que la casa es el sitio

donde se vive y no donde se muere.

… La muerte significa que todos nacemos nos reproducimos y morimos pues ya es la ley

de la vida. Aunque para mi no debería ser asi ya que todos los seremos humanos tenemos

familias y no de ser asi todos meresemos vivir eternamente siendo felices al lado de sus seres

queridos. Pues como lo dige anterior mente es la ley de la vida y lo único que nos queda es

disfrutar la vida al máximo y la tener resignación ante estos casos que es la muerte…

La vida ha expandido sus límites, y esto ha llevado a que la muerte haya ampliado sus

derivaciones; ahora la gente se desvela más por ella, o por lo se preocupa más en como llegarán a

“sus últimos años”. Los vaivenes, ese vivir al borde del abismo, esa inestabilidad congénita con

la que se vivía en el pasado, ha sido sustituida por una especie de máscara de seguridad que es la

medicina moderna. Pues no es lo mismo tener una idea abstracta que alguna vez moriremos y la

de saber realmente los límites de nuestra vida, y esto sucede cuando ese nuevo dios que juega con

la vida y muerte de los humanos “no tiene solución” para nuestros padecimientos. Nuevas

enfermedades, conocimientos más profundos de nuestro organismo, anatomía, límites físicos,

49

psicológicos y espirituales, han hecho que el cuerpo pueda llegar a tener tiempo de caducidad.

Morir de viejo se ha convertido en una especie de personificación del ideal de muerte.

…En si la muerte es un fenómeno natural que tenemos todos los seres humanos, ya que en

cualquier situación de la vida cotidiana el/ella se presenta a la personas que en el instante van a

fallecer dando un cuarto limite de tiempo para que se despidan o termine de expresar sus últimas

palabras de sentimiento a las personas mas cercanas de uno por eso existe la muerte para de un

descanso eterno…

Se ha modificado la agonía del moribundo, aquel al que el cura le daba la extremaunción;

ahora la agonía puede ser más larga (personas han estado años en estado de coma inducido) pero

por mucho menos dolorosa: se ha tratado el dolor del enfermo pero se ha confinado a la familia,

al amigo, a una agonía aún superior en padecimientos que el del propio enfermo. El duelo no

comienza el día de la muerte sino cuando la medicina dice no hay solución posible; sólo cabe un

milagro o afirma es irreversible o terminal.

La muerte se vincula a interpretaciones de mitos y religiones argumentadas desde lo

astrológico y al cambio solar, a un sincretismo expuesto como una nueva era, que mediante

prácticas y técnicas buscan preparar un mejor morir, un nuevo misticismo de corrientes místicas

modernas en algunos casos relacionadas a la astrofísica. …Es el fin de una etapa de conciencia.

Es regresar a la base (átomos y partículas) del todo universal …

Se presenta una ausencia hacia aspectos de lo mortuorio y hay una negación hacia la

muerte y todo lo que le rodee, la muerte aparece como un fracaso de la técnica y del modelo del

hombre moderno que “todo lo puede”, cuando encuentra ese límite no puede otra cosa que

negarlo.

50

Hay un trasfondo de nación y un reconocimiento de la violencia asociado a la muerte, …la

muerte aquí en Colombia, es algo común, el valor de la vida no se aprecia, generalmente la

muerte se genera por la falta de tolerancia o accidente, raras veces es por maneras naturales….

51

Conclusiones

De acuerdo a los objetivos propuestos por la investigación podemos relacionar como

aspectos conclusivos:

La muerte se representa como una fractura en la cotidianidad, amenaza la realidad de la

existencia significando uno de los temores estructurales del hombre, la cotidianidad se quiebra

junto a los sentimientos y las ideas que son visibles en el día a día. La trascendencia expuesta en

los resultados puede interpretarse entre otras formas como una posibilidad de mitigar el dolor que

esta ocasiona como una experiencia personal y “espiritual”. Se identifica una construcción de

estructuras representacionales que dan respuesta a la muerte definiendo un sentido y generando

mecanismos para apaciguar su impacto.

En los textos la muerte es pensada como un paso a otro estadio, que para algunos será el paraíso,

el cielo, el purgatorio u otra vida. Se presenta como formas de continuar en otro nivel, una forma

de vida espiritual. La muerte no es el fin, sino que se continúa hacia otro lugar. Lo único que

acaba es la existencia del cuerpo material, se representa la muerte como un rito de paso, una

transición a un estadio que tiene una relación a la forma en que se vivió, dolor o no dolor.

Es natural al hombre tener miedo a morir, pues la muerte se presenta como una ruptura

traumática y de destino incierto. La explicación bíblica de la muerte como consecuencia del

pecado y, por tanto, como elemento ajeno a la naturaleza del hombre, encaja perfectamente con la

psicología personal y colectiva que acredita una resistencia instintiva ante la muerte. Se

identifican como temores diferenciados la muerte ajena, la de los seres amados, familiares,

allegados; y a la muerte propia, el final de su existencia. Dicen Berger y Luckmann, “Todas las

legitimaciones de la muerte deben cumplir la misma tarea esencial: capacitar al individuo para

seguir viviendo en sociedad después de la muerte de otros significantes y anticipar su propia

52

muerte con un terror que, al menos, se halla suficientemente mitigado como para no paralizar la

relación continua de las rutinas de la vida cotidiana. Puede advertirse fácilmente que una

legitimación semejante resulta ardua de conseguir, como no sea integrando el fenómeno de la

muerte dentro de un universo simbólico”

En referencia al cuerpo, al aproximarse la muerte, es el cuerpo como organismo el que

comienza a hacerse oír, a partir de aquellas funciones que esta sociedad ha ocultado pero resultan

el soporte de la vida. No resulta aceptable, probablemente por los parámetros de belleza que

persigue nuestra sociedad, percibir olores o ruidos corporales, como tampoco resultan aceptables

las enfermedades, los problemas físicos, o la vejez. La preocupación por la apariencia física, sin

embargo, deja de lado muchas veces el reconocimiento del estado de salud física u orgánica que

posee el cuerpo, e incluso lo empeora o complica.

La religión Católica, así como las creencias de línea judeo cristiana sostienen la vida

corporal separada de la vida del alma. El cuerpo puede desaparecer o morir pero no así el alma,

que nunca muere salvo que cometa una mala acción dentro de lo admisible y aceptable para esa

creencia determinada. Esta cita da cuenta de la dualidad entre el cuerpo y el alma, y del lugar que

cada uno ocupa. El cuerpo se presenta como la realidad física, pero también el que hace posible la

realización de obras o acciones que posibilitarán luego la continuidad del alma, aquella que

tendrá la posibilidad de llegar al encuentro divino en una vida celestial. La representación del

alma aparece como etérea, incorpórea, cobrando una mayor relevancia para quienes practican la

religión, pues es el elemento a cuidar para lograr la vida celestial.

Cuando el cuerpo muere y se hace visible, es necesario resolver asuntos sobre qué hacer

con él, se identifica una tendencia a una vida sin cadáveres, razones ambientales, de salud

pública, de sobrepoblación de cuerpos. Hay una neutralidad hacia el cuerpo-cadaver por parte de

quienes permanecen en contacto con él, médicos, enfermeros, personal de casas de servicios

53

fúnebres, terminan insensibilizándose a su presencia, ésta es una actitud muy lejana a la que

asume el hombre común en su cotidiano.

El cadáver, la muerte moviliza las relaciones sociales e incrementa la interacción que se

activa marcando las pautas de acomodación que restablecerán el orden perdido. La estructura

funcional familiares se acomoda a partir de eventos traumáticos, como la muerte.

La sociedad juzga en la actualidad temas tales como la eutanasia, la pena de muerte, el

aborto y el suicidio, temas con hondo trasfondo religioso, aunque en realidad lo que se juzga es la

incapacidad del hombre de interceder entre el humano y la muerte (lo desconocido), por lo tanto

debe de responder a una voluntad natural y no a un mandato terrenal. La medicina moderna

variabilidad los límites y la medicalización es considerada la principal causa de la mayor parte de

los cambios que la muerte ha tenido en los últimos siglos.

54

Referencias

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la Muerte desde el punto de Vista Antropológico. La Plata. Quirón p. 109-120.

¿Qué significado tiene para usted la muerte?

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CARTA ASOCIATIVA: En orden de importancia enumere las siguientes siete palabras de acuerdo a la idea

que tiene sobre la muerte, donde uno es la más y siete las menos relevante

IDENTIFICACIÓN

La presente investigación busca conocer la idea que se tiene sobre la muerte en Colombia, la información

recolectada mediante esta encuesta tiene fines exclusivamente académicos y hace parte integral al trabajo referido

Miedo

Melancolía

Resignación

Tristeza

Desesperanza

Depresión

Enojo y rabia 1. _________________________

2. _________________________

3. _________________________

4. _________________________

5. _________________________

6. _________________________

7. _________________________

Nombre:

Edad:

Género:

Procedencia:

Ocupación:

Universidad Distrital Francisco José de Caldas Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria

Línea de Investigación en Representaciones e Imaginarios Sociales

Imaginario sobre la muerte