RENÉE DESCARTES

ESQUEMA

1 CARACTERIacuteSTICAS DEL RACIONALISMO

11 CONFIANZA PLENA EN LA RAZOacuteN HUMANA12 BUacuteSQUEDA DE UN NUEVO MEacuteTODO13 SUBJETIVIDAD Y REALIDAD

2 CONTEXTO DE LA FILOSOFIacuteA DE DESCARTES

3 DESCARTES LA PASIOacuteN POR EL MEacuteTODO

31 LA UNIDAD DEL SABER32 LA BUacuteSQUEDA DEL CONOCIMIENTO CIERTO33 EL MEacuteTODO34 EL PROCESO DEDUCTIVO35 LA METAFIacuteSICA CARTESIANA

4 LA SUSTANCIA EXTENSA EL MECANISCIMO

41 LA FIacuteSICA42 EL HOMBRE MAacuteQUINA (ANTROPOLOGIacuteA)

5 LA MORAL PROVISIONAL

1 CARACTERIacuteSTICAS DEL RACIONALISMO Descartes ha pasado a la historia como el ldquopadrerdquo de la filosofiacutea moderna (siglo XVII)

Si en la filosofiacutea antigua y medieval la preocupacioacuten fundamental era conocer la realidad en la filosofiacutea moderna lo seraacute el sujeto que conoce la realidad (problema del conocimiento)

Descartes pertenece a la CORRIENTE RACIONALISTA de la filosofiacutea Las caracteriacutesticas de esta corriente son las siguientes

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Historia de la Filosofiacutea Jesuacutes Jimeacutenez

2ordm Bachillerato IES de Guadarrama RENEacute DESCARTES1048766 El mundo tiene una estructura racional (matemaacutetica) Dios ha creado el mundo empleando un lenguaje racional (matemaacutetico) 1048766 Confianza absoluta en la razoacuten humana de cara a desentrantildear los misterios del hombre y de la realidad La razoacuten humana lo puede todo es la uacutenica facultad que puede conducir al conocimiento de la VERDAD dado que tiene dentro de siacute todas las verdades (verdades innatas) La razoacuten Razoacuten se opone a los sentidos la imaginacioacuten y la pasioacuten (que son engantildeosos) Su poder radica en la capacidad de sacar de si misma las verdades primeras y fundamentales (llamadas innatas) y por deduccioacuten obtener todas las demaacutes y asiacute construir el ldquosistemardquo del mundo ya que la razoacuten es una facultad sistemaacutetica y que coincide con la realidad La confianza en la razoacuten es tal que se acepta su valor sin previa criacutetica es una razoacuten dogmaacutetica (Kant)

1048766 El origen la fuente y los liacutemites del conocimiento estaacuten en la razoacuten humana (en las verdades que ella posee) no en la experiencia (devaluacioacuten de la experiencia) El ser humano es un ser vuelto sobre siacute mismo que conoce directamente soacutelo su pensamiento las cosas son conocidas en las ideas no directamente en siacute mismas Por ello se puede dudar de su existencia todo podriacutea ser un suentildeo Asiacute la realidad del mundo no es evidente y ha de ser deducida

Sin embargo la confianza radical en la razoacuten de los racionalistas les permite superar los peligros del subjetivismo Los sentidos y la imaginacioacuten pueden engantildearnos y debemos desconfiar de ellos Pero la razoacuten es una facultad objetiva y si nos atenemos exclusivamente a ella se puede conocer perfectamente la realidad Asiacute construyen sistemas metafiacutesicos de altos vuelos equiparables al de Aristoacuteteles1048766 La razoacuten humana puede engantildearse cuando se fiacutea de la ldquoexperiencia ingenuardquo pero no se equivoca cuando sigue los principios de la razoacuten

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1048766 Utilizacioacuten del meacutetodo matemaacutetico (= deductivo) en la filosofiacutea a partir de una primera verdad (= una evidencia) deducen todos los conocimientos Si la razoacuten se extraviacutea es soacutelo porque no sabemos usarla bien El MEacuteTODO evitaraacute que caigamos en la equivocacioacuten y se entiende como un meacutetodo de descubrimiento basado en el modelo matemaacutetico (Euclides) de tal manera que el sistema filosoacutefico posea la misma evidencia y necesidad estableciendo (como un geoacutemetra) unas definiciones (a priori) y unos axiomas de los que pueda deducirse un sistema filosoacutefico cerrado y completo Todos los racionalistas elaboraron y describieron su propio meacutetodo Descartes Discurso del Meacutetodo Espinosa Tratado de la reforma del entendimiento Leibniz Ars Combinatoria El siglo XVII es el siglo de la ldquolucha por el meacutetodordquo


En el siglo XVII se produce la llamada REVOLUCIOacuteN CIENTIacuteFICA La ciencia moderna nacioacute gracias a las investigaciones de Galileo Copeacuternico Keppler Newton etc Este nuevo ambiente filosoacutefico y cientiacutefico se moviacutea entre el pesimismo y el optimismo+ Pesimismo La Nueva Ciencia suponiacutea el fin de la filosofiacutea y ciencia antigua (Aristoacuteteles) a la que se consideraba un ldquofracasordquo Surge el miedo a caer de nuevo en el error y por lo tanto

fracasar Esto hizo que resurgiera fuertemente el escepticismo y la duda+ Optimismo por la aparicioacuten de la Nueva Ciencia (ciencia moderna) acompantildeada por los nuevos descubrimientos y el avance imparable de la matemaacutetica y la fiacutesica Como consecuencia para asegurar lo segundo y evitar lo primero surge la NECESIDAD DE UN MEacuteTODO Este nos ayudaraacute a dirigir nuestra investigacioacuten hacia 4


2ordm Bachillerato IES de Guadarrama RENEacute DESCARTESla verdad y a evitar el error Asiacute surgiraacuten diversidad de meacutetodos matemaacuteticos y experimentales

3 DESCARTES LA PASIOacuteN POR EL MEacuteTODOEl objetivo de Descartes es hacer de la filosofiacutea una ciencia estricta (a

imagen de las matemaacuteticas) utilizando un meacutetodo riguroso y preciso es decir COacuteMO ESTABLECER UN CONOCIMIENTO CIERTO FUERA DE TODA DUDA Descartes participa del PANORAMA filosoacutefico ndash cientiacutefico del momento

El pesimismo surge de la decepcioacuten que le ocasiona la filosofiacutea escolaacutestica para la que todo es objeto de disputa nada estaacute claro Y ante un mismo tema surgen infinidad de opiniones distintas y contrarias Parece imposible encontrar la verdad

El optimismo nace de la confianza enraizada en el valor de las matemaacuteticas Para eacutel son ldquomodelo de conocimientordquo A partir de una ldquoevidenciardquo deducen todas las demaacutes verdades

iquestCUAacuteL ES LA CAUSA DE ESTA SITUACION No es culpa de la ldquorazoacutenrdquo humana La culpa la tiene el haber llevado la ldquorazoacutenrdquo por ldquocaminosrdquo equivocados

ldquoDesde mi nintildeez fui criado en el estudio de las letras y como me aseguraban que por medio de ellas podiacutea adquirir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es uacutetil para la vida sentiacutea yo un viviacutesimo deseo de aprenderlas Pero tan pronto como termineacute mis estudios cuyo remate suele dar ingreso en el nuacutemero de los hombres ldquodoctosrdquo cambieacute por completo de opinioacuten Pues me embargaban tantas dudas y errores que me pareciacutea que procurando instruirme no habiacutea conseguido maacutes provecho que el descubrir cada vez maacutes mi ignorancia ()

Me gustaba sobre todo las matemaacuteticas por la certeza y evidencia que poseen sus razones pero auacuten no me daba cuenta de cuaacutel era su verdadero uso y pensando que soacutelo para la mecaacutenica serviacutean me extrantildeaba que siendo sus cimientos tan firmes y soacutelidos no se hubiese construido sobre ellas algo maacutes importante

Nada direacute de la filosofiacutea sino que al ver que ha sido objeto de estudio por los maacutes sabios y sin embargo nada hay en ella que no sea objeto de disputa y por consiguiente dudoso no teniacutea ya esperanza de acertar yo mejor que los demaacutesrdquo (D M Primera parte)

Y llega a la CONCLUSIOacuteN de que es necesario UN MEacuteTODO Para conseguirlo se aplicaraacute a la elaboracioacuten del uno con el que se puedan demostrar las verdades seguacuten el orden que impone la razoacuten Descartes es matemaacutetico y asume el meacutetodo de la matemaacutetica y junto con el eacutexito de las ciencias exactas de la naturaleza

Con Descartes quedoacute establecida en la historia de la filosofiacutea moderna la distincioacuten fundamental entre meacutetodo y sistema

Meacutetodo filosoacutefico es el procedimiento basado en unas reglas definidas por el cual se pretende alcanzar la verdad filosoacutefica

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Sistema filosoacutefico es el conjunto de verdades filosoacuteficas obtenidas mediante el empleo de un determinado meacutetodo

31 LA UNIDAD DEL SABERParte de la idea de que la ciencia es uacutenica ya que la razoacuten es uacutenica y es una

actitud (no acumulativa) que consiste en regirse por la verdad

Su objetivo era la buacutesqueda de la verdad por medio de la razoacuten para escapar del escepticismo Para ello trata de estructurar un sistema de proposiciones verdaderas en las que soacutelo se admite lo evidente e indudable y con partes conectadas y bien fundamentadas Y lo simboliza con la imagen de un aacuterbol las raiacuteces son la metafiacutesica su tronco la fiacutesica (filosofiacutea natural) y las ramas las demaacutes ciencias (la medicina la mecaacutenica y la moral como uacuteltimo grado de la sabiduriacutea resaltando con ello el valor praacutectico de la filosofiacutea

32 LA BUacuteSQUEDA DEL CONOCIMIENTO CIERTOEl centro de las preocupaciones de Descartes es el tema del conocimiento

entendieacutendolo como el anaacutelisis de nuestra capacidad de conocer para determinar sus liacutemites y saber hasta doacutende se puede llegar

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2ordm Bachillerato IES de Guadarrama RENEacute DESCARTES

Concibe el CONOCIMIENTO como una representacioacuten en la mente de lo que se da fuera de ella es decir LAS IDEASEacutestas son imaacutegenes o representaciones de las cosas que forman los contenidos de la mente Se Clasifican en

LAS IDEAS

SEGUacuteN SU ORIGENSEGUacuteN LA MANERA DE COacuteMO SE

PRESENTAN AL SUJETO QUE CONOCE

1Innatas (ldquonacidas conmigordquo) implantadas en la conciencia por una instancia superior La maacutes importante es la idea de Dios que es el fundamento del conocimiento humano seguro Este concepto implica una interpretacioacuten psicogeneacutetica seguacuten la cual han sido implantadas por Dios y son las representaciones maacutes seguras de todas ya que estas ideas homogeacuteneas se encuentran en la conciencia independientemente del exterior

1Claras (se imponen por siacute mismas a una mente atenta) y oscuras (al contrario)

2Adventicias (ldquovenidas de fuerardquo ) provenientes del mundo exterior

2Distintas (no se pueden confundir con otras) y confusas (al contrario)

3Facticias (ldquoinventadas por mi mismordquo) provenientes de la conciencia Asiacute los dos rasgos fundamentales de la evidencia en el conocimiento cientiacutefico son la claridad y la distincioacuten

33 EL MEacuteTODOEstaacute al servicio de la razoacuten y sirve para reconstruir la estructura del saber

en forma de un proceso deductivo riguroso en el que no queden lagunas Para ello Descartes considera necesario acometer un examen criacutetico de todas las opiniones recibidas porque hay que ajustarlas al nivel de la razoacuten

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El OBJETIVO es obtener un conocimiento independiente de la experiencia con la garantiacutea de la correcta aplicacioacuten de deducciones La parte del conocimiento que se vio afectado por la duda metoacutedica para asegurar una seguridad completa es soacutelo el aacutembito teoacuterico Y decide buscar su propia manera de aplicar el meacutetodo deductivo ya que el de los loacutegicos y matemaacuteticos le parece muy complejo y poco praacutectico para lo que eacutel pretende

Y asiacute el meacutetodo cartesiano se orienta a dirigir los mecanismos mentales que intervienen en el proceso de organizacioacuten del conocimiento son las dos operaciones naturales de la mente es decirlos dos uacutenicos modos de proceder en el conocimiento que tiene el entendimiento son

LA INTUICIOacuteN ldquoluz naturalrdquo que permite que la razoacuten capte inmediatamente ideas simples sin posibilidad del duda o error

LA DEDUCCIOacuteN el modo de conocimiento por el que la razoacuten descubre las conexiones que se dan entre ideas simples

Y el meacutetodo garantiza el uso recto de los dosLA DESCRIPCIOacuteN DEL MEacuteTODO es sencilla se parte de una primera verdad

de evidencia absoluta de la cual se derivan sucesivamente otras verdades de tal manera que cada una de ellas se apoye en la anterior (encadenado de verdades)

Para pasar con seguridad de unas verdades a otras y verificar los pasos deductivos se establecen CUATRO PRINCIPIOS O REGLAS (la primera se refiere a la intuicioacuten y el resto a la deduccioacuten)

1La regla de la evidencia intelectual evitar todos los prejuicios y admitir como verdadero lo que pueda ser conocido clara y distintamenteldquoLa primera es la de no aceptar como verdadera cosa alguna que no sea evidente () esto es aceptar soacutelo aquello que se presentase tan clara y distintamente a mi espiacuteritu que no hubiera ninguna ocasioacuten de ponerlo en dudardquo2La relga del anaacutelisis (divisioacuten) descomponer los muacuteltiples datos del conocimiento en sus elementos baacutesicos

ldquoConsiste en dividir las cuestiones (= problemas) que se han de examinar en el mayor nuacutemero de partes posibles y necesarias para su mejor solucioacutenrdquo3La regla de la Siacutentesis avanzar paso a paso desde el objeto maacutes simplerdquocomo por gradosrdquo hacia el maacutes complejo

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2ordm Bachillerato IES de Guadarrama RENEacute DESCARTESldquoconducir ordenadamente mis pensamientos empezando por los objetos maacutes simples y maacutes faacuteciles de conocer para ir ascendiendo poco a poco gradualmente hasta el conocimiento de los maacutes complejosrdquo4La regla de la comprobacioacuten o de enumeracioacuten Revisar o repasar el proceso con el fin de estar seguro de no olvidar nada (en el proceso de anaacutelisis y de siacutentesis) y asegurar la integridad del sistema mediante la enumeracioacuten de los pasos que se van dando

El resultado es LA CERTEZA definida como ldquoestado intelectual que excluye la posibilidad de toda duda en relacioacuten con el objeto de demostracioacutenrdquoEste objeto es LA SUSTANCIA

34 EL PROCESO DEDUCTIVO

Como en las matemaacuteticas tambieacuten en filosofiacutea necesitamos partir de una ldquoevidenciardquo con el fin de ldquolevantarrdquo sobre ella todo el ldquoedificio del saberrdquo Para ello sigue una serie de pasos que debioacute considerar tan importantes que los repite en tres de sus obras Meditaciones Metafiacutesicas Los Principios de la Filosofiacutea y Discurso del Meacutetodo

LOS PASOS DEL PROCESO Y SU DESARROLLO SON1 Planteamiento de una DUDA METOacuteDICA consiste en dudar de todo aquello que no sea evidente y que se extiende tanto a la existencia de las cosas materiales como a la certeza de las demostraciones matemaacuteticas Por medio de sus Meditaciones Metafiacutesicas y su Meacutetodo intentoacute dar respuesta al escepticismo reinante su estrategia no fue rechazar o negar la DUDA sino admitirla hasta sus uacuteltimas consecuencias El punto de partida es la DUDA

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UNIVERSAL que consiste en poner entre pareacutentesis todos los conocimientos anteriores a la vista de la incertidumbre de muchos de ellos Esta duda a diferencia de la esceacuteptica (que niega la posibilidad de conocer algo como verdadero) es METOacuteDICA no admite la verdad de ninguna cosa mientras no se alcance una certeza absoluta

La parte del conocimiento que se vio afectada por la duda metoacutedicaLos motivos que encuentra para dudar son

Los engantildeos de los sentidos ldquoTodo lo que he admitido hasta el presente como maacutes seguro y maacutes verdadero lo he aprendido de los sentidos o por los sentidos ahora bien he experimentado que a veces tales sentidos me engantildeas y es prudente no fiarse nunca por completo de quienes nos han engantildeado alguna vezrdquo

Los sentidos nos ponen en contacto con el mundo material y nos proporcionan un conocimiento de las cosas que solemos aceptar como verdadero Pero tambieacuten sabemos que a veces los sentidos nos engantildean Dado que Descartes busca una ldquoprimera verdadrdquo ldquoabsolutamente ciertardquo (algo de lo que no se pueda ldquodudarrdquo en ninguacuten momento) con el fin de levantar sobre ella el resto de los conocimientos concluiraacute diciendo que esa primera verdad no puede provenir de los sentidos

Los errores en el razonamiento

La dificultad de distincioacuten de los pensamientos cuando estamos desvelados o dormidos

ldquoEn innumerables ocasiones he sontildeado que estaba aquiacute mismo vestido junto al fuego cuando en realidad estaba durmiendo en la cama En este momento estoy seguro de que estoy despierto mirando este papel Pero pensaacutendolo mejor recuerdo haber sido engantildeado mientras dormiacutea por ilusiones semejantes Y profundizando en esta idea veo de un modo tan claro que no hay indicios

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2ordm Bachillerato IES de Guadarrama RENEacute DESCARTESconcluyentes ni sentildeales que basten para distinguir con claridad el suentildeo de la vigilia que acabo atoacutenito y mi sorpresa es tal que casi puedo convencerme de que estoy durmiendordquo

Este es el segundo motivo de la duda en Descartes no soacutelo debemos dudar de que las cosas sean como las vemos sino de la misma existencia de las propias cosas Este motivo de duda nos lleva a rechazar la seguridad sobre la existencia de nuestro cuerpo y del mundo material (objeto de estudio de la fiacutesica) Tampoco aquiacute encontramos esa verdad (o evidencia) sobre la que levantar el edificio de la filosofiacutea

La posibilidad de ser engantildeados por un ldquogenio malignordquo que nos haga creer realidades que no son tal

ldquoAsiacute pues supondreacute que hay no un verdadero Dios sino cierto genio maligno tan poderoso como engantildeador el cual ha empleado todas sus artes para engantildearmerdquo

Descartes plantea la posibilidad de que tanto eacutel como todos los humanos hayamos sido creados por un ldquogenio malignordquo que en el colmo de la maldad haya hecho nuestra inteligencia de tal manera que se equivoque cuando piensa que ha alcanzado la verdad Los motivos de duda afectan en este caso a todos nuestros conocimientos incluidos las verdades matemaacuteticas (consideradas desde siempre como evidentes y absolutamente ciertas)

En conclusioacuten la dudad radical (duda metoacutedica) ha llevado a Descartes a rechazar como evidente el conocimiento en su totalidad desde las percepciones e impresiones maacutes simples pasando por la existencia del mundo hasta las mismas verdades matemaacuteticas No parece haber una ldquoverdadrdquo o ldquocertezardquo que quede a salvo de la ldquoduda metoacutedicardquo Seraacute en este momento cuando Descartes encuentre la tan deseada certeza2 La certeza inquebrantable del PIENSO LUEGO EXISTO (Lat Cogitans ergo sum) como primera evidencia en la buacutesqueda de la verdad ldquoInmediatamente despueacutes me di cuenta de que mientras queriacutea pensar de ese modo que todo era falso era necesario que yo que a fin de cuentas era quien lo pensaba fuera alguna cosa y daacutendome

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cuenta de que esta verdad (ldquoyo pienso luego soyrdquo (= existo)) eran tan firme y tan segura que las maacutes extravagantes suposiciones de los esceacutepticos no eran capaces de hacerla tambalear juzgueacute que podiacutea admitirla sin escruacutepulos como el primer principio de la filosofiacutea que buscabardquo (DM 4ordf)

ltltcogito ergo sumgtgtEn el proceso de la duda metoacutedica se encuentra la 1ordf evidencia

incuestionable PIENSO de la que deduce la existencia personal como sustancia pensante LUEGO EXISTO

En resumen todo lo que pienso puede ser falso (incluidas las verdades matemaacuteticas) pero de los que no cabe duda es del hecho de que yo dudo esto es de que yo pienso Mi existencia como ldquosujeto pensanterdquo estaacute maacutes allaacute de cualquier posibilidad de duda En consecuencia esta afirmacioacuten (absolutamente verdadera) es la primera verdad

Hasta ahora soacutelo estamos seguros de una cosa de nuestra existencia como cosas (ldquoresrdquo = sustancias) pensantes En el mundo de Descartes de momento estamos solos (somos como ldquocerebros en una cubetardquo) Ahora bien como seres pensantes tenemos ideas iquestqueacute pasa con ellas iquesttienen alguna realidad iquestexisten los objetos a los que ellas se refieren

Descartes se ve obligado en estos momentos a ldquoreconstruirrdquo lo que antes habiacutea ldquode-construidordquo con la duda se trata de recuperar el mundo de lanzar un puente entre el ldquoyo-pensanterdquo y las cosas iquestCoacutemo Recurriendo a Dios Dios va a ser el puente que garantice la realidad u objetividad de mis ideas (= representaciones) sobre el mundo Veaacutemoslo

3 Demostracioacuten de la EXISTENCIA DE DIOSCon la prueba de la existencia de Dios Descartes neutraliza la

hipoacutetesis del genio maligno Daraacute tres pruebas dos son a posteriori y una es a priori A la vez que se encuentra a siacute mismo como sustancia limitada que comete errores comprende la NECESIDAD DE LA EXISTENCIA DE DIOS SUSTANCIA INFINITA sin ninguna limitacioacuten

Seguacuten Descartes la caracteriacutestica fundamental de Dios es ldquoinfinitudrdquo (Dios es ldquoinfinitordquo mientras que el resto de las cosas son ldquofinitasrdquo) La cuestioacuten es si la idea de ldquoinfinitordquo es o no innata Descartes cree que siacute y da dos argumentos

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2ordm Bachillerato IES de Guadarrama RENEacute DESCARTES1 Prueba ontoloacutegica (argumento ontoloacutegico)- Es verdad aquello que percibimos clara y distintamente (1ordf regla del meacutetodo) Por ejemplo de un triaacutengulo percibimos clara y distintamente que sus aacutengulos suman dos rectos por lo tanto esto es verdad Pero en la idea de triaacutengulo no percibimos ldquoclara y distintamenterdquo que tenga que existir en la realidad Su existencia no se puede intuir a partir de la nocioacuten de triaacutengulo En cambio en la nocioacuten de Dios siacute va incluida su existencia iquestPor queacute Porque en la nocioacuten de Dios va incluida la idea de un ser necesario e infinito Pues bien dado que la no existencia de Dios es una limitacioacuten o finitud Descartes deduce que Dios debe existir

2 Prueba gnoseoloacutegica - (Procedente de San Agustiacuten) Tengo la idea de Dios es decir la idea de un ser infinitamente perfecto Tal idea ha de tener una causa pues todo cuanto existe tiene una causa Pues bien la idea de Dios no es una idea adventicia pues nada hay en la experiencia infinitamente perfecto Y tampoco puede ser una idea facticia ya que yo (sustancia finita) no puedo ser la causa de algo infinito En consecuencia la idea de Dios ha de ser una idea innata ldquocausadardquo por el mismo Dios en miacute

Una vez que Descartes cree haber demostrado la existencia de Dios soacutelo le queda ldquollegar al mundordquo iquestCoacutemo lo consigue 4 La existencia de DIOS GARANTIZA a aquellos juicios fundados en IDEAS CLARAS Y DISTINTASPara nuestro autor Dios es un ser infinito absolutamente perfecto y bueno y por tanto ldquoverazrdquo (no puede engantildearse ni engantildearnos)La existencia divina garantiza la VERDAD DE LAS IDEAS CLARAS Y DISTINTAS Las ideas falsas lo son por tener en ellas algo de confusioacuten y oscuridad de lo que somos responsables nosotros ya que no somos perfectos

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5 La certeza de que EL PENSAMIENTO es la esencia del alma o yoDescartes llegoacute a la evidencia de la existencia del yo por medio de

una intuicioacuten imediataPor ello Dios es el garante de la verdad de nuestro conocimiento siendo el

ERROR el resultado evitable de un uso incorrecto de nuestras facultades mentales y no la consecuencia del engantildeo de un genio maligno (= fatalismo) Dios no ha podido crear al hombre de tal forma que se engantildee o equivoque siempre que crea conocer algo

6 La certeza de que LA EXTENSIOacuteN es la esencia de los cuerposSeguacuten Descartes la uacutenica cualidad objetiva de las cosas es la ldquoextensioacutenrdquo (longitud anchura y profundidad) el resto de cualidades ldquocolorrdquo ldquoolorrdquo son subjetivas Por esta razoacuten la naturaleza de los cuerpos es la extensioacuten 7 La certeza de la EXISTENCIA DE LAS COSAS MATERIALES

Consecuentemente a las ideas de las cosas materiales (ideas adventicias) les ha de corresponder unas realidades corpoacutereas Dicho de otro modo los objetos a los que dichas ideas se refieren han de existir De este modo Descartes ldquorecuperardquo la ldquorealidadrdquo del mundo que habiacutea perdido en el proceso de la duda

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35 LA METAFIacuteSICA CARTESIANA

Descartes - formado en la tradicioacuten escolaacutestica durante su estancia con los jesuitas de La Fleche- al tratar el tema de la SUSTANCIA tiene como trasfondo una visioacuten escolaacutestica de la realidad el mundo estudiado por la cosmologiacutea el ser humano estudiado por la psicologiacutea racional y Dios estudiado por la teologiacutea natural

Define la sustancia como ltltuna cosa que existe de tal modo que no necesita ninguna otra cosa para existirgtgt es decir aquello que existe por siacute el elemento estable y permanente de la realidad que es soporte de los accidentes y subyace a todos los cambios Este concepto de sustancia es una idea innata

Piensa que hay dos (dualismo) oacuterdenes de la realidad MATERIA Y ESPIacuteRITU Y tres tipos de sustancias que se definen por sus atributos fundamentales

TIPOS DE SUBSTANCIAS TIPOS DE ATRIBUTOS TIPO Dios- Infinita Infinitud InfinitaPensante Lat res cogitans Pensamiento yo o alma FinitaExtensa Lat Res extensa Extensioacuten materia Finita

Las sustancias finitas son autoacutenomas entre si y asiacute se garantiza la libertad del alma y su independencia con el cuerpo que por su materialidad estaacute sometido a leyes deterministas del mundo fiacutesico Pero ambas dependen de la sustancia infinita que las ha creado y las conserva Descartes considera a DIOS como Creador pero no lo hace el centro de su filosofiacutea (teocentrismo medieval) sino una pieza necesaria de su sistema que tiene como verdadero centro al YO O SUJETO COGNOSCENTE

4 LA SUSTANCIA EXTENSA EL MECANISCIMO DETERMINISTADemostrada la existencia de la sustancia extensa se concibe al mundo o a la

naturaleza de forma MECANICISTA como un conjunto uniforme sometido a leyes fijas que se aplican a todos los cuerpos

Las leyes son expresadas matemaacuteticamente con lo que lo real queda reducido racionalidad matemaacutetica su modelo explicativo es la matemaacutetica como ciencia deductiva

Para que esto sea posible hay que1 aceptar el espacio geomeacutetrico euclidiano (uniforme e ilimitado)

y2 un tiempo con iguales caracteriacutesticas y 3 soacutelo considerar las cualidades primarias de los cuerpos

(objetivas tamantildeo peso etc) y 4 desechar las cualidades secundarias (olor sabor color etc)

que dependen de la percepcioacuten subjetiva de los cuerpos

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Este modelo es aplicable a la explicacioacuten de la naturaleza (fiacutesica) y del cuerpo humano Por todo lo dicho podemos considerar que la denominacioacuten maacutes adecuada para la doctrina cartesiana del mundo es la de MECANICISMO DETERMINISTA

41 LA FIacuteSICA

Eacutesta soacutelo tiene en cuenta la materia y el movimiento que pueden explicarse matemaacuteticamente y prescinde de toda consideracioacuten finalista El universo se explica por medio de aspectos conceptuales (masa velocidad aceleracioacuten trayectoria etc) -cualidades primarias- y nunca con datos empiacutericos perceptivos (colores sabores sonidos etc) ndash cualidades secundarias-

La fiacutesica es geometrizada en cuanto que los objetos se identifican con masas puntuales en movimiento y el tiempo mide los desplazamientos desde un origen arbitrario El conocimiento de las partes de un fenoacutemeno es suficiente para explicarlo en su totalidad y de la misma manera conociendo los aspectos mecaacutenicos de las cosas se puede explicar todo su comportamiento

A la hora de explicar los fenoacutemenos quedan excluidas de esta teoriacutea mecanicista ldquolas acciones a distanciardquo o la existencia de ldquofuerzas ocultasrdquo (fenoacutemenos gravitatorios magnetismo electricidad etc)

Admite el principio de conservacioacuten de la materia por el que los cuerpos permanecen en reposo o movimiento si no hay una causa que modifique esta situacioacuten No admite el vaciacuteo ya que es necesaria la continuidad de la materia al no aceptar acciones a distancia Asiacute su concepcioacuten del es el mundo como un todo compacto

DIOS es el creador de esta admirable maacutequina y quien la pone en movimiento y asiacute explica la causa del movimiento verdadero origen del mundo

42 EL HOMBRE MAacuteQUINA (ANTROPOLOGIacuteA)

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El hombre es un COMPUESTO1 de cuerpo o res extensa (material sometido a leyes naturales ndash deterministas y cuyo atributo es la extensioacuten que se manifiesta en el figura y el movimiento) En el Tratado del hombre sostiene que el cuerpo es una maacutequina integrada por unas piezas cuyo conocimiento permite explicar cualquier acto humano

2 el alma o res cogitans (inmaterial e indeterminada regida por la libertad y cuyo atributo es el pensamiento) Las dos partes estaacuten unidas gracias a la glaacutendula pineal situada en el cerebro por ella el alma comunica al cuerpo sus pensamientos y demaacutes operaciones mentales (memoria imaginacioacuten voluntad deseos etc) y recibe del cuerpo la impresiones por ello es el alma quien siente (ideas confusas de pensar) y sufre las pasiones (tristeza alegriacutea odio amor etc)


Aunque nunca llegoacute a desarrollar una teoriacutea moral como culminacioacuten de su saber en la 3ordf parte del Discurso del Meacutetodo propone un programa personal de moral provisional al que da validez mientras somete a nuevo examen sus opiniones en todos los campos del saber

Consta de 3 maacuteximas a cumplir para tener una conducta moderada1 El respeto a las leyes y costumbres de su paiacutes practicando la religioacuten

recibida y teniendo como guiacutea las opiniones de los maacutes sensatos2 Actuar decididamente (una vez tomada la decisioacuten de hacerlo)3 Practicar el control de los deseos antes de tratar de imponeacuterselos a los demaacutes

Al igual que Soacutecrates piensa que el mal ndash pecado radica en la ignorancia (intelectualismo) ya que si vemos que algo es malo es imposible realizarlo

Siguiendo la tradicioacuten escolaacutestica en la que fue formado considera que la felicidad es el fin de la vida y es entendida como satisfaccioacuten espiritual o tranquilidad de espiacuteritu que es posible alcanzar en esta vida sin tener que esperar la contemplacioacuten de Dios Soacutelo depende de nuestra propia virtud y sabiduriacutea y tambieacuten de bienes externos (salud honores riquezas)

1 CARACTERIacuteSTICAS DEL RACIONALISMO

11 CONFIANZA PLENA EN LA RAZOacuteN HUMANA12 BUacuteSQUEDA DE UN NUEVO MEacuteTODO13 SUBJETIVIDAD Y REALIDAD


3 DESCARTES LA PASIOacuteN POR EL MEacuteTODO

31 LA UNIDAD DEL SABER32 LA BUacuteSQUEDA DEL CONOCIMIENTO CIERTO33 EL MEacuteTODO34 EL PROCESO DEDUCTIVO35 LA METAFIacuteSICA CARTESIANA

4 LA SUSTANCIA EXTENSA EL MECANISCIMO

41 LA FIacuteSICA42 EL HOMBRE MAacuteQUINA (ANTROPOLOGIacuteA)


1 CARACTERIacuteSTICAS DEL RACIONALISMO Descartes ha pasado a la historia como el ldquopadrerdquo de la filosofiacutea moderna (siglo XVII)

Si en la filosofiacutea antigua y medieval la preocupacioacuten fundamental era conocer la realidad en la filosofiacutea moderna lo seraacute el sujeto que conoce la realidad (problema del conocimiento)

Descartes pertenece a la CORRIENTE RACIONALISTA de la filosofiacutea Las caracteriacutesticas de esta corriente son las siguientes

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RENÉE DESCARTES

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