REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE HISTORIA, HISTORIA...
131
REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE HISTORIA, HISTORIA RECIENTE Y MEMORIA CONSTRUIDAS EN EL AULA A TRAVÉS DEL USO DEL CINE María Margarita Forero Torres Belén Abril Cruz Director: Dr Mauricio Enrique Lizarralde Jaramillo Universidad Distrital “Francisco José de Caldas” Maestría en Educación Énfasis en Comunicación Intercultural, Etnoeducación y Diversidad Cultural 2016
Transcript of REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE HISTORIA, HISTORIA...
REPRESENTACIONES SOCIALES SOBRE HISTORIA, HISTORIA RECIENTE Y
MEMORIA CONSTRUIDAS EN EL AULA A TRAVÉS DEL USO DEL CINE
María Margarita Forero Torres
Belén Abril Cruz
Director:
Dr Mauricio Enrique Lizarralde Jaramillo
Universidad Distrital “Francisco José de Caldas”
Maestría en Educación
Énfasis en Comunicación Intercultural, Etnoeducación y Diversidad Cultural
2016
Contenido
Presentación ................................................................................................................ 5
2. El cine y la construcción de memoria, historia reciente e historia ......................... 9
2.1. Procesos de construcción de memoria, el caso de las dictaduras del cono sur
(Argentina -Chile) y la guerra civil española .................................................................... 13
2.2 Cine y civilizaciones antiguas, reconstrucción del pasado e indigenismo. ..... 18
2.3. Cine y construcción de Representaciones Sociales, Imaginarios e Identidades
Colectivas. ......................................................................................................................... 21
2.4. Cine en el aula. ............................................................................................... 24
3. Algunas aproximaciones teóricas. ........................................................................ 25
3.1 ¿Es válido el cine como documento histórico? ............................................... 26
3.2. Cine Documental o cine de ficción con contenido histórico. ........................ 27
3.3. Moscovici, Jodelet y La construcción de representaciones Sociales. ............ 29
3.4. Historia Reciente y Memoria Histórica. Distancias y similitudes. ................ 31
3.5. Mito del Buen Salvaje. ................................................................................... 33
3.6. Tierra y poder ................................................................................................. 35
4. Metodología ......................................................................................................... 37
4.1 Perspectiva General de la Investigación ........................................................ 37
4.2 Aplicación de instrumentos ¿qué, cuándo y por qué? ..................................... 38
4.3. El Cuestionario y el cine-foro ........................................................................ 41
4.4. Filmografía utilizada ¿Qué películas y por qué?............................................ 42
4.4.1 El camino hacia el dorado (Bergeron & Paul, 2000): .............................. 43
4.4.2 Las locuras del emperador (Dindal, 2000) ............................................... 44
4.4.3 Nunca Más. (Rodríguez, 2001) ................................................................ 45
4.4.4 La Voz de las Piedras. (Corcuera, 2007) ..................................................... 47
5. Análisis de resultados ........................................................................................... 49
5.1 el cine de ficción y la enseñanza de las civilizaciones antiguas ..................... 49
5.2 El mito del buen salvaje, la presencia de oro y otros paradigmas sobre
América precolombina. ..................................................................................................... 52
5.3 El cine documental en torno al fenómeno del desplazamiento forzado en
Colombia ........................................................................................................................... 55
5.4 De Campesino a desplazado .......................................................................... 58
Conclusiones ......................................................................................................... 61
El asunto de los géneros cinematográficos . ...................................................... 61
El buen salvaje y el buen campesino ................................................................. 62
El cine, lo lúdico y el proceso de enseñanza ..................................................... 63
Resumen:
Este proyecto busca mostrar cómo el cine constituye una forma de retratar y
reconstruir la historia: remota, reciente y vivida, desde lo estético y lo narrativo, en
consecuencia se convierte en un medio que construye, modifica y deconstruye
representaciones sociales del pasado que representan la forma como se construye la
realidad social. Es entonces un vehículo y una oportunidad para alimentar el proceso
enseñanza-aprendizaje de las ciencias sociales con diversos matices y posturas que son
posibles expresar en un film o audiovisual.
Palabras Claves:
Cine, Representaciones Sociales, Historia, Memoria, Historia Reciente
Abstract:
The purpose of this project is to show how cinema comprises a way of portraying
and reconstructing remote, recent and experienced history; from the esthetic to narrative
aspects; as a consequence cinema becomes a media that reconstructs, change and
deconstruct social representations from the past that represents how social reality is built. It
is then, a vehicle and an opportunity to nurture the process of social science teaching and
learning with diverse aspects and postures that are possible of being expressed through a
film or audiovisual.
Keywords:
Cinema. Social Representations, History, Memory,Recent history.
Presentación
El presente trabajo da cuenta de unas inquietudes en torno al uso del cine
como herramienta pedagógica en el aula, para la enseñanza de las ciencias sociales, y la
necesidad de acercar la historia a los niños y adolescentes de forma didáctica, estas
inquietudes inicialmente, se concibieron de manera emotiva y colocándonos frente a la
realidad (Zemelman, 2001), partiendo de una praxis cotidiana en el aula.
Tratando de consolidar el fenómeno que pretendíamos analizar se nos
planteó la disyuntiva de los géneros cinematográficos, en donde existe un paradigma
conceptual que muestra al cine documental como un documento visual que pretende
representar la realidad y que es pretendidamente valido para la enseñanza de las ciencias
sociales, frente al cine de ficción animado, como un relato o documento visual imaginario,
sin ningún tipo valor histórico, y con fines puramente de entretenimiento, por esta razón y
ante el dilema que se presentó entre nosotras decidimos tomar dos orillas distintas, el cine
documental y el cine de ficción en dos diferentes escenarios o instituciones educativas, que
no pretende ser un estudio comparativo, sino dos miradas de un mismo fenómeno.
Es así, como uno de nuestros objetivos es hacer una lectura epistémica (Zemelman,
2001) de un texto, en nuestro caso con un lenguaje audiovisual, enmarcándolo en el
contexto sociohistórico, económico, político y sobretodo institucionalizado en el que está
siendo leído, la escuela.
En el capitulo 2 que lleva por titulo El cine y la construcción de memoria, historia
reciente e historia, fundamentamos la importancia que ha tenido el discurso
cinematografico a la hora de de elaborar procesos de elaboración de memoria, en los casos
especificos de las dictaduras de Argentina y Chile así como de la guerra civil española y
cómo contribuyeron a que se generaran procesos de conocimiento y reconocimiento de
manera masiva de los hechos acaecidos en cuanto a violación de los derechos humanos y
se reseñan algunos filmes que se han vuelto icónicos para el trabajo en el aula sobre
memoria e historia reciente en estos países. Así mismo, abordamos cuál ha sido el
tratamiento por parte del cine en el tema de la historia de las civilizaciones antiguas para
el caso mexicano colonialista y hegemónico ; en tanto para la civilización grecorromana
que es una de las que más ha tenido producción cinematografica si ha habido un
tratamiento más fiel a la historia. Igualmente, tratamos el tema de la influencia que tiene el
cine en la construcción de representaciones sociales y como en la sociedad moderna con la
masificación de los mass media existe un gran poder de estos a la hora de influir en la
construcción de imaginarios, de miradas del mundo, del deber ser ciudadano, mujer,
hombre, etc.
En el capítulo posterior detallamos una serie de referentes conceptuales que giran
sobre el eje de las representaciones sociales, dada su importancia en la construcción de
sentido común, así como la relevancia que tiene el cine al momento de revelarnos miradas
posibles de mundos diversos y cómo esto influye en la construcción de representaciones
sociales, ya que es por medio de informaciones, creencias, valores, imágenes etc, que se
forman y estructuran las (RS).
En el siguiente apartado tratamos la ruta metodológica que seguimos a lo largo de
la investigación de orden cualitativo, se determinó que la metodología más pertinente es
Investigación-Acción –Reflexión, porque nos permite analizar y superar dificultades que
se presentan en el aula y explicamos por qué escogimos el cuestionario y el cine foro como
las técnicas de investigación y el porqué de la escogencia de las películas.
Para el siguiente capítulo trabajamos la interpretación analítica que nos arrojaron los
datos empíricos del trabajo realizado con el cine de ficción en el tratamiento de las
civilizaciones antiguas, así como el cine documental en el abordaje del fenómeno del
desplazamiento en Colombia, y cómo las representaciones que surgieron son la del buen
salvaje en el caso de las civilizaciones antiguas y la del buen campesino en el caso del
desplazamiento forzado.
Y finalmente a manera de conclusión una serie de reflexiones sobre las representaciones
sociales que fueron explícitas en el trabajo con los niños y jóvenes en el aula, al igual que
los aportes, las dificultades a la hora de trabajar con material audiovisual en el aula, y la
pertinencia o no de los géneros cinematográficos.
Objetivo General:
Analizar, las representaciones sociales alrededor de la historia y la memoria, que se
han construido en el curso 604 del colegio Villa Elisa IED y el 1101 del colegio José
Joaquín Castro Martínez a través del uso del cine documental y de ficción con contenido
histórico.
.
Objetivos Específicos.
Determinar la influencia del cine documental en la construcción de memoria
colectiva sobre el conflicto armado en Colombia.
Determinar la influencia del cine de ficción con contenido histórico en la
construcción de representaciones históricas acerca del pasado remoto: Civilizaciones
Antiguas Americanas.
Analizar cómo se aborda la historia reciente y remota en el cine y cómo se
construyen representaciones sociales alrededor de él.
Identificar de qué manera es percibido el uso del cien en el aula.
Pregunta problema:
¿Qué representaciones sociales alrededor de la historia y la memoria se construyen a
través del cine como herramienta didáctica dentro del aula?
De manera complementaria, aunque sin que se convirtieran en centro de los
objetivos propuestos, se plantearon algunas preguntas orientadoras de carácter temporal que
permitieron afinar la mirada al momento de realizar la intervención.
¿Qué papel juega el cine en la construcción de representaciones sociales alrededor
de la historia y la memoria?
¿Cómo aporta el cine en la construcción de memoria colectiva en una nación?
¿Qué papel juega la escuela en la construcción de memoria?
¿cómo se ve la historia a través del cine?
¿Qué recepción dan los estudiantes al uso del cine en el aula?
¿Cómo se aborda la memoria en el aula?
¿Qué tipo de representaciones sociales son construidas a través del uso del cine en el aula?
¿De qué forma el cine ha generado concepciones de historia y memoria?
¿cómo es abordada la historia en el cine infantil?
¿Cómo se aborda el conflicto en relación con la niñez en el cine?
2. El cine y la construcción de memoria, historia reciente
e historia
Este proyecto trata un tema que no es nuevo, no pretende generar una nueva
teoría, sino precisar reflexiones sobre situaciones cotidianas del proceso educativo. ¿Cómo
se construyen representaciones sociales de la memoria-historia reciente e historia remota en
el aula a través del cine? Existe una extensa colección de investigaciones y artículos al
respecto que dan cuenta de épocas históricas de expresiones simbólicas y culturales que se
han representado a través de documentales, largometrajes y diversos medios audiovisuales;
a través de los cuales se puede conocer la sociedad en que fueron realizadas y la época en
que se producen brindándonos así otras versiones del pasado constituyéndose en una
fuente esencial para la construcción del saber histórico.
Y es que el Cine es un tema ampliamente estudiado, como arte, como
documento, como técnica y desde luego como herramienta didáctica. En este capítulo
revisaremos la participación que el cine ha tenido en la construcción de memoria e historia
reciente, (para este trabajo, entenderemos memoria e historia reciente como
complementarios, la explicación de esta posición se ampliará en el capítulo 3.4).
Un planteamiento de (Marzorati, 2008) nos hace reflexionar sobre la importancia
que han tenido en el mundo moderno las imágenes y su influencia a la hora de construir
percepciones, conocimiento, representaciones sociales, conciencia histórica, etc, haciendo
que por ejemplo el cine adquiera mayor significación con una gran influencia política y
social, con esto ampliar su uso meramente recreativo o de entretenimiento, ilustrando los
procesos sociales y desarrollar con esto ampliar las diversas miradas del mundo y su
historia.
Y es que el cine como medio masivo de comunicación ha podido acercar a la gente
a la historia y acompañado de fuentes escritas como orales se han complementado en una
construcción multilateral que brinda diferentes perspectivas que generan a su vez nuevos
interrogantes sobre los temas trabajados como en nuestro caso (historia remota, memoria
histórica- historia reciente) lo que permite construir herramientas para ser trabajadas en el
aula y que acerca así a los estudiantes a versiones diferentes a las oficiales que son las que
regularmente se abordan por ejemplo en los libros de texto que ha sido utilizados para
enseñar solo una verdad histórica dejando por ejemplo de lado las voces de las
víctimas o sencillamente “las reduce a cifras o enunciados generales sobre su existencia”
(González, 2014)
Pero, ¿es capaz el cine de hacer memoria? ¿De qué modo y en qué medida?, esta pregunta
se la planteó (Barrenetxea, 2008) y es que el cine aporta a la construcción de una memoria
singular y colectiva, porque nos invita a reflexionar sobre nuestros vínculos con el pasado,
sobre las relaciones que se han tejido a través del tiempo y acerca de la necesidad de hacer
memoria - memoria como una construcción humana esencial- , ya que como lo señala
“gracias a la memoria sabemos quiénes somos y adquiere nuestra vida el sentido de
continuidad imprescindible para vivir” (Tapia A. R., 2004)(p. 86), por eso es tan importante
abordar el tema de la memoria en las aulas de clase ya que esta puede ser una de las
maneras de reencontrarnos, de poder reconocernos y confrontarnos como miembros de una
misma sociedad que ha sufrido los embates de la violencia y que exigen verdad, justicia y
reparación como elemento sustancial en aras de construir una sociedad más justa.
Así es como la respuesta a la pregunta sobre si ¿el cine posee la capacidad de
construir memoria?
“ …el cine sí hace memoria, la valida y la certifica, nos conmina a ella
de una forma total y directa. Pero no lo hace de una forma hermética sino plural, al
entender esta memoria desde la historia y desde la realidad de nuestras vidas
cotidianas, desde la perspectiva de que, nos guste o no, hablar del pasado es necesario,
obligado, porque el pasado es una parte de nosotros mismos, de ahí que sea necesario
no olvidarlo” (Barrenetxea, 2008) (p. 13)
Así mismo, historiadores como (Ferro, 1995) plantean el cine como fuente auxiliar de la
historia en la medida en que la lectura histórica de un film (documentales, películas de
ficción, noticieros etc) se puede realizar contra-análisis de la sociedad que lo produce, ya
que no interesa tanto el rigor histórico de la reconstrucción del pasado, sino como
interpretan ese pasado los cineastas en el momento de la realización de la pelicula; nos
muestran más como es la sociedad del momento en la que se han realizado esas películas,
brindando elementos de análisis históricos que aporten en el proceso de enseñanza
aprendizaje en el aula, y que coadyuven en la formación de ciudadanos críticos que puedan
reconocer diferentes interpretaciones de hechos históricos particulares y diferenciar lo
evidente de lo no evidente. por ejemplo, el caso del nazismo que creo un elaborado sistema
de propaganda para influir en la opinión pública a través de los medios de comunicación
incluido el cine, películas como el Judío Errante cuyo argumento es el rasgo de
personalidad racial inmutable que caracteriza a los judíos como un parasito cultural errante;
en tanto los arios encuentran satisfacción en el trabajo físico y la creación de valores los
judíos solo encuentran placer en el dinero y en una vida hedonista.
2.1. Procesos de construcción de memoria, el caso de las
dictaduras del cono sur (Argentina y Chile) y la guerra civil española
Los tres casos emblemáticos que abordaremos en este apartado nos muestran características
particulares en cuanto a los procesos que se generaron en torno a la construcción de
memoria, ya que mientras la guerra civil española duró casi cuatro décadas y solo después
de la muerte del dictador Francisco Franco y durante el periodo de transición a la
democracia se presentó una activación de la memoria que les permitió reafirmar el “Nunca
Más” y (Jelin, 2001) (p.45) “la memoria dolorosa de distintos actores políticos, más que
avivar las diferencias y las confrontaciones dieron lugar a las posibilidad de convergencia
y negociación”, para el caso de España “la memoria de la guerra jugó un papel pacificador
en la transición” ; así mismo, se presentó un olvido político que pudo suceder porque en el
ámbito cultural la guerra civil se convirtió en un tema central siendo abordado por
cineastas, músicos, escritores etc.
En tanto para Chile y Argentina las transiciones fueron diferentes como lo anota Jelin ya
que, durante las dictaduras se vivieron violaciones sistemáticas a los derechos humanos
generando espacios de confrontación, pero buscando abrir escenarios de diálogo y
concertación entre los diversos actores políticos, que tenían que convivir en el marco de
nuevas reglas de funcionamiento democrático, es importante resaltar que en la diversidad
de los actores políticos presentes en las transiciones de las dictaduras en el cono sur
específicamente en Argentina incluyó una fuerte presencia de organizaciones defensoras de
derechos humanos que tuvieron un papel protagónico como gestores de memoria y como
actores políticos, para el caso de Chile este papel lo asumieron los militares y la derecha.
En Argentina, el cine fue uno de los medios utilizados para la reconstrucción de la
memoria utilizando diversas maneras y estéticas particulares después de la restauración
democrática pero especialmente después de la década de los 80, y tanto en el cine como en
otras artes, las víctimas directas han podido comunicar fuera de si el sufrimiento y el dolor
(Jelin, 2001) .Esas iniciativas dan cuenta de importantes procesos sociales que se están
dando en este país, donde las víctimas han logrado grados de organización importantes,
afianzados en la búsqueda de sentido enmarcado en procesos políticos y educativos con el
fin de dar a conocer los horrores de la dictadura, pero igualmente reivindicando
colectivamente las luchas políticas como intento de mostrar horizontes posibles y de
reforzar la no repetición de dichos eventos.
Es el caso de la película La noche de los lápices (Olivera, 1986) que tras la
dictadura fue el documento icónico de este conflicto y el que permitió abordar la historia
reciente de este país en las escuelas secundarias. (Lorenz, 2004) La fuerte presencia de esta
película en las aulas se debió en gran medida a que el movimiento estudiantil se apropió de
la fecha emblemática; ésta además de ser una de las películas más vistas a la hora de
recordar lo sucedido, evitó mencionar la pertinencia política de los protagonistas,
mostrándolos como apolíticos, y con esto impidiendo conocer una parte fundamental del
contexto histórico de Argentina. Y es que esta es una de las dificultades que se presenta en
algunos filmes ya que desde su estreno esta película se convirtió en un recurso didáctico al
que apelaron muchos docentes ya que era uno de los pocos materiales de circulación
masiva con los que se contaban además de estar socialmente legitimada.
El cine se convierte así en una herramienta imprescindible para forjar un
sentimiento nacional, que revela diversas operaciones que se generan en la construcción y
circulación de los discursos sobre la memoria e identidad nacional, después de superada la
transición hacia un sistema democrático. El impacto que generó la dictadura de Jorge
Rafael Videla en la sociedad argentina se liquidaría con un grave problema para las
generaciones posteriores que se enfrentaron a la reconstrucción de una diversidad de
memorias (las oficiales, las colectivas y las individuales), sobre un episodio que solo
pueden conocer a través de los testimonios de los otros, “es así como el cine argentino que
acompañó al proceso de democratización se dedicó a concientizar, ya que las historias que
se abordaban le daban prioridad a esclarecer los hechos recientes” (Aguilar, 2006) (p.35)
Para el caso chileno durante el golpe de estado muchos de los cineastas
fueron encarcelados y muchos otros emprendieron un éxodo hacia otros países, se creó
entonces un movimiento llamado “cine chileno del exilio” uno de los cineastas destacados
de este movimiento es Patricio Guzmán entre sus trabajos se destaca el documental “La
Batalla de Chile, la lucha de un pueblo sin armas” que es una trilogía de películas que
relata los eventos acaecidos en Chile entre 1972 y 1973 y es considerada por muchos
críticos el mejor documental chileno de todos los tiempos, estuvo nominada a los premios
Oscar como mejor película extranjera en 1975 y ha sido catalogada como uno de los diez
mejores filmes políticos del mundo, se estrenó oficialmente en Chile en 1996, seis años
después del retorno de la democracia.
El director del museo de memoria y derechos humanos de Santiago de chile
sostiene que las constantes violaciones a los derechos humanos por parte de los estados, la
posterior denuncia de las atrocidades y las luchas por la recuperación de la memoria son
parte de la historia reciente de Chile y del mundo; esa memoria se hace vital para reelaborar
los recuerdos, reinventar la historia y darle contenido a nuestra propia identidad, es así
como el abordaje de la memoria al interior de las aulas aparece como uno de los desafíos
inconclusos del curriculum nacional. (Brodsky, 2014)
Igualmente Brodsky, expresa la importancia de conocer y discutir sobre el
pasado reciente de Chile, y de manera muy especial, sobre las violaciones a los derechos
humanos perpetradas por la dictadura, que permitirán sensibilizar a las nuevas
generaciones sobre sus efectos, valorar la democracia, el respeto a la diversidad, y la no
violencia.
Para el caso de la guerra civil española durante y después del conflicto que
dividió a los españoles ha sido mostrado desde diversos puntos de vista, pero después de la
muerte del dictador Francisco Franco (1975), la libertad de expresión significó la libertad
para mirar el pasado y reexaminar un periodo histórico distorsionado;
“-las películas permiten examinar procesos de creación de la memoria y su
elaboración por el colectivo en hechos que fueron reprimidos por muchos años pero
potencialmente latentes como la Guerra Civil Española; es así como las películas sobre este
conflicto son un indicador del proceso de construcción colectiva que vive la sociedad
española que permite a su vez enfrentarse al trauma porque de este modo asciende a la
superficie y empieza a discutirse”. (Drachler, 2014) (p.12)
Uno de las películas que es una institucionalización de la memoria de la
Guerra Civil Española es El espíritu de la colmena (Erice, 1973)de esta película se ve
desde el punto de vista de una niña, la película está ambientada un año después de
finalizada la guerra en 1940 y representa el intento de la nación española de comprender el
trauma de un evento histórico, en la película el trauma de la protagonista es la metáfora del
propio trauma sufrido por España
De Igual forma en este mismo campo encontramos el trabajo de Vicente
Sánchez sobre guerra civil española y cine (Sánchez-Biosca, 2006) donde confronta el cine
como transmisor de lo mítico y narrativo de un sentido acontecimiento como la guerra civil
española, donde se deja entrever la relación estrecha entre el mito y la memoria, analizadas
desde el punto de vista fílmico, que como ya nos había dejado ver (Ranalletti, 1999) está
lleno de imágenes que buscan la construcción o reproducción de un discurso, desde lo
sensible, desde las personas, desde las víctimas, así, esta explosión de producción fílmica
sobre un acontecimiento histórico que reconstruye una memoria, sensible y vivida para la
mayoría de los españoles, también puede constituirse en una herramienta propagandística
donde la victima pareciera sustituir al historiador.
Vemos entonces la importancia que han tenido para la construcción de
memoria los documentos audiovisuales en este caso las películas, dada la masificación de
este medio y que aunque se han realizado con elementos narrativos propios del cine
(héroes, villanos, estereotipos, víctimas y victimarios), han permitido acercar a un mayor
número de personas al conocimiento de los hechos acaecidos en momentos históricos
particulares, concientizando, permitiendo enfrentar traumas , contribuyendo en la
denuncia de las atrocidades perpetradas y generando procesos de construcción colectiva
de memoria e identidad nacional que se hace necesario abordar en el aula de clase en un
país como Colombia en el cual la historia ha estado marcada sistemáticamente por hechos
de violencia producto de guerras internas.
2.2 Cine y civilizaciones antiguas, reconstrucción del pasado e
indigenismo.
En este tópico salta a la vista el caso mexicano en donde a partir del
indigenismo institucionalizado1, se desarrollan numerosas muestras artísticas que tienen
como punto focal la comunidad indígena, tomaremos como referencia lo que se ha
desarrollado en relación específicamente a la cultura maya.
El indigenismo institucionalizado mexicano “se trataba de una visión
nacionalista para crear una nueva nación de mexicanos, no de indios, ni de blancos, sino de
mestizos” (Sámano, 2004)
que desde luego tuvo impacto en las artes y que, además, coincide en su
primer momento con la Época de Oro del cine mexicano.
En ese contexto encontramos la película La Noche de los Mayas esta
película nos dice (Lienhard, 2002) hace referencia a uno de los temas más repetitivos
cuando se habla de indígenas mexicanos, y es el tabú sexual, en el que una mujer
(recurrentemente) tiene una relación sentimental fuera de la comunidad, trayendo así
represalias. No obstante, más allá de la historia central, que responde a la narrativa
funcional del tabú sexual , en la que se configuran escenarios naturales y belleza femenina
que se evidencian elementos propios de la narrativa del cine, se muestra además, a las
culturas indígenas con un perfil de “naturaleza estática, represiva y autodestructiva y, más
que nada, su incapacidad para enfrentar el reto de la modernidad” (Lienhard, 2002) propio
1 El indigenismo institucionalizado en México fue un periodo, en el que el estado trato los asuntos
indígenas a partir de una política pública, específicamente durante los años de gobierno del PRI (1936-2000). Y surge en medio de un momento de exaltación nacionalista.
del discurso del indigenismo de los años 30, en el que el indígena representaba un pasado
que necesitaba ser mexicanizado, este discurso hace parte de “La relación mantiene este
aparato de poder con los pueblos indígenas, a los cuales considera como subordinados”
(Sámano, 2004) es decir, una lógica colonialista y hegemónica, presente incluso hasta la
actualidad, y visible por ejemplo en la figura de Chel, en la película El Camino Hacia el
Dorado, analizada en el presente estudio.
Otro aspecto muy importante nos dice (Lienhard, 2002) sobre el trato de las
comunidades prehispánicas en el cine y la literatura mexicanas, es el manejo de un
antropologismo en el que se muestran características, símbolos, escenarios lo más fiel
posible a la realidad, mas desprovistas de todo significado.
Mirando un poco más allá, cuando hablamos de mundo antiguo y cine,
Del aproximadamente un millar de títulos que han elegido a la
Antigüedad como trasfondo a sus historias la mayoría se ambienta en la
civilización grecorromana que con diferencia aventaja en cuanto a número a las
películas centradas en Egipto, el Próximo Oriente Antiguo o los relatos bíblicos.
Y dentro de la civilización clásica es Roma la que ha despertado mayor interés.
(Lapeña Marcheña, 2004)
Fernando Lillo en su trabajo dice: “En algunos aspectos el cine y la
televisión sí han representado en cierto modo una visión de Grecia y Roma más fiel a la
historia”. (Lillo, 2008 p.738) esta investigación realiza una descripción debidamente
documentada de aquellos aspectos de las civilizaciones griega y romana desde cintas como:
Gladiador, 300, Cleopatra, Hércules, entre otras a la vez que propone actividades que
permiten contrastar los escritos (comedias, trajedias, mitos…) originales y los descritos en
los filmes.
No obstante, no debemos desconocer los contextos e intereses que han
movido a la industria cinematográfica a tratar el tema de las civilizaciones grecorromana.
Ya que “Como los gágnsters y los vaqueros, también los romanos se han hecho con un
lugar en el imaginario colectivo de las generaciones que accedieron al conocimiento
histórico a través de la pizarra del celuloide” (Lapeña Marcheña, 2004, pág. 1) que han sido
mostrados a través de la lente moviéndose entre lo puramente fantástico y la reconstrucción
histórica, basándose en parámetros estéticos neoclásicos.
El cine, entonces, ha construido una idea de historia clásica radicalmente
maniquea, con unos personajes descritos arquetípicamente (Lapeña Marcheña, 2004)
enmarcados en escenas de violencia extrema con héroes como protagonistas, la gran
mayoria de veces del lado Romano, es decir, pocas veces podemos escuchar la historia de
los pueblos vencidos por Roma. Esta situación podemos decir que se da
Gracias a la colonización cultural sufrida por Europa y sus raíces, en
el siglo XX, el Viejo Continente ha visto como su propia historia ha sido reescrita
según los mismo parámetros y con idénticos mecanismos con los que el nuevo
imperio ha escrito la suya (Lapeña Marcheña, 2004) P. 14.
Entonces, las películas y series, nos permiten hacernos a una idea de muchos
aspectos de la realidad social de las civilizaciones descritas, y en la mayoría de los casos las
referencias que se tienen del mundo antiguo son producto de lo visto en las películas y
series de contenido histórico. Son comunes escenas que representen juegos de anfiteatro,
gladiadores, y demás actividades de ocio Romanas, así como la presencia de esclavos, reyes
y la interaccion entre ellos. Este tipo de aspectos, enriqueciidos por la estética propia
romana o griega según el caso, son descritos de forma más o menos fiel en numerosas
producciones filmicas y esta posibilidad es totalmente aprovechable en el aula de clase,
siempre y cuando podamos ver de manera crítica el papel ideológico del cine en la
reconstrucción de la historia desde un punto de vista occidental-moderno-cristiano.
2.3. Cine y construcción de Representaciones Sociales,
Imaginarios e Identidades Colectivas.
El cine, la ideología, el poder y la significación, no solo se
encuentran en el texto fílmico, sino también en todo aquello que lo rodea: en las
diversas clasificaciones en las que se le ordena (cine arte, cine negro, cine
étnico, cine comercial, cine alternativo) en los inversionistas, la crítica, en la
publicidad, en las salas de exhibición, etc. (Silva, 2006, pág. 45)
Esto no quiere decir otra cosa que, en definitiva, el cine actúa como
transmisor de un deber ser, como mujer, como indígena, como colombiano y hasta como
un deber ser de un sujeto histórico. El cine hace parte de la industria cultural que construye
significados comunes, enmarcado en una lógica de poder. Bien sea un cine propuesto para
la proyección industrial o un cine producido para pequeñas y selectas audiencias.
Las representaciones sociales que se construyen, responden en no pocas
situaciones a un poder nacionalista con criterios de mestizaje y con valores modernos
como la cristiandad, aunque se trate de representaciones de la antigüedad:
A pesar de su aparente inocencia exterior, el péplum2 mantiene en
su interior un fuerte componente ideológico. No es casual que Roma aparezca
casi siempre en pantalla como una civilización decadente que solo encuentra la
salvación con la llegada del cristianismo. (Lapeña Marcheña, 2004, pág. 8)
O de las comunidades actuales. Ya citábamos anteriormente a (Sámano,
2004) “se trataba de una visión nacionalista para crear una nueva nación de mexicanos, no
de indios, ni de blancos, sino de mestizos” y en el mismo tono nos dice “Debemos tener en
cuenta nuestra realidad de nación joven (Chile) y la necesidad de construir una identidad
nacional fundada en la heterogeneidad y no en la diversidad” (Silva, 2006, pág. 49)
Ejemplos de esta situación encontramos varios. El primero es el escrito que
hace Gabriel Castillo (Castillo Fadic, 2014) en donde relaciona la trasformación del
contenido cinematográfico y televisivo, con la trasformación que vivió la sociedad chilena
durante la segunda mitad del siglo XX, producto de una masificación del cine, pero sobre
todo de la televisión, con su vertiente, filmes transmitidos por televisión nacional. El autor
destaca, la trascendencia que se le da al discurso de heroicidad enmarcado en una sociedad
polarizada entre el primer gobierno socialista elegido democráticamente y la dictadura
militar, igualmente es evidenciado el papel del estado como masificador de un imaginario a
2 Dice el autor: “El término francés péplum, que equivaldría a nuestra expresión coloquial de
película de romanos, describe en el sentido preciso al conjunto de producciones realizadas entre mediados de la década de los años cincuenta y la mitad de los años sesenta que se ambientan en la antigüedad clásica […] Aunque por extensión englobamos también dentro del término péplum a la totalidad de cintas que centran su interés en el Mundo Antiguo, Independientemente de su año de realización.” (Lapeña Marcheña, 2004)
través del consumo cultural, entonces, el imaginario colectivo e inclusive individual, está
mediado por un consumo televisivo, que se hizo masivo a partir de 1930 (para el caso
chileno).
Un segundo ejemplo es la tesis de Maestría en Investigación social
Interdisciplinaria “Un acercamiento a los procesos identitarios y de ciudadanización a
partir del consumo cultural” (Gonzalez, 2011) que se aproxima a los escenarios de
consumo cultural como factor importante en el análisis de una sociedad en constante
movimiento. A través del análisis minucioso de la filmografía colombiana de las dos
décadas comprendidas entre (1990-2010), pudo concluir que el consumo cultural es cada
vez mayor y que se da desde diversos escenarios más allá de la sala de cine. Entonces, este
consumo estructura mecanismos que construyen identidad nacional y de ciudadanización,
no obstante, la autora no concluye qué tipo de representación se construye en tanto asevera
que no es posible delimitar los alcances de la industria cinematográfica en la configuración
de estos procesos ya que se carece de elementos que identifiquen dicho alcance.
Un tercer ejemplo que, además, es muy importante para nuestra
investigación, es el trabajo de Manuel Andrés Hernández (Hernández, 2013) quien en su
Tesis para obtener el título de Magister en Investigación Social Interdisciplinaria concluye,
que las representaciones sociales están ancladas en la sociedad colombiana, en formas
similares a las que describimos en este mismo apartado sobre el deber mexicano y chileno,
y éstas impactan los roles que se presentan en la cotidianidad, determinan en alguna medida
nuestro comportamiento, el autor concluye que la violencia simbólica constituye una
representación social, presente y además reproducida en el cine colombiano, en el uso del
lenguaje, las acciones que se muestran como cotidianas e incluso divertidas reproducen de
manera sistemática la violencia simbólica. En este sentido el espectador mezcla la
representación social proveniente de su experiencia y las que son visibles en los filmes.
Desde las películas analizadas por Hernández, se expone al “pueblo colombiano” como
personaje marginado, que constituye un escenario más qué un personaje en sí mismo,
manipulable de acuerdo a la narrativa fílmica y es personalizado en protagonistas que
refuerzan estereotipos de criminalización de la pobreza en Colombia, que sigue justificando
acciones violentas y represivas.
2.4. Cine en el aula.
Una tercera categoría desde la que desarrollamos nuestra investigación, es la
del cine como herramienta didáctica o para la enseñanza, dentro de esta encontramos a:
Víctor Niño y Miguel Pérez (Grajales, 2005) por ejemplo, nos recuerdan la riqueza del cine
como instrumento pedagógico, no solo como un documento en sí, fuente de conocimiento,
sino con un recurso motivador por su riqueza visual y narrativa, en este sentido, Sara Rey
(Rey, 2013 ), nos lo muestra también como elemento motivador para que el estudiante
quiera posteriormente acercarse al conocimiento en la medida en que vivimos en un mundo
y en un momento audiovisual, por esto él es que se hace, el cine, más que apropiado para el
uso en el aula de clase, siempre y cuando esté mediado por el maestro como guía del
proceso, en un trabajo anterior y posterior a la proyección en sí de la película.
Igualmente categorizado en el trabajo “Cine: estrategia para el desarrollo del
pensamiento” de (Rodriguez, 2009) quien en su tesis de maestría en educación, diseñó y
aplicó una estrategia basada en el cine, que permitió construir unos referentes teórico-
conceptuales alrededor de la innovación educativa, el cine-pensamiento, y el concepto-
imagen. La autora concluyó que el cine es un instrumento valioso para el desarrollo del
pensamiento por medio del trabajo con el concepto-imagen.
Finalmente, asociando estas dos categorías finales (Cine y Representaciones
Sociales y Cine como herramienta didáctica) La tesis: La mediación del cine en la
construcción del pensamiento social de estudiantes de grado noveno. Para optar al título de
Magister en Investigación Social Interdisciplinaria. De Pastor Mosquera Mateus. (Mateus,
2013) Concluye que el uso del cine en las clases de ciencias sociales en el grado noveno,
ayuda a generar procesos de análisis y comprensión de problemas sociales, a través de un
uso mediado del cine como herramienta didáctica, es decir, va más allá de simplemente
“ver” películas ya que como el autor afirma el cine promueve otras habilidades como la
escucha, la comprensión de conceptos dentro de un lenguaje estético, la observación, la
expresión oral, la escritura y la comprensión lectora, lo que a la postre potencia en el
estudiante su nivel argumentativo (explicativo) y de comprensión de la realidad social; ya
que permite contextualizar lo visto en clase con una situación de la vida real vista en la
pantalla, siendo el papel del docente crucial ya que debe actuar como mediador de los
contenidos para que efectivamente las intencionalidades propuestas se lleven a cabo,
Pastor Mosquera llega a estas conclusiones a través de una investigación mixta, basada en
una teoría fundamentada, donde aplicó la técnica de entrevista apoyado en la proyección de
dos filmes: Los Colores de la Montaña (Arbeláez, 2010) y Yo Soy Otro (Campo, 2008).
3. Algunas aproximaciones teóricas
3.1 ¿Es válido el cine como documento histórico?
El uso del cine como documento histórico ha venido en aumento, en la
primera mitad del siglo XX, era sencillamente impensable el uso de filmes para el estudio o
análisis de la historia, mientras que hoy la American Historical Association y la
Organization of American Historians, seleccionan y premian la mejor película histórica del
año. (Rosenstone, 1997). Este dato, da cuenta de cuánto terreno ha ganado el cine dentro de
la comunidad académica en lo que a Historia se refiere. No obstante, existe una constante
tensión por parte de los historiadores, entre el cine y los textos escritos, en relación a la
fidelidad de los filmes. Esta tensión presente entre la palabra y la imagen para expresar la
historia, deriva de nuestra idea de la historia, si concebimos la historia desde el punto de
vista científico y académico en el que las controversias entre los historiadores son parte de
la historia misma, no podríamos concebir un filme, como un documento histórico, por
cuanto, estas disparidades o contradicciones entre historiadores, no son plasmables dentro
de la narrativa, la velocidad, y el discurso del cine, éste no da posibilidad a ningún tipo de
debate. Por otro lado si concebimos historia, como una forma de conocer a través de la vida
de otras personas, de otros momentos históricos, el cine se convierte en la vía más
apropiada para representar la historia. (Rosenstone, 1997), ya que “La memoria, que ha
estado inicialmente sustentada en la oralidad y la escritura, hoy tiene otras posibilidades: el
cine, la televisión, el video, la fotografía y las nuevas tecnologías”. (Rey, 2013 ) (P.2), con
esto los filmes además de presentarse como evidencias ayudan en la construcción de
conocimiento social como lo afirma Baer Mieses:
“La presencia de los medios audiovisuales ha producido cambios
significativos en la relación entre cultura, historia y memoria colectiva a lo largo del siglo
XX. El discurso público sobre el pasado se ha vuelto más complejo y es ya inconcebible
sin el determinante papel de las imágenes transmitidas por el cine y la televisión. La
evolución del medio audiovisual, especialmente con el desarrollo del cine y la televisión
hacia un fenómeno de masas, dejó de lado su función de evidencia, prueba y testigo
objetivo de los hechos, para comenzar a jugar un papel determinante como mediador y
productor de cultura y conocimiento social” (Mieses, 1999). (P. 19)
El autor además plantea, que la gran cantidad de información visual sobre
historia que se transmite en el cine y la televisión genera que el pasado se convierta en una
gran colección de imágenes, recuperables en un eterno presente con el simple presionar de
un botón, pero totalmente aisladas de sus referentes temporales y espaciales. La innovación
tecnológica redefine la compleja relación historia-verdad.
Obviamente no hay géneros específicos, ni escritos ni verbales, que revelen
la verdad sobre los acontecimientos. Siempre se tratará de recuperaciones, de
reconstrucciones, desde un presente concreto, y de verdades en competencia. En este
sentido, los medios de comunicación audiovisuales no han socavado las barreras entre
ficción y realidad, sino abierto un enorme campo de posibilidades en que diversos discursos
proporcionan narrativas para entender el mundo.
3.2. Cine documental o cine de ficción con contenido histórico.
Existen ciertas características que hacen parte del cine y que debemos tener
en cuenta, en el momento en que consideremos un filme para enseñar o aprender historia.
Haremos énfasis en la forma como el cine construye un mundo histórico (Rosenstone,
1997). En primer lugar debemos decir que el cine comercial3 nos cuenta la historia con una
narrativa que incluye un inicio de la historia, un nudo y desde luego un desenlace, y ese
desenlace suele ser que la humanidad va a mejorar o que hay esperanza de mejoría. En
segundo lugar, el cine Comercial nos muestra la historia a través de la vida de los
individuos, con tintes de heroicidad. En tercer lugar, la historia es vista en los filmes
comerciales como un pasado cerrado que no admite dudas. Esto se repite también en los
documentales, que aunque se intenten mostrar varios testimonios, todos apuntan a un
mismo discurso, que además enfatizan la heroicidad del personaje principal. El cine
comercial también, pone emociones y dramatiza la historia y los acontecimientos históricos
a través de las sensaciones y emociones (el triunfo, la angustia, la victoria, la esperanza…),
por medio del sonido, la música y demás ambientaciones que de alguna manera, modifican
o le dan sentido a la historia. Siguiendo con esta lista, el cine comercial nos ofrece una
apariencia estética vívida del pasado, que más que una recreación, nos ofrece una imagen
particular del pasado, de allí que sea sencillo caer en una falsa historicidad, basada
únicamente en lo estético. Por último, es necesario anotar que los filmes comerciales nos
muestran la historia como un proceso, en que categorías que en los textos escritos se
separan, tal como: economía, política, raza, sexualidad, en el cine aparecen de forma
simultánea y en evolución.
Para concluir, es necesario decir, que el cine es una forma de acercarse a la
historia “El cine ni reemplaza la historia como disciplina ni la complementa. El cine es
colindante con la historia, al igual que otras formas de relacionarnos con el pasado como,
3 Hablamos de cine Comercial, como aquel pensado en un público masivo, y le tomamos como
referencia por ser aquel al que tienen más acceso los estudiantes y el ciudadano común.
por ejemplo, la memoria o la tradición oral” (Rosenstone, 1997, pág. 93) Así, hemos de
tener en cuenta que el cine constituye un mecanismo o una vía de acercarse a la historia
desde el sentido común, no pretende ser un lenguaje científco alrededor de la história, la
historia como ciencia tiene una muy estrecha relación con la palabra, empero, también
tenemos claro que la historia existe cuando se reconstruye.
De otro lado, como ya mencionamos, existe una constante tensión entre los
historiadores y el cine de contenido histórico, sabemos que los filmes históricos son
constantemente criticados por la falta de rigor cientifico, (que no pretenden tener) sin
embargo, la más grande de las críticas proviene siempre del hecho que la historia contada a
través del cine, corresponde al momento histórico politico de quien realiza la película, y si
bien esto es absolutamente cierto, es una situación a la que no escapa tampoco la historia
escrita, la palabra también corresponde al momento histórico politico, en el que es escrita-
(Rosenstone, 1997)
3.3. Moscovici, Jodelet y La construcción de representaciones
Sociales.
Las representaciones sociales podríamos definirlas como una referencia o
una imagen mental con las cual se establecen comparativos para así adquirir conocimientos
(Ayara, 2002). La forma como aprendemos es a través de analogías (Durkheim, 2006) y el
referente con el que hacemos comparativos, es entonces una Representación Social.
Podríamos definir también la Representación Social como la imagen mental, o la idea
general que se tiene de algo, esto sin embargo, obedece a una imagen o referente
socialmente constituido y socialmente determinante. Entonces, “Las representaciones
sociales, por su parte, proceden por observaciones, por análisis de estas observaciones, se
apropian a diestra y siniestra de nociones y lenguajes de las ciencias o de las filosofías, y
extraen las conclusiones” (Moscovici, 1979). (P.73) Entender el concepto de representación
social no resulta tan sencillo como quizá entender su utilidad o su aplicación, y esto se debe
a que para definir el concepto es necesario tomar elementos tanto de la psicología social
como de la sociología. (Moscovici, 1979)
Es a partir de esta definición podemos deducir que las Representaciones
Sociales se inscriben el campo del sentido común, y con base en esto, representa el punto
de partida y la esfera del conocimiento en el cual se inscriben los aprendizajes propios del
cine y la tv a la que tienen mayoritariamente acceso los sujetos, para este caso estudiantes
de secundaria de la ciudad de Bogotá. “Las representaciones sociales (R S) sintetizan
dichas explicaciones y en consecuencia, hacen referencia a un tipo específico de
conocimiento que juega un papel crucial sobre cómo la gente piensa y organiza su vida
cotidiana: el conocimiento del sentido común” (Ayara, 2002) (P.11)
Más allá del debate de la cientificidad o no de las representaciones, las
podemos analizar desde su importancia en la construcción de referentes comunes que
vienen a constituir el discernimiento de una sociedad, que por supuesto determinará sus
acciones (Jodelet, 1984).
Esos referentes a los que llamamos Representaciones Sociales suelen ser
bastante “persistentes y resistentes al cambio” (Castorina., 2004, pág. 171) a la vez que
estan presentes en todos los aspectos de la vida, la comunicación, el comportamiento en
tanto son una construcción producto de la experiencia, del conocimiento vivido. La
naturaleza de las Representaciones Sociales implica un impacto total en la realidad social,
que está constituida por una red de R S.
La Realidad Social desde luego es producto de la aprehensión de una
realidad dada como objetiva, y así “la realidad objetiva se convierte en las realidades
personales, siguiendo un proceso de distorsión que responde, él también, a determinaciones
perfectamente objetivables. (Ayara, 2002 Pag.14)
Entonces, la teoria de las Representaciones Sociales muestran una forma de
entender la aprehensión de la realidad que utiliza elementos de la psicología y de la función
cognitiva conjugados con una dimensión social de aprehensión de la realidad (Ayara, 2002)
que está conformada como dijimos anteriormente por conocimiento vivido, mediado por
ideas, conocimientos e informaciones que han llegado a nosotros por tradición oral,
convirtiendose así en un conocimiento socialmente aceptado y compartido (Jodelet, 1984)
3.4. Historia Reciente y Memoria Histórica. Distancias y
similitudes.
Una de las temáticas que se abordaron en el aula es Historia reciente-
memoria, para (Marina Franco, 2007), (P.20) “historia reciente es un pasado abierto con
efectos individuales y colectivos que teje lo público con lo privado de cada experiencia;
un pasado que además de representaciones y discursos socialmente construidos es
alimentado de vivencias y recuerdos personales evocados en primera persona, un pasado
en continuo proceso de actualización que lo hace proyectarse a futuro”. Algunos
interrogantes que surgen ante esta definición son: ¿Cuál es la historia reciente?, ¿Qué
periodo de tiempo abarca? ¿Cómo se define ese periodo? Es así como Franco y Levín
responden: Con un criterio cronológico el objeto de la historia reciente tendría una
existencia corta ya que si se establecen márgenes cronológicos al cabo de un cierto tiempo
(por ejemplo cincuenta años, cien años) esta historia reciente dejará de serlo, así mismo ,
desde un régimen de historicidad entendido como la convergencia entre pasado y
presente, la existencia de una memoria social viva sobre ese pasado, como qué fechas y
eventos encuadran la historia reciente, carece de sentido ya que es un campo en constante
movimiento, estos criterios están atravesados por temas vinculados a procesos sociales
considerados traumáticos como guerras, masacres, crisis sociales y otras situaciones
extremas que son vividos por sus contemporáneos como rupturas y discontinuidades en lo
individual y colectivo, pero no existen razones ni epistemológicas ni metodológicas para
reducir la historia reciente a este tipo de eventos.
Tal vez la especificidad de la historia reciente no se defina exclusivamente
bajo consideraciones temporales, epistemológicas o metodológicas sino a partir de
consideraciones subjetivas y cambiantes que transforman los hechos y procesos de la
historia reciente en problemas del presente.
En ese caso, de pronto hay que aceptar que la memoria reciente como
disciplina posee un rasgo constitutivo de indeterminación.
En lo que respecta a la categoría memoria es definida como un “campo de
batalla por el control del pasado entre quienes se disputan el dominio y orientación de las
sociedades mediante prácticas de rememoración y de olvido” (Zemelman, 2001) y para
Jelin (2002) existen tres elementos fundamentales para el abordaje de la memoria, primero
los procesos subjetivos (marcas simbólicas y físicas a nivel individual), disputas por la
memoria (proyectos de sociedad enfrentados), y el devenir histórico de las memorias
(transformaciones históricas de los sentidos del pasado), para esta investigación tomaremos
el planteamiento teórico que nos presenta Ricoeur ,Paul (2003) (Pag. 45)como una
relación dialógica entre historia reciente y memoria “historia y memoria son dos formas de
representación gobernada por regímenes diferentes que sin embargo guardan una estrecha
relación de interpelación mutua: mientras que la historia se sostiene sobre una pretensión de
veracidad, la memoria lo hace sobre una pretensión de fidelidad”. En este orden de ideas
como lo plantean (Piedad Ortega Valencia, 2014) la relación dialógica entre la enseñanza
de la historia reciente y una pedagogía de la memoria, en sentido crítico, otorga un lugar a
los sujetos de enseñanza como agentes de su propia historia, en tanto reconoce individual
como colectivamente sus capacidades para interpretar y resignificar el pasado y sus
relaciones con su propio presente.
3.5. Mito del Buen Salvaje.
El mal llamado “descubrimiento de América” coincide con el momento de
ruptura entre esa larga Edad Media y el nacimiento de la Edad Moderna, en la que la
sociedad europea se veía a sí misma como una sociedad corrupta y decadente que
necesitaba ser reconstruida, esta situación generó el nacimiento del mito del buen salvaje,
enmarcado en la naciente utopía moderna (Cro, 1977) El buen salvaje y las islas felices
hacen parte entonces del humanismo renacentista y que de algún modo pretenden rescatar
la figura del Ser Humano en un estado natural.
La primera mención al mito del buen salvaje es posible ubicarla en Poggio
Bracciolini en 1416, refiriéndose a los pueblos germánicos y, desde luego este mito va a
ofrecer una referencia para la interpretación de las crónicas del nuevo mundo y de ese
hombre nuevo de América, sin embargo, desde la literatura griega clásica existen
referencias al hombre bueno en estado natural.
El Buen Salvaje resume tres ideas que serán constantes en la estructura de
pensamiento occidental, que resuena incluso hasta el día de hoy 1. La idea de la edad de
oro, 2. La idea de una existencia feliz en las islas de los confines del mundo4 3. La idea de
la edad de hierro como la de la corrupción y del mal. (Cro, 1977. Pag. 42) y es concebido
como un hombre bueno porque está aun en un estado natural.
Los cronistas españoles, Pedro Mártir y Tomás Campanella, por ejemplo,
van a asimilar este mito a la tradición bíblica del Paraiso Terrenal haciendo énfasis en
características propias del hombre del mito, ajeno a la codicia, con una ausencia de la
propiedad privada, con una bondad destacable y fácilmente convertible a la fé cristiana. En
este orden de ideas, los hombres del nuevo mundo representaban una solución a la
corrupción de la iglesia católica que permitiese rescatar el verdadero espíritu cristiano.
4 Esta idea es incluso presente en un sin número de películas occidentales de ficción que no
necesariamente tratan el tema de las civilizaciones antiguas o de la América precolombina, el caso de La Laguna Azul, es un ejemplo de ello.
Entonces, el buen salvaje visible en las naciones americanas, constituye un
factor muy importante en la formulación de la utopía moderna visible en autores desde
Montaigne hasta Rousseau que van a constituir la estructura teórica de la modernidad.
3.6. Tierra y poder
Las causas del desplazamiento forzoso en Colombia son complejas ya que
están asociadas con los conflictos políticos, sociales y económicos del país, que provienen
de vieja data. Si bien en términos generales se reconoce al conflicto armado como la causa
general del desplazamiento, así mismo la tenencia de la tierra constituye una prolongación
de los conflictos agrarios del siglo pasado lo que conlleva a que los actores armados por
intereses económicos se apropien violentamente de la tierra, despojando a los desplazados
de uno de sus principales medios de subsistencia.
Como lo señala el informe Basta Ya (Grupo de Memoria Histórica, 2013), la
apropiación, el uso y la tenencia de la tierra han sido motores del origen y la perduración
del conflicto armado, así como la convergencia entre la guerra y el problema agrario
(despojos violentos, concentración ociosa de la tierra, usos inadecuados, colonizaciones y
titulaciones fallidas), a estos viejos problemas se suman otros nuevos que dan cuenta de
dinámicas propias del narcotráfico, la explotación minera y energética, las alianzas
criminales entre servidores públicos, paramilitares, políticos, élites locales y empresariales.
Los sectores que han fundado en la tierra su poder económico y político se
han opuesto de manera fraudulenta a los intentos de reforma agraria y a la democratización
de la tenencia de tierras o de restituir a quienes han sido despojados tanto en el pasado
como en el presente, también persiste en enfrentamiento entre concepciones de la tierra
distintos por un lado como fuente de rentabilidad, como recurso para el crecimiento y el
desarrollo, por otro lado como modelo militar que ven en ella ventajas tácticas (corredores
y retaguardias) y por otro quienes la conciben como madre y sustento de la vida espiritual,
física, social y cultural.
En las últimas dos décadas, las disputas territoriales entre guerrillas y
paramilitares no obedecen únicamente a factores políticos o a planes estratégicos de guerra
como lo señala el informe del (Grupo de Memoria Histórica, 2013), sino que el contexto
económico resulta crucial no solo por las oportunidades generadas sino también por las
profundas transformaciones que sobre él ocasionó una guerra en la que el territorio se
convirtió en el eje de disputa, los paramilitares resultaron efectivos para la promoción del
latifundio ganadero, la agroindustria, la minería y los megaproyectos en detrimento de la
economía campesina, los cambios en la configuración del país rural no pueden
desvincularse del abandono y el despojo de tierras que han acompañado la disputa
territorial ya que un territorio que se reorganiza sin ninguna regulación ni presencia estatal
o por la expulsión de la población permite imponer el tipo de desarrollo que interesa a los
actores armados, como el caso de la minería que les brinda un frente para adquirir capital.
Así mismo como lo plantea el informe sobre Despojo de Tierras y
Territorios, con la penetración del narcotráfico en el campo se ha acentuado la
concentración de la propiedad lo que dificulta funcionamiento del mercado de tierras y el
acceso a la propiedad rural por parte de pequeños y medianos productores.
4. Metodología
4.1 Perspectiva General de la Investigación
Debido a que el objetivo de esta investigación es conocer las representaciones
sociales que se construyen en el aula entorno a la historia a través del cine, se determinó
que la metodología más pertinente es Investigación-Acción –Reflexión, (Elliott, 2005)
(Pag. 5) la define como «un estudio de una situación social con el fin de mejorar la calidad
de la acción dentro de la misma». La entiende como una reflexión sobre las acciones
humanas y las situaciones sociales vividas por el profesorado que tiene como objetivo
ampliar la comprensión (diagnóstico) de los docentes de sus problemas prácticos. Las
acciones van encaminadas a modificar la situación una vez que se logre una comprensión
más profunda de los problemas.
Para (Elliott,1990)(MarcadorDePosición1) algunas características de la
Investigación- Acción-Reflexión son: Es participativa: Las personas trabajan con la
intención de mejorar sus propias prácticas. La investigación sigue una espiral introspectiva:
una espiral de ciclos de planificación, acción, observación y reflexión. Es colaborativa, se
realiza en grupo por las personas implicadas. Crea comunidades autocríticas de personas
que participan y colaboran en todas las fases del proceso de investigación. Es un proceso
sistemático de aprendizaje, orientado a la praxis (acción críticamente informada y
comprometida).Induce a teorizar sobre la práctica. Somete a prueba las prácticas, las ideas
y las suposiciones. Implica registrar, recopilar, analizar nuestros propios juicios, reacciones
e impresiones en torno a lo que ocurre; exige llevar un diario personal en el que se registran
nuestras reflexiones. Es un proceso político porque implica cambios que afectan a las
personas. Realiza análisis críticos de las situaciones. Procede progresivamente a cambios
más amplios que permitan modificar los medios para lograr los fines propuestos, así
mismo aplicar los hallazgos teóricos a la práctica a través del proceso reflexivo sobre esta,
y entender el desarrollo de la teoría y la mejora de la práctica como procesos
interdependientes, con aportes a los resultados de estas reflexiones sobre la práctica
educativa en aras de mejorar los métodos de enseñanza-aprendizaje.
4.2 Aplicación de instrumentos ¿qué, cuándo y por qué?
El desarrollo de esta investigación se dio dentro de un contexto regular de clase. Por
lo que la clase habitual que solemos realizar, lo consideramos como un instrumento previo
a la investigación, y que se encuentra descrita en los anexos de la presente investigación, el
desarrollo de esta clase, no significa en sí mismo la investigación, pero es esta quien pone
en contexto la proyección de la película y el cine-foro posterior.
La clase con el grado sexto se desarrolló siguiendo guías informativas, que describía
a groso modo la civilización Maya, Azteca e Inca, que fueron leídas en clase, resolviendo
dudas y explicando lo escrito en la guía, además, la clase estuvo acompañada por un video
educativo de la editorial SI90 que presenta a manera de resumen las características de la
civilización maya e inca según el momento, de una manera apropiada para estudiantes
menores de 13 años5.
5 Los videos que se utilizaron fueron elegidos por distintas razones a saber: Fácil acceso a través de
la plataforma YouTube; duración inferior a 20 minutos, que permite explotar al máximo el tiempo de concentración de los estudiantes; tienen un lenguaje sencillo y apropiado para los niños de grado sexto.
El cine foro tuvo como propósito, encontrar ejes o categorías que nos permitieran
orientar el instrumento aplicado para el análisis e identificación de las Representaciones
Sociales que se realizó en el caso de la película “el camino hacia el dorado” (Bergeron &
Paul, 2000) tuvo como eje central, encontrar en la película características de los pueblos
mayas y aztecas de acuerdo a lo que habíamos visto anteriormente, en torno a ello los
estudiantes expresaron sus ideas retomando momentos de la película que les gustaron,
personajes, espacios, entornos y además se pudo entrever, que aunque inicialmente
registran el uso de películas en clase como un espacio de “no hacer clase” en este caso
pudieron reconocer el filme como un documento educativo en el que destacaron elementos
como la estética de las culturas y las características físicas del espacio geográfico, similar
situación se presentó en el cine-foro de la película “las locuras del emperador” (Dindal,
2000) en dónde el eje central del cine foro fue “descubrir” errores en la película en torno a
la civilización incaica, como excusa para identificar la postura de los estudiantes frente a la
civilizaciones prehispánicas, como perciben la civilización incaica y qué características le
atribuyen.
Para el caso del grupo de estudiantes de grado once, en la primera sesión (Bloque
de 2 horas de clase), se realizó una exposición magistral en power point que se tituló
“Disputa por el territorio en Colombia”, en esta se hizo énfasis en la diferencia entre los
conceptos de tierra y territorio, entendiendo por tierra el espacio físico-geográfico que
puede ser propiedad de una persona, comunitarias o del Estado, en tanto que territorio es la
estrecha relación que se genera entre el espacio físico y la colectividad humana que marca
la pertenencia e identidad de un pueblo, esta diferenciación buscó permitir una reflexión
sobre el desplazamiento que más allá del despojo de un bien con un valor comercial
determinado y de un medio de producción cuyo valor puede ser reparable en términos
económicos, se les despoja de capital social y humano (afecto, protección, subsistencia,
entendimiento, participación, ocio, creación, identidad e incluso libertad), luego se dio
paso a la proyección del documental “Nunca Más”, se escogió este documento porque da
cuenta de la capacidad de resistencia a la guerra y los valiosos mecanismos para enfrentarla
desplegados por las víctimas y las comunidades.
A continuación se les plantearon unas preguntas orientadoras para desarrollo del
cine-foro. Para la segunda sesión se hizo una introducción igualmente en power point que
se tituló “Desplazamiento Forzado en Colombia: Un asunto de tierras” en esta se expuso el
contexto histórico del desplazamiento forzado en Colombia poniendo como hito inicial el
siglo XVI con la conquista española, pasando por el siglo XIX y las guerras de
independencia , la violencia bipartidista del siglo XX y se hizo énfasis en el periodo de
1985 a 2013 donde se evidencio cartográficamente como el fenómeno de desplazamiento
en la historia reciente está asociado a diferentes intereses de tipo económico relacionado así
mismo con grandes megaproyectos mineros que son de interés de multinacionales, luego se
proyectó el documental “La Voz de las Piedras”, a continuación se realizó una discusión en
torno a las preguntas orientadoras.
En una fase posterior al uso de las películas, identificamos las representaciones
sociales a través de un cuestionario que describiremos a continuación
4.3. El Cuestionario y el cine-foro
Usualmente cuando hablamos del estudio de las representaciones sociales, el primer
instrumento que nos viene a la mente, de forma casi incuestionable es la entrevista. No
obstante, nos encontramos ante una situación particular, y es que al ser profesoras de los
sujetos a investigar, tenemos una figura de poder, que altera la respuesta de los estudiantes,
es inevitable que, aplicar a una entrevista –además mediada por el currículo- se relacionaría
con un proceso de evaluación, que nos daría respuestas forzadas. Por este motivo optamos
por el cuestionario, que si bien, sigue mediado por la idea de la evaluación, consideramos
genera más libertad en las posibilidad de respuesta. El cuestionario como instrumento para
la recolección de datos tiene como ventajas una estandarización en categorías y para
nuestra investigación hemos mezclado en él, técnicas asociativas, a través de unas
preguntas de asociación de palabras.
Para determinar las pre-categorías alrededor de las cuales se realizaron las preguntas
se realizó un Cine-Foro, definido por el ministerio de Cultura como una herramienta
metodológica que facilita y enriquece el dialogo entre el espectador y la obra audiovisual,
en este marco el Cine-Foro6 nos sirvió como herramienta para facilitar la comunicación
teniendo como eje central un documento audiovisual, que nos permitiera descubrir sus
percepciones, actitudes y que buscó además generar discusión, debate e intercambio de
ideas y que además les permitiera expresar sus puntos de vista. Así mismo nosotras las
6 En el cine-foro los participantes no sólo contestan preguntas, confrontan, comparten posturas
consensuadas y divergen. Esto nos permite evidenciar la elaboración de Representaciones Sociales, que nos
permitieron elaborar categorías de análisis, para el diseño de los cuestionarios.
docentes adoptamos el papel de guías o moderadoras, inicialmente antes de la proyección
de la película les presentamos una introducción en la que les informamos el tema
principal, el nombre del director, el país de origen, el año de realización y el porqué de su
elección. Al finalizar de la proyección del filme realizamos unas preguntas orientadoras
como: ¿Cuáles son las sensaciones, pensamientos, emociones que el filme les género?,
¿preguntas que les proporciona la película?, ¿Qué les gustó?, ¿Qué no les gustó? ¿Qué
imágenes les generó gusto o disgusto, rabia, dolor, placer, otras emociones?, ¿Qué
asociación puede hacer con otros acontecimientos, situaciones, personajes y territorios?
Etc.
Entonces. La forma de estudio de las Representaciones Sociales que utilizamos se
enmarca en una escuela clásica (Ayara, 2002), desarrollada por Jodelet en concordancia con
Moscovici; esta escuela se centra en la construcción de las representaciones sociales con un
enfoque procesual, privilegiando el uso de técnicas cualitativas de recolección y análisis de
datos. Por lo que tiene una fuerte carga en el interaccionismo simbólico y el análisis del
discurso y que
“Privilegia dos formas de acceso al conocimiento: una, a través de métodos de
recolección y análisis cualitativo de los datos. Otra, la triangulación combinando
múltiples técnicas, teorías e investigaciones para garantizar una mayor profundización
y ampliación del objeto de estudio” (Ayara, 2002, pág. 24)
4.4. Filmografía utilizada ¿Qué películas y por qué?
Una vez definida la pregunta de investigación, y recién iniciando el planteamiento
del problema a estudiar, nos enfrentamos al asunto de los géneros, dentro del cual existe un
paradigma conceptual que ve al cine documental como el “valido” a la hora de transmitir
conocimiento en el ámbito de las ciencias sociales y esta crítica y autocrítica nos llevó a
poner la categoría de los géneros cinematográficos, y por ello proponemos desde dos
géneros aparentemente incompatibles: El Documental Histórico y el Cine de Ficción
Animado con Contenido Histórico.
Entonces, la filmografía que utilizamos fue:
4.4.1 El camino hacia el dorado (Bergeron & Paul, 2000):
Es una película animada de ficción con un contenido histórico, en la que se crea una
historia con un trasfondo histórico, en donde se mezclan, categorías historicistas, con
elementos puramente narrativos. En la película aparecen personajes históricos como
Hernán Cortéz, y está basada7 en la leyenda muisca del El Dorado.
La película no puede considerarse un film histórico en sí mismo, pues presenta una
gran cantidad de imprecisiones históricas, sin embargo, su aporte a la enseñanza de las
civilizaciones antiguas, está determinado en primer lugar, por la estética mesoamericana
precolombina que presenta, y en segundo lugar por el carácter de pueblo con desarrollo
técnico y científico otorgado a la comunidad originaria.
Para destacar más allá de la sinopsis de la película, destacamos el carácter de
civilización que se le otorga a la comunidad originaria, es evidenciado el asombro que
viven los españoles Miguel y Tulio cuando conocen la ciudad “Gloriosa y Brillante”, así
7 Por lo menos de nombre, ya que la película no describe una laguna llena de oro, como la leyenda
muisca, El Dorado en este filme es una ciudad que dice la leyenda está completamente hecha de oro. De otro
lado, no ubica la leyenda en el altiplano andino colombiano, sino en un lugar más bien selvático y cálido. Y la
comunidad descrita no es una comunidad andina, sino una mesoamericana con características difusas entre
Maya y Azteca.
como el carácter religioso y espiritual del pueblo. No obstante, cae en la banalización y
exageración del sacrificio humano ritual, que refuerza la idea de salvajismo otorgada a las
comunidades originarias, así mismo, la película muestra a la mujer indígena hiper-
sexualizada y no sumisa, muy contrario a la idea de mujer occidental a través del personaje
de Chel.
En conclusión es una película propia de Disney, amenizada con anécdotas cómicas
y segmentos musicales, con contrastes morales, con personajes buenos y malos, con una
constante dinámica entre el bien y el mal, desde la visión occidental. Es una película
apropiada y entretenida para los niños de grado sexto de entre 11 y 13 años de edad, a
quienes se les presentó enmarcada en el plan curricular correspondiente al eje civilizaciones
antiguas, temática Civilizaciones mesoamericanas.
4.4.2 Las locuras del emperador (Dindal, 2000)
Esta película, narra la historia del emperador Cuzco, quien era un arrogante y
ególatra emperador inca, que se ve atrapado en un complot de su cortesana Yzma, quien
por error en lugar de matarlo le convierte en llama, por lo cual termina en una travesía en
la que es ayudado por Pacha, un humilde campesino.
Es una película que cuenta con los clichés más típicos de las películas de
Walt Disney. Una moraleja, un personaje malvado, otro que cambia su vida y por supuesto
personificación de animales.
Ambientada en el Perú antiguo, la civilización incaica en sí misma no
pretende ser un personaje, solo un espacio escenográfico, ya que mezcla elementos de la
civilización occidental moderna con elementos incaicos, como la ausencia de rueda, o
enormes recorridos hechos a pie.
Su estilo cómico, la hizo popular entre los niños e incluso se hicieron series
basadas en la película y un par de secuelas, por supuesto durante la proyección la película
fue bien recibida por los estudiantes, quienes rieron en los momento deliberadamente
cómicos y se emocionaron cuando el ritmo de la película así lo determinaba.
En conclusión, es una película que no pretende ser educativa, ni siquiera hacer un
reflejo de la cultura Inca, más el uso deliberado de su iconografía: el uso de la imagen del
dios Inti, de los colores en las prendas de vestir, de los tocados y adornos propios de la
realiza incaica (con errores); la descripción visual del espacio geográfico en el que se
desarrolló la cultura: las muestra de las empinadas laderas de la cordillera de los andes, de
las características naturales de la civilización, la presencia de animales característicos como
la llama, así como de la descripción de algún modo de la forma de gobierno y el uso de
términos propios de esta: Cuzco, por ejemplo. La convierten en una fuente de información,
que unido al hecho que es una producto diseñado para niños, es decir, tiene elementos
cómicos, una narrativa sencilla, caricaturizaciones y un atractivo visual planteado para ser
llamativo, la convierten en un documento adecuado para el trabajo con el grupo ya
mencionado de estudiantes de grado sexto, de edades comprendidas entre 11 y 13 años,
como complemento del tema: Civilización Inca,
4.4.3 Nunca Más. (Rodríguez, 2001)
Para el caso de los jóvenes de grado once con los cuales el tema que se trabajó fue
el del desplazamiento forzado, los documentos fílmicos fueron del género documental, se
presentó Nunca Más Dirigido por Martha Rodríguez Antropóloga.
Este documental fue realizado entre 1999 a 2001 y su intención es mostrar las
imágenes y los testimonios de los habitantes de algunas comunidades del Urabá
Antioqueño y Chocoano que fueron desplazadas en el año 1997, a través de sus voces van
narrando las atrocidades de la guerra que les tocó vivir, perdiendo a sus seres queridos, a
su familias, a sus vecinos desaparecidos, el horror extremo en condiciones de enorme
indefensión y humillación, la crueldad con la que actuaron los grupos armados y la sevicia
con que cometieron los actos, así como su clara intención de sembrar el terror, instaurar el
miedo, subyugar a la población y controlar los territorios. A los propósitos y cálculos
estratégicos de las organizaciones armadas se sumaron prácticas de horror atroces e
inimaginables que respondieron a retaliaciones y odios que se explican, entre otras razones,
por la larga duración del conflicto y la ausencia de una aplicación efectiva de leyes vigentes
en el país que garanticen los Derechos Humanos y el Derecho Internacional Humanitario.
Así mismo, muestra la situación en la que se encuentran los desplazados, donde se
les vulneran su dignidad, su derecho a la vida, a la seguridad y libertad personal, a la
igualdad, a la no- discriminación, a la libre circulación y residencia, a los derechos
económicos, sociales y culturales. Las personas más afectadas con esta situación son
aquellos que son más vulnerables, niños y ancianos que se ven obligados a vivir en
circunstancias infrahumanas, donde el hacinamiento, la desnutrición y las enfermedades sin
asistencia médica producen gran mortalidad, junto a daños psicológicos irreparables que
generalmente desembocan en el suicidio.
Por medio de la recuperación de la memoria, la intención de este documental es
llevar a todo el mundo, las imágenes y los testimonios de las comunidades del Urabá
Antioqueño y Chocoano que fueron víctimas de los actores armados que actúan en
Colombia: guerrilla, paramilitares y ejército. Lo que llevo a que fueran expulsados
violentamente de sus tierras en el año de 1997.
La población civil se recupera a través de la resistencia, la reconstrucción del tejido
social y cualificándose de nuevo por muchos medios. Este documental ha sido realizado
con la participación activa de los protagonistas de esta historia y serán ellos quienes con sus
propias voces, contaran al mundo que significó el desplazamiento a nivel del desarraigo, de
la perdida de sus tierras y posesiones, de seres queridos (desaparecidos, asesinados o
separados en el afán de salvar sus vidas), de la estabilidad personal y cómo a través del
sufrimiento, se ha aprendido a crear comunidad, fraternidad y nuevas formas organizativas
implementándolas para reconstruirse y tener los suficientes elementos que les permita
retornar a sus territorios y así mantenerse como una comunidad neutral dentro de un
conflicto armado creciente.
4.4.4 La Voz de las Piedras. (Corcuera, 2007)
Esta historia es una de los cinco relatos que hacen parte del documental Invisibles,
que trascurren alrededor del mundo y que retratan a personas que viven en medio de guerras y
epidemias, este filme se hizo con el fin de homenajear a la ONG Médicos sin Fronteras en su
veinte aniversario.
“La Voz de las Piedras” del cineasta Peruano Javier Corcuera, nos muestra a
algunas de las miles de familias colombianas que sufren la violencia ejercida por los diferentes
grupos armados sobre la población campesina. Estas familias luchan a diario para superar el miedo
y se agrupan para intentar recuperar pacíficamente cada pedazo de tierra que les ha sido arrebatado
por la fuerza. Es la historia de 50 años de desplazamiento interno, de resistencia civil y humanitaria
en la que han perdido la vida miles de compatriotas, familiares y amigos.
En este documental se muestra a un grupo de desplazados que viven en altos de Cazuca
(Soacha) que después de cuatro años retornan al municipio del Castillo (Meta) a una zona
humanitaria donde según ellos es el único lugar donde se pueden declarar como civiles,
como campesinos, decir no a la armas, no a los grupos armados sean legales o ilegales.
Como lo narran del 2000 para acá llevan 132 víctimas “personas que solo por trabajar y
los matan dizque por ser colaboradores de la guerrilla y quedan como guerrilleros porque
los camuflan”. Una manera de hacer memoria es dejar símbolos en este caso dejando el
nombre de las víctimas como un sello en las piedras, aquí hay el nombre de algunos
poquitos de ellos.
“…Desaparecían torturan niños, adultos descuartizados incluso llegaron a asesinar
con motosierras… les habrán podido destrozar los cuerpos les quitaron la vida pero los
sueños nosotros como comunidad como personas como ser humanos no podemos dejar
que eso se pierda”. (P. 1)
No somos lo que la t.v colombiana quiere mostrar somos gente que estamos
acostumbrada a luchar, a trabajar a seguir adelante a vivir nuestra propia vida, a vivir con
libertad eso somos los desplazados y con el más grande sueño de volver a empezar pero de
tener la plena seguridad que tenemos que darle un futuro mejor a nuestros hijos y cambiar
esta Colombia para que a nuestros hijos les vaya mejor que lo que nos fue a nosotros
5. Análisis de resultados
5.1 El cine de ficción y la enseñanza de las civilizaciones antiguas.
Iniciamos este proceso, con la convicción -desde nuestro sentido común-, que el cine era
una manera eficaz de transmitir información y generar conocimiento histórico y desde luego lo
relacionado con las civilizaciones antiguas no es excepción. Como lo describimos en el apartado
teórico de este escrito: el cine se constituye en un documento histórico, en tanto vemos la historia
como aquella visible a través de la vida de las personas (Rosenstone, 1997). Esta idea, se confirma
en esta investigación, en tanto, los estudiantes son capaces de identificar elementos propios de las
civilizaciones antiguas, visible esto en la masiva participación de los miembros del grupo en los
cine foros, con respuestas acordes a temáticas vistas, los estudiantes fueron capaces de identificar,
errores históricos, aciertos, características, elementos iconográficos, elementos del lenguaje, etc, sin
mayor dificultad, es decir, fueron capaces de extraer información pertinente a partir de las películas
vistas, y desde luego confrontarla con su conocimiento previo, es decir, poniendo una mirada crítica
y cotejando información, en resumidas cuentas, viendo los documentos fílmicos como documentos
históricos.
No obstante, no resulta un proceso evidente en la superficie, ya que muchos estudiantes no
reconocen la película, -y sobre todo el verla durante una clase como un ejercicio de enseñanza-
aprendizaje8 sino más bien como un momento de “no hacer” clase. Y una vez superado este
8 Esto se afirma porque en todos los momentos en los que vimos una película como parte del tema
visto, hubo interrogantes y afirmaciones como: pero ¿es una película para aprender? ¿es una película película o una película de sociales? Entre otras similares. Esta situación es también reforzada por una práctica cotidiana en el colegio Villa Elisa sede C donde realizamos el ejercicio investigativo: Poner una película cuando no hay profesor a cargo de un grupo, o en celebraciones como el día del estudiante, o en los días previos a vacaciones.
paradigma existe una dificultad de extraer datos, información o imágenes del entramado ficción-
historia, que los estudiantes logran sortear con ayuda de sus compañeros9.
Debido a esto, un número importante de los estudiantes parte del grupo investigado
reconoce el cine como útil para la enseñanza de la historia, mas no como el mecanismo más eficaz
para la comprensión del tema: civilizaciones antiguas, los estudiantes privilegian la explicación de
la profesora, y el video educativo, sin embargo, no ahondan en la explicación del por qué,
identifican estos elementos como más eficaces, sus respuestas se dan en torno al “así se aprende
más” “se aprende mejor”. Lo cierto es que, a juzgar por la constante búsqueda de aprobación de los
estudiantes, al preguntar por si esta correcto o no cada respuesta, se hace muy difícil desligar el
poder de la docente en el aula, y la investigación de un proceso que se cofunda con evaluación, no
obstante, nos da elementos suficientes para concluir esta investigación.
Empero, sí es el medio audiovisual: el video educativo10 en sumatoria con el cine lo que
constituye el principal elemento educativo, es decir, aunque no se reconozca de forma evidente es
la imagen la que genera recordación. Lo que podemos ver entonces, es una tensión, la misma
tensión histórica de la que nos habla (Rosenstone, 1997) inscrita como una representación social
entre los estudiantes: hasta donde un producto audiovisual es entretención y hasta donde es un
documento histórico que puede considerarse educativo, que coincide de manera interesante con la
actitud de los estudiantes en su disposición a la hora de ver la película: despreocupada, expectante,
relajada, y la que toman a la hora de ver el corto video educativo: atentos, listos a tomar notas,
cuaderno abierto y en una carrera por quien escribe de forma más rápida los datos.
9 Es durante el cine foro, cuando un estudiante responde al interrogante propuesto, que los demás
guiados por el ejemplo comprenden el ejercicio y se lanzan a hacer sus propias conjeturas. 10 Durante la clase, en el espacio previo a la proyección de la película se proyectó un video
educativo de la editorial SI90 para cada una de las culturas tratadas: Mayas, Aztecas e Incas que describe las categorías habituales que se utilizan para tratar el tema: economía, espacio geográfico, aspectos culturales y características sociológicas fundamentales.
Podemos decir que efectivamente en nuestro grupo investigado, el cine11 y el audiovisual
constituyen un elemento educativo, nos preguntamos ¿qué enseña? Dentro de los elementos que los
estudiantes consideran se transmiten mejor a través del audiovisual, es definitivamente el apartado
estético el que tiene mayor relevancia, el vestuario, la escenografía, en el caso de la película “el
camino hacia el dorado”. Esto pudimos verlo en las respuestas de los estudiantes durante el cine
foro, cuando se les indagó por qué pudieron ver en la película, su respuesta inmediata fueron las
pirámides, la arquitectura, la forma en que están hechas las pirámides, y hasta el aspecto físico de
los personajes; y en “las locuras del emperador” las características físicas de la geografía, son
aspectos que generaron una recordación importante en los estudiantes. Y es que justamente los
aspectos estéticos no los podemos expresar con palabras, los escenarios geográficos como imagen,
la estética cultural, la arquitectura, son entonces los arquetipos que llegan a los estudiantes a través
del cine. Así como (Lapeña Marcheña, 2004) los expuso en el caso de la antigüedad greco-latina,
sucede con las civilizaciones prehispánicas.
El cine además es bien recibido por los estudiantes, una mayoría lo encuentra útil, divertido,
y que rompe con la rutina de clase, poniendo una lógica distinta en la estructura de la relación de los
estudiantes con el maestro y de la forma como nos relacionamos con las temáticas.
El cine que utilizamos en este caso fue cine de ficción lo que es visto de forma preliminar
como una película no educativa y aunque se dieron pautas para observar la película12 los estudiantes
en mayoría se dejaron llevar por la historia, por los momentos de la película puestos
deliberadamente para mover emociones. La narrativa propia del cine comercial, de héroes y villanos
hizo su trabajo. Como lo pudimos evidenciar al encontrar respuestas en el cuestionario en las que
11 Nos atrevemos a hacer esta afirmación ya que en el grupo de grado 11 con el que se trabajó el
tema de desplazamiento, es una mayoría la que reconoce la película como el mecanismo más acertado para el aprendizaje del tema, en este aspecto ahondamos con posterioridad en este escrito.
12 En el caso de la película “El camino hacia el Dorado” se les pidió a los estudiantes que prestaran atención a las características mayas o aztecas del pueblo ancestral descrito en el filme. En la película “las Locuras del Emperador” propusimos a los estudiantes cazar errores de la película frente a lo visto sobre la civilización Incaica.
estudiantes se sentían identificados con los personajes, porque eran divertidos o les pasaban cosas
divertidas. Este tipo de cine además al ser creado para un público masivo, tiene un lenguaje simple,
una estética muy llamativa, que al utilizarlo nos permitió llegar de forma más efectiva a todos los
niños del grupo, inclusive a los más indiferentes a la clase y a las temáticas históricas; el cine de
ficción con contenido histórico tiene muchas otras aristas, que hacen que sea también llamativo a
personas, en este caso niños, que no están buscando conocimiento sobre el acontecimiento histórico
que utiliza como pretexto para el desarrollo de su historia, esto último de hecho fue muy evidente ya
que absolutamente todos los niños del grupo investigado, fueron atrapados por las dos películas, la
siguieron muy atentos y, en el momento de participar en el cine foro, participaron estudiantes que
durante las clases previas, permanecieron completamente indiferentes al tema.
5.2 El mito del buen salvaje, la presencia de oro y otros paradigmas
sobre América precolombina.
Las representaciones sociales generadas sobre las comunidades prehispánicas, son visibles
en el cine, la literatura, la televisión e incluso los libros de texto utilizados para la enseñanza de las
ciencias sociales. A priori salen a relucir paradigmas de atraso, y en el caso de las comunidades
mesoamericanas un paradigma importante es el de los sacrificios humanos y la violencia ejercida
por las clases más altas sobre el pueblo en general, esto es visible en imágenes que se utilizan para
la descripción de las culturas prehispánicas mesoamericanas e incluso por ejemplo en el video
educativo utilizado dentro de la clase. Esta situación nos llevó a utilizar películas que no enfatizaran
en este asunto y a descartar otras por acentuar13 la que para nosotros desde nuestro sentido común
era la principal representación creada.
Sin embargo, no tardamos en encontrar representaciones igualmente occidentalizadas y
colonialistas, la más evidente de ellas la representación social del mito del buen salvaje, en los dos
cine-foros, saltan a la vista la idea que tienen los estudiantes de ausencia de guerra, la alegría y la
armonía, es decir, elementos que dan coincidencia con el mito moderno del buen salvaje y las indias
felices.
En el interrogante, sobre lo que llamó la atención de las películas, los chicos dan respuestas
relacionadas con lo felices que vivían las comunidades vistas en las películas, en lo “buenos” que
eran personajes como Pacha, e incluso en el cuestionario propiamente dicho, expresan una
identificación con los personajes de las películas, no por un asunto cultural, ni siquiera territorial,
sino porque los personajes son “buenos”, “chistosos” o les pasan cosas divertidas. Al momento de
relacionar palabras en el cuestionario, hay una constante en señalar palabras positivas (cultura,
adelantos, conocimiento) mientras que términos asociados a conflictos sociales (esclavos, ejército,
guerra) apenas si son asociados por un par de estudiantes.
De un modo similar se ve también como los asuntos que son identificados como propios de
una civilización prehispánica (para el caso de las películas Maya, Azteca e Inca) se les puede
categorizar como positivos, es decir, hay una súper valoración de elementos culturales asociados
con la prosperidad, la felicidad, el ocio, la belleza, por ejemplo, en el caso de la cultura Maya el
primer elemento en identificarse es el juego de pelota, seguido de elementos como la construcción
de pirámides o en general la arquitectura y asuntos de la belleza natural del paisaje, mientras que
situaciones como el conflicto de clases, o la rígida estructura jerárquica no es reconocido por los
estudiantes como un elemento Maya o Azteca. Para el caso de la película “Las locuras del
13 Se descartó el uso de la película Apocalypto. (Gibson, 2009) por ser altamente violenta y tener
como eje central el asunto de los sacrificios rituales, en la civilización maya antes de la llegada de Cortés.
emperador” la situación es similar, aunque uno de los ejes centrales de la película sea el abuso de
poder del emperador, el sistema de gobierno autocrático del imperio incaico, no es identificado por
los estudiantes de manera evidente, ellos privilegian asuntos cómo la belleza del paisaje o los
animales propios del imperio, el asunto del trabajo infantil (que en clase nunca fue percibido por los
estudiantes como algo negativo) fue el único aspecto contradictorio que fue resaltado.
No solamente las culturas prehispánicas, tienen relación con este mito, encontramos que
existe una representación similar con el campesinado, y es que justamente trasladamos el mito
moderno del buen salvaje, a lo que denominaremos, el buen campesino, ellos fruto de la
idealización de los pueblos, situación que sin embargo y como lo describimos en páginas anteriores
se relaciona con la visión que se tiene de un pueblo que se considera a sí mismo como desarrollado
que añora su pasado (Cro, 1977) que a su vez está reflejado en un pueblo, ancestral, extranjero,
campesino, o cualquiera al que acomode el mito, es decir, que se encuentre en una condición de
atraso.
Este representación se hace evidente cuando los estudiantes no identifican guerra, o
conflictos o pobreza, cuando se les pregunta por la idea que tienen de América 600 años atrás, en
este punto, básicamente expresan que su idea de América prehispánica es la de un espacio natural,
en donde en primer lugar se hallan personas distintas, culturas diferentes. No se reconoce esclavitud
dentro de estas civilizaciones, ni conflictos internos, se identifican como pueblos “felices”.
El buen salvaje, tiene que ver sin embargo por lo visto en las películas, es una
representación social creada por la exposición de las culturas prehispánicas como comunidades
cargadas de inocencia, alegría y desprendimiento de lo material, especialmente visible en la primera
película “El camino hacia el Dorado” (Bergeron & Paul, 2000) en donde la comunidad acoge con
total ingenuidad a los foráneos confundiéndoles con dioses, e incluso una vez descubierto el engaño
dispuestos a seguirles manteniendo dentro de la comunidad.
5.3 El cine documental y sus aportes como memoria de las
víctimas en el proceso reflexivo en el aula en torno al fenómeno del
desplazamiento forzado
Para el caso del abordaje del fenómeno del desplazamiento forzado nos pareció
pertinente trabajar el cine documental, esto porque está definido como un cine
particularmente didáctico, realizado sobre la base de la realidad social, además como lo
anota (Gómez, 2013) el cine documental a través de su desarrollo histórico ha ofrecido
variedad de usos consecuentes con la realidad social y política, y de alguna manera era
acercar a los estudiantes a las voces de las víctimas, esto además ante la imposibilidad de
contar con su presencia en el colegio para que de manera directa nos contaran su
experiencia como víctimas del desplazamiento forzado. (aunque algunos estudiantes son
víctimas del desplazamiento forzado, no lo expresan abiertamente por temor a ser
estigmatizados).
Es así como los estudiantes ante los documentos visuales proyectados que narraban los
testimonios de las víctimas en el momento del cine foro expresaron sentimientos de
“indignación”, “dolor”, “impotencia”, “rabia”, se evidencia como los estudiantes después
de las proyecciones son más expresivos, esto en comparación a la pocas intervenciones en
el momento de exposición magistral por parte de la docente, hay un mayor número de
estudiantes que quieren comunicar su pensar, su sentir, debatir, cuestionar, los
documentales les brindan elementos que les permiten aflorar más sus puntos de vista, y es
que como lo expresa (Astudillo y Mendinueta, 2007) Una película intenta documentar, dar
testimonio de una realidad, en algún caso retratar y relatar una historia para transmitir a
través de ella un mensaje, generando empatía en los observadores sobre la situación que
viven los actores lo que permite que trascienda al lenguaje para convertirse en fuente de
emociones y de sentimientos.
Es importante anotar que entre el grupo de estudiantes hay afrocolombianos e indígenas
que han sido víctimas del desplazamiento, aunque no fue el tema de esta investigación,
ellos se muestran interesados más que otras veces, parecen sentirse encarnados en y eso lo
expresan en las miradas expectantes y en sus intervenciones aunque en voz baja, se escucha
la expresión por parte de uno de ellos los “mochacabezas”, término que en ninguna parte
de los documentales es utilizado y que da cuenta de experiencias vividas en sus territorios,
la docente no ahonda en estas expresiones por ser un tema que necesita un adecuado
manejo psicosocial ya que puede generar revictimización.
Igualmente, algunos estudiantes señalaron y lo cuestionaron ¿por qué esto no lo
presentan en los noticieros? Y es por eso que el cine en general y los documentales en
particular tienen que tener un sitio en la escuela y un lugar de privilegio en la enseñanza de
las ciencias sociales ya que “(muchos documentales, evidentemente no todos) son como
aquel trozo de madera situado en medio del océano que nos salva del naufragio de la
información tóxica de la mayoría de las cadenas televisivas generalistas y nos recuerda que
hay maneras más dignas, reflexivas y honestas de acercarnos al conocimiento de nuestro
mundo” (Breu y Ambros 2011), y para nuestro caso estos documentales son la memoria de
las victimas estos trabajos denuncian los efectos del conflicto armado en la sociedad civil.
Frente a la insensibilidad de los medios de comunicación frente a la
guerra que presentan la noticia de manera espectacular y en ocasiones con matices
tragicómicos donde los grados de deshumanización del conflicto son evidentes, las víctimas
no son topicalizadas y no constituyen el núcleo del análisis del acontecimiento que se
representa. La estrategia que aspira capturar la atención es la de generar desde la narración,
imágenes en paralelo con el lenguaje visual; el efecto es la configuración de un
acontecimiento aparentemente inverosímil, modificando así la actitud crítica para generar
únicamente emotividad (Pardo, Neila. 2004), y esta es la información con la que los
estudiantes han elaborado en gran medida sus RS, frente a esta situación es importante que
en las colegios los docentes aborden la historia reciente y la memoria y que el cine aporte
en su construcción, como lo ha sido en países en donde se han presentado dictaduras y en
las que el cine se convirtió en un recurso didáctico para de esta manera los estudiantes
elaboren miradas críticas de la realidad.
Es importante resaltar en las respuestas del cuestionario a la pregunta sobre cual
Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del desplazamiento te pareció
el más adecuado o pertinente? Y ¿Por qué? Un estudiante que es indígena y que es víctima
del desplazamiento respondió “ el video porque para campesinos e indígenas puede ser más
entendible”, esto muestra la importancia del cine para que los estudiantes conozcan uno
de los lenguajes audiovisuales en los que la interacción de los códigos verbales y no
verbales es más rica y eficaz para la transmisión de significados y la construcción de las
representaciones sociales.
5.4 De Campesino a desplazado
En las representaciones sociales de los estudiantes de grado once en torno al
desplazamiento forzado en Colombia es notable una idealización del ser campesino, esto
explicado en alguna medida por su origen eminentemente urbano y por el desconocimiento
de la realidad rural del país, expresiones en los cine-foros como “lo bien que vivían antes
de la llegada de los actores armados”, “el problema fue la llegada de los violentos”, “el
vínculo de la tierra con el campesino donde eran felices”, “las guerrillas les dañaron sus
vidas”, demuestran de qué manera la RS del campesinado giran en torno al débil, al
pobrecito, al feliz per se y es que como lo menciona (Berger y Luckmann, 1968, Pag.23)
“La realidad de la vida cotidiana incluye zonas que no me resultan accesibles así mi interés
por las zonas alejadas es menos intenso” , la falta de interés de los estudiantes por lo que
pasa fuera de sus centros de interés es latente; aunque el desplazamiento forzado ha sido
una constante en la historia reciente del país este tema no se aborda en las aulas, ni ningún
otro impacto que ha generado el conflicto armado en la población civil, por eso la
importancia de su abordaje en las ciencias sociales para que se abandone la mirada
desconocida y con ello romántica del campo porque como lo menciona (Rodríguez, 2009,
Pag.16) “a pesar de su relevancia para la comprensión del país no se difunden trabajos de
investigación que puedan involucrar explícitamente la historia reciente en el currículo y
particularmente el conflicto armado interno ni se aunque existe una vinculación estrecha de
los actores escolares con las dinámicas y los efectos de la guerra interna, las exigencias
sociales y estatales que se le hacen a la escuela se orientan a cumplir los requerimientos
evaluativos del sistema educativo, que busca desarrollar habilidades y competencias en el
marco de un esquema estandarizado de educación.
Así mismo los campesinos siguen siendo descritos como “un tipo ideal” asociado a
lo saludable, a lo simple, la noción de campesino “sigue vinculando un sistema axiológico
en el que su uso exagerado a llevado al significado de gente poco educada o gente del
común, pero por otro lado la crisis histórica, social y política en la que se ha visto
involucrada el sector rural permite apreciar la importancia de la RS de campesino ya que
esta puede constituirse en una estrategia política y cultural de reivindicación social como lo
menciona” (Tocancipa-Falla, 2005, P. 10).
Igualmente, como lo menciona (Tocancipa-Falla, 2005).esta apropiación de la RS
del campesino también esta permeada por la mirada colonialista de algunos sectores y
autoridades estadounidenses que percibían a América Latina como una región inferior que
no ameritaba serias consideraciones política e intelectuales, visión extendida en estados
unidos, donde América latina era considerada un área poblada por razas inferiores esta
concepción fue consecuente también con el tipo de población que habitaba las zonas rurales
de Latinoamérica a mediados del siglo veinte, esto ha influido aún en nuestros días en la
RS que tienen los estudiantes que aunque en su mayoría tienen un ancestro rural “se
relacionan con sus antecesores mediante tipificaciones sumamente anónimas y vacías de
contenido individualizado sin embargo el anonimato de esta tipificación no impiden que
formen parte de la realidad de la vida cotidiana a veces de manera muy decisiva” (Berger-
Luckmann, 1972, p.50).
Por eso la importancia de trabajar la historia reciente y la memoria histórica en el
aula ya que los significados institucionales deben grabarse poderosa e indeleblemente en la
conciencia de los individuos ya que como lo menciona (Berger-Luckman, p.91) los seres
humanos suelen ser indolentes y olvidadizos.
Sobre las RS que los estudiantes tienen sobre las personas en situación de desplazamiento,
“personas que no tienen nada”, “personas sin recursos”, “personas tristes”, “personas sin
hogar y sin recursos económicos” pero al mismo tiempo reivindicaban su nivel de
organización (es importante anotar que los dos documentales abordaban procesos de
retorno) “organizados para poder retornar a sus lugares de origen” y es que las víctimas de
esta violación se constituyan en un grupo diferenciado; ya no son campesinos pues pierden
esta condición al abandonar sus lugares de origen, pero tampoco son citadinos pues no
tienen las condiciones ni las garantías para una vida en la ciudad.
Otra de las construcciones en torno a las RS sobre el desplazamiento es que los estudiantes
se refieren en múltiples ocasiones a las guerrillas y sobre todo a las FARC como casi el
único de los actores del conflicto armado, no hay un reconocimiento o en menor medida de
otros actores armados presentes en el conflicto, como el ELN, las fuerzas militares y los
paramilitares, expresiones como “los desplazaron las guerrillas”, “las guerrillas son las
causantes de la guerra en Colombia”, “las FARC son las culpables de tantas desdichas” esto
se puede explicar para el caso de los paramilitares hoy (águilas negras, bacrim, urabeños,
etc) no han tenido la misma “persecución ni militar, ni mediatica” (Rodríguez, 2009),
así como las fuerzas militares por ejemplo con los “falsos positivos” llamados así para
restarle la importancia a los crímenes de desaparición forzada y asesinato a los que
efectivamente se refieren; de esta manera se han ido construyendo políticas de la memoria
apoyadas en los medios masivos, que no se sustentan en las dinámicas históricas del
conflicto ni en sus implicaciones sociales, políticas y económicas en el presente
(Rodríguez, 2009).
Conclusiones
El asunto de los géneros.
Como ya mencionamos en numerosas ocasiones, al iniciar esta investigación
teníamos la idea a priori de que era el cine documental el más adecuado para la enseñanza
de las Ciencias Sociales, y que el cine comercial debía reivindicarse solamente por su
aptitud para el trabajo con estudiantes menores de 13 años. Y esta fue quizás la primera
conclusión a la que llegamos, pues desde el apartado teórico cuando iniciamos el proceso,
se hizo evidente que cualquier género es igualmente aprovechable, igualmente
parcializado, y construyen de la misma manera Representaciones Sociales, la única
diferencia radica en la intenciión que motiva la creación del filme, no del género en sí
mismo.
Frente a ello, podemos decir que llegamos a conclusiones similares en cuanto a la
formación de RS, en los distintos escenarios y géneros que utilizamos, aun cuando tratamos
temas distintos, grupos distintos pero sobretodo géneros distintos, los estudiantes
construyeron conceptos similares y el impacto que tuvo el documento fílmico dependió más
de la contextualización previa que de la película, su lenguaje o su género.
lo anterior demuestra la importancia de la mediación del docente a la hora de utilizar el
cine como recurso didáctico en el aula, ya que es un material que ayuda a comprender de
manera visual y sonora elementos que la teoría o los conceptos no alcanzan a transmitir,
llevado estos a un nivel vivencial, así mismo permite un aprendizaje significativo ya que
los estudiantes se identifican con personajes, circunstancias y contextos diferentes a los
suyos.
El buen salvaje y el buen campesino
Como profesionales en ciencias sociales y como docentes, tenemos una visión
crítica frente a los paradigmas que occidente ha impuesto de las distintas comunidades
(para nuestro caso, comunidades campesinas y comunidades ancestrales) a través de su
masiva industria cultural. Imaginarios y representaciones de progreso, de salvajismo, de
ignorancia, entre otros que establecen una jerarquía en la que occidente es la cabeza, se han
instaurado en alguna medida por la influencia de los medios audiovisuales, entre ellos el
cine.
Esta situación nos llevó a elegir filmes que no se basaran en estos imaginarios, sin
embargo, pensar que porque no eran evidentes estas RS, construirían unas distintas, con una
perspectiva no colonialista fue también un error. Pues la representación social construida
por los estudiantes de forma más contundente, fue la del buen salvaje, que en nuestro caso
se trasladó también al buen campesino. Y esta representación, como ya lo argumentamos
anteriormente, está también enmarcada en una estructura jerárquica, occidentalizada y
colonialista.
Para el caso de los estudiantes del grado once, la representación que tienen los
campesinos en situación de desplazamiento, es la de un buen campesino, esto como
resultado de un desconocimiento de este sector de la población, marginada, olvidada,
relegada, y es que podemos decir las personas que viven en las ciudades desconocen
totalmente el acontecer de la vida rural, y estos dos mundos el rural y el urbano se ven
como opuestos, donde el mundo urbano impone unas imágenes estereotipadas con la
ingenuidad, la ignorancia, el débil, el pobrecito, y es que el campesinado en Colombia aún
no se le ha dado ningún tipo de reconocimiento ni como sujeto social, ni como clase
social, ni el reconocimiento como piezas clave para una soberanía alimentaria a corto,
mediano y largo plazo ya que no hay políticas públicas que los reconozcan lo cual también
explicaría su tratamiento y sus (RS), y es que en medio de la guerra las representaciones
sociales cambian abruptamente, de pasar de campesino a desplazado, de indígena a
desplazado, de afrocolombiano a desplazado, se presenta el cambio de lo cotidiano que
pasa desapercibido y ante su ausencia adquiere forma propia llegando a idealizarse y esas
son las (RS) que tienen los estudiantes entorno a este actor social el campesino o el buen
campesino.
El cine, lo lúdico y el proceso de enseñanza
Desde la justificación misma de esta investigación afirmamos que el uso del cine y
los audiovisuales en el proceso de enseñanza de las ciencias sociales, se daba con el
propósito de hacerle más sencillo, lúdico y como herramienta didáctica. No obstante y
aunque no era el objeto fundamental de este trabajo, nos encontramos que para no pocos
estudiantes, la palabra del docente sigue siendo la mayor y más confiable fuente de
conocimiento, y el cine aunque constituye una herramienta didáctica muy importante, es
vista por varios estudiantes como un complemento de la palabra del docente y que tiene
como propósito una manera de acercarlos a otras maneras de ver e interpretar el mundo.
En consecuencia, podemos concluir, que aunque el cine en el aula es cada vez más
masivo, sigue existiendo una visión poco académica de este por parte de los estudiantes, es
decir, la tensión histórica de la que nos habla (Rosenstone, 1997) ya que, muchos de ellos
no lo reconocen en sí mismo como mecanismo de enseñanza- aprendizaje, sino como un
complemento, e incluso, en uno de los grupos analizados, existe una postura muy dada a
pensar que el cine en el aula es un elemento de no hacer clase, o de hacer una pausa en la
exigencia del proceso.
Sin embargo, existen variables importantes en este asunto y en nuestra investigación
tiene que ver con la edad y el tipo de documento fílmico, ya que en el grupo que trabajo
memoria e historia reciente asumieron los documentales como mecanismo eficaz para el
trabajo de esta temática ya que en ellos se pueden apreciar las versiones de las víctimas,
acercar estos testimonios al aula de clase permitió que los estudiantes accedan a una
información que no se presenta en los medios de comunicación institucionales ni en los
libros de texto, esto les posibilitó confrontar distintas versiones de los hechos
enriqueciendo sus argumentos y valorando la situación vivida por las víctimas de la guerra
en este caso de las personas en situación de desplazamiento, pero a su vez, también
mostrando que en medio de las dificultades las victimas trabajan porque no se olviden y no
se repitan las historias de violencia de las que han hecho parte.
Bibliografía
Aguilar, G. (2006). Otros mundos: un ensayo sobre el nuevo cine argentino. Buenos Aires,
Santiago: Arcos .
Arbeláez, C. C. (Dirección). (2010). Los Colores de la Montaña [Película].
Ayara, S. (2002). Representaciones Sociales: Ejes Teoricos Para su Discusión. San José. Costa
Rica: FLACSO.
Barrenetxea, I. (2008). ¡Nada de olvidar! El cine y la memoria histórica. Quaderns de Cine: Cine i
memòria històrica, núm. 3, 1-14.
Beceyro, R. (s.f.). http://www.catedras.fsoc.uba.ar/. Obtenido de http://www.catedras.fsoc.uba.ar/
Bergeron, E. B., & Paul, D. (Dirección). (2000). El Camino Hacia el Dorado [Película].
Brodsky, R. (9 de Mayo de 2014). La enseñanza de los derechos humanos es muy pobre. Obtenido
de diarioUChile : http://radio.uchile.cl/2014/05/09/ricardo-brodsky-la-ensenanza-de-los-
derechos-humanos-es-muy-pobre/
Campo, O. (Dirección). (2008). Yo Soy Otro [Película].
Castillo Fadic, G. (2014). El Ciclo Cinematográfico de la Televisión Chilena (1965-1978): La
Formación de un Imaginario Histórico Residual. Alpha, 233-249.
Castorina., J. A. (2004). Las creencias del sentido común de alumnos y profesores. Revista de
Teoría y Didáctica, 169-188.
Cro, S. (1977). Las fuentes clásicas de la utopía moderna: El Buen salvaje y las Islas Felices en la
historiografía indiana. Anales De Literatura Hispanoamericana 6, 39-51.
Dindal, M. (Dirección). (2000). Las Locuras del Emperador [Película].
Drachler, L. (2014). DRACHLER, Larissa. (2014). La memoria colectiva de la Guerra Civil
Española a través del papel infantil en el cine: Un estudio de caso. . Filmhistoria. Vol 24, 1-
20 .
Durkheim, E. (2006). Sociología y Filosofía. Capítulo I. Representaciones Sociales y
Representaciones Individuales . Granada: Comares.
Elliott, J. (2005). La investigación-acción en educación. Madrid: Morata .
Erice, V. (Dirección). (1973). El Espíritu de la Colmena [Película].
Ferro, M. (1995). Historia Contemporanea y Cine . Barcelona : Ariel .
Gibson, M. (Dirección). (2009). Apocalypto [Película].
Gómez, F. (2013). Guerrillas cinematográficas: La situación del documental en Colombia . Luis
Ospina: Centro de documentación digital .
Gonzalez, D. L. (2011). Un Acercamiento a los Procesos Identitarios y de Ciudadanización a
Partir del Consumo Cultural. Bogotá: Universidad Distrital .
González, M. I. (2014). La violencia contada a los escolares, conflicto social y memoria en los
manuales educativos del siglo XX. Análisis Político N° 81 , 32-48.
Grajales, V. M. (2005). Los Medios Audiovisuales en el Aula. Capítulo 9 . Bogotá : Magisterio.
Grupo de Memoria Histórica. (2013). ¡BASTA YA! Colombia: Memorias de guerra y dignidad.
Bogotá: Imprenta Nacional.
Hernández, M. A. (2013). Representaciones Sociales y Violencia Simbólica en el Cine Colombiano.
Bogotá: Universidad Distrital.
Jelin, E. (2001). Los trabajos de la memoria. Madrid: Siglo XXI .
Jodelet, D. (1984). La representación social: fenómenos, concepto y teoría. En S. M. (Compilador),
Psicologia Social II (págs. 469-463). Barcelona: Paidos.
Lapeña Marcheña, O. (2004). Hacia un pasado común. El Cine y la Uniformización de la
Antigüedad Clásica. Apuntes para su estudio. Methodos. Revista Electrónica de Didáctica
del Latín , 1-15.
Lienhard, M. (2002). La Noche de los Mayas: Representaciones de los Indigenas Mesoamericanos
en el Cine y la Literatura, 1917–1943. MESOAMÉRICA, 82-117.
Lillo, F. (2008). El Cine de Romanos y su Aplicación Didáctica. En M. J. Pascual, Congreso
Internacional "Imagines" , La Antigüedad en las Artes escénicas y visuales (págs. 721-
746). Madrid: Universidad de la Rioja.
Lorenz, F. (2004). “Tomála vos, Dámela a mí” La Noche de los Lápices: el deber de recordar y las
escuelas. En E. J. Federico Lorenz, Educación y memoria. La escuela elabora el pasado .
Madrid, Buenos Aires : Siglo XXI.
Marina Franco, M. L. (2007). El pasado cercano en clave historiográfica. En M. L. Marina Franco,
Historia reciente. Perspectivas y desafíos para un campo en construcción (pág. 1.25).
Buenos Aires : Paidos .
Marzorati, Z. (2008). El cine y la Construcción de la memoria histórica. En D. Divasto, XVI
Jornadas de Reflexión Académica en Diseño y Comunicación (págs. 42-45). Buenos Aires :
Facultad de Diseño y Comunicación - Universidad de Palermo.
Mateus, P. M. (2013). La Mediación del Cine en la Construcción del Pensamiento Social de
Estudiantes de Grado Noveno. Bogotá: Universidad Distrital.
Maximiliano de la Puente, P. M. (2010). El cine documental social-militante contemporaneo en la
construccion de memorias e identidades . Imagofagia. Revista de la Asociación Argentina
de Estudios de Cine y Audiovisual.
Mieses, A. B. (1999). Imagen, memoria e industria cultural: el holocausto y las propuestas de su
representación. Arte, Individuo y Sociedad. N° 11 , 113-121.
Moscovici, S. (1979). La Representación Social: Un Concepto Perdido. En S. Moscovici, El
Psicoanálisis, su imagen y su publico (págs. 27-44). Buenos Aires: Huemul.
Olivera, H. (Dirección). (1986). La Noche de los Lapices [Película].
Osorio, F. E. (2007). Allá se sufre mucho… pero se vive mejor”
. Identidades campesinas desde lo perdido: los desplazados y sus percepciones. . XI
I Congreso de Antropología en Colombia. Simposio: ¿Quiénes son los campesinos hoy? .
Bogotá .
Piedad Ortega Valencia, J. M. (2014). Enseñanza de la historia reciente y pedagogía de la memoria:
emergencias de un debate necesario. Pedagogía y Saberes N°40, 59 - 70 .
Ranalletti, M. (1999). La Construcción del Relato de la Historia Argentina en el cine.1983-1989.
Film Historia. Volumen IX. Número 1. Obtenido de
http://www.publicacions.ub.edu/bibliotecadigital/cinema/filmhistoria/Art.Ranalletti.pdf:
http://www.publicacions.ub.edu/bibliotecadigital/cinema/filmhistoria/Art.Ranalletti.pdf
Rey, S. (2013 ). Una forma de ver la historia: El cine como recurso didáctico para enseñar
historia. .
Rodriguez, L. M. (2009). Cine: estrategia para el desarrollo del pensamiento. Tunja: UPTC.
Rodríguez, M. (Dirección). (2001). Nunca Más [Película].
Rosenstone, R. A. (1997). El Pasado en Imágenes. El desafio del cine a nuestra idea de historia.
Barcelona : Ariel .
Sámano, M. Á. (2004). El Indigenismo Institucionalizado en Mexico (1936-2000) Un Análisis. En
J. E. Ordoñez Cifuentes, La Construcción del Estado Nacional: Democracia, Justicia, Paz
y Estado de Derecho. (págs. 141-157). México: Instituto de Investigaciones Juridicas de la
UNAM.
Sánchez-Biosca, V. (2006). Cine y Guerra Civil Española del Mito a la Memoria . Madrid :
Alianza.
Silva, J. P. (2006). Campo de Poder: Los Pueblos Originarios en el Cine de Ficción y el Cine
Documental Chileno . Boletín del Museo Chileno de Arte Precolombino , 45-54.
Tapia, A. R. (2004). La Cruzada de 1936. Mito y Memoria. Madrid : Alianza .
Tapia, R. (2006). No lo recordampos ahora . no lo recordamos ahora, 382.
Zemelman, H. (2001). Pensar Teórico y Pensar Epistémico: Los Retos de las Ciencias Sociales
Latinoamericanas. IPECAL.
Anexos.
Diarios de Campo
Jueves 17 de septiembre de 2015
Colegio Villa Elisa IED. Curso 604
Clase de ciencias Sociales.
1:25 a 2:20
Descripción Análisis
La clase inicia entregando un guía de trabajo, Anexa,
debido a que los estudiantes no tienen libro de texto,
ni ningún otro tipo de material.
La clase empieza leyendo la guía párrafo por párrafo
explicando lo que está escrito asi.
Texto de Guía: La civilización inca o quechua, fue la
última de las grandes civilizaciones
precolombinas que conservó su estado independiente
(imperio incaico) durante la Conquista de América,
hasta la conquista del Perú (1532-1533). Con la
extensión del imperio, ésta fue absorbiendo nuevas
expresiones culturales de los pueblos anexados y se
ubicó en los actuales territorios del Perú, Argentina,
Bolivia, Chile, Colombia y Ecuador.
Explicación: En América antes de la llegada de los
españoles, existían civilizaciones que bien pueden ser
comparables con Egipto, India o cualquier otra de las
civilizaciones que hemos visto, sin embargo, al
haberse desarrollado de forma paralela, mas nunca en
contacto, por este motivo las civilizaciones
americanas, tenían características particulares. Para el
caso de la civilización Incaica que fue sin lugar a
dudas las más grande de Sur América y que se
ubicaba en el extremo occidental del continente entre
la cordillera de los Andes y la costa pacífica, desde el
sur de Colombia, hasta el norte de Argentina y el
centro de Chile.
Texto Guía: Desde la ciudad sagrada del Cuzco,
los quechuas consolidaron un Estado que logró
sintetizar los conocimientos artísticos, científicos y
tecnológicos de sus antecesores. Basados en un
concepto de expansión del Estado,
el Tawantinsuyo (Imperio inca) recogió aquellos
conocimientos y los potenció. Actualmente, algunas
costumbres y tradiciones de la desaparecida
civilización inca prevalecen aún
en Bolivia, Ecuador y el Perú.
Explicación: El cuzco es la capital del imperio y
estaba ubicado en el centro del imperio. El imperio se
Los estudiantes reciben muy bien
el material, les llama mucho la
atención los dibujos, los colores
de la guía.
La mayoría de los chicos (18 de
31) levantan la mano para leer.
Los niños les gusta leer, pero hay
mucha dificultad para escuchar
cuando otros están leyendo.
Observando el mapa en la guía,
se hace el análisis, los
estudiantes.
En este momento hay una
interrupción cuando un
estudiante pregunta si hablaban
el mismo idioma, se responde
que sí, que era el quechua y que
es un idioma que aún se habla en
Perú y Bolivia, donde el español
es para muchas personas una
segunda lengua. Hay entonces
una contra pregunta, sobre el por
qué en Brasil, Canadá y EE.UU
expandió de muchas formas, en ocasiones como
imperio es decir por medio de las armas, y en otras
ocasiones en base de la cooperación, impuestos a
cambio de uso de infraestructura del impuesto, así el
imperio que era tan grande asimiló distintas
expresiones culturales (se hace analogía con el
imperio Persa).
Texto Guía: La sociedad incaica estaba basada en la
estratificación de clases .Sin embargo esta
estratificación no era cerrada puesto que individuos
de la clase popular podían ascender a los estratos
socia superiores demostrando sus habilidades
guerreras o intelectuales. Las clases sociales eran: La
Realeza: El Inca (Rey o emperador), la Colla (esposa
del Inca) y el Auqui (príncipe heredero).La Nobleza:
conformada por la nobleza de sangre, nobleza de
Privilegio y nobleza Advenediza del imperio inca. El
Pueblo: Compuesto por los hatun runas (hombre
común), Mitimaes (colonizadores), Yanaconas
(sirvientes perpetuos) y Piñas (prisioneros de guerra).
Explicación: Miremos el diagrama de la guía, en
donde se expresa la organización social, que es
basante simple, en donde solo existen 3 niveles, El
Inca, La Nobleza y las gran mayoría de la gente que
pertenece a una sola clase: Pueblo.
Texto Guía:
Economía:
La Civilización incaica era básicamente agrícola, en
el imperio incaico todo el proceso productivo estaba
planificado y organizado y todos (desde niños, hasta
ancianos) debían trabajar de acuerdo a sus
capacidades.
Debido a que el territorio en el que se desarrolló el
pueblo Inca no era el más apropiado para la
explotación agrícola, ellos desarrollaron importantes
técnicas para poder aprovechar al máximo la tierra,
las más importantes de ellas fueron: Los andenes o
terrazas y los Waru Waru.
Aunque menos importante que la agricultura, la
siento América no hablan
español, se hace un recuentro
breve de la colonia para explicar
los idiomas que se hablan.
Los estudiantes, les cuesta
comprender una poco que existan
varias clases en un mismo nivel.
Durante este apartado, no hay
preguntas o interrupciones dentro
de la explicación.
En este apartado los estudiantes
por sus propias historias,
reconocen la dificultad de
cultivar en montaña, una
estudiante reconoce que los
cultivos se buscan hacer en las
zonas más planas de la finca,
pues es más sencillo cultivar allí.
ganadería también ocupó un importante papel en la
civilización incaica, se domesticó para consumo de
carne y aprovechamiento de la lana, la llama y la
alpaca. La pesca fue una actividad significativa, para
los incas tanto de la costa pacífica como de los
alrededores del lago Titicaca.
Aunque en la civilización incaica no había el oficio
de “comerciante” se sabe que hacían trueque de sus
productos con otros pueblos americanos.
Explicación: Los incas eran básicamente agrícolas,
eso hizo que desarrollaran o que volcaran todo su
desarrollo en las técnicas agrícolas, las terrazas
(dibujamos en el tablero en cómo funcionan las
tarrazas) los canales y formas de riego hicieron
posible cultivar un terreno muy difícil de cultivar
como las altas montañas. Los animales que se
domesticaron eran las llamas, vicuñas, y alpacas,
tengamos en cuenta que las vacas, ovejas, cabras, y
caballos esos animales que hoy en día identificamos
como animales de granja, no existían acá, todos
fueron traídos por los españoles y europeos durante
la conquista.
Texto Guia: Los incas adoraban al dios sol al que
llamaban Inti, así como a la luna y a los fenómenos
naturales. La religión fue de carácter politeísta,
animista y totémica. Se creía en la existencia de tres
mundos: superior (Hanan Pacha), medio (Kay Pacha)
e inferior (Uku Pacha); y en un dios
creador Viracocha.
Explicación: politeísta, implica la existencia de
varios dioses, pero con uno principal, que en este
caso el dios sol, que no es el mismo dios creador, las
creencias están muy relacionadas con la naturaleza y
con la tierra misma que se considera un ser vivo y
sagrado, la relación religiosa con la tierra es muy
importante.
Texto Guia: Aportes de la civilización Incaica: Sin
duda alguna el más importante legado de la cultura
inca, fue su arquitectura, la construcción de sus
caminos, templos y ciudades, en ellos se destacan la
ciudad capital del imperio
No solamente en el caso de
Incas, en general siempre que se
habla de la religión de una
civilización antigua, los
estudiantes no relacionan en
absoluto con su vida, lo que a mí
me significa que hay una
presencia muy fuerte de la
religión cristiana y que esta es
vista como algo verdadero.
Cuzco, Písac, Ollantaytambo y Machu Picchu, sus
construcciones son sencillas y muy sólidas La
textilería fue también desarrollada por los incas,
emplearon el algodón, la lana de alpaca, llama y
vicuña y crearon telares. En las ciencias tuvieron
especial desarrollo en la astronomía, pues tenían un
calendario de 12 meses de 30 dias cada uno. Un
calendario lunar. Se destacan también sus
conocimientos en geografía, evidentes en la división
del imperio y el manejo de los pisos térmicos.
Explicación. Desafortunadamente la cultura inca fue
completamente arrazada durante la conquista, y fue
mostrada por los españoles como algo atrazado,
salvaje, equivocada, que se repitió tanto que nosotros
mismo nos lo creamos, y vemos por encima del
hombro a Bolvia y Perú, los países con mas presencia
del imperio Incaico, esta situación sumada a la
ausencia de la escritura del pueblo inca, borró mucho
los avances, inventos y desarrollos incaicos, por eso
es que solo podemos ver actualmente lo inocultable,
como es el caso de la arquitectura, podemos ver en la
fotografía a Machu Picchu y ver lo asombroso de esa
construcción, más si sabemos que no tiene cemento o
ningún tipo de pegante, sino solamente las piedras
encajadas según su forma, además tengamos en
cuenta que ellos no conocían, la rueda, entonces nos
preguntamos ¿cómo pudieron llevar las piedras hasta
esa montaña?
Hay mucha inquietud de los
niños de saber si existe aun
Machu Picchu, en como se tomo
la foto, en donde queda, de allí
que sea sumamente enriquecedor
el trabajo con algún tipo de
imágenes.
Lunes 21 de septiembre
Grupo: 604
Clase de ciencias sociales
12: 45- 1:25
Descripción Análisis
Se inicia la clase haciendo algunas
preguntas básicas: a ver alguien que me
recuerde que estamos viendo. En qué
quedamos con el propósito de conectar a
Hay una respuesta rápida, sin acabar la
pregunta ya había 10 manos alzadas eigual
numero de voces repitiendo: Los Incas, nos
explicó la guía, trabajamos una guía.
los estudiantes de nuevo con el tema visto.
Una vez hecha la introducción se explica la
dinámica de la actividad, se proyectará un
video didáctico, y junto con la información
de la guía que fue explicada la clase
anterior, deben hacer un mapa conceptual
donde organicen la información
presentada, partiendo de las categorías:
Ubicación Geográfica
Organización social
Organización política
Religión
Economía
Aportes
Se procede a la proyección del video
didáctico que tiene una duración de 15.44
minutos, quedando disponible 20 minutos
para la realización de mapa conceptual.
Ante las preguntas sobre “ubicación
geográfica” debo hacer una intervención
general en la que aclaro que ubicación
geográfica significa. Dónde estaba ubicado
el imperio, y que esta información la
pueden encontrar en los primeros párrafos,
pero que tienen también el mapa en la parte
superior de la guía de trabajo.
Posterior a la proyección del video en el
momento del trabajo autónomo hay
muchas reacciones diversas, una mayoría
(22 estudiantes) inicia con el trabajo sin
hacer preguntas, de ellos 18 buscan dentro
de la guía la información más importante
para copiarla de forma textual, teniendo
problemas con encontrar “ubicación
geográfica” al no estar en un subtítulo
evidente dentro de la guía con la
información.
Una minoría de estudiantes (5 estudiantes)
decide no hacer el trabajo, no lo realizan,
no lo entregan.
Jueves 24 de septiembre
Grupo: 604
Cine foro.
12:45- 2:20pm
Previo a la proyección de la película se hace una invitación a ver la película, con
unos ojos críticos en los que vamos a buscar los errores o las inconsistencias de la película
en relación a lo visto.
Se proyecta la película, haciendo una pausa en el minuto 12.4 en el que Pacha
pregunta al guardia del palacio del emperador, dónde encontrarlo a lo que el guardia
responde: “siga los letreros” para buscar el error, se pregunta: ¿cuál es el error allí?
Rápidamente un estudiante levanta la mano y dice: las banderas. Respondo negativamente,
enseguida se le da la palabra a otro que tiene la mano alzada y este responde: Los letreros,
no había letreros porque los Incas no escribían, respondo afirmativamente e indico al resto
de estudiantes que este es el tipo de errores que debemos descubrir durante la película.
El resto de la película se desarrolla de forma tranquila, no hay interrupciones y los
estudiantes prestan mucha atención, rien en coro durante los momentos graciosos, ningún
estudiante se desconcentra durante la película.
La película termina a las 1:59pm y anuncio que vallan pensando en los errores,
enseguida varios niños levantan la mano, sin haber hecho ninguna pregunta aun,, se hace
entonces la primera pregunta.
¿Qué errores encontraron en la película?
Enseguida hay unas 20 manos levantadas
La primera respuesta es la ya mencionada escritura, a los que varios niños se
lamentan y bajan las manos, me detengo a preguntar: Aparte de los letreros ¿qué más
vieron escrito? Y obtengo nuevamente el entusiasmo y rápidas respuestas: los Menús,
instrucciones del laboratorio, cuadernos al final.
En orden se dan las siguientes respuestas: las construcciones de los incas eran
encajando las piedras, y acá hay un palacio muy grande como de oro. –asiento y tomo nota-
Otro estudiante referencia a la comida la base de la alimentación inca era la papa y
esto no se ve en la película. Comparto con ellos por ejemplo el detalle del pollo o la carne,
cuando estas especies no existían en América previo a la llegada de los españoles.
Un estudiante menciona que en el imperio incaico todas las personas, desde niños
hasta ancianos trabajan mientras que en la película da la impresión que solamente Pacha
trabaja en su familia. Hacen referencia al hecho que en la película en una escena un aldeano
a va a pedir comida al palacio del inca, y que esto dirante el imperio incaico no se veía,
pues eran los campesinos quienes llevaban comida al Inca y no al contrario. Posterior a
estos comentarios vienen otros más ligeros que mencionaban que durante el imperio incaico
no había: laboratorios secretos, venenos que pudieran convertir a las personas en animales,
montañas rusas, restaurantes, luz eléctrica, gatos, boy scout, campamentos ni piscinas.
La segunda pregusta es ¿Qué similitudes entre la película y lo visto sobre el imperio
incaico?
Nuevamente hay veinte manos levantadas la primera respuesta es: las montañas,
(varias manos se bajan) en la película se ve claramente que había muchas montañas, como
usted nos dijo que pasaba en los Incas.
De entre las que se mantienen levantadas alguien responden: la ropa, como estaba
vestido pacha y también el emperador, aunque había otras que no se parecían como la de
Izma – complementó otro estudiante-
Otra estudiante menciona: Las llamas –asiento- . Que todos van corriendo y no en
carro –contesta otro estudiante- felicito esta acotación14, Qué todos hablan el mismo idioma
– menciona otro estudiante- frente a esta última apreciación me detengo a explicar que el
imperio incaico tenía una lengua muy distinta al español y que en la mayoría de películas el
asunto del idioma es ignorado por completo.
Para finalizar la clase se pide que escriban estas mismas preguntas con sus
respuestas en el cuaderno de tarea para la próxima clase.
Jueves 1 de octubre de 2015
Grupo: 604
Tema: los mayas
12:45 a 2:20pm
Descripción Análisis
La clase inicia haciendo retomando el tema general
de las civilizaciones prehispánicas e indagando
dónde más creen que había civilizaciones en
América antes de la llegada de los españoles y la
respuesta inmediata y casi en coro fue: México, así
que por allí comenzamos a explicar que es
Mesoamérica y la existencia de la civilización
Maya.
Se piden guarden los cuadernos y se entrega la guía
con la información para leerla entre todos y
explicarla. Hay unas 15 manos levantadas pidiendo
leer.
Los chicos saben que existe la
civilización maya y que se trata de
algo relacionado con México, mas
no tienen claridad sobre ella,
hacen una relación rápida con el
tema del fin del mundo, lo que me
refleja la banalización de las
comunidades prehispánicas.
Se pide que guarden los
cuadernos, porque varios niños
enseguida se ponen a copiar y no
14 Con sinceridad, yo después de ver esta película varias veces no lo había notado.
Texto guía:
La cultura Maya estuvo, presente en los actuales
territorios de México, Belice, Guatemala, Honduras
y El salvador, por aproximadamente 3000
años, no fue una cultura uniforme, estaba
constituida por varios pueblos cada uno con su
propia lengua. El pertenecer al mismo imperio hizo
que estos pueblos compartieran espacios
económicos, religiosos y culturales.
Explicación:
Esta la es la ubicación geográfica de esta
civilización, el sur de México, Belice, Guatemala y
Honduras, esta civilización tiene como
característica importante que no eran un mismo
pueblo, sino varios pueblos con características
culturales comunes.
Texto Guía:
Las ciudades Mayas tenían su propio gobierno y sus
propias leyes y funcionaban independientemente de
las demás, es decir, eran ciudades estado, hacia el
año 1000, las principales ciudades: Chichen Itzá,
Uxmal y Mayapán, formaron una confederación
para fortalecerse y evitar los conflictos mutuos. Los
mayas lograron así una estabilidad que les permitió
un considerable desarrollo cultural. Con el tiempo
Mayapán asumió el liderazgo sobre las otras dos
ciudades.
Explicación:
En la cultura maya no hay un gobierno central, sino
que cada ciudad tiene su propios gobernantes, su
propias leyes y es independiente una de la otra,
están relacionadas pero no tienen un mismo
gobierno, esto tiene ventajas y desventajas, pero
para los mayas, por alguna razón hubo la necesidad.
Texto Guía:
Forma de gobierno:
En el imperio Maya se presentaron dos formas de
gobierno.
Gobierno teocrático: o de los sacerdotes. Esto
debido a que la religión determinaba todos los
acontecimientos de la vida diaria y se consideraba
que los sacerdotes recibían de los dioses el poder
prestan atención a la explicación.
A los niños les gusta mucho leer
por eso una mayoría levantan la
mano para leer.
Un estudiante pregunta: ¿o sea que
en la civilización maya no había
un Maya? A lo que respondo que
no, pero me refleja que están
haciendo una relación con los
incas.
Los estudiantes se rien del nombre
de las ciudades y uno pregunta por
qué los nombres eran tan
chistosos, a lo que digo que no son
chistosos, simplemente están en
otro idioma, quizá Bogotá el
nombre de nuestra ciudad suene
muy chistoso a alguien que hable
otro idioma.
Hay silencio, no hay preguntas, no
hay mucho interés en este aparte.
para gobernar a los hombres.
Gobierno civil: se asumió posteriormente, aunque
sin perder la influencia religiosa. En esta forma de
gobierno el estado era gobernado por un Halac
Uinic, gran señor de cada ciudad estado. Este cargo
era hereditario y quien aspiraba a poseerlo debía
mostrar un buen conocimiento de los asuntos
sagrados, los cuales solo se transmitían oralmente
de padres a hijos.
Explicación:
Estas dos formas de gobierno no se dieron a la vez,
el gobierno civil, fue posterior al gobierno
teocrático, y esta forma de gobierno es una muestra
de lo religioso que era el pueblo maya, un gobierno
teocrático significa que son los sacerdotes quienes
gobiernan de acuerdo a leyes que tienen que ver con
la religión, con lo que es correcto o incorrecto
según la religión Maya.
Texto Guía:
Organización Social:
Cada comunidad maya estaba organizada y
jerarquizada, podemos distinguir claramente cuatro
clases: Los sacerdotes, quienes constituyeron el
grupo predominante, junto con la nobleza, eran los
únicos que manejaban la escritura; la nobleza, eran
los grandes jefes políticos y militares, esta
condición se adquiría por herencia de sangre;
Personas Libres, en esta clase estaban los
campesinos, artesanos, comerciantes y el pueblo en
general, y por último se encontraban los esclavos,
quienes eran prisioneros de guerra o personas que
habían cometido algún delito.
Explicación:
Al igual que los incas y las demás civilizaciones de
América, la organización social era muy básica
pero también muy desigual, la inmensa mayoría de
personas, pertenecían a una sola clase, la de las
personas libres o el pueblo y una minoría, vivía de
forma muy privilegiada, que eran los sacerdotes y la
nobleza.
Texto Guía
Economía:
El imperio maya como la mayoría de las
Un estudiante pregunta si al igual
que en la civilización incaica, en la
civilización maya no había
pobreza, a lo que respondo
(improvisando) que quizá en
algunas ciudades estado había
pobreza y en otras no, ya que se
gobernaban de forma distinta,
habiendo unas más privilegiadas
que otras
civilizaciones antiguas, fundamentó su economía en
el la agricultura, aunque a diferencia de los Incas
no desarrollaron innovaciones agrícolas. Sus
productos básicos fueron: el maíz, el cacao, la yuca
y el frijol.
Explicación:
El territorio maya era mucho más apropiado para la
agricultura que el inca, por esto no hubo necesidad
de desarrollar técnicas agrícolas, además, como
había ciudades estado, había un intercambio entre
ellas, satisfaciendo asi la necesidad de todos los
productos.
Texto Guía.
Religión
La religión era el centro de la cultura maya y
controlaba muchos aspectos de su vida, por esta
razón los sacerdotes eran la clase más privilegiada.
Su religión era politeísta y sus dioses más
importantes eran: Itzamaná (dios creador), Kinich
Ahua (dios del sol) Yam Kah (dios del maíz).
Explicación.
Como ya hemos comentado, la religión maya
controlaba todos los aspectos de la vida, de allí que
fuera politeísta, es decir tenía varios dioses que
digamos cada uno se encargaba de una parte de la
vida, desde luego los más importantes eran lo que
más controlaban la vida, por ejemplo el sol, que
controla los días y las noches y el maíz que era su
producto más importante y alrededor del cual se
desarrollaba la economía.
Texto guía:
A diferencia de los incas, los mayas desarrollaron
un sofisticado sistema de escritura, además
fabricaban papel de fibras vegetales, lo que les
permitió tener una literatura muy rica y variada, que
lastimosamente fue destruida en su mayoría durante
la colonia, los pocos que se conservaron dan cuenta
de la riquieza cultural Maya.
En literatura los textos mas importantes son el
Popol Vuh y el Chilam Balam, ambos de carácter
religioso. En ciencia se destaca las matemáticas y la
astronomía con su aplicación lograron calcular la
Cuando explicamos esta parte hay
miradas de incredulidad, y un
estudiante pregunta si es cierto que
se acababa el mundo en el 2012
según el calendario maya, a lo que
explico que el tiempo maya no era
lineal sino cíclico, lo que
terminaba el 21 de diciembre de
2012 era un ciclo del calendario
maya, y que el hecho que para el
año 1000 ya estuviera
“visualizado” el año 2012
significa que era un calendario
muy bien organizado y planeado,
fruto de una observación
astronómica muy acertada
distancia entre las estrellas, y la construcción de un
calendario astronómico tan exacto como el actual
que tenía 365 días divididos en 18 meses de 20 días
cada uno más 5 días considerados calamitosos. Otro
aspecto importante de la cultura maya fue la
arquitectura que estaba en estrecha relación con la
astronomía, construyeron palacios y pirámides, se
destacan los de la ciudad de Chichén-Itzá.
Explicación.
Desafortunadamente cuando llegan los europeos a
América destruyen absolutamente todo por eso no
sabemos ni el 10% de lo que realmente era la
cultura maya, la gran mayoría de textos que
escribieron, que fueron muchos, fueron destruidos
por estar relacionados con la religión maya que fue
considerada por el cristianismo europeo como una
religión pagana que debía ser destruida, para poder
evangelizar.
Al ser destruido el legado maya pues no tenemos en
la actualidad muchos elementos de su cultura, a
pesar de estar tan cerca de lo que fue su territorio.
Sin embargo llama mucho la atención el manejo del
calendario, que hoy sabemos que tenía 365 días
igual que el nuestro, y esto significa que los mayas
mucho antes que los occidentales, sabían que el
movimiento de traslación de la tierra dura 365 días.
Cine foro: El Camino Hacia el Dorado
Jueves 22 de octubre
12:35- 2: 30 pm
Empezamos la sesión haciendo una breve reseña de la película que veremos,
aclarando que se trata de una película de ficción no en la reconstrucción de una leyenda o
historia propia de la mitología Maya o Azteca, se hace la reseña y la relación de la leyenda
Muisca de el Dorado con el argumento de la película.
Una vez aclarados los elementos de ficción de la película, se pide a los estudiantes
que estén al tanto de las características del pueblo descrito y trataran de identificar qué
características aztecas y qué características mayas tenia este pueblo.
Inicia la proyección de la película a la 1: 00pm, la proyección se desarrolla de
forma muy similar a la anterior, todos (sin excepción) los estudiantes reciben de buena
forma la película, prestando atención, ríen en los momentos deliberadamente graciosos y en
el minuto 47.3 dónde los protagonistas deben jugar pelota, varios niños (7) hacen la
referencia en voz alta: ¡eso es de los mayas! Asiento con la cabeza y varios de ellos aparte
de los 7 que hicieron la mención tomaron nota del asunto.
Finaliza la película, sobre la hora de cambio de clase, por lo que no podemos
conversar en ese momento y dejamos pendiente el cine-foro para la siguiente clase.
Cine foro y aplicación de cuestionarios
Lunes 26 de octubre
12: 35 – 2:30 pm
Empezamos clase con la pregunta: ¿recuerdan la película?
Se escucha un coro: Siiii, Miguel y Tulio. Digo: perfecto podemos conversar sobre
la película, pido el favor a María Fernanda Castañeda que tome nota de las personas que
participan para ponerles un 5, situación que pone más atentos a los estudiantes, enseguida,
pregunto entonces bueno: ¿qué elementos aztecas encontraron en la película? Enseguida
hay unas 20 manos levantadas, doy la palabra y la primera respuesta: el vestuario, asiento y
continuo dando la palabra, hay respuesta: las pirámides, los templos y en cuarto lugar un
estudiante menciona, la ciudad, la ciudad está en el agua como era la capital de los aztecas.
Muy buena respuesta digo. Vienen otras relacionadas con la anterior, se mencionan los
cultivos en el agua y hay una mención sobre los sacrificios humanos.
Contra pregunto por los Mayas y hay nuevamente muchas manos levantadas, la
primera palabra está relacionada con el juego de la pelota, y posteriormente otro estudiante
menciona nuevamente los sacrificios humanos, siendo enseguida contradicho por otro
compañero que afirma: ¡esos eran los Aztecas!, enseguida otorgo la palabra a otro
estudiante que menciona el calendario y las referencias que hacen en la película a este,
diciendo: el sacerdote menciona varias veces que es el tiempo del Jaguar, y habla del
calendario. Otro estudiante menciona, las pirámides, asiento, otra menciona la tenencia del
oro, en este punto aclaro nuevamente que la leyenda del dorado no es una leyenda Maya,
sino una leyenda Muisca.
Debido a que se bajan las manos, pregunto: ¿qué les gustó de la película? Y hay
muchas respuestas a la vez de las que reconozco: es chistosa, los personajes y un estudiante
menciona: la ciudad es muy bonita, y toda de oro, enseguida otros se entusiasman y
empiezan a mencionar: las cascadas, los ríos, las pirámides, un estudiante menciona que le
gustó que en la película todos eran felices como los mayas, y la gran mayoría de estudiantes
asienten.
Cuando se detienen las afirmaciones, les explico que vamos a responder un
cuestionario, que tiene como propósito que yo me dé cuenta como ven ellos el trabajo con
las películas para evaluar yo si es una buena estrategia o no, les indico que no es una
evaluación ni será calificada, de modo tal que pueden ser absolutamente sinceros pues no
existen respuestas buenas o malas, les dicto las preguntas, y les digo que tienen el tiempo
que consideren necesario. Pasados 30 minutos los estudiantes empiezan a entregar las
hojas de cuestionarios.
Transcripción de cuestionarios
Cuestionarios:
Preguntas de caracterización
1. Nombre
2. Edad
3. Lugar de nacimiento
4. ¿Conoces a alguna persona de una comunidad indígena?
Preguntas para análisis de representaciones sociales
5. Si pudieras viajar en el tiempo 600 años ¿qué crees que encontrarías en América?
6. Supón que le estas contando a un niño de 5° antes de la llegada de los españoles
¿Qué le dirías?
7. ¿crees que tienes alguna relación con las civilizaciones antiguas de América?
8. De las siguientes palabras cuales relacionas con civilización? Explica tu elección
Tecnología, Imperio, Ejércitos, Cultura, Pueblos, Adelantos, Guerras, Esclavos,
Antigüedad
9. De las siguientes palabras ¿cuáles relacionas con Indígenas? Explica tu elección
Atraso, Aztecas, Incivilizado, Barbarie, Conocimiento, Tierra, América, Antiguo,
Incas
10. ¿por qué crees que hay películas de ficción que tratan el tema de las civilizaciones
antiguas?
11. De todos los mecanismos que se utilizaron para explicar las civilizaciones antiguas
de América (explicación de la profesora, video educativo, trabajo autónomo y
películas) ¿Cuál o cuáles te ayudaron a conocer mejor el tema?
12. ¿crees que el cine es útil para aprender?
13. ¿te sentiste identificado con las películas: los personajes, los lugares, etc.
#1
1. Sofía Alejandra Barajas
2. 11
3. Bogotá
4. No
5. Los templos, la gente y las piedras preciosas
6. Le diría que todavía hay libros y la religión de ellos, hay diferentes vestimentas,
etc.
7. Sí, porque todos venimos de esas civilizaciones, porque los españoles se
combinaron con los indígenas, por tal razón somos mestizos.
8. Las elegí a todas porque tienen relación con cada palabra, todas describen de
alguna manera como eran las civilizaciones antiguas.
9. Azteca, Conocimiento, Tierra, Antiguo, incas: escogí estas palabras porque a mi
parecer, es como describían a los indígenas, no eran atrasados y tenían
tecnología pero antigua.
10. Para explicar de manera diferente la historia.
11. Video y película me parecieron las mejores formas de explicar el tema.
12. Sí, porque se aprende de forma diferente
13. No.
#2
1. Smith Alejandro León Rojas
2. 13
3. Bogotá
4. No.
5. Encontraría civilizaciones, oro y vegetación
6. Yo le diría que había civilizaciones tranquilas, oro, plata y vegetación.
7. Sí, porque yo creo que cuando uno muere vuelve a renacer y por eso yo creo que es
así.
8. Imperio: Porque toda civilización es un imperio. Cultura: porque las civilizaciones
deben tener cultura. Pueblo: porque son parte importante de la civilización.
9. América: porque los indígenas provienen de América.
10. Porque quieren darle un poco de acción a las películas antiguas.
11. Yo creo que las películas
12. Yo creo que sí porque sería mejor, para no leer
13. Sí, porque se entiende mejor
#3
1. Miguel Ángel Aragón Flórez
2. 11 años
3. Bogotá
4. No
5. Vegetación y animales
6. Que posiblemente morirían algunas personas
7. No, porque casi no sabía lo de la civilización
8. Imperio: Para vivir; Ejércitos: Para defenderse; Pueblos: para socializar
9. Tierra: para sus cultivos.
10. Para la educación
11. Las películas
12. Sí, porque conozco más
13. Sí, porque aprendí muchas cosas
#4
1. María Fernanda Noriega
2. 12 años
3. Bogotá
4. No
5. Yo encontraría indígenas
6. Le diría que antes de la llegada de los españoles estaban todos los mayas
7. No porque no he podido tener ninguna relación con la civilización
8. Imperio: con todas las civilizaciones. Cultura: de todos los indígenas; Antigüedad:
porque eran de la antigüedad.
9. Incivilizado; tierra: por la tierra donde vivían; América: ellos podían conocer
América.
10. En la primera película había muchas cosas que no eran de la civilización
11. La explicación de la profesora, porque yo entiendo con las explicaciones
12. Sí, para conocer regiones que nosotros no conocemos
13. Con las películas pude conocer personajes y lugares
#5
1. Erika Mariana Castro Sánchez
2. 11 años
3. Bogotá
4. No
5. La conquista, los gobernadores, guerreros
6. Una ciudad con mucha vegetación y mucha cultura
7. No porque no conozco América y no he viajado.
8. Cultura: porque creo que es así
9. Tierra: Porque ellos tenían sus territorios
10. Porque necesitaban la civilización
11. El video educativo, porque uno entiende mejor así
12. Si porque es grande la pantalla y pueden mostrar algunas cosas para aprender
13. No porque la hicieron muy bien y sin groserías
#6.
1. Tatiana Álvis Domínguez
2. 11
3. Bogotá
4. No
5. Personas diferentes, con diferente vestuarios y diferentes formas de hablar y
expresarse
6. Que antes de la llegada de los españoles el mundo era distinto, no habría educación
ni el vestuario que tenemos, habría muchas personas sin expresarse.
7. No porque nadie de mi familia viene de América u otro país diferente
8. Imperio: porque pueden gobernar un imperio. Antigüedad: porque tenían dioses
antiguos
9. Incas. Porque vienen de los indígenas pero no son indígenas
10. No sé
11. Los videos y la explicación de la profesora, que me ayudaron a entender los temas
que yo no comprendía como los incas, persas, aztecas, indígenas, me ayudaron, pero
me ayudó más la explicación de la profesora.
12. Si, porque pasa en la vida real y digamos si uno no entiende lo que es la civilización
Inca, en la película uno termina de hacerse preguntas en la cabeza como ¿qué es
eso? ¿cómo se llama? El significado de tal palabra, esas preguntas uno sale de la
duda viendo una película.
13. Si, porque en la película de emperador la profesora hizo algunas preguntas y yo con
ver la película las contesté y con la otra que era el dorado, pude contestar las
preguntas.
#7
1. Maira Alejandra Niño Rayo
2. 12 años
3. Tolima
4. No
5. Encontraría casas y producto que ya no tenemos
6. Que era un pueblo con mucha gente
7. No porque yo soy común y no tengo ninguna relación con América
8. Imperio: porque es donde están los gobernantes que lo dirigen
9. Incivilizado: porque los indígenas no son civilizados
10. Porque quieren que nosotros veamos o descubramos sobre las civilizaciones que
estaban antes
11. Fue los videos porque son la forma más completa de entender el tema
12. Sí, porque son una forma expresiva para dar a conocer y aprender
13. Los lugares, no me pude identificar con los lugares de las películas
#8
1. Guillermo Aldana Neira
2. 13 años
3. Cali- Valle
4. No
5. A los españoles gobernando el resto del mundo para adueñarse de todo el mundo
6. Había paz y tranquilidad y no había problemas por ningún lado
7. No, porque ellos ya se murieron era una civilización muy antigua.
8. Cultura: porque en una civilización compartes, religión, lengua y forma de vestir
9. Antiguo: porque los indígenas eran antiguos; Incas: porque de ellos vienen los
indígenas
10. Porque creo que son muy importantes para ellos
11. NR
12. Sí, porque uno aprende más
13. Sí, porque había cosas que no sabía o entendía, y así aprendí más
#9
1. Sebastián Chaparro Zabaleta
2. 12
3. Bogotá
4. Si
5. Muchas construcciones
6. Que antes era difícil conseguir las cosas, pero todo era emocionante
7. Sí, porque comparto muchas formas de hacer las cosas
8. Cultura: porque antes en las civilizaciones la cultura era importante
9. Conocimiento: porque ellos conocían muy bien su tribu y su población
10. Para recordar y saber de ellos
11. Las películas porque muestra imágenes claras
12. Sí, porque podemos ver cómo era la antigüedad
13. Con las culturas más que todos
#10
1. Sebastián Martínez Rojas
2. 13
3. Bogotá
4. No
5. Yo creo que encontraría españoles en esa época, tenían esclavos, esclavizaban a los
negros.
6. Yo le contaría al niño que antes de los españoles no se había descubierto América
7. No tengo ninguna relación con ellas porque nuestra cultura religión es diferente a la
de nosotros
8. Imperio: todas las civilizaciones tenían que tener un imperio para que los controle;
Ejercito: todas tenían que tener un ejército para que las defienda
9. Aztecas e Incas: ellos tenían muchos indígenas
10. Yo no creo que las películas de ficción se relacionen con las civilizaciones antiguas
11. Yo creo que el trabajo autónomo
12. El cine es útil solo en ciertas películas
13. Presententí que eran muy buenos.
#11
1. Valentina León Serpa
2. 12 años
3. El Banco Magdalena
4. No
5. Yo en América encontraría muchas cosas, las personas, los animales y los amigos
6. Yo le contaría que antes que llegaran los españoles era un pueblo muy alegre
7. No tengo ninguna civilización antigua porque mi civilización es ahora
8. Pueblos. Uno se civiliza cuando va de pueblo en pueblo
9. Incivilizado. Porque son incivilizados
10. Porque las películas siempre tratan de civilización antigua
11. La explicación de la profesora
12. Si, porque en el cine ponen películas de civilizaciones
13. No
#12
1. Darcy Valentina Quiñones Poloche
2. 11
3. Bogotá
4. No
5. Hubiera visto a los incas construyendo sus caminos y casas
6. Yo le respondería que habían mayas +
7. No, porque mi familia casi no habla sobre eso, por eso creo que no
8. Cultura. Porque le servía a todas las civilizaciones
9. Tierra. Porque hoy ellos ganaban sus tierras
10. Porque querían que los demás supieran y vieran como eran las civilizaciones
antiguas
11. La guía de trabajo y las explicaciones de la profesora, me hicieron conocer más
12. Para mi si es útil porque algunas películas nos ayudan a aprender
13. No porque eran chéveres, y casi no se trataban de nosotros
#13
1. Paula Andrea Rozo
2. 13
3. Bogotá
4. No
5. Encontraríamos a los españoles matando a los indígenas
6. Una tierra muy abundante a donde todos vivían en paz y trabajando mucho
7. No porque las civilizaciones antiguas no estaban en la ciudad
8. Cultura: porque habían diferentes personas con idiomas diferentes; Imperio: porque
tenían un solo gobernante
9. Tierra: porque los indígenas tienen sus tierras y riqueza
10. Para mostrarnos lo que pasó en las tierras antiguas
11. Con los videos
12. Sí, porque uno se divierte
13. Los lugares
#14
1. Natalia Andrea Camargo
2. 12 años
3. Bogotá
4. No
5. Mucha pobreza, guerra y muerte
6. Que los españoles mantenían en guerra y que sacaban a personas y sus países
7. No, no sé.
8. Las escogí todas porque todas son importantes y tienen que ver con las
civilizaciones
9. Ninguna
10. Para aprender con más facilidad
11. El video
12. Depende que película
13. No para nada
#15
1. María Fernanda Castañeda
2. 12
3. Bogotá
4. No
5. Encontraría un rio y varios instrumentos como sus civilizaciones
6. Antes de los españoles solo habían sus civilizaciones
7. No porque no, los americanos conocen sus civilizaciones
8. Cultura, Pueblos e Imperio
9. Aztecas, conocimiento, Antiguo, Inca: Así son los indígenas
10. Yo creo que los productores piensan en todas las cosas que son maravillosas y las
que faltan por salir.
11. Guía, explicación de la profe y video educativo, porque explican bien todos los
temas
12. Si, si es útil porque podemos ver documentales y películas
13. Si, con la película que era de los mayas
#16
1. Angie Lizeth Sánchez Vargas
2. 12 Años
3. Bogotá
4. No
5. Encontraría cosas distintas las cuales no hay ahora, y cosas que hay acá. Ya no
existiría la escritura y el vestuario de ahora
6. Que ellos vivían en sus chozas y con sus familias en un solo sitio, comparten lo que
comían y se ayudaban entre todos
7. Si, de pronto porque por nuestra familia debíamos tener una relación antigua con
América y la tendríamos casi todos
8. Imperio: porque los gobernantes nos daban un techo; Ejercito: para proteger a sus
pueblos y habitantes; Cultura: porque las personas son de diferentes culturas;
Pueblos: para que los esclavos vivan en los pueblos; Guerras: para pelear con los
demás. Esclavos: para servirles a los reyes; Antigüedad: es la que habitaba antes
9. Aztecas; Incivilizado; Conocimiento; Tierra; Antiguo
10. Porque el interpretador cree que así será más fácil darse cuenta de lo que estamos
aprendiendo
11. Videos y Película
12. Si de pronto porque a algunos niños se les hace más fácil por mediante el cine
13. No. en ninguna de las dos
#17
1. Jefferson Duvan Fajardo Martinez
2. 12 años
3. Bogotá
4. No
5. Oro, islas, personas y casas
6. Que había esclavos, sacrificios, esclavos y juegos de pelota y no había tantas
guerras.
7. No porque mi familia no es indígena
8. Cultura; Ejercito; imperio; pueblos; Adelantos; Guerras; Esclavos; Antigüedad
9. Aztecas; Barbarie; Conocimiento; Tierra; América; Antiguo; Incas
10. Las hacen para mostrarnos lo que paso en la tierra antigua
11. Video educativo y Película
12. Si porque uno aprende más
13. No
#18
1. Brenda Valentina Becerra Gallo
2. 12
3. Bogotá
4. No
5. Encontraría todas y más civilizaciones que hemos visto y sería una buena
experiencia
6. Que había más cosas y más conocimiento acerca de las civilizaciones
7. Si, porque nosotros venimos de ellos, de los indígenas y los españoles
8. Imperio: las civilizaciones tenían un imperio; Cultura: cada civilización tenía su
cultura; Pueblos: tenían pueblos reconocidos; Guerras: Peleaban para ganar cosas;
Esclavos: los que no obedecían los ponían de esclavos. Antigüedad: es de hace
mucho tiempo.
9. Aztecas; Conocimiento; tierras; américa; Antiguo e Incas.
10. Es para que los niños aprendan mejor.
11. Me parece todo, porque de todo se aprende
12. Si
13. En personas porque son algunas muy decentes
#19
1. Emerson Julián Díaz Sánchez
2. 12
3. Bogotá
4. No
5. Indígenas y una población
6. Que si no hubieran venido los españoles
7. Si porque uno aprende más, uno sabe como sus rituales
8. Cultura: Si, porque uno no sabe si tiene diferentes religiones; Pueblos: porque uno
no sabe que hay en esos pueblos
9. Aztecas: es una religión de antiguas personas. Conocimiento: uno avanza para
crecer; Antiguo: es que lleva mucho más tiempo allá
10. Para los que no habían sabido de las civilizaciones antiguas
11. Videos, Explicación de la profesora y películas
12. Si, porque uno aprende algo
13. Si porque uno aprende más de lo que uno no sabe
#20
1. Jhonatan Stiven Díaz Cely
2. 12
3. Villavicencio
4. No
5. Mucha vegetación, indígenas mayas, cascadas.
6. Que había una comunidad muy bonita, ordenada, con familias grandes y guerras
7. Cundinamarca centro de América
8. Tecnología; Cultura; Pueblos: cada vez aparecen más personas en el mundo y
forman pueblos
9. Conocimientos: los indígenas tenían un conocimiento mejor que el de hoy; Antiguo:
los indígenas tenían y tiene hoy cosas antiguas
10. Porque hay personas que se quieren inspirar en un texto o cosas y tratan el tema de
las civilizaciones antiguas
11. Las Guías porque me ayudan a entender mejor el tema
12. Sí, porque te ayuda a aprender más del tema
13. Si, en un lugar de Cundinamarca porque hay partes donde estuvieron los indígenas
#21
1. Lizeth Valentina Mesa
2. 11 años
3. Bogotá
4. No
5. Yo encontraría a los Mayas y también al pueblo azteca y como en América también
hay oro y plata también me toparía con esos elementos
6. Yo les diría que antes de que los españoles llegaran a América había dos pueblos
llamados Mayas y Aztecas
7. Si, porque estuvieron en América y eran como nosotros solo que hablaban y se
vestían diferente.
8. Imperio: Porque en una ciudad, siempre tenía que haber un imperio; ejercito: en
todos los pueblos habían ejércitos para cuando llegara el enemigo a atacar; Cultura:
en un pueblo había cultura porque en un pueblo había todo lo necesario; Pueblos: en
un imperio había varias personas por eso decidieron hacer pueblos para dispersarse;
Guerras: Los Incas por eso tenían un ejército, para las guerras con los malos.
Esclavos: eran las personas que conquistaban un pueblo y los volvían esclavos;
Antigüedad: es lo que se hace en los viejos tiempos y lo descubren los del futuro.
9. Conocimiento, Antiguo, Incas e Incivilizados
10. Porque las que los quisieron hacer fue porque los demás quisieron que los demás
conocieran las civilizaciones.
11. Para mí fue la explicación de la profesora y el video educativo, porque la profesora
explicaba algunas cosas que no salían en el video
12. Sí, porque algunas películas son ciertas y nos ayudan a poner a funcionar la cabeza
13. Sí, porque los personajes algunos eran divertidos y también porque algunas cosas
eran ciertas
CUESTIONARIO DESPLAZAMIENTO FORZADO EN COLOMBIA
# 1
Nombre: Katherine Aldana
Edad: 18
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Villeta
Lugar de nacimiento del padre: Villeta
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es donde
viven los desplazados, los sacan de allí por los minerales que hay en la tierra, es el
conflicto de nuestro país, para mi la tierra es la mayor responsable del conflicto y el
desplazamiento
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento: Pues lo sacan de donde
viven, viven donde les toca, en muy malas condiciones.
3. ¿Para ti que es víctima? Es una persona a la que le violaron los derechos, los
sacaron de donde viven
4. ¿Para ti qué es victimario? El que le genera daño a la victima
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el conflicto? Las
Farc, ELN, Ejercito Nacional
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil?
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?:Estan empezando un nuevo comienzo, reparando sus casas, sus
corazones y todo
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué?
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Yo no soy muy de cine, pero
los documentales que nos mostraron nos permiten ver la realidad de nuestro país
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del desplazamiento
te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? Los documentales porque
muestran la realidad
# 2
Nombre: Diego Muñoz
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Ubala (Cundinamarca)
Lugar de nacimiento del padre: Bogotá
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado?
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra?
Terrenos o propiedades de las personas
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento
3. ¿Para ti que es víctima? Son los que pagan las tragedias de las personas
malas
4. ¿Para ti qué es victimario?El que le hace daño a las personas
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc, ELN, Paramilitares
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil?Son los ciudadanos sin armas
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: están reconstruyendo algo de fue destruido
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué?
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué?
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué?
#3
Nombre: Luz Adriana Tol
Edad: 18
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Bogotá
Lugar de nacimiento del padre:
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es una
fuente de riqueza para sembrar alimentos para las personas, la tierra también es la
propiedad y el hogar para muchas personas
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento: Una persona triste
sin nada material, con traumas de violencia .
3. ¿Para ti que es víctima?es una persona que ha recibido maltrato físico y
moral, que ha sido humillada y ultrajada
4. ¿Para ti qué es victimario? eS una persona que por ordenes y pensamientos
hace daño a otras personas
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Las Farc, el ELN, los paramilitares, la guerrilla
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Los ciudadanos
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: reconstrucción de lo que los despojaron y reparación depues de
retornar al lugar de donde los sacaron
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad X
¿Por qué? Es una manera de identidad ya que piden sus derechos con lucha
y firmeza
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Las películas o
documentales se aprende a reflexionar para no tratar de hacer lo mismo de épocas
pasadas, para así encontrar la paz
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué?
Los documentales porque las personas narran lo que sucedió aunque fuera
doloroso o tuviera miedo de contarle a otras personas, para que no vuelva a suceder y
para desahogarse.
#4
Nombre: Nelson Ovalle
Edad: 18
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Bogota
Lugar de nacimiento del padre: Mexico D.F
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? Heider
Dimas
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Un
lugar donde se hace una vida y se crea una historia
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento: Personas que
quedan sin un hogar, con tristeza
3. ¿Para ti que es víctima? Es una persona inocente que es agredida
4. ¿Para ti qué es victimario? Es una persona que agrede sin importarle nada
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc, ELN, La guerrilla, los paramilitares
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Los ciudadanos que no tienen armas
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación X
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?: De esta manera se ayuda a las personas que han sido
desplazadas
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza X
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué? Por que es por medio de la firmeza que nos ayuda a muchos a
salir adelante
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Sí porque nos muestran
la realidad que nos ocultan
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? No se
#5
Nombre: Fernanda Duque
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Bogota
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Bogota
Lugar de nacimiento del padre:
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Esta
relacionada con alguien que posee un pedazo de tierra, una finca
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento, una persona triste
que son victimas del conflicto armado
3. ¿Para ti que es víctima? Es una persona que tiene experiencias dolorosas
4. ¿Para ti qué es victimario? Persona que causa mal sin piedad alguna
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc, ELN, Ejercito, paramilitares, guerrilla
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Somos los ciudadanos comunes y
corrientes
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación X
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?: Porque por medio de la reparación se puede ayudar a curar el
daño
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza X
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué? Es por medio de ser firmes que se pueden lograr cosas
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si porque nos muestra
la realidad que ocultan los medios de comunicación
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué?, todos me
parecieron que fueron adecuados
#6
Nombre: Karen Guerrero
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Valledupar
Lugar de nacimiento del padre: El Copey (Cesar)
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Poder,
riqueza y territorio
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento Una persona pobre
que ha tenido que trabajar fuerte para salir adelante, con pocos recursos y que son
felices con lo que tienen.
3. ¿Para ti que es víctima? Una persona que pasa por un sufrimiento enorme
como perder a los seres queridos
4. ¿Para ti qué es victimario? Cuando una persona le causa daño a otra sin
razón
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc, eln, guerrilla, paramilitares
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Es un grupo de personas que buscan el
bienestar
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: que a pesar que les arrebataron la vida feliz que tenian quieren
volver a comenzar un nuevo sueño
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha X
- Identidad
¿Por qué? Es persistir a través de luchar
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si porque en el cine se
presentan muchas situaciones que vivimos a diario, con muchas enseñanzas y a darnos
cuenta de no equivocarnos
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? Yo pienso que los
documentales nos dan a entender que a pesar de las derrotas y caídas hay que saber
levantarse y reconstruir un futuro mejor
#7
Nombre: Ginna Lopez
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Bogotá
Lugar de nacimiento del padre: Boyaca
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado?
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es el
lugar donde vivimos todos los seres humanos, ddonde ha y riqueza pero donde también
hay gente muy humilde
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento: son personas que no
tienen los suficientes recursos para comer, son gente humilde pero en medio de su
tristeza y su dolor salen adelante sin importar las adversidades
3. ¿Para ti que es víctima? Personas que no se les respetan sus derechos
4. ¿Para ti qué es victimario? Es una persona que le gusta hacerle daño a las
demás personas
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Paramilitares, ejercito, la guerrilla, el eln, las farc
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Grupo de personas que buscan su
propio bienestar
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: porque se puede volver a reconstruir lo que otros han destruido
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha X
- Identidad
¿Por qué? Una persona que no se rinde y es luchadora hasta el final sin
importar los obstáculos que se presenten en el camino
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si, porque hay muchas
cosas que nos deja de enseñanzas y nos hace caer en cuenta que no todo lo que brilla es
color de rosas, y que todo lo que sube tiene que caer.
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? El documental
porque hay se ve la realidad de este país
#8
Nombre: María Helena Centeno
Edad: 18
Lugar de nacimiento: Barranco de loba
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá: 10
Lugar de nacimiento de la madre:
Lugar de nacimiento del padre:
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? Sí
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? , poder
riqueza fuerza, identidad, un lugar muy bonito donde trabajan los campesinos
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento; pobres, flacos con la
ropa remendada
3. ¿Para ti que es víctima? Una persona que no se le respetan los derechos
4. ¿Para ti qué es victimario? Una persona que le causa daño a otras personas
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? El ejercito, la policía, los paramilitares, la guerrilla, el ELN
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Grupo de personas que buscan la
felicidad
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?:
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué?
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si, porque hay ahí
muchas cosas para uno aprender
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? El documental
porque hay nos muestra cosas vividas
#9
Nombre: María Rocio Quiñonez
Edad: 18
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Buenaventura
Lugar de nacimiento del padre: Buenaventura
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado?
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Poder.
Riqueza y territorio
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento, personas sin
recursos
3. ¿Para ti que es víctima? Persona que no se le respetan los derechos
4. ¿Para ti qué es victimario? Una persona que causa daño
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Ejercito, Paramilitares, policía, la guerrilla
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Un grupo de personas que buscan su
felicidad
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: porque es reconstuir lo que les dañaron
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha X
- Identidad
¿Por qué? Porque a través de la lucha se sale adelante
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si, porque nos ayuda a
muchos a mejorar nuestra conducta y a saber valorar lo que tenemos
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? El documental,
porque nos permite conocer la realidad que nos rodea
#10
Nombre: Santiago Mahecha
Edad: 18
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Bogotá
Lugar de nacimiento del padre: no se
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? Dimas
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es un
pedazo de finca o tierra
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento Una persona que lo
ha perdido todo
3. ¿Para ti que es víctima? Es una persona que ha pasado por las peores cosas
en este caso el desplazamiento
4. ¿Para ti qué es victimario? Es aquel que causa daño arrebatándole a la
víctima sus objetos más preciados
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc, ELN, M-19, guerrilla, paramilitares
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? El pueblo sin armas
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación X
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?: reparar lo que han dañado este país
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza X
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué? Fuerza y firmeza para poder pelear por lo que importa
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? No se
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? No se
#11
Nombre: Leidy Marcela Alba
Edad: 16
Lugar de nacimiento: Cucuta (N. de Santander)
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá: 15 ños
Lugar de nacimiento de la madre: Cucuta
Lugar de nacimiento del padre: Gramalote
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra?
Humildad, trabajo, esfuerzo y responsabilidad
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento, es una manera de
violencia y violación de los derechos, significa ser violentado y vulnerado
3. ¿Para ti que es víctima? Una persona violentad y que s ele violan los
derechos
4. ¿Para ti qué es victimario? Una persona que es intolerante e irrespetuosa y
que le hace daño a los demás
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Las Farc, la guerrilla, los paramilitares, ELN, grupos armados
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil?, nosotros y la sociedad sin armas
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: es empezar de nuevo y construir lo derrumbado
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha X
- Identidad
¿Por qué? es a pesar de las situaciones toca luchar para obtener mejores
resultados
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Sí, porque en el cine
podemos ver historias y casos reales y entiendes que no todo es visto por los medios y
que vivir en sociedad es más difícil de lo que parece
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? el video porque
podemos ver y reflexionar acerca de las consecuencias que sufren los desplazados y
todo lo que sucede en nuestro país
#12
Nombre: Geraldine Betancourt
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Bogotá
Lugar de nacimiento del padre: Bogotá
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? La
tierra es libertad, la tierra es de todos, la tierra nos sirve para trabajarla
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento: luchadora,
trabajadora, honrada, honesta
3. ¿Para ti que es víctima? Aquella persona que le pasa inocentemente
4. ¿Para ti qué es victimario? El responsable del daño a otra persona
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Guerrilleros, paramilitares, FARC, ELN
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil?: El pueblo, todos nosotros
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?:
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué?
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Tal vez viendo cine
aprendemos mas y tal vez por la situación en la que se presente
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? Los videos porque
vemos un poco mas de lo que estamos acostumbrados a ver
#13
Nombre: Natalia Garcia
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Caqueta (Florencia)
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá: siete años
Lugar de nacimiento de la madre: Boyaca
Lugar de nacimiento del padre: Armenia
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado?
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Un
terreno en el que la gente cultiva y les da riqueza
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento: desesperada, triste,
angustiada
3. ¿Para ti que es víctima? Una persona que le quitan sus derechos y los
fuerzan a salir de sus tierras
4. ¿Para ti qué es victimario? Al persona que hace daño
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto?, las Farc, el ejercito
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil?
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?:
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué?
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Sí porque nos trasmite
los que las demás ´personas piensan y sienten
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? El documental
porque vemos más de cerca la realidad
#14
Nombre: Michael siranisicua
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Bogotá
Lugar de nacimiento del padre: Bogotá
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? NO
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Una
porción de tierra donde los campesinos hacen su vida
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento: una persona triste,
con rabia que nos los ayuden, con nostalgia de perder a sus familiares y sus tierras
3. ¿Para ti que es víctima? Una persona que ha pasado por varios atropellos a
sus derechos
4. ¿Para ti qué es victimario? Personas que se dedican a hacerle daño a los
demás
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc, eln, paramilitares, M-19, ejercito nacional
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Personas fuera de todo grupo legal e
ilegal, personas de sociedad neutral
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación X
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?: repara un poco del daño que le causaron
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha X
- Identidad
¿Por qué? Toca luchar para poder resistir
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si, porque es una gran
forma de ver la realidad y si da una buena enseñanza esta bien
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? Los documentales
porque nos muestra la realidad de ellos
#15
Nombre: Juan Carlos Reyes
Edad: 18
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Pacho (cunidnamarca)
Lugar de nacimiento del padre: Neiva
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Poder
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento, una persona sin
hogar, sin recursos economicos
3. ¿Para ti que es víctima? Es aquella persona que le violan sus derechos
4. ¿Para ti qué es victimario? No se
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto?, guerrilla, farc, eln
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil?
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación X
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: porque la reparación y la reconstrucción hacen parte de un
retorno
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza X
- Coraje
- Lucha X
- Identidad
¿Por qué? Firmeza y lucha hacen parte de la resistencia
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Porque viendo cine
también se aprende y mejor
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? El documental, está
bien escuchar a las victimas
#16
Nombre: Willliam Cespedes
Edad: 18
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Bogotá
Lugar de nacimiento del padre: Bogotá
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? poder
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento, vive en la calle no
tiene hogar
3. ¿Para ti que es víctima? Persona que le han irrespetados sus derechos
4. ¿Para ti qué es victimario? uNa persona que no respeta los derechos de los
demás
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc, eln, paracos, paramilitares
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Que no pertenecen a ningún grupo
armado
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: reconstrucción de sus hogares
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha X
- Identidad
¿Por qué? Para resistir hay que luchar
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Sí, porque aprendemos
más rápido
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? El cine por el
mensaje que da, aprendemos con más facilidad
#17
Nombre: Juan David Hilarion
Edad: 15
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Bogotá
Lugar de nacimiento del padre: Bogotá
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es un
lugar para construir un hogar
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento; personas que buscan
un lugar de donde no sean expulsados
3. ¿Para ti que es víctima? persona a la que le hacen daño
4. ¿Para ti qué es victimario? Persona que hace daño
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc, eln, paramilitares, militares, eln, etc
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Personas pacificas, sin armas
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?:
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué?
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué?, si porque muestra
información y imágenes de lo ocurrido
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? Se complementan
#18
Nombre: Harold Chamorro
Edad: 16
Lugar de nacimiento: Cesar
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá: 6
Lugar de nacimiento de la madre: Cauca
Lugar de nacimiento del padre: Cesar
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? 1. De
acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra?
Madre
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento; Si una tía que le
toco salir de sus tierras porque la guerrilla los amenazo
3. ¿Para ti que es víctima?a la persona que agreden
4. ¿Para ti qué es victimario? Una persona que agrede
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Guerrilla, farc, eln, ejercito, M-19
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Todos los que viven en sociedad sin
armas
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación X
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: a las personas les reconstruyen sus casas y reparan sus
problemas
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza X
- Coraje
- Lucha X
- Identidad
¿Por qué? Porque en la resistencia tiene que haber lucha y firmeza
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si porque uno aprende
en el cine
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? El video porque nos
mostró como había sido la experiencia
#19
Nombre: Jhon Fredy Montaño
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Tumaco (Nariño)
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá: 4 años
Lugar de nacimiento de la madre: Tumaco
Lugar de nacimiento del padre: Cali
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado?
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es algo
propio, es la madre
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento, es una persona que
vive en una ciudad que ni siquiera conoce y viene a pedir ayuda, a buscar trabajo,
mejor dicho a hacer otra vez su vida.
3. ¿Para ti que es víctima? Es cuando a uno lo sacan de su pueblo, por no
querer hacer algo que uno no quiere
4. ¿Para ti qué es victimario?
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Guerrilla, paramilitar, ejercito
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Los que viven en una sociedad.
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?:
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué?
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si, porque es mejor con
imagenes
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? Si nos muestran
experiencias vividas
#20
Nombre: Jose Vladimir Ducuara
Edad: 15
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre:
Lugar de nacimiento del padre: Tolima
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado?
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es la
mayor razón por la que hay conflictos y por lo que hay desplazados
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento: son forzados a salir
de donde son, sin nada, ni a donde ir
3. ¿Para ti que es víctima? Es una persona a la que se le han violado los
derechos
4. ¿Para ti qué es victimario? Es la persona que le causa daño a la victima
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto?: ELN, farc, ejercito nacional
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Son personas que viven una vida
común lejos de toda sociedad sin problemas
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción X
- Resistencia
¿Por qué?: tratan de reconstruir de donde los sacaron
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza X
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué?
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Depende de lo que se
vea en el cine
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? Ver los videos
porque uno entiende mas
#21
Nombre: Daniela Quintero
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Florencia (Caqueta)
Lugar de nacimiento del padre: Chaparral (Tolima)
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es un
lugar que debemos cuidar para seguir viviendo en el
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento: personas que
pierden sus pertenencias, su hogar, cuando llega a un lugar desconocido no hay nadie
quien lo ayude
3. ¿Para ti que es víctima? Es una persona a la que le causan daño
4. ¿Para ti qué es victimario? Es la persona que le gusta hacerle daño a otras
personas
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc, paramilitares, Eln
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Son las personas que no se levantan en
armas
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia X
- Reparación
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?: es justo que recuperen los que les quitaron
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad X
¿Por qué? No quieren perder su tierra y están orgullosos de ella
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? En algunos aspectos si
ya que muestra la realidad de lo que pasa
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? El video porque uno
cambia la dinámica de la clase
#22
Nombre: Fabiana Velasquez
Edad: 17
Lugar de nacimiento: San Bernardo del Viento (Córdoba)
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá: 7 años
Lugar de nacimiento de la madre: San Bernardo del Viento (Córdoba)
Lugar de nacimiento del padre: San Bernardo del Viento (Córdoba)
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado?
No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es una
parte donde se cultiva
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento, es una persona que
se le violan sus derechos y no tiene paz
3. ¿Para ti que es víctima? Cuando son maltratados por los grupos armados
4. ¿Para ti qué es victimario? El que hace la maldad y la crueldad
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc , paramilitares, fuerzas armadas
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Lo que se es que los soldados nos
llaman sociedad civil a nosotros
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación X
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?: tienen que reparar sus vidas para seguir adelante
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha X
- Identidad
¿Por qué? Las victimas aunque tuvieron mucho dolor,ellos luchan cada día
para seguir adelante con sus familias
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si porque a través de
las imágenes se aprende más
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué?
#23
Nombre: Federico aldana
Edad: 17
Lugar de nacimiento: Bogotá
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá:
Lugar de nacimiento de la madre: Sasaima
Lugar de nacimiento del padre: Villeta
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra?
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento, personas
angustiadas y preocupadas por su familia porque no es fácil que de improviso llegue
alguien y te saque de tu casa
3. ¿Para ti que es víctima? A alguien que le maltratan de alguna manera
4. ¿Para ti qué es victimario? Alguien que le causa daño a otra
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Eln, farc paramilitares
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Es el pueblo en común
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación X
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?: retornar es reparar algo que se hizo mal
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza X
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué? Ser firme para superar la situación dificil
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? El buen cine porque
hay películas que llevan un mensaje constructivo
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué?
#24
Nombre: Laura Palacios
Edad: 16
Lugar de nacimiento: Barbacoas (Nariño)
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá: 1 año
Lugar de nacimiento de la madre: Barbacoas (Nariño)
Lugar de nacimiento del padre: Barbacoas (Nariño)
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? No
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Es
donde nosotros habitamos y sembramos nuestros productos
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento, es una persona que
le toca salir de su lugar de nacimiento o el lugar donde habita
3. ¿Para ti que es víctima? Es una persona que ha sufrido caos por parte de los
grupos armados
4. ¿Para ti qué es victimario? Es aquella persona que causa daño
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Las farc etc
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Cuando dos grupso armados llegan a
un acuerdo
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación X
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?: deben reparar el daño que le causaron
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje X
- Lucha
- Identidad
¿Por qué? Se debe tener coraje para enfrentar los problemas
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué? Si porque uno aprende
o ve cosas nuevas
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? La exposición de la
profesora
#25
Nombre: Jonathan Garcia
Edad: 17 años
Lugar de nacimiento: Milan (Caqueta)
Si no naciste en Bogotá hace cuantos años vives en Bogotá: 8 años
Lugar de nacimiento de la madre: Milan (Caqueta)
Lugar de nacimiento del padre: Florencia (Caqueta)
¿Conoces a alguien que haya sido víctima del desplazamiento forzado? Si
1. De acuerdo a lo visto ¿qué significado tiene para ti la palabra tierra? Madre
tierra
2. Describe a una persona en situación de desplazamiento una persona que
perdió todas sus pertenecias
3. ¿Para ti que es víctima? Personas en problemas
4. ¿Para ti qué es victimario? Acusador, combos
5. ¿Cuáles son los actores armados del bando que sea presentes en el
conflicto? Farc
6. ¿Tú que entiendes por sociedad civil? Población normal
7. Con que palabras asocias Retorno
- Justicia
- Reparación
- Reconstrucción
- Resistencia
¿Por qué?:
8. Con que palabras relacionas la palabra Resistencia
- Firmeza
- Coraje
- Lucha
- Identidad
¿Por qué?
9. ¿Piensas que el cine es útil para aprender? ¿Por qué?
10. ¿Cuál o cuáles de los recursos utilizados para abordar el tema del
desplazamiento te pareció el más adecuado o pertinente? ¿Por qué? El video porque
para campesinos e indígenas puede ser más entendible
DIARIO DE CAMPO
Lunes 28 de septiembre de 2015
IED José Joaquín Castro Martínez
Curso 11-01
Clase de ciencias sociales
DESCRIPCIÓN ANÁLISIS
Inicialmente, se hace la presentación del tema,
“Disputa por el territorio”, explicando los momentos
que vamos a tener en la primera de las cuatro
sesiones de clase:
1. Presentación en power point por parte de la
docente.
2. Sesión de preguntas.
3. Proyección del documental: Nunca Mas
4. Cine-Foro.
5. Cierre
La presentación en power point contiene 14
diapositivas y aborda las diferencias de los
conceptos tierra y territorio, definición
de persona en situación de desplazamiento y
finalmente transformaciones que se presentan en el
territorio tras el abandono así:
TIERRA Toda aquella ocupación de personas y familias, con
énfasis en los derechos de propiedad, posesión,
ocupación o tenencia sobre la tierra.
La tierra posee otras funciones y significados en la
experiencia humana individual y colectiva: es un
medio para la satisfacción de las más diversas
necesidades básicas. Al referir algunas de las
funciones de la tierra en la satisfacción de
necesidades, es claro que:
La tierra asegura el alimento para el auto-consumo
de quien la trabaja, pero también es una fuente de
seguridad alimentaria para el grupo social más
amplio en que se inscribe su poseedor. Alberga la
vivienda que protege a sus moradores, pero también
constituye el referente espacial de ese lugar
emocional al que se llama “hogar”.
Además, para las poblaciones campesinas, es la
principal herramienta de trabajo, por medio de la
cual la fuerza física se convierte en alimento, riqueza
y dignidad.
Todos los estudiantes están atentos
a la explicación de la docente.
En algún momento algunos
estudiantes discuten entre ellos
acerca de un inconveniente que
tuvieron a la entrada del colegio. La
docente les solicita que estemos
atentos a la explicación y que al
finalizar hablaremos del evento.
Nuevamente retomo la explicación.
En el segundo momento al finalizar
la exposición se les solicita hacer
las preguntas.
Fabian anota “lo rica que es
Colombia en cuanto a las tierras que
tiene”.
Seguidamente Luz Adriana
pregunta ¿no entendí la diferencia
entre tierra y territorio?
La docente retoma las diapositivas y
le explica nuevamente.
TERRITORIO No solo es la tenencia de la tierra individual, con
exclusión de los demás pobladores, sino también a
los patrimonios sociales, comunitarios y
ambientales, que comprenden la ocupación y hábitat
de una comunidad concreta.
La tierra permite un vínculo material e inmaterial
con algo más amplio denominado Territorio. Este
aspecto es de vital importancia para las comunidades
rurales en su conjunto: campesinas, indígenas y
afrocolombianas. La tierra es también el lugar en el
mundo donde se descansa y se experimenta
el ocio.
La tierra opera como escenario para la construcción
y asentamiento de
relaciones sociales y también, como el referente
espacial de los recuerdos
y el plan de vida de los individuos.
La tierra aplica como símbolo de status social y
económico de gran fuerza cultural y fortalece la
auto-estima del grupo o del individuo que tienen
acceso a ella, sobre todo cuando se ha constituido
sobre ella un vínculo de propiedad.
La tierra y su uso es para muchos productores la
única posibilidad de valorar su fuerza de trabajo en
el mercado mediante la venta de bienes.
Para los pueblos indígenas, las comunidades
afrocolombianas y los campesinos, la tierra se
asocia con la madre de la humanidad. La tierra es
mucho más que un bien material o un factor de
producción, es la vida misma individual y colectiva.
PERSONA EN SITUACION DE
DESPLAZAMIENTO La Ley 387 de 1997 definió el concepto de la
persona en situación de desplazamiento.
Es desplazado toda persona que se ha visto forzada a
migrar dentro del territorio nacional abandonando su
localidad de residencia o actividades económicas
habituales, porque su vida, su integridad física, su
seguridad o libertad personales han sido vulneradas
o se encuentran directamente amenazadas, con
ocasión de cualquiera de las siguientes situaciones:
conflicto armado interno, disturbios y tensiones
William pregunta ¿ “si los indígenas
estaban antes de la llegada de los
españoles como es que las tierras
pueden pertenecer ahora a otras
personas”?
La docente le explica que el despojo
de las tierras se ha dado desde la
llegada de los españoles, porque les
toco huir de ellas para poder
sobrevivir en zonas lejanas.
Juan Carlos dice en voz alta “Pacha
Mama” …la docente le pregunta ¿si
conoce el significado” Juan dice si
como decía en la exposición para
algunos indígenas la tierra es como
la mama o el papa” Ante esta
acotación los estudiantes se ríen, la
docente aclara que como se decía en
la exposición la tierra para algunas
comunidades (indígenas,
afrocolombianos y campesinos) se
asocia con la madre de la
humanidad
DIARIO DE CAMPO
Miércoles 30 de septiembre de 2015 Hora: 2:30- 4: 10 p.m.
Curso 11-01
Clase de ciencias sociales
interiores, violencia generalizada, violaciones
masivas de los derechos humanos, infracciones al
Derecho Internacional Humanitario u otras
circunstancias emanadas de las situaciones anteriores
que puedan alterar o alteren drásticamente el orden
público.
Durante muchos años se hizo referencia a que el
problema de desplazamiento privaba a la población
desplazada de bienes y propiedades.
Sin embargo, al desplazar individuos y comunidades
no se los priva solamente de muebles e inmuebles,
también de una relación vital entre comunidad y
espacio vivido, apropiado y representado: se les
priva del territorio.
Transformaciones del territorio durante el
abandono - Inicio de proyectos mineros legales e ilegales, de
hidrocarburos u otros que afectan o transforman el
territorio.
- Compra masiva de tierras en zonas abandonadas o
en riesgo de estarlo.
- Inicio de proyectos de infraestructura o actividades
de alto impacto, que transforman el paisaje natural y
que producen en nuestro territorio
Para esta sesión de clase se recuerda cual fue el tema abordado en la anterior clase,
se hace una introducción sobre de que trata el documental “Nunca más”, cuánto dura, quien
lo realizó y con qué fin y se les recuerda que al final de este se realizara el cine-foro.
Durante la proyección la mayoría de los estudiantes están muy pendientes de lo que
sucede en el documental, un par de estudiantes duerme.
Para introducir el cine- foro; se realizan las preguntas orientadoras por parte de la
docente:
1.¿ Cuáles son las sensaciones, los pensamientos, emociones que te deja el
documental?
Tatiana inicia la intervención comentando “Mucha indignación, ya que nadie,
ninguna persona tiene porque pasar por semejantes situaciones tan degradantes por el
solo hecho de vivir en una tierra muy bien ubicada también muchísima rabia porque el
gobierno, que se supone que debe de apoyar al pueblo, no lo haga y los deje a su suelte
cuando más lo necesitan
Leydi interviene afirmando que el documental “le genero una emoción de
tristeza e impotencia y orgullo al ver que las personas seguían luchando”.
Natalia comenta “No alcance a ver todo el video, pero me gusto en la parte
donde representaban lo que sentían con una bandera y cada calor representaba algo
significativo para ellos”
Fernanda comenta que “Me genero mucha tristeza por tanta injusticia que se ve
en Colombia y por tanto daño que los grupos armados le generan al pueblo”
2. Que preguntas te surgen con el documental
Santiago “ ¿por qué tenemos un gobierno tan malo en nuestro país? ¿Por qué son tan
corruptos” y porque nosotros como sociedad civil no hacemos nada?
¿Por qué la gente utiliza esos medios para aterrorizar?, la docente explica que esa es
la idea generar terror para que ejemplarizar y que la gente no quiera retornar.
¿Por qué decidieron volver a las tierras de donde fueron desplazados? Fabian
responde que porque es su tierra y les pertenece.
3. ¿describe las características que tiene una persona en situación de
desplazamiento?
Michael expresa “personas de bajos recursos, cohibidos por el estigma de la
sociedad, guerreros, pacifistas”. Fabian dice sin son guerreros no pueden ser
pacifistas…Michael le responde son guerreros porque no se dejan morir… porque
sobreviven con todas las dificultades pero no pelean con nadie me imagino que es porque
no tienen armas o si no hay sí…”
Luz Adriana comenta…”Los desplazados son los campesinos que viven en tierras
donde hay mucha riqueza y ellos no les responden a la guerrilla y a los paracos… porque
son pacíficos” sí la gente desplazada son personas que no son problemáticas porque o si no
se quedarían hasta morir”
Michael y otros compañeros levantan la voz y Michael dice “ quien va a querer
morir?, o quien va a esperarse que lo maten…
Si señalan un grupo de estudiantes al unísono, Fernanda dice “ver morir a los
vecinos o a lo seres queridos debe dar mucha rabia y es mejor salirse de allá para no
padecer más miedos”.
4. ¿Qué imágenes les genero gusto, disgusto, rabia, dolor, placer, otras emociones?
Idalia responde me gustó mucho que la gente en medio de la tristeza y el dolor,
bailan y cantan …no me gusto que la gente tenga que pasar por tantas dificultades y que los
saquen de sus tierras sin que ellos opongan resistencia…Fernanda dice pero si se oponen
los matan… usted si lo haría de quedarse le pregunta…Idalia dice …yo lo prefiero antes de
vivir en esas condiciones..
En este momento varios estudiantes hablan al mismo tiempo la docente les solicita
que hable uno por uno y que levante la mano para que nos escuchemos todos…María
Centeno comenta “yo no querría morir” yo haría lo mismo que ellos salir a donde sea a
buscar vida” porque vivir en el miedo no me gustaría”
Diario de campo
Lunes 26 de octubre de 2015 Hora: 2:30 – 4:10 p.m.
Curso: 11-01
Ciencias sociales
Descripción Análisis
Se hace la presentación del tema,
“Desplazamiento forzado en Colombia”,
explicando los momentos que vamos a tener en
la tercera sesión de las cuatro sesiones de clase:
6. Presentación en power point por parte de
la docente.
7. Sesión de preguntas.
8. Proyección del documental: La Voz de
las Piedras
9. Cine-Foro.
10. Cierre
La presentación en power point contiene 23
diapositivas y aborda las diferencias de los
conceptos tierra y territorio, definición
de persona en situación de desplazamiento y
finalmente transformaciones que se presentan
en el territorio tras el abandono así:
Desplazamiento forzado en Colombia
Contexto histórico
En Colombia el desplazamiento forzado está
asociado a hechos de guerra específicos, es una
realidad recurrente y casi permanente de la
historia nacional. El desplazamiento hace parte
de la memoria de familias y poblaciones y se ha
constituido en el eje central de la conformación
territorial de nuestro país.
Es así como desde el siglo XVI miles de
indígenas marcharon lejos de las zonas
disputadas por los conquistadores para preservar
su cultura
En el siglo XIX la guerra de independencia y las
guerras civiles que enfrentaron al débil estado
central con proyectos regionales impulsan nuevas
olas de migrantes que intentan alejarse de las
amenazas y la dominación, como lo fue la guerra
de los mil días en 1898.
Las migraciones forzadas se multiplican durante
la violencia partidista de mediados del siglo
veinte donde se desplazan 400.000 familias
campesinas, asesinadas 180.000 personas y
quedan abandonadas casi 400 mil parcelas, se
estima que dos millones de personas huyen de las
persecuciones y la violencia generada por los
grupos armados legales e ilegales que actúan a
nombre de los partidos tradicionales. Esta
Los estudiantes muestran interés por el
tema
En la mitad de la exposición un par de
estudiantes dormitan…
Al finalizar la exposición en la sesión
de preguntas Luz Adriana Tole
exclama:” ¡las multinacionales nos
roban nuestro país!”
Juan David pregunta : que gana el
gobierno cuando regala el país…la
docente explica que cuando se expiden
títulos mineros por ejemplo una parte
va para el estado colombiano pero un
gran porcentaje se desvía por la
corrupción que tenemos, y aun así esas
ganancias son irrisorias a la hora de
llevarse nuestro recursos.
Juan David vuelve a comentar “yo
pensé que lo del desplazamiento era de
ahora…de estos últimos años… “la
docente vuelve a las diapositivas para
reforzar la información sobre el
contexto histórico y señala que si ha
habido en la historia reciente un
recrudecimiento del fenómeno pero que
históricamente se ha presentado en
Colombia y en otro contexto político,
social y económico
migración propicia una modificación de la
estructura agraria, basada en la expropiación de
pequeñas y medianas propiedades por parte de
terratenientes y empresarios agroindustriales. Por
primera vez la población urbana sobrepasa a la
rural, mientras que en 1938 la población rural era
de 70.9% del total, en 1951 baja a un 61.1% y en
1964 es menos de la mitad con un 47.2%.
En la historia reciente de Colombia, desde la
década de los ochenta del siglo XX, se ha
evidenciado la generalización e incremento del
desplazamiento forzado a lo largo y ancho del
país, dentro de una relación de causalidad entre
la agudización y degradación del conflicto
armado y este fenómeno social
La población desplazada huye no por la
adscripción a un partido político sino por la
defensa de la vida frente al terror instaurado por
diversos actores que en ocasiones no son fáciles
de identificar
Entre los grupos generadores de desplazamiento
se encuentran las autodefensas, las guerrillas, las
milicias populares, el narcotráfico, los
organismos del estado, los paramilitares y los
terratenientes, además en estas décadas huir tiene
implicaciones distintas a las migraciones de
“La violencia”, ya que no hay destino seguro a
donde llegar ni mayores esperanzas de retornar.
Los desplazados, víctimas de diferentes actores
armados son un grupo heterogéneo, en su gran
mayoría son campesinos pobres y personas
pertenecientes a comunidades étnicas
afrocolombianas e indígenas y sectores de la
población históricamente excluidos
Entre 1958 y 2012 el conflicto armado ha
ocasionado la muerte de por lo menos 220.000
personas. A pesar de su escalofriante magnitud,
estos datos son aproximaciones que no dan plena
cuenta de lo que realmente pasó, en la medida en
que parte de la dinámica y del legado de la
guerra es el anonimato, la invisibilización y la
imposibilidad de reconocer a todas sus víctimas.
Además de la magnitud de muertos, los
testimonios ilustran una guerra profundamente
degradada, caracterizada por un aterrador
María Centeno pregunta porque el
interés de las multinacionales, la
docente le responde porque hay un
fuerte interés económico en sacar
muchas ganancias con poca inversión
despliegue de sevicia por parte de los actores
armados sobre la inerme población civil. Esta ha
sido una guerra sin límites en la que, más que las
acciones entre combatientes, ha prevalecido la
violencia desplegada sobre la población civil
Las viejas deudas y los nuevos problemas
vinculados a la tierra
La apropiación, el uso y la tenencia de la tierra
han sido motores del origen y la perduración del
conflicto armado, persistentes y dinámicos
procesos de despojo y apropiación violenta de
tierras. Existe una gradual convergencia entre la
guerra y el problema agrario (despojos violentos,
concentración ociosa de la tierra, usos
inadecuados, colonizaciones y titulaciones
fallidas).
Pero a los viejos problemas se suman otros
nuevos, que muestran
las dinámicas inauguradas por el narcotráfico, la
explotación minera y energética, los modelos
agroindustriales y las alianzas criminales entre
paramilitares, políticos, servidores públicos,
élites locales económicas y empresariales, y
narcotraficantes.
El 70% de predios abandonados o despojados
por efecto del terror paramilitar están localizados
en Urabá, la Costa Atlántica y Norte de
Santander. Territorios de colectivos indígenas y
afrodescendientes, cerca de 10 millones de
hectáreas. Apropiación de tierras por medio de
vías violentas o de estafa con diversos objetivos,
desde el control de zonas para sus operativos
militares, hasta el interés económico de
empresarios y multinacionales para la
explotación de recursos naturales. La exposición
de la llamada ‘empresa criminal del
paramilitarismo’ devela las estrategias comunes,
paso a paso, de los bloques paramilitares para
apropiarse de territorios. El primero es la toma
militar y el desplazamiento a sangre y fuego
apoyados por la Fuerza Pública. A continuación,
la apropiación, por actos violentos o fraudulentos
de grandes extensiones de tierra. En tercer lugar,
la asociación con empresarios privados, legales e
ilegales para ejecutar proyectos económicos de
largo aliento y sus ambiciosos estímulos. Por
último, el repoblamiento de los territorios que
ellos consideraban ganados a la guerrilla
Mapa 1: Densidad de predios abandonados y/o
despojados.
MAPA 2: zonas protegidas, títulos y solicitudes
Mineras a 2013
Figura 1: Titulo: Colombia. Títulos
mineros. 1990 – 2010.
Figura 2. Título: Colombia. Solicitudes de
títulos mineros. 1955 – 2010.
Mapa 3: Mapa de solicitudes, títulos, empresas
mineras y proyectos hidroeléctricos en
Colombia.
Mapa 4: megaproyectos de explotación de
carbón: empresas mineras en Colombia
Mapa 5: Proyectos y Megaproyectos de
exploración y explotación de oro. Empresas
Mineras en Colombia
Diario de campo:
Miércoles 28 de octubre Hora: 2:30 – 4:10 p.m.
Curso: 11-01
Ciencias sociales
Para esta sesión de clase se recuerda cual fue el tema abordado en la anterior clase,
se hace una introducción sobre de que trata el documental “La voz de las piedras”, cuánto
dura y quien lo realizó y con qué fin y se les recuerda que al final de este se realizara el
cine-foro.
Se realizan las preguntas orientadoras por parte de la docente:
1.¿ Cuáles son las sensaciones, los pensamientos, emociones que te deja el
documental?
Tatiana inicia la intervención comentando “Mucha indignación, ya que nadie,
ninguna persona tiene porque pasar por semejantes situaciones tan degradantes por el
solo hecho de vivir en una tierra muy bien ubicada también muchísima rabia porque el
gobierno, que se supone que debe de apoyar al pueblo, no lo haga y los deje a su suelte
cuando más lo necesitan. Brayan comenta sí y es que los medios de comunicación no
informan estas situaciones por las que pasan los desplazados de pronto y si lo mostraran
mas
Idalia: Me gusto en la voz de las piedras, en como ellos llegaron a relacionarse y como
hicieron sus esfuerzos para luchar y recuperar sus tierras, sus fincas. Así mismo Brayan
comenta “Me gusto que a pesar de la situación y las circunstancias los campesinos siguen
luchando porque su vida siga y siguen luchando por recuperar sus tierras y que están
educando a los niños”. Además porque ellos no le hacen mal a nadie ellos sólo se dedican
a cultivar las tierra.
Leidy:” me gusta la responsabilidad, sencillez y nobleza de las personas que a pesar de las
dificultades trabajan y luchan por salir adelante”
