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MK IV By RodricK

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Recopilación Articulos sobre magia del caos, discordianismo, magic(k), filosofía

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MK IV

By RodricK

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Recopilatorio�realizado�por�RodricK,�sin�ningúnanimo�de�lucro�ni�de�afán�de�protagonismo.Quejas�y�sugerencias�a:

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Editorial�OSMOSIS

Septiembre�de�2009.�Madrid.�España

ApikorsusTextos�talismánicosLa�lucha�por�tu�mente:�Dick�SutphenEl�Manifiesto�del�Metaprogramador:�Mark�GrantMagia,�Caos�y�Retiros�místicos:�Phil�HineEl�Anarquismo�OntológicoSacerdocio:�parámetros�y�responsabilidadesCaos:�los�pasquines�del�anarquismo�ontológico:�Hakim�BeyEl�Caos�y�su�magia:�Peter�CarrollEl�Pozo�de�los�DeseosReligión�y�Revolución:�Hakim�BeyEris�es�mi�ZorrahEjercicios�preliminares�para�la�práctica�MagicKaEl�Camino�del�Suplicio:�Introducción�al�BDSM�NeopaganoLa�Magia�está�en�Marcha:�Alan�MooreDecondicionamiento:�EstuspestusMi�Experiencia�Personal�con�Deidades:�EstuspestusCómo Crear�un�Elemental:�Cris¿Quién�le�Teme�a�Hecate?:�Phil�HinePathworking:�Vaelia

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APIKORSUS Un�ensayo�sobre�las�diversas�prácticas�de�la�Magia�del�Caos�

Por�the�Lincoln�Order�Of�Neuromancers�L.O.O.N.

INTRODUCCIÓN

Existen�en�los�varios�sistemas,�tradiciones�y�paradigmas�de�la�Magia�ciertos�conceptos�comunes�y�cruciales.�

Instamos�al�lector�a�no�aceptar/desechar�estos�como�construcciones�teóricas,�sino�probarlos�y�verificarlos�por�mediode�la�experiencia�personal.

•El�todo�está�codificado�dentro�de�cada�uno�de�sus�componentes�-�"como�arriba,�así�abajo.�•El�todo�está�interconectado,�y�todos�los�todos�relativos�participan�de�conciencia�a�grados�diversos.�•El�todo�es�auto�estructurado,�y�la�evolución�de�todas�las�formas�es�gobernada�por�principios�similares.•Por�medio�de�una�voluntad�entrenada�y�dirigida,�podemos�efectuar�cambio�(probabilidad�>�posibilidad)�avarios�niveles�de�organización.�•¡El�cambio�es�la�única�constante!�•El�todo�es�más�que�la�suma�de�sus�partes•Nuestras�creencias�definen�los�límites�de�nuestra�experiencia�permitida•"La�realidad�diaria�no�es�el�límite�de�nuestra�experiencia�-�entrando�en�estados�alterados�de�concienciapodemos�experimentar�otras�realidades.•Las�entidades�que�pueden�ser�encontradas�durante�nuestra�experiencia�de�esas�otras�realidades�son�realesdentro�de�su�mundo.�Cuestionar�su�existencia�relativa�no�tiene�importancia,�ya�que�el�universo�se�comportacomo�si�ellos�existieran.•La�habilidad�mágica�es�engendrada�a�través�de�un�viaje�interior,�transformativo.�

GNOSIS

La�gnosis�es�la�clave�para�las�habilidades�mágicas�-�el�logro�de�un�estado�intenso�de�conciencia�conocida�en�variastradiciones�como�No�Mente,�enfoque�en�un�punto,�o�Satori.�La�conciencia�es�vaciada�de�toda�información�exceptoel�objeto�/tema�de�concentración.�Los�métodos�diversos�para�lograr�la�gnosis�van�dede�el�baile�frenético�a�lacontemplación�extasiada�de�una�idea.�No�importa�qué�método�es�escogido,�el�practicante�lo�ejecuta�hasta�que�llegaal�éxtasis.�Alcanzar�gnosis�puede�resultar,�para�los�religiosamente�orientado,�en�'�las�experiencias�místicas�'�-�lasvisitas�de�los�Dioses,�Demonios,�o�la�revelación�de�Verdades�Divinas.�Para�el�mago�sin�embargo,�el�contenido�detal�experiencia�son�menos�interesante�que�lo�que�puede�ser�hecho�eso�-�es�durante�momentos�de�gnosis�que�lossigilos�pueden�ser�lanzados;�cuando�el�mago�puede�pasar�a�través�de�los�estratos�de�espacio-tiempo�para�hacer�quese�manifieste�su�voluntad,�y�los�Dioses�pueden�poseer�a�sus�devotos.�Históricamente,�muchas�de�las�técnicas�degnosis�han�sido�magnificadas�por�el�uso�de�drogas�-�desde�los�ungüentos�para�volar�de�las�brujas�hasta�el�LSD�ylos�experimentos�de�deprivación�sensorial�de�John�Lilly.

Cualquier�sistema�o�cualquiera�tradición�está�incompleto�mientras�permanezca�como�una�curiosidad�teórica.�El�estudio�de�por�sí�es�de�poco�valor,�a�menos�que�sea�complementado�con�la�práctica.�Tomos�enteros�podrían�serescritos�explicando�las�naturalezas�mágicas�de�las�diversas�entidades�como�Diosas,�Demonios,�o�Espíritus,�peroestos�no�son�substitutos�de�la�realidad�experimentada�de�una�deidad�durante�el�curso�de�un�ritual.�Aunque�haymucha�plática�acerca�de�'�los�secretos�mágicos�',�los�únicos�secretos�'�verdaderos�'�son�aquellos�que�pueden�serpersonalmente�descubiertos�a�través�de�la�luz�de�la�experiencia�mágica�directa.

Los�estados�alterados�de�Conciencia�pueden�ser�logrados�usando�una�combinación�de�cambios�internos�(el�usode�los�métodos�de�gnosis),�y�las�interacciones�con�otros,�como�en�la�hipnosis,�el�ritual�grupal,�u�orgia.�

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CONJURANDO LO EXTRAÑO

Mi�viejo�Maestro�solía�decirme�"muchacho,�no�hay�nada�que�no�puedas�hacer�si�pones�tu�mente�en�ello".Sacrificósu�vida�por�la�magia,�contaba�él,�después�de�conocer�a�Crowley�en�un�baño�turco,�pero�él�tenía�un�entusiasmoilimitable�que�era�contagioso.Sentías�que�podrías�hacer�eso,�sin�importar�cuán�tonto�o�absurdo�fuese.�Él�eraaficionado�a�decir�"si�el�reino�de�los�cielos�está�dentro�de�ti�¿por�qué�gastas�más�que�£�10�en�libros�ocultistas?

He�aquí�algunas�de�las�cosas�que�él�me�hizo�hacer:

"Todo�lo�que�sabemos�se�resume�al�fin�y�al�cabo�a�suposiciones,�entonces�pone�al�revés�todas�las�declaraciones,�omete�a�"noes"�en�aseveraciones,�y�salta�antes�de�mirar."

"Despiértate�un�día�y�trata�de�desterrar�tu�realidad�de�todos�los�días�-�todo�se�vuelve�nuevo,�extraño�ycompletamente�desconcertante.Los�objetos�se�vuelven�intensos�y�atemorizantes."

Equivócate.�Gastamos�un�montón�de�tiempo�luchando�por�soluciones�'�Correctas�',�creencias�correctas,�haciéndolotodo�bien.�Haciéndolo�bien�=�confianza�=�éxito.�¡Abu-rridoooo!�Equivócate!

Dioses�y�Gurús.�La�posesión�por�un�Dios�o�Espíritu�te�permite�hacer�cosas�que�bajo�circunstancias�normales�noharías.�Un�gurú�da�prueba�que�puedes�caminar�una�cuerda�floja�sin�caerte,�que�puedes�retozar�en�lo�profundo�de�lapiscina�sin�ahogarte.�La�locura�parece�ser�un�gaje�del�oficio�de�los�magos.�Mejor�vuélvete�loco�ahora�y�ahorra�tiempomás�tarde.�Harpo�Marx�fue�el�máximo�chamán�de�Hollywood.�Podrías�inflar�un�guante�de�goma�y�luego�ordéñalo.

La�cordura�está�'allí�fuera'�más�bien�que�en�tu�cabeza,�ya�que�la�mayoría�de�la�gente�parece�verse�más�loca�quetodos�los�demás.�Pero�si�expresamos�demasiados�pensamientos�alocados,�nos�encerrarán.�Recuerdo�una�mujer�enel�asilo�local�que�pensaba�que�era�un�pájaro�en�una�jaula�-�ella�había�aprendido�a�callarse�acerca�de�esto�ya�que�aldecirselo�a�las�personas�lo�único�que�obtenía�era�electroshock�y�medicación�adicional.�En�este�mindo�estar�enseguridad�es�estar�cuerdo�-�no�expresando�tus�pensamientos�alocados.�Pero�la�magia�puede�tratarse�acerca�dedejar�salir�tus�pensamientos�locos�para�cazar�a�las�multitudes.�

La�magia�es�una�cosa�callejera.�Los�magos�deben�ser�vistos�y�oídos.�El�personaje�embaucador�de�Crowley�ejemplificóesto,�siguiendo�en�zig-zag�el�camino�de�Cagliostro,�Simón�el�Mago,�Chamanes�innumerables�y�Brujas�internacionales.Un�buen�mago�juega�con�su�audiencia,�ya�sea�un�chamán�tribal�haciendo�Ifa�o�un�hechicero�de�esquina�haciendotalismanes�anti-policía�con�tapas�de�hojalata.�Aprende�a�hacer�malabarismo,�bailar,�quitarte�de�encima�lo�solemne�de�laburguesía;�Éstos�son�los�siddhis�verdaderos.�Si�vas�realmente�a�convertirte�en�un�pequeño�megalómano�pretencioso�esposible�que�puedas�arrancar�algunas�risas�mientras�lo�intentas.�Pasa�el�Sombrero�de�copa.

TITAN-GNOSIS

Hay�mucho�debate�actualmente�a�propósito�del�cambio�en�el�Eón,�y�de�la�influencia�de�"las�diversas�Corrientes"�.Aparentemente�algunas�personas�consideran�que�una�nueva�Era�de�Acuario�-�de�verdad,�justicia,�alimento�integral,�sinbombas�atómicas�y�pacíficos�festejos�paganos�están�apenas,�a�la�vuelta�de�la�esquina�...�maan!.�Por�otra�parte.�laposibilidad�de�un�Nuevo�Eón�siendo�regido�por�zombis�radiactivos�caníbales�tampoco�puede�descartarse�totalmente.El�siglo�veinte�está�ocupado�resucitando�a�los�titanes�-�los�"constructores"�primitivos�del�cosmos�que�aparecen�en�losmitos�de�la�creación�bajo�apariencias�diversas�-�los�Gigantes�de�la�mitología�escandinava�o�los�titanes�griegos�porejemplo.�Una�vez�que�estas�fuerzas�titánicas�hayan�completado�su�trabajo,�son�expulsadas�o�desterradas�del�cosmosordenado,�el�cual�es�entonces�poblado�con�toda�clase�de�entidades.�Los�titanes�están�siempre�presentes,�acechando�enlos�límites�de�"la�realidad".�Estas�fuerzas,�tanto�destructivas�como�creativas,�continuamente�aparecen�en�la�literaturacomo�el�tema�del�conflicto�entre�la�razón�y�la�naturaleza�en�bruto,�primitiva.�El�"Sumo�Sacerdote"�de�tales�misterios�esel�autor�H.P.�Lovecraft,�cuyos�"Grandes�Antiguos"�parecen�sustentar�una�permanente�fascinación�en�loss,�junto�conotros�panteones�diversos�como�los�Dioses�Oscuros�,�los�Dioses�Muertos,�los�Dioses�fritos...

El�ciclo�de�mitos�de�los�titanes�representa�a�las�fuerzas�catabólicas�que�propagan�cambio�en�cualquier�sistema�-�yasea�a�escala�universal�o�subatómica.�Ellos�están�inactivos�o�dormidos�en�lo�referente�a�que�están�en�equilibrio.�Sinembargo,�cuando�un�sistema�evoluciona�hacia�un�cierto�grado�de�complejidad�se�vuelve�progresivamente�sensitivo,lo�cual�eventualmente�puede�conducir�ya�sea�a�un�choque�de�sistemas�de�evolución�-�el�sistema�"evoluciona"�a�unaorden�superior�de�complejidad,�o�colapsa�-.�Es�a�tales�puntos�de�crisis�que�los�titanes�nuevamente�se�ponen�activos-�cuando�una�gran�cantidad�de�inestabilidad�necesita�ser�edificada,�a�fin�de�que�el�salto�evolucionista�sea�dado.

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El�desarrollo�de�la�tecnología�nuclear�ha�conducido�a�un�alza�rápida�de�los�puntos�de�acceso�donde�las�esferas�seintersectan�entre�nuestra�realidad�ordenada�y�el�caos�primitivo�de�los�titanes.�Los�portales�de�acceso�han�sidoabiertos,�y�la�evolución�de�todas�las�entidades�dentro�de�la�biósfera�(tanto�orgánico�como�elemental)�son�afectadas.

A�medida�que�el�poder�de�los�titanes�regresa,�un�sacerdocio�nuevo�ha�surgido�para�rendirles�culto�-�los�politicosobsesionados�con�el�poder�y�sus�numerosos�sátrapas.�Como�los�magos�innatos�de�los�Mitos�de�Cthulhu,�creen�quelos�titanes�pueden�controlarse,�y�que�poseen�los�hechizos�para�vincular�y�encadenar�las�fuerzas�nucleares�sinpeligro.�Desafortunadamente�para�ellos�(y�nosotros),�los�titanes�son�completamente�amorales,�no�siendo�sensiblescomo�nosotros.�Nuestro�único�punto�de�interfaz�con�ellos�es�a�través�del�llamado�Cerebro�del�Dragón,�con�susatavismos�preverbales�y�sus�impulsos�instintivos.

Titan-�Gnosis�es�el�nombre�que�le�hemos�dado�a�la�evolución�en�la�conciencia�que�los�titanes�generan�en�los�sereshumanos�como�ondas�impulsoras�a�través�de�nuestra�mente.�La�conciencia�se�expande�y�la�supervivencia�Humanasobrepasa�todas�las�fronteras�-�tanto�ideológicas�como�culturales;�y�provoca�el�discernimiento�de�que�hay�que�vivirdentro�de�naturaleza�en�lugar�de�desolar�el�ambiente.�Al�parecer,�a�medida�que�los�titanes�se�desperezan�del�sueñode�la�muerte,�más�nos�vamos�acercando�al�"despertar"�en�mayor�y�mayor�número.

El�punto�difícil�acerca�de�los�titanes�es�que�por�el�momento,�los�necesitamos�si�el�salto�evolucionista�debe�ser�dadoexitosamente.�Su�regreso�está�generando��las�corrientes�entrantes�que�han�sido�diversamente�conceptualizadas�comola�93,�Ma'at,�o�la�corriente�KAOS.�En�el�análisis�final,�los�nombres�y�el�simbolismo�acompañante�no�son�tanimportantes�-�son�sólo�facetas�del�mismo�proceso.

Los�magos�y�otros�videntes�que�son�conscientes�de�la�Titan-Gnosis�y�sus�efectos�están�ahora�activamentetrabajando�como�transductores�de�estas�energías.�La�evocación�de�las�energías�titánicas�en�el�propio�entramado�delespacio-tiempo�de�uno�mismo�es�una�empresa�peligrosa,�pero�hay�aquellos�que�aparentemente�pueden�hacer�estocon�impunidad.�El�uso�de�nombres,�sigilos,�y�cánticos�son�sólo�como�parte�de�la�ayuda,�ya�que�los�'�nombres�'�de�lostitanes�forman�el�tejido�de�nuestra�mismísima�realidad.

EGO Y VOLUNTAD

El�concepto�del�Ego�-�la�estructura�psíquica�de�identificaciones�de�uno�mismo,�creencias,�deseos�y�personificacioneses�reconocida�como�la�base�de�nuestro�psicocosmos.�Un�curioso�concepto�equivocado�es�que�el�Ego�es�una�barrerapara�el�desarrollo�mágico�-�que�en�cierta�forma�es�algo�que�debe�ser�derribado��o�destruido�antes�de�uno�puede�avanzar'�espiritualmente�'.�Para�algunos,�parece�que�mientras�que�las�técnicas�occidentales�'�fortalecen�el�ego,�'�los�métodosorientales�apuntan�a�la�transcendencia�del�mismo.�En�el�pensamiento�New�Age�reside�la�creencia�de�que�el�'�egosuperior�'�aparece�después�de�que�el�ego�inferior�haya�sido�trascendido�-�La�psique�sin�embargo,�no�es�una�entidadestática,�y�esta�clase�de�pensamiento�de�'ego��vs�yo�superior�'�es�un�remanente�de�la�división�del�cuerpo�de�la�menteracional.�Trata�de�deshacerse�del�ego�puede�fácilmente�dar�como�resultado�un�desarrollo�unilateral,�fomentando�laautoimportancia�y�el�creerse�'�más�sagrado�que�los�demás.�Evitar�el�denominado�aspecto�'oscuro'�del�deseo�humanoresulta�en�una�caricatura�superficial�de�potencialidad�humana,�una�insipidez�que�impide�sondar�las�profundidades�de�lapsique.�La�claridad�del�pensamiento,�la�penetración,�y�la�lucha�son�coloreadas�con�un�glaseado�de�dicha.�Trabajar�conel�ego�de�uno�es�comenzar�una�alquimia�interior,�cuya�meta��no�es�'�destruirlo�'�o�'�trascenderlo�',�sino�que�moverse�deun�estado�fijo�(ego.céntrico)�a�una�condición�de�mutabilidad�(Exo-céntrico),�algo�que�es�capaz�de�constante�revisión�ycambio.�Esto�es�lo�que�es�a�lo�que�se�refiere�la�frase�dejarse�fluir,�y�disolver�la�idea�de�la�mente�como�algo�separado�delmundo.�El�Ego�permanece�como�un�punto�'Yoico'�que�le�da�significado�a�la�experiencia,�y�el�contenido�de�la�psique�sevuelve�mucho�más�fluido.

En�un�sentido,�es�el�ego�que�nos�arraiga�al�espacio-tiempo�-�el�equivalente�psíquico�de�tener�un�sentido�de�lugar,�deocupar�un�conjunto�particular�de�coordenadas.�La�mayor�parte�de�nuestra�experiencia�de�la�realidad�se�encuentra�alnivel�de�los�objetos,�los�cuerpos�y�los�acontecimientos�que�parecen�estar�temporalmente�separados.Nos�experimentamos�nosotros�mismos�como�centros�de�voluntad,�percepción,�y�ego.

En�contraste�con�el�ego,�la�voluntad�exhibe�una�calidad�vectorial,�en�lo�referente�a�que�posee�dirección�ymagnitud.�La�voluntad�es�la�onda�y�el�ego�es�la�partícula.�Aunque�nos�gusta�pensar�acerca�de�nosotros�mismoscomo�centros�de�intencionalidad,�mucho�de�nuestro�comportamiento�es�un�resultado�de�resonancia�vectorial�-ondas�yendo�de�un�lado�a�otro,�apareciendo�en�nuestro�universo�de�espacio-tiempo�como�acontecimientosseparados�y�experiencias�sincrónicas.�Una�clave�para�la�postura�mágica�apropiada�es�proporcionada�porCrowley�en�su�novela,�Moonchild:

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"�...�el�hombre�listo,�el�llamado�hombre�de�talento,�deja�fuera�su�genio�estableciendo�su�voluntad�consciente�comouna�entidad�positiva.El�hombre�de�genio�verdadero�deliberadamente�se�subordina�a�sí�mismo,�se�reduce�a�sí�mismoa�un�negativo�y�deja�a�su�genio�actuar�según�su�voluntad..."

El�concepto�Thelémico�de�la�realización�de�la�Voluntad�Verdadera�necesita�una�expanción�de�la�percepción�de�lavoluntad�como�una�cualidad�vectorial.�La�voluntad�impone�organización�-�ordena�a�partir�del��"caos�de�lanormalidad"�(Austin�Osman�Spare),�y�la�realización�de�la�Voluntad�Verdadera�implica�una�'�obediencia�a�laconciencia�'�de�los�patrones�evolucionistas�que�gobiernan�el�desarrollo�humano.�La�voluntad�es�una�propiedademergente�de�nuestra�interacción�con�el�ambiente�global�-�no�puede�ser�aislada�de�cualesquier�otro�elemento.Voluntad,�percepción�y�conciencia�-�estamos�sumergidos�en�ellos�de�la�forma�que�a�un�pez�está�sumergido�en�elagua.�Son�propiedades�emergentes�de�la�biósfera�total�de�Gaia.

Eso�basta�en�cuanto�a�teoría.�¿Cómo�es�consumada�esta�alquimia?�La�palabra�clave�es�integración�-�disolviendo�lasfragmentaciones�cuerpo-mente,�materia-espíritu.�Entra�en�un�"estar-en�la�danza-del�ahora",�sumérgete�en�el�cuerpode�Gaia,�dentro�del�universo.�La�voluntad�a�cualquier�nivel�es�el�principio�que�organiza�-�el�kundalini-shaktienroscado�que�crea�todas�las�formas.�Por�eso:

1.�Invoca�Frecuentemente,�sintiendo�todos�los�actos�mágicos�como�un�pasaje�de�Voluntad�a�través����de�tí

2.�Ocúpate�de�la�reconstitución�continua�de�tu�psicocosmos�a�través�del�examen�de�creencias,����deseos�y�actitudes

3.�Busca�unión�con�todo�lo�que�has�deniegas

4.�¡Practica�magia�como�si�tu�misma�supervivencia�dependiese�de�ello

5.�Olvida�todo�lo�que�se�te�ha�contado�sobre�el�mundo,�no�asumas�nada�y�desarrolla�tu�propio����camino

6.�¡Come�más�rosquillas!

SIGILOS

La�sigilización�es�un�método�por�el�cual�un�deseo/intención�es�codificado�en�una�forma�no�evidente,�o�sea�un�glifo�ouna�ilustración�que�no�trae�inmediatamente�a�la�memoria�la�intención�original.�Cualquier�intención�mágica�puedeser�redactada,�y�las�letras�mezcladas�para�formar�una�ilustración,�mantra�o�neologismo,�que�pueden�ser�repetido�oconcentrarse�en�ello�hasta�que�la�gnosis�suceda.�Alternativamente,�el�sigilo�puede�ser�relegado�hasta�que�supropósito�original�sea�olvidado,�y�luego�lanzado

Durante�la�gnosis�o�tiempos�de�gran�arrobo�emocional,�el�sigilo�puede�ser�dibujado,�visualizado�o�enfocado�conferocidad,�excluyendo�todo�lo�demás.�Esto�le�permite�la�llamada�mente�subconsciente�'reprogramar'�la�realidad�enconformidad�con�la�voluntad.�Una�vez�que�el�sigilo�sea�lanzado,�es�olvidado,�a�fin�de�que�la�realización�del�deseono�sea�entorpecida�por�"la�lujuria�por�el�resultado.

La�palabra,�hablada�o�escrita,�constituye�la�mayor�parte�de�los�sigilos.�Vale�la�pena�también�experimentar�con�lacodificación�de�deseos�por�medio�de�olores�específicos,�sabores�o�sonidos.�Los�sigilos�pueden�causar�una�granvariedad�de�resultados,�de�los�más�abstractos�a�los�más�mundanos.�Desde�la�alteración�del�contenido�de�los�sueños,hasta�el�hábito�y�la�reformación�del�comportamiento,�y�la�organizando�co-incidencias�fortuitas

Los�sigilos�pueden�ser�creados�de�esta�manera�independientemente�de�cualquier�sistema�de�símbolos�planetarios�ude�otra�clase,�y�pueden�ser�lanzados�sin�necesidad�de�algún�tipo�de�ritual.�Como�método�de�magia�práctica,�essimple�y�elegante;�Su�efectividad�puede�ser�descubierta�a�través�de�la�experimentación�personal.

Ver:�

*�The�Book�Of�Results�-�Ray�Sherwin�(�The�Morton�Press�)*�Liber�Null�-�Pete�Carroll�(�S.A.�Press�)

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BAILANDO SOBRE EL FILO DE UN CUCHILLO

Los�duelos�mágicos�deliberados�entre�hechiceros�son�generalmente�considerados�como�'�magia�negra�'�por�losoccidentales,�pero�el�combate�mágico�puede�ser�una�forma�sumamente�poderosa�de�traer�a�un�mago�del�aprendiz�ala�plena�operancia.�Tales�'�pruebas�de�adaptabilidad�'�pueden�ser�encontradas�en�las�duras�experiencias�de�losalumnos�zen�bajo�la�tutela�de�sus�maestros,�las�exploraciones�chamánicas�de�Carlos�Castaneda�o�Lynn�Andrews,�yla�leyenda�de�Nimue�y�Merlin.

Como�parte�de�una�iniciación,�se�puede�esperar�que�un�candidato�defienda�un�lugar�o�un�objeto,�pese�a�todos�losesfuerzos�combinados�del�grupo�para�impedirlo.�El�ataque�mágico�a�distancia�puede�utilizar�impulsos�destructivostelepáticos,�proyección�de�formas�pensadas�o�Magia�simpatética.

El�combate�mágico�debería�ser�diferenciado�del�ataque�psíquico,�el�cuál�es�motivo�de�preocupación�para�una�granmargen�de�margen�de�ocultistas,�pero�que�en�realidad�es�un�producto�de�autoengaño�proporcional�el�grado�demegalomanía�que�el�mago�posea.�El�combate�mágico�verdadero�tiene�sus�reglas�y�sus�límites,�que�son�conocidos�porlos�expertos,�mientras�que�el�aprendiz�los�debe�aprender�rápidamente�si�quiera�evitar�algún�trauma.�Atrapado�en�unasituación�que�él�encuentra�incomprensible�y�extraña,�el�aprendiz�sólo�conoce�confusión�y�terror.�Despojado�de�lapresumida�confianza�en�sí�mismo�de�"eso�no�me�puede�ocurrir�a�mí"�es�que�él�aprende�a�percibir�el�ambiente�conclaridad,�para�dar�atención�a�los�ritmos�y�los�pulsos�de�mundo.�En�verdad,�la�Muerte�es�una�gran�maestra.�Si�puedesadelantarte�en�el�futuro�y�ver�el�momento�de�tu�'�muerte�',�entonces�ese�momento�te�dará�un�vislumbre�de�tu�potencial.

En�esto,�el�mago�es�menos�un�guerrero�y�más�un�ladrón�(de�acuerdo,�'�el�Ladrón�del�caos�'�no�es�un�rótulo�tanatractivo�como�'�el�Guerrero�del�caos�').�Prometeo�es�la�imagen�mítica�apropiada�-�el�ladrón�del�fuego.�Ningúnopuede�oponerse�a�la�Muerte�y�ganar,�pero�puede�ser�burlada.�El�mago�es�alguien�que�brinca,�hace�cabriolas,�danzaalegremente,�hace�payasadas�y�travesuras,�es�el�tonto�sabio.�Nadie�toma�a�un�tonto�seriamente.�Conviértete�en�untonto�y�deja�huellas�falsas.�¡Deja�caer�la�máscara�de�'�iniciado�'�gruñón�y�toma�a�tus�colegas�por�la�broma!

El�progreso�de�los�magos�occidentales�no�parece�tan�terrible�como�los�trabajos�de�los�magos�en�otras�culturas.�Yaque�una�enorme�cantidad�de�'�conocimiento�'�está�disponible�para�ser�comprado,�la�idea�de�luchar�en�contra�de�duraspruebas�para�la�obtención�de�poder�parece�exótica.�Esto�no�es�justamente�un�glamour;�Las�situaciones�riesgosas�omentalmente�traumáticas�de�la�vida�pueden�abrir�las�compuertas�a�las�habilidades�mágicas�de�un�modo�que�ningúntaller�de�fin�de�semana�o�curso�por�correspondencia�alguna�vez�podrían�lograr.�Vivir�al�filo�del�peligro�es�una�fraseapropiada,�como�no�hay�lugar�para�medias�medidas.�Un�combate�mágico,�si�es�correctamente�organizado,�teobligará�a�re-aprender�lo�que�necesitas�hacer�para�sobrevivir.�Si�un�Magus�va�a�pasar�su�poder�a�otro,�debe�estarsegura�de�que�el�candidato�tenga�las�cualidades�(o�sea�un�instinto�de�supervivencia�y�poder�controlado)�necesariaspara�recibir�la�responsabilidad.

RITUAL

Durante�el�ritual,�la�red�de�conceptos,�símbolos�y�mapas�mentales�cobran�vida�y�la�experiencia�directa�produce�uncambio�en�la�conciencia.�El�ritual�implica�apartarse�del�camino�del�mundo�de�todos�los�días�y�crear�una�burbuja�dondetodas�las�limitaciones�son�suspendidas,�y�el�poder�de�la�magia�fluye�libre�de�obstáculos.�Uno�grupo�bien�sintonizadopuede�actuar�como�un�chip�de�silicio�dentro�de�la�biósfera�(nos�gusta�pensar�algunas�veces�acerca�de�Gaia�como�la�placamadre�'),�accediendo�e�interactuando�con�otros�subsistemas�por�el�código�de�gnosis�de�símbolos�e�imaginación,permitiendo�el�cambio�manifestarse�a�todos�los�niveles�posibles�en�el�sistema�-�los�avances�Aeonicos,�los�ritmosestacionales,�el�desarrollo�psíquico.

El�uso�creciente�de�la�metáfora�de�la�computadora�dentro�de�las�células�de�la�Lincoln�Order�Of�Neuromancers�hainfluenciado�nuestro�estilo�de�hacer�rituales.�Hemos�abandonado�la�forma�tradicional,�con�su�formato�cuasi�religioso�ytúnicas�de�monjes.�La�tendencia�actual�es�trajes�de�trabajo�blancos,�guantes�y�zapatos�de�charol�negros,�y�anteojos�desol.�Esto,�junto�con�baile�al�estilo�robot�al�ritmo�de�música�electrónica�nos�da�un�estilo�distintivo.�Las�danzas�puedenreflejar�las�energías�espirales�del�universo,�manifestados�en�el�ADN�y�otras�formas.�La�formación�de�una�mente�grupalGestalt�permite�un�grupo�a�trabajar�ritualmente�a�pesar�de�estar�temporal�o�espacialmente�alejado,�si�fuese�necesario.

El�ritual�crea�Orden�a�partir�del�Caos,�una�esfera�en�donde�todo�es�una�expresión�de�voluntad�(incluso�nuestros�errores).�

Un�rito�estacional�puede�convertirse�en�un�foco�poderoso�de�cambio,�a�medida�que�los�pulsos�estacionales�sondirigidos�tanto�interiormente�(el�cambio�personal)�como�exteriormente�(el�cambio�medioambiental).

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Tradicionalmente,�estos�festivales�son�puntos�de�cruce�entre�los�mundos�-�y�la�conciencia�de�las�dimensionesinternas/externas�que�mayormente�parecen�haber�pasado�al�olvido�por�los�occidentales,�protegidos�como�estamosde�los�elementos�en�nuestras�cajas�con�calefacción�central.

El�grado�al�cual�un�acto�ritual�se�manifiesta�depende�de�la�voluntad�de�sus�participantes�-�cualquier�cosa�desde�lavidencia�de�las�ondas�y�los�remolinos�del�Caos�hasta�hacer�colapsar�el�mismo�tejido�del�espacio-tiempo. El�formatodel�trabajo�es�aquel�que�los�participantes�sienten�como�apropiado�para�la�intención�-�la�invokación�puede�ser�verbalo�estructurada�a�partir�de�una�configuración�de�campanas�y�gongs�de�tono�diferente.�Una�secuencia�de�bailes�puedeser�arreglada�para�reflejar�la�transformación�de�la�fuerza�en�forma,�o�la�energización�de�circuitos�o�máquinasastrales.�Un�ritual,�comenzado�físicamente,�puede�ser�vuelto�a�representar�o�continuado�mientras�soñamos.

Hemos�encontrado�que�generalmente,�son�rituales�simplemente�estructurados�con�resultados�sumamente�efectivos.La�voluntad�es�el�ligero�toque�que�puede�mover�montañas.

Al�igual�que�con�cualquier�otra�cosa,�los�rituales�de�otros�magos�sólo�te�serán�efectivos�hasta�un�cierto�punto�-considera�los�ritos�de�otras�personas�como�elementos�educativos.�El�ritual�por�sí�mismo�raras�veces�es�efectivo,pero�estando�accionado�por�la�voluntad�/intención,�es�extraordinariamente�poderoso.�Sin�embargo�la�condición�de�lamente�que�debe�ser�dominada�con�maestría�es�dejar�de�pensar�acerca�de�si�el�rito�será�o�no�efectivo.�La�lujuria�porel�resultado�debe�ser�substituida�por�una�certeza�total�de�que�una�vez�que�la�flecha�del�deseo�ha�sido�lanzada,golpeará�su�blanco.�Por�todos�los�medios�discute�las�experiencias,�las�técnicas,�y�cómo�puede�mejorarse�la�próximavez,�pero�deja�la�preocupación�de�la�intención�/deseo�desaparecer.

ARMAS MÁGICAS

"Tu mente y cuerpo son herramientas preciosas".-�Axioma�de�Bene�Gesserit

Se�ha�escrito�bastante�acerca�de�las�armas�'�tradicionales�'�de�la�magia,�así�es�que�no�nos�sumaremos�a�la�palabreríaexcesiva.�En�general,�un�arma�mágica�es�un�foco�para�la�voluntad�y�la�percepción�-�un�vehículo�para�la�energíaastral/etérica�(o�cualquier�cosa�que�esta�sea).�La�forma�física�que�ésta�posea�es�algo�secundario.�Un�arma�escualquier�instrumento�que�está�imbuido�con�poder.�Algunos�instrumentos�chamánicos�-�muñecas,�máscaras,sonajeros,�tambores,�tienen�su�historia,�personalidad�y�su�carisma�-,�y�son�considerados�por�sus�dueños�comosensibles.�La�relación�entre�tal�arma�y�su�dueño�es�similar�a�la�de�un�humano�y�un�gato�-�una�verdadera�arma�depoder�es�dueña�de�sí�misma�y�tiene�buena�probabilidad�de�decidir�cuándo�debería�ser�pasada�de�uno�a�otro.

Quizá�el�arma�más�importante�es�el�propio�cuerpo.�En�el�Combate�Mágico,�la�proyección�del�bioaura�puededesestabilizar�el�campo�de�otra�persona,�un�'�empujón�'�dando�como�resultado�trauma�psico-físico.�Hay�yoguisorientales�que�pueden�causar�muerte�por�la�aplicación�de�mantrayoga.�La�forma�en�que�experimentamos�nuestroscuerpos�tiende�a�reflejar�nuestra�experiencia�global�-�ve�el�cuerpo�como�una�máquina�y�este�corre�el�riesgo�deaveriarse.�Nosotros�los�integrantes�del�grupo�L.O.O.N.�preferimos�ver�al�cuerpo�como�un�biosistema,�unmicrocosmo�de�la�biósfera,�un�microcosmos�del�Universo.�Así�el�cuerpo�se�convierte�en�un�arma�para�entender�lossistemas�mayores�de�los�cuales�es�una�parte�de�la�red.

En�vez�de�mantener�que�las�armas�A,�B,�C,�D�son�necesaria�para�que�uno�pueda�comenzar�a�practicar�la�magia,�nosubicamos�en�nuestros�caminos�y�dejamos�que�las�armas�se�nos�declaren�a�nosotros.�Como�dice�Don�Juan,�no�hay�talcosa�como�un�evento�fortuito�para�un�hombre�de�conocimiento�'�-�todo�está�allí�afuera,�esperando�ocurrir.�Así,�enlugar�de�salir�a�buscar�un�arma,�o�salir�corriendo�a�la�tienda�ocultista�más�cercana�y�comprar�una,�atraemos�a�nosotroslos�instrumentos�necesarios�para�nosotros�por�medios�nuestras�de�nuestros�trabajos,�los�cuales�pueden�manifestarsecomo�'�encontrados�',�como�un�regalo,�o�puede�aparecer�como�una�'�entidad�'�inspirada�de�otra�dimensión.

Un�ejemplo�de�este�último�método�es�un�bastón�con�cuernos�cuyo�dueño�es�SKaRaB,�quien�en�un�momento�deisnpiración�se�puso�a�dibujar�durante�un�momento�de�vacuidad�(observando�la�TV)�y�horas�más�tarde,�lo�buscóen�el�astral:

"�...�me�fui�a�la�cama�a�eso�de�la�1.45am.�Procedo�a�visualizar�la�imagen�del�bastón�en�un�templo�egipcio.�Encontréel�bastón�insertado�en�un�recoveco�en�el�piso�a�fin�de�que�estuviese�en�posición�vertical.�Tomé�el�bastón�con�mimano�derecha�y�una�explosión�de�energía�muy�fuerte�fluyó�a�través�de�mí,�iniciándose�en�la�base�de�mi�columnavertebral�-�dejándome�sin�aliento�pero�no�violentamente.�Vibré�los�nombres�de�dios�del�bastón�(los�cuales�habíarecibido�anteriormente):�Ra,�Isis,�Ma'at,�Hathor,�Sekhmet�-�con�cada�vibración,�las�ondas�aumentaban.�La�postura

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cambiante�(física)�no�interrumpió�esto.�Suelto�el�bastón�y�asumo�la�forma�astral�de�Osiris�asesinado.�Me�sientocalmo,�despejado,�pero�agotado.�Empuño�el�bastón�otra�vez�y�siento�que�las�vibraciones�físicas�van�corriendo�pormi�brazo�derecho.�Invocó�a�Hathor�y�mentalmente�digo�"basta�-�no�puedo�más".�El�flujo�de�energía�cesóabruptamente.�'Dejé�la�forma�astral�del�bastón�en�el�templo.�Concluido�a�las�5.35am�".�

SKaRaB�apunta�que�la�subsiguiente�reunión�con�el�bastón�físico�fue�una�transformación�en�sí,�aunque�la�forma�etéricay�la�personalidad�habían�sido�en�gran�medida,�ya�establecidas.�Al�observar�a�SkaRaB�y�el�bastón�en�actividad,�esalgunas�veces�difícil�de�decidir�quien�esgrime�a�quién.�El�arma�tiene�conocimiento�y�sus�propios�asistentes�familiares,y�puede�abandonar�SKaRaB�si�detecta�a�alguien�más�que�puede�efectuar�su�propósito�con�mayor�precisión.

NEUROMANCIA

La�Neuromancia�comprende�toda�potencia�y�habilidad�sobrenatural�del�cerebro�humano�-�posiblemente�es�elsistema�menos�comprendido�y�el�más�complicado�de�todos.�Todos�los�ejercicios�ocultistas,�según�este�modelo,tienen�alguna�clase�de�efecto�en�el�cerebro,�y�a�esto�le�sigue�que�el�acontecimiento�raíz�de�las�experiencias�como�lapercepción�extrasensorial,�la�posesión,�gnosis�etc.,�ocurren�a�un�nivel�neurológico.

De�esa�manera�la�meta�de�cualquier�psicotecnología�es�desatar�los�poderes�del�cerebro�humano.�Creemos�que�laadaptación�evolucionista�de�la�humanidad�es�un�desarrollo�en�curso�de�la�conciencia,�y�el�lugar�donde�todos�losvectores�se�encuentran�en�la�conciencia�es�expresado,�en�forma�física,�como�el�biosistema�individual.

De�todas�las�técnicas�de�neuromancia,�el�recurso�de�Quimiognosis�(drogas)�es�el�más�extendido�a�través�de�lasdiferentes�culturas,�y�en�el�hemisferio�occidental�en�particular,�es�algo�que�despierta�mucha�controversia.�Sóloaquellos�que�han�recibido�entrenamiento�médico,�y�por�lo�tanto�pueden�decir�desde�una�posición�de�autoridad�queno�saben�cómo�el�cerebro�funciona,�se�les�es�bien�visto�tratar�de�forzar�estas�características-�a�través�delelectroshock,�la�cirugía�y�la�vieja�y�buena�'maza�química!.'�Mientras�que�para�ellos�(y�la�sociedad�occidental�actual)está�bien�que�estos�perros�guardianes�impongan�su�voluntad�en�la�materia�gris�de�otros,�es�realmente�muy�diferenteque�personas�no�tan�capacitadas�tengan�el�derecho�de�experimentarlas�en�ellos�mismos.

TECNO-CHAMANSIMO

1.�¡Por�qué�el�uso�una�bola�de�cristal�-�prueba�con�un�aparato�de�televisión�fuera�de�frecuencia�-�viene�con�'�ruidoblanco�'�gratis�también!

2.�Recupera�lo�que�otras�personas�descartan�y�úsalos�producir�objetos�mágicos.�Talismanes�hechos�de�montajes�defoto�y�collages,�chatarra�de�hojalata�y�partes�viejas�de�aparatos�de�radio.

3.�Invoca�los�fetiches�de�la�edad�moderna,�canaliza�las�identidades�de�las�grandes�corporativas.�Lo�que�nosotrosllamamos�brujería,�otros�lo�llaman�publicidad.

4.�Experimenta�con�emisiones�falsas�de�noticias�de�radio.�Haz�grabaciones�anunciando�cosas�extrañas�y�locas�luegoescúchalas�con�tranquilidad�en�autobuses�y�trenes�abarrotados.�¿Observa�a�las�personas�pensando�'�oí�yo�eso�enrealidad�?'�¡Y�apresa�la�cesación�momentánea�de�la�realidad�para�sacar�algo�de�la�galera�de�la�magia!

5.�¿Quizás�necesitamos�una�revolución�de�brujos?�

¡ESCRIBE TU PROPIO LIBRO DE MAGIA DEL CAOS!

¡Por�qué�comprar�libros�sobre�Magia�del�Caos�cuando�puedes�escribir�los�tuyos�propios!�Es�simple,�todo�lo�quenecesitas�es�una�pila�de�papel,�bolígrafos,�goma,�y�la�sustancia�para�alterar�la�mente�a�tu�elección.�Ve�a�la�biblioteca�y�escoge�libros�al�azar,�colecciona�una�pila�de�revistas�de�dondequiera�que�las�puedas�obtenergratis.�Graba�pedacitos�de�conversaciones�de�otras�personas.�Junta�todos�tus�pedacitos�y�coloca�en�el�piso�enuna�gran�pila.�¡Ingiere�el�sacramento,�esparce�la�pila�y�comienza�a�cortar�cosas�(no�los�libros�de�la�biblioteca!.En�pequeños�recortes.�Cuando�entres�en�gnosis�(o�simplemente�te�aburras)�pasa�rápidamente�el�lote�a�una�ca ja

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de�cartón�grande.�No�olvides�introducir�la�palabra�'�caos�'�en�el�texto�cada�2�o�tres�frases.�Y�la�semana�próximate�mostraremos�cómo�hacer�una�cubierta�para�guardar�todo�dentro�...�te�indicaremos�la�música�como�temaprincipal�...�los�créditos�...

Estas�son�usualmente�las�etapas�en�cada�libro�de�Magia�del�Caos�donde�los�autores�echan�a�correr�la�diarrea�verbaly�comienzan�a�rellenar�dlas�cosas�con�ejemplos�de�rituales,�hechizos,�'nuevos'�sistemas�de�adivinación,�etc. Tan�sinmás�tardar�presentamos�el�ritual�de�destierro�L.O.O.N.:

FUCK OFF YOU BASTARDS!

ENTROPOLITIKS

"No�hay�tiranía�en�el�estado�de�confusión"�...�Los�Medios�de�Comunicación�actúan�para�censurar�la�información.Todos�las�redes�de�medios�de�comunicación�están�programadas�para�dar�la�ilusión�de�libertad�de�expresión�yotras�múltiples�opciones.�¿La�manipulación�política�de�los�medios�de�comunicación�se�está�volviendoprogresivamente�aparentes�...�a�quien�le�importa?

¿Qué�acerca�de�las�llamadas�publicaciones�ocultistas�underground?�Tienden�a�ser�el�producto�de�individuos,órdenes�o�grupos,�y�proveer�una�red�esencial�para�pasar�información�-�o�de�inyectar�una�sana�dosis�deDesinformación.�Tendemos�a�juzgar�un�grupo�ocultista�en�base�a�la�información�que�circula�acerca�de�ellos.Tales�juicios�son�en�el�mejor�de�los�casos�tenues.�Durante�los�últimos�años,�hemos�visto�los�debates�de�los"Caoistas�vs�Tradicionalistas",�el�'�Bitchcraft�'�de�Wicca,�y�las�numerosas�facciones�OTO�todo�dandoseempujones�a�por�obtener�una�posición�en�el�ranking.�¡Aunque�hay�mucho�debate�acerca�de�la�'Corriente�delcaos',�la�corriente�más�potente�es�aquella�de�las�cajas�registradoras�dando�un�timbrazo�por�otra�venta�...�ping!�La�magia�del�caos�ya�está�muerta,�y�el�único�debate�viviente�tiene�lugar�entre�los�buitres�acerca�de�quienconsigue�roe r�los�huesos�más�grandes.�Así�es�que�escala�de�vuelta�a�tu�cámara�del�Caos,�las�esferas,�lospolitrapezoides�y�desaparece�en�tus�corrientes�de�vacío.�

Apikorsus�es�una�palabra�griega�para�'�escéptico�'.�

“Mis árboles producen una fruta extraña: Por partes iguales”.-Eris,�el�Libro�Estúpido.

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Textos TalismáticosPor�Wes�Unruh�y�Edward�Wilson�

Tu�mente�preconsciente�necesita�de�metas�precisas�que�interpreten�literalmente,�y�esas�metas�deberían�sermejoradas�con�regularidad.�Tu�mente�preconsciente�también�retiene�contenido�memético�indefinidamente,�así�esque�una�vez�que�un�meme�se�ha�incrustado�continuará�influenciándote�hasta�que�sea�deliberadamente�alterado�oremovido.�Asimismo,�una�vez�que�un�meme�es�disuelto�de�tu�mente�preconsciente,�el�resultado�de�ese�meme�ya�noestará�presente�en�tu�vida.�Llevando�un�registro,�ya�sea�un�diario,�collage,�serie�de�tatuajes,�etc,�puedes�rastrear�lasdirecciones�de�las�causas�preconscientes.

La�mente�preconsciente�es�conducida�por�la�energía�emocional�para�avanzar�por�sendas�específicas,�actuando�sobrelas�estructuras�meméticas�dominantes.�Esas�estructuras�son�introducidas�en�el�lugar�a�través�de�la�repetición,�lacual�es�una�copia�de�la�acción.�Lo�que�tú�crees�determina�cómo�imaginas,�y�a�qué�estructuras�simbólicas�accederásal�imaginar.�Ya�hemos�discutido�cómo�la�mente�preconsciente�no�es�influenciada�por�el�paso�del�tiempo�(desde�queadquiriste�un�meme),�pero�más�bien�por�la�intensidad�o�resolución�de�un�meme.�Como�tus�creencias�son�la�divisade�una�economía�memética,�y�la�creencia�inhibe�los�patrones�que�la�imaginación�puede�aceptar,�monitorear�tuimaginación�y�en�pensar�en�forma�crítica�por�qué�tu�imaginación�sigue�regularmente�vectores�específicos�teayudará�a�identificar�las�estructuras�de�creencia�que�limitan�tu�creatividad.

Las�experiencias�previas�siempre�serán�repetidas�a�menos�que�la�imaginación�sea�correctamente�involucrada,porque�esos�patrones�ya�están�internamente�en�existencia.�Una�vez�que�la�imaginación�sea�involucrada�sin�lasrestricciones�de�creencia,�puedes�comenzar�a�ser�selectivo�acerca�de�adoptar�o�generar�nuevas�estructurasmeméticas.�Una�vez�que�hayan�sido�involucrados,�los�nuevos�memes�requieren�un�período�de�incubación�paradesarrollarse�correctamente�y�volverse�dominantes,�durante�este�tiempo�la�solución�de�problemas�y�el�logro�demetas�están�siendo�preconscientemente�calculados.�Esta�programación�de�la�mente�preconsciente�es�muy�directa,�yal�escribir�este�texto�hemos�estado�explorando�los�diversos�métodos�que�pueden�ser�usados�así�como�la�teoría�detrásde�estas�prácticas.�Los�mejores�resultados�provendrán�de�metas�obviamente�creíbles�y�alcanzables�que�provocaránuna�fuerte�reacción�emocional.�Empieza�por�especificar�todos�los�detalles�de�la�meta�en�lenguaje�evidente�einequívoco.�Los�resultados�finales�deberían�ser�claramente�visualizados,�y�crear�una�representación�tangible�de�esteresultado�final�como�un�foco�para�la�visualización�es�increíblemente�útil.

La�visualización�diaria�que�se�centra�alrededor�de�ya�haber�alcanzado�la�meta�(como�opuesto�a�necesitar�alcanzar�lameta)�crea�una�resonancia�con�la�mente�subconsciente�y�provoca�acontecimientos�que�te�conducirán�al�resultadodeseado.�Celebrar�logros�cuando�se�está�camino�a�ellos�es�un�refuerzo�aun�más�poderoso�que�usar�afirmacionespositivas,�ya�que�las�afirmaciones�pueden�involuntariamente�provocar�resistencia�inconsciente�a�las�declaraciones.Con�el�paso�del�tiempo,�la�visualización�debería�ser�hecha�cada�vez�más�a�través�de�técnicas�de�sigilización.Durante�la�visualización,�aísla�e�identifica�creencias�o�estructuras�meméticas�que�interfieran�con�la�meta�indicada.Esto�tiene�doble�efecto,�establecer�confianza�de�lograr�la�metaa�la�vez�que�depura�el�meme�que�intencionalmenteinstalas�en�tu�mente�preconsciente.

La�magia�de�caos�se�ha�presentado�a�sí�misma�principalmente�como�un�tópico�de�desorientación,especialmente�con�la�innovación�de�las�técnicas�llamadas�‘�Destreza�de�la�Mente�’�.�Ésta�es�una�forma�deencriptar�una�señal�de�forma�que�tu�mente�profunda�obtenga�el�mensaje�sin�el�bloqueo�consciente�de�lamente�o�sin�interferir�con�el�contenido�del�mensaje.�La�ficción�también�ofrece�muchas�formas�de�encriptar�lainformación�o�la�intención,�pero�es�una�perspectiva�muy�limitada�de�lo�que�la�magia�narrativa�puede�ser.�Para�tener�una�perspectiva�más�completa�del�poder�de�la�magia�narrativa,�ayuda�el�volver�a�la�idea�de�unpersonaje�dentro�de�un�contexto�ficticio�teniéndote�a�tí�como�el�escritor.�Los�personajes�tienen�mentespropias.�Si�son�una�parte�del�autor�o�algo�enteramente�separado�de�él�es�algo�casi�imposible�de�determinar,sin�embargo�como�tienen�una�mente�propia�es�perfectamente�razonable�desarrollar�con�ellos�una�relaciónoperativa�como�escritor.�Sácales�el�jugo,�hazles�encontrar�situaciones�que�los�dejen�desarrollarse�de�maneraque�puedas�aprender�de�sus�reacciones�y�sus�experiencias.�Como�un�escritor,�tienes�el�control�de�su�ambientey�las�situaciones�que�afrontan,�pero�también�deberías�dejar�a�los�personajes�reaccionar�con�naturalidad�a

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través�de�tu�ficción.�Aprendiendo�cómo�la�ficción�y�el�relato�pueden�ocasionar�cambios�en�un�personaje,�tútambién�podrías�aprender�a�aplicar�estas�mismas�técnicas�en�tu�propia�experiencia.�Después�de�todo,�la�vidade�uno�está�hecha�de�las�historias�que�nos�contamos�de�nosotros�mismos.

Una�historia�es�una�estructura�que�yace�encima�del�caos�de�acontecimientos�fragmentados.�Si�bien�el�paso�deltiempo�aparece�ante�nosotros�como�lineal,�asignamos�significados�por�medio�de�la�asociación.�Una�vez�quevemos�la�similitud�entre�la�narrativa�y�la�vida,�tenemos�la�oportunidad�de�efectuar�cambio�mágicko.�El�texto�esun�foco�para�ocasionar�un�evento,�de�la�misma�forma�que�un�muñeco�vudú�es�el�foco�de�un�individuo.�Sin�embargo,�un�texto�puede�ser�manipulado�de�ciertas�formas�que�un�muñeco�nunca�podría.�La�escritura�essimplemente�la�generación�de�palabras,�como�la�vida�genera�recuerdos.�La�edición�es�el�hecho�principal,�es�labrujería�que�da�la�forma�de�la�escritura�y�significado.

Un�reportero�escribe�un�relato�que�se�supone�es�una�descripción�de�un�acontecimiento,�y�los�lectores�toman�eltexto�literalmente�como�un�esbozo�de�lo�que�ha�ocurrido.�Un�reportero�que�escribe�un�relato�de�unacontecimiento�que�nunca�ocurrió�o�que�distorsiona�el�suceso�ha�cambiado�lo�sucedido.�A�no�ser�que�uno�hayaestado�presente�cuando�y�donde�el�acontecimiento�sucedió,�va�a�ser�lo�que�dice�el�artículo�lo�que�sucedió,�amenos�que�alguna�prueba�contradictoria�desafiase�el�artículo.�

La�vida�no�es�una�cosa�estática,�pero�un�texto�publicado�si�lo�es.�Mientras�que�el�escritor�interactúe�con�el�material,mientras�que�el�texto�esté�siendo�escrito�y�editado,�siempre�habrá�una�relación�entre�el�escritor�y�el�texto.La�magia�y�la�influencia�del�texto�están�en�esta�etapa�relacional,�donde�el�texto�puede�influenciar�al�escritor�endirecta�proporción�a�la�inversión�emocional�que�el�escritor�a�puesto�en�el�texto.�Una�vez�que�el�texto�esté�completo,y�estático,�pasa�a�influenciar�a�los�lectores�pero�para�el�escritor�el�ritual�mágico�está�completo�y�el�texto�es�untalismán�resonando�con�la�energía�que�el�escritor�ha�implantado�en�él.

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Dick Sutphen : La Lucha por tu mentePersuasión�y�Técnicas�de�lavado�de�cerebro�utilizadas�en�el�público�hoy�en�día�

De�Decondicionamiento,�la�enciclopedia�libre.

Me�llamo�Dick�Sutphen�y�este�casete�ha�sido�grabado�en�un�estudio.�Es�una�versión�extendida�de�una�charla�que�di�en�la�convención�del�Congreso�Mundial�de�Hipnotistas�Profesionales�en�Las�Vegas,�Nevada.�Aunque�el�casete�lleva�una�marca�registrada�para�protegerlo�de�la�copia�ilegal�para�la�venta�a�otras�compañías,�en�este�casoinvito�a�los�individuos�a�hacer�copias�y�a�distribuirlas�a�los�amigos�o�a�cualquiera�que�esté�en�posición�decomunicar�esta�información.�

Aunque�he�sido�entrevistado�sobre�la�cuestión�en�varios�programas�locales�y�regionales�de�la�televisión�y�la�radio,una�comunicación�masiva�a�larga�escala�está�bloqueada,�puesto�que�podría�llevar�a�la�sospecha�o�la�investigación�de�los�mismos�medios�o�patrocinadores�que�la�presentaran�la�apoyan.�

Algunas�agencias�del�gobierno�no�quieren�que�esta�información�sea�conocida�públicamente.�Tampoco�lo�quiere�elmovimiento�de�los�nuevos�cristianos,�sectas�y�varios�entrenadores�de�potenciales�humanos.�

Todo�lo�que�voy�a�exponer�solo�roza�la�superficie�del�problema.�No�sé�como�puede�detenerse�el�mal�uso�de�estastécnicas.�No�creo�que�sea�posible�legislar�aquello�que�no�puede�ser�detectado�y�si�aquellos�que�legislan�están�usandotales�técnicas�entonces�hay�poca�esperanza�de�legislar�su�uso�en�el�gobierno.�Pero�sí�sé�que�el�primer�paso�parainiciar�el�cambio�es�la�generación�de�interés.�En�este�caso,�eso�solo�tendrá�resultado�desde�un�esfuerzo�clandestino.�

Cuando�hablo�de�esta�cuestión,�estoy�refiriéndome�a�mi�propio�negocio.�Lo�sé�y�sé�también�lo�efectivo�que�puede�llegar�a�ser.�Yo�grabo�casetes�subliminales�y�de�hipnosis�y,�en�algunos�de�mis�seminarios�utilizo�técnicas�de�conversión�para�ayudar�a�los�participantes�a�ser�independientes�y�autosuficientes.�Pero�cada�vez�que�utilizoestas�técnicas�señalo�que�las�estoy�utilizando�y�aquellos�que�atienden�tienen�la�oportunidad�de�participar�o�no.También�saben�cual�es�el�resultado�deseado�de�la�participación.�

Así�pues,�para�empezar,�quiero�afirmar�el�más�básico�de�todos�los�hechos�sobre�el�lavado�de�cerebro:EN LA HISTORIA DEL HOMBRE, JAMÁS A NADIE LE HAN LAVADO EL CEREBRO Y ESTE SE HA DADOCUENTA O HA CREIDO QUE LE HABÍAN LAVADO EL CEREBRO.Estos�defenderán�apasionadamente�a�sus�manipuladores�declarando�solamente�que�se�les�"ha�hecho�ver�la�luz"…�oque�han�sido�transformados�de�forma�maravillosa.�12�ELFs�(Extremely�Low�Frequencies)

El Nacimiento de la Conversión

La�palabra�CONVERSIÓN es�una�palabra�suave�para�referirse�al�LAVADO DE CEREBRO…y�cualquier�estudiosobre�lavado�de�cerebro�tiene�que�empezar�por�un�estudio�del�revivalismo�cristiano�del�siglo�dieciocho�enAmérica.�Se�dice�que�Jonathan�Edwards�descubrió�accidentalmente�las�técnicas�durante�una�cruzada�religiosa�en1735�en�Northampton,�Massachussets.�Mediante�la�inducción�de�culpa�y�de�aguda�aprensión�e�incrementando�latensión�los�"pecadores"�que�atendían�a�las�reuniones�de�revivalismo�se�venían�abajo�y�se�sometían�completamente.Técnicamente�lo�que�Edwards�estaba�haciendo�era�crear�las�condiciones�que�limpiaban�el�cerebro�para�que�lamente�pudiera�aceptar�una�nueva�programación.�El�problema�era�que�la�nueva�entrada�era�negativa.�Él�les�diría"¡Eres�un�pecador!�¡Estás�destinado�al�infierno!"�

Como�resultado�una�persona�se�suicidio�y�otra�lo�intentó�.�Los�vecinos�de�los�convertidos�suicidas�decían�que�ellosestaban�tan�profundamente�afectados�que,�aunque�habían�encontrado�la�"salvación�eterna"�estaban�obsesionadoscon�la�diabólica�tentación�de�terminar�con�sus�vidas.�Una�vez�que�el�predicador,�el�líder�de�la�secta,�el�manipulador�o�la�figura�autoritaria�crea�a�la�fase�cerebral�delimpieza�de�cerebro,�sus�sujetos�están�a�su�merced.�Nuevas�entradas�de�información�en�la�forma�de�sugestionespueden�substituir�a�sus�ideas�previas.�Debido�a�que�el�mensaje�de�Edwards�no�era�positivo�hasta�el�final�delrevivalismo,�muchos�aceptaban�las�sugestiones�negativas�y�actuaban�o�deseaban�actuar�según�ellas.�

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Charles�J.�Finney�era�otro�predicador�del�revivalismo�cristiano�que�utilizaba�las�mismas�técnicas�cuatro�añosdespués�en�conversiones�religiosas�de�masas�en�Nueva�York.�Las�técnicas�son�aún�utilizadas�por�los�cristianosrevivalistas,�por�sectas,�por�entrenadores�de�potencial�humano,�por�algunas�reuniones�de�negocios�y�por�la�Armadade�Servicios�de�los�Estados�Unidos…�por�mencionar�sólo�a�algunos.�

Dejadme�recalcar�aquí�que�no�creo�que�la�mayor�parte�de�los�predicadores�revivalistas�se�den�cuenta�o�sepan�que�están�utilizando�técnicas�de�lavado�de�cerebro.�Edwards�simplemente�se�tropezó�con�una�técnica�querealmente�funcionaba�y�los�demás�la�copiaron�y�han�continuado�copiándola�durante�doscientos�años�más.�Cuánto�más�sofisticado�sea�nuestro�conocimiento�y�tecnología,�más�efectiva�será�la�conversión.�Creo�firmemente�que�esta�es�una�de�las�razones�del�crecimiento�del�fundamentalismo�cristiano,�especialmente�la�variedad�televisiva,�mientras�que�la�mayoría�de�las�religiones�ortodoxas�están�decayendo.�

Las Tres Fases Cerebrales

Los�cristianos�pueden�haber�sido�los�primeros�en�formular�el�lavado�de�cerebro�con�éxito,�pero�tenemos�queremontarnos�a�Pavlov,�el�científico�Ruso,�para�una�explicación�técnica.�En�los�inicios�de�1900�su�trabajo�conanimales�le�abrió�la�puerta�a�nuevas�investigaciones�con�humanos.�Después�de�la�revolución�Rusa,�Lenin�se�diocuenta�rápidamente�del�potencial�que�tenía�aplicar�las�investigaciones�de�Pavlov�para�sus�propios�fines.�

Tres�estados�distintos�de�inhibición�transmarginal�fueron�identificados�por�Pavlov.�El�primero�es�la�faseEQUIVALENTE o�catarsis�en�la�que�el�cerebro�da�la�misma�respuesta�tanto�a�estímulos�fuertes�como�débiles.�El�segundo�es�la�fase�PARADÓJICA en�la�que�el�cerebro�responde�más�activamente�a�los�estímulos�débiles�que�alos�fuertes.�El�tercero�es�la�fase�ULTRAPARADÓJICA en�la�que�las�respuestas�condicionadas�y�los�patrones�decomportamiento�cambian�de�positivo�a�negativo�o�de�negativo�a�positivo.�

Con�la�progresión�de�cada�fase,�el�grado�de�conversión�se�hace�más�efectivo�y�completo.�Las�formas�de�conseguir�la�conversión�son�muchas�y�variadas�pero,�usualmente,�el�primer�paso�en�el�lavado�de�cerebro�político�o�religioso�es�el�de�trabajar�con�las�emociones�de�un�individuo�o�grupo�hasta�que�llegan�a�un�nivel�anormal�de�enfado,miedo,�excitación�o�tensión�nerviosa.�

El�resultado�progresivo�de�su�condición�mental�es�el�de�afectar�el�juicio�e�incrementar�la�sugestión.�Cuánto�más�semantenga�o�se�intensifique�esta�condición,�más�se�complica.�Una�vez�realizada�la�catarsis�o�la�primera�fase�cerebral,el�dominio�mental�completo�es�más�fácil.�Las�programaciones�mentales�existentes�pueden�ser�reemplazadas�connuevos�patrones�de�pensamiento�y�comportamiento.�

Otras�armas�psicológicas�usadas�frecuentemente�para�modificar�las�funciones�cerebrales�son�el�ayuno,�dietasradicales�o�con�alto�contenido�en�azúcar,�incomodidad�física,�regulación�de�la�respiración,�cantos�religiosos�durantela�meditación,�la�revelación�de�misterios�sobrecogedores,�efectos�especiales�de�luz�y�sonido,�respuesta�programadaal�incienso�o�drogas�embriagadoras.�

Los�mismos�resultados�pueden�obtenerse�en�los�tratamientos�psiquiátricos�contemporáneos�de�electroshock�eincluso�disminuyendo�a�propósito�el�nivel�de�azúcar�en�sangre�mediante�una�inyección�de�insulina.�

Antes�de�hablar�de�cómo�se�aplican�estas�técnicas�exactamente,�quiero�remarcar�que�la�hipnosis�y�las�tácticas�deconversión�son�dos�cosas�bien�distintas�–�y�que�las�técnicas�de�conversión�son�mucho�más�poderosas.�No�obstante,las�dos�suelen�mezclarse�frecuentemente…con�poderosos�resultados.�

Cómo trabajan los predicadores Revivalistas

Si�quieres�ver�a�un�predicador�revivalista�en�pleno�trabajo�seguramente�hay�bastantes�en�tu�ciudad.�Ve�a�la�iglesia�o�allugar�de�reunión�temprano�y�siéntate�detrás,�aproximadamente�entre�la�mitad�y�la�última�fila.�Seguramente�se�oirámúsica�repetitiva�mientras�la�gente�va�entrando�para�la�celebración.�Un�ritmo�repetitivo,�idealmente�de�45�a�72�golpespor�minuto�(un�ritmo�muy�similar�al�del�corazón�humano),�es�muy�hipnótico�y�puede�generar�una�alteración�del�estadode�conciencia�con�los�ojos�abiertos�a�un�alto�porcentaje�de�personas�y�una�vez�alcanzado�un�estado�alfa,�una�persona�es�como�mínimo�25�veces�más�sugestionable�de�lo�que�sería�en�un�estado�beta�de�plena�conciencia.�La�música�esprobablemente�la�misma�en�cada�servicio�o�incorpora�el�mismo�compás�y�muchas�de�las�personas�entrarán�en�un

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estado�alterado�casi�inmediatamente�después�de�entrar�en�el�santuario.�Subconscientemente,�se�acuerdan�de�su�estadomental�en�anteriores�servicios�y�responden�de�acuerdo�con�la�programación�post-hipnótica.�

Fíjate�en�las�personas�que�esperan�a�que�el�servicio�empiece.�Muchos�exhibirán�signos�externos�de�trance�corporal�ysus�ojos�estarán�un�poco�dilatados.�A�veces�empiezan�a�balancearse�hacia�atrás�y�adelante�con�las�manos�alzadasmientras�están�sentados.�A�continuación�saldrá�el�asistente�del�pastor,�que�generalmente�habla�con�una�buena�"vozparsimoniosa".�

Técnica de la voz parsimoniosa

La�"voz�parsimoniosa"�es�un�estilo�pausado�que�sigue�un�patrón�y�que�es�utilizado�por�los�hipnotistas�cuandoinducen�trance.�También�es�usado�por�algunos�abogados,�bastantes�de�los�cuales�son�hipnotistas�altamenteentrenados,�cuando�quieren�grabar�algo�firmemente�en�la�mente�de�los�jurados.�Una�voz�de�este�tipo�puede�sonarcomo�si�el�orador�estuviera�hablando�al�ritmo�de�un�metrónomo�o�puede�sonar�como�si�estuviera�enfatizando�cadapalabra�en�un�estilo�monótono.�Las�palabras�son�expresadas�generalmente�a�una�cadencia�de�45�a�60�golpes�porminuto,�maximizando�el�efecto�hipnótico.�

Ahora�el�asistente�del�pastor�empieza�el�proceso�"constructivo".�Induce�un�estado�alterado�de�la�conciencia�y/oempieza�a�generar�la�excitación�y�la�expectación�en�la�audiencia.�A�continuación,�un�grupo�de�jóvenes�mujeres�enun�vestido�de�gasa�"dulce�y�puro"�suelen�salir�para�cantar�una�canción.�Las�canciones�de�Gospel�son�magníficaspara�construir�la�excitación�y�la�IMPLICACIÓN.�En�la�mitad�de�la�canción,�una�de�las�chicas�puele�incluso�pasara�u�estado�de�trance�y�caer�o�reaccionar�como�si�estuviera�poseída�por�el�Espíritu�Santo.�Esto�efectivamenteincrementa�la�intensidad�en�la�habitación.�En�este�punto,�la�hipnosis�y�las�técnicas�de�conversión�se�mezclan�y�elresultado�es�la�total�capacidad�de�atención�de�la�audiencia�inmersa�en�la�comunicación,�mientras�el�ambiente�sevuelve�más�excitante�o�tenso.�

Es�mas�o�menos�en�este�momento,�cuando�se�ha�conseguido�inducir�un�estado�alfa�en�la�masa,�pasaran�el�plato�ocesta�de�recogida�de�dinero.�En�el�fondo,�la�voz�parsimoniosa�de�45�golpes�por�minuto�del�asistente�del�pastorexhortará,�"Da�a�Dios…Da�a�Dios…Da�a�Dios…"�y�la�audiencia�da.�Dios�no�puede�recibir�el�dinero�pero�surepresentante,�que�ya�es�rico,�sí�lo�hará.�

A�continuación�saldrá�el�predicador.�Él�induce�miedo�e�incrementa�la�tensión�al�hablar�de�"el�diablo",�"ir�alinfierno",�o�la�próxima�llegada�del�fin�del�mundo.�

En�la�última�reunión�a�la�que�asistí�el�predicador�habló�de�la�sangre�que�pronto�manaría�de�cada�grifo�en�la�tierra.�Estabatambién�obsesionado�con�la�"sangrienta�hacha�de�Dios"�a�la�que�todos�habían�podido�ver�pendiendo�sobre�el�púlpito�lasemana�anterior.�No�tengo�ninguna�duda�de�que�todos�lo�vieron-�el�poder�de�la�sugestión�en�cientos�de�personashipnotizadas�asegura�que�como�mínimo�de�un�10�a�un�25%�de�la�gente�vería�cualquier�cosa�que�se�les�dijera�que�han�visto.�

En�la�mayor�parte�de�las�reuniones�revivalistas,�las�"testificaciones"�o�"atestiguaciones"�siguen�al�sermón�base�demiedo.�Gente�del�público�sube�al�púlpito�para�relatar�sus�historias.�"¡Estaba�cojo�y�ahora�puedo�caminar!"�"¡Teníaartritis�y�ya�no�tengo!".�Es�una�manipulación�psicológica�que�funciona.�Después�de�oír�numerosas�historias�de�casosde�milagrosas�curaciones,�el�hombre�medio�en�la�audiencia�con�un�problema�menor�está�seguro�de�que�puedecurarse.�La�habitación�está�cargada�con�miedo�y�excitación�intensa.�

Ahora,�aquellos�que�quieren�ser�curados�son�alineados�a�un�lado�de�la�habitación,�o�se�les�pide�que�se�acerquenal�frente.�El�predicador�puede�tocarlos�en�la�cabeza�firmemente�y�gritar:�"Cúrate".�Esto�libera�la�energía�psíquica,�y�para�muchos,�la�catarsis�surge�efecto.�Algunos�individuos�pueden�llorar,�caerse�o�incluso�sentir�espasmos.Si�la�catarsis�es�efectiva�hay�una�posibilidad�de�curarse.�En�la�catarsis�(una�de�las�tres�fases�cerebrales�mencionadas�anteriormente),�el�cerebro�se�puede�limpiar�temporalmente�y�la�nueva�sugestión�es�aceptada.�

Para�algunos�la�curación�puede�ser�permanente.�Para�muchos,�durará�de�cuatro�días�a�una�semana,�que�esprecisamente�el�tiempo�que�duraría�una�sugestión�hipnótica�dada�a�un�sujeto�en�estado�sonámbulo.�Aunque�lacuración�no�dure�el�individuo�vuelve�cada�semana�porque�el�poder�de�la�sugestión�puede�eliminar�el�problema…o�a�veces�enmascara�un�problema�físico�que�puede�ser�perjudicial�para�el�individuo�a�largo�plazo.�

No�estoy�diciendo�que�no�se�den�curaciones�reales.�Se�dan.�Quizá�que�el�individuo�estuviera�listo�para�dejar�ir�laenergía�negativa�que�causó�el�problema�en�primer�lugar,�quizá�fue�obra�de�Dios.�De�todas�formas�sostengo�que�laexplicación�yace�en�términos�de�funcionamiento�del�cerebro/mente.�

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El�uso�de�técnicas�hipnóticas�por�parte�de�religiones�es�sofisticado�y�los�profesionales�se�están�asegurando�deque�lo�sean�aún�más�sofisticadas.�Un�hombre�en�Los�Angeles�está�diseñando,�construyendo�y�rehaciendo�muchasiglesias�a�lo�largo�del�país.�Les�dice�a�los�ministros�lo�que�necesitan�y�cómo�usarlo.�La�pista�de�este�hombreindica�que�la�congregación�y�el�ingreso�económico�se�duplicarán�si�el�ministro�sigue�sus�instrucciones.Admite�que�el�80%�de�sus�esfuerzos�se�basan�en�el�sistema�de�sonido�y�de�la�iluminación.�

Un�sonido�poderoso�y�el�apropiado�uso�de�la�iluminación�son�de�vital�importancia�para�producir�un�estado�alteradode�la�conciencia-�Yo�lo�he�estado�usando�durante�años�en�mis�propios�seminarios.�No�obstante,�mis�participantesson�plenamente�conscientes�del�proceso�y�de�lo�que�pueden�esperar�como�resultado�de�su�participación.�

Seis técnicas de Conversión

Las�sectas�y�las�organizaciones�de�potencial�humano�están�siempre�buscando�nuevos�conversos.�Para�conseguirlosnecesitan�crear�también�una�fase�cerebral�y�necesitan�hacerlo�en�un�corto�espacio�de�tiempo-�un�fin�de�semana�oincluso�un�día.�Lo�que�sigue�son�las�seis�técnicas�principales�usadas�para�prosucir�la�conversión.�

La�reunión�o�entrenamiento�tiene�lugar�en�un�área�donde�los�participantes�están�aislados�del�mundo�exterior.�Puede�ser�cualquier�lugar:�una�casa�privada,�un�emplazamiento�remoto�o�rural�incluso�una�sala�de�baile�de�un�hoteldonde�a�los�participantes�se�les�permite�sólo�un�acceso�restringido�al�baño.�En�los�entrenamientos�de�potencialhumano�los�controladores�darán�una�larga�charla�sobre�la�importancia�de�"mantener�compromisos"�en�la�vida.�

A�los�participantes�se�les�dice�que�si�no�los�mantienen�su�vida�nunca�funcionará.�Aunque�no�hay�nada�malo�en�mantener�compromisos�en�la�vida�los�controladores�destruyen�un�valor�humano�positivo�con�propósitosegoístas.�Cualquiera�que�no�lo�haga�será�intimidado�para�que�lo�haga�o�forzado�a�abandonar.�El�siguiente�paso�es�aceptar�acabar�el�entrenamiento,�asegurándose�de�esta�manera�un�alto�porcentaje�de�conversiones�para�lasorganizaciones.�Generalmente�aceptarán�no�tomar�drogas,�fumar�y�a�veces,�no�comer…�o�se�les�dará�tal�cortoespacio�de�tiempo�para�comer�que�creará�tensión.�La�verdadera�razón�de�esto�es�la�de�alterar�la�química�interna,lo�que�genera�ansiedad�y�con�un�poco�de�suerte�una�ligero�disfunción�del�sistema�nervioso,�que�a�su�vezincrementa�el�potencial�de�conversión.�

Antes�de�que�la�reunión�se�acabe,�los�acuerdos�se�utilizan�para�asegurar�que�los�nuevos�conversos�vayan�a�buscar�anuevos�participantes.�Se�ven�forzados�a�aceptar�antes�de�irse.�Puesto�que�la�importancia�de�mantener�acuerdos�esvital�en�su�lista�de�prioridades,�los�conversos�torcerán�el�brazo�de�todos,�intentado�convencerlos�de�que�asistan�auna�sesión�introductoria�en�una�fecha�próxima.�Los�nuevos�conversos�son�creyentes�zealots.�De�hecho,�el�terminointerno�para�hacer�publicidad�del�mayor�y�más�famoso�entrenamiento�en�potencial�humano�es�"sell�it�by�zealot"�

Al�menos�un�millón�de�personas�se�gradúan�y�un�gran�porcentaje�se�van�con�un�mecanismo�mental�de�activaciónque�asegura�su�lealtad�si�la�figura�gurú�o�la�organización�llama.�Piensa�en�el�potencial�político�de�cientos�de�milesde�zealots�programados�para�hacer�campaña�por�su�gurú.�

Sé�precavido�ante�una�organización�de�este�tipo,�que�ofrece�sesiones�de�seguimiento�después�del�seminario.�Las�sesiones�de�seguimiento�pueden�ser�reuniones�semanales�o�seminarios�gratuitos�dados�regularmente�en�el�quela�organización�intenta�que�tú�sigas-�o�cualquier�otro�evento�que�sirva�para�mantener�el�control.�Tal�y�como�losPrimeros�cristianos�revivalistas�descubrieron,�el�control�a�largo�plazo�depende�de�un�buen�sistema�de�seguimiento.�

Bien,�ahora�vayamos�al�segundo�indicador�que�muestra�que�se�están�usando�técnicas�de�conversión.�Se�mantiene�un�horario�que�produce�cansancio�físico�y�mental.�Esto�se�consigue�principalmente�con�largas�horas�en�que�losparticipantes�no�tienen�la�oportunidad�de�relajarse�o�reflexionar.�

El�tercer�indicador:�las�técnicas�usadas�para�incrementar�la�tensión�en�la�habitación�o�ambiente.�

Número�cuatro:�Incertidumbre.�Podría�pasar�horas�relatando�varias�técnicas�para�incrementar�la�tensión�ygenerar�incertidumbre.�Básicamente�los�participantes�están�preocupados�por�ser�el�centro�de�atención�oencontrarse�con�los�entrenadores.�Se�juega�con�los�sentimientos�de�culpa,�los�participantes�son�incitados�a�relatarsus�más�íntimos�secretos�a�los�demás�participantes�o�forzados�a�tomar�parte�en�actividades�bajo�el�pretexto�dequitarse�las�máscaras.�Uno�de�los�seminarios�de�potencial�humano�de�más�éxito�fuerza�a�los�participantes�a�subira�un�escenario�enfrente�de�toda�la�audiencia�mientras�son�atacados�verbalmente�por�los�entrenadores.�Unavotación�pública�conducida�hace�unos�años�demostró�que�la�situación�más�temida�con�la�que�un�individuo�podíaencontrarse�es�hablar�a�una�audiencia.�Se�valoraba�por�encima�de�lavar�ventanas�en�un�85�piso�de�un�edificio�de

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oficinas.�Así�pues,�se�pueden�imaginar�el�miedo�y�la�tensión�que�esta�situación�genera�entre�los�participantes.Algunos�se�desmayan�pero�muchos�afrontan�el�estrés�ahuyentándose�mentalmente.�Se�trasladan�literalmente�a�un�estado�alfa�que�automáticamente�les�hace�mucho�más�sugestionables�de�lo�que�normalmente�son�y�de�estaforma�se�da�otra�vuelta�en�la�espiral�descendente�de�la�conversión�con�éxito.�

El�quinto�indicador�de�que�las�técnicas�de�conversión�están�siendo�utilizadas�es�la�introducción�de�jerga-�nuevostérminos�que�solo�tiene�sentido�para�"los�de�dentro"�que�participan.�Se�utiliza�también�lenguaje�vicioso�de�formafrecuente,�con�el�propósito�de�poner�nerviosos�a�los�participantes.�

La�pista�final�es�que�no�hay�humor�en�las�comunicaciones…al�menos�hasta�que�los�participantes�se�han�convertido.Entonces,�el�humor�y�el�hacer�reír�se�fomentan�como�símbolos�de�la�nueva�felicidad�que�los�participantes�hanencontrado�supuestamente.�

No�estoy�diciendo�que�de�estas�reuniones�no�se�saque�nada�bueno.�Se�puede�pero�afirmo�que�es�importante�que�lagente�sepa�que�ha�pasado�y�sea�consciente�de�que�una�involucración�continua�es�perjudicial.�

A�través�de�los�años�he�conducido�seminarios�profesionales�para�enseñar�a�la�gente�a�ser�hipnotistas,entrenadores�y�consejeros.�Han�acudido�a�mí�muchos�de�los�que�conducen�entrenamientos�y�sesiones�paradecirme�"estoy�aquí�porque�sé�

que�lo�que�hago�funciona,�pero�no�se�porque".�Después�de�enseñarles�cómo�y�porqué,�muchos�de�ellos�handesertado�la�profesión�o�han�decidido�aproximarse�de�forma�diferente,�mucho�más�comprensiva�y�de�apoyo.�

Muchos�de�estos�entrenadores�se�han�convertido�en�amigos�personales�y�nos�asusta�a�todos�haber�experimentado�elpoder�de�una�persona�con�un�micrófono�en�una�habitación�delante�de�una�audiencia.�Añade�un�poco�de�carisma�upuedes�contar�un�alto�porcentaje�de�personas�que�quieren�darle�su�poder-�son�auténticos�"creyentes".�

Las�reuniones�de�sectas�o�entrenamientos�de�potencial�humano�son�ambientes�ideales�para�observar�en�primera�filalo�que�técnicamente�se�conoce�con�el�nombre�de�"Síndrome�de�Estocolmo".�Es�una�situación�en�la�que�aquellos�queson�intimidados,�controlados�o�nacidos�para�sufrir,�empiezan�a�querer,�admirar�e�incluso�a�veces�desear�sexualmentea�sus�controladores�o�captores.�

Pero�déjenme�prevenirles:�Si�usted�cree�que�puede�asistir�a�tales�reuniones�y�no�afectarse�está�probablementeequivocado.�Un�perfecto�ejemplo�es�el�caso�de�una�mujer�que�fue�a�Haití�formando�parte�de�una�GuggenheimFellowship�para�estudiar�el�vudú�en�Haití.�En�su�informe�relataba�cómo�la�música�inducía�finalmente�movimientoscorporales�involuntarios�y�un�estado�alterado�de�la�conciencia�Aunque�entendía�el�procedimiento�y�se�creía�porencima�de�él,�cuando�empezó�a�sentirse�vulnerable�a�la�música�intentó�combatirla�y�se�resistió�a�ella.�El�enfado�o�laresistencia�casi�siempre�aseguran�la�conversión.�Unos�momentos�después�estaba�poseída�por�la�música�y�empezó�abailar�en�un�trance�alrededor�de�la�casa�donde�se�reunían.�Se�había�inducido�una�fase�cerebral�a�través�de�la�músicay�la�excitación�y�se�levantó�sintiendo�que�había�poco�menos�que�vuelto�a�nacer.�La�única�esperanza�de�atender�talesmítines�sin�ser�afectado�es�ser�un�Buda�i�no�dejar�que�las�emociones�positivas�o�negativas�salgan�a�la�superficie.Pocas�personas�son�capaces�de�tal�indiferencia.�

Antes�de�que�me�vaya�volvamos�a�las�seis�pistas�hacia�la�conversión.�Quiero�mencionar�el�gobierno�de�losEstados�Unidos�y�el�campo�de�entrenamiento�militar.�El�cuerpo�de�Marina�habla�de�romper/descomponer�a�loshombres�antes�de�reconstruirlos�de�nuevo-�como�marines.�Bueno,�esto�es�exactamente�lo�que�hacen,�del�mismomodo�que�una�secta�despedaza�su�gente�y�la�vuelve�a�construir�como�alegres�vendedores�de�f lores�en�la�esquinade�su�calle.�Cada�una�de�las�seis�técnicas�de�conversión�se�usan�en�el�campo�de�entrenamiento�milita r.Considerando�la�necesidad�de�la�existencia�de�los�militares�no�estoy�juzgando�si�lo�que�hacen�es�bueno�o�malo.ES�UN�HECHO�que�a�los�hombres�se�les�lava�el�cerebro.�Aquellos�que�no�se�someten�son�despedidos�o�pasar�lamayor�parte�de�su�tiempo�en�el�calabozo.�

Proceso descognitivo

Una�vez�que�la�conversión�inicial�se�ha�efectuado,�sectas,�servicios�armados�y�grupos�similares�no�pueden�tener�acínicos�entre�ellos.�Los�miembros�deben�responder�a�las�órdenes�y�hacer�lo�que�se�les�manda,�de�otra�forma�sonpeligrosos�para�el�control�de�la�organización.�Esto�se�consigue�normalmente�con�los�tres�pasos�del�"procesodescognitivo".�El�primer�paso�es�la�REDUCCION�DE�LA�ALERTA:�Los�controladores�crean�una�disfunción�en�elsistema�nervioso,�dificultando�la�distinción�entre�la�fantasía�y�la�realidad.�Esto�puede�conseguirse�de�distintas�maneras.

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Una�DIETA�POBRE�es�una�de�ellas.�Vigila�con�los�pasteles�de�chocolate�y�el�Koolaid.�El�azúcar�desequilibra�elsistema�nervioso.�Más�sutil�es�la�DIETA�ESPIRITUAL�usada�por�muchas�sectas.�Comen�solo�frutas�y�verduras:�sin�labase�de�cereales,�nueces,�semillas,�productos�diarios,�pescado�o�carne�el�individuo�se�vuelve�mentalmente�"spacey".�

El�segundo�paso�es�la�CONFUSION�PROGRAMADA:�A�usted�se�le�asalta�mentalmente�asaltado�mientras�sualerta�se�ve�reducida�en�el�primer�paso.�Esto�se�realiza�con�una�avalancha�de�nueva�información,�conferencias,discusiones�en�grupo�o�encuentros�en�los�que�el�controlador�bombardea�a�preguntas�al�individuo.�Durante�estafase�de�descognición�la�ilusión�y�la�realidad�se�mezclan�y�la�lógica�perversa�es�más�fácil�de�aceptar.�

El�tercer�paso�es�la�PARADA�DEl�PENSAMIENTO:�Son�técnicas�que�causan�inactividad�mental.�Alteran�elestado�de�la�conciencia�induciendo�una�calma�inicial�al�darle�a�la�mente�algo�simple�con�que�tratar�y�enfocar�suatención.�Su�uso�continuo�provoca�un�sentimiento�de�elación�y�a�veces�alucinatorio.�El�resultado�es�la�reduccióndel�pensamiento�y,�si�se�usan�el�tiempo�suficiente,�el�cese�de�todo�pensamiento�propio�y�la�retirada�de�todos�ytodo,�a�excepción�de�lo�que�es�dirigido�por�los�controladores.�El�control�es�entonces�completo.�Es�importantedarse�cuenta�de�que�cuando�se�instruye�a�los�miembros�o�participantes�con�técnicas�de�parada�del�pensamiento,se�les�está�diciendo�que�eso�les�beneficiará�porque�se�volverán�"mejor�soldados"�o�que�"encontrarán�la�luz".�

Existen�tres�técnicas�principales�para�producir�la�parada�del�pensamiento.�La�primera�es�la�MARCHA:�el�ritmorepetitivode�la�marcha�genera�una�auto-hipnosis�siendo�de�esta�manera�más�susceptible�a�la�sugestión.�

La�segunda�técnica�para�la�parada�del�pensamiento�es�la�MEDITACIÓN.�Si�se�pasa�una�hora�y�media�al�díameditando,�después�de�unas�semanas�existe�una�gran�probabilidad�de�que�no�vuelva�al�estado�beta�de�plenaconciencia.�Te�quedarás�en�un�estado�alfa�fijo�mientras�continúe�meditando.�No�estoy�diciendo�que�eso�sea�malo-�si�lo�hace�usted�mismo.�Puede�ser�muy�beneficioso.�Pero�es�un�hecho�que�usted�está�haciendo�que�sumente�se�inactive.�He�trabajado�con�meditadores�conectados�a�una�máquina�EEG�y�los�resultados�sonconcluyentes:�cuanto�más�meditas�más�inactiva�se�vuelve�tu�mente�hasta�que�finalmente�y�especialmente�si�seusa�en�exceso�o�combinado�con�la�descognición,�todo�pensamiento�cesa.�Algunos�grupos�espirituales�ven�estocomo�el�nirvana-�lo�que�es�demencial.�Es�simplemente�un�resultado�psicológico�predecible,�y�si�lo�mejor�de�lomejor�es�no�pensar�y�no�involucrarse,�realmente�me�pregunto�porque�estamos�aquí.�

La�tercera�técnica�de�parada�del�pensamiento�es�el�canto,�y�a�menudo�el�canto�durante�la�meditación.�"Hablando�enlenguas"�podría�también�ser�incluido�en�esta�categoría.�

Las�tres�técnicas�de�parada�del�pensamiento�producen�un�estado�alterado�de�la�conciencia.�Esto�puede�ser�muy�buenoSI�TU�estás�controlando�el�proceso,�porque�tu�también�controlas�el�input.�Personalmente�uso�al�menos�unaprogramación�de�auto-hipnosis�al�día�y�sé�cuan�beneficioso�es,�pero�necesitas�saber�si�tu�utilizas�estas�técnicas�hasta�elpunto�de�quedarte�en�un�estado�alfa�continuo�en�el�que�aunque�estés�más�meloso,�también�serás�más�sugestionable.�

Verdaderos creyentes y movimientos de masas

Antes�de�acabar�esta�sección�de�conversión�quiero�hablar�de�la�gente�que�es�más�susceptible�a�ello�y�sobre�losmovimientos�de�masas.�Estoy�convencida�de�que�al�menos�un�tercio�de�la�población�es�lo�que�Eric�Hoffer�llama"verdaderos�creyentes".�Son�seguidores�…�gente�que�quiere�dar�su�poder�a�otros.�Buscan�respuestas,�significadosy�la�iluminación�fuera�de�sí�mismos.�

Hoffer,�que�escribió�EL�VERDADERO�CREYENTE,�un�clásico�de�los�movimientos�de�masas,�dice�"los�verdaderoscreyentes�no�intentan�reforzar�y�avanzar�hacia�un�yo�apreciado,�sino�los�que�anhelan�deshacerse�de�la�parte�de�ellosmismos�que�no�quieren.�Son�seguidores�no�porque�sientan�un�deseo�de�emancipación�sino�porque�pueden�satisfacersu�pasión�por�la�renunciación!"�Hoffer�dice�también�que�los�verdaderos�creyentes�"son�eternamente�incompletos�yeternamente�inseguros"!�

Sé�esto�por�propia�experiencia.�En�todos�los�años�en�que�he�comunicado�conceptos�y�he�conducido�entrenamientos,me�he�topado�con�ellos�una�y�otra�vez.�Todo�lo�que�puedo�hacer�es�enseñarles�que�lo�único�a�buscar�es�el�verdaderoyo�dentro�de�ellos.�Sus�respuestas�personales�tienen�que�encontrarse�solo�allí.�Yo�comunico�que�las�bases�de�laespiritualidad�son�la�propia�responsabilidad�y�la�emancipación;�pero�muchos�de�estos�creyentes�me�dicen�que�nosoy�espiritual�y�se�van�a�buscar�a�alguien�que�les�dé�el�dogma�y�la�estructura�que�desean.�

Nunca�subestime�el�peligro�potencial�que�entraña�esa�gente.�Pueden�convertirse�rápidamente�en�fanáticos�quegustosos�trabajan�y�mueren�por�una�causa�sagrada.�Es�un�substituto�de�la�fe�en�sí�mismo�que�ha�perdido�y�le

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ofrece�un�substituto�de�la�esperanza�en�sí�mismo�que�deberían�tener.�La�moral�de�la�mayoría�está�hecha�a�base�deverdaderos�creyentes.�Todas�las�sectas�se�componen�de�verdaderos�creyentes.�Les�encontrarás�en�los�políticos,�enlas�iglesias,�en�los�negocios�y�en�grupos�pro-causas�sociales.�Son�los�fanáticos�en�estas�organizaciones.�

Los�movimientos�de�masas�tendrán�generalmente�un�líder�carismático.�Los�seguidores�quieren�convertir�a�otros�asu�modo�de�vida�o�imponer�otra�forma�de�vivir-�si�es�necesario�creando�leyes�que�fuercen�a�los�demás�a�compartirsu�punto�de�vista,�como�es�evidente�en�las�actividades�de�la�Mayoría�Moral.�

Esto�significa�el�cumplimiento�con�las�armas�o�el�castigo,�puesto�que�esto�es�la�línea�de�base�del�cumplimientode�la�ley.�

Un�enemigo�común�es�esencial�para�el�éxito�de�un�movimiento�de�masas.�Los�cristianos�renacidos�tienen�almismo�Satán,�-pero�esto�no�es�suficiente-�han�añadido�el�oculto,�los�pensadores�de�una�nueva�era�y,�últimamentetodos�aquellos�que�se�oponen�a�su�integración�en�la�iglesia�y�en�la�política,�como�queda�patente�en�sus�campañaselectorales�en�contra�de�los�que�se�oponen�a�sus�ideas.�

En�las�revoluciones,�el�diablo�es�generalmente�el�poder�reinante�o�la�aristocracia.�Algunos�movimientos�de�potencialhumano�son�demasiado�inteligentes�para�pedir�a�sus�graduados�que�se�unan�a�algo-�pero�si�te�fijas�más,�te�daráscuenta�que�el�diablo�es�cualquiera�y�todos�los�que�no�hayan�seguido�su�entrenamiento.�

Existen�movimientos�de�masas�sin�diablos�pero�que�nunca�llegan�a�ser�demasiado�importantes.�Los�verdaderoscreyentes�son�mentalmente�inestables�o�gente�insegura,�o�aquellos�que�no�tienen�esperanza�o�amigos.�La�genteno�busca�aliados�cuando�quiere,�pero�sí�lo�hacen�cuando�odian�o�se�obsesionan�con�una�causa,�y�aquellos�quedesean�una�nueva�vida�y�un�nuevo�orden�creen�que�los�viejos�tiempos�deben�ser�eliminados�antes�de�construir�el�nuevo�orden.�

Técnicas de persuasión

La�persuasión�no�es�técnicamente�lo�mismo�que�el�lavado�de�cerebro�sino�que�es�la�manipulación�de�la�mente�por�otro�individuo�sin�que�el�sujeto�manipulado�sea�consciente�de�lo�que�causó�su�cambio�de�opinión.�Solo�tengo�tiempo�de�introducir�brevemente�unas�pocas�de�las�miles�de�técnicas�que�se�utilizan�hoy�en�día,�pero�las�bases�de�la�persuasión�son�siempre�las�de�acceder�a�tu�HEMISFERIO�DERECHO.�La�mitad�izquierdade�tu�cerebro�es�analítico�y�racional.�La�parte�derecha�es�creativa�e�imaginativa.�Esto�es�una�supersimplificaciónpero�da�una�idea�de�lo�que�quiero�decir.�Así�pues,�la�idea�es�distraer�al�hemisferio�izquierdo�y�mantenerloocupado.�Idealmente�el�persuasor�genera�un�estado�alterado�de�la�conciencia�con�los�ojos�abiertos,�haciéndotecambiar�del�nivel�de�conciencia�beta�al�alfa;�esto�se�puede�medir�con�una�máquina�EEG.�

Primero�daré�un�ejemplo�de�distracción�del�hemisferio�izquierdo.�Los�políticos�usan�estas�técnicas�poderosas�todoel�tiempo�y�los�abogados�usan�muchas�variaciones�de�lo�que�llaman�"atando�el�nudo".�

Imagina�por�un�momento�que�estás�observando�a�un�político�dar�un�discurso.�Primero�intentará�generar�lo�que�sellama�un�"SI�ESTABLECIDO".�Son�afirmaciones�que�causaran�acuerdo�entre�los�oyentes;�estos�incluso�moverán�lacabeza�en�señal�de�asentimiento.�A�continuación�vienen�los�TRUISMOS,�que�generalmente�son�hechos�que�podríanser�debatidos�pero,�cuando�el�político�tiene�a�su�audiencia�asintiendo,�lo�más�probable�es�que�la�audiencia�no�separará�a�pensar�por�sí�misma,�y�así�pues,�continuaran�asintiendo.�Por�último�viene�la�SUGESTION.�Esto�es�lo�queel�político�quiere�que�haga�y�puesto�que�ha�estado�asintiendo�todo�el�tiempo,�usted�podría�ser�persuadido�para�queaceptara�la�sugestión.�Ahora�si�usted�lee�detenidamente�mi�discurso�político�encontrará�que�los�tres�primeros�son�"sí�establecidos",�los�otros�tres�son�truismos�y�el�último�es�una�sugestión.�

"Señoras�y�señores;�¿están�ustedes�enfadados�por�los�precios�de�la�comida?�¿Están�ustedes�cansados�de�los�preciosastronómicos�de�la�gasolina?�¿Están�ustedes�cansados�del�descontrol�de�la�inflación?�Bien,�ustedes�saben�que�elotro�partido�permitió�un�18�%�de�la�inflación�el�año�pasado;�saben�que�el�crimen�ha�incrementado�un�50%�en�todala�nación�en�los�últimos�12�meses�y�que�su�salario�ya�apenas�cubre�sus�gastos.�Bien,�pues�la�respuesta�a�todos�estosproblemas�es�la�de�elegirme�a�mí,�John�Jones�para�senador�de�los�Estados�Unidos.�"�

Creo�que�ustedes�ya�han�oído�todo�eso�antes,�pero�quizá�también�deberían�estar�atentos�a�lo�que�se�llamanOrdenes�Subyacentes.�Por�poner�un�ejemplo:�en�palabras�clave�el�orador�hace�un�gesto�con�la�mano�izquierda,que�se�ha�demostrado�experimentalmente�que�permite�acceder�mejor�al�hemisferio�derecho.�Los�políticosorientados�a�los�medios�de�comunicación�están�cuidadosamente�entrenados�por�una�nueva�generación�de

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especialistas�que�usan�todos�los�trucos�habidos�y�por�haber-�tantos�los�viejos�como�los�nuevos-�para�manipular�ala�gente�de�manera�que�acepten�a�su�candidato.�

Los�conceptos�y�las�técnicas�de�la�Neurolingüística�están�tan�fuertemente�protegidos�que�me�di�cuenta�demasiadotarde�que�sólo�hablar�de�ello�públicamente�o�en�prensa�traía�consigo�amenazas�de�llevar�a�cabo�acciones�legales.�De�todas�maneras�el�entrenamiento�en�neurolingüística�es�fácilmente�accesible�para�cualquiera�que�disponga�deltiempo�y�del�dinero�necesario�para�ello.�Es�una�de�las�formas�de�manipulación�más�sutiles�y�poderosas�a�las�que�hesido�expuesto.�Un�buen�amigo�mío�que�asistió�recientemente�a�un�seminario�de�dos�semanas�sobre�neurolinguísticase�encontró�con�que�la�mayor�parte�de�la�gente�con�la�que�habló�durante�el�receso�era�gente�del�gobierno.�

Otra�técnica�sobre�la�que�aún�estoy�aprendiendo�es�increíblemente�engañosa.�Se�llama�TECNICA DEINTERCALADO y�la�idea�es�decir�una�cosa�pero�implantar�de�forma�subconsciente�una�impresión�totalmentedistinta�en�las�mentes�de�los�oyentes�o�de�la�audiencia.�

Déjenme�darles�un�ejemplo:�Imagínese�que�está�viendo�a�un�comentador�televisivo�hacer�la�siguiente�afirmación:"El�SENADOR�JOHNSON�está�ayudando�a�las�autoridades�locales�a�aclarar�los�errores�estúpidos�cometidos�porlas�compañías�que�contribuyen�a�los�problemas�de�gasto�nuclear".�Parece�la�afirmación�de�un�hecho�pero�si�elorador�enfatiza�la�palabra�adecuada�y�especialmente�si�hace�los�gestos�adecuados�en�palabras�clave�le�podría�austed�dar�la�impresión�subconsciente�de�que�el�senador�Johnson�es�estúpido.�Este�es�el�objetivo�subliminal�de�laafirmación�y�el�orador�no�puede�ser�acusado�de�nada.�

Las�técnicas�de�persuasión�se�utilizan�a�menor�escala�pero�con�la�misma�efectividad.�El�agente�de�seguros�sabeque�su�discurso�de�venta�es�más�efectivo�si�consigue�que�usted�visualice�algo�en�su�mente.�A�esto�se�le�llamacomunicación�con�el�hemisferio�derecho.�Por�ejemplo,�él�puede�hacer�una�pausa�en�medio�de�su�conversación,mirar�lentamente�a�su�comedor�y�decir,�"¿puede�usted�imaginarse�esta�casa�preciosa�quemada�hasta�loscimientos?"�¡Claro�que�puede!�Esta�es�una�de�sus�peores�pesadillas�y,�cuando�le�fuerzan�a�visualizarlo�usted�tienemás�probabilidades�de�ser�manipulado�y�acceder�a�firmar�la�póliza�de�seguros.�

Los�Hare�Krisnas,�que�operan�en�cada�aeropuerto,�usan�lo�que�yo�llamo�técnicas�de�SHOCK Y CONFUSIONpara�distraer�el�hemisferio�izquierdo�y�comunicarse�con�el�derecho.�Mientras�esperaba�mi�vuelo�vi�una�vez�a�uno�actuar�durante�aproximadamente�una�hora.�Tenía�una�técnica�de�saltar�delante�de�alguien;�inicialmente�su�voz�era�alta�pero�decaía�después�mientras�hacía�su�discurso�de�venta�de�sacar�un�libro�y�contribuir�con�dinero�para�la�causa.�Generalmente�cuando�la�gente�está�en�shock�se�retrae�inmediatamente.�En�este�caso�estabansorprendidos�por�su�extraña�apariencia,�su�súbita�aparición�y�la�voz�alta�del�devoto�Hare�Krisna.�En�otras�palabras,la�gente�se�trasladaba�a�un�estado�alfa�de�seguridad�porque�no�querían�afrontar�la�realidad�delante�de�ellos.�En�este�estado�eran�altamente�sugestionables,�así�que�respondían�a�la�segunda�sugestión�:�dar�dinero.�Todos�estamos�condicionados�de�manera�que�si�alguien�nos�da�algo�nosotros�debemos�darle�algo�a�cambio-�en�este�caso,�dinero.�Mientras�observaba�a�este�timador,�pude�darme�cuenta-�pues�estaba�suficientemente�cerca-�deque�mucha�de�la�gente�a�que�paraba�presentaba�signos�de�encontrarse�en�un�estado�alfa-�sus�ojos�estaban�dilatados.�

Programación Subliminal

Lo�subliminal�son�sugestiones�escondidas�que�sólo�tu�subconsciente�percibe.�Pueden�ser�auditivas,�enmascaradaspor�la�música�o�visuales,�confundidas�en�una�foto,�presentadas�de�forma�tan�rápida�en�una�pantalla�de�manera�queno�pueden�ser�vistas�de�forma�consciente�o�ser�incorporados�a�una�foto�o�diseño.�

La�mayor�parte�de�los�casetes�de�reprogramación�subliminal�ofrecen�sugestiones�verbales�grabadas�a�bajovolumen.�Yo�dudo�de�la�eficacia�de�esta�técnica-�si�lo�subliminal�no�es�perceptible,�entonces�no�puede�serefectivo�y�toda�sugestión�grabada�por�debajo�del�umbral�audible�es�ineficaz.�La�técnica�subliminal�más�viejautiliza�una�voz�que�sigue�el�volumen�de�la�música�de�manera�que�es�imposible�de�detectar�sin�utilizar�unecualizador�paramétrico.�Pero�esta�técnica�está�patentada�y�cuando�intenté�desarrollar�mi�propia�línea�de�casetessubliminales,�las�negociaciones�con�el�poseedor�de�la�patente,s�fueron�insatisfactorias.�Mi�abogado�obtuvocopias�de�las�patentes�que�di�a�unos�ingenieros�de�sonido�de�Hollywood�y�les�pedí�que�creasen�una�nuevatécnica.�Encontraron�una�forma�de�modificar�y�sintetizar�psico-acústicamente�las�sugestiones�de�manera�que�seproyectaran�en�el�mismo�acorde�y�frecuencia�que�la�música,�dando�la�mpresión�de�que�formaba�parte�de�ella;pero�nos�encontramos�con�que�al�usar�esta�técnica�no�hay�manera�de�reducir�las�diferentes�frecuencias�para

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detectar�lo�subliminal.�En�otras�palabras,�aunque�las�sugestiones�son�escuchadas�por�el�subconsciente,�no�puedenser�monitorizadas�ni�con�el�equipo�más�sofisticado.�

Si�fuimos�capaces�de�descubrir�esta�técnica�tan�fácilmente,�sólo�puedo�imaginar�cuan�sofisticada�se�ha�vuelto�la�tecnología�con�una�subvención�de�publicidad�o�del�gobierno�ilimitadas.�Me�estremezco�al�pensar�en�lapropaganda�y�la�manipulación�comercial�a�las�que�estamos�expuestos�de�forma�diaria.�Simplemente�no�haymanera�de�saber�que�hay�detrás�de�la�música�que�se�escucha.�Puede�incluso�ser�posible�enmascarar�una�segundavoz�detrás�de�la�voz�que�está�usted�escuchando.�

Las�series�de�Wilson�Bryan�Key,�doctor�en�publicidad�subliminal�y�campañas�políticas�documentan�muy�bien�sumal�uso�en�muchas�areas,�especialmente�anuncios�publicitarios�en�periódicos,�revistas�y�posters.�

La�gran�pregunta�sobre�lo�subliminal�es�:�¿funcionan?�Y�yo�les�garantizo�que�sí�lo�hacen�y�no�sólo�por�lasrespuestas�de�aquellos�que�han�utilizados�mis�casetes�sino�también�por�los�resultados�de�tales�programas�y�de�lossubliminales�que�se�esconden�detrás�de�la�música�en�los�comercios.�Supuestamente�el�único�mensaje�es�lainstrucción�de�no�robar:�un�departamento�comercial�de�una�cadena�de�la�costa�Este�informó�de�una�reducción�del37%�en�robos�en�los�primeros�nueve�meses�de�su�incorporación.�

En�un�artículo�de�1984�en�la�revista�técnica�"Revista�Mente-Cerebro"�se�afirma�que�un�99%�de�nuestra�actividadcognitiva�puede�ser�"no�consciente"�según�el�director�del�laboratorio�de�Psicofisiología�de�la�Universidad�deIllinois.�El�informe�acaba�con�la�afirmación�"estos�descubrimientos�apoyan�el�uso�de�técnicas�de�aproximaciónsubliminal�tales�como�las�sugestiones�grabadas�para�la�pérdida�de�peso,�el�uso�terapéutico�de�la�hipnosis�y�laprogramación�neurolingüística".�

Mal Uso en las Masas

Podría�relatar�muchas�historias�que�apoyan�la�programación�subliminal�pero�mejor�utilizo�mi�tiempo�para�hacerlesconscientes�de�algunos�usos�aún�más�sutiles�de�tal�programación.�

Me�he�encontrado�sentado�en�un�auditorio�en�Los�Angeles�con�unas�diez�mil�personas�que�estaban�reunidas�paraescuchar�a�una�figura�carismática.�Veinte�minutos�después�de�entrar�en�el�auditorio�me�di�cuenta�de�que�estabaentrando�y�saliendo�de�un�estado�alterado.�Aquellos�que�me�acompañaban�experimentaban�lo�mismo.�Puesto�que�es�nuestro�trabajo,�nos�dimos�cuenta�de�lo�que�estaba�pasando,�pero�aquellos�a�nuestro�alrededor�no.�Por�una�cuidadosa�observación�lo�que�parecía�ser�una�demostración�espontánea�era,�de�hecho�una�hábilmanipulación.�La�única�manera�en�que�podían�haber�creado�ese�trance�con�los�ojos�abiertos�era�una�vibración�de�6�a�7�ciclos�por�minuto�que�era�introducida�en�la�sala�detrás�del�sonido�del�aire�acondicionado.�Esta�vibración�enparticular�genera�un�estado�alfa,�que�hacía�a�la�gente�altamente�susceptible.�Del�10�al�25%�de�la�población�escapaz�de�llegar�a�un�nivel�sonambulístico�de�alteración�de�la�conciencia.�Para�esta�gente,�la�sugestión�del�orador,�si�no�es�amenazadora,�podría�ser�aceptada�como�una�orden�potencial.�

Vibrato

Esto�nos�lleva�a�la�mención�del�VIBRATO.�Vibrato�es�el�efecto�de�temblor�producido�en�un�instrumento�vocal�omusical;�y�la�tasa�de�ciclos�por�segundo�hace�que�la�gente�se�traslade�a�un�estado�alterado�de�la�conciencia.�Enun�período�de�la�historia�inglesa,�a�los�cantantes�cuyas�voces�contenían�un�vibrato�pronunciado�no�se�lespermitía�actuar�en�público�porque�los�oyentes�se�trasladaban�a�un�estado�alterado�y�tenían�fantasías,generalmente�de�naturaleza�sexual.�

La�gente�que�va�a�la�ópera�o�les�gusta�escuchar�a�cantantes�como�Mario�Lanza�están�familiarizados�con�esteestado�alterado�inducido�por�artistas.�

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ELFs (Extremely Low Frequencies)

Ahora�llevemos�esto�un�poco�más�lejos.�Existen�también�ondas�de�muy�baja�frecuencia�(ELFs)�que�son�denaturaleza�electromagnética.�Uno�de�los�usos�principales�de�los�ELFs�es�el�de�comunicar�con�nuestros�submarinos.El�doctor�Andrija�Puharich,�un�respetado�investigador,�ideó�un�experimento�en�un�intento�de�prevenir�a�los�oficialesestadounidenses�sobre�el�uso�de�los�ELFs�por�parte�de�los�rusos.�Los�voluntarios�fueron�conectados�de�manera�quesus�ondas�cerebrales�podían�ser�medidas�en�un�EEG.�Estaban�encerrados�en�una�habitación�de�metal�que�no�podíaser�penetrada�por�una�señal�normal.�

Puharich�entonces�irradió�ondas�ELF�a�los�voluntarios.�Este�tipo�de�ondas�se�transmiten�a�través�de�la�tierra�y,�porsupuesto�a�través�de�paredes�metálicas.�Aquellos�sujetos�que�se�encontraban�en�su�interior�no�podían�saber�si�laseñal�estaba�siendo�o�no�enviada.�Puharich�observó�las�reacciones�en�el�equipo�técnico:�un�30%�de�los�que�estabandentro�de�la�habitación�habían�sido�controlados�por�las�señales�ELF�en�un�intervalo�de�6�a�10�segundos.�

Cuando�digo�que�"fueron�controlados"�me�refiero�a�que�su�comportamiento�seguía�los�cambios�anticipados�enfrecuencias�muy�precisas.�Ondas�por�debajo�de�los�6�ciclos�por�segundo�hacían�que�los�sujetos�se�volvieran�tristes�e�incluso�provocó�la�interrupción�de�ciertas�funciones�orgánicas�.�A�8,2�ciclos�por�segundo,�se�sintieron�eufóricos…un�sentimiento�de�elevación,�como�si�hubieran�estado�meditando�durante�muchos�años.�De�11�a�11.3�ciclos�porminuto�las�ondas�producían�una�agitación�depresiva�que�llevaba�al�comportamiento�amotinado.�

El Neurofono

El�doctor�Patrick�Flanagan�es�un�amigo�personal�mío.�A�principios�de�los�sesenta,�durante�su�adolescencia,�Pat�fuenombrado�como�uno�de�los�mejores�científicos�del�mundo�por�la�revista�"Life".�Entre�sus�muchas�investigacionesse�encontraba�un�aparato�que�llamó�Neurófono-�un�instrumento�eléctrico�que�permite�programar�con�éxitosugestiones�a�través�del�contacto�directo�con�la�piel.�Cuando�intentó�patentar�el�invento,�el�gobierno�le�pidió�queprobara�su�funcionamiento.�Cuando�lo�hizo,�La�Agencia�Nacional�de�Seguridad�confiscó�el�Neurófono.�Le�llevó�a�Pat�dos�años�de�batallas�legales�recuperar�su�invento.�

Al�usar�el�invento,�no�se�oye�o�ve�nada,�se�aplica�sobre�la�piel,�que�Pat�dice�que�tiene�receptores�especiales�.�La�piel�contiene�más�receptores�para�el�calor,�el�tacto,�el�dolor,�la�vibración�y�los�campos�eléctricos�que�ningunaotra�parte�de�la�anatomía�del�ser�humano.�

En�una�de�sus�pruebas�más�recientes�Pat�condujo�dos�seminarios�idénticos�para�una�audiencia�militar-�una�nocheun�seminario�y�el�otro�la�siguiente�noche�puesto�que�la�habitación�no�era�suficientemente�amplia�como�paraacomodarlos�a�todos.�Debido�a�que�el�primer�grupo�se�mostró�frío�y�poco�cooperativo,�Patrick�se�pasó�el�díasiguiente�preparando�un�casete�especial�para�pasar�en�el�segundo�seminario.�El�casete�daba�instrucciones�de�serextremadamente�efusivos�y�cooperadores�y�que�sus�manos�hormiguearan.�El�casete�se�pasó�a�través�delNeurófono,�que�estaba�conectado�a�un�cable�que�colocó�a�lo�largo�del�techo.�No�había�altavoces,�pero�aún�así�elmensaje�se�transmitió�con�éxito�del�cable�directamente�a�los�cerebros�de�la�audiencia.�Ésta�fue�efusiva�ycooperadora,�sus�manos�hormiguearon�y�respondieron�de�acuerdo�con�la�programación�y�de�otras�maneras�queno�puedo�mencionar�aquí.�

Cuánto�más�descubrimos�acerca�de�cómo�funcionan�los�seres�humanos,�gracias�a�avanzadas�técnicas�deinvestigación,�más�aprendemos�a�controlar�a�los�seres�humanos,�y�lo�que�probablemente�me�asusta�más�es�que�elmétodo�para�establecer�este�control�ya�existe.�La�televisión�de�su�sala�y�de�su�dormitorio�está�haciendo�algo�másque�entretenerle.�

Antes�de�continuar�quiero�decirles�algo�acerca�de�los�estados�alterados�de�la�conciencia.�Cuando�usted�entra�enun�estado�alterado.�Esto�conduce�a�la�liberación�de�los�opiáceos�del�propio�cuerpo:�las�encefalinas�y�las�beta-endorfinas,�que�son�estructuralmente�casi�idénticas�al�opio.�En�otras�palabras,�sienta�bien…�y�por�lo�tanto�ustedvuelve�a�por�más.�

Pruebas�recientes�realizadas�por�el�investigador�Herbert�Krugman�señalaban�que�mientras�los�telespectadoresestaban�viendo�la�televisión,�la�actividad�del�hemisferio�derecho�sobrepasaba�la�del�hemisferio�izquierdo�en�unaproporción�de�2�a�1.�En�otras�palabras,�los�espectadores�estaban�en�un�estado�alterado…�más�veces�en�trance�que�no.�Estaban�obteniendo�su�dosis�de�beta-endorfinas.�

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Para�medir�los�intervalos�de�atención,�el�psicofisiólogo�Thomas�Mulholland,�del�hospital�veterano�de�Bedford�enMassachusetts,�conectó�a�jóvenes�telespectadores�a�una�máquina�EEG�que�estaba�diseñada�para�apagar�la�TVsiempre�que�los�cerebros�de�los�niños�produjeran�más�ondas�alfa�que�de�otro�tipo.�Aunque�se�les�había�pedido�quese�concentraran,�sólo�unos�pocos�pudieron�mantener�el�aparato�encendido�más�de�30�segundos.�

La�mayor�parte�de�espectadores�ya�están�hipnotizados.�Profundizar�el�trance�es�sencillo.�Un�forma�fácil�es�colocarun�marco�negro�y�blanco�cada�32�marcos�en�la�película�que�se�proyecte.�Esto�crea�un�ritmo�de�45�pulsaciones�porminuto�que�sólo�es�percibido�por�el�subconsciente-�el�ritmo�ideal�para�generar�una�hipnosis�profunda.�

Los�anuncios�o�sugestiones�presentados�después�de�estos�programas�productores�de�ondas�alfa�son�mucho�másfáciles�de�aceptar�por�el�espectador.�El�alto�porcentaje�de�la�audiencia�que�tiene�la�capacidad�de�entrar�en�un�estadosonambulístico�profundo�es�bien�capaz�de�confundir�las�sugestiones�con�órdenes-�siempre�y�cuando�tales�órdenesno�insten�al�individuo�a�hacer�algo�contrario�a�su�moral,�religión�o�autoprotección.�

El�método�para�el�control�ya�está�aquí.�A�la�edad�de�16�años,�los�niños�han�pasado�de�10000�a�15000�horas�mirandoel�televisor-�que�es�más�tiempo�del�que�pasan�en�la�escuela.�La�televisión�está�encendida�un�promedio�de�6�horas�y44�minutos�aproximadamente-�un�incremento�de�9�minutos�desde�el�año�pasado�y�tres�veces�la�tasa�media�deincremento�durante�los�años�setenta.�

Obviamente�esto�no�va�a�mejorar…estamos�avanzado�rápidamente�hacia�un�mundo�de�nivel�alfa-�muy�parecidoposiblemente�al�mundo�Orwelliano�de�"1984"-�plácido,�de�ojos�vidriosos�y�respondiendo�obedientemente�lasinstrucciones.�

Un�proyecto�de�investigación�realizado�por�Jacob�Jacoby,�un�psicólogo�de�la�Universidad�de�Purdue�descubrióque�de�2700�personas�entrevistadas�un�90%�entendía�mal�cosas�tan�simples�como�los�anuncios�y�"Barnaby�Jones".�Sólo�minutos�después�de�empezar�a�ver�la�TV,�el�típico�telespectador�se�perdía�del�23�al�36%�de�las�cosas�que�habíavisto.�Desde�luego-�estaban�entrando�y�saliendo�del�trance.�Si�entras�en�un�estado�de�trance�profundo,�tienen�queordenarte�recordar-�de�otra�forma�usted�olvida�de�forma�automática.�

Yo�sólo�he�rozado�la�punta�del�iceberg.�Cuando�se�empiezan�a�mezclar�mensajes�enmascarados�por�la�música,�lasimágenes�subliminales�proyectadas�en�la�pantalla,�efectos�visuales�hipnóticos,�ritmos�musicales�repetitivos�queinducen�trance,…�se�consigue�un�lavado�de�cerebro�muy�efectivo.�Cada�hora�que�usted�pasa�delante�del�televisor�se�condiciona�más�y�más,�y�en�caso�de�que�pensara�que�debe�existir�un�ley�en�contra�de�cualquiera�de�esas�cosas,piense�otra�vez.�No�existe.�Hay�mucha�gente�poderosa�que�obviamente�prefiere�las�cosas�tal�y�como�están�ahora.¿Es�posible�que�planeen�algo?�

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Mark Grant : El Manifiesto del MetaprogramadorDe�Decondicionamiento,�la�enciclopedia�libre.

"Todos los seres humanos, todas las personas que alcanzan la edad adulta en el mundo de hoy sonbiocomputadores programados. Ninguno de nosotros puede escapar nuestra propia naturaleza como entidadesprogramables. Literalmente, cada uno de nosotros seríamos nuestros programas, nada más, nada menos."--�John�C.Lilly,�M.D.�[1]�

"No�puedes�enseñar�nuevos�trucos�a�un�perro�viejo",�"un�leopardo�no�cambia�sus�manchas"�--�el�lenguaje�está�llenode�expresiones�que�implican�que�la�gente�nunca�cambia.�Toda�nuestra�sociedad�parece�estar�organizada�para�evitarque�nadie�lo�haga.�El�objetivo�de�este�artículo�es�echarle�un�vistazo�cómo�está�la�situación�actual�y�apuntar�haciafuentes�para�realizar�tus�propios�experimentos.�

John�Lilly,�más�conocido�por�su�trabajo�en�comunicación�con�delfines,�fue�uno�de�los�primeros�investigadores�en�lo�que�Tim�Leary�llamó�'neuropsicología':�el�uso�de�las�operación�del�cerebro�en�lugar�de�la�conducta�humana�paradeterminar�los�límites�de�lo�que�pueden�hacer�los�humanos.�Los�experimentos�de�Lilly�mostraron�que�el�cerebropodía�ser�tratado�como�una�entidad�programable�similar�a�un�ordenador�digital;�tratándose�en�este�caso�de�unordenador�capaz�de�programarse�a�sí�mismo.�

Lilly�se�refirió�a�esta�capacidad�de�auto-programación�como�metaprogramación,�e�informó�sobre�susinvestigaciones�en�su�libro,�"Programando�y�metaprogramando�la�biocomputadora�humana"�(Programming andMetaprogramming in the Human Biocomputer).�Timothy�Leary�en�particular�y�Robert�Anton�Wilson�expandieron�lateoría�de�la�metaprogramación�con�su�modelo�de�ocho�circuitos�para�el�cerebro,�que�cubriremos�más�adelante.�

En�las�últimas�décadas,�la�neurofisiología�y�la�ciencia�informática�han�ido�aumentando�su�contacto.�La�neurofisología�nos�dice�que�el�cerebro�humano�se�compone�de�billones�de�neuronas�interconectadas,�cada�una�de�las�cuales�es�esencialmente�un�complejo�interruptor�con�muchas�entradas�y�salidas.�Algunas�combinacionesde�entradas�variarán�la�activación�del�interruptor�de�la�neurona,�y�la�salida�puede�hacer�que�otras�neuronas�varíenen�cascada�hasta�que�esto�produzca�algún�tipo�de�salida�en�el�cerebro.�Las�neuronas�pueden�ser�simuladas�enordenadores,�y�hoy�la�redes�de�neuronas�artificiales�se�utilizan�para�aplicaciones�que�van�desde�la�visióncomputerizada�a�la�predicción�de�precios�de�bolsa,�o�la�operación�de�vuelo�de�aviones�experimentales.Los�investigadores�han�desarrollado�métodos�a�través�de�los�que�estas�redes�de�neuronas�pueden�aprender,averiguando como�posibilidad�métodos�análogos�al�sueño�en�los�humanos�en�el�ámbito�del�aprendizaje�autónomo.Otros�han�investigado�conductas�de�redes�patológicas�análogas�a�la�obsesión,�fantasía,�y�alucinaciones�enel�cerebro�humano.�

Esto�no�es�necesariamente�una�prueba�concluyente�de�que�seamos�"sólo"�redes�de�neuronas,�ni�prueba�que�notengamos�"almas"�--�los�efectos�dentro�del�paradigma�de�mecánica�cuántica�en�las�neuronas�quizá�dejen�aún�unhueco�por�el�que�esas�cosas�puedan�colarse�--,�pero�se�trata�de�una�serie�de�pruebas�circunstanciales�bastantefuertes.�La�cuestión�en�cualquier�caso�es,�¿cómo�ocurre�esta�programación?�

El�cerebro�de�un�bebé�recién�nacido�es�una�tábula�rasa,�producto�de�milenios�de�programación�genética�en�laspartes�más�antiguas�como�la�médula�oblongada�o�el�pons�Varolli.�Se�encuentra�en�un�entorno�complejo�sinprogramación,�sin�modelo�alguno�acerca�de�qué�está�sucediendo.�Todo�lo�que�ve�es�el�remolino�de�caos�defotones,�átomos�y�partículas�subatómicas�que�la�Física�nos�dice�que�es�la�'verdadera'�naturaleza�de�la�realidad.�En�el�modelo�de�ocho�circuitos�de�Leary/Wilson�del�cerebro,�el�bebé�se�encuentra�operando�en�el�primer�circuito,el�de�biosupervivencia,�preocupado�principalmente�de�seguir�vivo�en�un�entorno�desconocido.�

A�medida�que�los�datos�entran,�las�redes�de�neuronas�los�procesan�y�generan�una�serie�de�resultados.�Algunos�de�estos�resultados�como�mover�una�pierna,�pueden�tener�buenos�resultados�(por�ejemplo,�andar),�otrostendrán�malos�resultados�(caerse).�Cuando�se�producen�malos�resultados�de�forma�consistente,�la�programacióncambiará�para�reforzar�esta�asociación.�Así,�por�ejemplo,�aprendemos�a�caminar�a�través�de�la�programaciónneurológica�para�los�movimientos�que�generan�un�caminar�correcto,�a�través�de�la�prueba�y�error.�

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Esta�programación,�puede�estar�lejos�de�ser�óptima.�Quizá�si�el�bebé�se�cae�de�una�silla�y�se�hace�daño,�desarrolle�unmiedo�neurótico�de�las�alturas�como�parte�de�su�programación;�y�a�consecuencia�de�ello,�se�negaría�a�arriesgarseincluso�cuando�el�entorno�sea�seguro.�Dado�que�esta�programación�opera�a�tan�bajo�nivel,�y�es�creada�cuando�el�bebéestá�luchando�tanto�por�sobrevivir�en�un�entorno�extraño,�podría�ser�muy�difícil�de�cambiar�más�adelante�en�la�vida.�

En�este�punto,�el�bebé�puede�desplazarse,�y�por�tanto�se�mueve�al�segundo�circuito,�el�territorial,�a�medida�quedescubre�otras�entidades�en�el�universo�con�las�que�debe�interactuar,�y�las�incorpora�en�su�modelo�de�realidad.�Esta�parte�de�la�programación�del�bebé�está�relacionada�principalmente�con�la�jerarquía�de�grupo,�las�emociones�sin�refinar,�y�el�dominio/sumisión.�

A�medida�que�el�bebé�aprende�a�hablar,�el�bebé�pasa�al�tercer�circuito,�el�semántico.�Ahora�puede�comunicarse�conotras�entidades�y�manipularlas�verbalmente�en�su�universo,�y�esto�provee�de�un�mecanismo�para�que�los�padres�yfamiliares�pasen�sus�modelos�de�realidad�al�niño.�El�lenguaje�también�permite�al�niño�crear�sus�propios�modelos�cadavez�más�complejos�y�abstractos�de�realidad,�llevando�indirectamente�a�actividades�tales�como�la�filosofía�y�la�ciencia.�

La�consciencia�se�encuentra�ahora�bien�establecida�en�el�modelo�de�realidad�del�niño,�ya�que�puede�verse�comoun�actor�en�relación�con�una�entidad�externa.�Sin�embargo,�este�modelo�de�sí�mismo�podría�estar�lejos�de�sí�mismo.Esto�es�especialmente�destacable�cuando�el�niño�empieza�a�intentar�explicar�su�naturaleza�a�otras�entidades;�podemoshablar�de�querer�hacer�diversas�cosas�que�nunca�hacemos,�porque�el�modelo�de�los�deseos�sea�muy�distinto�al�de�susverdaderos�deseos,�así�como�por�el�sesgo�introducido�por�la�propia�naturaleza�del�lenguaje.�

Así,�el�lenguaje�es�a�la�vez�un�beneficio�y�una�maldición.�Podemos�usarlo�para�transmitir�nuestros�modelos�derealidad�a�otros,�pero�aquellos�que�se�concentran�principalmente�en�un�pensamiento�propio�del�tercer�circuito�se�encuentran�a�menudo�satisfechos�con�hablar,�en�lugar�de�actuar.�Un�problema�mayor�es�que�el�uso�dellenguaje�tiende�a�llevar�al�monólogo�perpétuo�interno�del�pensamiento,�analizando�continuamente�la�realidad�yperdiendo�el�tiempo�en�repasar�una�y�otra�vez�los�errores�pasados,�o�intentando�predecir�el�futuro.�Tal�análisis�esciertamente�útil,�pero�mucha�gente�se�hace�adicta�a�pensar�cuando�podría�irles�mejor�relajándose�y�disfrutando�de�la�vida.�De�aquí,�el�deseo�del�místico�por�el�'silencio�interior'.�

Cuando�el�niño�crece�y�pasa�a�la�adolescencia,�la�comunicación�de�sus�compañeros�y�sus�mayores�empieza�aprogramarles�para�que�adopten�su�papel�en�su�cultura.�Por�ejemplo,�en�una�cultura�cristiana�serán�programadospara�que�crean�en�el�dios�cristiano�y�en�especial�para�que�no�lleven�a�cabo�actos�sexuales�sin�el�permiso�de�unclérigo,�un�programa�que�da�a�la�iglesia�una�gran�cantidad�de�poder.�Al�igual�que�su�modelo�de�la�realidad�externay�su�modelo�de�sí�mismos,�adquirirán�otro�modelo�del�yo�ideal�que�la�sociedad�desea,�y�las�diferencias�entre�sumodelo�de�sí�mismos�y�este�modelo�ideal�aparecerán�como�culpa.�A�esto�es�a�lo�que�nos�referimos�como�moral,en�el�contexto�del�cuarto�circuito,�el�socio-sexual.�

Después�de�mucho�trabajo,�el�bebé�ha�creado�un�modelo�de�la�realidad�que�funciona,�y�mucha�gente�teme�tantotener�que�rediseñar�tal�modelo�que�luchará�para�restringir�el�cambio�e�intentar�forzar�su�modelo�sobre�el�resto�deindividuos�para�intentar�controlar�la�realidad.�De�aquí�la�preponderancia�de�los�gobiernos,�las�religiones�y�otrosagentes�que�actúan�para�frenar�la�velocidad�del�cambio.�Tan�pronto�como�una�nueva�idea�aparezca�será�prohibida,puesto�que�de�otra�forma�la�gente�tendría�que�despertar�de�su�sonambulismo�para�poder�asumirla.�

¿Pero�y�aquellos�que�quieren�más�en�la�vida�que�su�porción�en�el�ciclo�eterno�de�nacimientos,�matrimonios,�ymuertes?�¿O�aquellos�que�descubren�a�través�de�la�experiencia�que�la�programación�del�cuarto�circuito�es�mentira?Más�aún,�la�primera�ruptura�racional�en�que�nos�damos�cuenta�de�que�incluso�las�cosas�más�básicas�que�tenemosasumidas�sobre�la�realidad�podrían�ser�erróneas,�podemos�encontrarnos�en�un�estado�de�shock�que�nos�acabe�pordejar�confusos�para�siempre.�

Históricamente,�los�místicos�han�llamado�a�esta�experiencia�"Chapel�Perilous"�(Peligrosa�Capilla),�o�"El�Abismo".Una�metáfora�más�reciente�es�"La�Aldea",�en�el�show�televisivo�"El�Prisionero"�de�Patrick�McGoohan.�Se�trata�deun�lugar�donde�lo�que�sucede�parece�estar�totalmente�fuera�de�control,�nada�es�lo�que�parece,�y�las�únicas�formas�desalir�son�o�bien�de�alguna�forma�"escapar",�o�regresar�a�tu�antiguo�mundo,�o�perder�la�cabeza�(por�ejemplo,�caer�enalgún�modelo�aleatorio�de�realidad�que�sea�negativo,�en�particular�de�cara�a�tu�interrelación�con�tu�entorno).�Peor�aún,�podrías�pensar�que�has�escapado,�sólo�para�descubrir�que�esa�salida�en�sí�no�era�más�que�otra�ilusión.�

El�problema�es�que�el�modelo�de�realidad�que�construímos,�alrededor�del�cual�basamos�nuestras�vidas�enteras,resulta�ser�incorrecto�y�tenemos�que�encontrar�un�modelo�nuevo,�personal,�para�sustituirlo.�De�hecho�se�nosdevuelve�a�nuestro�estado�de�infancia,�sólo�que�ahora�no�tenemos�siquiera�'adultos'�que�nos�ayuden.�Hay�dos�formasde�salir;�o�bien�permitir�que�otra�persona�te�reprograme,�o�aprender�a�reprogramarte�a�tí�mismo.�

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Un�método�tradicional�de�encontrar�otro�modelo�de�interpretación�es�unirte�a�una�religión�establecida�o�a�un�grupomístico�a�través�del�cual�puedas�'renacer'�dentro�de�otra�realidad�ya�prefabricada�(por�ejemplo,�los�cristianos'renacidos').�Otra�es�hacer�eso�mismo�pero�respecto�a�otro�individuo�y�dejarle�que�te�diga�que�hacer,�adoptando�sumodelo�de�realidad�(y�creando�un�padre�substituto).�Encontrar�una�salida�personal�es�mucho�más�difícil.�

Ambos�'amor�verdadero'�y�'verdaderas'�religiones,�pueden�empujar�más�allá�del�ciclo�reproductivo�tradicional�al�quinto�circuito�en�supuesta�plenitud;�neurosomático,�relacionado�principalmente�con�los�estados�extáticos.�Otras�formas�de�alcanzarlo�incluyen�el�uso�de�drogas�como�hachís�y�MDMA,�tantra,�T'ai�Chi,�Terapia�gestaltista,o�el�ejercicio�más�allá�del�punto�de�agotamiento�(baile,�etc)�para�favorecer�la�producción�de�endorfinas�en�elcerebro.�Es�de�destacar�en�cualquier�caso,�que�dado�que�el�estado�extático�es�muy�adictivo,�personas�y�gruposcapaces�de�generar�ese�estado�en�otros�pueden�tener�la�posibilidad�de�controlarlos.�

Para�mucha�gente�un�nuevo�modelo�de�realidad,�reorganizado�de�una�forma�u�otra,�será�suficiente;�pero�algunosquerrán�ir�mas�allá.�En�lugar�de�adoptar�el�modelo�de�realidad�de�otro,�se�trataría�de�convertirse�en�verdaderosmetaprogramadores�y�aprender�a�controlar�su�propia�programación,�sus�propios�modelos.�Se�han�descubiertonumerosos�mecanismos�a�lo�largo�de�la�historia�para�la�metaprogramación,�pero�muchos�necesitan�años�demeditación�e�introspección.�Con�el�descubrimiento�de�psicodélicos�de�potencia�creciente�como�el�LSD,�la�experiencia�se�ha�abierto�a�cualquiera�que�lo�desee.�

Bien�podría�ser�el�LSD�la�'piedra�filosofal'�que�buscaban�los�alquimistas,�capaz�de�cambiar�la�típica�plomizapersonalidad�en�oro.�Leary�describe�la�experiencia�arquetípica�de�viaje�con�una�alta�dósis�de�LSD�en�su"Experiencia�Psicodélica"�(Psychedelic�Experience),�basada�en�el�Libro�Tibetano�de�los�Muertos;�el�pico�de�la�experiencia�de�LSD�revienta�la�capacidad�del�cerebro�para�hacer�un�modelo�de�la�realidad,�dejando�alconsumidor�en�presencia�de�lo�que�los�budistas�llaman�la�'Clara�Luz',�o�lo�que�consideramos�como�la�recepciónsensorial�externa�sin�filtrado,�una�deslumbrante�luz�blanca�que�debemos�interpretar�de�alguna�forma�(la�mismaluz�parece�que�se�ve�en�experiencias�cercanas�a�la�muerte�y�orgasmos�fuertes).�Tal�experiencia,�puede�serextremadamente�desconcertante�si�nos�encontramo�demasiado�atados�a�sus�programas�y�modelos.�

A�medida�que�el�consumidor�baja�del�pico,�puede�jugar�con�sus�programas�y�modelos�de�realidad�como�lo�desee.Puede�experimentar�con�nuevas�formas�de�modelar�la�realidad�externa�y�nuevos�programas�para�interactuar�conella,�y�ver�cómo�esto�altera�su�percepción.�Más�importante,�puede�elegir�cuál�de�estos�modelos�y�programas�deberíaretener�cuando�regresa�a�esta�'realidad�consensuada'.�

Ya�que�estamos�en�gran�medida�compuestos�de�nuestros�programas�y�modelos,�una�experiencia�capital�demetaprogramación�se�percibe�en�gran�medida�como�un�ciclo�de�muerte�y�renacimiento.�Podemos�sentirnosliteralmente�como�si�fueramos�una�nueva�persona�dentro�del�mismo�cuerpo.�Esto�en�sí�puede�generar�problemassignificativos�cuando�otros�intentan�relacionarse�con�nosotros�de�formas�que�de�pronto�resulten�antiguas,programadas.�Podrían�llegar�a�bloquear�e�ignorar�nuevos�parámetros�de�entrada�que�demuestran�nuestra�nuevapersonalidad�si�esta�ha�variado�radicalmente,�para�poder�retener�el�sentimiento�de�seguridad�de�sus�antiguosmétodos�de�relacionarse�con�nosotros;�incluso�si�realmente�hemos�cambiado.�En�algunos�casos�esto�puede�llegar�atales�extremos�que�se�acabe�buscando�nuevos�amigos�en�lugar�de�persuadirlos�de�que�esa�nueva�realidad�es�así.�

Hay,�sin�duda,�muchos�otros�métodos�de�metaprogramación�que�no�son�tan�peligrosos�para�el�individuo,�ya�que�seconcentran�en�áreas�específicas�de�nuestra�programación�y�tienen�el�beneficio�de�siglos�de�desarrollo.�Algunos�ejemplos�son�el�yoga�y�el�T'ai�Chi,�que�intentan�desestresar�músculos�y�en�consecuencia�los�bloqueosmentales�que�los�causaron�originalmente,�o�las�artes�marciales�que�borran�nuestros�programas�inseguros�de�un�nivelmás�"bajo".�Aunque�estos�métodos�son�efectivos�en�aquellos�que�no�entienden�cómo�funcionan,�son�mucho�másefectivos�en�los�metaprogramadores�conscientes�que�conozcan�la�herramienta�en�sí.�

La�experiencia�de�metaprogramación�con�LSD�también�puede�obtenerse�del�modo�tradicional�a�través�de�un�largoentrenamiento�y�de�la�meditación.�Richard�Alpert�informa�en�"Sé�Aquí�Ahora"�que�algunos�de�los�maestros�indiosque�ha�visitado,�afirmaban�que�grandes�dósis�de�LSD�producían�efectos�similares�pero�menos�potentes�que�lameditación.�Otra�posibilidad�es�a�través�del�estudio�de�la�Magia(k),�donde�los�estudiantes�aprenden�a�variar�susmodelos�de�realidad�hasta�que�hacerlo�se�convierte�en�algo�natural.�

Estos�métodos�dan�al�estudiante�una�aproximación�lenta�y�controlada�al�circuito�de�metaprogramación,�en�lugar�dearrojarlos�a�la�montaña�rusa�de�un�viaje�de�ácido.�Otra�posibilidad,�y�quizá�la�más�efectiva,�es�la�combinación�deritual�y�psicodélicos.�Metaprogramadores�con�mayor�experiencia�pueden�diseñar�rituales�que�se�llevan�a�caboantes,�durante�y�después�de�un�viaje�y�lo�empujan�en�una�dirección�específica.�Tales�rituales�se�han�utilizadodurante�milenios�por�maestros�chamanistas.�

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Algo�como�esto�puede�reafirmar�la�seguridad�del�consumidor�hasta�que�tiene�suficiente�experiencia�como�paraoperar�sólo,�pero�convierte�a�los�metaprogramadores�en�programadores;�los�rituales�programarán�al�viajero�y�unamala�elección�de�rituales�podría�instalar�una�mala�programación,.�Por�ejemplo,�parece�que�Manson�programaba�laobediencia�absoluta�de�sus�seguidoras�practicándoles�sexo�oral�después�de�darles�ácido.�Otro�ejemplo,�una�quejahabitual�sobre�el�MDMA,�es�que�puede�crear�lazos�emocionales�'inapropiados'�entre�sus�usuarios�(aunque,�claro,pocos�podrían�argumentar�racionalmente�que�amar�a�tus�enemigos�con�MDMA�es�peor�que�golpearles�con�alcohol),y�un�uso�descuidado�del�ácido�puede�provocar�problemas�mucho�mayores.�

El�objetivo�de�este�proceso,�es�enfrentarnos�cara�a�cara�con�nuestra�programación�y�mostrarnos�el�escaso�control�quetenemos�sobre�nuestras�vidas.�Hasta�que�nos�damos�cuenta�de�que�la�mayor�parte�de�nuestras�acciones�son�el�resultadode�programas�que�no�controlamos,�no�tenemos�la�habilidad�de�controlarlos,�y�por�tanto�carecemos�de�libre�'voluntad'.�

Por�supuesto,�esta�'libre�voluntad'�es�meramente�otro�programa�superpuesto�a�nuestro�software�de�bajo�nivel,�una'meta-consciencia'�superpuesta�a�nuestro�programa�tradicional�de�consciencia.�Somos�aún�ordenadores,�pero�a�lavez�ordenadores�que�sabiendo�que�lo�son�saben�cómo�reprogramar�sus�operaciones�o�cambiar�sus�modelos�derealidad.�Con�práctica,�podemos�aprender�a�analizar�conscientemente�las�impresiones�sensoriales�de�entrada�yelegir�cómo�reaccionar�en�lugar�de�actuar�de�formas�rígidamente�programadas.�

Este�extremo�idealizado�sería,�en�esencia,�lo�que�varios�caminos�místicos�llaman�'iluminación'�--�manejarse�con�larealidad�tal�como�es�en�lugar�de�intentar�forzarla�para�que�se�ajuste�a�nuestros�mapas,�y�vivir�fuera�de�nuestros�juegossociales�--�y�nuestra�'voluntad'�metaconsciente,�o�a�lo�que�Crowley�se�refería�como�'verdadera�voluntad'.�La�pérdidadel�ego�en�el�sentido�de�pretender�que�nuestro�modelo�de�la�realidad�es�la�realidad,�y�el�que�aun�participando�en�losjuegos�sociales,�esto�se�llevara�a�cabo�por�elección�en�lugar�de�por�hábito.�En�caso�de�entender�las�reglas�del�juegotambién�se�podría�jugar�mejor�que�quienes�no�perciben�el�carácter�de�"juego"�de�las�interacciones�sociales.�

El�modelo�de�Leary�tiene�otros�dos�circuítos�más�allá�de�la�fase�de�metaprogramación;�sin�embargo,�los�consideroaltamente�dudosos�sin�mayor�exploración.�El�DMT�parece�invocar�estos�circuitos,�permitiendo�la�comunicacionescon�entidades�que�supuestamente�existen�fuera�de�esta�realidad,�con�un�cuestionamiento�respecto�a�si�estaspercepciones�son�reales,�o�tan�sólo�mecanismos�mentales,�partes�de�nuestra�propia�programación.�En�cualquiercaso,�hay�suficiente�trabajo�que�hacer�llevando�a�la�raza�humana�al�completo�a�estos�estados�"iluminados"�comopara�tener�que�preocuparnos�de�qué�pasa�después.�

Así�que,�de�esto�se�trata;�la�psicología�moderna,�la�programación�en�informática�y�la�neurofisiología�se�unen�almisticismo�de�los�tiempos�remotos.�Tras�el�ocaso�del�siglo�XX,�se�plantea�la�posibilidad�de�llegar�a�nuevos�modosde�consciencia�que�permitirán�a�la�gente�operar�en�formas�que�se�encuentran�tan�adelantadas�respecto�a�un�adultotípico�como�lo�está�un�adulto�respecto�a�un�niño.�Metaprogramadores�del�mundo�uníos,...�¡no�tenéis�nada�queperder,�excepto�vuestro�bugs!�

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Phil Hine : Magia, Caos y Retiros MísticosDe�Decondicionamiento,�la�enciclopedia�libre.

¿Qué es la Magia?

Vivimos�en�un�mundo�sujeto�a�extensivos�sistemas�de�control�social�y�personal�que�nos�alimentan�contínuamentede�la�mentira�de�que�cada�uno�de�nosotros�se�encuentra�sólo,�sin�ayuda,�y�sin�poder�alguno�para�llevar�a�cabocambios.�La�magia�trata�sobre�el�Cambio;�el�de�tus�circunstancias�de�modo�que�luches�por�vivir�de�acuerdo�con�el�desarrollo�de�un�sentido�de�la�responsabilidad�personal;�que�puedas�realizar�cambios�alrededor�de�tí�si�así�lodecides;�que�no�somos�ruedas�dentadas�impotentes�en�un�universo�con�estructura�de�reloj.�Todos�los�actos�deliberación�personal�y�colectiva�son�actos�mágicos.�La�Magia�nos�lleva�al�regocijo�y�al�éxtasis;�al�entendimiento�y�la�intuición�interior;�al�cambio�de�nosotros�mismos�y�del�mundo�en�que�participamos.�A�través�de�la�magiaexploramos�las�posibilidades�de�la�libertad.�

La�magia�se�describe�habitualmente�en�términos�de�ser�un�camino,�una�búsqueda�espiritual,�un�viaje�deautodescubrimiento,�una�aventura.�Cualesquiera�sean�los�ropajes�con�que�queramos�vestirlo�hay�algo�claro;�esun�medio�de�Cambio.�Para�que�este�cambio�sea�efectivo,�es�importante�que�sitúes�los�efectos�de�tu�trabajomágico�en�un�contexto�-�ser�capaz�de�darles�sentido�e�integrarlos�en�una�interacción�dinámica�con�universofluido,�en�movimiento.�

Esto�necesita�un�sentido�(aunque�tenue)�concerniente�a�donde�has�estado,�y�hacia�donde�"vas".�A�veces�estos�puntosde�anclaje�parecerán�sólidos.�Otras,�efímeros�y�débiles.�Iniciación�es�el�término�que�en�ocasiones�se�utiliza�paraexaminar�este�proceso�de�integración,�e�"iluminación"�[como�avance�conceptual]�es�la�denominación�uno�de�sussubproductos�más�importantes.�

La Iniciación como proceso

Parece�haber�cierta�mala�interpretación�acerca�de�qué�significa�exáctamente�el�término�"iniciación".Ocasionalmente�uno�se�encuentra�con�gente�que�se�considera�"iniciada"�y�que�parecen�considerarse�a�sí�mismos"por�encima"�del�resto�de�la�humanidad.�Particularmente�irritantes�resultan�los�"iniciados"�dedicados�a�dejar�caerpedazos�oscuros�de�información�y�se�niegan�a�explicar�nada�más�allá,�debido�a�que�su�audiencia�no�consta�de"iniciados".�El�término�en�sí�mismo�parece�surgir�en�una�ámplia�variedad�de�contextos�-�la�gente�habla�de�ser"iniciado"�en�grupos,�en�un�camino�particular,�o�de�iniciarse�a�sí�mismos.�Algunos�sostienen�que�la�"iniciación"sólo�es�válida�si�la�persona�que�la�proporciona�es�parte�de�una�tradición�genuina,�otros�que�no�importa�que�asísea.�Las�definiciones�de�diccionario�aluden�al�acto�de�comenzar,�de�poner�en�moviento,�o�de�entrada�en�algo.Una�forma�de�explicar�la�iniciación�es�decir�que�es�un�umbral�de�cambio�que�podemos�experimentar�en�distintasetapas�de�nuestras�vidas,�según�crecemos�y�nos�desarrollamos.�La�llave�para�la�iniciación�es�reconocer�quehemos�llegado�a�tal�punto�de�inflexión,�y�que�somos�conscientes�de�que�nos�encontramos�en�un�periodo�detransición�entre�nuestro�pasado�y�nuestro�futuro.�La�percepción�consciente�de�entrar�en�un�estado�de�transiciónquizá�nos�permita�descartar�patrones�de�conducta�y�emocionales�que�ya�no�serán�válidos�para�las�"nuevas"circunstancias,�y�tomar�conscientemente�otros�nuevos.�

Algo�en�lo�que�los�libros�sobre�magia�fallan�habitualmente�a�la�hora�de�poner�el�énfasis,�es�en�considerar�que�lainiciación�es�un�proceso.�No�sólo�sucede�una�vez,�sino�que�puede�ocurrir�muchas�veces�a�lo�largo�de�la�vida�deun�individuo,�y�tiene�picos�(crisis�de�iniciación),�depresiones�(negra�depresión�o�"noche�oscura�del�alma")�ymesetas�(donde�no�parece�que�estén�pasando�muchas�cosas).�Hacerte�consciente�de�tus�propios�ciclos�de�cambioy�cómo�capearlos,�es�una�parte�central�de�cualquier�proceso�de�desarrollo�o�aproximación�a�la�práctica�mágica.Los�elementos�clave�o�etapas�del�proceso�de�iniciación�han�sido�analizados�de�forma�extensiva�por�antropólogoscomo�Joseph�Campbell.�Mientras�que�en�su�mayor�parte�se�usan�para�describir�etapas�en�la�iniciación�chamánica,son�igualmente�aplicables�a�otras�áreas�de�la�experiencia�vital.�

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Crisis y llamada

En�las�sociedades�chamánicas,�la�primera�etapa�del�proceso�de�iniciación�se�marca�habitualmente�por�un�periodode�crisis�personales�y�una�"llamada"�para�comenzar�el�viaje�chamánico.�La�mayor�parte�de�nosotros�parecenencontrarse�suficientemente�felices�dentro�de�las�fronteras�conceptuales�y�filosóficas�de�la�RealidadConsensuada�(el�mundo�de�cada�día).�Para�un�individuo�que�comienza�su�viaje�de�iniciación,�la�crisis�puedevenir�como�una�poderosa�visión,�sueños,�o�un�profundo�(y�a�menudo�molesto)�sentimiento�de�necesitar�encontrarqué�hay�más�allá�de�los�límites�de�la�vida�normal.�Puede�venir�como�resultado�de�una�fuerte�experienciaespiritual,�religiosa�o�política,�o�como�un�creciente�descontento�existencial�con�la�vida.�Nuestro�sentido�de�ser�unyo�estable�es�reforzado�por�las�"paredes"�del�mundo�social�en�el�que�participamos�--�aunque�nuestro�sentido�deindividualidad�reside�en�las�grietas�de�esas�mismas�paredes.�La�iniciación�es�el�proceso�que�nos�lleva�"a�través�dela�pared"�hacia�territorios�inexplorados�de�las�posibilidades�que�tan�sólo�hemos�vislumbrado.�Esta�primera�crisises�a�menudo�una�experiencia�desagradable,�pues�empezamos�a�cuestionar�y�a�quedar�insatisfechos�con�todoaquello�en�lo�que�antes�participábamos�con�gusto�-trabajo,�relaciones,�valores�éticos,�vida�familiar;�puedenresultar�desbaratados�cuando�el�individuo�se�halla�cada�vez�más�consumido�por�el�deseo�de�"viajar".�

Las�llamadas�internas�pueden�ser�resistidas�o�anuladas�conscientemente,�y�se�da�en�sociedades�tribales�el�rechazode�"la�llamada"�para�el�entrenamiento�chamánico�--�lo�cual�no�es�una�cosa�pequeña,�pues�puede�llevar�a�crisis�decarácter�más�grave.�Una�experiencia�muy�común�entre�la�gente�que�siente�la�llamada�en�nuestra�sociedad�es�unafuerte�sensación�de�la�urgencia�de,�o�bien�"iluminarse",�o�bien�cambiar�el�mundo�de�acuerdo�con�emergentes�puntosde�vista�propios.�Esto�puede�llevar�a�una�"adicción"�a�los�caminos�espirituales,�donde�la�energía�que�antes�habríasido�canalizada�hacia�el�trabajo�o�relaciones�se�dirige�hacia�prácticas�espirituales�y�la�inmersión�en�sistemas�decreencias�de�tipo�espiritual.�

El�individuo�"recién�despertado"�puede�ser�(inintencionadamente)�tan�aburrido�y�agotador�como�cualquiera�que�sehaya�acercado�a�un�sistema�mesiánico�de�creencias,�ya�sea�respecto�a�política,�religión,�o�espiritualidad.�A�menudoes�difícil,�en�esta�etapa�del�ciclo,�entender�la�reacción�de�la�familia,�amigos�y�otros�que�no�entiendan�la�nuevadirección�tomada�o�los�cambios�en�estilo�de�vida.�A�menudo,�algunos�cultos�religiosos�bastante�dudosos�seaprovechan�de�esta�etapa�convenciendo�a�sus�jóvenes�conversos�de�que�los�"verdaderos�amigos",�etcétera,�no�lesobstaculizarían�en�su�nueva�vida,�y�que�cualquiera�que�no�lo�apruebe,�no�es�un�"verdadero�amigo".�

Hay�una�ámplia�variedad�de�cultos�a�los�que�se�les�da�bastante�bien�enganchar�a�gente�jóven�en�periodos�detransición�(como�independizarse�por�primera�vez),�a�los�que�atraen�hacia�un�sistema�de�creencias/valores�que�calmasu�falta�de�certeza�sobre�el�mundo.�Otro�de�los�problemas�experimentados�a�menudo�por�aquellos�que�sienten�lallamada�a�viajar�es�la�terrible�sensación�de�soledad�o�alienación�de�sus�semejantes�--�el�resultado�inevitable�demoverse�al�borde�de�la�propia�cultura.�Así,�la�excitación�ante�la�aventura�está�a�menudo�enfrentada�aremordimientos�y�pérdida�de�estabilidad,�de�esa�participación�inconsciente�con�el�antiguo�mundo�personal.�Una�vezhas�comenzado�el�proceso�de�desenredo�respecto�al�mundo�del�día�a�día,�es�difícil�no�sentir�cierta�nostalgia�deaquella�anterior�vida�perdida�en�la�que�todo�parecía�ser�claro�y�estable,�sin�ambigüedades�ni�falta�de�certeza.�

Una�respuesta�común�a�la�llamada�chamánica�es�el�viaje�al�desierto�--�de�alejarse�de�los�seres�cercanos�y�de�laestabilidad�de�la�realidad�consensuada.�Un�proto-chamán�probablemente�viajará�físicamente�al�desierto,�lejos�de�laseguridad�de�la�realidad�tribal,�y�aunque�esto�es�posible�para�algunos�occidentales,�los�límites�de�la�forma�modernaen�que�se�organiza�la�vida�habitualmente�significa�que�para�nosotros,�este�vagar�por�los�yermos�se�lleva�a�cabo�en�elplano�de�las�ideas,�valores�y�creencias,�donde�miramos�profundamente�hacia�dentro�y�arededor�de�nosotroscuestionándolo�todo,�quizá�también�también�con�ello�retirándonos�de�muchas�formas�de�relación�social.�Elaislamiento�deliberado�respecto�a�nuestros�semejantes�es�una�forma�poderosa�de�debilitar�el�sentido�de�tener�valoresy�creencias�fijos,�y�los�mecanismos�de�deprivación�social�se�llevan�a�cabo�en�una�ámplia�variedad�de�culturasmágicas.�

La náusea iniciatoria

En�las�culturas�chamánicas,�la�llamada�al�viaje�es�anunciada�habitualmente�por�una�"náusea�iniciatoria",�quepuede�llegar�de�pronto�al�individuo�o�trepar�lentamente�sobre�ellos�como�un�cambio�de�conducta�progresivo.Observadores�occidentales�han�etiquetado�este�estado�como�una�forma�de�"locura�divina"�o�evidencia�depsicopatología.�En�el�pasado,�antropólogos�y�psicólogos�han�etiquetado�a�los�chamanes�como�esquizofrénicos,psicóticos�o�epilépticos.�Más�recientemente,�entusiastas�occidentales�del�chamanismo�(y�la�antipsiquiatría)�han

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dado�la�vuelta�a�este�proceso�de�etiquetado�y�asegurado�que�gente�como�los�esquizofrénicos,�psicóticos�oepilépticos,�serían�proto-chamanes.�Las�tendencias�actuales�en�el�estudio�del�chamanismo�reconocen�que�laanterior�posición�es�etnocéntrica�--�que�los�investigadores�han�estado�juzgando�la�conducta�chamánica�a�través�destandards�occidentales.�El�comienzo�de�la�náusea�iniciatoria�en�las�culturas�tribales�se�reconoce�como�un�procesode�desarrollo�difícil,�pero�potencialmente�útil.�Parte�del�problema�aquí�es�que�la�filosofía�occidental�hadesarrollado�la�idea�de�"consciencia�ordinaria",�más�allá�de�cuyo�rango�todo�es�patológico;�sea�chamánico,místico,�o�inducido�por�drogas.�Afortunadamente�para�nosotros,�esta�estrechez�de�miras�va�siendo�socavada.�

Quienes�están�bajo�esta�náusea�iniciatoria�a�veces�parecen�sufrir�de�"extraños"�accesos�y�conductas,�pero�aumenta�el�reconocimiento�de�que�es�un�error�adjudicar�a�estos�sucesos�etiquetas�psiquiátricas�occidentales�(para�poder�explicarlos�y�olvidarse�de�ellos).�Los�chamanes�tendrán�que�atravesar�un�periodo�de�reajuste,�perolas�investigaciones�muestran�como�tienden�a�convertirse�en�las�personas�más�sanas�de�sus�tribus,�funcionandomuy�bien�como�líderes�y�sanadores.�

Los�estados�de�transición�que�muestran�características�similares�a�la�náusea�iniciatoria�han�sido�identificadas�enprácticas�místicas�y�mágicas�de�otras�culturas,�que�los�investigadores�occidentales�están�empezando�a�estudiar,�amedida�que�las�prácticas�de�otras�culturas�ganan�popularidad�en�el�oeste.�

La noche oscura del alma

San�Juan�de�la�Cruz,�místico�cristiano,�escribió�sobre�esta�experiencia:�

"Pone�los�apetitos�sensoriales�espirituales�a�dormir,�los�amortece,�y�los�depriva�de�la�habilidad�de�encontrarplacer�en�las�cosas.�Ata�la�imaginación,�e�impide�que�lleve�a�cabo�cualquoer�buen�trabajo�discursivo.�Hace�que�lamemoria�cese,�que�el�intelecto�se�oscurezca�y�sea�incapaz�de�entender�nada,�y�así�convierte�a�la�voluntad�en�áriday�constreñida,�y�todas�las�facultades�vacías�y�sin�utilidad.�Y�sobre�esto�cuelga�una�densa�y�pesada�nube�que�afligeel�alma�y�la�mantiene�alejada�de�Dios."�

Al�entrar�en�la�"Noche�Oscura",�el�individuo�es�sobrepasado�por�una�sensación�de�sequedad�espiritual�y�depresión.La�idea,�expresada�en�ocasiones,�de�que�todas�las�experiencias�deberían�ser�evitadas�a�cambio�de�una�vida�pacífica,es�una�muestra�de�la�superficialidad�de�una�inmensa�parte�de�nuestra�forma�de�vida�contemporánea.�La�NocheOscura�es�un�camino�para�llevar�al�alma�a�la�quietud,�de�modo�que�una�profunda�transformación�psíquica�puedatener�lugar.�En�la�Tradición�Esotérica�Occidental,�esta�experiencia�se�refleja�en�la�carta�del�Tarot�"La�Luna",�y�es�elbache�en�el�desarrollo�espiritual�en�que�los�beneficios�tempranos�de�la�meditación�y�otras�disciplinas�parece�cesar,confrontándose�con�la�aparición�de�una�urgencia�de�abandonar�tales�prácticas�y�volver�a�la�vida�diaria�normal.�Estetipo�de�bache�que�debe�ser�superado�puede�discernirse�en�distintas�áreas�de�la�experiencia,�y�es�experimentada�amenudo�por�estudiantes�en�nuevos�entornos,�y�por�cualquiera�que�está�llevando�a�cabo�un�nuevo�proceso�deaprendizaje�que�involucre�también�cambios�vitales�importantes.�

Ego

El�concepto�del�Ego,�habiendo�surgido�de�los�cultos�psicoanalíticos,�y�embebido�firmemente�en�el�campo�de�latotalidad�de�la�experiencia,�sirve�para�mantener�la�separación�cuerpo-mente�tan�fija�en�nuestra�experiencia.�Buena�parte�del�pensamiento�"New-Age"�parece�estar�preocupado�por�trascender�el�Ego,�detrás�del�cual�se�supone�que�se�encuentra�un�"Yo�Superior".�La�ficción�entre�el�Yo�Superior/Inferior�mantiene�la�división�entre'espiritualidad'�y�la�experiencia�del�día�a�día.�Personalmente,�prefiero�la�idea�de�que�cada�uno�somos�unamultiplicidad�de�yoes�o,�como�indica�el�Tantra,�una�bola�retorcida�de�Shaktis�(deseos-complejos)�interactuando(pero�no�todos�a�la�vez)�con�Shiva�(o�Kia),�la�"chispa�divina"�de�la�consciencia.�Un�concepto�útil�sería,�en�lugar�de�'superar'�el�Ego,�moverse�de�una�condición�en�la�que�el�centro�está�en�el�Ego,�a�otra�de�exocentrismo.�En�el�primero,�el�yo�se�sostiene�rechazando�todo�aquello�que�no�es,�como�algo�separado�del�resto�de�cosas.�En�el�segundo,�el�yo�se�renueva�y�modifica�constantemente�a�través�de�un�proceso�de�ajuste�con�lo�"ajeno".�

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El reflejo condicionado

A�medida�que�las�investigaciones�de�las�nuevas�Ciencias�del�Caos�comienzan�a�devorar�los�sólidos�fundamentos�dela�realidad�post-newtoniana,�las�disciplinas�basadas�en�ese�punto�de�vista�sobre�el�mundo�deberán�ser�revisadas.�Las�revoluciones�en�las�ciencias�están�comenzando�a�ocurrir,�a�medida�que�el�énfasis�de�la�perspectivareduccionista�a�una�integracionista�coge�fuerza;�igualmente,�la�revolución�en�la�consciencia.�

La�fragmentación�de�la�cultura�occidental�muestra�cuan�claramente�opera�la�ley�del�"divide�y�vencerás"�en�todos�los�aspectos�de�nuestra�experiencia.�Nuestra�cultura�es�profundamente�egocéntrica�--�la�conducta�terrestre�de�monosque�empuñan�herramientas.�

El�cambio�de�la�religión�a�la�ciencia�como�ethos�dominante�para�definir�la�realidad�desenmascaró�el�hecho�de�quelos�monos�necesitamos�una�dimensión�ontológica�para�la�acción,�para�permanecer�seguros�en�un�mundo�percibidocomo�hostil.�El�espacio�dejado�por�el�declinar�del�poder�religioso�fue�rapidamente�ocupado�por�cultos�de�la�psique:psicoanálisis,�ciencia,�y�otros�sistemas�místicos�y�mágicos.�Estos�proporcionaron�un�cómodo�sentido�de�la�razónpara�las�Clases�Medias�en�evolución.�La�"Iluminación"�fue�capturada�como�otra�fuente�a�través�de�la�que�demostrarsuperioridad�sobre�el�resto,�actitud�que�ha�ido�prevaleciendo�en�las�últimas�décadas.�Una�magia�aceptable�para�lacultura�de�masas�pierde�su�poder�transformador,�convirtiéndose�en�un�apoyo�para�el�status�quo.�Por�todos�losmedios�explora�tus�"mundos�internos",�pero�no�remes�inconscientemente�en�el�barco�de�la�sociedad�paralizada.�La�evolución�se�intenta�sacrificar�a�la�estabilidad;�y�en�un�mundo�de�orugas,�una�mariposa�es�un�peligroso�enemigode�la�forma�estática�en�que�funcionan�las�cosas.�

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El Anarquismo Ontológico

I – Anarquismo Mítico y Filosófico

Como�todo�pensamiento�político,�el�anarquismo�ha�tenido�diferentes�puntos�de�vista.�Una�importante�cantidad�deintelectuales�sitúan�al�nacimiento�del�anarquismo�en�el�siglo�XIX,�cuando�podemos�hallar�en�la�Metamorfosis�deOvidio,�una�mención�a�un�sistema�político�de�similares�características�que�se�lo�hallaría�en�el�inicio�de�una�Edadde�Oro,�donde�no�habría�leyes,�jueces�ni�nada�que�se�le�parezca�para�sancionar�a�los�ciudadanos,�puesto�que�entreellos�existía�una�visión�del�mundo�similar.�Asimismo,�no�podemos�olvidar�a�las�comunidades�anarquistas�como�los�seguidores�del�Patriarca�Gnóstico�Carpócrates�de�Alejandría�que�fundó�comunidades�cristianas�en�el�norte�de�Africa�y�en�España�en�el�siglo�II.�Diferente�al�anarquismo�filosófico�del�siglo�XIX,�que�sitúa�al�anarquismo�alfinal�de�la�historia�humana,�como�un�proceso�evolutivo,�tal�como�fue�formulado�de�manera�similar�el�paraísocomunista�de�Karl�Marx.

Dentro�de�esta�corriente�del�siglo�XIX,�se�destacaron�autores�como�William�Godwin,�Proudhon,�Max�Stirner,Bakunin,�etc..�Stirner,�el�más�importante�exponente�del�individualismo�anarquista,�fue�en�contra�no�sólo�delEstado,�sino�en�contra�de�la�Sociedad;�fue�mas�lejos�que�cualquier�pensador�anarquista�convirtiendo�al�hombreen�el�Absoluto,�la�nada�creadora,�en�ser�belicoso�por�naturaleza�que�lucha�por�la�propiedad�de�si�mismo,�la"propiedad�del�único",�rechazando�al�Estado,�la�burguesía,�las�instituciones�sociales�y�educativas,�la�familia,�las�leyes.�Destruir�las�ilusiones�para�descubrirse�a�sí�mismo�y�ser�dueño�de�sí�mismo.

Su�principal�obra,�"El�único�y�su�propiedad",�fue�recibida�con�hostilidad�por�Karl�Marx,�quien�lo�ve�como�unaamenaza�a�todo�su�materialismo�dialéctico,�a�lo�que�se�dedicará�con�esmero�a�refutar�sus�ideas.�Así,�el�anarquismofilosófico�comienza�a�verse�como�amenaza�al�marxismo.

Posteriormente,�será�Bakunin�el�que�desafiará�el�crecimiento�del�comunismo.�Este�pensador�anarquista,�marcará�la�diferencia�con�los�otros,�puesto�que�si�dicho�movimiento�logró�cierta�presencia�en�la�lucha�social,�será�gracias�a�él.�Es�impensable�el�sindicalismo�anarquista�sin�Bakunin�(recordemos�a�FORJA�en�la�historia�Argentina,�y�lafamosa�"Semana�Trágica"�de�1919).�Europa�quizás�nunca�habría�presenciado�un�movimiento�político�anarquistaorganizado,�sino�hubiese�sido�por�la�labor�activa�de�Bakunin.

II – Anarquismo, Liberalismo y Socialismo

El�surgimiento�del�anarquismo�filosófico,�está�enlazado�a�la�crisis�social�post-medieval.�La�burguesía�comienza�aestablecer�relaciones�con�las�viejas�aristocracias,�en�tanto�se�demolían�los�gremios�y�asociaciones�que�protegían�a�los�pequeños�productores.�Ante�el�crecimiento�del�comercio�y�las�manufacturas,�los�viejos�gremios�medievaleseran�una�traba�a�ese�nuevo�desarrollo.�Los�pequeños�artesanos�y�productores�agrícolas,�comenzaban�a�quedardesamparados�ante�el�crecimiento�de�la�competencia,�en�tanto�crecían�los�derechos�monopolistas�en�manos�degrandes�compañías�industriales,�agrícolas�y�comerciales.

Surgieron�en�esa�época�de�transición�dos�corrientes�de�protesta:�el�Liberalismo�Radical,�que�pretendía�reformasparlamentarias�para�frenar�el�poder�del�Estado,�y�el�Anarquismo.�Los�liberales�(Locke)�consideraban�a�lapropiedad�como�un�derecho�natural,�y�le�legaban�la�responsabilidad�al�Estado�para�que�protegiera�la�misma�deataques�internos�y�externos,�permitiendo�así�el�libre�intercambio�de�mercaderías.�Los�anarquistas�en�cambio,decían�que�el�Estado�protege�la�propiedad�de�los�ricos,�y�que�las�leyes�favorecen�la�concentración�de�la�propiedad.Para�los�anarquistas,�se�debía�crear�una�sociedad�igualitaria�de�productores�pequeños�y�económicamenteautónomos,�libres�de�privilegios�o�distinciones�clasistas,�donde�el�Estado�sería�innecesario.

Se�considera�al�Anarquismo�una�ampliación�radical�del�Liberalismo.�Esto�significa,�que�tiene�mas�similitudes�con�el�Liberalismo�que�con�el�Socialismo.�Sin�embargo,�con�este�último�hubo�alianzas,�siendo�que�lo�único�en�que�coincidían�era�en�la�estrategia�revolucionaria�contra�el�poder�burgués.�Durante�el�siglo�XX,�el�anarquismo

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participó�en�dos�importante�acontecimientos:�la�Revolución�Rusa�de�1917�y�la�Guerra�Civil�Española�de�1936.�En�ambas,�el�enemigo�principal�que�se�les�manifestó,�fueron�los�comunistas,�los�que�llegaron�a�hacer�ejecucionesen�masa�de�militantes�anarquistas.

El�anarquismo�tuvo�su�primera�gran�derrota�cuando�Marx�se�adueña�de�la�Primera�Internacional,�luego�deacalorados�debates�con�Bakunin.�Dicha�hegemonía�se�mantuvo�hasta�1991,�con�la�desintegración�de�la�URSS.Desde�entonces,�surgirán�nuevas�corriente�del�pensamiento�anarquista,�pero�de�todas�ellas,�la�que�aquí�queremosrescatar�por�su�nueva�orientación,�es�el�anarquismo�ontológico,�que�tiene�al�británico�Peter�Lamborn�Wilson,�masconocido�como�Hakim�Bey�como�su�principal�exponente.

III – El Anarquismo Ontológico de Hakim Bey

Se�torna�dificultoso�poder�definir�el�concepto�del�anarquismo�ontológico,�puesto�que�es�una�forma�de�encarar�larealidad,�donde�no�se�necesitan�teorías�que�cierren�en�si�mismas,�sino�acciones�que�tienden�a�despojar�al�hombrede�preconceptos�modernos.�El�anarquismo�ontológico�es�un�desafío�abierto�a�la�sociedad�actual,�donde�el�Yo�espuesto�a�prueba,�para�ver�si�es�capaz�de�cuestionarse�ciertos�comportamientos�y�pensamientos�que�se�manifiestanmecánicamente.�Su�lenguaje�principal,�es�lo�que�Hakim�Bey�denomina�el�"terrorismo�poético",�una�forma�bruscapero�profunda�de�rechazar�las�convenciones�de�toda�sociedad�organizada�en�torno�a�ilusiones.

Ante�la�crisis�espiritual�que�afecta�principalmente�a�Occidente,�propone�Hakim�Bey�un�nomadismo�psíquico,�un�retorno�al�paleolítico,�siendo�mas�realista�que�simbólico�este�último�concepto.�Como�él�dice,�"se�busca�latransmutación�de�la�cultura�basura�en�oro�contestatario".�Su�frase�principal�es�"El�Caos�nunca�murió",�donde�paraél,�seria�el�espacio�donde�la�libertad�se�vive�a�pleno,�en�tanto�que�ve�al�Orden�como�la�presentación�de�una�serie�de�estructuras�políticas,�sociales,�culturales,�educativas,�policiales;�en�sí,�límites�impuestos�a�la�mente�que�debeposeer�una�naturaleza�de�libertad�plena.�Ese�Orden�actual,�no�hace�más�que�aprisionar�al�hombre�poniéndole�porencima,�leyes�de�una�civilización�que�se�detiene�en�el�tiempo,�para�congelar�y�matar�el�Espíritu.

Bey�nos�dice�que�el�Caos�es�derrotado�por�dioses�jóvenes,�moralistas,�por�sacerdotes�y�banqueros,�señores�quequieren�siervos�y�no�hombres�libres.�Seguidor�de�grupos�sufíes�no�muy�ortodoxos,�plantea�la�jihad�espiritual,�larebelión�contra�la�civilización�moderna.

El�modelo�social�de�lucha�que�plantea�Hakim�Bey,�es�la�de�la�pandilla,�del�grupo�de�salteadores�que�tiene�su�propialey.�Ese�es�el�sentido�del�paleolítico,�la�banda�de�cazadores�y�recolectores�que�erraban�por�los�bosques�y�desiertosde�una�tierra�antigua�sin�dioses�tiranos.

Hace�pocos�años,�se�estrenó�una�película,�en�la�cual,�uno�de�sus�realizadores,�estuvo�influido�por�los�escritos�de�esteautor.�La�película�se�llamaba�"El�Club�de�la�Pelea"�donde�se�describe�un�hombre�sumiso�al�sistema�económico�ymoral,�que�se�le�plantea�una�ruptura�mental�que�lo�lleva�a�crear�un�mundo�real�donde�podía�estar�fuera�del�sistemaatacándolo,�burlándose�del�mismo�continuamente.

Esto�nos�lleva�a�estudiar�el�aporte�que�consideramos�el�mas�interesante�de�la�obra�de�Hakim�Bey:�el�concepto�deTAZ,�es�decir,�la�Zona�Temporalmente�Autónoma.

IV – Zona Temporalmente Autónoma (TAZ)

Existe�una�coincidencia�semántica�con�el�pensador�tradicionalista�italiano,�Julius�Evola:�Ambos�autores�utilizanel�término�"revuelta"�y�"rebelión"�como�forma�de�reacción�ante�los�síntomas�de�la�decadencia�espiritual�ymaterial�del�Hombre.

Para�Hakim�Bey,�el�planteo�de�una�Revolución,�implica�un�proceso�de�transformaciones�donde�se�va�de�unasituación�caótica�a�un�nuevo�Orden,�pero,�un�Orden�al�fin.�El�escritor�nos�dice:�"¿Cómo�es�que�todo�mundopuesto�patas�arriba�siempre�termina�por�enderezarse?�¿Por�qué�siempre�a�toda�revolución�sigue�una�reacción,como�una�temporada�en�el�infierno?"�(1).�De�esta�manera,�un�Orden�dentro�del�Kali�Yuga,�implicaría�retornar�a�una�forma�de�conservadurismo�decadente.�Implica�la�frustración�de�ideales�revolucionarios�iniciales,�ante�lasreacciones�naturales�de�los�que�quieren�volver�las�cosas�a�su�cause�normal,�saliendo�del�CAOS.

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H.B.�utiliza�los�términos�de�"rebelión",�"revuelta"�e�"insurrección",�que�implicaría�"un�momento�que�salta�porencima�del�tiempo,�que�viola�la�"ley"�de�la�historia".�En�este�caso,�estamos�muy�cercanos�al�concepto�evoliano�del�"idealismo�mágico".

Redondeando�estas�ideas:�en�tanto�la�Revolución�es�un�proceso�que�va�del�CAOS�a�un�Orden�determinado,�larebelión�que�plantea�H.B.�es�temporal:�es�un�acto�extra-ordinario,�que�busca�cambiar�el�mundo�y�no�adaptarse�a�él,que�busca�vivir�la�utopía�y�no�conformarse�con�un�Orden�a�medias.

Pero,�si�no�hay�un�Orden�determinado�a�crearse�por�parte�de�los�anarquistas�ontológicos,�¿de�dónde�parte�la�rebelióny�a�dónde�retorna�la�misma�una�vez�desatada?�Allí�H.B.�nos�habla�de�la�TAZ,�las�Zonas�Temporalmente�Autónomas,que�es�un�lugar�físico�que�permite�justamente�un�desarrollo�de�la�libertad�interior.�Hay�que�aclarar,�que�la�TAZ�no�es�un�concepto�abstracto,�sino�real�e�histórico�..�aunque�esta�siempre�quiso�manifestarse�por�fuera�de�la�Historia.

Uno�de�los�ejemplos�que�trata�H.B.,�es�la�utopía�pirata.�Menciona�fundamentalmente�el�período�comprendidoentre�el�siglo�XVI�y�XVII.�En�América,�la�zona�del�Caribe�es�muy�conocida�por�su�historia�de�piratas,�y�el�autornos�habla�de�la�famosa�Isla�de�la�Tortuga�que�fue�el�refugio�de�los�barcos�piratas�y�de�todo�delincuente�que�transitóesos�rumbos�alejados�de�la�civilización.�Era�una�isla�al�norte�de�Haití,�de�180�km.�Cuadrados,�con�un�mar�rodeadode�tiburones.�En�dicha�isla,�no�existía�ninguna�autoridad,�leyes,�códigos�de�comercio,�impuestos,�y�todo�aquello�a�lo�que�hoy�estamos�sometidos�para�poder�pertenecer�a�un�determinado�sistema�social.�Ellos�supieron�crear�unsistema�por�fuera�del�Sistema,�o�sea,�un�anti-sistema,�el�CAOS,�el�lugar�donde�un�anarquismo�ontológico�podíaencontrar�cause�para�su�desarrollo.�Si�hablamos�de�la�gente�que�componía�los�barcos�piratas,�hallaremos�que�erande�distintas�razas:�negros,�blancos,�asiáticos;�distintas�religiones,�diferente�educación�y�clase�social�de�la�cualquedaron�desheredados:�todos�estaban�en�pie�de�igualdad,�pero�no�una�igualdad�colectivista,�sino�guerrera.

Esta�TAZ,�esa�Zona�Temporalmente�Autónoma�que�fue�la�Isla�de�la�Tortuga,�no�duro�muchos�años;�y�esa�esjustamente�la�característica�de�la�TAZ,�su�limitación�en�el�tiempo,�que�según�H.B.�como�mucho,�puede�durar�lavida�de�una�persona,�no�mas�de�eso,�puesto�que�el�Sistema�ira�en�su�búsqueda�para�destruirla.�Veamos�comoel�autor�define�la�TAZ:

"El�TAZ�es�como�una�revuelta�que�no�se�engancha�con�el�Estado,�una�operación�guerrillera�que�libera�un�área�-�detierra,�de�tiempo,�de�imaginación-�y�entonces�se�autodisuelve�para�reconstruirse�en�cualquier�otro�lugar�o�tiempo,antes�de�que�el�Estado�pueda�aplastarla".�(2)

Es�la�estrategia�de�la�barricada,�que�cuando�esta�viene�a�ser�destruida,�es�abandonada,�y�levantada�en�otro�lugar.�Es�el�ámbito�de�la�Internet,�donde�uno�ingresa�para�criticar�el�sistema�a�través�de�una�página�web,�y�cuando�estacae,�vuelve�a�aparecer�en�otro�lugar.

Pero,�sigamos�con�los�ejemplos�históricos�que�H.B.�utiliza�para�describir�su�concepto�de�TAZ.�En�este�caso,�citamosun�párrafo�completo,�con�el�objetivo�de�que�puedan�apreciar�todos�los�elementos�vulgares,�artísticos,�esotéricos,poéticos�del�pensador,�que�parece�mezclar�la�realidad�con�la�fantasía,�con�la�utopía�y�con�lo�oculto.�Esta�forma�deescribir,�que�como�hemos�dicho�anteriormente,�él�ha�definido�como�"terrorismo�poético":

"Por�tanto,�de�entre�los�experimentos�del�periodo�de�Entreguerras�me�concentraré�si�no�en�la�alocada�república�de�Fiume,�que�es�mucho�menos�conocida,�y�no�se�organizó�para�perdurar."

"Gabriele�D'Annunzio,�poeta�decadente,�artista,�músico,�esteta,�mujeriego,�atrevido�pionero�aeronáutico,�magonegro,�genio�y�canalla,�emergió�de�la�I�Guerra�Mundial�como�un�héroe�con�un�pequeño�ejército�a�sus�órdenes:�los"Arditi".�A�falta�de�aventuras,�decidió�capturar�la�ciudad�de�Fiume�en�Yugoslavia�y�entregársela�a�Italia.�Después�de�una�ceremonia�necromántica�junto�a�su�querida�en�un�cementerio�de�Venecia�partió�a�la�conquista�de�Fiume,�ytriunfó�sin�mayores�problemas.�Sin�embargo�Italia�rechazó�su�generosa�oferta;�el�primer�ministro�lo�tachó�de�loco."

"En�un�arrebato,�D'Annunzio�decidió�declarar�la�independencia�y�comprobar�por�cuanto�tiempo�podría�salirse�conla�suya.�Junto�a�uno�de�sus�amigos�anarquistas�escribió�la�Constitución,�que�declaraba�la�música�como�elfundamento�central�del�Estado.�Los�miembros�de�la�marina�(desertores�y�anarcosindicalistas�marítimos�de�Milán)�seautodenominaron�los�Uscochi,�en�honor�de�los�desaparecidos�piratas�que�una�vez�vivieron�en�islas�cercanas�a�lacosta�saqueando�barcos�venecianos�y�otomanos.�Los�mudemos�Uscochi�triunfaron�en�algunos�golpes�salvajes:�lasricas�naves�italianas�dieron�de�pronto�un�futuro�a�la�república:�dinero�en�las�arcas!�Artistas,�bohemios,�aventureros,anarquistas�(D'Annunzio�mantenía�correspondencia�con�Malatesta)�fugitivos�y�expatriados,�homosexuales,�dandismilitares�(el�uniforme�era�negro�con�la�calavera�y�los�huesos�pirata;�robada�más�tarde�por�las�SS)�y�reformistaschalados�de�toda�índole�(incluyendo�a�budistas,�teósofos�y�vedantistas)�empezaron�a�presentarse�en�Fiume�enmanadas.�La�fiesta�nunca�acababa.�Cada�mañana�D'Annunzio�leía�poesía�y�manifiestos�desde�el�balcón;�cada�

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noche�un�concierto,�después�fuegos�artificiales.�Esto�constituía�toda�la�actividad�del�gobierno.�Dieciocho�meses�más�tarde,�cuando�se�acabaron�el�vino�y�el�dinero�y�la�flota�italiana�se�presentó,�porfió�y�voleó�unos�cuantosproyectiles�al�palacio�municipal,�nadie�tenia�ya�fuerzas�para�resistir."

(...).�En�algunos�aspectos�fue�la�última�de�las�utopías�piratas�(o�el�único�ejemplo�moderno);�en�otros�aspectosquizás,�fue�muy�posiblemente�la�primera�TAZ�moderna."�(3)

V - La TAZ en la Historia Argentina

Llegados�a�este�punto,�nos�preguntamos:�¿puede�hallarse�un�ejemplo�de�la�TAZ�en�nuestra�historia�argentina?¿Pudo�haber�hallado�H.B.�un�ejemplo�para�aportar�a�su�trabajo?.�La�respuesta�es�afirmativa,�y�ello�lo�encontramosnada�mas�y�nada�menos,�que�en�nuestra�obra�cumbre�de�la�literatura�argentina:�El�Martín�Fierro.

Esta�obra,�cuyo�protagonista�es�una�creación�del�autor,�representa�la�confrontación�entre�la�"Civilización"�y�la"Barbarie",�y�forzando�un�poco�los�términos,�entre�la�Modernidad�y�la�Tradición.�El�tiempo�en�que�se�desarrollaeste�poema�guachesco�es�durante�el�período�de�la�organización�nacional,�entendido�este�como�la�adaptación�de�unpaís�de�carácter�católico,�libre�y�guerrero,�al�sistema�constitucional�liberal,�laico,�de�desacralización�del�poderpolítico�en�post�de�las�ideologías�que�apuntalaron,�reforzaron�a�la�Modernidad.

Martín�Fierro�es�el�arquetipo�de�la�"Barbarie";�el�Hombre�que�no�acepta�una�"Civilización"�ajena�a�su�cultura,�quequiere�obligarle�a�adoptar�una�nueva�forma�de�vida,�a�riesgo�de�perderla�si�no�obedece.�Por�tal�motivo,�MartínFierro�huye�más�allá�de�la�frontera�sur,�a�vivir�con�los�indios.�Leemos�en�esta�obra:

"Yo sé que los caciquesamparan a los cristianos,y que los tratan de "hermanos"Cuando se van por su gustoA que andar pasando sustos ...Alcemos el poncho y vamos".

La�Frontera,�las�tolderías,�son�la�TAZ�que�supo�existir�en�la�Argentina.�Allí,�los�hombres�que�estaban�fuera�de�la�ley,�encontraron�la�libertad:�fueron�quienes�desertaban�del�nuevo�ejército�constitucional,�ladrones�de�ganado,asesinos,�esclavos,�muchachos�jóvenes�que�huían�de�sus�casas�optando�por�la�libertad�que�se�vivía�mas�allá�de�lafrontera.�También�existieron�ejemplos�de�mujeres�que�cautivas�de�los�indios,�tuvieron�familia,�y�que�al�regresar�a�la�civilización,�no�pudieron�acostumbrarse�y�regresaron�con�los�indios.�Martín�Fierro�nos�describe�la�vida�libre,hasta�holgazana�de�vivir�con�los�indios:

"Allá no hay que trabajarVive uno como un señorDe cuando en cuando un malónY si de él sale con vidaLo pasa echado panza arribaMirando dar güelta el sol."

Lo�cierto�es,�que�no�existía�mucha�diferencia�entre�la�toldería�y�el�medio�rural.�La�diferencia�comenzó�a�ampliarsea�medida�que�crecían�las�leyes�y�la�coerción�y�se�perdía�la�libertad�que�el�gaucho�conocía.�La�frontera�pasa�aconvertirse�no�solo�en�una�válvula�de�escape�para�las�tensiones�sociales,�sino�también,�para�las�existenciales.

Pero�del�arquetipo,�pasemos�también�a�un�ejemplo�concreto,�a�un�hombre�que�la�literatura�retrató�varias�veces�ennovelas,�cuentos�y�obras�de�teatro,�a�lo�que�se�le�sumará�muchos�relatos�acerca�del�lugar�que�utilizó�para�escapar�de�la"civilización".�Este�hombre�que�hemos�elegido�al�azar,�se�llamó�Cervando�Cardozo,�conocido�como�Calandria�por�suhermosa�voz�para�el�canto.�Fue�un�gaucho�que�nació�en�1839�y�fallece�-muerto�por�la�policía-�en�1879.�Tuvo�una�vidacomo�cualquiera�de�su�tiempo,�pero�a�diferencia�que�decidió�luchar�cuando�la�institucionalización�política�del�paíscomenzó�a�querer�robarle�su�libertad.�Él�se�incorpora�a�la�última�montonera�de�la�historia�nacional,�la�comandada�por�el�caudillo�entrerriano�Ricardo�López�Jordán,�al�que�la�historia�oficial,�lo�acusa�de�haber�participado�en�asesinar�alcaudillo�Justo�J.�de�Urquiza,�quién�para�entonces,�era�el�principal�responsable�de�las�transformaciones�políticas�del�país.Calandria�peleará�junto�a�López�Jordán,�y�al�ser�derrotado�su�levantamiento,�es�obligado�a�incorporarse�a�un�ejército�defrontera.�Calandria�no�acepta,�y�deserta.�Nace�así�su�vida�de�matrero,�que�la�vivirá�dentro�de�la�provincia�de�Entre�Ríos

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en�la�denominada�Selva�de�Montiel,�donde�las�fuerzas�policiales�jamás�podrían�capturarlo.

Aquí�nos�adentramos�a�una�nueva�TAZ:�el�monte.�En�muchas�tradiciones,�los�bosques�representan�lugaresprohibidos,�donde�abundan�espíritus,�criaturas�fantásticas,�y�en�donde�se�corría�peligro�de�hallar�una�muertehorrenda.�Uno�de�los�ejemplos�mas�conocidos�por�todos,�son�los�bosques�de�Sherwood�donde�encontraron�refugiovarios�"fuera�de�la�ley"�que�luego�seguirían�al�famoso�Roobin�Hood.

En�nuestra�tierra,�los�montes�representaban�el�lugar�donde�los�gauchos�matreros�se�escondían,�donde�hechiceros,curanderos,�brujas,�opas�y�deformes�tenían�su�guarida.�Es�también�el�sitio�donde�los�aquelarres�se�realizaban,�quebien�expresados�están�en�nuestras�canciones�populares;�por�ejemplo�en�La�Salamanca�de�Arturo�Dávalos,�dice�su�estribillo:�"Y�en�las�noches�de�luna�se�puede�sentir,�/�a�Mandinga�y�los�diablos�cantar",�o�Bailarín�de�los�Montes�de�Peteco�Carabajal,�en�su�estribillo�también�dice:�"Soy�bailarín�de�los�montes�/�nacido�en�la�Salamanca".

Aquí�haremos�una�breve�profundización�de�este�tema�de�La�Salamanca:�originalmente,�la�leyenda�parte�de�España,de�la�región�de�Salamanca.�Allí,�se�encontraban�las�famosas�cuevas�donde�alquimistas,�magos,�kabbalistas,gnósticos,�y�otros,�se�reunían�en�secreto�para�eludir�las�persecuciones�de�la�Inquisición.�Como�allí�se�efectuabantodo�tipo�de�enseñanzas�de�carácter�iniciático,�quedo�una�leyenda�negativa�impulsada�desde�el�clero�católico�de�la�época,�donde�allí�se�invocaba�al�demonio;�y�es�por�eso,�que�todo�el�proceso�del�que�ingresa�a�la�Salamanca�hastallegar�frente�al�Diablo,�es�de�carácter�iniciático�..�pero,�hacia�lo�inferior.�Es�por�eso,�que�se�dice,�que�en�laactualidad,�hay�dos�entradas�a�la�Salamanca�con�resultados�diferentes,�uno�de�ascenso�y�otro�de�descenso.�La�Salamanca,�es�para�la�TAZ�argentina,�el�modelo�de�iniciación,�en�tanto�se�logre�hallar�"la�otra�puerta".

Retomando,�la�Selva�de�Montiel�(llamada�así,�por�lo�impenetrable�de�la�misma)�fue�el�refugio�de�muchos,�comoCalandria,�que�se�resistieron�al�cambio,�a�perder�su�libertad�y�apego�a�la�tradición�a�causa�–�como�dice�un�motivopopular�entrerriano�–�de�la�reja�del�arado,�de�la�división�de�la�tierra�y�del�alambrado.�Estos�matreros�conservaronen�pequeña�escala�parte�de�la�figura�que�representaron�en�otro�momento�los�Caudillos,�puesto�que�tenían�unrespeto�y�comprensión�hacia�los�pobladores,�y�estos�terminaban�siendo�cómplices�silenciosos�de�las�aventuras�de�estos�outsiders.

Cito�aquí,�un�párrafo�de�la�obra�de�teatro�"Calandria"�de�Martiniano�Leguizamón,�estrenada�en�1896.�En�estefragmento�que�leeré,�habla�el�gaucho�matrero�frente�a�la�tumba�de�su�Madre:

"¡Triste destino el mío! .... ¡Sin un rancho, sin familia, sin un día de reposo! ... ¡Tendré al fin que entregarmevensido a mis perseguidores! ... Y ¿pa qué? ¿Por salvar el número uno? ... ¿Por el placer de vivir? ... ¡No, si lalibertad que me ofrecen no had ser más que una carnada! No; no agarro. ¡Qué me van a perdonar las mildiabluras que le he jugao a la polesía! ¡Me he reído tanto de ella y la he burlao tan fiero! ... (Riendo) ¡La verdáque esto es como dice el refrán: andar el mundo al revés, el sorro corriendo al perro y el ladrón detrás del jues! ...¡Bah ... si el que no nació pa el cielo al ñudo mira pa arriba!" (4)

Calandria�no�fue�el�único�de�estos�gauchos�matreros.�Nuestro�Atahualpa�Yupanqui�fue�un�gaucho�matrero�en�los�años�´30.�Luego�de�una�fallida�revolución�radical�en�la�que�participó,�huyo�a�Entre�Ríos�y�se�ocultó�en�la�Selvade�Montiel.�Fue�en�esa�época�que�compuso�la�canción�"Sin caballo y en Montiel".

Pero�avancemos�más�en�esta�construcción�de�la�TAZ�en�nuestra�tierra.�Si�el�gaucho�matrero�es�una�representación,en�pequeña�escala,�del�Caudillo,�¿dónde�podemos�hallar�una�figura�de�tal�magnitud�que�cuadre�con�el�modelo�delanarquismo�ontológico?.�Podremos�hallar�verdaderas�sorpresas�en�nuestra�historia�nacional.�Una�de�ellas,�es�la�deljoven�Juan�Facundo�Quiroga,�el�"Tigre�de�los�Llanos",�que�por�las�descripciones�que�se�hicieron�sobre�su�persona,nos�atrevemos�a�decir�que�fue�uno�de�los�primeros�líderes�anarcas�que�hubo�en�nuestra�historia�nacional.

Sarmiento,�que�conoció�a�Quiroga�en�su�etapa�juvenil�-no�ya�la�adulta�donde�se�comenzaría�a�preocuparse�por�la�forma�organizativa�que�debía�lograrse�con�la�Confederación�Argentina-,�en�su�"Facundo",�entre�el�odio�y�laadmiración�escribe�estas�palabras�sobre�Quiroga:

"Toda�la�vida�publica�de�Quiroga�me�parece�resumida�en�estos�datos.�Veo�en�ellos�el�hombre�grande,�el�hombregenio�a�su�pesar,�sin�saberlo�él,�el�César,�el�Tamerlán,�el�Mahoma.�Ha�nacido�así,�y�no�es�culpa�suya;�se�abajará�enlas�escalas�sociales�para�mandar,�para�dominar,�para�combatir�el�poder�de�la�ciudad,�la�partida�de�la�policía.�Si�leofrecen�una�plaza�en�los�ejércitos�la�desdeñará,�porque�no�tiene�paciencia�para�aguardar�los�ascensos,�porque�haymucha�sujeción,�muchas�trabas�puestas�a�la�independencia�individual,�hay�generales�que�pesan�sobre�él,�hay�unacasaca�que�oprime�el�cuerpo�y�una�táctica�que�regla�los�pasos�¡todo�es�insufrible!.�La�vida�de�a�caballo,�la�vida�de�peligros�y�emociones�fuertes�han�acerado�su�espíritu�y�endurecido�su�corazón;�tiene�odio�invencible,�instintivo,contra�las�leyes�que�lo�han�perseguido,�contra�los�jueces�que�lo�han�condenado,�contra�toda�esa�sociedad�y�esa

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organización�de�que�se�ha�sustraído�desde�la�infancia�y�que�lo�mira�con�prevención�y�menosprecio.�(...)�Facundo�es�un�tipo�de�barbarie�primitiva;�no�conoció�sujeción�de�ningún�género;�su�cólera�era�la�de�las�fieras�..."�(5)

Y�como�todo�anarca,�Quiroga�no�era�de�los�hombres�que�querían�sentarse�en�un�escritorio�a�gobernar�lo�que�muchole�había�costado�conseguir.�Sus�batallas�nunca�finalizaron.�Citamos�nuevamente�a�Sarmiento:

"Quiroga,�en�su�larga�carrera,�jamás�se�ha�encargado�del�gobierno�organizado,�que�abandonaba�siempre�a�otros.Momento�grande�y�espectable�para�los�pueblos�es�siempre�aquel�en�que�una�mano�vigorosa�se�apodera�de�susdestinos.�Las�instituciones�se�afirman�o�ceden�su�lugar�a�otras�nuevas�más�fecundas�en�resultados,�o�másconfortables�con�las�ideas�que�predominan.�(...)

"No�así�cuando�predomina�una�fuerza�extraña�a�la�civilización,�cuando�Atila�se�apodera�de�Roma,�o�Tamerlánrecorre�las�llanuras�asiáticas;�los�escombros�quedan,�pero�en�vano�iría�después�a�removerlos�la�mano�de�la�filosofíapara�buscar�debajo�de�ellos�las�plantas�vigorosas�que�nacieran�con�el�abono�nutritivo�de�la�sangre�humana.�Facundo,genio�bárbaro,�se�apodera�de�su�país;�las�tradiciones�de�gobierno�desaparecen,�las�formas�se�degradan,�las�leyes�sonun�juguete�en�manos�torpes;�y�en�medio�de�esta�destrucción�efectuada�por�las�pisadas�de�los�caballos,�nada�sesustituye,�nada�se�establece".�(6)

Aquí�se�ven�con�claridad�los�conceptos�de�H.B.�de�psiquismo�nómade�y�de�un�retorno�al�paleolítico.

VI – Anarquismo Ontológico y Tradición

Hasta�aquí,�hemos�trazado�un�paralelismo�entre�el�concepto�de�la�TAZ�de�H.B.�y�nuestra�historia�nacional.�Nuestratarea�a�continuación�es�ver�a�donde�nos�puede�llevar�el�anarquismo�ontológico.

Esta�postura,�la�creemos�positiva�para�el�impulso�de�un�Nihilismo�Activo,�que�consistirá�en�construir�bases�de�acción�que�son�la�TAZ:�su�acción�es�decontructora,�de�rechazo�a�los�valores�y�estructuras�de�pensamiento�de�la�Modernidad.�El�anarquismo�ontológico�ha�sabido�descubrir�en�la�historia�a�los�outsiders�del�sistema,�y�estetema,�es�una�eterna�preocupación�de�la�filosofía�política�contemporánea.�Por�ejemplo,�uno�de�los�pensadores�masimportantes�del�neoliberalismo,�Robert�Nozick,�(7)�recientemente�fallecido,�nos�habla�de�un�estado�de�naturalezadonde�paso�a�paso�se�va�construyendo�el�Estado�Liberal�ideal�para�la�sociedad�actual.�Nos�habla�de�unaAsociación�de�Protección�Dominante,�donde�unos�trabajan�y�otros�toman�el�papel�de�defender�a�la�comunidad�de�los�agresores�externos.�De�allí,�se�pasa�al�Estado�Ultramínimo,�que�tiene�como�objetivo,�justamente,�incorporara�los�outsiders�...�a�los�fuera�de�la�ley.�Supuestamente,�para�Nozick,�los�outsiders�se�integrarían�a�la�sociedad�al�ofrecerles�protección�gratuita�para�que�puedan�vivir�en�paz,�lo�que�denominó�principio�de�compensación.�Dicho�intento�teórico�fracaso,�sobrándonos�ejemplos�reales�para�comprobarlo�históricamente.�El�anarca�no�necesitaque�nadie�lo�proteja.�El�es�libre�de�vivir�y�morir�en�su�propia�Ley.�(8)

El�Anarquismo�Ontológico�ha�tenido�una�importante�repercusión�en�los�jóvenes,�y�esta�idea�de�la�TAZ�hasta�fue�llevada�al�cine.�La�película�"El�Club�de�la�Pelea"�con�Edward�Norton�y�Brad�Pitt�como�actores�principales,�nos�presenta�la�atmósfera�de�una�generación�de�jóvenes�sin�ideales,�con�futuro�incierto�y,�sobre�todo,�la�revelaciónabsoluta�de�su�propia�soledad�en�el�mundo.�Allí,�como�en�Doctor�Jekill�y�Mister�Hyde,�hay�un�hombre�que�no�seatreve�a�liberarse�de�sus�propias�cadenas,�a�vivir�el�mundo�sin�tratar�de�controlarlo.

Una�película�como�el�Club�de�la�Pelea�nos�muestra�que�estamos�solos,�que�no�hay�nadie�allá�afuera�con�los�brazosabiertos�esperándonos.�Uno�de�los�personajes�de�esta�película,�Tyler�Durden,�en�su�discurso�donde�inaugura�su�TAZ,el�Club�de�la�Pelea,�viviendo�en�un�edificio�abandonado�en�ruinas�y�rodeado�de�jóvenes�rebeldes,�dice:�"Veo�en�el�Club�a�los�hombres�más�listos�y�fuertes,�veo�tanto�potencial�y�veo�que�se�desperdicia.�Dios�mío,�una�generaciónvendiendo�gasolina,�sirviendo�mesas,�esclavos�de�cuello�blanco�y�todos�esos�anuncios�que�promueven�el�desear�autosy�ropas�con�marcas�de�un�tipo�que�nos�dicta�cómo�debemos�vernos.�Hacemos�trabajos�que�odiamos�para�comprarmierda�que�no�necesitamos,�los�hijos�medianos�de�la�Historia,�sin�propósito�ni�lugar...�"

Como�nos�dice�con�certeza�H.B.:�"El�capitalismo,�que�afirma�producir�el�Orden�mediante�la�reproducción�del�deseo,�de�hecho�se�origina�en�la�producción�de�la�escasez,�y�sólo�puede�reproducirse�en�la�insatisfacción,�lanegación�y�la�alienación."�(9)

En�ese�Club�de�la�Pelea,�los�que�lo�integran,�aprenden�a�pelear�y�no�a�huir,�aprenden�a�reconciliarse�con�su�propiopasado,�a�vencer�el�miedo�y�la�angustiosa�realidad�materialista;�y�al�fín,��manifestándose�una�lucha�existencial.

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Julius�Evola,�en�su�obra�"El�Arco�y�la�Clava",�en�oposición�a�ciertos�movimientos�juveniles�modernos,�describeuna�nueva�orientación�denominada�anarquismo�de�derecha:�aquí,�nos�habla�de�muchachos�que�no�pierden�suidealismo�luego�de�pasar�los�30�años.�Jóvenes�con�un�entusiasmo�e�impulso�desmesurados,�"con�una�entregaincondicionada,�de�un�desapego�respecto�de�la�existencia�burguesa�y�de�los�intereses�puramente�materiales�yegoístas"�(10).�Una�generación�que�puede�hallarse�en�el�presente,�que�asuman�valores�como�el�coraje,�la�lealtad,�el�desprecio�a�la�mentira,�"la�incapacidad�de�traicionar,�la�superioridad�ante�cualquier�mezquino�egoísmo�y�antecualquier�bajo�interés"�(11);�todos�valores�que�están�por�encima�del�"bien"�y�del�"mal",�que�no�caen�en�un�planomoral,�sino�ontológico.�Es�mantenerse�de�pie�con�principios�inmerso�en�un�clima�social�desfavorable,�agresivo;capaz�de�luchar�por�una�causa�perdida�con�una�fuerza�y�energía�sobrenatural,�que�termina�inspirando�el�terror�ensus�rivales,�y�entre�estos�quizás,�uno�que�logre�despertar�ante�lo�que�creyó�como�una�amenaza.�Pocos�hombrescomo�estos,�serían�capaces�de�detener�ejércitos�en�algún�acantilado�de�la�antigua�Grecia,�o,�en�los�tiempos�que�hoy�vivimos,�tomar�una�Isla�del�Atlántico�Sur�sin�matar�ningún�civil�o�soldado�enemigo.

Pero,�a�diferencia�de�H.B.,�la�TAZ,�el�anarquismo�ontológico�sólo�puede�ser�considerado�por�el�tradicionalismoradical�como�una�estrategia�para�la�aceleración�de�los�tiempos;�para,�dentro�de�esa�TAZ,�recrearse�los�principios�de�una�Orden,�que�deberá�reconstruir�el�mundo�arrasado�basándose�en�los�principios�de�la�Tradición�Primordial.

Lo�que�separará�siempre�la�postura�anarquista�de�la�tradicional,�es�la�aspiración�de�edificar�un�Estado�Orgánico,Tradicional,�y�a�confrontar�un�igualitarismo�de�proclama�con�las�Jerarquías�Espirituales.�Como�en�un�tiempoestuvieron�unidos�el�Socialismo�y�el�Anarquismo�en�la�estrategia�revolucionaria,�en�el�presente,�el�AnarquismoOntológico�sigue�el�mismo�camino�postulado�por�el�pensador�italiano�Julius�Evola,�de�cabalgar�el�tigre,�de�controlarel�proceso�de�decadencia�para�estar�presentes�el�día�en�que�el�Tiempo�se�detenga.�Quizás,�cuando�llegue�ese�día,ambas�posturas�estén�unidas�en�la�tarea�de�construir�una�nueva�Civilización�que�sea�inicio�de�una�nueva�Era.

En�similitud�el�caso�argentino,�sin�un�Juan�Facundo�Quiroga�que�comenzó�a�desafiar�la�autoridad�iluminista�delPartido�Unitario,�en�los�años�´20�del�siglo�XIX,�sumergiendo�al�país�en�la�anarquía�junto�con�otros�Caudillos,�nohubiese�llegado�una�década�mas�tarde,�un�Juan�Manuel�de�Rosas�a�comenzar�a�edificar�la�Santa�ConfederaciónArgentina:�ambos�son�parte�del�Ser�y�del�Devenir;�ambos�parte�de�la�"Barbarie"�en�oposición�al�anti�-�espíritualienante�de�la�"Civilización".�El�anarca�y�el�Soberano�Gibelino�terminan�juntos�trayendo�el�alma�del�Desierto�alas�ciudades�sin�Luz�interior.

No�queremos�concluir�esta�exposición�sin�volver�a�retrotraernos�a�nuestra�tradición�folclórica,�a�la�TAZ�que�intentóresistir�el�avance�de�la�Modernidad.�Hoy,�aquí�reunidos,�hemos�conformado�una�TAZ.�Y�cuando�cada�uno�de�nosotrosse�haya�marchado�y�las�luces�de�este�lugar�se�apaguen,�la�TAZ�se�disolverá�para�luego�crearse�en�otros�lugares.

Concluimos�con�un�fragmento�de�un�poema�con�el�cual�nos�identificamos,�dedicado�al�gaucho�Calandria,�que�muriópeleando�en�su�propia�ley�y�soñando�permanecer�por�siempre�libre�en�su�Selva�de�Montiel:

"En mí se ha reencarnado el alma de un matrero,como la de Calandria, el errabundo aquél,que amaba la espesura, igual que el puma fiero,y que amplió las leyendas del bravío Montiel"

*�*�*

Notas:

8.�-�Existe�una�diferencia�entre�el�anarquismo�(los�"ismos")�y�el�anarca,�concepción�que�esta�mas�cercana�a�la�filosofía�de�Max�Stirner.�El�escritor�mexicano�José�Luis�Ontiveros,�nos�da�una�explicación�del�mismo:�"El�anarca�es�un�autoexiliado�de�la�sociedad.�El�anarca�es,�también,�un�solitario,�que�cree�en�el�valorincondicional�y�absoluto�de�los�actos.�A�diferencia�del�anarquista,�el�anarca�ha�dejado�de�confiar�en�la�bondad�natural�del�ser�humano,�y�en�utopías�y�fórmulas�filantrópicas�que�salven�o�rediman�a�la�humanidad.�Su�ser�se�funda,�en�el�sentido�original�de�la�voz�griega�anarchos�"sin�mando",�pero�su�autoridad�individualistareconoce�principios�como�la�disciplina�y�la�moral�de�la�guerra,�su�combate�se�libra�contra�cuando�menos�dos�o�tres�enemigos,�su�ámbito�es�el�bosque,�el�fuego,�la�montaña�en�donde�el�hombre�debe�abandonar�la�máscarade�la�sociabilidad,�para�retornar�a�la�experiencia�primigenia,�al�ser�que�se�otorga�a�sí�mismo�la�voluntad".Ontiveros,�José�Luis.�Apología�a�la�Barbarie.�Ediciones�Barbarroja�–�España�1992.�p.�38.

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SACERDOCIO:PARAMETROS Y RESPONSABILIDADES

por�Nema

El�Sacerdocio�es�la�condición�de�un�alma�encendida�de�Amor.

El�Sacerdocio�es�un�estilo�de�vida�exigido�por�un�cierto�nivel�de�responsabilidad�espiritual,�un�camino�de�vida�queenfoca�la�acción�y�la�non-acción�hacia�el�esclarecimiento�universal.��

Como�cualquier�otro�curso�de�acción�y�no-acción,�el�Sacerdocio�maneja�muchos�aspectos�de�la�ilusión.�o�maya,�pero,�vive�para�eliminar�los�velos�de�ilusión�para�él�mismo�y�para�otros,�para�dirigirse�hacia�una�mejor�aproximación�a�la�verdad.��

En�el�amanecer�de�nuestra�especie,�cada�ser�humano�era�su�propio�Sacerdote,��participando�en�la�inmanencia�de�laInteligencia�y�en�el�equilibrio�de��la�naturaleza.�Lo�Divino�era�"siempre-presente"�en�el�mundo�físico,�evidentementelas��analogías�de�la�experiencia�humana�percibida��a�través�de�los�eventos�naturales.�La�Tierra,�el�océano�y�la�tierraseca,�eran�la�Madre;�las�cosas�vivientes�venían�de��Ella,�así�como�los�niños�nacen�de�las�mujeres.�

El�Sol�era�el�Padre;�las�plantas�escondidas�de�su�luz�se�ponían�enfermizas�y�morían.�El�trueno�y�el�relámpago,volcanes,�diluvios�y�huracanes�eran�el��juego�o�la�ira�de�los�dioses.�Los�animales,�árboles,�piedras,�y�lugares�teníanespíritus�que�los�animaban.��

El�énfasis�principal�al�comienzo�de�historia�era�la�Madre�Tierra--el�símbolo�de�fertilidad�y�provisión,�amor�ynutrición,�la�muerte�y�el�retorno.�En�esta�fase,�lo�Divino,�lo�Humano�y�la�Naturaleza�eran�un�todo�orgánico.Había�bastante�espacio�y�comida�para�todos;�con�la�abundancia�de�la��Madre�que�proporciona�las�necesidades�de�la�vida,�la�vida�interna�rica�de�la�familia,�tribu�y�clan�ayudaron�al�desarrollo�espiritual,�sin�la�necesidad�de�un�Sacerdocio�especial.�Algunos�individuos�asumieron�la�responsabilidad�del�Chaman,�llamando�a�particularesfuerzas�a�asistir�a�su�favor�en�la�sanacion,�en�la�fertilidad,�rituales�y�festejos�de�la�tribu.��

Cuando�la�presión�demográfica�obligó�a�las�tribus�a�moverse,�se�desarrolló��la�imagen�de�lo�Divino�como�Cielo-padre.�Desde�que�el�hombre�crea��a�los�dioses�a�su�imagen�y�semejanza,�el�patriarca,�celoso�y�enfadado�ayudó�aracionalizar�e�incluso�bendecir�la�conducta�agresiva.����

No�importa�que�los�cananeos�fueran�los�primeros;�los�israelitas�continuaron�con�la�misión�de�Dios�de�tomar�latierra�prometida,�lo�mismo�pasó�con�los�dravidas�habitantes�del�subcontinente�indio,�los�arios�conquistaron�en�los�nombres�de�Indra�y�Varuna,�los�dioses�del�cielo.�Con�la�Cristiandad�e�Islam,�la�conversión�a�espada�y�sangre,agregando�nuevos�refinamientos�a�la�conquista.��

Las�religiones�Cielo-padre�desarrollaron�la�separación�del�Sacerdocio.��

Nosotros�estamos�en�un�nuevo�Eón�de�Sacerdocio,�el�Eón�doble�del�Hijo�y�la�hija.�El�Sacerdocio�de�hoy�es�una�vocación�al�trabajo�de�unidad.�Para�algunos�individuos,�esta�vocación�es�evidente�desde�la�niñez�como�uncrecimiento�por�el�Interés�natural�en�las�materias�del�espíritu.�Para�otros,�como�Saúl�de�Tarso,�es�la�llamada�en�un�momento�deslumbrante�de�revelación.�Quizás,�para�la�mayoría�de�los�espiritualmente�conscientes,�la�llamada�al�Sacerdocio,�se�manifiesta�como�un�curso�de�acción�que�se�eleva�desde�el�propio�desarrollo�de�la�sabiduría,ganada�a�lo�largo�del�camino�de�la�Iniciación.�

No�importa�qué�método�se�utilice�para�llegar�al�sacerdocio,�para�sus�practicantes,�es�como�una�elección�más�allá�dela�elección,�una�Inevitabilidad�natural�que�no�puede�negarse.�Para�Investigar�la�naturaleza�de�esta�condición,�esnecesario�remontar��su�evolución�dentro�del�alma�Individual.��

Algunas�escuelas�de�Misterios�u�"Ordenes"�tienen�grados�o�calidades�de�logro�que�se�alinean�en�varias�divisiones.Aparecen�en�tres�principales�estadios�de�desarrollo:�Iniciado,�Adepto�y�Sacerdote.�Estas�fases�son�acumulativasmás�que�seguidas.��

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La�iniciación�significa�"el�principio".�En�un�sentido�especializado�se�entiende�aquí,�que�el�proceso�de�Iniciacióncomienza�con�un�descontento�profundo�con�la�sabiduría�convencional�y�las�doctrinas�exotéricas�religiosasestablecidas.�Hay�demasiadas�preguntas�sin�contestar�e�inadecuadas�las�respuestas�religiosas�en�sus�filosofías�y�manerade�vivir.�El�iniciado�busca�el�conocimiento,��a�través�del�conocimiento,�comprensión,�sabiduría,�y�transformación.��

El�conocimiento�procede�de�lo�conocido�a�lo�desconocido,�cada�uno�de�nosotros�comenzamos�con�los�hechos�básicos�de�nuestra�propia�existencia�y�experiencia.�Nosotros�sabemos�que�nacimos�en�un�linaje�que�retrocede�hasta�la�prehistoria.�Nosotros�somos�también�conscientes�de�la�sociedad�alrededor�de�nosotros,�la�gran�cantidad�depersonas�dentro�de�nuestra�propia�especie,�cada�uno,�con�su�punto�de�vista�del�mundo��y�su�personalidad.����

Nosotros�sabemos�que�en�algún�punto�de�nuestra�vida,�nosotros��moriremos,�y�lo�que�pasa�más�allá�de�la�muerte�esun�misterio.�Nosotros�sabemos�que�nosotros�experimentamos�eventos�y�hechos�intangibles.�Nosotros�podemosobservar�nuestros�procesos�mentales�y�reacciones;�nosotros�aceptamos��la�realidad�de�abstracciones�tales�como�elamor,�belleza,�verdad�y�el�espíritu.����

Nuestro�sentido�del�Ser,�nos�dice�que�nuestras�habilidades�y�logros��no�deberían��enlazar�con�nuestros�cuerpos�físicos,de�tal��manera�que�suponga�su�destrucción�en�la�muerte.�Nosotros�vivimos�en�lo�"espiritual"�así�como�en�lo�“físico”.Es�imposible��concebir��la�propia�extinción�de�uno,�aunque�nosotros��no�recordemos�nada�antes�de�nuestra�niñeztemprana.�Nosotros�aceptamos�un�tiempo�sin�nuestra�presencia,�antes�de�que�nosotros�naciéramos--pero�habiendoentrado�una�vez�en�ser,�¿cómo�podemos�"No�Ser"?��

Nuestro�cuerpo�físico�es�finito,�pero�nuestro�espíritu�es�infinito.�El��sentido�de�infinitud�crea�la�llamada�de�la�Iniciación;contestar�esa�llamada��es�un�acto�de�alegría.��

Nosotros��sentimos�una�certeza�creciente��de�que�hay�más��vida�de�lo�que�parece�a�simple�vista;�incluso�nos�enseñaneso�en�la�escuela,�en�casa�o�en�la�iglesia.��La��Determinación�de�buscar�lo�Desconocido,�es�el�primer�paso�deIniciación.�El�instinto�nos�lleva�a�libros�escritos�por��Iniciados,�ya�que�necesitamos�conseguir�una��entrada�clara�anuestro�Camino.���

Las�escritos�iniciaticos�varían�en�volumen�y�estilo.�Algunos�son�complejos��y�oscuros,�otros�son�simples�y�lúcidos.Algunos�libros�están�escritos�para�el�neófito,�otros�son�más�avanzados.�La�intuición�de�uno�debe�ser�la�guía�en�laselección�de�tal�material�de�lectura.��

El�principiante�en�el�Camino�normalmente�es�atraído�hacia�una�escuela�particular�o�método�que�él�o�ella�siguehacia�el�punto�de�auto-desarrollo�dónde�se�estudian�otros�métodos�en��comparación�y�contraste.�Los�iniciados�a�menudo�son�eclécticos�buscando�esas�verdades�universales,�que�subyacen�en�todas�las�escuelas�eficaces�consus�herramientas�y�métodos.

El�flujo�de�la�Corriente��Magicka�a�veces�causa�encuentros�con�Iniciados�vivientes�quienes�han�ido�más�lejos�en�elamino.�Cuando�uno��encuentra�verdaderos�iniciados,�la�enseñanza�se�manifiesta,�con��beneficios�en�ambas�direcciones.El�Hermano�o�la�Hermana�Mayor�comparte�las�frutas�de�la��experiencia,�los�más�jóvenes�un�punto�de�vista�fresco.��

Si�la�Corriente�trae�soledad�al�principio,�uno�se�convierte�en�un�lector�voraz,�rastreando�más�allá�de�lo�aparente�y�buscando�referencias�informativas.�Cuando�uno�investiga�fuera,�encuentra�tiendas�ocultas,�librerías�y��losgrupos�de�Iniciados�en�el�ambiente�local.��

No�es�raro��allí,�encontrar�grupos�de�Iniciados�en�ciertos�momentos,�ciertas�ciudades�en�tiendas�esotéricas.�Estos�grupos,��a�menudo�formalizan�su�relación�o�gestalt�como�un�Coven,�una�Logia,�una��orden,�etc.,�con�elpropósito�de�compartir��conocimiento�y�realizar�en�grupo�los�rituales.�La�individualidad�no�está�de�ninguna�maneracomprometida�en�bloque;�de�hecho,�el�Iniciado�es��de�los�más�individualistas�en��extremo,�y�la�unidad�de�El�GranTrabajo�no�evita�el�debate�vivo.

Se�recomienda�que�los�Iniciados�que�trabajan�solos,�lo�equilibren�con�la�participación�personal�en�una�Hermandad�de�Iniciados.�Siempre�es�una�buena�idea��verificar�el�trabajo�de�uno,�con�sus�pares;�a�cualquier�nivel�de�Iniciación,�uno�puede�desequilibrarse�en�el�desarrollo�de�uno�mismo.�El�amor�de�la�Hermandad�exige�la�verdad�en�todas�lasrelaciones.�Una�opinión�preguntada�honestamente,�se�da�honestamente,�valientemente�se��escucha,�e�imparcialmentese�juzga�y�si�se�debe�aplicar�o�no.

Recíprocamente,�el�Iniciado�cuyo�Trabajo�está�principalmente�con�un�grupo�debe�equilibrar�esta�actividad�con�lasoledad�en�el�Templo,�o�mejor�aun,�en�los�bosques,��en�los�campos,�ríos,�y�montañas.��

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Trabajando�con�un�grupo,�frecuentemente�nosotros�operamos��en�el�estado�de�No-mente,�en�samadhi,�un�estado�de�No-Ego.�Nosotros�podemos�estar�involucrados�en�las�situaciones�y�problemas�de�nuestras�Hermanas�y�Hermanos,�yaque��nos�preguntamos,�y�damos�consejo.�A�veces�esto��puede�ocupar�toda�nuestra�atención,�y��perder�de�vista�nuestrodesarrollo.�Ésta�no�es�una�pérdida�deseable,�ya�que��nuestro�objetivo�es�usar�todo�lo�que��tenemos�para�la�Gran�Obra.El�Auto-conocimiento�es�necesario�para�ganar��control�sobre�el�ego,�asegurarse�todas�sus�facultades,�habilidades,�y�sus�fuerzas�para�operar�óptimamente.�El�tiempo�empleado�en�solitaria�meditación�y�contemplación�ayuda�alconocimiento�de�sí�mismo.��

Los�Iniciados�normalmente�buscan�la�verdad�a�través�de�una�serie�de��pruebas,�o�experiencias.�Una�Ordalía�es�unevento�o�condición�que�a�menudo�involucra�dolor,�desastre�o�aburrimiento.�La�intensidad�de�éstos�factores�dependede�lo�fuertemente�que�nuestra�conducta�este�contradiciendo�a�nuestra�Voluntad,�con�el�tiempo�nos�damos�cuenta�de�la�contradicción�en�razón�a��la�acción�correcta.�Un�iniciado�con�experiencia��aprende�a�anticiparse�a�las�pruebas,haciendo�el�mismo�las�correcciones�que�necesita�antes�de�que�el�aprendizaje�de�la�experiencia�real�ocurra.�No�hay�virtud�en�el�dolor.��

Un�método�de�acelerar�el�proceso�de�la�Iniciación�es�a�través�de�la�práctica�de�varias�disciplinas�y�rituales,celebrando�la�Rueda�del�Año�y�logrando�una�comprensión�de�los�principios�que�hay�bajo�esas�prácticas.�Cuando�un�Iniciado�logra�el�entendimiento�suficiente�a�través�del�estudio�y�la���practica�para�generar��sus�propiosritos,�el�nivel�de�Adepto�se�ha��conseguido.�

La�realización�de�rituales�clásicos�o�tradicionales�Es�vital�para�el�logro�del�Adeptazgo,�así�como�los�estudiantes�de�pintura�copian�los�trabajos�de��los�maestros�para�colocarse�en�una�posición�creativa��similar�a�la�de�los�maestros,�y�aprender�sus�secretos�y�técnicas,�además�también�el�Iniciado�recrea��los�rituales�tradicionales�para�ponerse�en�unacondición�creativa�similar�a�la�de�los�Adeptos�que�generaron�y�perfeccionaron�los�rituales,�y�a�aprender�los�secretosde�las�técnicas�de�esos�Adeptos.�Con�el�manejo�de�los�principios�subyacentes�de�ritual��Magicko,�el�Adepto�sehabilita�para�crear�nuevos�y�oportunos�ritos�los�cuales�serán�efectivos�y�eficaces.��

En�un�sentido�más�amplio,�la�Iniciación��trata�de�la�teoría�y�conocimiento,�y�el�Adepto��trata�de�la�práctica.�Por�supuesto,��teoría�y�práctica�se�ayudan�mutuamente.,�ya�que�un�iniciado�practica�y�un�adepto�también�teoriza;la�distinción�esta�en�el�énfasis.�Aleister�Crowley�declara��que�la�Magick�que�no�toma�tierra�no�es�en�absolutoMagick.�Cuando�uno�debe�comprender�que�la�verdadera�naturaleza�del�Universo,�el�Ego,�y�Cambio,�es�unaprogresión�natural�para�poner�esta�realización�en�uso�"causando�cambios�que�ocurran�conforme�la�voluntad�de�Uno."�La�Voluntad�del�Iniciado�es�aprender;�La�Voluntad�del�Adepto�es�hacer.�Uno�puede�únicamente�cesar�de�aprender,�si�cierra�los�ojos�ante�el�significado�de�los�hechos.�Uno�puede�"dejar�de�hacer"�si�se�rinde�anteacciones�caóticas�y�confusas.��

Hay�peligros�en�la�Iniciación�y�Adeptazgo.�Un�ego�extraviado�o�el�intelecto�dominante�pueden�convencer�al�Iniciadoque�él�ya�ha�logrado�a�la�perfección�del�Arte�y�no�necesita�mas�esfuerzo�para�ir�mas�allá�o�la�fuerza�desenfrenada�dela�emoción�puede�causar�a�ambos�(Iniciado�o�Adepto)�actuar�contrariamente�a�su�verdadera�realización.��

Para�el�nuevo�Iniciado-adepto,�hay�el�peligro�de�contar�demasiado�con��la�información�o�consejo�del�Hermano�o�Hermana�Mayor.�A�veces,�es�posible�para�uno�empezar�siguiendo�a�una�persona�en�lugar�del�"El�camino",�yentrar�en�la�trampa�del�"culto�a�la�personalidad."�Nosotros�vemos�esto��a�menudo�en�los�discípulos�de�gurúsfamosos.�Los�discípulos�pasan�a�ser�el�apoyo�financiero�y�emocional�para�el�guru�y�él,�un�sustituto�de�la�auto�responsabilidad.�Hay�una�pequeña�diferencia�entre�un�seguidor�de�un�gurú�viviente�y�un�devoto�de�lasreligiones�establecidas�con�los�sacerdocios�establecidos.�

Para�aquéllos�que�están�en�la�posición�de�impartir�la�información,�existe�el�peligro�de�llegar��a�la�devoción�de�losoyentes�de�uno.�El�respeto�y�admiración�de�otros�son�un�veneno�lento,�peligroso�en�extremo.�Parecería�obvio�queaquéllos�en�una�posición�de�instrucción�deben�ser�libres�de�todas�las�ataduras.�La�responsabilidad�de�uno�hacia�susoyentes�y�a�la�Verdad�es�demasiado�grande�como�para�dar�lugar�a�una�manifestación�errónea�del�ego.��

No�importa�el�estatus�del�maestro�y�el�que�escucha;�En�la�comunicación�Iniciatica,�los�únicos�dos�factores�a�teneren�cuenta�son�la�verdad�de�lo�que�se�comunica�y�el�hecho�de�la�comunicación�misma.�Este�último�es�el�mayorenlace�de�la�Inteligencia�con�Ello.�El�Iniciado,�debería�perseverar�en�la�Iniciación,�eventualmente�viene�a�vivir�enun�estado�de�temor�y�reverencia�para�la�esencial��Santidad�del�universo.�Esta�santidad�incluye�al�Iniciado;�las�éticasque�derivan�de�la�verdad�de�las�percepciones�de�uno.�Uno�nunca�blasfema�o�degrada��lo�que�es�sagrado.��

El�Adepto�opera�con�este�temor�como�un�sabio�taoísta.�Cada�vez�más,�El�adepto�percibe�su�Voluntad�y�Trabajapara�alinearla,�entonces�se�vuelve�uno�con�el�flujo�de�las�cosas,�la�Corriente�Magicka�o�el�Tao.�La�acción�es�masfácil�conforme�uno�se�aproxima�al�curso�natural�de�eventos.�Uno�empieza�a�percibir�el�curso�natural�de�eventos

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que�se�desvían�o�demoran���por�aquéllos,�cuya�la�ceguera�a�ver�más�lejos,�les�hace�actuar��para�las�metas�a�cortoplazo�y�los�beneficios�locales.��

Cada�vez�más,�la�función�principal�del�Adepto�se�vuelve�para�quitar��obstáculos�a�la�manifestación�de�Tao-Teh.Parece�ser�que�la�única�especie�capaz�de�actuar�contrariamente�al�flujo�de��las�cosas�es�la�humanidad--por�lo�menosen�este�planeta.�Incluso�los�demonios�siguen�la�ley�natural.��

Cuando�el�Iniciado-adepto�comprende�que�la�función�de�uno�consiste�en��retirar�los�obstáculos�para�promover�lareunión�de�la�Inteligencia�consigo��mismo,�cuando�uno�percibe�esa�apertura�al�Tao,�entonces�inevitablemente,��elIniciado-adepto�llega�al�punto�del�Sacerdocio.��

Un�Sacerdote�es�alguien�que�emprende�la�responsabilidad�de�trabajar�en�todas�las�posibles�maneras�para�eldespertar�universal,�no�cesando�hasta�que�la�unión�de�la��Inteligencia�se�complete.�Este�mismo�concepto�se�expresaen�el�Boddhisattvico�Voto:�"Yo�no�cesaré�de�la�existencia�hasta�que�cada�ser�sensible�en�el�Universo�se�ilumine."��

Uno�puede�presumir�que�cualquiera�haciendo�este�Voto�ha�logrado�ya�un�cierto�nivel�de�esclarecimiento.�Antes�de�que�la�tarea�pueda�emprenderse,�es�necesario�que�esa�tarea�pueda�percibirse.�Hasta�que�nosotros�noexperimentemos�la�Unidad�directamente,�estaremos�actuando�con�fe�y�esperanza.�Las�virtudes�como�la�fe�y�laesperanza�son�útiles�al�Iniciado�al�comienzo�de�las�fases,�viendo�a�través�de�un�cristal,�oscuro,�en�cambio�la�visióndel�sacerdote�es�la�percepción�de�la�necesidad�del�Voto,�pues�el�sacerdote�ve�"cara�a�cara".�Entonces�el,�no�tiene�que�esperar�la�muerte�para�ver�el�Cielo,�ya�que�lo�experimenta�en�la�carne.

Cuando�uno�experimenta�la�unidad�de�la�Inteligencia,�ve�que�los�fragmentos�de�Inteligencia�que�se�manifiestancomo�seres�individuales�de�todos��los�tipos�ya�están�unidos�con�la�Inteligencia�universal�y�por�eso�entre�sí.La�Inteligencia�es�"un�Todo"�Aunque�la�mayoría�de�los�individuos�no�son�conscientemente�conscientes�de�estaunidad,��no�obstante�proporciona�la�base�de�Ser�para�todos,�y�todas�las�cosas�participan�en�ella.��

Podría�cuestionarse�acerca�de�la�necesidad�o�conveniencia�del�“esclarecimiento�Universal”:�si�todas�las�cosas�yaparticipan�en�la�unidad,�por�qué��¿molestarse�con�el�conocimiento�consciente�de�unidad?�El�conocimiento�conscientees�parte�de�la�composición�de�un�ser�sensible.�Si��ese�ser�no�ha�experimentado�el�Conocimiento�y�la�Experiencia�de�la�Unidad,�la�conciencia,�ese�ser�está�Incompleto,�no�equilibrado.�Donde�la��conciencia�es�ignorante�de�la�Unidad,dificultades�y�disputa�internas��surgirán;�la�acción�que�no�se�encuentra�en�la�ética,�producirá�conductaautodestructiva,�naciones�enteras�pueden�matarse,�y�el�mal�general�abundará.

Es�imposible�producir�el�esclarecimiento�de�otra�persona.�El�individuo�debe�alcanzar�la�experiencia�de�unidad�por�si�mismo,�aunque�otros�la�poseen�y��es�posible�ofrecer�pistas,�y�apuntar,�a�la�dirección�en�que�se�esa�experienciaqueda.�El�Sacerdote�ayuda�a��otros�preparándolos�para�esta�experiencia,�pero�de�ninguna�manera�el�Sacerdote�puededar�la�experiencia�a�otro.�Cada�individuo�es��su�propio�Mesías;�la�"salvación"�puede�ganarse,�pero�no��se�concedió.

La�Verdad�de�la�existencia�es�el�eterno-presente;�nuestra�percepción�y�conocimiento�de��la�verdad�crece�con�el�paso�del�tiempo.�Es�posible�ver�la�Verdad��siempre�que�uno�tenga�la�capacidad�de�hacerlo:�esa�capacidad�de�visión�es�conseguida�por�el�levantamiento�de�los�velos�de�la�ilusión.�Un�ejercicio�simple�en�el�levantamiento�de�velos�es:intente�localizarse.�Es�usted�su�¿nombre,�o�su�posición�en�la�comunidad?�Es�usted�su�linaje,�o�¿las�posesionesmateriales,�sus�talentos,�habilidades,�faltas,�defectos�o�hechos?�Es�usted�su�cuerpo�físico,�su�mente,�sus�emociones,su�intuición,�¿Su�creatividad?�(¿Están�pelándose�las�capas�de�la�cebolla�que�nosotros�llevamos�demasiadorápidamente?)�¿Es�usted�sus�pensamientos,�sus�contestaciones,�sus�inspiraciones?�¿Es�Usted�el�conocimiento,�un�punto-de-vista,�un�punto�sin-dimensión?�¿Puede�el�ojo�verse�así�mismo?�Véalo.

En�el�centro�de�nuestra�individualidad�está�la�Nada�de�la�cual�nosotros�vinimos.�En��las�palabras�del�Este,�Atman.�El�centro�del�ego,�es�Brahman,�sobre�el��cual�nada�verdadero�puede�decirse�y�desde�el�cual��todas�las�cosas�vinieron.Nosotros�somos�Inteligencia.��

Considere�esta�propuesta:�todo�lo�que�vive�es�vida�inteligente�Nosotros�reconocemos�exotéricamente�varios�nivelesde�vida:�la�animal,�la�vegetal,�el�protozoario,�bacteriano,�viral.�¿Porque�no�es�posible�que�hubiera�Inteligenciamineral,�pensando�sumamente�despacio�vía�cristal,���presiones-carga?�,�¿Podría�ser�posible�que�hubiera�vida�solar,pensando�por�medio�de�las�corrientes�de�la�transmisión�del�plasma?�¿Seria�posible�la�vida�subatómica,�pensandopor�medio�de�los�spins,�cargas�cambios�quánticos�cruzando�la�materia-energía?��¿La�distinción?�

Aunque�el�Sacerdocio�Terráqueo�se�preocupa�por�la�evolución�de�Homo�Sapiens�a�Homo�Veritas,�ayuda�el�darsecuenta�de�la�vida�inteligente��del�universo�y�nuestro�lugar�en�él�como�individuo�y�especies.�Nosotros�tenemosmuchos�nuevos�amigos�para�aprender��y�enseñar,�una�vez�nosotros,�logremos�la�condición�de�Homo�Veritas,�

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el�Hombre�unificado,�el�Inconsciente�Racial��extendiéndose�en�la�Conciencia�de�la�Raza.�La�responsabilidadsacerdotal�es�una�tarea�jubilosa�cuando�vivimos�y�trabajamos�en�la�dedicación�total�a�esta�la�transformación�de�la�humanidad.��

El�conocimiento�intelectual�de�la�responsabilidad�del�Sacerdote�para�con�el�esclarecimiento�universal�no�es�suficientepara�sostener�una�vida�de��trabajo�y�dedicación.�La�visión�de�la�unidad�de�la�Inteligencia�debe�ser�experimentada�deprimera�mano.�Esta�experiencia�se�logra�difícilmente�por�medio�del�trabajo�y�la�perseverancia�en�la�tarea�de�quitar�los�obstáculos�a�la�visión.��

El�misticismo�y�la��Magick�no�son�contradictorios;�más�bien,�ellos�tienen�los�dos�aspectos�de�un�solo�proceso.�Estos�aspectos�se�entrelazan�y�refuerzan��uno�al�otro,�sin�un�modelo�detallado�en�el�orden�para�una�base�individual.Varias�escuelas�de�enseñanzas�ocultas�perfilan�un�ancho�orden��común�de��progreso�o�evolución,�pero�en�la�práctica,los�pasos�y�fases�varían��ampliamente.��

Resumidamente:�el�individuo�empieza�experimentando�un�anhelo�para�con�Dios,�un�deseo�por�un�entenderse�a�si�mismo,�al�universo,�y�entender�como�las�cosas�funcionan.�Las�filosofías�exotéricas�de�la�tradición�establecida�semuestran�incapaces�de�satisfacer�ese�anhelo.��

El�individuo�busca�fuentes�de�información,�bibliotecas,�librerías,�grupos�accesibles�cuyos�nombres�implicanconocimiento�de�las�enseñanzas�ocultas.�Después�de�un�cierto�período�de�absorber��información,�uno�empieza�a�poner�la�información�en��práctica�a�través�de��varias�disciplinas�y�rituales.�las�prácticas�rinden�resultados--las"coincidencias"�se�manifiestan�en�la�vida�del�individuo,�los�resultados�deseados�e�insospechados�siguen�a�losrituales,�nuevos�trozos�apropiados�de�información�se�vuelven�disponibles;�la�prueba�de�la�realidad�de�los�regalos�de�la�Magick�se�muestran�inequívocamente.�Además�de�fenómenos�interesantes,�los�rituales�y�disciplinas�abrennuevos�niveles�de��percepción�a�través�de�los�cuales�Iniciaciones�extensas�pueden�ocurrir.��

Así�como�progresa�un�Iniciado,�él�va�entendiendo�las�leyes�universales�que�gobiernan�la�magia�práctica�eficaz,�y�en�el�futuro�será�capaz��de�diseñar�y�realizar�nuevos�ritos�que�funcionen�eficazmente�para�el��y�para�otros.A�veces,�las��ideas�para�los�nuevos�ritos�y�prácticas�llegan�a�la�mente�como�inspiraciones,�como�a�través�de�unainteligencia�superior�que�está�dando�las�ideas�al�Adepto.�La��identidad�de�la�fuente�de�esas�ideas�no�es�importante;el�punto�es:�si�las�ideas�se�pueden�poner�en�práctica�o�no.��

La�práctica�ritual�evoluciona�con�el�practicante.�Al�principio,�mucho�del�trabajo�práctico�del�templo�involucra�los�"regalos"�y�bendiciones�hacia�individuos�o�hacia�la�comunidad�mundial��en�su�conjunto.�Uno�hace��rituales�desanacion�y�salud,�para�el�empleo�y�financieros,�el�bienestar,�para�las�relaciones�personales�armoniosas,�para�paz,justicia,�el�alivio�del�hambre,�etc.�En�el�futuro�uno�agrega�invocaciones�y�evocaciones,�el�viaje�astral�y�la�ascensiónpor�los�planos.��

La�invocación�es�la�llamada�a�una�forma�divina�a�habitar�en�el�que�la�invoca,�en�un�esfuerzo�por�experimentar�la�naturaleza�de�un�dios�particular�y�adquirir�su��perspectiva�divina,�así�como�los�poderes�limitados�de�ese�dios.�La�evocación�es�la�llamada�de�bajo�espíritu--sea�él�demonio,�elemental,�o�habitante�de�la�oscuridad--para�entendersu�naturaleza��y�para�poner�a�la�entidad�bajo�el�escrutinio�y�mando�de�la�mente��y�la�Voluntad.��

El�viaje�astral�es�un�viaje�a�través�del�Espacio�Interno�hacia�los�reinos�inaccesibles��de�la�mente�consciente�y�elcuerpo�físico,�con�el�propósito�de�ganar,��información�y�control�de�los��eventos�que�ocurren�en�el�tiempo�o�de�eventostodavía�en�la�potencialidad.�Uno�puede�encontrarse�varios�tipos�de�entidades�astrales��durante�los�viajes;�cualquierInformación�conseguida�a�través�ellas�debe��probarse�completamente�antes�de�ser�aceptada�como�verdadera.

La�ascensión�por�los�planos�Es�la�práctica�de�asaltar�puntos-de-vista�en�estados�de�lucidez�y�comprensióncrecientes.�Uno�puede�ascender�en�los�planos��rápidamente�o�despacio,�dependiendo�de�las�propias�capacidades�y�desarrollo�de�cada�uno.�Una�herramienta�buena�para�este�proceso�es�el�Árbol�de�la�Vida��un�modelo�delmicrocosmos�y�el�macrocosmos�que�consisten�en�las�varias�Esferas�y�los�Caminos�que�las�conectan.�Con�el�conocimiento�Intelectual�del�Árbol,�es�posible�crear�un�ambiente�espiritual�conducente�a�la�experiencia�de�la�Esfera�o�Camino�particular.

Todas�estas�prácticas�contribuyen�al�crecimiento�y�desarrollo�del�individuo�para�llevar�a�cabo�la�realización�delSacerdocio.El�Sacerdote�funciona�de�varias�maneras.�Quizás�la�más�importante�función�es�la�de�Sacerdote�comotalismán�viviente�de�toda�la�raza�humana.�El�voto��de�responsabilidad�forja�un�Eslabón��Magicko�entre�el��Sacerdotey�el�resto�de�las�especies.�Este�eslabón,�basado�en�el�amor�profundo,��mejora�la�influencia�del�Sacerdote�sobre�otraspersonas.�Así�Como�sus�vidas�crecen,�también�crecen�espiritualmente�en�otros.�En�cierto�sentido,�el�Sacerdote��esun�pionero,�un�explorador.�Logrando�el�cambio�dentro�de�él�mismo,�el�Sacerdote�abre�la�vía�para��reproducir�sus

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logros�en�otros.�Esencialmente,�la�apertura�de�la�vía�es�lograda�a�través�de�la�acción�del�talismán�directamente:�es�decir,�haciendo�algo�una�vez,�la�primera�vez,�esto�hace�más�fácil�el�ser�hecho�de�nuevo.�La�repetición�del�logrootra�vez,�sobre�todo�si�es�reproducido�por�otros�Sacerdotes�provoca��efectos�en�la�raza�en�general.

En�el�momento�presente,�la�raza�humana�participa�en�la��Inteligencia�universal�a�través�del�"Inconsciente�Racial"como�es�postulado�por�Jung.�El�enlace�talismanico�del�Sacerdocio�opera�a�través�de�este�Inconsciente�Racial,�asícomo�a�través�de�los�reinos�superiores�del�espíritu�puro.�Debido�a�la�visión�más�profunda�y�del�poder�mayor�delSacerdote,��el��tiene�la�habilidad�de�influir�en��gran�cantidad�de�compañeros;��este�flujo�influye�desde�la�masa�de�humanidad�al�Sacerdote�pero�en�un�orden�menor,�pero�también�es�real.�Existe�el�peligro�de�caer�en��estrechezes�y�la�condición�más�primitiva�de�la��realidad�podría�hacer�descuidar�sus�responsabilidades�de�constancia��en�lavigilancia�y�el�trabajo�persistente.

La�función�de�talismán�le�obliga�al�Sacerdote�a�que�se�esfuerce�para�la�perfección�personal�en�todo�momento:�eldestino�de�las�especies�depende�de�ello.�Esto��no�significa,�sin�embargo,�que�el�Sacerdote�deba�considerarse�en�la�vida�como�un�tipo�de�Mesías�o�Salvador,�ya�que�invertiría�el�efecto�del�trabajo�Sacerdotal.

Muchas�si�no�todas�las�escrituras�en�las�enseñanzas�ocultas�enfatizan�los�peligros��de�Ego,�y�hablan�de�la�necesidadde�sufrir�la�"muerte�del�Ego"�como�un�requisito�para�los�reinos�superiores�de�conciencia.�Esta�muerte�no�es�la�destrucción�del�Ego,�sino�una�transformación�y��reordenación�del�Ego�como�parte�de�la�totalidad�del�Ser.�La�virtud�de�la�humildad�no�es�una�humillación�ciega�del�ego�ante�lo�superior�o�supremo�siendo;�más�bien�lahumildad,�la�visión�de�la�función�apropiada�de�uno�en�el��universo�y�el�juicio�correcto�de�los�éxitos�y�fracasos.

El�Sacerdote�no�es�un�Mesías�o�un�Salvador;�su�función�no�es�la�de�redención�o�salvación,�sino�de�realización�yevolución.�Un�Sacerdote�es�un�humano�entre�los�humanos,�motivados�por�la�sabiduría�del�Ser.�Cuanto�antes�elesclarecimiento�universal�esté�completado,�más�pronto�el�Sacerdote�estará�libre�de�la�obligación�de�su�continuidadindividual�y�el�podrá�disolverse�en��pura�Inteligencia�indiferenciada.

Una�segunda�función�de�Sacerdocio�es�la�de�reparto�de�información.�Como�mencione�antes,�los�Hermanos�yHermanas�mayores�comparten�la�sabiduría�con�el��más�joven,�los�Hermanos�más�jóvenes��comparten�su�nuevopunto-de-vista.�En�nuestra�fase�presente�de�evolución,�el�Sacerdote�comparte�la�Información�de�forma�asequible�a�sus�compañeros�En�el�diálogo.

A�través�de�sus�propios�experimentos�y�experiencia�en�el�autoconocimiento,�el�Sacerdote�puede�ser�más�exacto�en�evaluar�el�nivel�espiritual�del�desarrollo�de�otra�persona.�De�esta�valoración,�el�Sacerdote��usa�la�mascara�másapropiada��a�través��de�la�cual�el�se�comunica�con�la�otra�persona.�El�Sacerdote�parece�familiar,��compatible�y�laotra�persona�se�relaja�abriéndose�en�receptividad.

Al�tratar�con�los�colegas,�no�hay�ninguna�necesidad�de�una�Máscara�más�que�la�de�todos�los�días.�En�ciertas�fases,los�Iniciado�pueden�requerir��usar�una�Máscara�de�sutileza�extrema�y�poder.�("puedo�enseñar,�pero��ienes�que�pasarseveras��pruebas".)�A�veces�se�usan�las�Máscaras�para�el�juego��entre�los�Adeptos�y�Sacerdotes;�la�única�pega�es�el�poder�de�la�mascara�para�convencer�al�usuario�de�la�realidad�de�la�Máscara.�El�más�útil�construirse�una�mascara�con�el�mayor�poder�de�convicción,�sobre�todo�si�su�realidad�está�reforzándose�a�través�de�sus�relaciones�con�otrasmáscaras�en�este�juego�de�Adeptos.

Es�una�cuestión�diferente�cuando�se�usa�la�Máscara�con�un�no-iniciado.�Aquí�uno�está�empleando�una�herramientaprofesional�en�una�tarea�seria:�despertando�a�un�durmiente�de�sus�pesadillas�de�fragmentación,�dispersión�yautodestrucción.�La�concentración�de�la�Voluntad�del�Sacerdote�debe�poner�la�mascara�bajo�control.�Una�Máscaraes�un�Ego�artificial��creado�con�el�propósito�de�facilitar�la�comunicación.�En�cierto�sentido��tiene�vida�popia�porquese�crea�y�sostiene�con�la�propia�sustancia�del�Sacerdote.�En�el�centro�de�cada�Máscara�hay�un�punto�de�identidad,idéntico�con�el�propio�punto�del�Sacerdote.�El�Sacerdote�es�responsable�de�todo�lo�que�crea�y�destruye.

La�“información-compartida”�también�puede�ocurrir�a�través�de�la�práctica�del�Arte.�Una�virtud�del�Arte�comouna�herramienta�en�el�Gran�Trabajo�es�su�habilidad�de�mover�y�cambiar�al�público�a�través�de�desviar�loscensores�verbales�del�Ego�desequilibrado.�El�Arte�evoca�la�respuesta�del�espectador.�Un�buen�Artista�sabe�querespuestas�quiere�evocar,�en�qué�orden,�y�combinación;�el�también�tiene�la�habilidad�para�presentar�apropiadosestímulos�para�conseguirlo.�Cada�elemento�del�Arte�tiene�su�particular��fuerza�y�debilidad.�La�música�puedeevocar�las�contestaciones�emocionales�y�espirituales.

La�Música�comunica��directamente�con�nuestros�chakras;�la�precisión�y�poder�de�la�Influencia�de�música�dependedirectamente�del�genio�del�compositor�y�del�actor.�En�la�música�más�sublime,�com��Bach�y�Beethoven,�la�evocaciónes�por�la�Inteligencia�de�la�misma�y�el�éxtasis�del�oyente�extasiado.

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El�baile�y�el�mimo�evocan�simpatía�y�la�franqueza�en�el�público.�También�evocan�la��admiración�y�temor.�Como�especie,nosotros�nos�deleitamos�en�la�belleza,�la�habilidad,�la�gracia,�el�poder,�y�el�corazón,�todos�ellos�ingredientes�esencialespara�la�acción�del�Gran�Arte.

El�arte�gráfico,�la�arquitectura�y�la�escultura�pueden�evocar�todo�el�espectro�entero�de�la�respuesta�humana.�Lo�mismo�incluso�que�la�fotografía�y�el�cine.��

No�importa�el�medio�que�utilize,�un�Sacerdote�con�talento�puede�comunicar�el�gran�hecho�de�nuestra�unidad�sinpredicar�o�didácticamente.�El�Arte�muestra�mas�que�dice.�Todos�los�grandes�artistas�funcionan�como�Sacerdotes,aunque�ellos�no�piensen�en�si�mismos�como�"Sacerdotes".

Además�de�la�función�de�talismán�y�compartir�información,�el�Sacerdote�realiza�el�Trabajo�del�Templo�como�unritualista�para�aumentar�la�sensibilidad�al�flujo�de�la�Corriente�de�Magicka,�para�formalmente�alinearse�con�laCorriente,�agregar�todo�el�poder.�y�energía�que�el�es�capaz�de�canalizar�a�la�Corriente.

El�Sacerdote�y�el�resto�de�la�raza�participan�en�la�actual��generación�de�la�Corriente�Magicka.�La��energía�colectivaelectromagnética�del�sistema�nervioso�humano�imparte�una�particular��firma�o�signo�en�la�ola�portadora�del�flujodel�tiempo�y�la�energía�universal.�La�fuerza�de�nuestra�señal�humana,�retorna�amplificada��al�espacio�intergaláctico.Al�volver�a�la�Tierra,�la�señal�es�recibida�por�todos�aquéllos�que�tengan�algún�grado�de�sensibilidad�psíquica.�La�señal�es�muy�atractiva�para�aquéllos�con�visión�clara.�Los�sensitivos�empiezan�a�ponerla�práctica,�y�en�elpróximo�pulso�de�la�señal�humana�es�mucho��más�fuerte�que�en�la�ida.�Nuestra�historia�física/�tecnológica�creceexponencialmente,�así�como�lo�hace�la�fuerza�de�la�señal�emitida.

La�función�ritualistica�del�Sacerdocio�es�tan�importante�como�las�otras�funciones.�La�técnica�ritualistica�de�unSacerdote�difiere�de�la�del�Adepto�en�que�es�minimalista�y�a�menudo�hecha�en�inmóvil�silencio.

Un�Sacerdote�da�consejo�cuando�atentamente�se�le�pide,�y�tiene�el�derecho��intervenir�y�comentar�siempre�que�lovea�conveniente.�Un�Sacerdote�no��debate,�defiende,�convence,�o�demuestra.�Un�Sacerdote�habla�la�Verdad�en�lamanera�mas�apropiada�posible,�pero�no�intenta�vender�su�sapiencia�a�cualquiera.�Aceptar�o�rechazar�la�Verdad�esresponsabilidad�del�que�escucha.

El�Sacerdote�funciona�como�consejero�espiritual,�sanador�de�almas,�portavoz,�de�la�verdad.�El�es�un�explorador�quevuelve�para�contar�su�gran�aventura�y�sus��visiones,�entonces�el�trabajo�de�ayudar�a�todos�los�oyentes�interesadosbeneficia�a�todos.�El�Sacerdote�ha�experimentado�el�siguiente�paso�evolutivo�de�la�humanidad,�desde�aquí�estaexperiencia�trabaja�sinceramente��para�que�el�resto�de�la�raza�pueda�también�tomar�el�paso.

El�Sacerdote�funciona�como�un�guerrero�que�combate�los�dogmas�restrictivos�en�todas�sus�maneras.�Cuando�esapropiado,�el�Sacerdote�participa�En�ello�y�Anima�a�los�procesos�políticos�Exteriores,�que�reestructuren�las�formas�dela�sociedad�que�mejor�reflejen�la�unidad�de�la�Inteligencia�en�el�proceso�legislativo.�Cuando�nuestra�transformacióneste�completa�como�especie.�no�habrá�necesidad�de�legislación,�estado,�países�o�control�artificial�de�bienes�y�servicios��

No�habrá�necesidad�de�ejércitos,�policía,�o�prisiones...�El�concepto�de�riqueza�se�redefinirá;�las�iglesias,�lascorporaciones,�caridades�y�clubes�basados�en�la�exclusividad�serán�transformados�o�desaparecerán�completamente.

Entretanto,�el�Sacerdote�ejerce��la�sabiduría�y�la�creatividad�usando�los�cauces�existentes�para�ayudar�al�gran�salto�de�la�humanidad�que�esta�próximo.�Los�parámetros�del�Sacerdocio�varían�con�la�situación�y�los�individuosinvolucrados�en�él.�Para�permitirse�a�sí�mismo�trabajar�eficazmente�en�todo�el��tiempo,�el�Sacerdote�practica�ycontinúa�creciendo�en��Conocimiento,��entendimiento,�Sabiduría�y�Silencio.�Cualquier�situación�se�maneja�mejor,sobre�el�plano�superior�en�que�está�ocurriendo.�Esto�proporciona�una�la�apreciación�global�para�ver�la�situación�enel�contexto�total,�permitiendo�así,�la�resolución�óptima�al�ser�percibida.

Operando�de�las�esferas�más�altas�(las�Esferas�de�entendimiento,�sabiduría�y�silencio),�el�Sacerdote�percibe�y�actúadesde�el�punto�de�vista�más�alto�posible.�A�través�del�ejercicio�habitual,�"lo�mas�alto"�se�mantiene�a�la�vista�en�todomomento--como�una�situación�ideal.�En�la�práctica,�prevalecen�las�actitudes�sociales�normales�dentro�de�cualquierproceso�de�pensamiento�individual,�casi�por��ósmosis,�debido�a�la�gran�cantidad�de�no-iniciados�en�el�mundo�y�la�fuerza�de�sus�campos�combinados�psíquicos.�Para�combatir�la�situación,�es�útil�diseñar�un�ambiente�personal�para�recordar�la�vista�de�"lo�de�arriba"�y�comprometerse�en�una�práctica�diaria�reforzante,�para�continuarfuncionando�como�talismán,�recordándole�la�función�de�Sacerdote.

No�hay��tal�cosa�como�"dormirse�en�los�laureles"o�retirarse�del�sacerdocio.�Es�de�verdad�el�trabajo�de�una�vida,�ymás.�La�muerte��es�meramente�unas�cortas�vacaciones�que�le�permiten�a�uno�obtener�un�vehículo�enérgico�fresco�através�de�cual��operar.�Un�individuo�que�se�ha�desarrollado�bastante�para�ver�y�abrazar�el�Sacerdocio,�también�ha

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desarrollado�la�fuerza�de�integración�personal�suficiente�como�para�sobrevivir�intacto�a�través�de�cualquier�númerode�muertes�y�nacimientos.�Para�aquéllos�que�ven�la�supervivencia�personal�como�la�antítesis�de�nuestro�curso�paravolver�a�la�Nada�de�donde�vinimos,�podría�decirse�que�la�disolución�personal�no�puede�estar�completa�hasta�quetodos�se�hallan�liberado�de�su�ilusión.�La�unidad�de�Inteligencia�previene�la�disolución�selectiva.

La�tarea�del�Sacerdocio�es�hacer�la�unidad�de�Inteligencia�obvia�a��todos�los�humanos,�para�que�esta�unidad�tambiénpueda�prevenir�la��pesadilla�de�la�aniquilación�nuclear�que�nosotros�vivimos�Es�un�tiempo�crucial;�cada�individuo�es�responsable�de�nuestra�continuidad�y�desarrollo.�El�sacerdocio�es�el�armazón�de�aquéllos�que�han�aceptado�estaresponsabilidad�totalmente.

Cada�faceta�de�vida�participa�en�el�trabajo�del�Sacerdote.�Ninguna�motivación�ordinaria�podría�Inspirar�la�dedicacióntotal�a�tal��enorme�tarea.�Sólo�la�experiencia�de�la�unidad�de�Inteligencia,�la�experiencia�de�participar�en�el�modelouniversal�de�Conciencia�puede�habilitar�a�uno�para�amar�al�vecino��como�a�sí�mismo.�Nuestro�vecino�es�el�"nosotrosmismos"�de�la�unidad�de�Inteligencia,�y�mucho�de�este�“Yo”�sufre�por�la�ignorancia�de�este�hecho.�No�hay�nada�que�nosea�nuestro.�Todo�es�lo�que��nosotros�abrazamos�en�el�reconocimiento�jubiloso�de�nuestra��esencial�unidad�e�Identidad.

El�Sacerdocio�es�la�condición�de�un�alma�encendida�de�Amor.��"Porque yo estoy dividido a causa del Amor, para la oportunidad de la Unión".

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CAOS: Los pasquines del Anarquismo Ontológico

por�Hakim�Bey�

Caos

CAOS NUNCA MURIO.�Bloque�primordial�sin�esculpir,�único�excelentísimo�monstruo,�inerte�y�espontáneo,�másultravioleta�que�ninguna�ideología�(como�las�sombras�antes�de�Babilonia),�la�homogénea�unidad�original�del�sertodavía�irradia�serena�como�los�negros�pendones�de�los�Asesinos,�perpetua�y�azarosamente�ebria.

Caos�precede�a�todo�principio�de�orden�y�entropía,�no�es�ni�Dios�ni�gusano,�sus�deseos�insensatos�abarcan�y�definentoda�posible�coreografía,�todo�éter�y�flogisto1�sin�sentido�sus�máscaras�son�cristalizaciones�de�su�propia�falta�de�rostro,como�las�nubes.

Todo�en�la�naturaleza�es�perfectamente�real�incluyendo�la�conciencia,�no�hay�absolutamente�nada�de�lo�que�preocuparse.No�sólo�se�han�roto�las�cadenas�de�la�Ley,�es�que�nunca�existieron;�los�demonios�nunca�guardaron�las�estrellas,�elImperio�jamás�se�fundó,�a�Eros�nunca�le�creció�la�barba.

No,�escucha,�lo�que�ocurrió�fue�esto:�te�mintieron,�te�vendieron�ideas�sobre�el�bien�y�el�mal,�te�hicieron�desconfiarde�tu�cuerpo�y�te�avergonzaron�de�tu�profesión�del�caos,�se�inventaron�palabras�de�asco�por�tu�amor�molecular,�temesmerizaron�con�su�indiferencia,�te�aburrieron�con�la�civilización�y�con�todas�sus�roñosas�emociones.

No�hay�devenir,�ni�revolución,�ni�lucha,�ni�sendero;�tú�ya�eres�el�monarca�de�tu�propia�piel;�tu�inviolable�libertadsólo�espera�completarse�en�el�amor�de�otros�monarcas:�una�política�del�sueño,�urgente�como�el�azul�del�cielo.

Despojarse�de�todos�los�derechos�y�dudas�ilusorias�de�la�historia�exige�la�economía�de�una�legendaria�edad�de�piedra;chamanes�y�no�curas,�bardos�y�no�señores,�cazadores�no�policías,�recolectores�de�pereza�paleolítica,�dulces�como�lasangre,�van�desnudos�como�un�signo�o�pintados�como�pájaros,�en�equilibrio�sobre�la�ola�de�la�presencia�explícita,sobre�el�ahora�y�siempre�sin�relojes.

Los�agentes�del�caos�dirigen�candentes�miradas�a�cualquiera�que�sea�capaz�de�atestiguar�su�condición,�su�fiebre�delux�et�voluptas.�Sólo�estoy�despierto�en�lo�que�amo�y�deseo�hasta�el�punto�del�terror;�todo�lo�demás�no�es�sino�mobiliarioamortajado,�anestesia�cotidiana,�cagadas�mentales,�aburrimiento�subreptil�de�los�regímenes�totalitarios,�censura�banaly�dolor�inútil.

Los�Avatares2�del�caos�hacen�de�espías,�saboteadores�criminales�del�amour�fou,�ni�altruistas�ni�egoístas,�accesiblescomo�niños,�con�los�modales�de�los�bárbaros,�excoriados�de�obsesiones,�en�el�paro,�sensualmente�perturbados,ángeles-lobo,�espejos�de�contemplación,�ojos�como�flores,�piratas�de�todo�signo�y�sentido.

Aquí�estamos�arrastrándonos�por�las�grietas�entre�las�paredes�de�la�iglesia�estado�escuela�y�fábrica,�todos�los�monolitosparanoicos.�Separados�de�la�tribu�por�una�nostalgia�feraz�escarbamos�túneles�tras�las�palabras�perdidas,�las�bombasimaginarias.

El�último�acto�posible�es�la�que�define�la�propia�percepción,�un�cordón�de�oro�invisible�que�nos�conecta:�baile�ilegalen�los�pasillos�del�juzgado.�Si�hubiera�de�besarte�aquí�lo�llamarían�un�acto�de�terrorismo;�así�es�que�llevémonos�laspistolas�a�la�cama�y�despertemos�a�la�ciudad�a�medianoche�como�bandidos�borrachos�celebrando�con�andanadas,�elmensaje�del�sabor�del�caos.�

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Terrorismo poético

BAILES INVEROSIMILES EN CAJEROS automáticos�nocturnos.�Despliegues�pirotécnicos�ilegales.�Land�art,�obrasterrestres�como�extraños�artefactos�alienígenas�desperdigados�por�los�Parques�Naturales.�Allana�moradas�pero�en�vezde�robar,�deja�objetos�Poético-Terroristas.�Secuestra�a�alguien�y�hazlos�felices.�Elige�a�alguien�al�azar�y�convéncelede�ser�el�heredero�de�una�inmensa,�inútil�y�asombrosa�fortuna�-digamos�5000�hectáreas�de�Antártida,�o�un�viejo�elefantede�circo,�o�un�orfanato�en�Bombay,�o�una�colección�de�manuscritos�alquímicos.�Al�final�terminará�por�darse�cuentade�que�por�unos�momentos�ha�creído�en�algo�extraordinario,�y�se�verá�quizás�conducido�a�buscar�como�resultado�unaforma�más�intensa�de�existencia.�

Instala�placas�conmemorativas�de�latón�en�lugares�(públicos�o�privados)�en�los�que�has�experimentado�una�revelacióno�has�tenido�una�experiencia�sexual�particularmente�gratificante,�etc.

Ve�desnudo�como�un�signo.

Convoca�una�huelga�en�tu�escuela�o�lugar�de�trabajo�sobre�las�bases�de�que�no�satisfacen�tus�necesidades�de�indolenciay�belleza�espiritual.

El�arte�del�graffiti�prestó�cierta�gracia�a�los�laidos�subterráneos�del�metro�y�a�los�rígidos�monumentos�públicos;�el�TPtambién�puede�ser�creado�para�lugares�públicos:�poemas�garabateados�en�los�lavabos�del�juzgado,�pequeños�fetichesabandonados�en�parques�y�restaurantes,�arte�en�fotocopias�bajo�el�limpiaparabrisas�de�los�coches�aparcados,�Consignasen�Letras�Grandes�pegadas�por�las�paredes�de�los�patios�de�recreo,�cartas�anónimas�enviadas�a�destinatarios�conocidoso�al�azar�(fraude�postal),�retransmisiones�piratas�de�radio,�cemento�fresco...

La�reacción�o�el�choque�estético�provocados�por�el�TP�en�la�audiencia�han�de�ser�al�menos�tan�intensos�como�la�agitaciónpropia�del�terror�-asco�penetrante,�excitación�sexual,�asombro�supersticioso,�angustia�dadaesca,�una�ruptura�intuitivarepentina-�no�importa�si�el�TP�va�dirigido�a�una�sola�o�a�muchas�personas,�no�importa�si�va�"firmado"�o�es�anónimo,si�no�transforma�la�vida�de�alguien�(aparte�de�la�del�artista)�es�que�no�funciona.

El�TP�es�un�acto�en�un�Teatro�de�la�Crueldad3�que�no�tiene�ni�escenario,�ni�filas�de�asientos,�ni�localidades,�ni�paredes.Con�objeto�de�que�funcione�en�absoluto,�el�TP�debe�desvincularse�categóricamente�de�toda�estructura�convencionaldel�consumo�de�arte�(galerías,�publicaciones,�media).�Incluso�las�tácticas�de�guerrilla�Situacionistas�de�teatro�callejeroresultan�ya�demasiado�conocidas�y�previsibles.

Una�seducción�exquisita�-conducida�no�sólo�por�la�causa�de�la�mutua�satisfacción�sino�también�como�acto�conscienteen�una�vida�deliberadamente�bella-�puede�ser�el�TP�definitivo.�El�terrorista�P�se�comporta�como�un�estafador�cuyoobjetivo�no�es�el�dinero�sino�el�CAMBIO4.

No�hagas�TP�para�otros�artistas,�hazlo�para�gente�que�no�repare�(al�menos�por�un�momento)�en�que�lo�que�has�hechoes�arte.�Evita�las�categorías�artísticas�reconocibles,�evita�la�política,�no�te�quedes�a�discutir,�no�seas�sentimental;�seimplacable,�arriésgate,�practica�el�vandalismo�sólo�en�lo�que�debe�ser�desfigurado,�haz�algo�que�los�niños�puedanrecordar�toda�la�vida�-pero�no�seas�espontáneo�a�menos�que�la�Musa�del�TP�te�posea-.

Vístete.�Deja�un�nombre�falso.�Se�legendario.�El�mejor�TP�está�contra�la�ley,�pero�que�no�te�pillen.�Arte�como�crimen;crimen�como�arte.

Amour fou

EL�AMOR�FOU�no�es�una�Democracia�Social,�no�es�un�Parlamento�de�Dos.�Las�actas�de�sus�reuniones�secretas�tratande�significados�demasiado�enormes�aunque�demasiado�precisos�para�la�prosa.�Ni�esto,�ni�aquello�-su�Libro�de�Emblemastiembla�en�tus�manos.

Naturalmente�se�caga�en�los�maestros�de�escuela�y�la�policía,�pero�se�burla�de�ideólogos�y�liberacionistas�también�-no�es�una�habitación�limpia�y�bien�iluminada-.�Un�charlatán�topológico�proyectó�sus�pasillos�y�parques�abandonados,su�decoración�emboscada�de�negro�luminoso�y�rojo�maníaco�membranoso.

Cada�uno�de�nosotros�es�dueño�de�la�mitad�del�mapa;�como�dos�potentados�del�renacimiento�definimos�una�nuevacultura�con�nuestra�mezcla�anatema�de�cuerpos,�con�nuestra�emulsión�de�fluidos�-las�junturas�Imaginarias�de�nuestraCiudad-estado�se�desdibujan�en�nuestro�sudor.

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El�anarquismo�ontológico�nunca�volvió�de�su�última�excursión�de�pesca.�Mientras�nadie�se�chive�al�FBI,�a�CAOS�leimporta�poco�el�futuro�de�nuestra�civilización.�El�amour�fou�sólo�se�cría�por�accidente�-su�objetivo�principal�es�laingestión�de�la�Galaxia.�Una�conspiración�para�la�transmutación.

Su�único�interés�por�la�Familia�reside�en�la�posibilidad�de�incesto�("¡Críatelos�tú!"�"¡Cada�humano�un�Faraón!")�-¡Oh�mi�más�sincera�lectora,�mi�semejante,�mi�hermana!-�y�en�la�masturbación�de�un�niño�descubre�oculta�(como�enla�pelota�de�una�flor�de�papel�japonesa)�la�imagen�del�desmoronamiento�del�Estado.

Las�palabras�pertenecen�al�que�las�usa�sólo�hasta�que�otro�las�vuelve�a�robar.�Los�Surrealistas�se�desgraciaron�al�venderel�amour�fou�a�la�máquina�fantasma�de�la�Abstracción;�buscaron�en�su�inconsciencia�sólo�poder�sobre�otros,�y�en�estosiguieron�a�de�Sade�(que�sólo�quiso�"libertad"�para�que�adultos�blancos�destriparan�a�mujeres�y�niños).

El�amour�fou�está�saturado�de�su�propia�estética,�se�colma�hasta�los�propios�bordes�con�las�trayectorias�de�sus�gestos,marcha�con�relojes�de�ángeles,�no�es�el�destino�oportuno�para�comisarios�y�tenderos.�Su�ego�se�evapora�en�la�mutabilidaddel�deseo,�su�espíritu�comunal�se�marchita�en�el�egoísmo�de�la�obsesión.

El�amour�fou�implica�una�sexualidad�no�ordinaria�en�la�medida�en�que�la�brujería�exige�una�conciencia�no�ordinaria.El�mundo�anglosajón�post-Protestante�canaliza�toda�su�sensualidad�reprimida�hacia�la�publicidad�y�se�escinde�en�turbasenfrentadas:�mojigatos�histéricos�contra�clones�promiscuos�y�antiguos�ex-solteros.�El�AF�no�quiere�unirse�al�ejércitode�nadie,�no�toma�parte�en�las�Guerras�de�Género,�se�aburre�con�la�igualdad�de�oportunidades�en�el�empleo�(de�hechorehusa�trabajar�para�vivir),�no�se�queja,�no�da�explicaciones,�nunca�vota�y�nunca�paga�impuestos.

Al�AF�le�gustaría�ver�gestar�y�nacer�a�cada�bastardo;�el�AF�prospera�con�ardides�antientrópicos;�al�AF�le�encanta�que�loacosen�los�niños;�el�AF�es�mejor�que�una�oración,�mejor�que�la�sinsemilla;�el�AF�lleva�la�luna�y�las�palmeras�allá�por�dondeva.�El�AF�admira�el�tropicalismo,�el�sabotaje,�el�break�dance,�a�Layla�y�Majnum5,�el�olor�de�la�pólvora�y�del�esperma.

El�AF�es�siempre�ilegal,�ya�vaya�disfrazado�de�matrimonio�o�de�tropa�de�boyscouts;�siempre�borracho,�ya�en�el�vinode�sus�propias�secreciones�o�en�el�humo�de�sus�propias�virtudes�polimorfas.�No�es�el�trastorno�de�los�sentidos�sinomás�bien�su�apoteosis�-no�el�resultado�de�la�libertad�sino�su�precondición-.�Lux�et�voluptas.�

Niños Salvajes

EL�INSONDABLE�SENDERO�LUMINOSO�de�la�luna�llena;�medianoche�a�mediados�de�mayo�en�algún�Estado�queempieza�por�"I",�tan�bidimensional�que�apenas�puede�decirse�que�posea�geografía�en�absoluto�-los�rayos�tan�urgentesy�tangibles�que�tienes�que�echar�las�persianas�para�pensar�en�palabras.

Sin�duda�escribir�a�los�Niños�Salvajes.�Piensan�en�imágenes;�la�prosa�es�para�ellos�un�código�aún�no�enteramentedigerido�y�osificado,�tal�como�para�nosotros�nunca�ha�sido�enteramente�de�fiar.

Puedes�escribir�sobre�ellos,�para�que�otros�que�hayan�perdido�la�cadena�de�plata�puedan�reanudarse.�O�escribir�paraellos,�haciendo�de�HISTORIA�y�EMBLEMA�un�proceso�de�seducción�hasta�tus�propios�recuerdos�paleolíticos,�unatentación�barbárica�de�libertad�(el�caos�tal�como�CAOS�lo�entiende).

Para�estas�especies�de�otro�mundo�o�"tercer�sexo",�les�enfants�sauvages,�la�fantasía�y�la�Imaginación�aún�no�estándiferenciadas.�JUEGO�desbocado:�a�la�una�y�misma�vez�la�fuente�de�nuestro�Arte�y�del�eros�más�raro�de�la�estirpe.

Abrazar�el�desorden�tanto�como�trampolín�de�estilo�y�como�almacén�voluptuoso,�un�fundamento�de�nuestra�extrañacivilización�oculta,�de�nuestra�estética�conspiradora,�de�nuestro�espionaje�lunático�-ésta�es�la�acción�(encarémoslo)ya�de�un�artista�de�algún�tipo,�o�de�un�niño�de�once�o�doce�años.

Esos�niños�traicionados�por�sus�sentidos�clarificados�en�un�hechizo�brillante�de�hermoso�placer�reflejan�algotiznado�y�feraz�en�la�naturaleza�de�la�propia�realidad:�anarquistas�ontológicos�natos,�ángeles�del�caos;�sus�gestos�yolores�corporales�retransmiten�a�su�alrededor�una�jungla�de�presencia,�un�bosque�de�presciencia�al�completo�conserpientes,�armamento�ninja,�tortugas,�chamanismo�futurista,�revoltijo�increíble,�meadas,�fantasmas,�sol,�corridas,nidos�y�huevos�de�pájaro;�agresión�jubilosa�contra�los�mayores6�de�esos�Planos�Inferiores�tan�impotentes�paraenglobar�ni�epifanías�destructivas�ni�creación�en�la�forma�de�travesuras�tan�frágiles�pero�tan�afiladas�como�pararebanar�un�rayo�de�luna.

Y�aún�así�los�habitantes�de�estas�dimensiones�inferiores�de�poca�monta�creen�sinceramente�que�controlan�losdestinos�de�los�Niños�Salvajes;�y�aquí�abajo,�tan�crueles�creencias�de�hecho�esculpen�la�mayor�parte�de�lasubstancia�de�los�acontecimientos.

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Los�únicos�que�efectivamente�desean�compartir�más�que�dictar�el�travieso�destino�de�esos�fugitivos�salvajes�o�guerrillasmenores,�los�únicos�que�pueden�entender�que�amarse�y�desatarse�son�un�mismo�acto;�ésos�son�sobre�todo�artistas,anarquistas,�pervertidos,�herejes,�una�banda�aparte�(tanto�entre�sí�como�del�mundo)�o�sólo�capaces�de�encontrarsecomo�podrían�hacerlo�niños�salvajes,�intercambiando�miradas�a�lo�largo�de�la�mesa�en�la�cena�mientras�los�adultosfarfullan�detrás�de�sus�caretas.

Demasiado�jóvenes�para�choppers�Harley;�cateadores,�break�dancers,�poetas�apenas�adolescentes�de�llanos�pueblosde�tranvía�perdido;�un�millón�de�chispas�cayendo�de�los�cohetes�de�Rimbaud�y�Mowgli;�esbeltos�terroristas�cuyasestentóreas�bombas�se�compactan�con�amor�polimorfo�y�preciosos�restos�de�la�cultura�popular;�pistoleros�punks�soñandocon�ponerse�pendiente,�ciclistas�animistas�planeando�en�el�anochecer�de�peltre�a�través�de�las�calles�de�ProtecciónOficial�de�flores�accidentales;�bañistas�gitanos�fuera�de�temporada,�sonrientes�ladrones�de�tótems�de�poder,�de�monedassueltas�y�cuchillos�de�hoja�de�pantera�que�miran�de�reojo�-los�intuimos�por�todas�partes-�publicamos�esta�oferta�paracambiar�la�corrupción�de�nuestra�propia�lux�et�gaudium�por�su�dulce�y�perfecta�porquería.

Así�que�atiende:�nuestra�realización,�nuestra�liberación�depende�de�la�de�ellos;�no�porque�remedemos�a�la�Familia,esos�"usureros�del�amor"�que�nos�tiene�rehenes�de�un�futuro�banal,�ni�al�Estado�que�nos�escolariza�para�hundirnosbajo�el�horizonte�de�eventos�de�una�plúmbea�"utilidad"�-no;�sino�porque�nosotros�y�ellos,�los�salvajes,�somos�unosimágenes�de�los�otros,�estamos�atados�y�delimitados�por�esa�cadena�de�plata�que�define�el�margen�de�la�sensualidad,de�la�transgresión�y�la�visión.

Compartimos�los�mismos�enemigos�y�nuestros�medios�de�escape�triunfal�son�también�los�mismos:�un�juego�delirantey�obsesivo,�impulsado�por�la�brillantez�espectral�de�los�lobos�y�los�niños.

Paganismo

CONSTELACIONES BAJO LAS QUE VIRAR EL�rumbo�de�la�nave�del�alma.�"Si�el�musulmán�entendiera�el�Islamse�volvería�un�idólatra."�--Mahmud�Shabestari�Eleggua,�el�abrepuertas�malcarado�del�garfio�en�la�cabeza�y�caracolasen�los�ojos,�santería�negra�habano�y�vaso�de�ron;�el�mismo�que�Ganesh,�muchacho�gordo�de�los�Comienzos�con�cabezade�elefante�que�viaja�montado�en�un�ratón.�El�órgano�que�siente�las�atrofias�numinosas�a�través�de�los�sentidos.Aquellos�que�no�saben�sentir�una�baraka�no�han�de�conocer�la�caricia�del�mundo.

El�Poimandres�de�Hermes�enseñó�la�animación�de�los�eidolones,�la�mágica�habitación�de�espíritus�en�los�iconos;pero�aquellos�que�no�puedan�celebrar�este�rito�en�sí�mismos�y�en�la�totalidad�de�la�fibra�palpable�del�ser�materialsólo�heredarán�melancolía,�basura,�ruina.

El�cuerpo�pagano�se�vuelve�una�Corte�de�Ángeles�que�entera�percibe�este�lugar�-esta�misma�arboleda-�como�el�paraíso("¡si�hay�un�paraíso,�sin�duda�está�aquí!"�inscripción�en�las�puertas�de�un�jardín�de�Mughal).

Pero�el�anarquismo�ontológico�resulta�demasiado�paleolítico�para�la�escatología�-las�cosas�son�reales,�la�brujeríafunciona,�nos�hechiza�con�la�Imaginación,�la�muerte�y�la�desagradable�vaguedad�-el�argumento�de�Las�Metamorfosisde�Ovidio-�una�épica�de�la�mutabilidad.�El�paisaje�mítico�personal.

El�paganismo�aún�no�ha�inventado�leyes�-sólo�virtudes.�Ni�sacerdocio,�ni�teología,�ni�metafísica,�ni�moralidad;�sinoun�chamanismo�universal�en�el�que�nadie�obtiene�verdadera�humanidad�sin�una�visión.

Comida�dinero�sexo�sueño�sol�arena�y�sinsemilla;�amor�verdad�paz�libertad�y�justicia.�Belleza.�Dionisos�el�muchachoebrio�en�una�pantera�-exuberante�sudor�adolescente-�Pan�el�cabrero�avanza�a�través�de�la�tierra�sólida�por�la�cinturacomo�si�fuera�el�mar,�su�piel�encostrada�de�musgo�y�liquen;�Eros�se�multiplica�en�una�pastoral�docena�de�jóvenesgranjeros�desnudos�de�Iowa�con�los�pies�embarrados�y�zupia�de�charca�por�los�muslos.

Cuervo,�el�estafador�del�potlach7,�a�veces�muchacho,�o�vieja,�o�pájaro�que�robó�la�luna,�agujas�de�pino�flotando�en�unestanque,�cabeza�de�tótem�Heckle/Jeckle8,�coro�de�grajos�de�ojos�de�plata�bailando�sobre�la�pila�de�madera;�el�mismoque�Semar�el�albino�jorobado�hermafrodita�patrón�marioneta�en�la�sombra�de�la�revolución�Javanesa.

Yemaya,�diosa�estrella�azul�del�mar�y�patrona�de�los�maricones;�la�misma�que�Tara,�faceta�azulgrís�de�Kali,�collar�decalaveras,�bailando�en�el�tenso�lingam9�de�Shiva,�lamiendo�nubes�monzónicas�con�su�lengua�de�un�metro;�la�mismaque�Loro�Kidul,�la�diosa�verde�jade�del�mar�Javanesa�que�otorga�a�los�sultanes�el�poder�de�la�invulnerabilidad�por�tratocarnal�tántrico�en�torres�mágicas�y�cuevas.

>Desde�cierto�punto�de�vista�el�anarquismo�ontológico�se�ve�tremendamente�desnudo,�despojado�de�todas�las�cualidadesy�posesiones,�pobre�como�CAOS�mismo;�pero�desde�otro�punto�de�vista�pulula�barroco�como�los�Templos�del�Folleteo

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de�Katmandú�o�un�libro�de�emblemas�alquímico;�se�tumba�tan�largo�es�en�su�diván�comiendo�loukoum�y�entreteniendonociones�heréticas,�una�mano�dentro�de�los�pantalones�bombachos.

Los�cascos�de�sus�naves�piratas�están�lacados�de�negro,�las�velas�latinas�son�rojas,�banderas�negras�con�la�divisa�deun�reloj�de�arena�alado.

Un�Mar�de�la�China�del�Sur�mental,�frente�a�una�costa�de�jungla�llana�de�palmeras,�templos�de�oro�podrido�a�diosesbestiales�desconocidos,�isla�tras�isla,�la�brisa�como�húmeda�seda�amarilla�en�la�piel�desnuda,�navegando�bajo�estrellaspanteístas,�hierofanía�sobre�hierofanía,�luz�sobre�luz�contra�la�luminosa�y�caótica�oscuridad.

Sabotaje delarte

EL SABOTAJE DEL ARTE BUSCA ser�perfectamente�ejemplar�y�a�un�tiempo�retener�cierto�elemento�de�opacidad�-no�propaganda�sino�choque�estético-�terriblemente�directo�pero�sutilmente�angulado�también;�acción-como-metáfora.

El�Sabotaje�del�Arte�es�la�cara�oculta�del�Terrorismo�Poético�--creación-a-través-de-la-destrucción--�pero�no�ha�deservir�a�Partido�alguno,�ni�al�nihilismo,�ni�siquiera�al�arte�mismo.�Tal�como�al�desterrar�las�ilusiones�se�intensificanlos�sentidos,�así�la�demolición�de�la�plaga�estética�dulcifica�el�aire�del�mundo�del�discurso,�del�Otro.�El�Sabotaje�delArte�sólo�sirve�a�la�conciencia,�a�la�atención,�a�la�vigilia.

El�SA�va�más�allá�de�la�paranoia,�más�allá�de�la�desconstrucción�-la�crítica�definitiva-�ataque�físico�al�arte�ofensivo--jihad�estética.�La�mínima�mancha�de�mezquino�ego-ísmo�o�incluso�de�gusto�personal�contamina�su�pureza�y�menoscabasu�fuerza.�El�SA�no�puede�nunca�buscar�el�poder�-sólo�puede�liberarlo.

Las�obras�de�arte�individuales�(incluso�las�peores)�son�en�gran�medida�irrelevantes�--el�SA�busca�dañar�aquellasinstituciones�que�se�sirven�del�arte�para�limitar�la�conciencia�y�enriquecerse�con�castillos�en�el�aire.�Este�o�aquél�poeta�opintor�no�ha�de�ser�condenado�por�una�falta�de�visión�--pero�las�ideas�malignas�sí�que�pueden�ser�asaltadas�a�través�de�losartefactos�que�generan.�El�MUZAK10�está�diseñado�para�hipnotizar�y�controlar�--su�maquinaria�bien�puede�ser�destrozada.

Quemas�públicas�de�libros�--¿por�qué�han�de�ser�fachas�y�funcionarios�de�aduanas�los�que�monopolicen�este�arma?Novelas�sobre�niños�poseídos�por�el�diablo;�la�lista�de�libros�más�vendidos�del�New�York�Times;�panfletos�feministascontra�la�pornografía;�libros�de�texto�(especialmente�Ciencias�Sociales,�Civismo,�Salud);�pilas�de�El�Tiempo,�El�Mundoy�otros�periódicos�de�supermercado;�recortes�seleccionados�de�editoriales�cristianas;�unas�cuantas�novelas�rosa�--atmósfera�festiva,�botellas�de�vino�y�canutos�rulando�en�una�clara�tarde�de�otoño.

Tirar�el�dinero�en�La�Bolsa11�fue�una�forma�de�Terrorismo�Poético�bastante�oportuna�--pero�destruir�el�dinero�hubierasido�buen�Sabotaje�del�Arte.�Ocupar�retransmisiones�de�TV�y�difundir�unos�minutos�pirateados�de�incendiario�arteCaótico�constituiría�una�hazaña�del�TP;�pero�simplemente�volar�la�torre�de�transmisiones�sería�un�Sabotaje�del�Arteperfectamente�adecuado.�Si�ciertas�galerías�y�museos�se�merecen�un�ocasional�ladrillazo�en�los�cristales�--no�destrucción,sino�un�pescozón�a�la�complacencia--�entonces�qué�pasa�con�los�BANCOS?�Las�galerías�convierten�la�belleza�enmercancía�pero�los�bancos�transmutan�la�Imaginación�en�heces�y�en�deuda.�¿No�ganaría�el�mundo�un�grado�de�bellezacon�cada�banco�que�se�pudiera�hacer�temblar...�o�caer?�¿pero�de�qué�manera?�El�Sabotaje�del�Arte�debería�seguramentemantenerse�alejado�de�la�política�(es�tan�indigesta...)�--pero�no�de�los�bancos.

No�hagas�piquetes;�practica�el�vandalismo.�No�protestes;�desfigura.�Cuando�la�fealdad,�el�diseño�pobre�y�el�derrocheestúpido�te�son�forzados,�vuélvete�Ludita12,�mete�el�zapato�en�la�rueda,�contraataca.�Destroza�los�símbolos�del�Imperioen�nombre�de�nada�sino�del�anhelo�de�gracia�del�corazón.�

Los Asesinos (13)

A TRAVES DEL LUSTRE DEL desierto�y�hacia�las�polícromas�colinas,�violeta�ocre�calvo�pardo�y�sombra�en�la�cimade�un�desecado�valle�azul�los�viajeros�encuentran�un�oasis�artificial,�un�castillo�fortificado�de�estilo�sarraceno�queguarda�un�jardín�oculto.

Como�huéspedes�del�Viejo�de�la�Montaña�Hassan�i�Sabbah14�suben�los�escalones�cortados�en�la�roca�del�castillo.Aquí�el�Día�de�la�Resurrección�ya�ha�llegado�y�se�ha�ido;�sus�moradores�viven�fuera�del�Tiempo�profano,�al�quemantienen�a�raya�con�dagas�y�venenos.

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Tras�el�almenado�y�las�troneras�de�las�torres�los�eruditos�y�fedayines�se�despiertan�en�estrechas�celdas�monolíticas.Mapas�estelares,�astrolabios,15�alambiques�y�retortas,�pilas�de�libros�abiertos�bajo�un�rayo�de�sol�vespertino;�unacimitarra�desenvainada.

Cada�uno�de�aquellos�que�entran�en�el�reino�del�Imán�del�propio�ser�se�convierte�en�un�sultán�de�la�revelación�invertida,un�monarca�de�la�abrogación�y�la�apostasía.�En�una�cámara�central�festoneada�de�luz�y�adornada�con�tapices�arabescosse�tumban�en�cojines�y�fuman�largos�chibouks�de�haschish�con�esencias�de�opio�y�ámbar.

Para�ellos�la�jerarquía�del�ser�se�ha�compactado�en�un�punctum�sin�dimensiones�de�lo�real�--para�ellos�las�cadenasde�la�Ley�se�han�roto--�terminan�su�ayuno�con�vino.�Para�ellos�el�exterior�de�las�cosas�es�su�interior,�su�verdaderorostro�brilla�directamente�a�través.�Pero�las�puertas�del�jardín�están�camufladas�con�terrorismo,�espejos,�rumores�deasesinato,�trompe�l'oeil,�leyendas.

Granada,�mora,�caqui,�la�melancolía�erótica�de�los�cipreses,�rosas�color�membrana�de�Shiraz,�braseros�de�aloes�deLa�Meca�y�benjuí,�firmes�tallos�de�tulipanes�otomanos,�alfombras�extendidas�como�jardines�de�mentira�sobre�uncésped�de�verdad;�un�pabellón�levantado�con�un�mosaico�de�caligramas;�un�sauce,�un�regato�con�berros;�una�fuenteacristalada�de�geometría�por�debajo;�el�escándalo�metafísico�de�las�odaliscas�bañándose,�de�los�húmedos�coperosmorenos�jugando�al�escondite�entre�el�follaje;�"agua,�verdor,�bellos�rostros".

Por�la�noche�Hassan-i�Sabbah�como�un�civilizado�lobo�con�turbante�se�despereza�en�un�parapeto�sobre�el�jardín�ytiende�una�aviesa�mirada�al�cielo,�gobernando�las�constelaciones�de�la�herejía�en�el�indolente�aire�fresco�del�desierto.Es�cierto,�en�este�mito�algunos�discípulos�aspirantes�pueden�recibir�órdenes�de�caminar�por�la�plancha�hacia�las�tinieblas;pero�también�es�cierto�que�algunos�de�ellos�aprenderán�a�volar�como�brujos.

El�emblema�de�Alamut�permanece�en�la�mente,�un�mandala�o�círculo�mágico�perdido�para�la�historia�pero�embebidoo�impreso�en�la�conciencia.�El�Viejo�revolotea�como�un�fantasma�por�las�tiendas�de�reyes�y�las�alcobas�de�teólogos,traspasa�todas�las�cerraduras�y�guardas�con�olvidadas�técnicas�musulmanas/ninja,�deja�atrás�los�malos�sueños,�losestiletes�en�las�almohadas,�los�poderosos�sobornos.

La�esencia�de�esta�propaganda�rezuma�en�los�sueños�criminales�del�anarquismo�ontológico,�el�heraldo�de�nuestrasobsesiones�muestra�los�pendones�forajidos�de�negro�luminoso�de�los�Asesinos...�todos�ellos�pretendientes�al�tronode�un�Egipto�Imaginario,�un�continuum�oculto�de�espacio/luz�consumido�por�libertades�aún�no�imaginadas.

Pirotecnia

INVENTADA POR LOS CHINOS pero�nunca�desarrollada�para�la�guerra�-un�ejemplo�cabal�de�Terrorismo�Poético-un�arma�utilizada�para�disparar�el�choque�estético�que�no�para�matar�-los�Chinos�detestaban�la�guerra�y�solían�hacerluto�cuando�los�ejércitos�se�levantaban-�pólvora�sólo�útil�para�espantar�maléficos�demonios,�para�deleitar�a�los�niños,para�llenar�el�aire�con�una�atrevida�bruma�de�olor�a�riesgo.

Bombas�Relámpago�clase�C�de�Kwantung,�cohetes�de�botella,�mariposas,�M-80s,�girasoles,�"un�Bosque�en�Primavera";temporada�de�revolución;�enciende�el�cigarro�en�la�mecha�silbante�de�una�bomba�negra�de�Haymarket;�imagina�elaire�lleno�de�hidras�y�súcubos,�de�espíritus�opresivos,�de�fantasmas�policía.�Convoca�a�unos�cuantos�niños�con�brasasencendidas�o�fósforos�de�cocina�-apóstoles�chamanes�de�complots�de�pólvora�veraniega-�rompe�la�noche�espesa�conestrellas�de�pinchos�y�estrellas�infladas,�con�arsénico�y�antimonio,�sodio�y�calomel,�un�bombardeo�de�magnesio�yestridente�clorato�de�potasa.

Fulminante�(hollín�y�salitre)�esquirlas�y�metralla;�asalta�tu�banco�local�o�tu�fea�iglesia�con�velas�romanas�y�cohetesoro�púrpura,�in�promptu�y�anónimo�(quizás�abriendo�fuego�desde�la�trasera�de�una�camioneta..)

Construye�unas�lanzaderas�con�armazón�de�celosía�e�instálalas�en�la�azotea�del�edificio�de�seguros�o�la�escuela;�unaserpiente�kundalini�o�un�dragón�de�Caos�verde�bario�enroscado�contra�un�fondo�amarillo�sodio�oxalato�-No�Pasarán16-�o�monstruos�copulantes�disparando�descargas�de�leche-fuego�contra�el�hogar�de�los�viejos�Catequistas.

Esculturas�de�nubes,�esculturas�de�humo�y�banderas�=�Arte�del�Aire.�Piezas�de�tierra.�Fuentes�=�Arte�del�Agua.�Y�fuegosartificiales.�No�actúes�con�becas�del�ministerio�ni�permisos�de�la�policía�para�un�público�amante�de�la�cultura.�Evanescentesbombas�incendiarias�mentales,�terroríficos�mandalas�inflamando�la�presuntuosa�noche�suburbana,�inverosímiles�cabezasde�trueno�verde�plaga�emocional�reventadas�con�rayos�vajra�de�azul�orgona�de�feux�d'artifice�láser.

Cometas�que�explotan�con�el�olor�del�haschisch�y�el�carbón�radiactivo;�fuegos�de�San�Antón�y�fuegos�fatuos�embrujandolos�parques�públicos;�falsos�fuegos�de�San�Telmo�danzando�sobre�la�arquitectura�de�la�burguesía;�mascletás�sacudiendo

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los�cimientos�del�Parlamento,�elementales�salamandra�atacan�a�reformistas�morales�bien�conocidos.

Laca�centelleante,�azúcar�de�leche,�estroncio,�brea,�agua�de�goma,�chispas�de�fuego�chino�-por�un�momento�el�aire�estáafilado�de�ozono-�nube�opalada�de�humo�pungente�dragón�fénix�a�la�deriva.�Por�un�instante�el�Imperio�cae,�sus�príncipesy�gobernadores�huyen�a�su�lodo�estigio,�los�penachos�de�azufre�de�los�duendes�lanzallamas�les�queman�el�culo�escocidomientras�se�baten�en�retirada.�El�Asesino-niño,�psique�de�fuego,�reina�por�una�breve�noche�de�sirio-caliente.

Mitos de Caos

Caos�nunca�visto�(po-te-kitea)Desposeído,�SedentarioCaos�de�empedernida�oscuridadIntocado�e�intocable--Canto�maorí

Caos�se�encarama�en�una�montaña�del�cielo:�un�inmenso�pájaro�como�una�bolsa�amarilla�o�una�bola�de�fuego�roja,con�seis�pies�y�cuatro�alas;�no�tiene�cara�pero�baila�y�canta.

O�Caos�es�un�perro�negro�de�largas�greñas,�ciego�y�sordo,�al�que�le�faltan�las�cinco�vísceras.

Caos�el�Abismo�viene�el�primero,�luego�vienen�Tierra/Gaia,�luego�Deseo/Eros.�De�estos�tres�descienden�dos�pares;Erebus�y�la�vieja�Noche,�Eter�y�la�Luz�del�día.�Ni�Ser�ni�No�Ser

ni�aire�ni�tierra�ni�espacio:

¿qué�es�lo�que�estaba�encerrado?�¿dónde?�¿bajo�la�protección�de�quién?

¿qué�era�agua,�profundo,�insondable?�

Ni�muerte�ni�inmortalidad�ni�día�ni�noche;

sino�UNO�respirado�por�sí�mismo�sin�viento.

Nada�más.�Oscuridad�envuelta�en�oscuridad,

agua�inmanifiesta.

UNO,�escondido�en�el�vacío,

sintió�la�generación�del�calor,�sobrevino

como�Deseo,�primera�semilla�de�la�Mente...

¿Es�que�había�arriba�o�abajo?

Había�jarras�de�semillas,�había�poderes:

energía�por�debajo,�impulso�por�arriba.

¿Pero�quién�lo�sabe�de�seguro?

--Rg�Veda

Tiamat�el�Océano-Caos�derrama�premiosa�Fango�y�Limo�de�su�vientre,�los�Horizontes,�el�Cielo�y�la�Sabiduría�acuática.Estos�retoños�crecen�díscolos�y�presuntuosos;�ella�considera�su�destrucción.

Pero�Marduk�el�dios�guerrero�Babilónico�se�levanta�en�rebelión�contra�el�Viejo�Hag�y�sus�monstruos-Caos,�tótemsctónicos17;�Gusano,�Ogro�Femenino,�Gran�León,�Perro�Loco,�Hombre�Escorpión,�Tormenta�Aullante�--dragonesportando�su�gloria�como�dioses--�y�la�propia�Tiamat�una�gran�serpiente�de�mar.

Marduk�la�acusa�de�provocar�la�rebelión�de�hijos�contra�padres;�ella�ama�a�Bruma�y�a�Nube,�principios�del�desorden.Marduk�será�el�primero�en�gobernar,�en�inventar�el�gobierno.�En�la�batalla�asesina�a�Tiamat�y�desde�su�cuerpo�organizael�universo�material.�Inaugura�el�Imperio�Babilónico;�después,�con�las�entrañas�sangrantes�del�hijo�incestuoso�de

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Tiamat�en�la�picota�crea�la�raza�humana�para�servir�por�siempre�a�la�comodidad�de�los�dioses;�y�a�sus�altos�sacerdotesy�a�sus�reyes�coronados.

El�padre�Zeus�y�los�habitantes�del�Olimpo�libran�guerra�contra�la�Madre�Gaia�y�los�Titanes,�esos�partisanos�de�Caos,contra�las�viejas�formas�de�la�caza�y�la�recolección,�de�la�errancia�sin�rumbo,�de�la�androginia�y�la�libertad�de�las�bestias.

Amón�Ra�(Ser)�se�sienta�solo�en�el�Océano�Caos�primordial�de�NUN�creando�a�todos�los�demás�dioses�al�correrse;pero�Caos�también�se�manifiesta�como�el�dragón�Apofis�al�que�Ra�debe�destruir�(junto�a�su�estado�de�gloria,�su�sombray�su�magia)�con�objeto�de�que�el�Faraón�pueda�reinar�en�paz;�una�victoria�recreada�diariamente�en�los�ritos�de�lostemplos�imperiales�para�confundir�a�los�enemigos�del�Estado,�del�Orden�cósmico.

Caos�es�Hun�Tun,�Emperador�del�Centro.�Un�día�el�Mar�del�Sur,�el�Emperador�Shu,�y�el�Mar�del�Norte,�el�EmperadorHu�(shu�hu�=�relámpago)�pagaron�visita�a�Hun�Tun,�que�siempre�los�agasajaba.�Deseando�devolver�sus�atencionesdijeron,�"todos�los�seres�tienen�siete�orificios�para�ver,�oír,�comer,�cagar,�etc;�¡pero�el�pobre�viejo�Hun�Tun�no�tieneninguno!�¡Abrámosle�unos�cuantos!"�Y�así�lo�hicieron�--un�orificio�por�día--�hasta�que�el�séptimo�día,�Caos�murió.

Pero...�Caos�es�también�un�enorme�huevo�de�pollo.�Dentro�de�él�P'an�Ku�nace�y�crece�durante�18,000�años;�por�finel�huevo�se�abre,�se�divide�en�cielo�y�tierra,�yang�y�yin.�Ahora�P'an�Ku�crece�hasta�convertirse�en�una�columna�quesostiene�el�universo;�o�bien�se�convierte�en�el�universo�mismo�(respiración�-->�viento,�ojos�-->�sol�y�luna,�sangre�yhumores�-->�ríos�y�mares,�pelo�y�pestañas�-->�estrellas�y�planetas,�esperma�-->�perlas,�médula�-->�jade,�sus�pulgas�-->�los�seres�humanos,�etc.)

O�bien�se�convierte�en�el�Emperador�Amarillo�hombre/monstruo.�O�bien�se�convierte�en�Lao�Tse,�profeta�del�Tao.De�hecho,�el�pobre�viejo�Hun�Tun�es�el�Tao�mismo.

"La�música�de�la�naturaleza�no�tiene�existencia�fuera�de�las�cosas.�Las�diversas�aberturas,�caños,�flautas,�todos�losseres�vivos�juntos�conforman�la�naturaleza.�El�"Yo"�no�puede�producir�cosas�y�las�cosas�no�pueden�producir�el�"Yo",que�es�autoexistente.�Las�cosas�son�lo�que�son�espontáneamente,�y�no�a�causa�de�otras.�Todo�es�natural�sin�saber�porqué�es�así.�Las�10,000�cosas�tienen�10,000�estados�diferentes,�todas�se�hallan�en�movimiento�como�si�hubiera�un�SeñorVerdadero�para�moverlas;�pero�si�buscamos�pruebas�de�este�Señor�no�encontraremos�ninguna".�(Kuo�Hsiang)

Cada�conciencia�realizada�es�un�"emperador"�cuya�sola�forma�de�gobierno�es�no�hacer�nada�que�perturbe�la�espontaneidadde�la�naturaleza,�del�Tao.�El�"sabio"�no�es�Caos�mismo,�sino�más�bien�un�hijo�fiel�de�Caos;�una�de�las�pulgas�de�P'an�Ku,un�trozo�de�carne�del�hijo�monstruoso�de�Tiamat.�"Cielo�y�Tierra"�dice�Chuang�Tzu18,�"nacieron�al�mismo�tiempoque�yo,�y�las�10,000�cosas�son�una�conmigo".

El�Anarquismo�Ontológico�tiende�a�disentir�sólo�con�el�absoluto�quietismo�Taoísta.�En�nuestro�mundo�Caos�ha�sidoderrocado�por�dioses�más�jóvenes,�moralistas,�falócratas,�sacerdotes-banqueros,�señores�a�propósito�para�sus�siervos.Si�la�rebelión�se�muestra�como�un�imposible�entonces�quizá�pueda�al�menos�promoverse�una�forma�clandestina�dejihad�espiritual.�Déjala�que�siga�las�enseñas�de�guerra�del�negro�dragón�anarquista,�Tiamat,�Hun�Tun.

Caos�nunca�murió.�

Pornografía

EN PERSIA VI que�la�poesía�está�hecha�para�incorporarse�a�la�música�y�para�entonarse�o�cantarse;�por�una�sola�razón:porque�funciona.

Una�combinación�propicia�de�imagen�y�melodía�sumerge�a�la�audiencia�en�un�hal�(algo�entre�un�estado�de�ánimoestético/emotivo�y�un�trance�de�hiperconsciencia),�arrebatos�de�llanto,�posesiones�de�baile;�una�respuesta�físicamensurable�al�arte.�Para�nosotros�el�eslabón�entre�la�poesía�y�el�cuerpo�se�perdió�con�la�era�bárdica;�leemos�bajo�lainfluencia�de�un�anestésico�gas�cartesiano.

En�el�norte�de�la�India�hasta�la�recitación�no�musical�provoca�ruido�y�movimiento,�cada�buen�pareado�se�aplaude,"¡Wa!�¡Wa!"�con�gesticulación�elegante,�arrojando�rupias;�mientras�nosotros�escuchamos�poesía�como�si�fuéramosuna�especie�de�cerebro�de�ciencia�ficción�en�un�bote;�todo�lo�más�una�risita�forzada�o�una�mueca,�vestigio�de�un�rictussimiesco;�el�resto�del�cuerpo�en�algún�otro�planeta.

En�el�Este�los�poetas�son�a�veces�encarcelados�--una�especie�de�cumplido,�ya�que�sugiere�que�el�autor�ha�hecho�algoal�menos�tan�real�como�el�robo�o�la�violación�o�la�revolución.�Aquí�a�los�poetas�se�les�permite�publicar�absolutamentecualquier�cosa�--una�especie�de�castigo�en�efecto,�prisión�sin�paredes,�sin�ecos,�sin�existencia�palpable;�reino�de�las

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sombras�de�la�publicación,�o�del�pensamiento�abstracto;�un�mundo�sin�riesgo�ni�eros.

Así�es�que�la�poesía�está�muerta�una�vez�más;�e�incluso�si�la�momia�de�su�cadáver�retiene�alguna�de�sus�propiedadescurativas,�la�autoresurrección�no�es�una�de�ellas.

Si�los�legisladores�rehusan�considerar�los�poemas�como�crímenes,�entonces�alguien�tendrá�que�cometer�crímenesque�sirvan�la�función�de�la�poesía,�o�textos�que�posean�la�resonancia�del�terrorismo.�Reconectar�a�cualquier�preciola�poesía�al�cuerpo.�No�crímenes�contra�los�cuerpos,�sino�contra�las�Ideas�(y�contra�las�Ideas�en�las�cosas)�que�sonmortales�y�sofocantes.�No�estúpido�libertinaje�sino�crímenes�ejemplares,�crímenes�estéticos,�crímenes�pasionales.En�Inglaterra�ciertos�libros�pornográficos�están�todavía�prohibidos.�La�pornografía�tiene�un�efecto�físico�mensurablesobre�sus�lectores.�Al�igual�que�la�propaganda�es�capaz�de�cambiar�vidas�al�descubrir�verdaderos�deseos.

Nuestra�cultura�saca�la�mayor�parte�de�su�porno�del�odio�al�cuerpo;�pero�el�arte�erótico�constituye�en�sí�mismo�unextraordinario�vehículo�para�el�estímulo�del�ser/la�conciencia/la�felicidad�--como�ocurre�con�ciertas�obras�orientales.Una�especie�de�porno�tántrico�occidental�puede�ayudar�a�galvanizar�el�cadáver,�a�hacerlo�brillar�con�algo�delatractivo�del�crimen.

Norte�América�tiene�libertad�de�expresión�dado�que�todas�las�palabras�son�consideradas�igualmente�triviales.�Sólolas�imágenes�cuentan;�a�los�censores�les�fascinan�los�retazos�de�muerte�y�mutilación�pero�retroceden�horrorizados�ala�vista�de�un�niño�masturbándose;�aparentemente�experimentan�esto�como�una�invasión�de�su�validez�existencial,de�su�identificación�con�el�Imperio�y�los�más�sutiles�de�sus�gestos.

No�hay�duda�que�ni�el�porno�más�poético�haría�jamás�revivir�el�cuerpo�sin�rostro�para�que�cantara�y�bailara�(comoel�pájaro-Caos�chino)�pero�imagínate�un�guión�para�una�película�de�tres�minutos�que�transcurre�en�una�mítica�islade�niños�fugitivos�que�habitan�las�ruinas�de�viejos�castillos�o�construyen�cabañas�tótem�y�nidos�ensamblados�conchatarra;�una�mezcla�de�animación,�efectos�especiales,�infografía�y�vídeo�en�color;�editado�con�el�dinamismo�de�unanuncio�de�comida�rápida...

...pero�misteriosos�y�desnudos,�plumas�y�huesos,�tiendas�cosidas�con�cristal,�perros�negros,�sangre�de�paloma;�flashesde�miembros�ámbar�enredados�en�las�sábanas;�caras�enmascaradas�de�estrellas�besando�suaves�pliegues�de�piel;�piratasandróginos,�rostros�náufragos�de�colombinas�durmiendo�sobre�flores�de�muslo�blanco;�graciosos�chistes�guarros�demeado,�lagartos�amaestrados�bebiendo�a�lengüetadas�leche�derramada;�break�dancing�en�cueros;�bañera�victorianacon�patos�de�goma�y�meteduras�de�pata�rosa;�Alicia�en�ganja...

...punk�reggae�atonal�adaptado�a�gamelán19,�sintetizador,�saxofón�y�percusión;�letras�de�boogie�eléctrico�cantadaspor�un�etéreo�coro�de�niños;�letras�ontológico�anarquistas,�un�cruce�entre�Hafez�y�Pancho�Villa,�Li�Po�y�Bakunin,Kabir�y�Tzara;�llámalo�"¡CAOS,�el�video�musical!"

No...�seguramente�tan�sólo�es�un�sueño.�Demasiado�caro�de�producir,�y�además�¿quién�lo�vería?�Desde�luego�no�losniños�a�los�que�pretendía�seducir.�La�TV�pirata�es�una�futil�fantasía,�el�rock�sólo�es�otra�mercancía;�olvida�pues�laelegante�gesamtkunstwerk20.�Siembra�un�parque�de�recreo�con�obscenos�folletines�incendiarios;�pornopropaganda,un�chiflado�samizdat21�para�liberar�el�deseo�de�su�yugo.

Crimen

LA JUSTICA NO PUEDE OBTENERSE bajo�ninguna�Ley;�la�acción�de�acuerdo�a�la�naturaleza�espontánea,�la�acciónque�es�justa,�no�puede�ser�definida�por�el�dogma.�Los�crímenes�por�los�que�se�aboga�en�estos�pasquines�no�puedenser�cometidos�contra�uno�mismo�o�contra�otros�sino�sólo�contra�la�mordaz�cristalización�de�las�ideas�en�la�estructurade�venenosos�Tronos�y�Dominaciones.

Es�decir,�no�crímenes�contra�la�naturaleza�o�la�humanidad�sino�crímenes�legalmente�acreditados.�Tarde�o�tempranoel�descubrimiento�y�la�revelación�del�yo/naturaleza�transforman�a�una�persona�en�un�malhechor�--como�salir�a�otromundo�y�después�volver�a�éste�para�descubrir�que�has�sido�declarado�un�traidor,�un�hereje,�un�proscrito.�La�Ley�esperaa�que�des�un�traspiés�en�algún�modo�del�ser,�que�te�conviertas�en�un�alma�diferente�a�la�habitual�carne�muerta�aprobaday�sellada�en�púrpura�por�las�autoridades�sanitarias;�y�tan�pronto�como�empiezas�a�actuar�en�armonía�con�la�naturalezala�Ley�te�da�el�garrote�y�estrangula;�así�que�no�jueges�al�bendito�mártir�liberal�de�clase�media;�acepta�el�hecho�de�queeres�un�criminal�y�prepárate�para�actuar�como�tal.

Paradoja:�abrazar�a�Caos�no�significa�deslizarse�hacia�la�entropía�sino�emerger�hacia�una�energía�como�estrellas,�haciaun�patrón�de�gracia�instantánea;�hacia�un�orden�orgánico�espontáneo�completamente�diferente�a�las�pirámides�de�carroña

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de�sultanes,�muftíes,�cadíes�y�verdugos�sonrientes.

Después�de�Caos�viene�Eros�--el�principio�de�orden�implícito�en�la�nada�del�Uno�incualificado.�El�amor�es�estructura,sistema,�es�el�único�código�no�narcotizado�ni�manchado�por�la�esclavitud.�Hemos�de�convertirnos�en�ladrones�y�timadorespara�proteger�su�belleza�espiritual�en�una�faceta�de�clandestinidad,�en�un�jardín�oculto�de�espionaje.

No�sobrevivas�meramente�a�la�espera�de�que�la�revolución�de�otros�te�decida�a�tomar�partido,�no�te�alistes�a�los�ejércitosde�la�anorexia�o�la�bulimia;�actúa�como�si�ya�fueras�libre,�calcula�los�riesgos,�sal�fuera,�recuerda�la�Ley�de�Duelo�--Fuma�Grifa/Come�Pollo/Bebe�Té.�Cada�hombre�su�propia�viña�e�higuera�(Circle�Seven�Koran,�Noble�Drew�Alí22);lleva�tu�pasaporte�moro�con�orgullo,�guarda�tus�espaldas,�que�no�te�cojan�en�el�fuego�cruzado;�pero�asume�el�riesgo,baila�antes�de�calcificarte.

El�modelo�social�natural�del�anarquismo�ontológico�es�la�pandilla�de�niños�o�la�banda�de�atracadores.�El�dinero�es�uncamelo�-esta�aventura�ha�de�ser�posible�sin�él-�el�botín�y�el�pillaje�habría�que�gastarlos�antes�de�que�vuelvan�al�polvo.Hoy�es�el�Día�de�la�Resurrección�--el�dinero�empleado�en�belleza�será�transmutado�alquímicamente�en�elixir.�Comomi�tío�Melvin�solía�decir,�el�melón�robado�sabe�más�dulce.�El�mundo�ya�ha�sido�rehecho�de�acuerdo�a�los�deseos�delcorazón;�pero�la�civilización�es�la�dueña�de�todos�los�contratos�y�de�la�mayoría�de�las�pistolas.�Nuestros�ángeles�feracesexigen�la�trasgresión,�porque�sólo�se�manifiestan�en�suelo�prohibido.�Bandolero.�El�yoga�del�sigilo,�el�golpe�relámpago,el�disfrute�del�tesoro.

Brujería

EL UNIVERSO QUIERE JUGAR.�Aquellos�que�por�reseca�avaricia�espiritual�lo�rehusan�y�eligen�la�pura�contemplacióndesperdician�su�humanidad;�aquellos�que�por�tonta�angustia�lo�rehusan,�aquellos�que�dudan,�pierden�su�oportunidady�su�divinidad;�aquellos�que�se�moldean�ciegas�máscaras�de�Ideas�y�siembran�cizaña�buscando�alguna�prueba�de�supropia�solidez�acaban�viendo�a�través�de�los�ojos�de�un�muerto.

Brujería:�el�cultivo�sistemático�de�la�conciencia�dilatada�o�de�la�percepción�no�ordinaria�y�su�despliegue�en�el�mundode�los�hechos�y�los�objetos�para�convocar�los�resultados�deseados.

El�ensanchamiento�de�aperturas�en�la�percepción�destierra�gradualmente�los�falsos�yos,�nuestros�cacofónicos�fantasmas;la�"magia�negra"�de�la�envidia�y�la�venganza�se�dispara�por�la�culata�porque�el�deseo�no�sabe�ser�forzado.�Allí�donde�nuestroconocimiento�de�la�belleza�armoniza�con�el�ludus�naturae,�empieza�la�magia.

No,�ni�doblar�cucharas,�ni�horoscopia,�ni�Amanecer�Dorado23,�ni�chamanismo�de�pega,�ni�proyección�astral,�ni�MisaSatánica;�si�se�trata�de�chismografía�hay�que�ir�al�meollo,�a�la�banca,�a�la�política,�a�las�ciencias�sociales;�y�no�a�esaenclenque�basura�blavatskiana24.

La�brujería�funciona�creando�a�su�alrededor�espacios�físico/psíquicos�o�aperturas�a�un�espacio�de�expresión�sin�límites�--la�metaformosis�del�lugar�cotidiano�hacia�una�esfera�angélica.�Esto�implica�la�manipulación�de�los�símbolos�(quetambién�son�cosas)�y�de�la�gente�(que�también�es�simbólica);�los�arquetipos�facilitan�un�vocabulario�en�este�procesoy�por�tanto�se�tratan�como�si�fueran�a�un�tiempo�reales�e�irreales,�como�palabras.�Yoga�imaginario.

El�brujo�es�un�Simple�Realista:�el�mundo�es�real�--así�la�conciencia�tiene�que�ser�pues�real�dados�sus�tan�tangiblesefectos.�Para�el�zoquete�hasta�el�vino�resulta�insípido�pero�el�mago�puede�intoxicarse�con�sólo�mirar�el�agua.�La�calidadde�la�percepción�define�el�mundo�de�la�intoxicación;�pero�sostenerla�y�expandirla�para�incluir�a�otros�exige�una�actividadde�un�cierto�tipo�-brujería-.�La�brujería�no�rompe�ley�de�la�naturaleza�alguna�porque�no�hay�tal�Ley�Natural,�sólo�laespontaneidad�de�la�natura�naturans,�el�tao.�La�brujería�viola�leyes�que�buscan�encadenar�este�flujo;�sacerdotes,�reyes,jerofantes,�místicos,�científicos�y�tenderos�todos�califican�al�brujo�de�enemigo�por�amenazar�el�poder�de�su�charada,la�fuerza�tensora�de�su�trama�ilusoria.

Un�poema�puede�actuar�como�un�conjuro�y�viceversa;�pero�la�brujería�rehusa�ser�metáfora�de�la�mera�literatura;�insisteen�que�los�símbolos�deben�provocar�tanto�sucesos�como�epifanías�privadas.�No�es�una�crítica�sino�una�reconstrucción.Rechaza�toda�escatología�y�toda�metafísica�de�la�mudanza,�toda�nebulosa�nostalgia�y�todo�futurismo�estridente,�enfavor�de�un�paroxismo�o�posesión�de�la�presencia.

Incienso�y�cristal,�daga�y�espada,�varita,�túnica,�ron,�habanos,�velas,�hierbas�como�sueños�secos�-el�muchacho�virgencontemplando�la�vasija�de�tinta-�vino�y�ganja,�carne,�yantras�y�pases--�rituales�de�placer,�el�jardín�de�houris�y�sakis--el�brujo�trepa�por�estas�serpientes�y�escaleras�a�un�momento�que�está�enteramente�saturado�de�su�propio�color,�dondelas�montañas�son�montañas�y�los�árboles�son�árboles,�donde�el�cuerpo�se�convierte�todo�en�tiempo,�el�amado�todo

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en�espacio.

Las�tácticas�del�anarquismo�ontológico�están�enrraizadas�en�este�arte�secreto;�los�objetivos�del�anarquismo�ontológicoaparecen�en�su�floración.�Caos�conjura�a�sus�enemigos�y�recompensa�a�sus�devotos...�este�extraño�panfleto�amarilleante,este�seudónimo�polvoriento�lo�revela�todo...�escribe�pidiendo�un�microsegundo�de�eternidad.

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LO QUE ESTO TE CUENTA no�es�prosa.�Puedes�clavarlo�en�el�tablón�pero�sigue�aún�vivo�y�coleando.�No�pretendeseducirte�a�menos�que�seas�extremadamente�joven�y�guapo�(incluye�foto�reciente).

Hakim�Bey�vive�en�un�destartalado�hotel�chino�donde�el�propietario�saluda�con�la�cabeza�sobre�el�periódico�y�las�cascadasretransmisiones�de�la�ópera�de�Pekín.�El�ventilador�gira�en�el�techo�como�un�derviche�perezoso�-el�sudor�cae�en�la�página-el�caftán�del�poeta�está�mohoso,�sus�óvalos�reparten�ceniza�por�la�alfombra;�sus�monólogos�parecen�deslavazados�yligeramente�siniestros;�Más�allá�de�las�ventanas�cerradas�el�barrio�funde�a�palmeras,�al�ingenuo�mar�azul,�a�la�filosofíadel�tropicalismo.

A�lo�largo�de�cierta�autopista�al�este�de�Baltimore�pasas�un�trailer�aerodinámico�con�un�gran�rótulo�en�el�porche�SELEE EL ORÁCULO y�la�imagen�de�una�tosca�mano�negra�sobre�fondo�rojo.�Dentro�atisbas�un�despliegue�de�librosde�sueños,�libros�de�números,�panfletos�de�vudú�y�santería,�viejas�revistas�polvorientas�de�nudismo,�una�pila�de�Boy'sLife,�tratados�sobre�gallos�de�pelea...�y�este�libro,�Caos.�Como�palabras�proferidas�en�un�sueño,�portentosas,�evanescentes,transformándose�en�perfumes,�pájaros,�colores,�música�olvidada.

Este�libro�se�distancia�de�todo�con�una�cierta�impasibilidad�de�superficie,�casi�una�cristalización.�No�mueve�la�colani�gruñe�sino�que�muerde�y�arremete�contra�los�muebles.�No�tiene�número�de�ISBN�y�no�te�quiere�como�discípulo�peropuede�que�te�rapte�a�los�niños.

Este�libro�está�nervioso�como�el�café�o�la�malaria�-construye�una�red�de�cortes�y�guaridas�entre�sí�mismo�y�sus�lectores-pero�es�tan�palmario�y�literal�que�prácticamente�se�codifica�a�sí�mismo;�se�fuma�a�sí�mismo�al�estupor.

Una�máscara,�una�automitología,�un�mapa�sin�localizaciones�-envarado�como�un�mural�egipcio�alcanza�sin�embargoa�acariciar�la�cara�a�alguien-�y�de�repente�se�encuentra�a�sí�mismo�en�la�calle,�en�un�cuerpo,�encarnado�en�luz,�caminando,despierto,�casi�satisfecho.

1�En�la�antigua�teoría�química,�el�principio�hipotético�del�fuego,�del�que�todas�las�substancias�inflamables�estaríanen�parte�compuestas.

2�Del�sánscrito,�“descenso”,�aplicado�a�la�encarnación�terrestre�de�alguna�deiad.

3�“Lo�que�el�público�busca�fundamentalmente�en�el�amor,�el�crimen,�las�drogas,�la�insurrección,�la�guerra,�es�el�estadopoético,�un�estado�trascendente�de�vida.�El�Teatro�de�la�Crueldad�ha�sido�creado�para�devolver�al�teatro�una�concepciónde�la�vida�apasionada�y�convulsiva;�y�en�ese�sentido�de�violento�rigor,�de�extrema�condensación�de�los�elementosescénicos,�ha�de�entenderse�la�crueldad�de�ese�teatro.�Esa�crueldad�que�será�sanguinaria�cuando�convenga,�pero�nosistemáticamente,�se�confunde�pues�con�una�especie�de�severa�pureza�moral�que�no�teme�pagar�la�vida�al�precio�queella�exige”.�Segundo�manifiesto�del�Teatro�de�la�Crueldad,�A.Artaud.

4�En�el�original�CHANGE,�CAMBIO�como�“transformación”�y�como�“monedas�sueltas”.

5�AF�de�la�literatura�árabe�de�la�dinastía�de�los�Ummayad.�Qays�perdió�la�cabeza�por�el�amor�de�Layla�y�desde�entoncesfue�conocido�como�“el�loco”).�Su�historia�es�cotada�por�poetas�persas,�turcos�y�urdu�como�símbolo�de�la�rendicióncompleta�al�poder�del�amor�y�apreciada�tanto�por�místicos�religiosos�como�por�poetas�seculares�como�por�el�AF.

6�En�el�original,�groan�ups,�juego�entre�grown�ups�(mayores)�y�groan�(lamentarse)�ups.

7�Ceremonia�situacionista�tradicional�de�los�nativos�americanos,�especialmente�de�las�tribus�de�la�costa�noroeste,donde�los�jefes�o�aristócratas�destruían�o�regalaban�sus�posesiones�en�demostración�de�poder,�riqueza,�publicidad,etc.

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8�La�pareja�de�cuervos�de�la�película�Dumbo�de�Disney.

9�El�falo�femenino�de�la�Diosa.

10�Muzak�es�música�funcional�construida�con�fines�de�mercado,�para�el�condicionamiento�y�control�social.�Es�unaaplicación�de�la�psicología,�la�reflexología�de�la�respuesta,�etc.�Se�trata�de�la�concepción�del�individuo�como�objetode�control,�estudio�y�utilitarismo�con�fines�de�moldeación�de�las�conductas.

11�Bey�se�refiere�a�la�conocida�“acción”�de�Abbie�Hoffman�y�sus�amigos�en�la�Bolsa�de�Nueva�york,�donde�sembraronel�desorden�dejando�caer�dinero�desde�lo�alto.

12�Miembro�de�las�bandas�organizadas�de�obreros�ingleses�que�se�sublevaron�para�sabotear�la�maquinaria�de�la�industriatextil�que�los�estaba�desplazando.�Los�luditas�operaban�enmascarados�por�la�noche.�Su�líder,�real�o�imaginario,�eraNed�Ludd,�también�conocido�como�King�Ludd.

13�Grupos�e�individuos�se�la�secta�Ismailita�cuya�tarea�era�la�devastación�del�Islam�Sunni.�El�instigador�de�la�tesisfue�Hasan-i�Sabbah�de�Qumm.�Su�política�era�fomentar�la�oposición�a�la�supuesta�política�corrupta�Islámica�desdecastillos�y�fortalezas�situadas�en�lugares�montañosos�de�difícil�acceso�donde�se�preservaba�la�verdadera�doctrina�yde�los�que�salían�misioneros�para�luchar�contra�el�Islam,�y�asesinos�que�mataban�a�los�líderes�Islámicos.�Desde�sucentro�en�las�montañas,�Alamut,�salían�los�asesinos,�y�los�que�eran�matados�en�su�misión�engrosaban�una�lista�denombres�honrosa�que�era�recitada�por�los�fieles�Ismailitas.

14�El�Imam�Hassan�i�Sabbah�nació�el�520/1126�y�murió�el�561/1166.�Lo�de�"el�viejo�de�la�montaña"�es�un�calificativoengañoso,�pues�murió�a�los�cuarenta�y�un�años�de�edad.�El�17�de�Ramadán�del�año�559(el�8�de�agosto�de�1164),�proclamó"la�Gran�Resurrección"�(Qiyâmat�al-Quiyâmât)�en�la�montaña�de�Alamut.�Esta�proclamación�ha�sido�interpretada�comola�liberación�de�toda�interpretación�literal�del�Corán�y�la�exigencia�a�todos�los�musulmanes�de�que�desarrollen�unahermenéutica�espiritual�propia.�"lo�que�implicaba�era�nada�más�ni�nada�menos�que�el�advenimiento�de�un�puro�Islamespiritual,�liberado�de�todo�espíritu�legalista,�de�toda�servidumbre�a�la�Ley:�una�vía�personal�hacia�la�Resurrecciónque�es�nacimiento�espiritual,�en�la�medida�en�que�hace�descubrir�y�vivir�el�sentido�espiritual�de�las�revelaciones�proféticas"(Henry�Corbin.�Historia�de�la�filosofía�islámica,�ed.�Trotta,�pág.�96).

15�instrumento�matemático�que�se�usaba�para�observar�la�altura,�lugar�y�movimiento�de�los�astros.

16�En�el�texto�original�“Don't�tread�on�me”(“no�me�pises”),�lema�que�figuraba�junto�a�una�serpiente�enroscada�en�labandera�revolucionaria�en�la�Guerra�de�la�Independencia�Americana.�Es�la�serpiente�que�puede�verse�en�la�portadadel�disco�negro�de�Metallica.

17�Subterráneos.

18�Chuang�Tzu�(369-286�a.c.)�filósofo�y�místico�anarquista�chino,�profeta�del�sendero�taoísta.�Sus�enseñanzas�estánrecogidas�en�un�libro�de�33�capítulos�que�llava�su�nombre�y�la�huella�de�su�espíritu.�Chuang�Tzu�enseñó�que�el�tao�esun�principio�original�que�todo�lo�abarca;�todo�cuanto�hay�en�la�naturaleza�es�el�resultado�de�su�actividad�espontánea,y�se�halla�en�continuo�flujo�y�transformación.�El�individuo�debe�buscar�la�serenidad�y�la�actividad�espontánea�y�natural,la�prudencia�para�el�gobierno�de�su�espíritu�y�la�magnanimidad�para�con�sus�semejantes,�con�lo�que�logrará�vivir�enun�perfecto�equilibrio.�El�bien�y�el�mal�se�deben�considerar�conforme�a�la�medida�de�cada�uno�y�por�tanto,�son�relativos.

19�Instrumento�tradicional�javanés;�también�un�tipo�de�orquesta�común�en�el�sudeste�asiático�que�usa�instrumentosde�arco,�flautas�y�abundante�percusión�para�crear�ritmos�altamente�complejos.

20�“La�obra�de�arte�total”.

21�El�termino�con�que�son�conocidas�en�Rusia�las�publicaciones�clandestinas�y�la�prensa�underground�que�circuladesafiando�la�censura�oficial.

22�Profeta,�sharif�y�masón,�fundador�del�Templo�de�la�Ciencia�Morisca,�la�primera�secta�islámica�negra�de�Norte�América.

23�Secta�esotérica�inglesa�de�fin�de�siglo.�Contaba�entre�sus�filas�con�A.�Crowley,�Manchen,�W.B.�Yeats,�etc.

24�Elena�Petrowna�Hann,�más�conocida�como�Madame�Blavatsky,�reintrodujo�a�finales�del�XIX�la�tradición�misterioóficaen�Europa�a�través�de�la�Sociedad�Teosófica.

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El Caos y su MagiaPor�Peter�Carroll

Crowley�ciertamente�ayudó�a�dar�la�patada�en�contra�del�monoteísmo�pero�el�proceso�estaba�ya�bien�adelantado.�La�ciencia,�que�básicamente�había�evolucionado�de�la�magia�renacentista,�tenía�al�monoteísmo�más�o�menos�rendidocomo�a�un�grave�parásito�que�atacaba�las�culturas�avanzadas.�Crowley�era�un�entusiasta�con�respecto�a�la�ciencia,algo�que�no�era�de�extrañar�en�su�tiempo,�pero�en�el�trabajo�de�Austin�Osman�Spare�comenzamos�a�detectar�un�ciertopresentimiento�por�parte�del�escritor.�No�obstante�es�el�trabajo�de�Spare�el�que�parece�más�austero�y�científico�cuándoes�comparado�con�algunas�de�las�más�simbólicas�extravagancias�barrocas�de�Crowley.�Spare�negó�las�simbologíasclásicas�de�épocas�olvidadas�y�buscó�la�magia�de�sus�arcanos�personales.�Usando�el�mínimo�de�hipótesis�él�desarrollóuna�magia�a�partir�de�sus�propia�subconsciente�y�memorias�raciales.�Independientemente�de�los�sistemas�complicadosél�desarrolló�técnicas�efectivas�de�encantamiento�y�adivinación�requiriendo�sólo�ilustraciones�y�lenguaje�común.

El�trabajo�de�Spare�constituye�el�puente�entre�un�estilo�más�antiguo�de�magia�traída�a�la�acción�por�Crowley�(quederivó�en�su�mayor�parte�del�carisma,�poder�y�potencial�liberador�de�su�religioso�estilo�de�anti-religión)�y�la�nuevamagia.�La�nueva�metodología�está�caracterizada�por�un�tipo�de�anti-ciencia�científica.�Esto�paulatinamente�se�lellegó�a�conocer�como�la�Magia�del�Caos.�No�sería�más�conveniente�apodar�a�la�Magia�de�Caos�seudo-ciencia�que�loque�sería�apodar�a�las�ideas�de�Crowley�como�seudo-religión.�Normalmente�la�astrología�es�practicada�como�meraseudo-ciencia�al�igual�que�el�satanismo�y�la�francmasonería�como�sudo-religiones.

La�Magia�de�Caos�trata�de�demostrar�que�la�magia�no�sólo�se�ajusta�cómodamente�dentro�de�los�intersticios�de�laciencia�sino�que�los�más�altos�logros�de�la�teoría�científica�y�el�empirismo�realmente�demandan�que�la�magia�exista.Esto�es�algo�análogo�al�modo�en�el�cual�muchas�teorías�religiosas�implicaron�la�posibilidad�de�la�Teúrgia�o�magiademoníaca.

La�mejor�magia�siempre�ha�tenido�un�fuerte�sabor�antinómico.�Los�magos�más�notables�invariablemente�han�luchadoen�contra�de�preponderar�las�obsesiones�y�normas�culturales.�Sus�victorias�representan�no�sólo�una�liberación�personalpero�también�un�avance�para�la�humanidad.�La�historia�no�nos�ha�legado�registros�de�los�magos�renegados�chamanesque�causarían�el�advenimiento�del�paganismo,�pero�sabemos�algo�de�los�magos�antipaganos�que�crearon�el�monoteísmo:Akhenaton,�Moisés,�Gautama,�etc.�Como�el�monoteísmo�se�volvió�una�más�y�más�represiva�y�obscena�fuerza,�unanueva�generación�de�magos�surgió�y�se�le�opuso.�Algunos�se�opusieron�demasiado�abiertamente�y�fueron�destruidos;Otros�fueron�más�sutiles�y�plantaron�semillas�efectivas�de�destrucción�a�un�nivel�puramente�filosófico,�y�otros�apuraronsu�destrucción�tomando�ideas�teológicas�y�teúrgicas�a�niveles�escandalosos.�El�elenco�es�aquí�mucho�más�grande,incluyendo�a�personalidades�tales�como�Gordiano�Bruno,�Cornelius�Agrippa,�John�Dee,�Cagliostro,�Eliphas�Levi,�yrecientemente,�Aleister�Crowley.

El�gran�logro�de�Crowley,�aparte�de�su�montañismo�y�su�moralidad�futurista�fue�descubrir�las�técnicas�de�poder�delTantra,�Yoga,�gnosticismo,�taoísmo�y�Chamanismo.�Él�tuvo�el�valor�de�aplicarlos�al�más�bien�desecado,�intelectualizadoy�agotado�ocultismo�de�su�época�y�creó�algo�de�interés�e�importancia�duradera.�A�mi�parecer�el�error�de�Crowley�fueaceptar�sus�visiones�místicas�literalmente�y�volverse�dogmático�acerca�de�ellas.�Él�descubrió�técnicas�de�desatar�lacreatividad�y�los�estupendos�poderes�del�hemisferio�cerebral�derecho�y�la�subconsciencia,�pero�estaba�tan�asombradocon�el�resultado�que�asumió�que�era�de�origen�no�humano,�y�todo�esto�a�pesar�de�su�sentencia�de�que...�no�hay�diosessino�hombre.

Lo�que�los�Magos�del�Caos�tratan�de�hacer�es�romper�con�el�poder�de�la�perspectiva�tan�limitada�de�la�ciencia�y�delejercicio�de�la�racionalidad�sobre�nuestras�imaginaciones�y�forzar�a�la�ciencia�a�transformarse�en�algo�menos�opresivo.

Para�hacer�esto�seleccionan�como�armas�algunas�ideas�muy�simples.�La�Magia�del�Caos�se�concentra�en�la�técnica�quesubyace�en�todos�los�sistemas,�desde�la�Brujería�a�la�Hechicería�Tibetana,�que�el�mago�eclécticamente�dispuesto�puedeusar:�Hay�una�unidad�básica�de�técnicas�y�prácticas�que�reside�en�la�visualización,�la�creación�de�entidades�imaginadasy�estados�alterados�de�conciencia�logrado�por�ya�sea�meditaciones�inactivas�o�eufóricas.�El�método�ecléctico�significaque�la�creencia�misma�puede�ser�considerada�como�una�técnica�para�lograr�las�metas�de�uno.�Otra�consecuencia�delprincipio�de�relatividad�de�la�creencia�es�que�se�considera�que�todas�las�creencias�son�arbitrarias�y�contingentes.

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Por�consiguiente�todas�las�nociones�de�verdad�absoluta�sólo�existen�si�elegimos�creerlas�en�algún�momento.�El�ladodel�anverso�del�principio�"nada�es�verdad�"�es�que�"todo�está�permitido",�y�los�Magos�del�Caos�a�menudo�puedencrear�inusual�hiper-ciencia�y�mapas�bujeriles�de�realidad�como�bases�y�estructura�teórica�para�su�magia.

Los�adelantos�neurofisiológicos�combinados�con�el�principio�de�relatividad�de�la�creencia�debería�conducir�al�magomoderno�a�considerar�la�revelación�con�fresco�escepticismo.�Ciertamente�los�componentes�antiguamente�insospechadosde�nuestros�cerebros�pueden�ser�aun�más�creativos�que�los�componentes�conscientes,�y�ningún�mensaje�de�los�dioses,no�importa�cuán�extraordinario�y�abrumador,�debería�ser�tomado�como�la�prueba�de�algo�más�allá�de�nuestrosextraordinarios�poderes,�aun�si�estos�son�acompañados�por�milagros.

El�rechazo�de�cualquier�realidad�externa�absoluta,�verdad�o�significado�puede�parecer�un�principio�paradójico�o�hastahorroroso�en�el�cual�basar�una�búsqueda�espiritual.�Personalmente�no�pienso�así.�La�verdad�absoluta�sería�entoncestiranía�absoluta�e�históricamente�siempre�lo�ha�sido.�Prefiero�la�libertad�de�forjar�mi�propia�perspectiva�espiritual.La�evidencia�de�mis�sentidos�sugiere�que�el�universo�es�básicamente�aleatorio�dentro�de�límites�arbitrarios�que�surgencaprichosamente.�La�realidad�es�una�jerarquía�de�accidentes�controlados�por�la�pura�casualidad.�Hasta�los�llamados"principios�científicos"�son�sólo�estadísticas�aproximadas�describiendo�los�tipos�más�persistentes�de�accidentes.�Soylibre,�no�porque�la�libertad�me�fuera�conferida�sino�que�como�consecuencia�de�que�mi�ser�es�una�creación�puramenteaccidental�con�patrones�aleatorios�de�comportamiento.

La�Magia�del�Caos�necesariamente�implica�un�cierto�anti-politismo�individualista�o�incluso�anarquía.�Es�explícitamenteuna�ilusión�el�que�las�personas�sean�regidas�por�la�política.�Las�personas�están�regidas�por�filosofías�y�modas,�y�es�desdesu�alta�posición�que�la�Magia�del�Caos�lanza�su�ataque�sobre�la�realidad.�Practicar�magia�significa�activamente�tratarde�forjar�un�punto�de�vista�espiritual�en�denegación�de�las�normas�culturales.

La�magia�se�vuelve�prominente�cuando�la�frontera�del�ego�se�está�expandiendo�o�contrayéndo.�Por�ejemplo,�durantetiempos�de�innovación�y�descubrimiento,�o�durante�tiempos�de�represión.�Un�renacimiento�mágico�profundo�está�ahoraen�marcha�porque�los�confíes�del�ego�están�tanto�en�expansión�como�en�contracción�simultáneamente.�La�ciencia,las�drogas,�la�psicología,�las�redes�de�comunicaciones�y�toda�la�parafernalia�de�la�vida�desde�el�tardío�siglo�veinte�hanexpandido�los�aspectos�de�la�conciencia�hasta�un�grado�que�era�inconcebible�un�siglo�atrás.

Inversamente,�muchos�aspectos�de�la�civilización�industrial�nos�oprimen�y�por�lo�tanto�se�inmiscuyen�en�el�territoriodel�ego.�Las�alegorías�infantiles�de�religión�han�sido�legítimamente�descartadas�pero�el�principio�completo�del�yo�comouna�entidad�mística�le�ha�dado�un�gran�aventón�al�proceso.�El�ambiente�natural�está�siendo�contaminado�para�alimentaral�industrial�Behemoth�y�nuestra�aptitud�para�relacionarnos�con�la�naturaleza�está�menguando.�Como�el�ritmo�de�lavida�se�vuelve�más�frenético,�el�valor�de�introspección�va�disminuyendo�excepto�en�el�arte�donde�es�promovido�paravolverse�grotesco.�El�consumismo�y�la�perspectiva�de�Armagedón�termonuclear�son�monstruos�que�están�acechándonosa�todos.�Así�con�todas�estas�presiones�sobre�el�ego,�la�magia�se�ha�propagado�rápidamente�y�ha�cobrado�una�coloraciónbien�definida�a�diferencia�de�sus�antecedentes�históricos.�Hay�una�necrofilia�y�eclecticismo�extraordinario�y�al�mismotiempo�un�deseo�poderoso�por�prácticas�anacrónicas.�La�Física�Cuántica�se�codea�con�las�prácticas�del�chamanismonatural�y�el�Tantra�que�son�utilizadas�para�propósitos�parasicológicos�implicando�experimentos�de�telepatía�arregladosvía�satélite�entre�microprocesadores�mientras�que�antiguos�inciensos�goéticos�hacen�humear�las�chimeneas�con�braseroshechos�a�mano.

Un�renacimiento�es�señalado�por�la�presencia�de�personas�renacentistas,�y�el�mago�contemporáneo�es�en�muchos�sentidosuna�figura�renacentista�donde�tal�término�es�tomado�en�el�sentido�de�implicación.�Desafiante�de�las�convenciones�yparadigmas�de�su�tiempo�él�busca�-tanto�hacia�adelante�como�hacia�atrás�en�el�tiempo-�técnicas�para�sortearlos.�Lareligión,�y�la�magia�neo-religiosa�que�quizo�combatir�esto,�están�muertas�o�moribundas.

¡Arriba el Científico Hechicero!

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El Pozo de los Deseos o Lanzando la Mariposa del CaosPor�Frater�Choronzon

La�función�frecuente�de�un�Pozo�(o�fuente)�de�los�Deseos�es�comprendida�desde�edad�temprana�por�la�mayoría�de�lagente.�El�usuario�proyecta�algún�resultado�requerido�o�"deseo"�dentro�del�pozo,�quizás�acompañándolo�con�una�donaciónmonetaria�simbólica,�y�espera�que�los�eventos�tomen�su�curso.�Características�similares�en�la�tradición�popular�sonatribuidas�a�los�actos�de�cortar�un�pastel�de�cumpleaños�soplando�las�velas�y�romper�un�hueso�de�los�deseos�mientrasse�consagra�cierto�tipo�de�aves�de�corral.

En�todos�los�sentidos,�el�acto�de�expresar�un�deseo�usando�cualquiera�de�los�soportes�rituales�mencionados�es�unaoperación�mágica�a�pesar�que�la�experiencia�apunta�a�que�los�Pozos�tienden�a�ser�más�efectivos�que�los�huesos�depollo�y�la�mayoría�de�los�pasteles,�al�lograr�el�resultado�pretendido.

Como�últimamente,�muchos�de�estos�Pozos�de�los�Deseos�han�sido�retirados�del�acceso�público;�Y,�por�otra�parte,encuestas�recientes�han�indicado�niveles�altos�de�descontento�con�la�escasez�de�oportunidades�de�cumplimiento�dedeseos.�Este�texto�intentará�realizar�un�análisis�de�la�dinámica�envuelta�en�la�realización�exitosa�de�un�deseo�y�ofrecerun�ritual�que�resultará�útil�a�los�lectores.

Alguien�que�haya�estudiado�dinámica�no�lineal�(o�Matemáticas�del�Caos)�aplicada�a�la�interacción�de�sistemas�complejos(por�ejemplo�la�vida�en�general)�se�dará�cuenta�de�la�sensibilidad�extrema�de�tales�sistemas�a�las�condiciones�iniciales.Esto�es�ilustrado�por�el�tan�mentado�Efecto�Mariposa;�Un�modelo�del�proceso�por�el�cual�una�mariposa�agitando�susalas�en�las�Islas�caribeñas�puede�poner�en�marcha�una�serie�de�interacciones�atmosféricas�que�puede�culminar,�despuésde�algún�tiempo�transcurrido,�en�el�advenimiento�de�un�huracán�en�Londres.

La�hipótesis�en�este�contexto�es�que�el�acto�ritual�de�pedir�un�deseo�establece�condiciones�iniciales�para�un�procesocaótico/dinámico�que�culmina,�después�de�que�transcurra�algún�tiempo,�en�el�acaecimiento�de�un�evento�que�era�elobjetivo�original�del�deseo;�Por�lo�tanto�el�subtítulo�"liberando�la�Mariposa�del�Caos".�Los�efectos�atmosféricos�sona�menudo�sincrónicos�con�operaciones�mágickas�exitosas�como�fue�observado,�por�ejemplo,�por�aquellos�queestuvieron�presentes�en�el�"Enochian�Verse�Recital"�a�un�volúmen�de�4000�vatios�al�sur�de�Londres,�el�lunes�28�demayo�de�1990,�a�las�17.30�Hrs;�Pero�en�lo�que�concierne�a�la�magia,�parece�ser�que�los�fenómenos�atmosféricos�sonproductos�secundarios�de�secuencias�casuales,�las�cuales�son�principalmente�de�un�carácter�electromagnético.

El�proceso�real�por�el�cual�un�deseo�próspero�es�transformado�en�su�resultado�es,�claro�está,�la�magia;�Al�menos�enla�misma�forma�que�un�Agrippa�o�Abra-Melin�el�Mago�reconocería�un�aparato�receptor�moderno�de�TV�-�Acaso�existealgo�más�poderoso�para�crear�diferentes�visiones�acerca�de�causa�y�efecto�que�un�control�remoto�infrarrojo?

Una�explicación�detallada�de�cómo�el�proceso�mágico�parece�funcionar�llenaría�un�libro�(se�aceptan�ofertasrazonables�de�editores�publicistas�con�reputación);�Basta�decir�que�ninguna�nueva�versión�de�ya�sea�de�las�Leyes�dela�Física�o�de�los�Axiomas�de�las�Matemáticas�es�requerida.

El�proceso�puede�ser�apropiadamente�concebido�con�el�estudio�de�algo�tan�poco�complicado�como�un�humilde�anillode�humo.�En�términos�matemáticos�éste�es�un�Bocel�(una�estructura�con�forma�de�anillo)�que�tiene�una�existenciaclaramente�definida,�coherente�y�autónoma�por�un�período�que�se�extiende�dentro�de�una�matriz�fundamentalmentecaótica;�Es�decir,�este�puede�existir�durante�varios�segundos�manteniendo�su�estructura�en�el�aire�turbulento�de�uncuarto�lleno�de�humo.�Tales�estructuras�ordenadas�provienen�naturalmente�de�las�Matemáticas�del�Caos�que�modelanel�comportamiento�de�los�gases�y�líquidos�(Dinámica�de�Fluidos�para�los�técnicamente�afectos).�Ejemplos�de�talesestructuras�ordenadas�en�un�ambiente�caótico�abundan,�y�no�sólo�en�este�planeta.�La�Gran�Mancha�Roja�en�Júpiter,por�ejemplo,�ha�estado�en�existencia�al�menos�desde�que�Galileo�la�observó�en�1610,�aunque�la�naturaleza�caóticade�la�atmósfera�de�ese�planeta�no�fue�apreciada�hasta�el�paso�cercano�de�la�sonda�espacial�Voyager�en�1979.

¡Un�perfecto�anillo�de�humo�precisa�muy�poco�gasto�de�energía�para�ser�creado,�aunque�ésa�energía,�en�forma�decadencia�controlada�de�gas�proyectada�desde�los�labios�de�su�creador�tiene�que�ser�muy�precisa�-�los�anillos�de�humopor�ejemplo,�no�siempre�son�exitosos,�particularmente�si�alguien�esta�observando,�y�lo�mejor�de�todo,�usualmenteocurre�por�pura�casualidad!�Significativamente,�la�única�forma�que�un�observador�puede�saber�si�un�anillo�de�humo

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está�allí�es�porque�hay�humo�en�él.�Si�una�cadencia�idéntica�de�gas�es�proyectada�desde�un�no�fumador,�la�estructuradel�anillo�cilíndrico�será�establecida�exactamente�en�la�misma�forma�dentro�de�la�atmósfera,�pero�su�presencia�escasi�imposible�de�detectar,�aun�con�los�más�sofisticados�instrumentos�científicos.

La�atmósfera�no�es�la�única�envoltura�dinámica/caótica�rodeando�nuestro�planeta;�También�existe�la�magnetósfera,la�cuál�percibimos�a�ras�de�tierra�como�el�campo�magnético�de�la�tierra.�Actualmente�ejerce�una�fuerza�que�causaque�una�aguja�magnética�apunte�más�o�menos�hacia�el�Polo�Norte.

La�magnetósfera�se�extiende�fuera�del�llamado�pozo�de�espacio�vacío�más�allá�de�la�atmósfera�del�planeta,�y�escualquier�cosa�menos�estática�en�su�función.�Pueden�ocurrir�completas�inversiones�de�polaridad.�Un�registro�de�estasestá�preservado�en�la�secuencia�de�rocas�volcánicas�orientadas�hacia�el�Norte�y�Sur,�que�han�sido�cartografiadas�enel�suelo�oceánico�extendiéndose�hacia�el�exterior�de�las�cordilleras�medio-oceánicas,�tales�como�las�que�corren�a�lo�largodel�Atlántico.�La�magnetósfera�muestra�sus�patrones�de�"clima"�que,�como�el�clima�atmosférico,�es�el�principalmenteaccionado�por�la�radiación�de�los�Vientos�Solares.�Las�tormentas�magnéticas�y�eléctricas�que�afectan�la�recepciónde�la�TV�y�de�la�radio�son�unos�fenómenos�del�clima�del�magnetosférico,�y�la�interacción�entre�la�magnetósfera�yla�atmósfera�puede�dar�como�resultado�fenómenos�como�las�Auroras�Boreales.�Otras�manifestaciones�incluyen�losRayos�globulares�(centellas)�y�el�Fuego�de�San�Telmo.

El�método�ritual�expuesto�más�adelante�asume�como�premisa�un�proceso�por�cuyo�medio�una�secuencia�repentina�deenergía�electro-química,�a�través�del�sistema�nervioso�del/los�operadore/s,�establece�una�estructura�magnética�quees�el�equivalente�matemático�de�un�anillo�de�humo.�Se�sugiere�que�éste�puede�ocurrir�al�principio�de�un�orgasmo�oacompañando�un�energético�grito�al�estilo�de�los�de�las�artes�marciales�o�KIAI,�por�un�proceso�semejante�al�del�laLey�de�inducción�electromagnética�de�Faraday�descrito�en�cualquier�libro�de�texto�medianamente�decente.�La�parte"mágica"�del�proceso�implica�inyectar�una�visualisación/�destello�del�eventual�resultado�deseado�al�magneto-anillode�humo�a�medida�que�este�esté�siendo�creado.�El�resto�de�proceso�del�cumplimiento�de�deseo�es�dejado�a�la�maravillosadinámica�del�Caos.�Puede�ser�de�ayuda�que�el�operador�mire�hacia�el�Polo�Norte�geográfico�(magnético).

Si�es�realizado�como�un�trabajo�a�solas,�este�ritual�puede�ser�precedido�por�un�destierro�y�un�ejercicio�de�visualisación.El�texto�ritual�está�escrito�en�el�lenguaje�Enochiano�de�las�llamadas�angélicas�que�fueron�ideadas�o�descubiertas�porel�Dr.�John�Dee�en�el�Siglo�16.�El�Enochiano�puede�ser�visto�como�un�sistema�de�lenguaje�de�control�(o�cyber-lenguaje)para�"la�vida,�el�universo,�y�todas�las�cosas,�y�en�ese�sentido�tiene�muchas�de�las�características�de�un�lenguaje�deprogramación�de�computadora.�Entre�tales�propiedades�estarían�aquéllas�de�recurrente�auto�referencia�(la�habilidadpara�modificarse�uno�mismo),�y�una�parte�de�la�fraseología�del�preámbulo�del�ritual�es�diseñada�para�poner�en�prácticaideas�desarrolladas�por�Douglas�Hoffstadter�en�su�libro�Godel,�Escher,�Bach�to�the�Enochian�language.�Específicamente,el�texto�del�ritual�debería�aumentar�su�potencia�con�la�repetición.

Después�del�preámbulo�Enochiano,�el/los�participante�(s)�debería�hacer�una�declaración�vocalizada�de�un�"deseo"�oVariable�dependiente�deseada�para�el�trabajo,�visualizando�al�mismo�tiempo�con�fuerza�el�resultado�deseado.�Este"deseo"�puede�ser�de�una�intención�benéfica�o�maléfica,�pero�cuidado�!�el�preámbulo�Enochiano�conlleva�una�fuerzade�honor�personal,�que�en�los�deseos�de�un�carácter�deshonroso�es�posible�que�salga�el�tiro�por�la�culata.

El�mantra�preclimático�"Zarzas�Zarzas�Nasatanata�Zarzas"�es�intraducible.�Es,�por�tradición,�una�fórmula�que�abrelas�Entradas�del�Infierno�o�el�Abismo;�En�este�contexto�se�usa�para�conjurar�el�proceso�dinámico�del�Caos�por�elcual�el�deseo�puede�cumplirse.�Algunas�autoridades�esotéricas,�Crowley�entre�ellos,�afirman�que�la�fórmula�Zarzases�peligrosa�y�desaconsejan�usarla.�Los�magos�modernos�del�Caos�no�comparten�ese�punto�de�vista�y,�además�deque�habiéndolo�utilizado�por�años�sin�que�ningún�daño�específico�ipacte�en�el�usuario,�se�ha�consistentementeencontrado�como�un�potensiador�de�la�efectividad�de�la�mayoría�de�las�categorías�del�trabajo�mágico.

El�KIAI�climático�final�puede�ser�ejecutado�a�la�manera�del�grito�que�da�un�practicante�de�artes�marciales�cuandohace�pedazos�un�bloque�de�concreto�(o�el�esternón�de�alguien),�o�si�no�un�grito�exagerado�de�éxtasis�orgásmico.�Los�eventuales�participantes�con�inclinaciones�orgiásticas�les�puede�interesar�experimentar�con�diferentes�técnicasal�efectuar�la�exclamación�final�KIAI,�que�es�lo�que�pone�en�movimiento�el�"efecto�mariposa"�mágico�del�proceso.El�KIAI�climático�final�puede�ser�un�grito�como�el�emitido�por�un�practicante�de�artes�marciales�en�el�proceso�dehacer�pedazos�un�bloque�de�hormigón�(o�el�esternón�de�alguien),�o�si�no�un�grito�exagerado�de�éxtasis�orgásmico.Los�participantes�potenciales�con�inclinaciones�orgiásticas�podrían�estar�interesados�en�experimentar�con�técnicasvariadas�para�realizar�la�exclamación�final�KIAI�que�pone�en�movimiento�el�proceso�mágico�del�"efecto�mariposa".Por�ejemplo,�los�versos�Enochianos�que�siguen�a�la�declaración�de�intención�podrían�ser�aprendidos�de�memoriapor�el�operador,�y�repetido�mientras�otros�participantes�lo�estimulan�en�un�frenético�tono�de�éxtasis,�culminando�enel�KIAI�final.�Tales�variantes�son�para�aquellos�inclinados�a�la�experimentación,�pero�son�el�tipo�de�experimentosque�los�magos�con�una�mente�(o�cuerpo)�desinhibida�pueden�encontrar�agradable�a�a�realizar�como�un�fin�en�sí�mismo.

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Ritual/ Invocación Enoquiana:

COMSELH�I�P�MALPURG�DSI�El�círculo�con�ocho�dardos�llameantes�que�es

DRILPA�EMETGIS�DE�CHAOS�el�gran�sello�del�caos�

AS�IOADAF�DE�TOL�GLO�era�en�el�principio�de�todas�las�cosas.�

T�I�TA�HUBAR�BLIOR�es�como�una�continua�lámpara�ardiente�de�bienestar�

NONCA�GMICALZOMA�CRIP�I�CORAXO�de�poder�para�ti;�Pero�es�como�truenos�de�comprensión�de�juicio,�furia�

CIAOFI�DE�PAR�AG�IAIADIX�para�aquellos�que�sin�honor�(y)�terror�

SOLPHETH�BIEN:�escuchan�mi�voz:�

VOMSARG�IADNAMAD�GOHULIM:�A�cada�uno�de�vosotros�de�conocimiento�impoluto�se�le�es�dicho:�

"OI�EMETGIS�LONSHI�OVOF�SA�"Este�sello�de�poder�debe�estar�en�magnificada

MIAN�I�SAPAH�DE�OIpersistencia�con�el�poder�de�estos�sonidos

LU�IOWA�HE�BAHAL�"canción�de�honor�gritada�con�fuerte�voz�"

VLCININ�DS�I�ZA�ZAZFeliz�es�aquel�que�ha�enmarcado

ANGELGARD�MANIN�PRGEpensamientos�en�la�mente�con�el�fuego

ANANAEL�PI�de�esta�sabiduría�secreta,�él

I�VGEG�T�CAPMIALI�FISIStambién�se�transformará�sucesivamente�al�ejecutar�con�poder

BUTMONA�ATH�OD�AMMA�EMNA:�la�expresión�de�estos�trabajos�y�conjuros:�

LANZA�TU�DESEO�AQUÍ

;�SA�CHAOS�ANGELGARD�HARGEn�el�caos�los�pensamientos�son�sembrados

OD�IONAS�AZIAGIAR.�Y�se�volverán�(fruto)�como�en�la�cosecha

¡ZARZAS�ZARZAS�NASATANATA�ZARZAS!!!�

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RELIGIÓN Y REVOLUCIÓNpor�Hakim�Bey

El�dinero�real�y�la�religión�jerárquica�parece�que�surgieron�en�el�mismo�misterioso�momento,�entre�el�temprano�Neolíticoy�el�tercer�milenio�A.C.�en�Sumeria�o�Egipto;�¿Que�fue�primero,�el�huevo�o�la�gallina?�¿Era�uno�la�respuesta�a�otro�o�esuno�un�aspecto�del�otro?

No�hay�duda�de�que�el�dinero�posee�una�profunda�implicación�religiosa,�desde�el�primer�momento�de�su�existenciaempieza�a�luchar�por�la�condición�del�espíritu�–�para�apartarse�a�si�mismo�del�mundo�corporal,�para�transcender�lamaterialidad,�para�convertirse�en�un�símbolo�realmente�eficaz.�Con�la�invención�de�la�escritura�alrededor�del�3100A.C.�el�dinero�como�lo�conocemos�emerge�a�partir�de�un�complicado�sistema�de�fichas�de�arcilla�o�contadores�querepresentan�bienes�materiales�y�toma�la�forma�de�cuentas�escritas�de�créditos�impresos�sobre�tablas�de�arcillas;prácticamente�sin�excepción,�estos�“cheques”�parecen�referirse�a�deudas�con�el�Estado,�el�Templo,�y�en�teoría�pudieronser�usadas�en�un�amplio�sistema�de�cambio�como�notas-de-crédito�“acuñadas”�por�la�teocracia.�Las�monedas�noaparecieron�hasta�el�700�A.C.�en�Grecia,�Asia�Menor;�estaban�fabricadas�de�electrum�(oro�y�plata)�no�porque�estosmetales�tuvieran�un�valor�básico�si�no�porque�eran�sagrados�–�Sol�y�Luna;�el�ratio�de�valor�entre�ellas�siempre�fluctuabasobre�14:1,�no�porque�la�tierra�contenga�14�veces�la�cantidad�de�plata�que�de�oro�si�no�porque�la�Luna�tarda�14�“soles”en�crecer�de�oscura�a�llena.�Las�monedas�pudieron�originarse�como�fichas�del�templo�simbolizando�la�parte�que�losdevotos�compartían�del�sacrificio�–�souvenires�sagrados,�que�mas�tarde�pudieron�ser�intercambiados�por�bienes�yaque�tenían�“mana”,�no�valor�al�uso.�(Esta�función�puede�haberse�originado�en�el�comercio�de�la�Edad�de�Piedra�concabezas�de�hacha�de�piedra�“ceremoniales”�usadas�en�ritos�de�distribución�de�tipo�potlach.�)�De�forma�distinta�a�lasnotas�de�crédito�de�Mesopotamia,�las�monedas�eran�grabadas�con�imágenes�sagradas�y�eran�vistas�como�objetosliminales[1],�nodos�entre�la�realidad�cotidiana�y�el�mundo�de�los�espíritus�(Esto�apunta�a�la�costumbre�de�doblar�monedaspara�“espiritualizarlas”�y�lanzarlas�dentro�del�pozo,�que�son�los�ojos�del�otro-mundo)�la�deuda�en�si�misma�–�el�verdaderocontenido�de�todo�el�dinero�–�es�un�concepto�altamente�“espiritual”.�Como�el�tributo�(deuda�primitiva)�ejemplificala�capitulación�a�un�“poder�legitimo”�de�expropiación�enmascarado�bajo�la�ideología�religiosa�–�pero�como�“deudareal”�atañe�a�la�habilidad�únicamente�espiritual�de�reproducirse�a�si�mismo�como�si�fuera�un�ser�orgánico.�Incluso�ahorapermanece�como�la�única�substancia�“muerta”�en�todo�el�mundo�que�posee�este�poder�—�“el�dinero�engendra�dinero”.A�estas�alturas�el�dinero�empieza�a�tomar�un�aspecto�paródico�vis-a-vis�con�la�religión�–�parece�que�el�dinero�quierarivalizar�con�dios,�para�convertirse�en�un�espíritu�inmanente�en�la�forma�de�pura�metafísica�la�cual,�a�pesar�de�serlo,“gobierna�el�mundo”.�La�religión�debe�tomar�nota�de�esta�naturaleza�blasfema�del�dinero�y�condenarlo�como�contra-natura.El�dinero�y�la�religión�entran�en�oposición�–�uno�no�puede�servir�a�Dios�y�a�Mammon�simultáneamente,�pero�mientrasla�religión�continúe�actuando�como�la�ideología�de�separación�(el�Estado�jerárquico,�la�expropiación,�etc.)�nunca�podrárealmente�hacerse�con�el�domino�del�problema-del-dinero.�Los�reformistas�una�y�otra�vez�surgen�desde�dentro�de�lareligión�para�expulsar�a�los�prestamistas�del�templo,�y�siempre�vuelven�–�de�hecho,�lo�suficientemente�a�menudo�losprestamistas�se�convierten�en�el�Templo.�(�No�es�casualidad�que�los�bancos�a�lo�largo�del�tiempo�imitaran�las�formas�dela�arquitectura�religiosa.)�De�acuerdo�con�Weber�fue�Calvin�quien�finalmente�resolvió�el�problema�con�su�justificaciónteológica�de�la�“usura”�—�pero�esta�apenas�merece�atención�por�parte�de�los�Protestantes�reales,�como�los�Ranters�yCavadores,�quienes�proponían�que�la�religión�debería�de�una�vez�por�todas�entrar�en�total�oposición�con�el�dinero�–de�ese�modo�se�iniciaría�el�Milenio.�Quizás�Parecía�que�la�Ilustración�era�la�mas�adecuada�para�conseguir�resolverel�problema�–�desechando�la�religión�como�la�ideología�de�la�clase�dominante�y�reemplazándola�con�el�racionalismo(y�las�“Economías�Clásicas”).�Esta�formula�de�cualquier�forma�no�haría�justicia�a�aquellos�illuminatis�que�propusieronel�desmantelamiento�de�todas�las�ideologías�de�poder�y�autoridad�–�no�ayudara�a�explicar�el�porque�la�religión�“oficial”falla�a�la�hora�de�afirmar�su�potencial�como�oposición,�y�en�cambio�apuesta�por�proveer�soporte�moral�al�Estado�y�al�Capital.

Bajo�la�influencia�del�Romanticismo�sin�embargo�surgió�–�tanto�dentro�como�fuera�de�la�religión�“oficial�–�una�crecientesensación�de�espiritualidad�como�alternativa�a�los�aspectos�opresivos�del�Liberalismo�y�sus�aliados�intelectuales/artísticosPor�un�lado�este�sentido�condució�a�una�forma�conservadora-revolucionaria�de�reacción�romántica�(Por�ejemplo�Novalis)–�pero�por�otro�lado�también�se�alimento�de�la�vieja�tradición�herética�(la�cual�también�empezó�con�el�“nacimientode�la�Civilización”�como�un�movimiento�de�resistencia�contra�la�teocracia�de�la�expropiación)�–�y�se�encontro�a�simisma�con�una�extraña�nueva�alianza�con�el�racionalismo�radical�(la�naciente�“izquierda”);�William�Blake,�por�ejemplo,o�las�“Capillas�blasfemas”�de�Spence�y�sus�seguidores,�representan�esta�tendencia.�El�encuentro�entre�espiritualidad

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y�resistencia�no�es�algún�tipo�de�evento�surrealista�o�anómalo�a�ser�allanado�o�racionalizado�por�la�“Historia”�—ocupa�una�posición�en�las�profundas�raíces�del�“radicalismo”;�—�y�a�pesar�del�ateísmo�militante�de�Marx�o�Bakunin(en�si�mismo�un�tipo�de�misticismo�mutado�o�“herejía”),�lo�espiritual�todavía�permanece�indisolublemente�ligado�conla�“Vieja�Buena�Causa”�que�ayudo�a�crear.

Hace�algunos�años�Regis�Debray�escribió�un�articulo�apuntando�que�a�pesar�de�las�confiadas�predicciones�delmaterialismo�del�Siglo�XIX,�la�religión�todavía�fallaba�perseveradamente�en�desaparecer�–�y�que�quizás�era�la�horapara�la�Revolución�de�preocuparse�sobre�esta�misteriosa�persistencia.�Viniendo�de�una�cultura�católica,�Debray�estabainteresado�en�la�“Teología�de�la�liberación”,�el�mismo�es�una�proyección�de�antigua�casi-herejía�de�los�“pobres”Franciscanos�y�el�recurrente�re-descubrimiento�del�“comunismo�bíblico”.�Si�se�hubiera�considerado�de�cultura�protestantepodría�haber�recordado�el�siglo�XVII,�y�buscado�su�verdadera�herencia;�si�fuera�musulmán�podría�haber�evocado�elradicalismo�de�los�chiitas�o�los�ismailitas,�o�el�anticolonialismo�“neo-sufi”�del�siglo�XIX.�Toda�religión�da�lugar�a�supropia�antítesis�interna�una�y�otra�vez;�toda�religión�ha�considerado�las�implicaciones�de�la�oposición�moral�al�poder;toda�contradicciones�contiene�un�vocabulario�de�resistencia�como�también�una�capitulación�a�la�opresión.�Hablandoampliamente�uno�puede�decir�que�hasta�ahora�esta�“contra-tradición”�—�que�esta�tanto�fuera�como�dentro�de�la�religión—�ha�constituido�un�“contenido�suprimido”.�La�pregunta�de�Debray�concernía�al�potencial�para�su�realización�La�Teologíade�la�Liberación�perdio�la�mayoria�de�su�apoyo�dentro�de�la�iglesia�cuando�no�pudo�mantener�durante�mas�tiemposu�posición�como�rival�(o�complice)�del�Comunismo�Sovietico;�y�no�pudo�mantener�esta�funcion�debido�al�colapsocomunista.�Pero�algunos�teólogos�de�la�Liberación�probaron�ser�sinceros�–�y�todavía�persisten�en�ello�(como�en�México);además,�una�tendencia�enteramente�sumergida�y�relacionada�con�el�Catolicismo,�ejemplificada�en�el�casi�anarquismoEscolástico�de�Ivan�Illich,�persiste�en�el�fondo.�Tendencias�similares�pueden�ser�identificadas�dentro�de�la�Ortodoxia(por�ejemplo�Bakunin),�el�Protestantismo,�El�Judaísmo,�el�Islam,�y�(de�una�manera�algo�diferente)�el�Budismo;�además,la�mayoría�de�formas�de�espiritualidad�indigenas�“supervivientes”�(por�ejemplo�el�Chamanismo)�o�el�sincretismoAfro-americano�pueden�encotnrar�un�punto�comun�con�varias�tendencias�radicales�con�las�religiones�“mayores”�encuestiones�como�el�medio-ambiente,�y�la�moralidad�del�anti-capitalismo.�A�pesar�de�algunos�elementos�de�reacciónromántica,�varios�movimientos�New�Age�y�post-New-Age�pueden�también�asociarse�con�esta�amplia�categoría.

En�un�ensayo�anterior�hemos�esbozado�las�ideas�para�creer�que�el�colapso�del�Comunismo�implica�el�triunfo�de�suúnico�oponente,�el�Capitalismo;�de�acuerdo�con�la�propaganda�neo-liberal�global�solo�existe�un�mundo�único�ahora;y�esta�situación�política�ha�tenido�graves�implicaciones�para�una�teoría�del�dinero�como�entidad�virtual�(autónoma,espiritualizada�y�todopoderosa)�del�universo�único�del�significado.�Bajo�estas�condiciones�todo�lo�que�una�vez�fueuna�tercera�posibilidad�(neutralidad,�retirada,�contra-cultura,�el�“Tercer�Mundo”,�etc…)�ahora�debe�encontrarse�a�simisma�en�una�nueva�situación�No�existe�durante�mas�tiempo�una�“segunda�posición”�—�¿como�puede�haber�una“tercera”?�Las�“alternativas”�se�han�reducido�catastroficamente.�El�Mundo�Único�esta�ahora�en�posición�de�aplastarcualquier�cosa�que�una�vez�escapo�a�su�abrazo�extático.�—�gracias�a�la�desafortunada�distracción�de�proseguir�unaguerra�fundamentalmente�económica�contra�el�Imperio�del�Mal.�Ya�no�hay�tercer�camino,�no�hay�ninguno�mas.Todo�lo�que�es�diferente�debe�subsumirse�en�la�uniformidad�del�Mundo�Único�–�o�también�se�descubrirá�comooposición�a�ese�mundo.�Tomadas�estas�tesis�como�dadas,�debemos�preguntar�donde�se�localizara�la�religión�en�estenuevo�mapa�de�“zonas”�de�capitulación�y�resistencia.�Si�“la�revolución”�ha�sido�liberada�del�incubo�de�la�opresiónSoviética�y�esta�ahora�de�nuevo�un�concepto�valido,�¿estamos�finalmente�en�una�posición�para�ofrecer�una�tentativade�respuesta�a�la�cuestión�de�Debray?

Cogiendo�“la�religión”�como�un�todo,�incluyendo�incluso�esos�aspectos�como�el�chamanismo�que�pertenecen�a�laSociedad�mas�que�al�Estado�(en�términos�de�la�antropología�de�Clastres);�incluyendo�politeísmo,�monoteísmo,�y�no-teísmo;�incluyendo�misticismo�y�herejías�tanto�como�ortodoxias,�iglesias�“reformadas”,�y�“nuevas�religiones”�—�elsujeto�de�estudio�obviamente�pierde�definición,�bordes,�coherencia;�y�no�puede�ser�cuestionado�porque�solo�generaríaun�babel�de�reacciones�en�vez�de�una�respuesta.�Pero�“la�religión”�se�refiere�a�algo�–�llámalo�una�cierta�variedad�decolores�en�el�espectro�del�futuro�humano�–�y�como�tal�debe�ser�considerado�(al�menos�temporalmente)�como�una�entidaddialógica�valida�y�como�un�sujeto�teorizable.�En�el�movimiento�triunfal�del�Capital�–�refiriéndonos�a�su�momentoprocesual�–�toda�religión�únicamente�puede�ser�vista�como�una�nulidad,�por�ejemplo�como�un�tipo�de�comodidad�aser�empaquetada�y�vendida,�un�recurso�a�ser�desmontado,�o�una�oposición�a�ser�eliminada.�Cualquier�idea�(o�ideología)que�no�puede�ser�subsumida�al�“Fin�de�la�Historia”�del�capital�debe�ser�condenada.�Esto�incluye�tanto�a�la�reaccióncomo�a�la�resistencia�–�y�desde�luego�incluye�en�mayor�parte�la�“re-conexión”�no-separativa�(religio)�de�la�conscienciacon�“el�espíritu”�como�autodeterminación�inmediada�imaginal�y�creación�de�valores�–�la�meta�original�de�todo�ritual�yculto.�La�religión�en�otras�palabras�ha�perdido�toda�conexión�con�el�poder�mundial�porque�el�poder�ha�migrado�fuera-del-mundo�–�ha�abandonado�incluso�el�Estado�y�ha�logrado�la�pureza�de�la�apoteosis.,�como�el�Dios�que�“abandonoAnthony”�en�el�poema�de�Cavafy.�Los�pocos�Estados�(mayormente�islámicos)�donde�la�religión�posee�poder�estánlocalizados�precisamente�dentro�de�la�región�continuamente�reducida�de�la�oposición�nacional�al�Capital�–�(¡porconsiguiente�se�provee�de�extraños�compañeros�de�cama�como�Cuba!).�Como�cualquier�otra�“tercera�posibilidad”�la

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religión�se�encuentra�con�una�nueva�dicotomía:�capitulación�total,�o�la�revuelta.�Por�consiguiente�el�“potencial�revolucionario”de�la�religión�aparece�claramente�–�Aunque�aun�no�parece�claro�si�puede�tomar�la�forma�de�reacción�o�de�radicalismo–o�incluso�puede�ser�que�la�religión�no�este�todavía�derrotada�–�ya�sea�su�negativa�a�irse�la�de�un�enemigo�o�un�fantasma.

En�Rusia�y�Serbia�la�Iglesia�Ortodoxa�parece�haberse�lanzado�a�su�suerte�como�reacción�contra�el�Nuevo�orden�Mundialy�por�consiguiente�ha�encontrado�nuevos�compañeros�en�sus�viejos�opresores�Bolcheviques.�En�Chechenia�la�OrdenSufí�Naqshbandi�continua�su�combate�de�siglos�contra�el�imperialismo�Ruso.�En�Chiapas�hay�una�extraña�alianza�entre“paganos”�Mayas�y�Católicos�Ciertas�fracciones�del�Protestantismo�Americano�han�sido�dirigidos�a�un�punto�deparanoia�y�resistencia�armada�(pero�incluso�los�paranoicos�tienen�algún�enemigo�real);�mientras�la�espiritualidadNativo-americana�experimenta�un�pequeño�pero�milagroso�revival�–�no�un�traje�de�fantasma�manifestándose�en�estaépoca,�sino�una�razonada�y�profunda�postura�contra�la�hegemonía�de�la�monocultura�del�Capital.�El�Dalai�Lama�algunasveces�aparece�como�uno�de�los�“lideres�mundiales”�capaces�de�decir�verdades�tanto�sobre�los�remanentes�de�la�opresiónComunista�como�sobre�la�inhumanidad�Capitalista;�un�“Tibet�Libre”�puede�proveer�un�foco�para�un�bloque�“inter-fe”�depequeñas�naciones�y�grupos�religiosos�aliados�contra�el�trascendente�darwinismo�social�del�consenso.�El�chamanismoÁrtico�puede�re-emerger�como�una�“ideología”�por�la�auto-determinación�de�ciertas�nuevas�repúblicas�Siberianas�–y�algunas�Nuevas�Religiones�(como�el�neo-paganismo�Occidental�o�los�cultos�psicodélicos)�también�pertenecen�pordefinición�o�por�defecto�al�polo�de�la�oposición.

El�Islam�se�ha�visto�a�si�mismo�como�un�enemigo�de�la�Cristiandad�imperial�y�el�imperialismo�Europeo�prácticamentedesde�el�momento�de�su�nacimiento.�Durante�el�siglo�XX�funciono�como�una�“tercera�vía”�tanto�contra�el�Capitalismocomo�contra�el�Comunismo,�y�en�el�contexto�del�nuevo�Mundo�Único�constituye�por�definición�uno�de�los�pocosmovimientos�de�masas�que�no�pueden�englobarse�en�la�unidad�del�consenso.�Desafortunadamente�la�punta�de�lanzade�la�resistencia�–�el�“fundamentalismo”�—�tiende�a�reducir�la�complejidad�del�Islam�a�una�ideología�artificialmentecoherente�–�el�“Islamismo”�—�la�cual�claramente�falla�al�hablar�al�deseo�del�humano�normal�de�diferencia�y�complejidad.El�Fundamentalismo�ya�ha�fallado�en�incumbirse�a�si�mismo�con�las“libertades�empíricas”�las�cuales�deben�constituirlas�demandas�mínimas�de�una�nueva�resistencia;�por�ejemplo�su�critica�a�la�“usura”�es�obviamente�una�respuestainadecuada�a�las�maquinaciones�del�FMI�y�del�Banco�Mundial.�Las�“puertas�de�Interpretación”�de�la�Shariah�debenser�re-abiertas�–�no�cerradas�de�golpe�para�siempre�–�y�una�alternativa�totalmente-realizada�al�Capitalismo�debe�emergerdesde�dentro�de�la�tradición�De�cualquier�manera�uno�puede�pensar�que�la�Revolución�Libia�de�1969�tenia�al�menosla�virtud�de�intentar�fusionar�el�anarco-sindicalismo�del�68�con�el�igualitarismo�neo-Sufí�de�las�Ordenes�de�Norte�África,y�crear�un�Islam�revolucionario�–�algo�similar�se�puede�decir�del�“socialismo�Chiita”�de�Alí�SShariati�en�Irán,�el�cual�fueaplastado�por�la�uleocracia�antes�de�que�pudiera�cristalizar�en�un�movimiento�coherente.�El�hecho�es�que�el�Islam�nopuede�ser�rechazado�como�el�monolito�puritano�retratado�en�los�medio�Capitalistas.�Si�una�genuina�coalición�anti-Capitalista�llega�a�aparecer�en�el�mundo,�no�podría�ocurrir�sin�el�Islam.�La�meta�de�cualquier�teoría�capaz�de�cualquiertipo�de�acercamiento�al�Islam,�yo�creo,�esta�ahora�en�fomentar�sus�tradiciones�igualitarias�y�radicales�y�en�retirar�susmodos�autoritarios�y�reaccionarios�de�discurso.�Dentro�del�Islam�persisten�míticas�figuras�como�el�“Profeta�Verde”y�guia�oculto�de�los�místicos,�al-Khezr,�quien�pudo�fácilmente�convertirse�en�un�tipo�de�santo�patrón�del�cuidado�delmedio�ambiente;�mientras�la�historia�ofrece�modelos�como�el�gran�Emir�Sufí�AlgAlgerino�luchador-de-la-libertadAbdul�Qadir,�cuyo�ultimo�acto�(en�el�exilio�en�Damasco)�fue�proteger�a�los�Cristianos�Sirios�contra�la�intoleranciade�la�ulema.�Visto�desde�fuera,�en�este�Islam�existe�el�potencial�de�un�movimiento�“interfe”�concernido�con�los�idealesde�paz,�tolerancia�y�resistencia�a�la�violencia�pos-racionalista�pos-secular�del�“neo�liberalismo”�y�sus�aliados.�En�efecto,pues,�el�“potencial�revolucionario”�del�Islam�todavía�no�ha�sido�realizado�–�pero�es�real.

En�el�momento�en�que�la�Cristiandad�fuera�la�religión�que�“dio�nacimiento”�(en�términos�de�Weber)�al�Capitalismo,su�posición�respecto�a�la�apoteosis�presente�del�Capitalismo�es�necesariamente�mas�problemática�que�la�del�Islam.Durante�siglos�la�Cristiandad�se�ha�dibujado�y�construido�un�tipo�de�mundo�auto-creído�de�si�mismo,�donde�algunafaceta�social�puede�persistir�(mientras�sea�los�Domingos)�–�incluso�mientras�mantenga�la�ilusión�acogedora�de�algunarelación�con�el�poder.�Como�un�aliado�del�Capital�(lo�cual�es�visto�con�benigna�indiferencia�por�las�hipótesis�de�la�fe)contra�el�“Comunismo�sin�Dios”,�la�Cristiandad�puede�preservar�la�imagen�del�poder�–�al�menos�hasta�hace�cinco�años.Ahora�el�Capitalismo�no�necesita�durante�mas�tiempo�a�la�Cristiandad�y�el�apoyo�social�del�que�disfrutaba�pronto�seevaporará.�De�nuevo�la�Reina�de�Inglaterra�ha�tenido�que�considerar�renunciar�como�cabeza�de�la�Iglesia�Anglicana–�¡y�parece�poco�probable�que�sea�remplazada�por�el�CEO�de�algún�vasto�zaibatsu�internacional!�El�Dinero�es�dios–�Dios�ha�muerto�al�fin;�el�Capitalismo�ha�realizado�una�parodia�secreta�del�ideal�de�la�Ilustración�Pero�jesús�es�undios�que�muere�y�resucita�–�uno�puede�decir�que�ya�ha�atravesado�todo�esto�antes.�Incluso�Nietzsche�firmo�su�ultimacarta�“ya�loco”�como�“Dionisio�y�el�Crucificado”;�al�final�quizás�es�la�única�religión�que�pueda�superar�la�“religión”.Dentro�de�la�Cristiandad�aparecen�un�gran�numero�de�tendencias�(o�han�persistido�desde�el�siglo�XVII,�como�los�quakeros)buscando�revivir�ese�mesías�radical�que�limpio�el�Templo�y�prometió�el�Reino�a�los�pobres.�En�América�por�ejemploparecería�imposible�imaginar�un�movimiento�de�masas�realmente�efectivo�contra�el�Capital�(un�tipo�de�“populismoprogresivo”)�sin�la�participación�de�las�iglesias.�De�nuevo�la�tarea�teórica�empieza�a�clarificarse;�la�necesidad�no

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propone�algún�tipo�vulgar�de�“entrismo[2]”�en�la�Cristiandad�organizada�para�radicalizarla�con�una�conspiracióndesde�adentro.�Mas�bien�la�meta�seria�fomentar�el�potencial�sincero�y�generalizarlo�hacia�el�radicalismo�Cristianoincluso�desde�dentro�como�un�honesto�creyente�(¡de�cualquier�manera�los�existencialistas�tiene�fe!�)�o�como�un�honestosimpatizante�desde�el�exterior.

Para�probar�esta�teorización�un�ejemplo�–�digamos�Irlanda�(donde�estoy�escribiendo�esto).�Dado�que�los�“Problemas”de�Irlanda�surgen�mayormente�del�sectarismo,�claramente�uno�ha�de�tomar�una�postura�anti-clerical;�de�hecho�elateísmo�debería�ser�al�menos�emocionalmente�apropiado.�Pero�la�ambigüedad�inherente�de�la�religión�en�la�historiaIrlandesa�debe�ser�recordada:�—�Había�momentos�en�los�que�la�laicidad�y�los�sacerdotes�Católicos�apoyaron�laresistencia�o�la�revolución�Las�jerarquías�de�las�iglesias�generalmente�han�demostrado�ser�reaccionarias�–�pero�jerarquíano�es�lo�mismo�que�religión�.�Del�lado�Protestante�tenemos�a�Wolfe�Tone�y�los�Irlandeses�Unidos�–�un�movimiento“interfe”�unido.�Incluso�hoy�en�día�en�Irlanda�del�Norte�dichas�posibilidades�no�están�muertas;�el�anti-sectarismo�noes�solamente�un�ideal�socialista�si�no�también�un�ideal�Cristiano.�En�el�lado�Católico…�hace�unos�años�conocí�a�unsacerdote�radical�en�un�festival�pagano�en�las�Islas�Aran,�un�amigo�de�Ivan�illich.�Cuando�le�pregunte,�“¿Cual�esexactamente�tu�relación�con�Roma?”�me�respondió,�“¿Roma?�Roma�es�el�enemigo.”�Roma�ha�perdido�su�poder�enIrlanda�en�los�últimos�años,�derribada�por�la�revuelta�anti-puritana�y�el�escandalo�interno.�Seria�incorrecto�decir�queel�poder�de�la�Iglesia�ha�pasado�al�Estado,�a�no�ser�que�también�añadamos�que�el�poder�del�gobierno�ha�pasado�aEuropa,�y�el�poder�de�Europa�ha�pasado�al�capital�internacional.�El�significado�del�Catolicismo�en�Irlanda�esta�listopara�ser�agarrado.�Durante�los�próximos�años�podemos�anticipar�ver�tanto�del�exterior�como�del�interior�de�la�Iglesiaun�tipo�de�revival�de�la�“Cristiandad�Céltica”�—�devota�de�la�resistencia�contra�la�contaminación�del�medio-ambientetanto�físico�como�imaginario[3],�y�por�tanto�comprometida�con�la�lucha�anti-Capitalista.�De�cualquier�modo�estatentativa�incluirá�o�al�menos�influirá�al�Protestantismo�también�Tal�movimiento�de�amplias�bases�puede�fácilmenteencontrar�su�expresión�política�natural�en�el�socialismo�o�incluso�en�el�anarco-sindicalismo,�y�podría�servir�comofunción�particularmente�útil�como�una�fuerza�contra�el�sectarismo�y�el�papel�de�la�iglesia.�Por�consiguiente�inclusoen�Irlanda�podría�parecer�que�la�religión�pueda�tener�un�futuro�revolucionario.

Espero�que�estas�ideas�conecten�con�muy�poca�aceptación�dentro�del�tradicional�anarquismo�ateísta�o�los�restos�del“materialismo�dialéctico”.�El�radicalismo�Ilustrado�se�ha�negado�ha�reconocer�durante�mucho�tiempo�cualquier�raízque�no�sea�remota�en�el�radicalismo�religioso.�Como�resultado,�la�Revolución�lanza�al�bebe�(“la�consciencia�no�ordinaria”)a�la�pila�de�la�Inquisición�o�a�la�represión�puritana.�A�pesar�de�la�insistencia�de�Sorel�de�que�la�Revolución�necesitaun�“mito”,�ella�prefiere�reducir�todo�a�la�“razón�pura”.�Pero�el�anarquismo�y�comunismo�espiritual�(como�la�religión�en�simisma)�no�se�han�largado.�Es�mas,�convirtiéndose�en�anti-Religión,�el�radicalismo�ha�recurrido�a�un�tipo�de�misticismopropio,�completo�con�el�ritual,�el�simbolismo,�y�la�moralidad.�Las�observaciones�de�Bakunin�respecto�a�Dios�–�de�quesi�existiera�tendríamos�que�matarlo�–�¡podrían�después�de�todo�pasar�como�ortodoxia�pura�dentro�del�Budismo�Zen!el�movimiento�psicodélico,�el�cual�ofrece�un�tipo�de�verificación�“científica”�(o�al�menos�experimental)�de�laconsciencia�no-ordinaria,�apunta�a�un�grado�de�re-aproximamiento�entre�la�espiritualidad�y�las�políticas�radicales�–y�la�trayectoria�de�este�movimiento�puede�ser�que�acabe�de�empezar.�Si�la�religión�“siempre”�ha�actuado�esclavizandola�mente�o�reproduciendo�la�ideología�de�la�clase�dominante,�también�ha�supuesto�“siempre”�un�tipo�de�enteogenesis(“nacimiento�del�dios�interior”)�o�liberación�de�la�consciencia;�una�forma�de�propuesta�utópica�o�promesa�del�“cieloen�la�tierra”;�y�una�forma�de�acción�militante�y�positiva�por�la�“justicia�social”�como�plan�de�Dios�para�la�creaciónEl�chamanismo�es�una�forma�de�“religión”�que�(como�Clastres�mostró)�institucionaliza�actualmente�la�espiritualidadcontra�la�emergencia�de�la�jerarquía�y�la�separación�–�y�todas�las�religiones�poseen�al�menos�un�rastro�chamanico.

Toda�religión�puede�apuntar�una�tradición�radical�de�algún�tipo.�el�Taoísmo�una�vez�produjo�los�Turbantes�Amarillos–�o�los�Tongs�que�colaboraron�con�el�anarquismo�en�la�revolución�de�1911.�El�Judaísmo�produjo�el�“anarco-sionismo”de�Martin�Buber�y�Gershlm�Scholem�(profundamente�influenciado�por�Gustav�Laundauer�y�otros�anarquistas�de�de1919),�los�cuales�encontraron�sus�mas�elocuente�y�paradójica�voz�en�Water�Benjamin.�El�Hinduismo�dio�lugar�alultra-radical�Partido�Terrorista�Bengalí�–�y�también�a�M.�Gandhi,�el�único�teórico,�con�éxito,�de�la�revolución�no-violentadel�mundo�moderno.�Obviamente�el�anarquismo�y�el�comunismo�nunca�estarán�de�acuerdo�con�la�religión�en�lascuestiones�de�autoridad�y�propiedad;�y�quizás�uno�puede�pensar�que�“después�de�la�Revolución”�dichas�cuestionestodavía�pueden�permanecer�sin�resolver.�Pero�parece�claro�que�sin�la�religión�no�habrá�una�revolución�radical;�la�ViejaIzquierda�y�la�(vieja)�Nueva�Izquierda�de�rara�forma�podrán�hacerla�sola.�La�alternativa�de�una�alianza�ahora�es�observarcomo�la�Reacción�coarta�la�fuerza�de�la�religión�y�lanza�una�nueva�revolución�sin�nosotros.�Te�guste�o�no,�se�requiere�deun�tipo�de�estrategia�preventiva.�la�resistencia�requiere�un�vocabulario�en�el�cual�nuestra�causa�común�pueda�ser�discutida;y�por�lo�tanto�estas�propuestas�superficiales.

Incluso�asumiendo�que�podemos�clasificar�todo�lo�comentado�arriba�bajo�la�rubrica�de�sentimientos�admirables,�todavíadeberíamos�encontrarnos�lejos�de�cualquier�programa�obvio�de�acción�La�religión�no�va�a�“salvarnos”�en�este�sentido(¡quizás�sea�lo�contrario�lo�cierto!)�—�de�cualquier�manera�la�religión�se�enfrenta�a�la�misma�perplejidad�que�cualquier

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otra�forma�de�“tercera�posición”,�incluyendo�todas�las�formas�de�anti-autoritarismo�y�anti-Capitalismo�radical.�La�nuevatotalidad�y�sus�medios�aparecen�como�demasiados�penetrantes�como�para�condenar�todos�los�programas�de�contenidorevolucionario,�a�partir�del�momento�en�que�cualquier�“mensaje”�esta�igualmente�sujeto�a�la�subsuncion�en�el�“medio”que�el�mismo�Capital.�Por�supuesto�la�situación�es�desesperanzadora�–�pero�solo�la�estupidez�lo�tomaria�como�un�paronpara�el�desespero,�o�para�el�eterno�aburrimiento�de�la�derrota.�Esperanza�contra�esperanza�–�el�deseo�revolucionariode�Bloch�–�pertenece�a�una�“utopía”�que�nunca�esta�totalmente�ausente�incluso�cuando�esta�menos�presente;�y�pertenecetambién�a�una�esfera�religiosa�en�la�que�la�desesperanza�es�el�ultimo�pecado�contra�el�sagrado�espíritu:�—�la�ultimatraición�de�la�divinidad�interior�–�el�fracaso�en�convertirse�en�humano.�La�“tarea�Karmica”�en�el�sentido�de�BhagavadGita�–�o�en�el�sentido�de�la�“tarea�revolucionaria”�—�no�es�algo�impuesto�por�naturaleza,�como�la�gravedad,�o�la�muerte-Es�un�regalo�libre�y�gratuito�del�espíritu�–�uno�puede�aceptarlo�o�rechazarlo�–�y�ambas�posiciones�son�peligrosas.Rechazarlo�es�correr�el�riesgo�de�morir�sin�haber�vivido.�Aceptarlo�es�incluso�mas�peligrosos�pero�también�es�unaposibilidad�mucho�mas�interesante.�Una�versión�de�la�Apuesta�de�Pascal�–�no�por�la�inmortalidad�del�alma�esta�vez,si�no�simplemente�por�su�existencia�pura.

Usando�la�metáfora�religiosa�(la�cual�hemos�intentado�evitar�en�gran�medida)�el�milenio�empezo�cinco�años�antes�del�finde�siglo,�cuando�el�Mundo�Único�se�convirtió�en�ser�y�desterro�toda�dualidad.�Sin�embargo,�desde�la�perspectivoJudeo-Cristiana-Islámica�este�es�el�falso�milenio�del�“Anti-Cristo”;�el�cual�resulta�no�ser�una�“persona”�(excepto�enel�mundo�de�los�Arquetipos�quizás)�sino�una�entidad�impersonal,�una�fuerza�contra-natura�–�entropía�disfrazada�devida.�Bajo�esta�mirada�el�reino�de�la�iniquidad�debe�y�sera�desafiado�en�el�verdadero�milenio,�el�advenimientodel�mesías�Pero�el�mesías�tampoco�es�una�única�persona�en�el�mundo�–�mas�bien,�es�una�colectividad�en�la�cual�cadaindividuo�es�realizado�y�por�consiguiente�(de�nuevo�metafóricamente�o�imaginariamente)�inmortalizado.�La�“gente-como-mesías”�no�entra�en�la�uniformidad�homogénea�ni�en�la�separación�infernal�del�Capitalismo�entropico,�sino�en�ladiferencia�y�presencia�de�la�revolución�–�la�lucha,�la�“guerra�santa”.�Solo�con�estas�bases�podemos�empezar�a�trabajaren�una�teoría�de�reconcilización�entre�las�fuerzas�positivas�de�la�religión�y�la�causa�de�la�resistencia.�Lo�que�hemosofrecido�aquí�es�simplemente�el�principio�del�principio.

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ERIS ES MI ZORRAHRachel�Haywire�

Hubo�un�tiempo�en�que�pensaba�que�era�la�única�persona�del�mundo�que�pensaba�así,�la�única�persona�en�el�mundoque�se�daba�cuenta�de�que�la�realidad�era�flexible,�la�única�persona�en�el�mundo�que�veía�fuera�de�la�alucinaciónconsensuada�en�la�que�vivía�la�humanidad.�A�veces�sentía�como�si�saber�esto�fuera�una�maldición.�Así,�me�convertíen�una�anarquista.�Salí�de�los�suburbios�y�empecé�a�viajar�por�el�pais�buscando�gente�que�entendiese�lo�que�estabapasando�en�esta�bizarra�cabeza�mía.�

Con�el�tiempo�les�encontré.�No�importa�como�estuvieran�vestidos,�era�fácil�reconocerlos.�Había�una�conexión�psíquicainstantánea�que�compartíamos.�

Con�el�tiempo�me�encontré�a�mí�misma�colaborando�y�conspirando�con�la�gente�que�había�estado�buscando�toda�mivida.�Los�hechiceros�de�la�generación�cibernética.�La�Raza�Mutante�del�Deslizamiento�de�Paradigma.�

Entendimiento

Mi�objetivo�es�unir�a�aquellos�individuos�que�defienden�las�mismas�cosas�que�yo,�de�modo�que�podamos�tener�UnGigantesco�Mindfuck�[literalmente,�joder-la-mente,�en�cierto�sentido�,�N.�del�T.]�tal�que,...�como�si�pudiera�llevarnosal�siguiente�paso�en�la�evolución�(que�es�parte�del�Mindfuck�en�sí).�Es�debido�a�la�falta�de�este�tipo�de�unidad�por�loque�me�encuentro�inspirada�para�levantarme�por�la�mañana�y�cambiar�cosas.�

Llámame�elitista,�pero�realmente�hay�un�entendimiento�que�han�alcanzado�unos�pocos�individuos.�¿Hippies�delespacio?�Creo�que�no.�Eramos�marginados.�Burlas�en�el�colegio�porque�había�algo�"raro"�con�nosotros.�Enfrentadosa�un�aislamiento�social�severo,�a�veces�hasta�el�punto�de�"joder,�me�quiero�morir".�Entonces,�encontramos�a�nuestrosalvador.�El�"Internet",�se�llamaba�así.�Aquí�los�standards�sociales�fueron�alterados�para�siempre.�Eramos�extraterrestres-aquí�para�colonizar�la�tierra-,�y�el�Internet�era�nuestra�casa.�Una�nueva�mutación�estaba�emergiendo�y�estabamosempezando�a�comunicarnos.�Las�BBS�crecieron�como�pequeñas�orugas�hasta�convertirse�en�extremas�mariposas�amedida�que�realidades�sociales�alternativas�eran�combinadas�como�entidades�colectivas�cibernéticas.�

Nos�hicimos�digitales.�No�teníamos�fiestas�a�las�que�ir,�pero�teníamos�páginas�web�que�crear.�Intercambiamos�nuestrasideas�-difundimos�nuestros�virus�meméticos-�a�través�de�un�extremo�marginalizado.�Aprendimos�a�convertirnos�ensuperhéroes�sociales�a�través�de�la�WWW�libre;�mientras�que�los�chavales�"populares"�estaban�ocupados�yendo�anosequé�de�los� institutos,� los�marginales�estabamos�aprendiendo�cómo�conversar�con�gente�de�todas�partes�deluniverso,�más�rápido�e�inteligente�que�todos�los�niveles�del�infierno.�

Muchos�de�nosotros�con�la�habilidad�de�convertirnos�en�cualquier�cosa�que�queramos�en�cualquier�momento�ymezclarnos�con�cualquier�grupo�de�gente�crecimos�online.�Los�primeros�años�de�nuestras�vidas�sociales�pasaron�enel�ciberespacio,�y�fue�ahi�donde�desarrollamos�nuestros�poderes�"super-sociales-de-cambio-de-forma".�Con�el�tiempo,fuimos�capaces�de�llevar�estas�cualidades�afuera,�al�"mundo�real",�sobre�lo�que�adquirimos�cierta�maestría.�El�"mundoreal"�y�sus�componentes�sociales�eran�simplicidades�mundanas�en�comparación�con�la�velocidad�y�la�complejidad�deInternet.�

Y�ahora�estamos�creando�la�cultura�a�medida�que�nos�movemos.�Esto�es�nuestro.�

Yo

La�gente�me�conocía�como�Acidexia.�La�gente�me�conocía�como�Rage.�Algunos�decían�que�era�la�encarnación�deEris.�Otros�decían�que�necesitaba�ayuda�seria�con�esto�de�la�realidad.�"¡La�realidad�es�un�juguete!",�me�dedicabaa�gritar�por�las�calles,�continuando�con�el�tema�del�cercano�apocalipsis,�y�predicando�sobre�cómo�Nosotros�laRaza�Mutante�del�Deslizamiento�de�Paradigma�ibamos�a�conquistar�el�mundo�y�el�Internet�y�todo�lo�que�estuvieraa�este�lado�del�underground.�

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Algunos�me�conocían�como�Brillante�Arco�Iris�del�Apocalipsis.�Algunos�me�conocían�como�Rabbí�Haywire.�Era�lachica�que�viajaba�de�ciudad�en�ciudad�para�conocer�a�las�mejores�-y�más�desquiciadas-�mentes�de�su�generación.�Miamigo�Jason�me�conocía�como�la�robofascista�psicodélica.�

Una�cosa�que�sabía�sobre�el�universo�es�que�necesitaba�más�que�se�jodiera�con�él�de�lo�que�necesitaba�ser�ayudado.Lo�que�se�necesitaba�cambiar�por�encima�de�todo�eran�las�creencias�que�esos�estúpidos�humanos�mantenían�-creenciassobre�filosofías,�políticas,�religiones�y�subculturas-;�si�mantenías�una�creencia�yo�existía�con�el�propósito�de�aplastarla.�

La�gente�me�conocía�como�Paradoja�Prima.�Era�una�jóven�hechicera�del�caos�que�viajaba�por�el�pais�con�mis�agallasy�mis�habilidades�antisociales,�sin�una�sóla�raíz�de�estabilidad�y�sin�un�sólo�plan�u�objetivo,�con�la�excepción�desubvertir�la�estructura�de�todo�aquello�con�lo�que�entrara�en�contacto.�

Magia

Aquí�estoy�en�Eugene,�durmiendo�en�las�calles�como�una�mutante�en�los�dragados�de�la�sociedad.�

Agotada�hasta�el�punto�de�una�forma�de�crecimiento�bizarra;�un�nuevo�sentimiento�que�sólo�puede�describirse�comouna�satisfacción�perversa�con�la�incongruencia.�Volando�para�abrazar�la�destrucción�de�todas�las�nociones,�naciones,raciones,�y�relaciones�ideológicas.�Entrada�abrupta�a�un�punto�de�control.�¿Volar?�¡Abrazar�la�destrucción�de�todaslas�percepciones!�Un�demonio�con�aspecto�jovial�aparece�en�el�cielo�con�un�bostezo.�"Disk-jockey�local�del�túnel�derealidad�bombardea�con�cientos�de�afirmaciones�y�opiniones.�Timothy�McVeigh�alza�cristales."�

Nosotros.�Nosotros.�Nuestras�elecciones�acerca�de�cómo�vemos�el�universo�hacen�que�el�universo�exista�para�nosotros.�

Estamos�todos�en�la�realidad�de�Dios.�la�Libre�Voluntad�de�Dios.�Podemos�convertirnos�en�lo�mismo�que�este�tal"Dios"�alterando�esta�realidad�a�nuestro�gusto.�Escribo�mi�propio�libro.�

Todas�estas�buenas�cosas�siguen�pasando,�y�las�cosas�mejoran�día�a�día.�A�veces�tienes�que�hundirte�para�trepar�másalto�que�nunca.�Puedes�cambiar�cualquier�cosa�cuando�quieres.�Nada�en�tu�pasado�afecta�nada�en�tu�ahora.�Recuerdael�código�

Tránsito

Un�día�me�levantaría�en�el�sofá�cama�de�un�amigo�en�Boston.�Al�día�siguiente�me�despertaría�en�el�suelo�de�un�amigoen�Nueva�York.�Una�vez�conseguí�levantarme�en�el�suelo�de�una�estación�de�autobuses�en�Alabama.�(Esta�fue�bastantedesagradable,�incluso�para�una�punk�mutante�con�chorreras)�

Me�despertaría�en�un�almacén�de�San�Francisco.�En�el�desierto�de�Black�Rock�City.�Me�despertaría�sin�tener�idea�dedónde�coño�estaba.�Me�despertaría�en�el�infierno.�Me�despertaría�en�la�cima�del�mundo.�La�única�dirección�que�teníaera�"todas�partes",�y...�

Era�una�mujer�autoestopista�que�improvisaba�poesía�absurda�para�obtener�cambio,�que�cambió�el�mundo�alterando-rechazando-destruyendo�su�escenario,�que�guardó�un�diario�online�sobre�sus�viajes�a�lo�largo�del�país�a�través�delunderground�psíquico�de�freaks,�geeks�y�lunáticos.�

[...]�

El Ciclo Mutante de la Evolución

La�primera�etapa�es�la�alienación,�es�en�este�estado�que�los�sentimientos�de�rabia,�aislamiento,�soledad�y�absolutaseparación�de�la�sociedad�suceden.�Eres�marginal.�Un�freak.�Es�en�la�alienación�en�que�asumes�que�nadie�se�sientecomo�tú.�¿Cómo�vas�a�conseguir�sobrevivir�en�este�mundo?�¿Qué�hay�tan�erróneo�en�tí?�No�eres�como�ellos.�¿Quiénesson�ellos�de�todas�formas?�Estás�maldita.�Tan�sóla.�Nadie�lo�coge,�nadie.�Te�falta�algo�que�tiene�el�resto�de�la�gente.O�quizá�estás�equipada�con�algo�extra.�Mierda.�Esto�es�una�mierda,�esto�está�muy�jodido.�Eres�distinto.�Oh,�no.�Ohputa�mierda,�no�puedo�aguantarlo�más.�¿No�hay�nadie�más�que�piense�de�esta�forma?�Muere,�muere,�muere.�

La�siguiente�etapa�es�la�de�relación,�aquí�es�cuando�sales�y�compras�algo�de�música�o�te�la�bajas,�y�te�das�cuenta�de

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que�hay�gente�con�la�que�puedes�entenderte.�¡Es�cuestión�de�tiempo!�De�pronto�te�sientes�bastante�mejor,�y�declarasque�"la�música�es�tu�vida"�o�incluso�que�"la�música�salvó�tu�vida".�En�relación�las�cosas�empiezan�a�mejorar,�porquesabes�que�no�estas�sólo�en�esta�maldita�mierda.�¡Vaya�descanso!.�Incluso�puede�que�compres�algunos�libros�y�veaspelículas�que�parecen�describir�tu�vida�perfectamente.�¡Viva�la�contracultura!.�VALE,�¿y�ahora�qué?�

Ahora,�en�la�etapa�de�la�conversación,�y�hablas�sobre�ello.�Pero,�¿qué�es�"ello"?�Nadie�lo�sabe�realmente,�pero�seguroque�te�encanta�debatir�lo�que�"ello"�es�con�tus�nuevos�amigos.�De�hecho,�podrías�tirarte�haciendo�esto�noches�y�noches.Durante�el�periodo�inicial�del�estado�de�conversación,�eres�como�un�cliché�parlante.�Hablando�como�un�slogan,�"sontodos�lemmings,�no�lo�cogen",�"deberíamos�juntarnos�y�como,�no�sé...�hacer�algo",�cualquier�cosa�empezando�con"gente�como�nosotros"�y�cualquier�cosa�que�empiece�con�"un�grupo�de�freaks�deberían�reunirse�y..."�son�naturales�alprincipio.�Tus�verdaderos�amigos�pondrán�en�evidencia�tu�mierda�y�te�pedirán�que�digas�algo�original�para�variar.El�resto�de�la�gente�asentirá,�como�si�estuvieras�diciendo�algo�nuevo,�o�algo.�Esto�probablemente�es�porque�tambiénhan�empezado�este�periodo�de�conversación.�A�medida�que�progresas�a�través�de�conversación,�aprendes�a�callarte�laboca�con�la�serie�de�clichés�que�una�vez�pensaste�que�eran�cruciales�y�escuchas�lo�que�tus�amigos�con�más�experiencia(que�ya�lo�han�oido�todo)�tienen�que�decir.�Puede�que�incluso�darles�tu�propio�input.�Llegar�a�acercarte�con�tus�propiasideas,�¡y�de�pronto�tus�amigos�te�escucharán�a�tí!�

¡Felicidades!�Has�llegado�a�la�inspiración.�Eres�ahora�oficialmente�Uno�de�los�Nuestros�(te�acerca�una�medalla�conun�aspecto�bastante�bizarro).�Empiezas�a�meterte�en�nueva�música,�libros,�películas,�visitando�nuevos�espaciosartísticos.�Ahora�no�sólo�estas�viendo�fuera�de�la�caja�social�sino�fuera�de�la�caja�contracultural.�¡Mierda,�no�haysiquiera� caja!.� Es� ahí� donde� tiene� lugar� la� inspiración,� donde� llamaradas� divinas� de� emoción,� creatividad� einteligencia�se�presentan�a�tu�fabulosa�mente.�

Inspiración�es�lo�que�te�lleva�al�estado�final�en�tu�ciclo�evolutivo,�creación:�aquí�es�donde�empiezas�a�expresarte�através�de�medios�como�la�escritura,�música,�arte,�películas,�fotografía,�alzamiento�de�los�oprimidos,�creación�detu-propia-religión,�de�tu-filosofía-personal.�Tienes�la�esperanza�de�ser�famoso�algún�día.�O�bien�eso,�o�eligespermanecer�underground�porque�es�mucho�más�"cool"�así.�Estas�llamaradas�divinas�de�inspiración,�que�llevan�a�lacreación,�han�de�dar�gracias�a�la�relación�y�la�conversación.�Si�no�fuera�por�toda�la�música�que�has�oido�y�la�gentecon�la�que�has�hablado,�¿estarías�donde�estás�hoy?�

Una�vez�has�alcanzado�el�periodo�de�creación�te�das�cuenta�de�que�alienación�es�una�fase�infantil�que�todo�el�mundoatraviesa�(y�a�la�cual�todo�el�que�es�"como�tú"�atraviesa�con�mucha�dureza).�Te�das�cuenta�de�que�no�necesitas�que�lamúsica�de�otros�hable�por�tí�(¿por�qué�no�crear�la�tuya?),�de�que�no�tuviste�tantas�nuevas�ideas�como�pensaste�quetuviste,�de�que�tus�conversaciones�de�ácido�fueron�bastante�menos�sagradas�y�maravillosas�de�lo�que�pensaste�entonces,y,�sobre�todo,�que�eres�la�ostia.�

Vanidad

Tuve�una�bella�experiencia�esta�noche.�Sóla�en�mi�apartamento�con�unas�setas�extremadamente�potentes�por�finconseguí�dejarme�llevar.�"¡Estoy�viva!",�seguí�exclamando.�Alzamiento�eufórico,�magia�trascendental,�esto�es�la�buenamierda�de�la�que�sólo�oyes�hablar�en�la�escuela�chamánica.�Esto�es�ESO.�Al�principio�estaba�pensando�sobre�mi�vida,cada�experiencia�que�había�tenido,...�y�entonces�acerca�las�muertes�de�tanta�gente�que�me�había�inspirado,...�y�entoncesestaba�esta�diosa�egocéntrica�de�la�contracultura�en�la�que�me�había�convertido�y�que�necesitaba�una�buena�patada�enel�culo.�Esta�noche�dije�adios�al�monstruo�horrible�conocido�como�Acidexia.�Por�primera�vez�en�mi�viaje�tan�sólo�era.Renacida,�esta�vez�auténtica.�¿Qué�pasó?�¿En�qué�punto�me�había�convertido�en�una�hija�de�puta�así?�

Una entrevista conmigo misma

¿Estás ya preparada para admitir que eres un homo sapiens?

Joder�no,�aunque�tampoco�estoy�preparada�para�negarlo.�No�creo�que�nadie�pueda�saber�realmente�lo�que�"es",�yespecular�sobre�esto�se�parece�bastante�a�especular�sobre�Dios.�

¿Realmente quieres exterminar a la humanidad y empezar una nueva especie de mutantes?

Nop.�Tan�sólo�quiero�hablar�sobre�esta�mierda�con�otros�freaks,�porque�me�gustan�comentarios�como�"somos�tanraros",�y�"tengamos�hijos�con�cabezas�triangulares�y�ocho�dedos�que�tengan�la�misma�liberación�mental�que�nosotros

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para�poder�conquistar�el�mundo".�

Estás fatal

Gracias.�

Sueños

Estoy�empeando�a�cogerle�manía�de�verdad�a�estos�"tarotistas".�¿Psy-trance,�"¡oh-dios-mio�sincronicidad!",�conscienciacolectiva?�Toda�esa�mierda�tiene�que�ser�aniquilada.�No�puedo�creer�que�fuera�una�de�los�vuestros.�Nunca�hubo�un"nosotros".�Que�se�joda�vuestra�unidad�prefabricada,�vuestros�restos�de�los�sesenta,�vuestra�visión�universal.�La�cosarealmente�triste�es�que�descartaréis�lo�que�digo�porque�es�"negativo".�¿Sabeis�a�qué�se�parece�eso?�A�las�masasdescartando�lo�que�vosotros�decís�como�"sinsentido�idealista".�Estáis�haciendo�lo�mismo�que�ellos:�estáis�bloqueandola�información�que�no�queréis�oir.�

Si�oigo�a�una�sóla�persona�más�presumiendo�sobre�sus�viajes�con�Terence�McKenna�o�Timothy�Leary�me�acabaréconvirtiendo�en�lo�que�la�gente�llama�malvada.�A�veces�me�pregunto�como�llegué�a�ser�parte�de�la�"escena�psiconauta",estos�aspirantes�a�gurús�asumiendo�que�la�iluminación�viene�de�la�meditación�y�la�ausencia�de�mente;�entrenandopara�ser�buddhas�y�con�miedo�a�entrar�en�todas�las�áreas�de�la�consciencia.�¿Podemos�relajarnos�ajustándonos�al�tipofilosófico�echados�atrás,�y�mientras�que�no�nos�molesten�todo�está�bien?�Si�no�quieres�molestias�puedes�apostar�a�queel�2012�es�el�fin�para�tí.�Por�lo�que�me�concierne,�si�no�abrazas�a�los�demonios�y�pesadillas,�te�devorarán�cuandodecidan�apuntarse�a�la�fiesta.�Todo�parece�viejo�y�melodramático�ahora.�Estos�chamanes�están�viviendo�en�sus�cabezas,lo�contrario�a�actuar.�Estamos�viviendo�todos�en�las�realidades�que�hemos�creado�en�nuestras�mentes,�pero�eso�nosignifica�que�participar�en�juegos�de�perspectivas�nos�vaya�a�llevar�a�algún�lugar�más�allá�de�la�masturbación�psíquica.No�me�importa�cuantas�"sesiones"�psicodélicas�hayas�tenido.�Tengo�dictadores-de-la-consciencia�que�asesinar,�yjóvenes�mártires�calientes�que�follarme.�

Los�sueños�son�universos�puerta�con�puerta.�Y�las�pesadillas,...�

Estoy�empezando�a�abrazar�la�oscuridad.�De�pronto�la�depresión�parece�un�término�bastante�limitado.�Solía�ser�de�esetipo,�¡daré�brillos�del�arco�iris�al�apocalipsis!;�ahora�quiero�explorarlo�y�meterme�dentro.�Ir�a�esos�lugares�oscuros�yprohibidos�sin�sentir�la�necesidad�de�echar�una�sonrisita�y�brindar�por�ellos.�

¿Cuánto�más�se�aprende�con�una�pesadilla�que�con�un�sueño�normal?�Mucho�más.�¿Cuánto�más�se�aprende�de�un�malviaje� de� ácido� que� de� uno� suave?�Mucho.� Cualquiera� puede� crear� un�mundo� (muy� aceptable)� de� lugares� sinpreocupaciones�y�niñas�bailando�y�dando�saltitos,�¿pero�cuánta�mirar�a�los�ojos�a�los�demonios�y�decirles�"eh�tú,enséñame�que�coño�tienes�ahí"?�

Los�humanos�crean�términos�como�"pesadilla"�o�"mal�viaje"�y�los�asocian�con�una�fase�que�llaman�"negatividad",que�es�sólo�la�otra�cara�de�dondequiera�que�esté�dando�vueltas�la�sonrisa�de�uno;�un�punto�de�vista�distinto,�un�empujary�romper�un�umbral�que�uno�ve�como�"cómodo".�Puedes�bailar�con�el�diablo�en�una�pura�bendición�y�éxtasis�y�BobMarley�puede�correr�tras�de�tí�con�calaveras�y�pus�de�gusano.�He�visto�como�pasaba.�

Hice�una�invocación�de�mi�Sagrado�Ángel�Guardián�la�noche�pasada�por�un�impulso.�La�magia�es�espontaneidad.�

Caos

Protesta�Anti-ALCA�[Área�de�Libre�Comercio�de�las�Américas]�en�Miami:�corriendo�a�través�del�ghetto�con�losanarquistas:�¡feliz�veinte�cumpleaños�para�mí!�Todo�el�mundo�en�el�vecindario�-con�la�excepción�de�un�patriotacabreado-�nos�animaba.�Esto�incluía�a�los�niños.�Un�sentimiento�maravilloso,�recibir�tanto�apoyo�ahí�fuera.�Los�cerdostenían�miedo�de�ir�a�por�nosotros.�Movimos�juntos�una�valla�para�bloquearles,�que�fue�una�gran�respuesta�a�la�queellos�habían�puesto.�Nunca�nos�arrestaron,�porque�una�buena�cantidad�de�los�chavales�más�jóvenes�deseaban�ir�a�lacárcel.�La�policía�no�quería�satisfacer�su�deseo,�lo�entiendo.�Los�médicos�callejeros�eran�maravillosos.�Cinta�de�embalarcomo�nueva�cruz�roja.�Ver�a�todos�estos�chavales�ensangrentados�post-pelota-de-goma�fue�horrible,�pero�la�forma�enque�los�médicos�callejeros�les�ayudaron�fue�suficiente�para�traer�una�emoción�seria�a�los�ojos�de�cualquier�cyborg.Me�sentí�un�poco�mal�por�los�izquierdistas/socialistas,�con�nosotros�"punkies�violentos�y�caóticos"�arruinandoles�eltinglado�y�todo�eso.�Escuché�un�rumor,�aun�así,�de�que�los�trabajadores�del�metal�apoyaban�la�acción�directa.�Debodecir,�me�siento�vieja�como�una�chica�de�veintiún�años.�Líder.�

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Al�final�de�la�noche�tuve�una�conversación�con�tres�oficiales�de�policía.�Me�detuvieron�por�hacer�autostop,�y�era�obvioque�tenían�en�su�mente�protegerme�en�lugar�de�hacerme�nada�malo.�Si�sólo�hubieran�visto�la�forma�en�que�suscompañeros�habían�actuado�con�nosotros�jóvenes�visionarios�en�la�manifestación,�disparando�sus�pelotas�de�goma�através�de�carteles�que�decían�"Meditación,�No�Talión".�

Vi�la�forma�en�que�los�"cerdos"�se�comportaron�con�chavales�que�no�habían�hecho�absolutamente�nada.�Nunca�olvidaréel�olor�del�gas�lacrimógeno,�las�caras�de�los�chicos�de�catorce�años�cubiertas�en�sangre,�las�masas�de�chavales�corriendopor�sus�queridas�vidas.�

Al�menos�los�manifestantes�que�veían�a�los�anarquistas�como�animales�de�zoo�estuvieron�allí.�

Esta�noche�vi�que�era�algo�más�que�una�fiesta�del�caos�("¡hay�una�fiesta�aquí�fuera!",�decía�uno�de�los�chavalesanarquistas�más�jóvenes).�Y�lo�fue,�por�un�rato,�hasta�que�vimos�lo�que�había�pasado�a�aquellos�de�nosotros�que�fuerona�la�cárcel.�De�pronto�toda�la�intensa�diversión�la�habíamos�convertido�en�una�inyección�de�adrenalina�mucho�másoscura.�No�sólo�agresiones�en�prisión�a�los�activistas,�sino�también�abusos�sexuales.�Estos�fueron�algunos�de�los�actosmás�violentos�que�se�han�llevado�a�cabo�sobre�manifestantes�en�Estados�Unidos,�y�obviamente�tenía�bastante�relacióncon�policías�dolidos�por�Seattle.�

Gracias�a�aquellos�que�están�enviando�fotografías�de�la�brutalidad�policial�a�la�red,�miles�y�miles�de�ciudadanos�oiránsobre�la�vergonzosa�forma�en�la�que�se�comportó�la�policía�en�Miami.�[...]�

Estaré�en�Baltimore�la�semana�que�viene,�buscando�algún�sitio�para�vivir.�Cogeré�mis�cosas�de�la�casa�de�un�amigo�ylas�traeré�de�vuelta�a�Baltimore�para�poder�mudarme;�mi�mochila�está�en�la�taquilla�de�la�terminal�de�autobuses.�Lapasada�noche�dormí�en�el�lugar�a�cubierto�de�una�mujer�sin�hogar,�porque�hacía�demasiado�frío,...�observar�a�estamujer�me�hizo�dar�gracias�por�mi�vida,�por�malsonante�que�eso�resulte;�¿treinta�y�cinco,�Sida,�durmiendo�sin�casiabrigo,�y�preñada?�

Hay�mucha�mierda�muy�áspera�ahí�fuera.�

Y�ahora�he�tomado�el�Juramento�del�Abismo:�Donde�juro�intepretarlo�todo�como�un�mensaje�directo�del�Universo�hacia�mí.�

Soy el Maestro de la Forma, y De Mí Todas las Formas Proceden

Quizá�no�sea�sólo�Baltimore,�parece�que�todo�estuviera�muerto�en�DC�también.�Quizá�sea�la�estación.�Este�país�tieneuna�enfermedad�social�masiva�llamada�"estoy�cansado�y�necesito�ir�a�trabajar�mañana".�Echo�de�menos�el�verano:�losfestivales�y�fiestas�constantes�,�el�entretenimiento�sin�fin.�Estoy�cansado�y�necesito�ir�a�trabajar�mañana�es�la�excusagenérica�que�la�gente�usa�para�evitar�salir�y�pasarlo�bien.�Es�repulsiva,�me�enferma.�

¿Qué�pasa�Choronzon,�viejo�amigo?�Siempre�ha�sido�cosa�tuya�y�mía,�cariño.�¿Has�oído�sobre�esos�demonios�menores?Estaban�comiéndose�mi�calavera�para�poder�bautizar�a�una�compañía�de�discos�con�tu�nombre.�Una�vez�escribí�entradasen�mi�diario�hippies�y�felices.�¿Y�entonces?.�Entonces�me�encontré�cara�a�cara�con�Tu�Santidad.�La�piel�me�fuearrancada�de�todo�el�cuerpo;�los�intestinos�se�arrastraron�en�formaciones�como�laberintos�para�protestar�su�propiaexistencia.�Todo� lo� que� era� bello� escupía� el� vómito�de� la� humanidad;� los� humanos� sobrepasaban� la� evoluciónahogándose�en�la�sangre�de�la�locura.�No�el�tipo�de�locura�sexy�sino�la�macabra,�el�tipo�en�el�que�te�persiguen�tuspeores�pesadillas�y�joden�con�tu�carne�para�poder�reirse�de�lo�patética�que�eres.�

"Eres�tan�jodidamente�patética",�provocan,�atormentando�cada�movimiento�que�haces�hasta�que�te�colapsas�en�unpseudo-olvido.�¿Auto-compasión?.�No�merece�la�pena.�El�vómito�de�la�humanidad�explota�sobre�tus�brazos,�tuspiernas,�tu�estómago,�todo�tu�sistemas�de�creencias�y�todo�lo�que�has�explorado.�Cristóbal�Colón�está�navegandoel�océano�de�tu�desesperanza,�preguntándole�a�tu�ego�por�qué�es�una�pieza�tan�miserable�de�canibalismo�inverso.Tu�ego�es�demasiado�débil�para�responder:�se�derrumba�en�átomos�de�niños�lisiados�de�dos�años:�bebés�minusválidoscon�síndrome�de�Down�transmiten�mensajes�telepáticos�al�sarcasmo�de�tu�desdén�personal.�¿Por�qué�estaba�ladiscoteca�tan�muerta?�¿Por�qué�estaban�los�muertos�tan�discotecados?�¿Venía�el�renacimiento�con�una�tarjetaindicando�ser�miembro?�¿Las�tarjetas�del�desmembramiento�hacían�nacer�un�nuevo�re-venir?�¿Un�nuevo�devenir?¡Que�se�joda�el�porvenir!�¡Anarquía!�

¡Fascismo!�¡Derrumba�el�estado�de�la�mente!�¿Policía�vaginal?�¿Violando�el�bien�de�la�humanidad?�Deja�de�intentarser�tan�falto�de�intento.�La�mujeridad�te�odia,�dulce�horror�del�dolor.�Blink�182�nunca�entenderá�la�hostilidad.�GeorgeW.Bush�es�Hitler.�Toda�la�mierda�que�escuchas�está�influida�por�George�W.Bush.�¡Que�se�joda�tu�ideología!�¡Que�se

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joda�tu�Hitler!�¡Que�se�joda�tu�supremacía!�Espacio�violado�por�el�tiempo.�

Escapa�de� tus�concepciones�de�cultura�y�yo.�Escapa�de� tus�concepciones�del�escapismo.� ¡Nada!� ¡Nada!�Bebésminusválidos�con�Síndrome�de�Down�son�seres�iluminados.�Razas�superiores�de�desórdenes�mentales�son�gasolinerasmilitantes.�Rompe�todas�las�opiniones.�Opina�todas�las�rupturas.�Asigna�una�nueva�filosofía�a�cada�cada�migaja�quecomas.�Contempla�todas�las�migajas�de�itinerarios�sin�valor.�Complica�la�cultura�de�la�escapada.�Conceptualiza�a�todala�gente�estúpida.�La�gente�estúpida�forma�grupos�grandes�para�oprimir�a�los�débiles:�los�fuertes�son�más�estúpidosque�los�débiles:�los�débiles�son�los�fuertes:�la�supervivencia�del�día�a�día.�Esto�es�una�mentira�y�lo�sabes.�No�sabessiquiera�lo�cierto�que�es�eso.�¡Algo!�¡Algo!�

Mensajes�telepáticos�de�tu�autodesprecio�matan�todas�las�formas�de�identidad�y�percepción.�Ahora�eres�libre.�Y�quizáno�sea�sólo�Baltimore,�parece�que�todo�estuviera�muerto�en�DC�también.�Quizá�sea�la�estación.�Este�país�tiene�unaenfermedad�social�masiva�llamada�"estoy�cansado�y�necesito�ir�a�trabajar�mañana".�Echo�de�menos�el�verano:�losfestivales�y�fiestas�constantes,�el�entretenimiento�sin�fin.�Estoy�cansado�y�necesito�ir�a�trabajar�mañana�es�la�excusagenérica�que�la�gente�usa�para�evitar�salir�y�pasarlo�bien.�Es�repulsiva,�me�enferma.�

Dispersión

Esta�noche�descubrí�que�sólo�un�buen�amigo�es�capaz�de�matar�la�mierda�de�tu�personalidad�fabricada.�Los�enemigosno�te�ayudan�así.�Cuando�algo�dentro�de�tí�muere,�tomas�contacto�con�los�muertos.�Todo�cobra�vida.�

Estaba�pensando�sobre�alterar�por�completo�mi�sistema�de�creencias�y�convertirme�en�una�Republicana�que�juega�algolf,�pero�se�me�ocurrió�que�podría�ir�por�el�camino�de�Stalin�y�divertirme�bastante�con�ello.�¡Haced�lo�que�digo�porla�Más�Ancha�Cultura,�Camaradas!�¿O,�y�si�estableciera�una�identidad�de�Baltimore�como�un�prepotente�liberal?Eso�podría�ser�interesante.�O�una�mierda�aburridísima.�Podría�hacer�ser�Mormón�interesante�si�lo�intentara.�O�cambiarmi�nombre�a�Serenidad.�Hasta�donde�sé�puedo�quitarme�la�ropa�de�la�identidad,�se�sale,�y�soy�plenamente�conscientede�que�sólo�es�ropa.�Todo�ello.�

Cruzas�un�abismo,�pero�aún�hay�cientos�más�en�los�que�mirar�y�que�superar.�Ahora�he�sido�limpiada�de�los�demoniosdel�yo�que�me�habían�embrujado�durante�tanto�tiempo.�Este�es�un�proceso�contínuo�que�tomó�lo�que�siento�como�sihubieran�sido�siglos.�

Maté�mi�personalidad-identidad-enfermedad�de�nuevo�y�decidí�que�esta�vez�la�Muerte�iba�a�necesitar�durar.�Porqueno�había�forma�en�que�pudiera�volver�atrás�otra�vez,�y�si�esto�significaba�evitar�el�contacto�humano�durante�un�tiempo,iba�a�necesitar�hacer�que�sucediera.�Porque�nunca�más�iba�otra�vez�(nunca�nunca�nunca)�a�pensar�que�era�algo�más�(omenos)�que�alguien�que�podría�ser�cualquier�cosa.�

Cualquier�cosa.�

Me�ha�golpeado.�Estoy�muriendo�en�un�infierno�al�que�finalmente�me�estoy�enfrentado.�¿La�locura�de�todo�esto?�Estoyahora�más�consciente�de�lo�que�lo�he�podido�estar�nunca.�Al�fin�he�llegado�hasta�aquí.�Ostia�contra�el�fondo�y�aún�respirando.�

Conclusión, o Algo Parecido

Oh�no.�No�me�vais�a�ver�caer�tan�fácilmente.�Oh�no,�resisto.�Enfrentarme�a�la�maldición�y�encontrar�una�forma�dedestruirla.�Todo�tiene�que�ver�con�tener�una�mente�fuerte.�Hundirte�y�dejarte�ahogar�un�tiempo.�¿Ahora?�Volver�allenar.�Empezar�desde�nada�otra�vez.�Aumento�de�la�fusión�nuclear.�Si�no�estás�enfrentándote�a�la�maldición�te�va�adevorar:�también�puedes�mirarla�a�los�ojos�y�luchar.�Guerrero�psíquico�pasándose�de�la�raya�lateralmente.�Empezarpor�el�final.�Limpiar�y�purificar.�Muerte�significa�un�gran�paso�adelante.�Empezar�de�cero.�Aquellos�que�más�sufrenson�bien�los�más�fuertes�o�los�más�masoquistas.�En�cualquier�caso,�te�vas�con�el�conocimiento�de�haber�estado�ahí.�Sino�hubieras�estado�ahí,�bueno,�sencillamente�no�lo�sabrías.�

Mi�muerte�está�viva,�emergiendo�a�través�de�las�llamas�del�poder.�Fuera�del�fuego�mis�gritos�se�escuchan�en�pequeñospueblos�a�lo�largo�del�mundo.�

Desde�que�vi�lo�que�estaba�pasando�hay�una�nueva�libertad�en�mi�aliento.�Viva�como�nunca�(con�la�muerte�a�mi�lado)soy�capaz�de�manifestar�cualquier�cosa.�Algunos�dicen�que�la�iniciación�involucra�la�hostilidad�de�otros�mientras�queotros�se�odian�a�sí�mismos�para�poder�destruirse�a�sí�mismos�y�llegar�al�siguiente�nivel.�Sea�cual�sea�el�nivel�que�estéo�no�esté�después�(y�como�una�cultura�parece�que�pensemos�que�estamos�algún�tipo�de�videojuego�espiritual),�el

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programa�entero�es�destruído�y�el�viaje�que�queda�es�afrontado�sin�miedo�ni�limitaciones.�

Era�todo�un�círculo�completo�en�el�mundo�secreto�del�caos�mental�lo�que�no�he�querido�mantener�en�secreto.�Comojóven�hechicera�del�caos�en�el�Siglo�XXI�estaba�armada�con�un�deseo�ruidoso�y�abrasivo�por�el�cambio,�la�revolución,la�evolución,�tecnología�extrema�y�colapso�social.�

Si�algo�sé�es�que�siempre�seré�parte�de�la�Raza�Mutante�del�Deslizamiento�del�Paradigma.�El�underground�lunáticopsíquico.�El�apocalípsis�cibernético.�Esto.

Ejercicios preliminares para la práctica Magicka por�Meskalito

Antes�de�nada,�como�siempre�recordar�que�lo�que�escribo�en�las�siguientes�lineas�no�es�ninguna�realidad�absoluta,nada�mas�que�la�pequeña�farsa�creada�por�los�condicionamientos�adquiridos�a�través�de�las�experiencias�en�el�area�dela�magia,�que�puede�no�pasar�de�ser�una�de�tantas�masturbaciones�mentales,�que�solo�tengan�una�utilidad�para�mi.Pero�por�si�acaso�los�dejo�para�vuestro�uso�y�disfrute.�

Como�siempre�esto�tiene�la�sincera�garantía�que�tiene�la�licencia�GPL�(absolutamente�ninguna).�

Los�ejercicios,�que�describo�a�continuación,�han�sido�extraídos�de�varias�fuentes,�desde�libros,�escuelas�esotéricas,�laRed,�etc.�y�lo�que�tienen�en�común,�es�que�todos�ellos�los�he�probado�y�me�han�resultado�muy�eficientes.�

La�supuesta�utilidad�de�estos�ejercicios,�es�intentar�que�esto�de�la�magia�y�los�rituales,�tanto�los�realizados�a�nivelindividual�como�los�realizados�en�grupo,�pasen�de�ser�una�mala�representación�teatral�a�un�trabajo�de�experimentaciónmas�serio�y�a�la�vez�divertido�con�la�mente�(y�quizás�la�materia).�

Para�ello,�según�lo�que�he�aprendido�y�experimentado�hasta�el�momento,�hace�falta�desarrollar�una�serie�de�habilidadesbásicas�como�son�la�relajación,�la�voluntad,�la�concentración�y�la�visualización.�

El�encontrarnos�en�un�estado�físico�y�mental�de�relajación,�nos�permite�que�el�organismo�y�nuestra�mente�funcionenmejor�sin�las�interrupciones�de�tensiones,�pequeños�miedos�y�demás�impedimentos.�

La�voluntad,�nos�permite�desarrollar�nuestro�trabajo�al�margen�de�caprichos�mas�banales,�intentando�llegar�a�deseosalgo�mas�profundos�de�lo�que�nos�tiene�acostumbrados�nuestra�forma�de�vida�en�una�sociedad�de�consumo�en�la�quevivimos,�además�de�ayudarnos�a�modificar�conductas�y�costumbres�que�nos�beneficien�en�nuestras�prácticas.�Nosayuda�a� alcanzar�beneficios�y�placeres�mas�profundos�y�duraderos,� aunque�haya�que� sacrificar� temporalmentecomodidad�y�placeres�mas�superficiales�y�efímeros.�

La�capacidad�para�centrar�la�atención�en�algo�o�en�nada,�nos�hace�falta,�para�poder�enfocarnos�en�el�ejercicio�y�queno�se�desvíe�nuestra�mente�a�nuestra�vida�laboral�o�social,�sin�nosotras�pedírselo.�La�concentración,�también�nos�ayudaa�ganar�silencio�interior,�lo�que�nos�hace�mucho�mas�fácil�estar�tranquilos�en�momentos�críticos,�eliminar�es�estréscuando�no�lo�necesitamos,�etc.�Castañeda�creo�que�hablaba�en�sus�libros�de�una�relación�entre�el�poder�personal�y�elsilencio�interior�acumulado.�

La�visualización,�nos�permite�"crear"�y�proyectar�nuestra�voluntad/energía�fuera�de�nuestra�mente�y�os�va�a�resultarmuy�útil�a�en�prácticamente�cualquier�trabajo�mágiko,�ritual,�proyecciones�de�la�consciencia,�etc.�

Los�siguientes�ejercicios,�los�he�puesto�en�el�orden�que�me�parece�mas�o�menos�eficiente�de�prioridad/facilidad�paradominarlos�y�acceder�a�los�siguientes,�su�temáticamente:�relajación,�voluntad,�concentración,�visualización.�

Hay�muchísimos�ejercicios�para�desarrollar�estas�cualidades,�y�he�puesto�solo�unos�pocos,�bastante�simples,�pero�queme�han�resultado�tremendamente�útiles.�

Dentro�de�la�estancia�donde�vamos�a�hacer�los�ejercicios,�no�nos�podremos�en�el�primer�sitio�donde�haya�una�silla,sino�que�cogemos�la�silla,�los�cojines�o�lo�que�sea�donde�vayamos�a�poner�el�culo�y�buscamos�un�sitio�donde�nosencontremos�mas�cómodos�dentro�del�espacio�donde�vamos�a�hacer�los�ejercicios.�

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Si�el�lugar�está�lleno�de�cacharritos,�fotos�o�cosas�que�nos�puedan�distraer,�lo�mejor�sería,�ponerlas�fuera�de�nuestroalcance�sensorial�u�ocultarlas.�

Por�pequeño�que�sea,�casi�seguro�que�notaréis�que�estáis�mas�a�gusto�en�un�lugar�que�en�otro�que�se�encuentra�a�50cmde�distancia.�

Los Ejercicios:

Relajación:

Parece�ser�que�la�respiración�es�el�único�proceso�fisiológico�automatizado,�que�podemos�modificar�voluntariamente,y�que�está�estrechamente�ligada�a�nuestro�estado�físico�y�mental.�

Cuando�estamos�acelerados,�nuestra�respiración�suele�ser�rápida�y�superficial,�mientras�que�cuando�estamos�relajados,la�respiración�es�mas�lenta�y�profunda.�Vamos�a�usar�este�vinculo,�para�alcanzar�un�estado�de�relajación�mental.�

-�Respiración�ventral:�

Este�ejercicio,�además�de�para�la�relajación,�es�interesante�para�usarlo�con�los�de�concentración�y�para�empezar�atrabajar�con�bioenergías.�

Nos�sentamos�(te�puedes�tumbar,�pero�es�mas�fácil�que�acabes�durmiéndote),�con�la�espalda�recta�en�una�posicióncómoda�de�forma�que�no�provoquemos�una�tensión�innecesaria�en�ninguna�parte�de�nuestro�cuerpo,�las�manos�puedenestar�apoyadas�sobre�los�muslos�(también�las�puedes�poner�con�las�palmas�en�el�estomago�al�principio,�para�sentir�conellas�como�se�hincha),�la�lengua�la�dejamos�relajada�pegada�al�paladar,�tocando�con�la�punta�en�los�dientes�y�lospárpados�medio�cerrados,�la�vista�desenfocada,�sin�prestar�atención�a�nada�que�no�sea�el�ejercicio..�

Inspiramos�por�la�nariz�lentamente,�llenando�los�pulmones�llevando�el�aire�como�si�llenáramos�en�estómago.�Una�vezlleno,�aguanta�la�respiración,�lo�justo�para�no�cansarte,�y�después�expira�vaciando�el�aire,�mas�lentamente�de�lo�quehas�inspirado.�Esto�hay�que�hacerlo�siempre�relajado,�no�agobiarse�por�hacerlo�mas�lento.�Con�la�practica�se�hará�maslento,�pero�si�se�fuerza,�no�se�logrará�el�objetivo�que�es�la�relajación.�

-�Relajar�los�músculos:�

Tener�soltura�en�este�ejercicio�de�relajación�física,�es�un�preliminar�interesante�a�la�hora�de�hacer�actividades�dondelas�sensaciones�físicas�del�cuerpo�pasan�a�ser�un�estorbo,�como�en�las�visualizaciones�guiadas,�viajes�astrales,�etc.�

Adquirimos�la�posición�del�ejercicio�anterior,�la�respiración�ventral�y�cuando�empezamos�a�encontrarnos�relajados,fijamos�la�atención�en�los�músculos�de�la�frente,�enfocamos�la�atención�sobre�ellos�para�sentir�si�están�relajados,los�contraemos�y�los�relajamos.�Vamos�haciendo�lo�mismo�con�todos�los�grupos�musculares�de�arriba�a�abajo,izquierda�y�derecha.�Frente,�cara�cuello,�nuca,�trapecios,�bíceps�y�tríceps,�antebrazos,�dedos,�pectorales,�músculosde�la�espalda,�abdominales,�glúteos,�abductores,�cuádriceps,�gemelos,�pies�y�dedos�de�los�pies.�Espero�no�dejarmenada�importante�que�relajar��

Voluntad:

Puedes�usar�varios�ejercicios,�que�afilen�tu�voluntad,�de�manera�que�sea�capaz�de�atravesar�los�caprichos�efímeros�deplaceres�superficiales�y�poder�alcanzar�objetivos�que�nos�beneficien�y�plazcan�mas�(al�nivel�que�sea),�a�pesar�desuponer�un�mayor�esfuerzo�o�de�tener�que�sacrificar�placeres�mas�pequeños.�Por�ejemplo:�

-�A�la�hora�de�elegir�alguna�actividad�de�ocio�o�comer�algo,�elige�alternativamente�y�a�partes�iguales,�una�opción�que�te�guste,otra�que�te�guste�menos�y�otra�que�apenas�te�guste.�En�lugar�de�escoger�siempre�lo�que�te�apetece�mas�en�el�momento�de�laelección.�Aprende�todo�lo�que�puedas�de�la�tercera�opción,�que�es�lo�que�le�gusta�a�la�gente�que�disfruta�de�esa�forma�de�ocioy�todo�lo�que�puedas.�Intenta�disfrutar�esas�cosas�y�según�vayas�entendiéndola,�ve�haciendo�mas�frecuente�esa�opción.�

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-�Detecta�hábitos,�manías,�en�tu�persona�y�sustituyelas�por�otras�(al�principio,�que�no�tengan�ninguna�utilidad,�peroque�aunque�no�beneficien,�que�no�sean�perjudiciales�o�que�lo�sean�en�pequeña�medida).�Cuando�tengas�soltura�enesto,�intenta�instaurar�un�habito�desde�"0"�y�suprimir�otro�sin�darle�sustitución.�Si�eres�un�yonkie�del�tabaco,�puedescambiando�un�30%�de�los�cigarros�que�te�fumas�al�día�por�chicles�e�ir�bajando�la�dosis...�mmmm�¿será�utópico?.Si�eres�un�yonkie�del�café(como�yo),�puedes�sustituir�algunas�tomas�por�otra�bebida,�hasta�que�lo�elimines.�Puedesdejar�de�comer�carne,�o�comer�helado�2�veces�por�semana.�Cuando�lleves�unos�meses�con�una�sustitución�y�te�hayashabituado� a� ella,� càmbiala� por� otra.� Si� haces� sustituciones� importantes� en� tu� dieta� alimentaria,� azlas� conresponsabilidad�y�no�te�dediques�a�machacar�tu�organismo.�De�nada�te�va�a�valer�el�poder�quitar�y�poner�cualquiertipo�de�habito�sin�esfuerzos,�si�en�el�camino�has�cogido�un�par�de�enfermedades�que�te�van�a�poner�serias�dificultadespara�seguir�desarrollando�otras�cualidades�o�incluso�llevar�una�vida�normal.�

-�Busca�en�tu�cabeza�esa�actividad�que�requiere�unas�horas�a�la�semana�y�que�llevas�mucho�tiempo�queriendo�practicarpero�que�te�resulta�imposible�sacar�tiempo�para�ella:�las�clases�de�música,�ir�gimnasio,�los�malabares,�pintura,�lo�quesea...�y�ponle�un�punto�de�prioridad�por�delante�de�la�actividad�que�te�proporcione�tu�sustento�vital�(trabajo),�buenocomo�estamos�empezando�ponle�uno�por�detrás.�Ponte�un�margen�de�7�días�para�empezar�a�practicarla,�aunque�estedía�caiga�a�mediados�de�mes,�quede�poco�tiempo�para�final�de�la�temporada,�aunque�creas�que�primero�tienes�quedejar�de�fumar�para�practicarla�o�se�te�pase�por�la�cabeza�cualquier�otra�excusa�de�mierda,�producida�por�una�psiqueacomodada�y�conformista.�

-�Trázate�un�planing�de�trabajo�con�los�ejercicios�de�este�documento,�poniéndoles�un�tiempo�diario�de�práctica�y�unosobjetivos�en�cuanto�al�desarrollo�las�cualidades�que�se�pretenden�conseguir�y�no�lo�abandones.�

-�Cuando�pienses�en�que�te�resultaría�estupendo�hacer�algo,�como�un�viaje,�apuntarte�a�un�curso�de�algo�o�lo�que�sea,o�cualquier�cosa�que�te�suponga�un�esfuerzo�considerable�y�si�cuando�llega�el�momento�no�te�apetece�o�te�ha�salidoalgo�que�te�apetece�hacer�mucho�mas,�olvida�esto�ultimo�y�lleva�a�cabo�el�primer�plan.�

Concentración:

Estos�ejercicios,�conviene�realizarlos�en�lugares�tranquilos�y�a�ser�posible,�donde�no�haya�apenas�ruido�ambiental�oestemos�acostumbrados�al�que�hay,�y�podamos�controlar�en�cierta�medida�el�no�ser�molestados�por�nada�ni�nadie.Podemos�poner�una�alarma�para�determinar�donde�se�acaba�el�periodo�temporal�que�hemos�destinado�a�estos�ejercicios,y�silenciar�todos�los�aparatos�de�comunicación�y�aviso�como�teléfonos,�ordenadores,�etc.�(mejor�que�no�desconectéisla�alarma�de�incendios).�

Sobre�la�postura,�podéis�empezar�con�la�descrita�en�el�ejercicio�de�respiración�ventral,�sobre�todo�en�el�ejercicio�decontar�la�respiración.�Como�dice�Crowley�en�"magia(k)",�da�igual�la�postura�con�la�que�meditéis,�al�cabo�de�un�rato,os�va�a�doler�una�buena�parte�del�cuerpo�y�os�tendréis�que�acostumbrar,�tanto�si�estáis�sentados�en�una�silla�con�laespalda�recta,�como�si�estáis�hechos�un�nudo�con�la�posición�del�loto.�Hazlo�fácil�para�empezar....�

-�Contar�la�respiración:�Hacemos�respiración�ventral�y�contamos�cada�expiración,�cuando�perdemos�la�cuenta�odudamos�de�que�numero�viene�a�continuación,�empezamos�de�nuevo�con�'1'.�Cuando�empecemos�a�jugar�con�4�cifrasel�ejercicio�parece�algo�serio.�Sobre�todo�por�las�blasfemias�que�se�pueden�llegar�a�decir�cuando�pierdes�la�cuentadespués�de�un�buuuenn�rato�contando.�Cuando�empezamos�a�tener�facilidad�para�NO�perder�la�cuenta,�y�notamosmejorías�importantes,�podemos�cambiar�ejercicio.�

-�Concentración�sobre�un�punto�de�luz:�Aquí�empezarás�a�notar�que�has�subido�el�nivel�de�dificultad.�Los�ejerciciosanteriores,�tenían�unos�objetivos�algo�mas�tangibles�en�su�desarrollo�o�ciertos�elementos�de�'competitividad'�con�un@mism@,�que�en�cierto�modo�hacían�que�pudiéramos�mantener�la�atención�fijada�en�los�mismos�y�que�la�psique,�esaparte�de�nuestro�cerebro�encargada�entre�otras�cosas�de�que�no�nos�aburramos,�estuviera�entretenida�y�sin�tocardemasiado�las�narices.�Pero�con�estos�ejercicios,�va�a�darte�muestras�de�su�potencial�de�incordio.�La�aptitud�que�setiene�en�un�ejercicio�de�concentración,�es�la�simple�concentración�de�la�atención�en�el�objetivo,�sin�esperar�nada�mase�ignorando�cualquier�otra�cosa.�

Bueno,�vamos�a�la�práctica.�Colocamos�una�varita�de�incienso�encendida�a�un�par�de�metros�de�separación�a�la�alturade�los�ojos,�donde�no�haya�que�forzar�ningún�musculo�para�mantenerse�observando�el�punto�de�luz�con�comodidad.Te�sientas�en�una�silla�cómoda�realizando�una�respiración�ventral�y�enfocas�totalmente�tu�atención�en�el�punto�de�luz.Tienes�que�ignorar�todo�el�parloteo�interno�de�tu�cabeza,�todos�los�pensamientos�e�inquietudes,�dolores�musculares,etc.�que�arrancan�tu�foco�de�atención�del�punto�de�luz.�Por�cierto,�se�me�olvidaba�que�también�tienes�que�mantenertedespierto�durante�el�ejercicio�.�

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Cuando�empieces�a�tener�soltura�en�mantener�el�foco�de�atención�e�ignorar�el�parloteo�interno,�la�psique�irá�sacandoarmas�mas�poderosas�para�distraerte.�En�el�budismo�Zen�se�les�llama�Makios�a�los�"demonios"�que�crea�tu�psiquepara�distraerte�de�tu�meditación.�Pueden�ser�desde�alucinaciones�visuales�y�auditivas�a�cosas�mas�"físicas".�En�algunostextos�sobre�budismo�Zen,�te�cuentan�que�los�makios�pueden�pasar�desde�que�se�te�aparezca�cualquier�difunto,�demonio,dios�o�virgen�en�la�alucinación,�hasta�que�se�empiecen�a�mover�cosas�alrededor�tuyo.�Recuerda,�que�tan�solo�sondistracciones�generadas�por�tu�mente,�pasa�de�ellas�y�sigue�concentrado�en�el�punto�de�luz.�Empieza�haciendo�5minutos�una�o�dos�veces�al�día�y�trazate�un�plan�de�trabajo�para�ir�aumentando�el�tiempo.�Recuerda�el�poner�unaalarma�que�señalice�el�final�de�la�sesión�y�dejar�de�preocuparte�sobre�cuanto�tiempo�ha�pasado�o�ha�dejado�de�pasardurante�la�práctica.�

-�Concentración�sobre�una�forma:�La�evolución�del�ejercicio�anterior,�es�hacerlo�con�la�luz�encendida�(que�no�seamuy�fuerte,�y�sobre�una�forma�poco�compleja�en�un�área�despejada.�Esta�puede�ser�un�punto�dibujado�en�una�pizarra,un�sígil�y�según�vayas�cogiendo�practica,�podrás�hacerlo�casi�en�cualquier�lado�y�sobre�cualquier�cosa,�como�el�dibujode�un�cigarrillo�en�un�cartel�de�advertencia�de�la�prohibición�de�fumar�de�un�autobús...�Si�flipaste�luchando�contra�losmakios�con�la�luz�apagada�y�lo�que�puede�generar�tu�cabeza�para�distraerte,�cuando�tengas�alucinaciones�con�la�luzencendida,�puede�que�empieces�a�cuestionarte�seriamente�sobre�la�realidad�o�simplemente�sobre�tu�salud�mental��

Visualización:

-�Visualización�de�formas�simples:�Cogemos�un�folio�en�blanco�y�con�un�rotulador�oscuro�de�punta�ancha�le�dibujamosuna�forma�geométrica�simple,�como�un�cuadrado,�un�rectángulo,�circulo,�etc.�Lo�mas�perfecta�posible,�si�tenemosherramientas�adecuadas,�como�escuadras�o�un�compás,�mejor.�Una�vez�dibujada,�la�miramos�durante�30�segundos,cerramos�los�ojos�e�intentamos�visualizarla�perfectamente.�Si�no�somos�capaces�de�visualizarla�perfectamente,�lamiramos�durante�un�minuto�y�repetimos�la�operación,�y�si�esto�no�funciona,�repetimos�la�operación�ampliando�eltiempo.�Cuando�lo�hayamos�hecho�unas�cuantas�formas�y�no�tenga�dificultad,�lo�hacemos�nuevamente,�usando�otrocolor�y�en�la�visualización,�vemos�la�forma,�con�el�color�que�hemos�usado�para�pintarlo.�

-�Visualización�de�formas�complejas:�Cogemos�un�objeto�cualquiera,�mejor�empezar�con�uno�que�no�tenga�muchosdetalles.�Este�puede�ser�el�ratón�del�ordenador�(bueno,�si�aún�no�te�has�integrado�en�la�sociedad�de�la�informacióncoge�una�manzana��).�Y�durante�uno�o�dos�minutos�examinalo�explorando�todos�sus�detalles.�Empezando�por�su�forma,sus�trazas,�los�colores,�la�textura,�etc.�Luego�cierra�los�ojos�y�visualiza�hasta�el�último�detalle.�

-�Visualización�de�formas�en�movimiento:�para�esto�puedes�usar�un�reproductor�de�vídeo/dvd,�un�ordenador,�o�similar.Visualiza�una�escena�de�medio�minuto,�de�una�película,�corto,�anuncio�comercial,�animación�o�lo�que�sea,�pero�queno�esté�muy�cargado�visualmente.�Vuelve�a�verla�y�esta�atento�a�los�elementos�principales.�Vuelve�a�hacer�nuevosvisionados,�y�en�cada�una�ve�cogiendo�detalles�nuevos,�colores,�etc.�hasta�que�la�puedas�reproducir�con�los�ojoscerrados�casi�con�el�mismo�nivel�de�detalle�que�cuando�lo�veías�en�la�pantalla.�Puedes�subir�el�nivel�de�dificultad�convídeos�mas�cargados�visualmente�y�escenas�mas�largas,�pero�una�vez�que�ya�lo�has�conseguido,�creo�que�no�merecela�pena�alargar�los�tiempos�de�las�visualizaciones�mucho�mas�o�la�carga�visual.�

-�Creación�de�imágenes�y�escenas:�Bueno,�pues�una�vez�que�hemos�conseguido�reforzar�o�adquirir�la�habilidad�deimprimir�imágenes�en�nuestra�mente,�hay�que�pasar�cual�artistas,�del�simple�replicado�a�la�creación��

Podemos�coger�una�narración�de�un�libro,�leer�un�pasaje�en�el�que�se�describa�una�escena�y�visualizarla�hasta�el�puntode�vernos�inmersos�en�ella,�en�un�primer�momento�de�forma�estática�y�luego�darle�vida�y�verla�en�movimiento.�Elsiguiente�paso�es�introducirnos�en�la�escena�en�primera�persona,�interactuar�en�este�nuevo�trozo�de�universo�que�hemoscreado�y�disfrutarlo�un�rato.�

Aquí�terminan�estos�ejercicios�básicos�y�aparentemente�sencillos,�que�a�mi�me�han�resultado�realmente�útiles�cuandoempecé� a� trastear� y� algunos� de� ellos� como� los� de� concentración,� aún� continuo� usándolos� aunque� los� vayareadaptando.�Después�de�esto,�la�práctica�se�puede�seguir�a�través�del�trabajo�con�bioenergías,�rituales,�proyecciónde�la�consciencia,�etc.�

Todo�comentario�al�respecto�es�bien�venido.�Espero�recibir�críticas�y�comentarios�respecto�a�las�experiencias�quehayáis�tenido�y�si�ha�sido�útil�para�algo�este�texto.�

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EL CAMINO DEL SUPLICIO:Introducción al BDSM Neo-Pagano

por�Raven�Kaldera�

Más�o�menos�en�los�últimos�diez�años,�la�gente�en�la�comunidad�BDSM�ha�empezado�a�darse�cuenta�de�que�lasprácticas�sexuales�dramáticas,�intensas�e�incluso�peligrosas,�pueden�ser�utilizadas�como�herramientas�espirituales�paratoda�una�variedad�de�propósitos.�En�ocasiones,�esta�relación�entre�ambas�perspectivas�surge�observando�las�prácticassimilares�al�SM�(sadomasoquismo)�de�culturas�antiguas,�que�mayormente�tienen�que�ver�con�sus�creencias�religiosas.A�veces�se�trata�de�algo�más�radical�y�personal,�en�medio�de�una�escena�que�se�supone�que�era�sexo�kinky�pero�quede�repente�se�convirtió�en�algo�mucho�más�profundo�y�viejo�y�más�conectado�con�lo�sagrado.�En�ocasiones,�despuésde�que�uno�despeje�su�mente�y�descienda�de�la�experiencia,�empieza�a�decir�cosas�como,�"eso�estuvo�más�cerca�deDios/los�dioses�de�lo�que�nunca�lo�estuve�antes.�¿Cómo�puedo�vuelver�allí?"�

Las�culturas�primitivas�han�utilizado�suplicios�físicos,�emocionales�y�sexuales�para�obtener�estados�alterados�deconsciencia�mucho�más�de�lo�que�a�los�occidentales�modernos�nos�gustaría�admitir.�Podemos�utilizar�algunas�de�sustécnicas,�pero�sus�contextos� son�a�menudo�opacos�para�nosotros,�al�no�haber� sido�criados�en�su�cultura� tribal.Necesitamos�crear�nuestro�propio�conjunto�de�rituales�de�suplicio�que�resuenen�con�nuestras�experiencias�y�que�aunasí�no�participen�en�el�materialismo�negativo�de�nuestra�sociedad.�De�hecho,�idealmente�serían�un�antídoto�para�este.�

Podemos�ver�un�comienzo�de�este�anhelo�por�rituales�de�suplicio�físico�en�la�ola�del�primitivismo�moderno�que�nosbarre,�con�sus�prácticas�sintomáticas�como�piercings,�tatuajes,�y�otras�formas�de�modificación�corporal�temporales�ypermanentes.�El�hecho�de�que�los�adolescentes�vayan�como�un�rebaño�hacia�ello�habla�no�sólo�del�duradero�problemade�la�presión�del�grupo,�sino�de�la�necesidad�de�ritos�de�paso�que�se�sientan�como�reales,�como�si�uno�hubiera�sobrevividoa�algo�que�merecía�la�pena�hacer.�Aquellos�que�van�más�allá�del�punto�de�los�pendientes�en�el�ombligo�y�los�tatuajes�deMickey�Mouse�pueden�encontrarse�colgando�de�garfios�en�un�potro,�buscando�-y�posiblemente�encontrando-�su�unidadcon�alguna�Fuerza�Divina�a�través�de�su�propia�carne�y�química�cerebral.�Sin�embargo�puede�que�no�se�den�cuenta�deque�esto�es�lo�que�están�buscando�inconscientemente�hasta�que�llegue�y�les�coja,�y�es�por�esto�por�lo�que�quienessupervisan�tales�cosas�deberían�estar�bien�versados�tanto�en�magia�y�rituales�como�en�dónde�localizar�garfios�y�agujas.�

La�comunidad�neopagana�en�general�ha�sospechado�un�tanto�de�los�fenómenos�del�BDSM�y�la�modificación�corporalque�poco�a�poco�han�ido�ganando�inercia�entre�los�suyos.�Sus�objeciones�son�muchas.�Un�concepto�erróneamentefeminista�sería�el�de�que�todo�sexo�doloroso�o�dinámica�de�poder�sexual�se�convertirán�inevitablemente�en�algoabusivo.�Quienes�no�gustan�del�dolor�podrían�ver�que�infligirlo�deliberadamente�es�abusivo,�y�que�el�deseo�porrecibirlo�es�enfermo�y�dependiente.�La�estética�urbana�de�cuero-negro-y-tachuelas�que�empapa�mucho�del�BDSMpodría�parecer�un�conflicto�disonante�con�la�fantasía�bucólica�estética�de�los�neopaganos,�cuyos�clérigos�vistendemasiado�a�menudo�como�Galadriel�o�como�escapados�del�movimiento�hippie�de�los�sesenta.�Su�otra�estética,aquella�de�sus�raíces�tribales�primitivas,�podría�incomodar�a�paganos�idealistas�que�preferirían�ignorar�los�aspectososcuros�o�más�dolorosos�del�primitivismo�"natural"�que�idealizan.�Los�paganos�hetero�puede�que�vean�el�BDSMcomo�algo�que�hacen�los�gays�en�los�clubs�de�cuero,�y�que�los�paganos�gays�lo�hagan�como�una�infección�de�lasdinámicas�de�poder�marital�de�los�cincuenta.�Nadie�parece�quererlo�en�ningún�lugar�en�que�los�niños�puedan�verlo,donde�quizá�puedan�ser�influidos�respecto�de�un�ideal�de�florecitas�sobre�el�sexo�"normal"�y�feliz.�Y,�finalmente,la�mayor�parte�no�ven�cómo�podría�ser�sagrada�una�cosa�así.�

Todos�los�actos�de�amor�y�placer�son�Sus�rituales,�dice�la�vieja�máxima�de�"Aradia",�y�eso�ha�sido�asumido�comoun�evangelio�por�la�mayor�parte�de�los�paganos.�Sin�embargo,�la�gente�tiende�a�ser�extremadamente�subjetiva�sobrelo�que�parece�un�acto�de�amor�o�placer�para�ellos,�y�tiende�a�juzgarlo�a�través�de�su�propio�deseo�por�tal�acto,�norespecto�a�si�para�otra�persona�podría�resultar�el�billete�para�una�noche�caliente.�Demasiado�a�menudo,�si�no�esalgo�que�quieran�hacer,�entonces�ha�de�ser�malo.�Uno�puede�casi�sentir�la�desesperación�encubriendo�una�sensaciónde�culpa...�si�tales�cosas�son�aceptables,�alguien�podría�pedirme�que�lo�hiciera,�y�tendría�que�decir�que�no�y�sentirmeculpable.�Así�que�es�más�sencillo�para�mí�si�es�sencillamente� inaceptable�y�nadie�pudiera�siquiera�soñar�conproponerlo,�o�si�lo�hicieran,�yo�pudiera�actuar�horrorizado�o�con�superioridad�en�lugar�de�arriesgarme�a�un�rechazo.Quizá�no�son�estas�las�razones�de�la�mayor�parte�de�la�gente�para�actuar�así,�pero�a�veces�me�lo�planteo.�

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Hagamos�de�esto�algo�personal�en�lugar�de�teórico.�Me�pidió�un�compañero�autor,�ocupado�escribiendo�un�libro�sobreprácticas�sexuales�paganas,�que�hablase�sobre�cómo�funcionaba�la�sexualidad�sagrada�en�mi�vida.�Puse�la�petición�enmi�escritorio,�pensando�que�esto�sería�la�cosa�más�sencilla�del�mundo;�después�de�todo,�creo�que�el�sexo�es�sagrado,¿no?.�Practico�sexo�ritual�de�forma�habitual.�Este�cuestionario�debía�resultar�sumamente�fácil.�

Excepto�que�no�lo�fue.�Me�senté�ahí�durante�semanas,�y�de�vez�en�cuando�lo�cogería�y�lo�miraría,�y�lo�dejaría�otravez.�Al�final�me�enfadé�con�mi�Yo,�y�pedí�saber�cuál�era�el�problema.�Arrinconado,�mi�Yo�admitió�que�de�hechohabía�un�problema,�y�era�uno�de�autocensura.�Había�estado�asumiendo�que�debía�escribir�algo�dulce�y�New�Agesobre�el�carácter�sagrado�de�la�sexualidad,�sobre�el�cuerpo�siendo�sagrado,�y�sobre�que�no�tendríamos�más�queencontrar�nuevas�formas�de�amarnos�y�todo�eso.�A�la�mierda�con�eso.�No�es�sobre�eso�sobre�lo�que�trata�mi�vidasexual.�Preferí�ser�honesto.�

Soy�un�pervertido.�Con�eso�quiero�decir�que�no�soy�capaz�de�que�se�me�levante�para�las�cosas�vainilla�[no�bdsm,D/s,�etc].�Para�poder�estar�satisfecho�sexualmente,�ha�de�haber�algún�tipo�de�violencia�real�o�dolor�o�dominación,aunque�sea�tan�sólo�una�fantasía.�Mis�fantasías�sexuales�son�todas�increíblemente�violentas�y�grotescas,�tal�comolo�es�mi�colección�de�porno.�Soy�un�sádico�sexual,�y�tengo�una�vena�masoquista�decente�ahí�también.�Por�el�amorde�Hel,�tengo�un�esclavo.�Y�no�quiero�decir�*tener*,�no�estamos�jugando�con�ello.�Me�gusta�la�sangre,�los�cuchillos,los�golpes�despiadados,�y�asustar�en�serio�a�una�persona.�Ningún�ser�humano�me�resulta�tan�atractivo�como�cuandose�encuentra�tan�asustado�y�caliente�que�no�sabe�si�hacérselo�encima�del�miedo�o�correrse�realmente�fuerte.�Inclusoentre�los�aficionados�al�BDSM,�soy�uno�de�los�que�juegan�al�límite,�de�los�tipos�a�los�que�la�gente�del�cuero�"normal"echa�miradas�raras�y�habla�a�sus�espaldas.�Así�es�como�he�sido�siempre.�No�puedo�cambiar�eso,�estoy�cableado�así.¿Y�cómo�puede�ser�eso�"sagrado"?�

Te�diré�cómo.�Porque�también�soy�un�chamán,�he�muerto�y�regresado�(tuve�literalmente�una�experiencia�cercana�a�lamuerte,�una�serie�de�visitas�"divinas"�y�un�cambio�de�sexo,�y�eso�es�lo�serio�que�puede�ser�el�renacimiento�chamánicoen�nuestra�cultura�moderna),�y�todo�lo�que�hago�ha�de�estar�canalizado�hacia�lo�sagrado.�Soy�tan�esclavo�como�lo�esmi�chico;�y�mi�Señora,�mi�dominatrix,�Aquella�Que�Es�Dueña�De�Mi�Culo,�es�Hel,�diosa�de�la�Muerte.�Y�es�unadominante�jodidamente�mezquina.�Si�no�hago�lo�que�quiere,�pateará�mi�culo�de�aquí�a�Niflheim.�Y�se�asegura�de�quepermanezca�ético,�en�servicio�espiritual�a�mi�gente�y�a�mi�tribu.�

(¿Quiénes�son�mi�tribu?�Hay�muchos�y�dispersos.�Son�mi�familia�y�mi�grupo�religioso.�Son�mis�hermanos�yhermanas� transexuales.�Son�mis�hermanos�y�hermanas�gays.�Y�mis�hermanos�y�hermanas�pervertidos.�Soncualquier�pagano�que�se�acerque�y�necesite�mi�ayuda.�Soy�uno�de�los�pocos�chamanes�que�sirve�a�estos�gruposcon�todo�el�corazón.)�

Intentaré�desgajarlo...�estoy�escribiendo�un�libro�sobre�esto,�titulado�"La�Luna�Oscura�Alzándose:�BDSM�Pagano".He�visto�que�el�BDSM�espiritual�puede�partirse�en�tres�áreas�principales.�Trabajaré�con�las�tres.�Son:�

1.-�Aplicación�cuidadosa�del�dolor�en�contextos�específicos�rituales�para�poder�llevar�al�sumiso�a�un�estado�alteradode�consciencia�utilizando�sus�propias�endorfinas,�acercándolo�así�al�Espíritu.�Los�humanos�han�estado�haciendo�estodurante�eones.�Ejemplos�tradicionales�de�esto�son�la�Danza�del�Sol�de�Lakota,�la�ceremonia�hindú�Kavandi,�las�órdenesflagelatorias� católicas,� etcétera.�Es� el�Camino� del� Suplicio,� parte� del�Óctuple�Camino� de� estados� alterados� deconsciencia,�y�es�más�fácil�que�tomar�drogas.�Para�darle�a�alguien�esta�experiencia,�quien�domina�ha�de�tener�habilidad,conocimiento,�ser�respetuosa�y�compasiva,�y�amar�realmente�el�que�alguien�pueda�sufrir�un�fuerte�dolor.�Es�el�caminodel�Iniciador.�Lo�conozco�bien�y�lo�hago�para�gente,�a�veces�como�un�servicio,�a�veces�(con�mis�propios�amantes)porque�elijo�llevarles�por�ese�camino�por�nuestro�bien�mutuo.�Como�sádico�sexual,�ansío�herir.�Hacer�este�trabajo�nosólo�lo�convierte�en�ético�(siendo�consensuado)�sino�en�sagrado,�y�les�da�el�regalo�de�un�intenso�suplicio�que�noolvidarán,�y�que�les�ayudará�a�trabajar�con�sus�propios�límites�en�cuanto�al�dolor,�el�miedo,�y�la�resistencia.�

2.-�Uso�de�un�intenso�teatro�psicológico�en�un�contexto�ritual�para�crear�un�suplicio�emocional�hecho�a�medidapara�el�sumiso,�en�el�cual�viajan�a�los�lugares�oscuros�dentro�de�sí�mismos�y�regresan�sanos�y�salvos,�habiendoaprendido�cosas�útiles�en�el�proceso.�Este�es�el�Viaje�arquetípico�al�Inframundo,�y�el�dominante�ha�de�ser�a�la�vezquien�conduce�a�las�almas�tras�la�muerte�al�otro�mundo�y�las�trae�de�vuelta,�y�el�sustituto�de�los�implacablesDioses�de�la�Muerte�que�habitan�ese�oscuro�lugar.�Para�hacer�este�trabajo�el�dominante�ha�de�ser�perceptivo,�buenoa�la�hora�de�intuir�a�la�gente,�dramático,�bueno�a�la�hora�de�crear�una�estructura�ritual�intensa�y�dinámica,�ydespiadado.�Hemos�de�canalizar�las�fuerzas�del�Inframundo�a�través�de�nosotros,�y�no�podemos�echarnos�atrás�oengañar�al�buscador.�Ya�sea�la�víctima�de�abusos�sexuales�que�necesita�reconstruir�su�asunto�para�poder�manejarlomejor,�o�la�persona�fóbica�que�necesita�afrontar�su�miedo�cara�a�cara,�o�quien�abrumado�por�el�dolor�necesita�serforzado�a�llorar...�es�nuestra�tarea�sagrada�como�sacerdotes�del�Inframundo�llevarles�hasta�el�fondo�y�traerlos�devuelta�vivos�y�mejor�de�como�eran.�Como�vampiro�psíquico,�ansío�miedo,�dolor,�ira�y�sexo.�Esta�es�la�forma�que

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he�encontrado�para�obtenerlo�que�no�es�meramente�ética�-lo�cual�consistiría�en�un�resultado�neutro-,�sino�tambiénsagrada,�causando�más�bien�que�mal.�

3.-�Uso�de�una�relación�D/s�a�tiempo�completo�como�camino�espiritual.�Esto�es�raro�incluso�entre�los�pervertidos.�Michico�y�yo�practicamos�un�nivel�extremadamente�serio�de�trabajo�de�dominación-sumisión�(no�lo�llamo�juego,�porqueno�hay�nada�de�juego�en�la�forma�en�que�lo�hacemos)�lo�que�significa,�en�esencia,�que�ha�jurado�por�su�vida�servirme.Para�él,�es�un�camino�de�servicio�sagrado�que�se�parece�mucho�a�ser�un�monje�o�monja;�llama�al�ser�poseído�"elmonasticismo�del�BDSM".�El�neopaganismo�rechaza�el�monasticismo�y�la�disciplina�espiritual,�lo�que�creo�que�es�ungran�error.�Por�mi�parte,�siempre�he�tenido�una�fuerte�necesidad�psicológica�de�poseer�completamente�a�alguien,�y�élsiempre�ha�tenido�una�necesidad�similar�de�ser�completamente�poseído.�Esto�nos�ha�metido�en�problemas�a�amboscon�compañeros�inadecuados,�antes�de�que�pudieramos�averiguar�qué�era�lo�que�necesitábamos.�

Esto�implica�que�para�mí�el�maravilloso�regalo�de�su�servicio�es�una�prueba�que�durará�el�resto�de�mi�vida,�una�lecciónsobre�el�uso�ético�y�sabio�del�poder.�Tengo�un�gran�poder�sobre�otro�ser�humano,�del�tipo�que�la�mayor�parte�de�lagente�está�convencida�que�resultará�inevitablemente�en�corrupción�y�abuso...�y�no�tengo�otra�opción�más�que�el�serrígido�éticamente�sobre�ello.�No�puedo�abusar�de�él,�o�Hel�vendrá�con�sus�botas�con�clavos�y�me�pateará�el�culo.Utilizar�sabiamente�el�poder�es�una�lección�que�he�de�aprender�en�esta�vida,�y�no�puedo�fastidiarlo�ni�rechazar�elregalo.�Así�que�tengo�un�contrato�muy�elaborado�sobre�lo�que�puedo�o�no�hacerle,�y�lo�que�se�le�requiere�que�hagapara�mí,�y�tengo�mucho�menos�poder�que�la�mayor�parte�de�dominantes�de�"fantasía",�por�mi�propia�elección.�Él�esel�sirviente�del�rey,�el�monje�del�clérigo,�el�padawan�del�maestro.�Debo�respetarle�y�ayudarle�en�su�camino�espiritualde�servicio,�lo�cual�significa�que�debo�hacerlo�bien.�

Diría�que�el�tema�del�punto�en�el�que�se�cruzan�mi�sexualidad�y�mi�espiritualidad,�es�la�redención.�El�monstruo�en�misótano�psíquico�es�impresionante.�Convertir�cada�uno�de�sus�contaminados�deseos,�instintos�y�necesidades�en�algoútil,�algo�que�sirve�a�otros,�algo�que�sirve�al�Espíritu,�y�que�aun�así�complazca�las�necesidades�de�ese�monstruo,�esees�el�reto�que�impulsa�y�estructura�mi�vida�entera,�no�tan�sólo�mi�vida�sexual.�Vivo�a�través�de�la�disciplina�espiritual,porque�es�la�única�opción�segura�para�mí�y�para�otros.�Por�algún�motivo�Hel�necesita�un�vampiro�sádico�enfermo�parasu�trabajo.�Me�encuentra�útil�como�soy.�No�voy�a�discutir�con�ella.�

La�rede�ética�principal�de�la�comunidad�neopagana�es�"Mientras�no�dañe�a�nadie,�haz�tu�voluntad".�¿Cómo,�preguntala�gente,�puede�ser�otra�cosa�que�dañar�cuando�alguien�se�tambalea�saliendo�de�una�escena�con�moratones?�¿Cuandola�sangre�traza�senderos�en�su�cuerpo?�¿Cuando�lloran�y�gritan�y�son�pisados�por�la�pesada�bota�de�alguien?�¿Cuandofirman�entregar�su�vida�a�otro�que�llamarán�Señor�o�Señora�durante�el�tiempo�que�dure�su�contrato?�¿O�en�el�casocontrario,�cuando�se�sitúan�en�un�lugar�en�el�que�podrían�convertirse�en�tiranos,�monstruos,�asesinos�en�serie,�dondeun�tropiezo�podría�tirarles�por�la�resbaladiza�pendiente�que�acaba�con�cuerpos�enterrados�en�el�patio�trasero?�

Mira�nuestros�ojos.�Por�nuestros�deseos�nos�conocerás.�Aquellos�que�somos�mutantes�de�la�Luna�Oscura,�cuyo�cableadoestá�construído�para�este�tipo�de�cosas,�no�somos�felices�con�el�sexo�de�fruta-y-flores�del�mundo�superior�y�sus�soleadosdioses.�Somos�como�Inanna,�quien�caminó�voluntariamente�al�reino�de�la�Muerte,�quien�vio�arrancado�su�nombre�ypoder,�quien�fue�colgada�de�un�garfio�sobre�el�trono�de�la�Reina�de�la�Muerte,�quien�tuvo�que�ser�rescatada�por�aquellosque�cambian�género�en�su�cabeza�y�tienen�la�voluntad�de�llorar.�Lo�hizo�porque�no�había�otro�camino�para�tocar�laprofunda�sabiduría�que�buscaba,�ningún�otro�más�que�tambalearse�a�lo�largo�de�caminos�oscuros�al�punto�de�necesitarla�retirada,�y�confiar�en�toda�la�sabiduría�del�Inframundo�la�posibilidad�de�emerger�triunfante�algún�día.�

Mira�nuestros�ojos.�Cuando�regresamos�con�esos�moratones,�¿caminamos�más�alto�y�más�fuerte?�Cuando�tocamosnuestros�cortes,�¿somos�más�serenos?�Cuando�entregamos�nuestro�poder,�¿crecemos�más�seguros�de�nosotros�mismos?Cuando�aceptamos�poder�sobre�otros,�¿aprendemos�más�compasión?�¿Regresamos�del�Inframundo�siendo�mejorespara�el�viaje?�Así�es�como�sabréis,�aquellos�de�vosotros�que�estéis�preocupados,�si�lo�estamos�haciendo�bien.�

Mira�nuestros�ojos.�Si�ves�oscuridad�reflejada�allí,�¿es�la�oscuridad�de�las�raíces,�de�las�profundidades�oceánicas,�delcielo�nocturno�y�la�luna�en�hoz,�de�las�tumbas�de�los�Ancestros?�¿Es�oscuridad�sagrada?�¿Recuerda�su�olor�a�los�densosbosques�de�Herne,�la�base�crematoria�de�Kali,�el�dobladillo�de�la�toga�de�la�vieja�bruja?�¿Es�la�base�crematoria�de�laresurrección�y�el�renacimiento?�¿Te�asusta?�No�nos�asusta�a�nosotros.�Hemos�estado�ahí.�Sus�cenizas�untan�nuestrasfrentes.�Síguenos�abajo,�aunque�sea�un�pequeño�trozo�de�camino.�

Se�dice�que�una�vez�alguien�había�entrado�en�la�cueva�de�los�Misterios�Eleusinos�y�visto�los�ritos�sagrados�de�los�quenada�cierto�puede�decirse,�ya�no�temían�a�la�Muerte.�Estamos�luchando�para�recrear�nuestras�propias�versiones�deestos�misterios,�y�lo�que�sabemos�mejor�que�el�resto�es�que�no�puede�ser�fácil.�No�hay�nada�fácil�sobre�el�Camino�delSuplicio,�pero�en�cualquier�caso,�nada�que�mereciera�la�pena�resultó�fácil�nunca.�

Toma�las�rosas�en�tus�manos,�y�aprieta�las�espinas�hasta�que�sangren�tus�manos,�incluso�mientras�hueles�el�aroma�deAfrodita.�Cuando�puedas�entender�por�qué�no�hay�contradicción�aquí,�el�primer�paso�del�camino�se�habrá�abierto�para�tí.

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Alan Moore: La Magia está en Marcha

El�celebrado�autor�de�comics�Alan�Moore�da�una�charla�histórico-teórica-autobiográfica�a�Jay�Babcock�sobre�laconexión�entre�el�Arte�y�lo�Oculto�

"Generales� reunidos�en�sus�misas� /�como�brujas�en�misas�negras� /�mentes�malvadas�que�planean�destrucción� /hechiceros�de�la�construcción�de�la�muerte�/�en�los�campos�los�cuerpos�ardiendo�/�mientras�siguen�girando�las�máquinasde�la�guerra�/�muerte�y�odio�a�la�humanidad�/�envenenando�sus�cerebros�lavados"�-�Black�Sabbath,�"War�Pigs"�(1970)�

Como�apuntó�el�autor�Daniel�Pinchbeck�en�el�debut�de�la�revista�Arthur�el�pasado�otoño,�la�magia�está�en�marcha�enel�mundo.�No�importa�que�pienses�que�la�magia�es�una�potente�metáfora,�que�es�una�noción�de�la�realidad�a�ser�tomadaliteralmente,�o�un�autoengaño�voluntario�propio�de�perdedores�gafotillas�y�amas�de�casa�New�Age.�No�importa.�Lamagia�está�aquí,�ahora,�como�fuerza�cultural�(Harry�Potter,�Buffy,�Sabrina,�El�Señor�de�los�Anillos,�los�Jedis�y�porsupuesto,�Black�Sabbath),�como�parte�de�nuestra�retórica�diaria,�y�quizá,�si�así�son�tus�preferencias,�como�algoverdaderamente�perceptible,�del�mismo�modo�en�que�amor�y�sufrimiento�son�reales�y�aun�así�imposibles�de�cuantificar;experimentados�por�todos�pero�no�tenidos�en�cuenta�por�el�dogma�del�materialismo�estricto�en�el�que�la�mayor�partedel�Primer�Mundo�afirma�"creer".�La�Magia�está�aquí.�

Es�la�estación�de�la�bruja.�Y�se�podría�argumentar�que�el�personaje�más�"famoso"�que�practica�abiertamente�-brujo,mago,�chamán-�en�Occidente�es�el�autor�de�cómics�británico�Alan�Moore.�Puede�que�conozcas�a�Moore�por�el�cómicde�los�80�Watchmen,�una�magníficamente�oscura�historia,�exquisitamente�estructurada,�que�fabricó�junto�al�artistaDave�Gibbons,�y�que�analizaba�entre�otras�cosas�a�los�superhéroes,�la�América�de�Nixo,�el�argumento�de�que�"el�finjustifica�los�medios",�y�la�naturaleza�del�tiempo�y�del�espacio.�Watchmen�fue�un�éxito�de�ventas�y�crítica,�ganónumerosos�premios,�y�convirtió�al�larguirucho�Moore�con�su�aspecto�de�Rasputín�en�una�semiestrella�pop�durante�unpar�de�años.�Watchmen�reintrodujo�la�carita�sonriente�en�el�léxico�visual,�con�el�rastro�de�sangre�con�forma�de�agujade�reloj�limpiada�cuidadosamente�por�la�escena�rave�de�finales�de�los�80�y�principios�de�los�90.�La�Rolling�Stoneretrataba�amorosamente�a�Moore;�fue�invitado�a�talkshows�de�la�televisión�británica;�era�acosado�en�convenciones�decomics;�y�tuvo�una�mención�infame�en�la�canción�"Pop�Will�Eat�Itself".�

Retirándose�horrorizado�ante�el�estatus�de�celebridad�que�se�le�había�endilgado,�Moore�dejó�de�aparecer�en�público.También�desapareció�de�la�industria�del�cómic,�empeñado�en�perseguir�proyectos�creativos�que�tenían�poco�que�vercon�el�horror,�la�fantasía,�la�ciencia�ficción,�y�hombres�adultos�con�capas.�Algunos�de�estos�proyectos,�como�elambicioso�Big�Numbers,�fracasaron;�otros�fueron�éxitos�de�impulso�retardado,�que�tardaron�años�en�producirse,�comoFrom�Hell�(la�novela�gráfica�de�Jack�el�Destripador,�de�Moore�y�Eddie�Campbell),�Voice�of�the�Fire�(la�contundenteprimera�novela�de�Moore)�y�La�Liga�de�los�Hombres�Extraordinarios�(un�inteligente�jugueteo�con�historias�de�héroesvictorianos�en�cómic,�dibujado�por�Kevin�O'Neill);�y�algunos�otros�fueron�cómics�de�género�hechos�de�buena�fe,�parapagar�el�alquiler�y�recuperar�ciertos�estándards�de�narrativa�para�un�género�(los�cómics�de�superhéroes)�en�decadencia.�

La�fama�de�Moore�se�ha�alzado�en�los�últimos�años,�parcialmente�gracias�al�abrazo�de�Hollywood.�Este�verano�[2003]vimos� la� aparición� de� la� segunda� película� basada� en� un� cómic� de� Alan� Moore,� "La� Liga� de� los� HombresExtraordinarios",�con�un�presupuesto�de�100�millones�de�dólares�y�protagonizada�por�Sean�Connery.�Pero�tal�comosucedió�con�la�simplificación�radical�de�los�Hermanos�Hughes�de�"From�Hell"�en�2001�(protagonizada�por�JohnnyDepp�y�Heather�Graham),�la�Liga�sólo�tendrá�un�parecido�superficial�a�los�comics�en�los�que�se�inspiró.�Esto�se�debetanto�a�las�típicas�maquinaciones�de�Hollywood�como�a�la�absoluta�inadaptabilidad�de�los�cómics�de�Moore,�trabajospensados�para�ser�cómics,�y�punto.�Incluso�Terry�Gilliam�no�era�capaz�de�ver�forma�alguna�de�hacer�una�película�conWatchmen.�Los�cómics�de�Moore�están�atados�a�los�atributos�peculiares�y�maravillosos�de�los�cómics�tanto�como�esposible.�

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Los�cómics�son�en�sí�donde�llega�la�magia.�El�medio�del�cómic�es�una�de�las�pocas�industrias�del�entretenimientomasivo�abiertas�a�gente�en�que�se�encuentran�abiertamente�temas�que�son�considerados�muy�raros,�que�dan�miedo,�oque�posiblemente�son�peligrosos.�Alejandro�Jodorowsky,�más�conocido�por�películas�fuertemente�ocultistas�como�"ElTopo"�y�"La�Montaña�Sagrada",�ha�estado�haciendo�cómics�felizmente�en�Francia�durante�décadas.�La�industriaangloamericana�ha�estado�siempre�abierta�a�este�tipo�de�gente;�de�hecho,�Steve�Moore�(sin�relación)�y�Grant�Morrison,han�estado�haciendo�magia�mucho�antes�de�la�inmersión�de�Alan�Moore�en�1993�en�estas�prácticas.�Los�comics,�alparecer,�atraen�o�alimentan�a�los�magos�y�al�pensamiento�mágico.�Quizá�es�que�la�forma,�líneas�representativas�enuna�superficie,�está�atada�al�primer�arte�visual�permanente:� las�pinturas�en� las�paredes�de� las�cuevas�en� lo�queprobablemente�eran�disposiciones�chamánicas/ritualísticas.�En�otras�palabras:�escenarios�mágicos.�Entendido�de�estamanera,�el�interés�de�escritores�de�cómics�y�artistas�en�la�magia�y�el�chamanismo�parece�hasta�lógico.�

Para�Alan�Moore,�como�deja�claro�la�conversación�impresa�debajo,�esto�no�es�sólo�cosa�de�teoría,�historia,�o�un�interésantropológico�distante.�Es�su�realidad.�Conforma�su�vida�diaria,�y�lo�que�genera�artísticamente;�lo�que�en�años�recientes,ha�sido�una�cantidad�prodigiosa�de�cómics�(su�serie�Promethea,�ingeniosamente�dibujada�por�J.H.�Williams�III,�es�delejos�la�mejor),�ensayos�en�prosa,�grabaciones�de�estilo�musical�spoken-word,�y�espectáculos�mágicos�(uno�de�loscuales,�un�tributo�a�William�Blake,�tuve�la�suerte�de�ver�en�Londres�en�el�Queen�Elizabeth�Hall�en�Febrero�del�2000).No�llegué�a�conocer�a�Alan�Moore�entonces,�pero�pude�entrevistarle�más�adelante�aquel�año�por�teléfono.�Hablamosdurante�dos�horas�y�media.�Más�bien,�Alan�hablaba�y�yo�hacía�interjecciones�o�comentarios�ocasionales.�Lo�que�vi�esque�Alan�no�habla�con�frases�completas,�ni�párrafos�completos.�Habla�como�ensayos�completos,�con�estructura�lógica,recompensas�internas,�bromas�laterales,�breves�digresiones�y�fuertes�conclusiones.�Reducir�y�condensar�estas�charlastan�llenas�de�entretenimiento�y�sabiduría�no�sólo�era�estructuralmente�imposible,�sino,�en�definitiva,�indeseable.�Asíque�aquí�hay�miles�y�miles�de�palabras�del�Señor�Moore,�con�escasas�interrupciones,�ensambladas�desde�aquel�primermaratón�en�Junio�del�2000�y�un�segundo�en�Noviembre�del�2001.�No�se�preocupen,�estas�conversaciones�no�hanperdido�vigencia.�Estaban�adelantadas�a�su�tiempo.�Su�momento�es�ahora.�

Porque�Black�Sabbath�sólo�nos�contó�la�mitad�de�la�historia.�Hay�otros�propósitos�para�la�magia,�olvidados�durantemucho�tiempo...�

Arthur: ¿Cómo se desarrolló tu interés en convertirte en un mago? ¿Cómo ha afectado ser un mago a la forma en laque desarrollas tu trabajo?

Alan�Moore:� Brian� Eno� destacó� que�muchos� artistas,� escritores� o�músicos,� tienen� una� especie� de�miedo� casisupersticioso�de�entender�cómo�funciona�lo�que�hacen�para�ganarse�la�vida.�Es�como�si�fueras�un�motorista�y�teaterrorizase�mirar�debajo�del�capó�por�si�desaparece.�Creo�que�mucha�gente�quiere�tener�un�talento�para�escribircanciones�o�lo�que�sea�y�piensan,�bueno,�mejor�no�analizo�esto�muy�de�cerca�o�podría�ser�como�montar�en�bicicleta,si�paras�y�piensas�en�lo�que�estás�haciendo,�te�caes.�

En�fin,�no�creo�para�nada�en�esto.�Pienso�que�sí,�que�el�proceso�creativo�es�maravilloso�y�misterioso,�pero�el�hecho�deque�sea�misterioso�no�lo�hace�incognoscible.�Todas�nuestras�existencias�son�realmente�precarias,�pero�la�mía�ha�sidohecha�considerablemente�menos�precaria�entendiendo�de�alguna�forma�cómo�funcionan�realmente�los�procesos�delos�que�dependo.�Ahora�bien,�mi�entendimiento,�o�el�entendimiento�que�he�deducido�de� la�magia,�podría�estarcorrectamente�equivocado�hasta�donde�yo�sé.�Pero�mientras�los�resultados�sean�buenos,�mientras�el�trabajo�que�estoyhaciendo�bien�mantenga�mis�anteriores�niveles�de�calidad�o,�como�pienso�que�es�el�caso�con�un�par�de�estos�trabajosmágicos,�exceda�estos�límites,�bueno,�no�me�voy�a�quejar.�

Arthur: Trabajas principalmente con cómics, lo cual es interesante, habiendo tantos magos implicados en las artesvisuales en el siglo pasado. Austin Osman Spare, Harry Kenneth Anger, Maya Deren. Aleister Crowley pintaba ydibujaba

Crowley�se�lamentaba�de�no�ser�un�mejor�artista�visual.�Fui�a�una�exposición�suya,�y�bueno,�algunos�de�los�cuadrosfuncionaban�porque�tenían�un�sentido�del�color�realmente�extraño,�pero...�hay�que�decir�que�la�cuestión�de�interésprincipal�era�que�eran�de�Crowley.�Pero�sí,�está�realmente�toda�esta�gente:�Kenneth�Anger,�Maya�Deren,�Stan�Brakhage,Harry�Smith.�Y�si�empiezas�a�mirar�más�allá�de�los�confines�de�los�que�se�autodeclaran�magos,�se�hace�a�cada�momentomás�difícil�encontrar�a�un�artista�que�no�fuera�inspirado�por�una�organización�oculta�o�por�una�escuela�oculta�depensamiento�o�por�alguna�visión�personal.�

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La�mayor�parte�de�los�Surrealistas�estaban�muy�metidos�en�lo�oculto.�Marcel�Duchamp�tenía�una�profunda�relacióncon� la�alquimia.�"La�Novia�Desnudada�por�Sus�Solteros",�está�relacionado�con�una�formulación�alquímica.�Loconfesaba,�se�refería�a�ello�como�trabajo�alquímico.�Dalí�fue�grande�en�muchas�cosas,�incluyendo�una�chifladuraescatológica�y�cuasifascista,�pero�también�estaba�profundamente�involucrado�con�lo�oculto.�Hizo�una�baraja�de�Tarot.Muchos�de�los�Surrealistas�estaban�inspirándose�en�la�imaginería�alquímica,�o�en�la�del�Tarot,�porque�la�imagineríaoculta�es�quizá�un�precursor�natural�de�un�montón�de�las�cosas�en�las�que�se�estaban�metiendo�los�Surrealistas.�

Pero�no�tienes�que�ir�tan�lejos�realmente,�hasta�los�Surrealistas.�Con�todas�esas�bonitas�cajas�rectangulares,�pensaríasque�Mondrian�sería�racional�y�matemático,�y�estaría�tan�alejado�de�lo�Oculto�como�fuera�posible.�Pero�Mondrian�eraun�Teosofista.�Utilizó�las�enseñanzas�de�Madame�Blavatsky;�todas�esas�cajas�y�colores�tenían�el�sentido�de�representarrelaciones�teosóficas.�Annie�Besant,�la�Teosofista�de�más�o�menos�finales�del�siglo�pasado,�publicó�un�libro�en�el�quehabía�llegado�a�la�idea,�novedosa�en�su�tiempo,�de�que�podías�representar�algunas�de�las�energías�abstractas�a�las�quese�refería�la�Teosofía�mediante�formas�y�colores�abstractos.�Había�mucha�gente�en�la�comunidad�artística�que�estabatomando�ideas�de�lo�oculto�y�de�la�teosofía,�leyeron�esto�inmediatamente�y�pensaron,�vaya,�¿se�podría,�no?.�Y�nacióel�arte�abstracto�moderno.�

Unas�de�las�principales�ideas�ocultistas�de�principios�del�siglo�pasado,�que�es�también�interesante�debido�a�que�erauna�idea�científica,�fue�la�noción�repentina�de�la�cuarta�dimensión.�Esto�se�hizo�muy�grande�en�la�ciencia�a�finales�delSiglo�XIX�y�principios�del�XX,�debido�a�gente�como�estos�matemáticos�victorianos�excéntricos;�Edwin�Abbot�Abbot(tan�bueno�que�le�pusieron�dos�veces�el�nombre)�que�escribió�el�libro�Flatland,�y�también�C.�Howard�Hinton,�que�eraamigo�cercano�de�William�Gull,�que�más�o�menos�aparece�en�From�Hell,�y�que�publicó�el�libro,�"¿Qué�es�la�CuartaDimensión?".�

Y�así,�'la�cuarta�dimensión'�se�convirtió�en�un�término�de�moda�a�finales�del�siglo�pasado,�y�hubo�este�extraño�encuentrode�científicos�y�espiritualistas,�debido�a�que�los�científicos�y�los�espiritualistas�ambos�se�daban�cuenta�de�que�muchosde�los�fenómenos�clave�del�espiritualismo�podían�explicarse�por�completo�apenas�invocando�la�cuarta�dimensión.�Dosmaderas�de�materiales�distintos,�dos�anillos�de�madera,�de�distintos�tipos�de�madera,�pero�que�podían�entrelazarse.Presumiblemente.�Esto�fue�algún�tipo�de�magia,�del�estilo�ilusionismo.�La�idea�de�la�cuarta�dimensión�podría�explicareso;�¿cómo�puedes�ver�dentro�de�una�caja�cerrada,�o�de�un�sobre�cerrado?�Bueno,�podrías,�en�términos�de�la�cuartadimensión.�Tal�y�como�las�criaturas�tridimensionales�pueden�ver�dentro�de�un�cuadrado�de�dos�dimensiones.�Lo�estánmirando�desde�arriba,�desde�una�dimensión�que�los�individuos�de�dos�dimensiones�no�tendrían.�

Así�que�tienes�este�encuentro�surrealista�entre�la�ciencia�y�el�espiritualismo�en�aquel�entonces,�y�también�un�efectoincreíble�sobre�el�arte.�Picasso�estuvo�muy�inmerso�en�su�juventud�en�el�hachís�y�el�ocultismo.�La�imaginería�dePicasso�donde�tienes�a�gente�con�ambos�ojos�en�un�lado�de�la�cara�es�un�intento�de,�casi�como�de�intentar�crear�oaproximar,�un�punto�de�vista�en�cuatro�dimensiones�de�una�persona.�Si�estuvieras�mirando�a�alguien�desde�unaperspectiva�de�cuatro�dimensiones,�podrías�ver�el�lateral�y�la�parte�delantera�a�la�vez.�Lo�mismo�sucede�con�el�"DesnudoBajando�una�Escalera"�de�Duchamp,�donde�tienes�este�tipo�de�imágen�múltiple�como�si�la�forma�estuviera�siendoproyectada�a�través�del�tiempo,�según�desciende�la�escalera.�

Cuanto�más�atrás�vas,�más�se�internan�los�artistas�en�lo�oculto.�Te�admito�que�esto�es�algo�que�por�mi�parte�contemplodesde�una�perspectiva�cada�vez�más�loca,�pero�a�veces�parece�que�no�hay�tantas�cosas�que�no�provinieran�de�la�magia.Mira�a�los�músicos.�Gustav�Holst,�quién�hizo�"Los�Planetas".�Trabajaba�según�principio�cabalísticos,�y�estaba�bastanteobsesionado�por�la�Kabbalah.�Alexander�Scriabin:�otro�obsesionado�con�la�Kabbalah.�Edward�Elgar:�tenía�su�propiavisión�personal�guiándole,�de�forma�muy�parecida�a�como�la�había�obtenido�Blake.�Beethoven,�Mozart,�ambospresuntamente�pertenecían�a�organizaciones�ocultas�masónicas.�La�ópera�fue�una�invención�enteramente�alquímica.Los�alquimistas�decidieron�que�querían�diseñar�un�nuevo�arte�que�fuera�la�forma�de�expresión�artística�definitiva.Incluiría�todas�las�otras�formas�del�arte:�canción,�música,�disfraz,�arte,�actuación,�danza.�Sería�la�forma�definitiva�dearte,�y�se�utilizaría�para�expresar�ideas�alquímicas.�Monteverdi�fue�un�alquimista.�Sólo�tienes�que�echarle�un�vistazoa�las�óperas�tempranas�y�ver�cuántas�de�ellas�tratan�sobre�temas�alquímicos.�El�Anillo.�La�Flauta�Mágica.�En�todasestas�cosas,�hay�a�menudo�temas�alquímicos�que�las�atraviesan,�implícita�o�explícitamente.�

Y�luego�está�el�propio�Doctor�Dee.�Una�de�las�primeras�cosas�que�hizo,�fue�utilizar�efectos�especiales�para�espectáculos.Obtuvo�su�reputación�como�diabolista�haciendo...�supongo�que�era�una�especie�de�Industrial�Light�and�Magic�delSiglo�XIV.�Se�le�ocurrió�alguna�obra�clásica,�que�necesitaba�de�un�escarabajo�gigante�volador.�¡Y�se�le�ocurrió�comomontar�el�escarabajo�gigante�volador!�[Ríe].�Pienso�que�eso�influyó�más�en�que�lo�etiquetaran�como�diabolista�queninguno�de�sus�experimentos�posteriores�con�ángeles.�Nadie�entendía�todo�eso�que�estaba�haciendo�con�entidadesenoquianas,�eso�no�les�preocupaba.�¡Pero�había�disparado�a�un�hombre�al�aire!�[risa]�Así�que�tenía�que�ser�el�diablo�oalgo�así...�

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Dada�la�gran�cantidad�de�gente�de�todos�los�campos�que�parecería�tener�un�órden�del�día�mágico,�es�aún�más�extrañoque�la�magia�sea�considerada�con�tanto�desprecio�por�cualquiera�que�se�considere�un�pensador�serio.�Pienso�que�lamayor�parte�de�la�gente�que�se�considera�un�pensador�serio�tiende�a�asumir�que�quien�se�dedica�a�la�Magia�debe�seralgún�tipo�de�lanudo�místico�tipo�New�Age�que�se�cree�cada�horóscopo�que�lee�en�el�periódico.�Eso�impediría�dar�ala�idea�de�la�Magia�cualquier�credibilidad�intelectual.�Es�extraño,�parece�que�tienes�un�mundo�en�el�que�la�mayorparte�de�nuestra�cultura�está�muy�influída�por�la�Magia,�pero�en�la�que�casi�tenemos�que�mantener�el�pretexto�de�queno�hay�tal�cosa�como�la�magia,�y�que�tendrías�que�estar�loco�para�estar�implicado�en�ella.�Es�algo�para�los�niños,�opara�los�californianos,�o�para�los�Lunáticos�de�la�New�Age.�Esa�parece�ser�la�percepción,�y�aun�así,�cuando�apenasrascas�la�superficie�en�algunos�campos,�te�encuentras�con�que�la�magia�está�por�todas�partes.�

Arthur: Tienes toda una serie de argumentos respecto a una historia secreta de las artes...

Probablemente�lo�acabaré�escribiendo�uno�de�estos�días:�El�Gran�Libro�de�la�Magia�del�Tío�Al...�

Bueno, hay unos cuantos libros de kabbalah/autoayuda en el mercado estos días...

Imagino�que�si�hay�una�inundación�de�libros�ahí�fuera,�se�deberá�probablemente�a�que�alguien�pensó,�hmmm,�kabbalah:Madonna�ha�hablado�de�ello,�debe�estar�de�moda.�Tengo�este�libro�de�recetas�tirado,�me�pregunto�qué�pasaría�si�lorehago�y�lo�llamo�el�Libro�de�Recetas�Qabalístico.�O,�"tengo�esta�idea�de�autoayuda,�si�lo�reagrupo�con�los�Sephirothquizá�pueda�venderlo".�Probablemente�funciona�así.�Habría�ver�qué�queda�cuando�se�asiente�el�polvo.�Estas�cosasprobablemente�son�sólo�el�estilo�de�moda�a�lo�occidental.�Dale�otros�seis�meses�y�a�todo�el�mundo�le�habrá�dado�conterapias�de�gritar�y�descargarse.�O�estarán�haciendo�submarinismo.�

No�se�me�ocurren�muchos�artistas,�músicos,�directores�de�cine,�poetas,�etcétera,�contemporáneos,�que�estén�muyafiliados�o�lo�estén�a�un�nivel�profundo,�con�ideas�y�prácticas�esotéricas.�¿Por�qué�ahora�los�artistas�se�encuentrandivorciados�de�algo�que�parece�haber�jugado�un�papel�tan�importante�en�el�pasado?�

Supongo�que�la�gente�en�los�tiempos�modernos,�por�lo�general,�se�siente�divorciada�de�todo.�Pienso�que�para�muchagente�de�mi�generación,�atravesar�los�50,�los�60�y�los�70�fue�suficiente�para�convertir�a�la�mayor�parte�de�la�gente�enateos�confirmados..�Sé�con�certeza�que�fui�ateo�durante�una�gran�parte�de�aquel�periodo�de�tiempo,�principalmentecomo�reacción�contra�la�religión�organizada.�Los�excesos�de�la�religión�organizada�han�alienado�a�una�cantidad�enormede�gente�durante�estos�últimos�20-30�años.�Pienso�que�para�un�montón�de�gente,�la�actitud�hacia�la�espiritualidad�o�lamagia�es�una�forma�de�actitud�desplazada�respecto�a�la�religión�que�se�les�forzó�a�tragar�cuando�eran�niños.�"Sí,recuerdo�la�espiritualidad,�era�esa�cosa�con�la�que�las�monjas�nos�intentaban�golpear�en�la�escuela�Católica",�y�esascosas.�[ríe�suavemente]�

Así�que�sí,�la�gente�tiene�aversión�a�permitir�que�haya�un�elemento�espiritual�en�sus�vidas.�Al�mismo�tiempo,�si�no�lohaces,�hay�un�tipo�de�especio�que�se�llenará�con�algo.�Hay�alguna�forma�de�vacío�ahí,�que�puede�percibirse�quizácomo�una�dolorosa�incertidumbre.�Mis�padres,�o�mis�abuelos,�que�vivieron�un�par�de�guerras�mundiales�y�algunosdías�realmente�oscuros,�pienso�que�a�pesar�de�todo�había�más�certidumbre�en�sus�vidas.�Hasta�1960,�la�gente�de�algunaforma�entendía�dónde�encajaban�las�cosas.�Era�una�forma�de�entendimiento�que�era�de�un�tipo�totalmente�equivocado,y�se�basaba�en�cosas�como�el�sistema�de�clases�inglés,�pero�pienso�que�la�gente�tenía�esta�idea�en�la�que�estaba�laFamilia�Real�y�el�Gobierno,�y�estaban�gobernando�el�país.�Y�Dios�gobernaba�el�universo.�Todo�estaba�en�su�lugar,�ytodo�estaba�bien.�Pero�durante�los�60,�quizá,�después�de�la�segunda�guerra�mundial,�después�de�Auschwitz,�despuésde�Hiroshima,�debió�ser�difícil.�Dios�se�había�llevado�una�cierta�paliza.�Debió�resultar�un�poco�más�difícil�creer�en�uncreador�supremo,�benigno�y�compasivo,�después�de�las�cosas�que�sucedieron�en�los�40.�Y�por�supuesto�la�Iglesia�y�elestado,�hemos�tenido�tantos�clérigos�y�líderes�corruptos,�que�nadie�tiene�fe�ya�realmente�en�la�gente�que�nos�dirige.�Yno�hay�Dios�ahí.�

Bien,�William�Blake�no�tenía�fe�en�la�gente�que�le�gobernaba,�pero�tenía�su�visión�personal�de�lo�divino:�eso�es�lo�quele�sostuvo,�atravesando�esos�fríos�70�años.�Temo�que�hay�un�montón�de�gente�en�estos�días�que�no�tiene�eso.�Les�hanalienado�de�ello,�probablemente�gracias�a�la�educación�religiosa�que�se�les�ha�impuesto�cuando�eran�más�jóvenes.�Asíque�tienen�que�llevar�esta�especie�de�agujero,�y�llenarlo�con�lo�que�puedan.�Ya�sea�algo�relativamente�inocente�comover�un�montón�de�partidos�de�fútbol�en�televisión,�o�coleccionar�cómics,�o�algo�dañino�como�alguna�adicción�el�alcoholo�todo�este�tipo�de�cosas�con�las�que�la�gente�llena�los�vacíos�que�hay�en�sus�vidas.�

Diría�que�en�cierto�sentido,�todos�los�artistas:�escritores,�músicos,�artistas�visuales,�todos,�se�han�divorciado�de�susorígenes.� Pienso� que� durante� el� último� par� de� siglos,� el� Arte� ha� ido� convirtiéndose� cada� vez� más� en� mero

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entretenimiento,�sin�otro�propósito�que�matar�el�tiempo,�un�par�de�horas�en�el�lúgubre�contínuo�interminable�de�nuestrasvidas.�[Ríe�suavemente].�Y�eso�no�es�de�lo�que�trata�el�Arte,�en�lo�que�a�mí�respecta.�El�Arte�es�algo�que�tiene�unafunción�mucho�más�vital.�De�nuevo,�recuerdo�a�Eno�diciendo�que�sólo�tenías�que�ver�lo�arriba�que�estaba�el�arte�comoprioridad�respecto�a�la�vida�humana�para�entender�que�tenía�que�estar�ahí�por�un�motivo.�Quiero�decir,�cuando�bajamosde�los�árboles,�encontramos�algo�para�comer,�un�sitio�donde�dormir,�un�sitio�caliente�para�cagar,�y�salimos�fuera�yhacemos�un�dibujo�en�una�pared�explicando�cómo�encontramos�la�cosa�para�comer,�el�lugar�para�dormir,�y�el�sitiocaliente�para�cagar.�El�arte�es�más�o�menos�nuestra�cuarta�prioridad�para�la�supervivencia.�Así�que�uno�entonces�asumeque�ha�de�ser�importante.�

Ciertamente,�esta�importancia�era�entendida�en�las�culturas�tempranas.�Quiero�decir,�una�de�las�tradiciones�más�antiguasde�la�magia�es�la�tradición�de�los�bardos�-o�al�menos�aquí,�en�Gran�Bretaña-.�Un�bardo,�tan�sólo�con�palabras,�podíahacerte�cosas�mucho�peores�de�las�que�un�mago�podía.�Sí,�un�mago�podría�maldecirte�si�le�ofendías.�¿Y�qué�iba�ahacer�eso?�Que�algunas�de�tus�gallinas�pongan�huevos�raros,�o�que�se�te�agríe�la�leche,�o�que�tengas�un�bebé�con�unpie�deforme:�se�puede�sobrevivir�a�estas�cosas.�Pero�si�un�bardo�te�satirizaba,�y�la�sátira�era�lo�bastante�buena,�podíadestruirte�ante�tus�propios�ojos,�y�si�era�una�sátira�lo�bastante�acertada,�si�era�lo�suficientemente�MORDAZ,�podíadestruirte�ante�los�ojos�de�tus�amigos,�tu�familia,�tus�contemporáneos.�De�hecho,�si�era�una�sátira�lo�bastante�buena,podría�ser�recordada�cientos�de�años�después�de�que�hubieras�muerto.�La�gente�seguiría�riéndose�de�tí,�y�de�tusparientes,�cientos�de�años�después�de�que�murieses.�Te�habrías�convertido�en�una�vergüenza�para�toda�tu�línea�desangre.�[ríe�con�suavidad]�

Ese�era�un�poder�terrible,�¿sabes?.�Y�el�poder�de�los�artistas�y�los�músicos�se�respetaba.�Pero�como�digo,�durante�elúltimo�par�de�siglos,�se�ve�cada�vez�más�como�entretenimiento.�Cuando�te�acercas�a�la�ola�actual�de�artistas�británicos,ves�que�casi�la�única�noción�de�éxito�que�tienen�parece�ser�la�financiera.�¿Ha�tenido�éxito�este�trabajo?�Bueno,�"CharlesSaatchi�ha�pagado�medio�millón,�así�que�supongo�que�sí".�Esto�está�alejadísimo�de�la�intensidad�de�William�Blake,de�la�convicción�de�gente�como�Blake�o�de�algunos�de�sus�contemporáneos�cercanos�como�Turner,�gente�así,�quepintaban�porque�tenían�que�hacerlo.�Tenían�una�visión.�Y�el�hecho�de�que�Blake�no�tuviera�nunca�un�éxito�económicodurante�su�vida�obviamente�no�le�detuvo�lo�más�mínimo,�no�le�paró�a�la�hora�de�convertirse�en�una�de�las�figurasvisionarias�más�brillantes�que�Inglaterra�ha�producido�jamás.�

Pienso�que�los�artistas�se�han�vendido.�Eres�tratado�como�entretenimiento�prescindible�durante�un�buen�tiempo,�yacabas�creyéndote�que�lo�eres.�Empiezas�a�sentir�que�tienes�suerte�de�tener�un�trabajo.�Que�sí,�eres�un�artista,�pero�dealguna�forma�tienes�que�anunciarte�porque�es�la�única�forma�de�hacer�algo�de�dinero�estos�días,�pero�hey,�tienes�suertede�tener�un�trabajo.�Y�hasta�cierto�punto�pienso�que�la�llama�original�que�se�supone�que�arde�dentro�de�una�pieza�dearte�auténtica,�o�dentro�de�un�escrito,�o�de�una�composición�musical,�esa�llama�ha�sido�extinguida�en�algún�momentopor�ese�trato�que�has�hecho.�En�realidad�es�una�forma�de�pacto�faustiano.�Haces�un�trato�con�el�mundo�del�comercio:tu�pones�un�techo�sobre�mi�cabeza,�me�das�dinero,�pagas�mi�hipoteca,�llevas�a�mis�hijos�a�la�universidad,�y�yo�sigocon�la�boca�cerrada�y�haciendo�dibujos�para�la�portada�de�las�cajas�de�cereales�o�lo�que�sea.�Es�todo�"entretenimiento",y�no�pienso�que�el�Arte�trate�acerca�del�"entretenimiento".�

Arthur: ¿Cuál es la ventaja de asumir que lo que uno hace como artista, o como ser humano, es mágico de algunaforma?

La�magia�me�ha�proporcionado�un�entendimiento�de�mis�propios�procesos�creativos�que�nunca�había�tenido�antes.Me�ha�dado�nuevos�métodos�para�acceder�a�mis�procesos�creativos.�Todos�los�espectáculos,�incluyendo�el�de�Blake,germinaron�con�rituales�mágicos.�Habría�un�ritual�mágico�inicial�en�el�que�esperaríamos�una�inspiración�divina�o�loque�fuera�para�decirnos�qué�hacer.�Y�una�vez�recibido�lo�que�tomábamos�como�nuestras�instrucciones,�lo�llevaríamosa�cabo�literalmente.�Y�estoy�muy�satisfecho�con�los�resultados�que�ha�traído�esto.�Son�cosas�que�no�habría�creado�sino�hubiera�estado�trabajando�de�esta�forma�en�particular.�Es�como�le�decía�a�mi�compañero�musical�hace�un�tiempo,que�si�seguimos�sacando�material�así,�en�realidad�no�importa�si�los�dioses�están�allí�o�no.�

No�puedo�afirmar�que�esto�vaya�a�funcionar�para�otros.�No�tengo�ni�idea�de�si�otro�podría�beneficiarse�de�ello.�Obviamentesi�te�vas�a�exponer�al�mundo�de�la�magia,�vas�a�tener�que�haber�dado�un�paso�más�allá�de�los�perímetros�normales�delmundo�racional.�La�propia�naturaleza�de�la�magia�se�encuentra�conectada�con�lo�irracional.�Vas�a�tener�que�salir�del�reinode�la�cordura�convencional�como�mínimo.�Para�mucha�gente,�esto�significa�salir�de�la�cordura�convencional�y�meterseen�la�locura�convencional.�[Ríe].�Para�mí,�diría�que�estoy�trabajando�mucho�más�ahora�de�lo�que�nunca�lo�he�hecho,siquiera�cuando�era�una�jóven�y�lustrosa�gacela�dando�brincos�sobre�los�precipicios�de�mi�imaginación,�cuando�teníaveintitantos.�Pienso�que�estos�días�estoy�trabajando�muchísimo�más,�y�también�estoy�muy�satisfecho�con�la�calidad�demi�trabajo.�He�hecho�cosas�en�los�últimos�años�que�no�habría�sido�capaz�siquiera�de�imaginar�antes.�

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Arthur: ¿En serio? Pero hiciste Watchmen antes de hacerte mago. Y From Hell...

Habiendo�hecho�Watchmen...�y�en�particular,�From�Hell...�sentí�que�quizá�estaba�llegando�al�límite�de�lo�que�podíaentender�escribiendo�racionalmente;�sentía�que�si�iba�a�seguir�escribiendo,�tenía�que�dar�un�paso�más�allá�de�lo�racional,y�la�magia�era�el�único�área�que�ofrecía�losetas�en�el�suelo�después�de�dar�el�paso.�Y�también�parecía�ofrecer�unanueva�forma�de�ver�las�cosas,�una�nueva�serie�de�herramientas�para�continuar.�Sé�que�no�podía�seguir�haciendoWatchmen�una�y�otra�vez,�más�de�lo�que�podía�seguir�haciendo�From�Hell�una�y�otra�vez.�También�sabía�que�poraquel�entonces�nunca�podría�haber�hecho�algo�como,�digamos,�el�capítulo�12�de�Promethea.�El�12�de�Promethea�esuna�construcción�mentalmente�excesiva.�Y�no�habría�estado�a�la�altura.�No�es�que�nunca�hubiera�hecho�nada�buenohasta�que�descubrí�la�magia,�sino�que�descubrir�la�magia,�o�mi�noción�de�ella,�me�ha�dado�una�idea�de�cómo�hacíaesas�cosas�buenas.�Cuáles�eran�los�mecanismos.�Y�también�me�ha�dado�un�tipo�de�perspectiva�sobre�el�mundo�lobastante�compleja�y�elegante�como�para�clasificar�la�increíble�cantidad�de�información�que�todos�los�que�vivimos�enel�Siglo�XXI�asumimos�con�normalidad�en�nuestra�vida�diaria.�

Hoy�en�día�la�cantidad�de�información�con�la�que�nos�bombardean�es�de�proporciones�tifónicas:�estamos�en�unatormenta�de�información.�Creo�que�la�mayor�parte�de�la�gente�tiende�a�cerrar�las�compuertas�del�barco�y�cerrar�susmentes�hasta�cierto�punto.�O�bien�lo�cierras,�que�pienso�que�es�la�opción�que�elige�un�montón�de�gente,�o�se�te�tieneque�ocurrir�algún�sistema�que�es�lo�bastante�sofisticado�y�elegante�como�para�darte�una�oportunidad�de�asimilar�todaesta�información,�de�situarla�en�el�global.�Ahora�bien,�en�cierto�sentido,�la�Qabbalah�podría�verse�como�un�gran�ficherocon�diez�cajones�y�todo�lo�concebible�que�hay�en�el�universo�situado�en�uno�de�estos�diez�cajones;�muy�parecido�a�losteatros�de�la�memoria�que�usaba�gente�como�Giordano�Bruno�en�el�Renacimiento�como�método�para�recordar�cualquiercosa�y�estructurar�la�información.�

En�cualquier�caso,�esos�son�algunos�de�los�beneficios�inmediatos�de�la�magia.�También�me�gusta�mucho�la�decoracióninterior.�[Ríe].�Mi�casa�está�preciosa.�Hay�una�vidriera�de�cristal�en�medio�de�a�habitación�con�la�Qabbalah�sobre�ella.Hay�una�serie�de�tablas�enoquianas�de�John�Dee,�bellamente�pintadas�sobre�las�paredes.�Hay�un�cuadro�de�AustinOsman�Spare�en�una�pared,�y�un�juego�de�varitas�mágicas�de�la�Golden�Dawn.�Ahora�estas�imágenes�rodean�cadamomento�de�mi�vida.�

Arthur: Déjame que tome un poco de perspectiva sobre esto. Antes del 93 o del 94, te habrías considerado un ateo.Pero sabías bastante ya sobre lo oculto, juzgando por algunas de tus historias y personajes...

Bueno,�sí,�pero�insisto,�como�escritor�tiene�que�interesarme�todo.�Así�que�sí,�al�menos�tenía�el�conocimiento�apropiadosobre�lo�oculto,�el�que�debería�tener�cualquier�escritor�de�cómics�fantásticos,�pero�esta�era�sólo�una�de�las�cosas�en�lasque�estaba�interesado.�Y�era�algo�teórico.�Mi�interés�en�lo�oculto�era:�estoy�interesado�en�lo�que�cree�la�gente.�Esoseran�los�términos�en�los�que�lo�veía.�De�ninguna�manera�podía�decir�si�lo�que�creía�esta�gente�tenía�base�o�validezalguna.�Lo�que�me�interesaba�era�que�la�gente�creía�en�estas�cosas.�

A�principios�de�Enero�de�1994,�de�repente,�se�convirtió�en�un�tema�menos�remotamente�académico�para�mí�[ríe].�Mehallé�en�medio�de�lo�que�parecía�una�experiencia�mágica�completa�que�no�podía�explicarme�realmente.�

Arthur: ¿Qué quieres decir?

Cuando�ves�que�te�has�pasado�al�menos�parte�de�una�tarde�hablando�con�una�entidad�que�te�dice�que�es�un�demoniogoético�específico�que�fue�mencionado�por�primera�vez�en�el�Libro�apócrifo�de�Tobid...�[ríe�con�suavidad].�No�haymuchas�formas�en�las�que�puedas�asumir�eso.�La�más�obvia�es�que�tuviste�algún�tipo�de�alucinación,�o�que�tuvistealgún�tipo�de�ruptura�mental,�una�psicosis,�algo�por�el�estilo.�Lo�cual�está�bien,�a�no�ser�que�haya�otra�gente�contigoque�haya�tenido�experiencias�similares�en�el�mismo�momento,�o�algo�así.�Así�que�cuando�dices,�vale,�esto�ha�sidoalgún�tipo�de�experiencia�real,�tienes�que�pensar,�bueno,�¿fue�entonces�algo�puramente�interno?�¿Era�esto�alguna�partede�mí�mismo�a�lo�que�he�dado�un�nombre�y�rostro,�o�que�he�proyectado�de�alguna�forma?�Es�posible.�¿O�era�lo�quedecía�que�era?�¿Era�esto�algún�tipo�de�entidad�totalmente�externa�que�de�hecho�era�lo�que�decía�ser�y�que�me�estabahablando?�Es�posible.�

Intento�no�eliminar�ninguna�de�las�posibilidades.�Lo�que�parece�más�satisfactorio�es�la�idea�de�que�podrían�ser�ambascosas,�podría�estar�dentro�y�fuera�de�tí.�Eso�no�tiene�ningún�sentido�desde�una�perspectiva�lógica,�pero�es�lo�que�másme�satisface�emocionalmente.�Parece�más�cierto.�

Esto�son�experiencias�de�gnosis.�O�las�has�tenido�o�no�las�has�tenido.�Por�ejemplo,�la�primera�experiencia�que�tuve,...

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esto�es�muy�difícil�de�describir,�pero�yo�y�un�amigo�muy�cercano,�nos�sentimos�como�si�nos�hubiera�llevado�unaentidad�específica�a�la�experiencia.�La�entidad�a�mí�y�a�mi�amigo�nos�parecía...�[suspiro]...�parecía�este�dios�serpienteromano�del�Siglo�II�llamado�Glycon.�O�ese�dios�serpiente�romano�del�Siglo�II�es�una�de�las�formas�por�las�que�seconoce�en�ocasiones�este�tipo�de�energía.�Porque�la�serpiente�es�un�símbolo�que�atraviesa�casi�todo�sistema�mágico,y�cada�religión.�En�los�sistemas�de�yoga�tienes�la�serpiente�del�Kundalini.�En�los�mitos�amazónicos�de�la�creación�enlas�Indias�Amazónicas�tienes�innumerables�serpientes�que�toman�parte�en�la�creación.�Igual�con�la�Biblia:�la�serpienteen�el�jardín�del�Edén.�El�Gusano�de�[inaudible].�La�serpiente�de�Midgard�enrollada�tres�veces�en�torno�al�mundo.�Esdifícil�encontrar�una�religión�que�no�tenga�una�serpiente�en�algún�lugar.�

Así�que�tuvimos�esta�experiencia.�Al�menos�parte�de�ella�parecía�estar�totalmente�fuera�del�Tiempo.�Había�unapercepción�de�que�el�Tiempo�estaba�sucediendo�todo�a�la�vez.�El�tiempo�lineal�era�puramente�una�construcción�de�lamente�consciente,�y�de�hecho�el�Tiempo�es�mucho�más�de�la�forma�en�la�que�gente�como�Stephen�Hawking�parecedescribirlo,�con�el�Espacio-Tiempo�casi�como�una�pelota�enorme�con�el�Big�Bang�en�un�lado�y�el�Big�Crunch�en�elotro,�pero�existiendo�todos�los�momentos�a�la�vez,�en�este�enorme�agujero�en�el�presente.�Es�sólo�nuestra�conscienciala�que�se�está�moviendo�a�través�de�ello,�de�A�a�B�a�C�y�a�D.�De�hecho,�el�alfabeto�al�completo�está�ahí,�desde�elprincipio.�Así�que�estaba�esta�percepción,�de�que�estábamos�fuera�del�Tiempo.�Desde�esa�perspectiva,�era�posible�verque�todo�el�Tiempo�estaba�de�hecho�sucediendo�a�la�vez.�

Hubo�otras�revelaciones.�Había�un�montón�que�parecía�conectado�con�este�dios�serpiente�romano,�cuyo�nombre�eraGlycon.�Ahora�bien,�las�únicas�referencias�que�hay�sobre�él,�que�son�muy�despectivas,�se�encuentran�en�los�escritosdel�filósofo�Luciano...�Luciano�explica�que�el�culto�de�Glycon�era�un�inmenso�fraude,�y�que�Glycon�era�un�títere.�Yno�tengo�razones�para�no�creerle.�Suena�absolutamente�cierto,�que�sí,�el�falso�profeta�Alejandro,�que�era�la�personaque�montaba�el�espectáculo�de�Glycon,�tenía�una�boa�constrictor�domesticada�y�tenía�su�cabeza�metida�bajo�su�brazo,y�que�cubriendo�su�hombro�tenía�un�tubo�por�el�que�hablaba,�diseñado�para�parecer�la�cabeza�inhumana�de�pelo�largode�esta�serpiente,�con�colmillos�articulados�para�que�pareciera�que�hablaba.�Sí,�eso�suena�bastante�verosímil.�[Ríeentre�dientes].�Y�desde�luego�para�mí,�pienso�que�es�perfecto.�Si�voy�a�tener�un�dios,�prefiero�que�sea�un�absolutofraude�y�un�títere,�porque�así�es�improbable�que�empiece�a�creer�que�ese�títere�creó�el�universo�ni�nada�peligroso�porel�estilo.�

Para�mí,�la�IDEA�del�dios�ES�el�dios.�No�importa�qué�forma�tome.�Este�es�uno�de�los�problemas�que�tiene�para�mí�elCristianismo.�¡Tiene�algunos�conceptos�geniales!�Y�muy�bellos.�Sin�embargo,�el�Cristianismo�también�insiste�en�unJesús�histórico.�Si�se�probara�alguna�vez�que�Jesús�no�existió,�el�Cristianismo�al�completo�se�caería�en�pedazos.�Nohay�razón�para�que�sucediera;�pero�lo�haría,�porque�insisten�en�que�esto�fue�DEFINITIVAMENTE�real,�que�nacióDEFINITIVAMENTE� de� una� vírgen,� que� DEFINITIVAMENTE� murió� en� la� cruz� y� que� entonces� ascendióDEFINITIVAMENTE�al�Cielo.�Todo�esto�me�suena�a�gilipollez.�Suena�francamente�imposible.�Eso�no�puede�pasar.Sin�embargo,�tienes�esta�historia�maravillosa.�La�historia�tiene�integridad�completa.�Como�historia,�está�bien.�Es�ricaen�simbolismo,�es�rica�en�consciencia�moral.�El�problema�es�insistir�en�su�verdad�histórica.�

Lo�que�es�para�mí,�no�creo�que�haya�habido�nunca�una�serpiente�viva�que�tuviera�una�cabeza�semihumana�y�pelo�largoy�que�hablara.�Sería�de�locos�creerse�eso.�Creo�que�sí,�Alejandro�el�falso�profeta�montó�un�timo�realmente�inteligenteen�el�que�había�un�títere�y�una�boa�constrictor.�Pero�en�cualquier�caso,�esa�era�una�representación�del�dios.�Eso�no�erael�dios.�El�dios�es�la�IDEA�del�dios.�ESO�es�lo�que�creo�que�nos�visitó�a�mi�y�a�mi�amigo�en�esta�primera�ocasión,�ycon�lo�que�he�tenido�contacto�en�ocasiones�subsiguientes.�

Ahora�bien,�lo�que�se�supone�que�era�este�dios�Glycon�en�el�momento�de�su�nacimiento,�era�la�segunda�venida�deldios�Asclepio;�este�es�el�dios�de�la�medicina,�que�suele�mostrarse�tradicionalmente�como�un�hombre�anciano�con�unaserpiente�alrededor�de�su�vara.�Este�es�el�origen�del�símbolo�del�cadúceo�que�ves�en�las�ambulancias�y�los�hospitales.Por�eso�es�por�lo�que�la�serpiente�se�asocia�con�la�curación,�por�Asclepio.�Ahora,�imagínate�mi�sorpresa�cuando�algunosaños�después�de�haber�tenido�esta�experiencia�preliminar,�estaba�leyendo�"Las�Cartas�Completas�de�Philip�K.Dick"[ríe�entre�dientes].�Esto�era,�lo�que�escribió�a�principios�de�los�70,�justo�antes�de�su�experiencia�VALIS,�antes�de�quese�volviera�completamente�loco.�Habla�en�términos�muy�claros�sobre�cosas�según�suceden.�Está�hablando�sobre�cómoestá�obteniendo�toda�esta�información�que�parece�estar�siendo�enviando�directamente�a�su�cerebro�como�luz.�La�luzrosa.�Y�está�hablando�sobre�cómo�parte�de�ella�parece�tener�que�ver�con�el�Sacro�Imperio�Romano.�Parte�parece�tenerque�ver�con�la�Roma�de�los�siglos�II�y�III.�Parte�también�parece�tener�que�ver�con�la�percepción�de�que�todo�el�tiempoestá�sucediendo�a�la�vez.�Y�que,�en�sus�propias�palabras,�el�Imperio�nunca�terminó.�Que�todo�el�tiempo�es�una�cosaen�estado�sólido�que�está�sucediendo�todo�a�la�vez.�Y�está�este�pequeño�trozo�especialmente�estremecedor�que�leo�enuna�de�sus�cartas,�donde�dice�"He�encontrado�el�nombre�de�la�entidad�que�está�contactándome.�Se�llama�Asclepio".Pensé�que�esto�era�un�poco,�ya�sabes,�un�poco�preocupante�[ríe�a�carcajadas].�Sonaba�como�si�hubiera�tenido�unaexperiencia�muy�parecida,�y�parecía�estar�relacionada�con�la�misma�entidad.�

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Ahora,�no�sé�qué�hacer�con�eso.�Creo�que�podrías�decir�que...�quiero�decir,�los�magos�dirían�que�hay�una�"corriente"[N.�del�T.:�"current"]�en�torno�a�la�serpiente,�una�energía�si�lo�quieres,�a�la�que�la�gente�podría�conectarse.�Y�podríanentender�esta�energía�de�diversas�maneras;�como�Asclepio,�o�como�Glycon,�o�el�Kundalini,�o�lo�que�sea;�pero�se�trataesencialmente�de�un�tipo�de�energía�sinuoso�que�asociamos�con�la�serpiente�y�con�cierto�tipo�de�consciencia.�

Tuve�también�una�experiencia�con�una�criatura�demoníaca�que�me�dijo�que�se�llamaba�Asmoday.�Es�decir,�Asmodeo.Y�cuando�se�me�permitió�ver�el�aspecto�que�tenía�la�criatura,�o�qué�estaba�preparada�para�enseñarme,�era�esta�especiede�entramado...�si�te�imaginas�una�araña,�y�entonces�te�imaginas�múltiples�imágenes�de�esa�araña,�que�están�comoenlazadas�juntas�-imágenes�múltiples�a�escalas�distintas,�todas�enlazadas�juntas-,�es�como�si�esta�cosa�se�estuvieramoviendo�por�un�tipo�distinto�de�tiempo.�¿Sabes,�el�"Desnudo�Bajando�una�Escalera"�de�Marcel�Duchamp?�Dondepuedes�ver�todas�las�etapas�distintas�del�movimiento�a�la�vez.�Pues�eso,�si�imaginas�que�tienes�esta�araña,�que�se�estámoviendo,�pero�que�se�acerca�desde�el�fondo�al�frente,�lo�que�obtienes�es�como�varias�arañas,�si�lo�quieres�así,mostrando�las�distintas�etapas�del�movimiento.�

Ahora�bien,�imagínate�todo�esto�junto�en�una�especie�de�entramado�brillante�que�se�estaba�dando�la�vuelta�de�dentroafuera�según�hablaba�con�ello,�y�yo�hablando�con�mi�compañero�y�como�diciendo,�esta�cosa�nos�está�mostrando�quetiene�una�dimensión�extra�que�yo�no�tengo,�y�me�está�intentando�decir�que�se�le�dan�bien�las�matemáticas.�[carcajada].Da�igual.�Hay�algo�cuatridimensional�en�esto.�Eso�es�todo�lo�que�estaba�diciendo�en�aquel�momento,�mientras�teníala�experiencia,�que�era�bastante�extrema.�

En�fin.�Durante�las�dos�semanas�siguientes�empecé�a�investigar�sobre�Asmodeo�y�averigué�que�sí,�que�es�el�demoniode�las�matemáticas.�[ríe�con�suavidad].�También�hay�una�cosa�y�es�que�parece�que�tradicionalmente�es�capaz�de�ofreceruna�cosa�que�se�llama�el�vuelo�Asmodeico.�Eso�consiste�en�que�el�demonio�te�coge,�te�lleva�por�el�aire�al�cielo,�ypuedes�mirar�hacia�abajo�y�ver�todas�las�casas�como�si�les�hubieran�quitado�el�techo,�así�que�puedes�ver�lo�que�pasadentro.�Ahora�bien,�esto�no�es�una�descripción�de�ser�llevado�por�el�aire.�Eso�no�es�moverse�a�un�lugar�superior�en�elespacio�físico.�Eso�es�el�aspecto�que�tendrían�las�cosas�si�te�movieras�a�un�espacio�matemático�mayor.�Si�estuvierasrealmente�en�la�cuarta�dimensión,�o�si�tus�percepciones�estuvieran�en�la�cuarta�dimensión,�mirando�hacia�abajo,�haciala�tercera�dimensión,�no�verías�los�lugares�como�si�hubieran�desaparecido�los�techos�de�las�casas,�verías�alrededor�delos�techos�de�las�casas�[ríe].�Del�mismo�modo�que�si�te�imaginases�una�raza�de�criaturas�totalmente�bidimensionalesviviendo�en�una�hoja�de�papel,�si�dibujas�un�cuadrado�y�entonces�pones�una�de�esas�criaturas�bidimensionales�dentro,están�COMPLETAMENTE�encerradas,�porque�toda�dirección�en�sus�dos�dimensiones�está�cerrada�para�ellos.�Puedescoger�entonces�como�criatura�tridimensional�su�pizca�bidimensional,�ya�que�puedes�ver�a�través�del�tejado�que�es�unadimensión�que�no�tiene.�Así�que,�si�eres�una�criatura�cuatridimensional�mirando�a�la�tercera�dimensión,�podrías�veralrededor�de�las�paredes�de�una�habitación�sellada.�Esto�era�interesante,�porque�de�alguna�forma�confirmaba�el�aspectocuatridimensional�de�Asmodeo.�

Hice�un�dibujo,�lo�mejor�que�pude,�de�lo�que�había�visto.�Hice�eso�cosa�de�un�mes�después�de�haber�tenido�estaexperiencia.�Dave�Gibbons,�que�es�un�tipo�muy�práctico�y�con�los�pies�en�la�tierra,�había�venido�de�visita.�Había�vistoel�dibujo�de�Asmodeo�que�tengo�en�mi�especie�de�altar�-�capilla�-�cosa,�y�me�telefoneó�un�par�de�semanas�después,diciendo�que�tenía�un�libro�llamado�Cuatro-Espacio,�que�es�un�libro�sobre�la�cuarta�dimensión�en�matemáticas.�No�esun�libro�místico�ni�oculto,�es�un�libro�de�matemáticas.�Matemáticas�muy�duras,�desde�luego�muy�lejos�de�mi�capacidad.Pero�al�final�del�libro,�el�tipo�que�lo�había�escrito�se�pone�a�jugar�un�poco�y�decide�divertirse�especulando,�y�mientrasque�el�resto�del�libro�son�hechos�matemáticos�duros,�en�el�último�capítulo�se�deja�llevar�un�poco�por�la�especulacióny�dice�algo�como,�"Vale,�si�hubiera�tal�cosa�como�una�vida�cuatridimensional,�¿qué�aspecto�tendría�para�nosotros?.Bueno,�pues�apuesto�a�que�parecería�como�imágenes�múltiples�de�sí�misma�a�distintas�escalas,�dispuestas�en�unentramado�brillante...".�Y�Dave�dijo�que�sintió�el�pelo�en�la�nuca�erizándose,�¡había�visto�el�dibujo�de�Asmodeo�y�eranexáctamente�lo�mismo!�

Arthur: Otro momento tembloroso.

Sí.�Una�de�las�primeras�cosas�que�me�impactó�fue�cuando�empecé�a�considerar�los�posibles�aspectos�espaciales�dealgunas�de�estas�experiencias.�¿No�es�extraño�que�muchas�criaturas�y�dioses�mitológicos�tengan�tantos�brazos�ycabezas?�Y�si�no�los�tenían.�¿Y�si�el�perro�dios�del�inframundo,�Cerbero,�y�si�sólo�tiene�una�cabeza,�pero�la�estáagitando�hacia�delante�y�hacia�atrás�a�través�de�un�tipo�distinto�de�espacio?�Kali.�¿Y�si�sólo�tiene�dos�brazos,�y�estánbailando�al�estilo�de�lo�que�sería�el�espacio�en�"Desnudo�Bajando�una�Escalera"�de�Marcel�Duchamp,�donde�todos�losmomentos�existen�a�la�vez?�No�lo�sé.�Mi�intuición�es�que�va�a�haber�mucho�más�de�esto�a�medida�que�este�sigloempiece�a�evolucionar.�Creo�que�vamos�a�empezar�a�mirar�al�conocimiento�antiguo�en�su�propio�contexto,�en�lugarde�imponer�nuestro�punto�de�vista�arrogante�occidental�de�los�Siglos�XIX�y�XX�sobre�ello.�Jeremy�Narby�ha�situadola�extraña�posibilidad�de�que�el�ADN�pueda�estar�vivo�y�consciente,�y�de�que�podamos�comunciarnos�con�él,�[ríe]�en

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ciertos�estados�extremos,�y�él�con�nosotros.�Así�que�el�dios�serpiente�podría�ser�una�proyección�de�la�consciencia�delADN.�Todo�eso�tiene�algún�punto�interesante.�

Arthur: Has hablado antes acerca de usar setas psilocíbicas en tus rituales mágicos. ¿Cuán importantes son lasdrogas en la magia?

Necesitas�algo�para�llegar�allí.�No�tiene�por�qué�ser�drogas.�Las�drogas�son�una�de�las�formas�originales�y�propias�denuestras�costumbres�para�llevarte�a�ese�espacio,�pero�hay�muchas�otras�también:�meditación,�ayuno,�supongo�que�encasos�extremos�utilizando�azotes,�o�baile,�o�ritmos�de�percusión.�Cualquier�cosa�que�trastorne�los�sentidos,�que�es�loque�hacen�todas�estas�cosas�si�se�llevan�lo�suficientemente�lejos.�Ahora�bien,�para�mí,�habiendo�crecido�en�los�60�ysiendo�la�cultura�psicodélica�algo�a�lo�que�siempre�he�estado�muy�acostumbrado�y�con�lo�que�estoy�agusto,�me�parecióque�las�setas�psilocíbicas,�que�tienen�un�pedigrí�mágico�muy�honorable�que�se�remonta�a�los�primeros�chamanes�enuna�cueva,�bueno,�pues�parecían�mi�elección�adecuada.�La�forma�de�empujarme�hacia�el�espacio�mágico.�

Y�cuando�estaba�empezando�con�la�magia,�probablemente�tomaba�muchas�más�setas.�No�creo�que�haya�hecho�ningúnritual�basado�en�setas�desde...�humm...�err....�¿finales�del�año�pasado?�Nada�durante�este�año.�Voy�viendo�que�mi�magiaha�cambiado�un�poco.�No�quiero�decir�que�no�vaya�a�tomar�más�setas�en�el�futuro,�pero�es�como�si�la�magia�se�hubieramovido�ahora�a�otro�lugar�más�central�en�mi�vida.�No�es�algo�que�sea�un�espacio�especial�que�visito�mediante�lasdrogas:�es�donde�estoy�todo�el�rato.�Ahora�es�mucho�más�estable.�En�su�momento�había�tomado�drogas�para�explorarlas�esferas�de�la�serie�de�la�Qabbalah�en�Promethea.�Quiero�decir,�tomé�para�explorar�los�cinco�sephiroth�inferiores,pero�por�encima�de�ellos�estuve�usando�mi�propia�mente,�algo�que�supongo�que�llamarías�meditación,�aunque�se�tratetan�sólo�de�lo�que�hace�cualquier�escritor�cuando�intenta�meterse�en�una�historia.�Pero�la�cuestión�es�que�esa�historiaen�particular�está�profundamente�relacionada�con�esos�estados�qabalísticos,�así�que�meterse�en�la�historia�es�lo�mismoque�meterse�en�el�estado.�Encuentro�que�en�términos�de�experiencia�e�información,�me�funciona�últimamente�igualde�bien.�

Cada�uno�es�distinto,�y�tiene�cosas�con�las�que�se�encuentra�agusto,�y�cosas�con�las�que�no.�Si�te�sientes�agusto�conlas�drogas�psicodélicas,�entonces�desde�luego,�utilízalas.�Si�no,�hay�muchas�otras�formas�con�las�que�puedes�llevar�tumente�hasta�ese�lugar.�Puede�que�necesite�más�trabajo.�Pienso�que�al�final�todos�encuentran�su�manera.�Las�drogasfueron�una�herramienta�inestimable�al�principio�de�mi�camino,�y�siguen�siendo�útiles,�pero�ya�no�son�tan�centralescomo�lo�fueron�antes.�La�magia�se�ha�convertido�en�algo�mucho�más�integrado�e�internalizado�en�mi�vida�diaria.�Yano�parece�algo�tan�extremo�como�lo�era�antes.�

Y�como�consecuencia,�incluso�en�los�libros�que�escribo�que�no�tratan�directamente�sobre�lo�oculto,�la�magia,�ese�tipode�cosas,�encontrarás�que...�Oh�perdón,�el�timbre.�¡Sólo�será�un�segundo!�[vuelve�al�teléfono]�Perdón.�Era�alguienque�estaba�intentando�venderme�un�seguro�para�el�hogar,�o�un�nosequé�de�doble�vidrio...�[carcajada].�Bueno,�cuandoconecté�por�primera�vez�con�la�magia,�en�ese�punto,�la�magia�era�todavía�algo�extraño�respecto�a�mí.�Era�extrañorespecto�a�mi�vida.�Estaba�mi�vida,�mi�vida�ordinaria�de�cada�día,�y�estaba�la�magia.�Lo�que�ha�pasado�desde�entonceses�que�la�magia�se�ha�desplazado�totalmente�hasta�el�centro�de�mi�vida.�Apenas�andar�por�la�calle,�si�lo�haces�en�elestado�mental�adecuado,�si�mantienes�los�ojos�abiertos�[risilla],�caminar�para�comprar�el�periódico�de�la�mañana�puedeser�un�acto�mágico.�Es�difícil�pasar�por�un�sitio�donde�haya�una�serie�de�semáforos�y�mirar�los�colores�sin�pensar�ellas�equivalencias�qabalísticas�de�esos�colores.�Lo�que�significa�el�progreso�del�rojo�al�ámbar�y�al�verde�filosóficamente,o�numéricamente,�o�todo�el�rango�distinto�de�cosas�que�están�asociadas�a�esto�en�términos�de�la�Qabbalah.�Basicamentese�trata�de�que�la�mayor�parte�de�mi�pensamiento�es�mágico.�O�que�al�menos�mi�perspectiva�mágica�sobre�el�mundose�ha�hecho�más�grande,�más�coherente,�he�aprendido�más,�y�casi�todos�los�sucesos�de�mi�vida�diaria�están�relacionadosde�alguna�manera�con�la�magia.�De�hecho,�todos�los�sucesos�en�la�vida�de�todos�están�relacionados�con�la�magia[risilla]...�si�es�así�como�decides�verlo.�

Tiendo�a�ver�la�magia�en�cierto�sentido�como�un�tipo�de�lenguaje.�Pienso�(y�no�es�sorprendente)�que�los�dioses�de�lamagia�SON�los�dioses�del�lenguaje.�Y�la�magia�en�cierto�sentido�es�un�tipo�de�lenguaje�con�el�que�leer�el�universo.�Esun�lenguaje�de�símbolos�con�el�que�puedes�extraer�significados�de�las�cosas�más�mundanas.�Y�de�hecho�es�en�eseaspecto�en�el�que�me�siento�atraído�por�la�magia.�La�idea�de�la�magia�como�una�estrambótica�dimensión�extraterrestretipo�Dr.�Strange�con�la�que�uno�puede�escapar�de�aquí,�no�me�atrae�realmente.�Pienso�que�si�la�magia�tiene�algo,�trataacerca�de�darse�cuenta�de�que�la�increíble�magia�sobrenatural�se�encuentra�en�el�hecho�de�que�estemos�pensando�yteniendo�esta�conversación.�Darse�cuenta�de�lo�mágico�que�es�cada�momento,�cada�respiración,�cada�pensamiento.Lo�absurdo�de�la�probabilidad�de�que�esté�sucediendo.�Lo�maravilloso.�Y�seguir�todas�estas�bellas�cadenas�de�símbolos,que�pueden�llevar�a�revelaciones�interesantes.�Pero�volvemos�a�que�estas�revelaciones,�para�mí,�tienen�que�ver�conuna�forma�nueva�de�ver�la�vida�en�este�mundo�ordinario�y�mundano,�y�no�van�de�escapar�a�otro�nuevo�plano�fantástico

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de�existencia.�Se�trata�de�destapar�la�revelación�que�hay�en�todo.�

Me�veo�muy�atraído�por�la�escuela�de�poetas�del�Apocalipsis,�que�hoy�en�día�están�totalmente�olvidados,�y�de�hechonadie�puede�entender�por�qué�se�les�llamaba�poetas�del�Apocalipsis�cuando�sólo�hablaban�de�la�Naturaleza:�pequeñospájaros�sobre�los�árboles�y�flores.�Así�eran�todos,�y�el�mayor�de�ellos�era�Dylan�Thomas.�Habría�incluído�a�gentecomo�Henry�Triess�y�un�montón�de�otros�nombres�olvidados.�Pero�lo�que�eran,�y�lo�que�querían�decir�con�'apocalipsis',no�era�más�que�Revelación.�Y�es�que�es�esa�otra�cosa�en�este�mundo;�está�en�cierto�modo�preñado�de�revelación,�sieres�alguien�que�tiene�en�su�inventario�el�tipo�correcto�de�ojos�y�el�tipo�correcto�de�libro�de�códigos,�si�quieres�verloasí,�para�descifrarlo.�

Arthur: Y esa es la clave, ¿no? Con qué libro de códigos ir...

Bueno,�lo�que�me�atrae�de�la�magia�es�su�diferencia�con�la�religión.�Las�dos�palabras�son�muy�distintas.�"Religión"viene�de�la�raíz�griega�o�latina,�religare,�que�es�la�misma�raíz�de�"ligamento"�o�"ligadura",�y�que�por�tanto�significa"unidos�en�un�espacio".�Eso�me�resulta�bastante�antinatural.�Parece�muy�improbable�que�dos�humanos�en�este�planetacrean,�sean�atados�juntos,�exáctamente�a�la�misma�cosa.�Así�que...�bueno,�la�magia�es�un�lenguaje,�pero�quizá�unaanalogía�mejor�sea�decir:�Cada�religión�es�un�lenguaje,�y�la�magia�es�la�lingüística.�En�el�sentido�de�que�si�eres�lingüistano�hay�tal�cosa�como�un�"falso�lenguaje".�No�dirías�"oh�si�claro,�el�francés�es�real,�pero�el�ruso�no�es�un�lenguajereal".�Así�que�si�eres�mago�tienes�que�aceptar�TODAS�esas�religiones�como�si�fueran...�¡como�verdaderos�lenguajes!.Así�que�tienes�una�serie�de�conceptos�distintos,�una�perspectiva�distinta�sobre�el�mundo�en�cada�una�de�las�religiones.Hasta�cierto�punto�tomo�la�postura�cuántica�de�aceptar�TODAS�como�correctas,�en�cierto�sentido.�Para�poder�ver�laverdad,�tienes�que�considerar�un�montón�de�posibilidades�distintas�y�hacerlas�ciertas�de�alguna�forma�misteriosa.�Lamagia�en�este�sentido,�es�moverse�entre�todas�esas�posturas�distintas,�estudiarlas,�ver�qué�información�se�puede�sacarde�cada�una�de�ellas,�ver�cómo�se�conectan.�Cómo,�por�ejemplo,�una�historia�en�el�Nuevo�Testamento�de�la�Bibliaparece�conectarse�con�una�vieja�leyenda�egipcia�de�Parari�Anu.�Y�cómo�esto�a�su�vez�está�relacionado�con�una�de�lascartas�del�Tarot.�Lo�cuál�le�dota�de�una�posición�en�particular�en�el�Árbol�de�la�Vida�en�la�Qabbalah.�Y�sigues�estasideas�encadenadas.�Haces�eso�lo�sufuciente�y�empiezas�a�montar�una�serie�de�conexiones�sinápticas�distintas�en�tucerebro,�caminos�distintos.�Y�empiezas�a�ver�las�cosas�de�otra�manera.�Empiezas�a�unir�las�cosas�de�otra�manera.�

Arthur: Por supuesto, el otro aspecto de la magia que lo separa de la mayor parte de las religiones es que no se basaen la fe, ¿cierto?

Oh�no,�no.�La�fe�es�para�los�mariquitas�que�no�se�atreven�a�ir�y�mirar�por�sí�mismos.�Básicamente�esa�es�mi�postura.La�magia�se�basa�en�la�gnosis.�Conocimiento�directo.�Es�algo�así�como�"Hola,�soy�de�Missouri.�Enseñamelo",�digamosuna�forma�así�de�hacerlo�[carcajada].�Pienso�que�la�gnosis�es�probablemente�la�forma�original�de�espiritualidad�en�lahumanidad.�Si�miras�atrás,�las�viejas�religiones�gnósticas�que�precedieron�al�Cristianismo,�de�lo�que�dependían�eradel�conocimiento�directo�de�los�Misterios,�o�de�las�ideas�de�las�que�se�hablaba.�Si�te�fijas�en�los�primeros�cristianos,la�gente�que�se�supone�que�estaba�alrededor�de�Jesús,�bueno,�es�difícil�ser�más�gnóstico�que�Santo�Tomás�[ríe�entredientes].�¡Tiene�que�poner�la�mano�en�la�herida�antes�de�quedar�convencido!�O�tienes�a�los�Esenios,�con�Juan�elBautista;�definitivamente�eran�gnósticos.�Por�aquel�entonces,�cada�uno�formaba�su�propia�relación�con�lo�divino,�queera�visto�como�algo�interior�tanto�como�exterior.�

Esto�es�cierto�respecto�a�las�viejas�religiones�chamánicas,�que�fueron�precursoras�de�todo�tipo�de�pensamiento�espiritualy�religioso.�El�chamán�no�actuaba�como�intermediario�entre�la�gente�y�los�dioses;�les�enseñaba�como�llegar�allí.�Lescontaba�como�hacer�sus�propios�viajes�al�Inframundo.�Tengo�la�impresión�de�que�el�chamán�de�una�tribu�antiguatendría�el�mismo�tipo�de�lugar�que�un�fontanero�o�un�electricista.�[ríe�entre�dientes].�Un�fontanero�es�un�tipo�que�sabede�fontanería�y�al�que�no�le�importa�ensuciarse�las�manos�cuando�está�desatascándote�las�tuberías�o�algo.�Un�chamánes�un�tipo�que�sabe�sobre�cómo�viajar�al�mundo�espiritual�y�a�quien�no�le�importa�vomitar�porque�esté�tomando�unadroga�venenosa,�o�enfrentarse�a�los�horrores�que�aguardan�en�los�infiernos.�Todo�va�para�la�comunidad.�

La�idea�posterior�de�la�magia�probablemente�surgió�cuando�la�gente�empezó�a�quemar�brujas�y�magos,�cuando�se�hizopeligroso�ser�mago.�Lo�que�debió�ser�probablemente�en�torno�al�..�¿Siglo�III,�siglo�IV?.�Cuando�las�turbas�cristianasempezaron�a�matar�a�los�herméticos,�más�o�menos�por�aquella�época�habían�turbas�cristianas�matando�a�eruditosherméticos�como�Hypatea.�La�mencionamos�en�el�primer�capítulo�de�Promethea.�Fue�real.�Fue�despellejada�viva�porlos�cristianos.�Y�en�un�punto�así,�es�en�el�que�empiezas�a�adoptar�eso�del�secreto�y�la�magia,�que�nos�lleva�hasta�el�díade�hoy.�"Si�eres�mago�no�se�lo�digas�a�nadie.�No�se�lo�cuentes,�y�no�les�hables�de�ninguna�de�las�visiones�que�hayastenido�ni�les�des�la�información�que�tanto�te�ha�costado�acumular.�Guárdatelo�para�tí."�Y�eso�me�parece�muy�elitista.

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Preferiría�diseminar�cualquier�información�que�obtenga�por�alguno�de�los�medios�que�tengo�abiertos.�Y�tengo�la�suertede�que�tengo�bastantes�medios�excelentes�[ríe]�abiertos�para�diseminar�información.�Cómics,�CDs,�cosas�así.�

Arthur: Volviendo al periodo anterior a tu, hum, lo sigo llamando "despertar mágico", ¿no sé si es el términoadecuado...

Eso�servirá.�Si�quieres�también,�"ruptura�mental".�Para�mí�es�lo�mismo.�[risas]�

Arthur: Vale. Bueno, hablando en un sentido amplio, lo que habías estado escribiendo antes de entonces era másoscuro que lo que escribes ahora...

Eso�es�cierto...�pienso�que�en�parte�se�debe�a�que�en�aquel�momento,�durante�los�80,�cuando�estaba�haciendo�cosasmucho�más�oscuras,�bueno,�percibía�esos�tiempos�como�tiempos�muy�oscuros.�Al�mismo�tiempo�podía�ver�que�habíaun�montón�de�gente�a�mi�alrededor�que�estaba�trabajando�muy�duro�en�fingir�que�no�lo�eran.�En�los�80,�si�recuerdas,todo�era�una�especie�de�fervor,�¡adelante!,�¡vive�la�buena�vida!,�¡convirtámonos�todos�en�especuladores�del�mercadode�valores,�vivamos�el�momento!�

Arthur: Eso también lo tuvimos a mediados y finales de los 90 aquí, con el boom de Internet y todo eso...

Eso�es�cierto.�Pensándolo�ahora,�esas�dos�décadas�fueron�muy�de�ese�estilo.�Yo�en�los�80�estaba�así�como�viendo�todasestas�sombras�enormes�respecto�a�la�política�y�al�medio�ambiente,�y�sentía�que�era�necesario�hacer�llamadas�ruidosaspara�que�la�gente�despertase.�Cuando�Margaret�Thatcher�llevaba�un�par�de�años�en�el�poder�y�estabamos�empezandoa�tener�a�los�antidisturbios�en�centros�urbanos�que�antes�eran�pacíficos,�sentí�que�V�de�Vendetta�era�algo�necesario.Había�un�montón�de�ruido�por�parte�de�las�bandas�de�ultraderecha�de�aquí.�El�futuro�ERA�incierto.�Y�el�PartidoConservador�estaba�abasteciendo�a�la�ultraderecha�con�leyes�practicamente�nazis,�cosas�como�el�proyecto�de�leyantihomosexual,�la�Cláusula�28.�Así�que�parecía�necesario�tocar�algunos�acordes�oscuros�e�intentar�despertar�a�lagente,�mostrarles�hacia�dónde�iban.�

Ahora,�desde�mi�punto�de�vista,�hacia�donde�pensaba�que�nos�dirigíamos�entonces,�eso�es�donde�estamos�ahora.Estamos�en�un�espacio�bastante�oscuro,�en�particular�dada�la�situación�internacional�actual.�Y�no�creo�que�sea�másútil�meterle�a�la�gente�la�oscuridad�por�la�garganta.�Pienso�que�ya�han�tenido�bastante.�Creo�que�eso�sería...�quierodecir,�podría�seguir�haciendo�eso�siempre,�porque�es�muy�fácil�horrorizar�a�la�gente.�Es�mucho�más�fácil�describir�elInfierno�de�lo�que�es�describir�el�Cielo.�Quiero�decir,�¿quién�recuerda�la�visión�del�Cielo�de�Dante?�¡Y�escribió�una!Pero�lo�que�le�interesa�a�todo�el�mundo�es�lo�del�Infierno.�Así�que�sí,�podría�haber�seguido�haciendo�cosas�muy�oscuras,respecto�a�todo�lo�que�está�pasando�ahora�en�el�mundo�y�su�oscuridad,�pero�creo�que...�No�quiero�decir�que�no�hayanahora�observaciones�políticas�en�mis�libros,�pero�las�aplico�con�un�toque�más�ligero.�Y�me�preocupa�más�dar�a�lagente�acceso�a�las�herramientas�mentales�que�les�lleven�más�allá�de�esta�situación,�en�lugar�de�advertirles�sobre�lomalas�que�se�están�volviendo�las�cosas.�Porque,�quiero�decir,�un�montón�de�gente�podría�sencillamente�rendirse�a�ladesesperación.�Si�tuvieran�toda�la�información,�irían�y�se�colgarían.�[ríe�con�suavidad].�Y�eso�no�es�bueno�para�nadie.�

En�este�momento,�tengo�la�esperanza�de�que�con�algunas�de�las�cosas�que�estoy�haciendo�pueda�estar�dando�actitudes,herramientas�mentales,�formas�de�ver�las�cosas,�que�puedan�ser�realmente�útiles�en�estos�tiempos,�que�de�otro�modosólo�serían�turbulentos.�Ese�es�el�plan.�Con�Promethea�está�claro.�A�veces�temo�que�Promethea,�aunque�lo�hayamosintentado�evitar,�que�no�degenere�en�una�lectura�aburrida�sobre�lo�oculto.�Lo�que�estoy�intentando�es�meter�toda�lainformación�posible�ahí,�y�que�siga�siendo�una�historia�entretenida�de�fantasía.�Obviamente�soy�la�última�persona�ala�que�consultar�para�saber�si�realmente�está�teniendo�éxito�o�no.�

Arthur: También me preguntaba si a un nivel más personal, si piensas que después de meterte en From Hell, que esun trabajo muy oscuro, y en Voice of the Fire, que es también tremendamente oscuro, si podrías haber seguidohaciendo ese tipo de cosas. Eran más que trabajos de fantasía oscura

Bueno,�todo�lo�que�hace,�toma�partes�de�tí.�Como�no�estás�levantando�pesos�ni�moviendo�bloques�pesados�para�ganartela�vida,�tiendes�a�pensar�que�no�estás�ejércitandote.�¿Cuánto�puedes�estar�esforzándote�si�estás�en�el�sofá,�rodeado�detrozos�de�papel�y�cómics�y�trozos�de�galletas�y�tazas�de�té�y�cigarrillos�exóticos?�No�es�un�estilo�de�vida�muy�esforzado.Pero�al�mismo�tiempo,�cuando�has�acabado�un�libro�como�Watchmen,�te�sientes�bastante�acabado,�y�eso�es�todavíamás�cierto�con�algo�como�From�Hell,�que�llevó�10-11�años,�o�Voice�of�the�Fire,�que�fueron�5�años.�Cuando�estás�en

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un�espacio�durante�un�periodo�de�tiempo�muy�largo,�te�hace�algo�en�la�cabeza.�Tiene�que�hacértelo.�Si�no�estuvierahaciéndole�algo�a�tu�cabeza,�¿cómo�podrías�pretender�que�le�estuviera�haciendo�algo�a�las�cabezas�de�tu�audiencia?La�persona�que�lo�escribe,�esa�es�la�que�va�a�sufrir�lo�peor�de�ello.�Los�lectores�lo�asumen�de�una�forma�ligeramentediluída.�Así�que�si�vas�a�afectar�a�tus�lectores,�es�más�o�menos�tu�responsabilidad�hacerte�atravesar�algunos�puntosdifíciles.�

Incluso�hacer�Brought�to�Light,�el�documental�sbre�la�CIA,�fue�una�experiencia�bastante�desesperada.�Fue�bastanteagotador.�Tenía�una�visión�bastante�pesimista�de�la�situación�política�mundial,�así�que�no�diría�que�hubieran�cosas�enBrought�to�Light�que�realmente�me�sorprendieran;�pero�realmente�no�me�ayudó�tener�las�cosas�ahí�claras,�cosas�queantes�sólo�habían�sido�fantasías�paranoicas.�A�veces�no�es�tan�divertido�tener�razón.�

Con�From�Hell,�sí,�ese�fue�un�largo�viaje�a�través�de�un�territorio�muy�oscuro.�Algunas�de�las�voces�que�conjuré�enVoice�of�the�Fire,�bueno,�sabes,�es�difícil�vivir�con�esa�gente.�

Arthur: ¿Cuánto podrías haber seguido escribiendo sobre estos infiernos?

Bueno,�no�lo�sé.�¡Me�alegra�haber�parado!�[risas].�No�quiero�decir�que�no�vaya�a�ir�a�sitios�oscuros�en�el�futuro.�Perosí,�después�de�haber�estado�en�las�alcantarillas�de�la�experiencia�humana�durante�un�tiempo,�no�hace�daño�refrescarseun�poco.�

Arthur: Otra cosa sobre tus estudios sobre magia. Parece que lo hayas hecho todo por tí mismo. Como un autodidacta.

Eso�es�cierto.�Normalmente�cuando�la�gente�se�aclimata�a�la�magia,�lo�que�se�les�recomienda�que�hagan�es�unirse�aalguna�orden�mágica�o�aceptar�un�profesor�mágico�o�un�gurú.�Nunca�he�sido�de�ese�tipo�de�gente.�Probablemente�sedebe�a�algún�problema�terrible�de�mi�ego�o�algún�tipo�de�arrogancia...�pero�cuando�me�puse�a�escribir�cómics,�lo�hicemirando� todo� el� tema� desde� fuera,� y� después� ensuciándome� las� manos.� Apenas� jugando.� Experimentando.Arremangándome�y�jugueteando�con�las�cosas,�sin�preocuparme�si�fallaba.�Como�un�juego.�Así�es�como�aprendí�aescribir�cómics.�Jugaba�con�las�ideas,�hice�estas�cosas�que�no�debía�haber�hecho.�Nunca�tuve�realmente�un�gurú�o�unprofesor.�Nadie�me�enseñó�nunca�a�escribir.�Todo�lo�hacía�observando�y�después�aplicando�mi�inteligencia�a�misobservaciones.�Así�que,�como�esa�es�la�única�forma�que�conozco�de�aprender�algo,�cuando�me�estaba�metiendo�en�lamagia,�pareció�que�era�la�mejor�manera�para�hacerlo.�

Y�bueno,�está�la�cuestión�de�la�iniciación.�Hay�gente�que�te�dice,�"no�puedes�convertirte�en�un�mago�iniciado�a�no�serque�estés�trabajando�a�la�sombra�de�magos�más�avanzados".�No�me�lo�creo.�Quiero�decir,�fui�iniciado�el�siete�de�Enerode�1994�[N.�del�T.�al�contactar�y�comunicarse�con�el�dios-serpiente],�y�creo�que�fui�iniciado�por�algo�mucho�más�altoque�los�magos�[risas].�Algo�mucho�más�raro.�No�estoy�realmente�interesado�en�la�opinion�de�nadie�sobre�la�validezde�mi�sistema�mágico.�Es�algo�que�he�trabajado�yo�mismo�y�con�la�gente�con�la�que�he�hecho�cosas,�y�estoy�preparadopara�demostrar�lo�que�sea;�si�hago�algo�y�la�gente,...�estoy�bastante�preparado�para�que�la�gente�me�diga,�no,�eso�noes�magia.�O�eso�no�es�bueno.�[risa�suave].�Estoy�preparado�para�hacerlo�abiertamente,�en�un�escenario,�en�frente�decientos�de�extraños�y�que�decidan�si�es�magia�o�no.�Esa�me�parece�la�manera�más�justa.�No�evitar�la�crítica�haciendolas�cosas�tan�sólo�en�habitaciones�oscuras�con�un�par�de�colegas�Iniciados.�Hazlo�abiertamente,�donde�la�gente�puedaver�lo�que�tienes�bajo�la�manga.�Donde�puedan�ver�el�humo�y�los�espejos.�Y�donde�puedan�ver�lo�que�parece�auténtico.Ese�es�mi�principio�básico.�

Arthur: Y como estábamos diciendo, los magos han hecho arte y representaciones,...

Aleister�Crowley�representó�los�Ritos�de�Eleusis�en�Londres,�utilizando�música,�perfumes,�cánticos,�rituales,�danza,tenía�a�Victor�Neuberg�bailando�en�esa.�S.L.�MacGregor�Mather�hizo�unos�Ritos�de�Isis.�Juntó�a�la�Sociedad�GoldenDawn.�Kenneth�Anger,�alguien�a�quien�admiro�mucho,�él�y�otra�gente�que�está�ligeramente�afiliada�con�él�-MayaDeren-,�este�es�el�tipo�de�gente�que�ha�tomado�las�viejas�ideas�de�la�magia�y�pensaron,�"bueno,�¿por�qué�no�aplicarlesla�tecnología�que�tenemos�ahora?�Eso�es�lo�que�hicieron�siempre�los�magos�anteriores�a�nosotros".�El�hecho�de�quetodo�nos�parezca�arcaico,�es�porque�las�cosas�ERAN�arcaicas�[ríe]�en�la�vida�real.�Si�hubieran�tenido�acceso�a�laimprenta,�a�videocámaras�y�a�equipamiento�para�grabar�sonidos,�¡lo�habrían�usado!�Estoy�seguro�de�que�John�Deehabría�sacado�varios�CDs�con�sus�corales�enoquianas.�No�tenemos�que�encerrarnos�en�el�pasado.�Kenneth�Anger�eralo�bastante�perspicaz�como�para�ver�que�el�formato�película�era�a�su�manera,�como�cualquier�forma�de�arte,�unatecnología�mágica.�Puede�utilizarse�para�crear�efectos�asombrosos.�Mágicos,�quizá.�

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Pienso�que�todo�regresa�al�hecho�de�que�originalmente�no�debió�haber�diferencia�entre�la�magia�y�el�arte.�Cualquierforma�de�arte�debe�haber�empezado�como�magia.�Las�artes�visuales�más�tempranas�que�tenemos�son�las�pinturas�enlas�cuevas�de�Lascaux.�Ahora�bien,�eso�es�chamánico.�La�forma�en�sí�en�la�que�estaban�dispuetas�las�pinturas�enLascaux,�tal�que�tienes�que�ir�por�una�serie�de�pasillos�muy�estrechos,�casi�en�cuclillas,�antes�de�que�llegues�al�centrode�la�cueva�donde�están�estos�dibujos�maravillosos�de�animales.�Debió�haber�sido�como�algún�tipo�de�iniciación.�Sete�lleva�a�través�de�la�oscuridad...�y�cuando�llegas�a�la�cámara�central,�probablemente�iluminada�por�el�fuego,�nohabrías�visto�dibujos�de�animales�en�la�paredes:�habrías�visto�animales�volando�por�la�habitación.�Porque�nunca�habíasvisto�antes�un�dibujo.�Imagínate�lo�que�sería�la�propia�idea�de�representar�antes�de�que�la�gente�tuviera�la�idea�de�loque�es�la�representación�visual.�¡Menudo�acto�mágico�era�pintar�marcas�en�la�pared�de�una�cueva�y�que�todo�el�mundoentendiera�de�que�esa�especie�de�línea�jorobada�era�la�espina�de�ese�buey�que�matamos�hace�dos�días!�Y�entender�queuna�línea�en�una�pared�ERA�de�alguna�forma�el�animal,�quiero�decir,�eso�es�algo�que�no�podemos�entender�ahoraporque�estamos�acostumbrados�a�mirar�a�un�dibujo�y�pensar,�"si�claro,�bueno,�es�un�dibujo.�Es�un�dibujo�de�una�vaca,es�un�dibujo�de�un�caballo".�Pero�en�aquel�ENTONCES,�menuda�voltereta�increíble�de�la�consciencia,�descubrir�elarte�para�representar�cosas,�que�por�supuesto,�lleva�al�lenguaje�escrito.�La�primera�gente�en�hacerlo�habrían�sidomagos.�

Mira�lo�que�hizo�Winsor�McKay�con�Gertie�el�Dinosaurio,�su�primera�película�animada.�Usaba�trucos�muy�simplesallí.�Había�uno�en�el�que�caminaría�entre�bastidores,�y�esto�estaba�calculado�para�que�coincidiera�temporalmente�conuna�figura�animada�de�McKay�entrando�e�interactuando�con�su�dinosaurio�animado.�Ahora�bien,�la�audiencia�en�aquelmomento,�y�esto�es�a�principios�del�Siglo�XX,�creían�en�su�mayor�parte�que�realmente�habían�visto�un�dinosaurio�enel�escenario.�No�tenían�el�concepto�de�película�animada.�Incluso�si�el�paisaje�animado�que�habita�el�dinosaurio�tieneun�fondo�que�parece�extenderse�un�par�de�millas,�con�un�montón�de�pequeños�lagos�en�la�distancia...�[ríe�entre�dientes].Incluso�aunque�la�gente�en�el�cine�sabía�que�las�dimensiones�del�edificio�eran�apenas�veinte�metros�antes�de�quellegaras�a�la�pared�real�y�al�aparcamiento.�De�algún�modo,�sus�percepciones,�no�tenían�un�concepto�para�una�películaanimada�plana.�Les�parecía�que�debía�haber�un�dinosaurio�en�el�escenario.�Este�gente�son�casi�contemporáneos�de�losnuestros,�así�que...�quizá�eso�nos�da�una�forma�de�entender�cómo�afectaron�esos�dibujos�en�Lascaux�a�los�primerosque�los�vieron,�que�no�tenían�concepto�del�dibujar�en�sí.�

Y�escribir,�claro,�debió�ser�una�herramienta�mágica�increíble�para�los�primeros�que�lo�inventaron.�¡Debió�ser�como�latelepatía!�Habrías�sido�capaz�de�trasladar�tus�pensamientos�a�otra�persona�que�estuviera�a�millas�de�distancia.�[ríeentre�dientes]�Habrías�sido�capaz�de�grabar�tus�pensamientos�relacionándolos�con�un�momento�temporal�fijo.�Inclusopodrías�haberlos�grabado�en�órden.�Esto�es�el�principio�de�la�consciencia�humana.�Y�es�a�través�de�un�acto�mágico,�yes�a�través�de�un�acto�artístico.�Está�la�danza.�Toda�representación�debió�ser�originariamente�chamánica.�En�ciertosentido,�todo�viene�de�la�magia.�La�magia�es�cierto�tipo�de�ciencia�inclusiva�de�la�existencia,�la�cual�rompemos�ydividimos�en�partes,�ya�que�siempre�vamos�muy�por�el�lado�del�reduccionismo.�Si�no�puedes�entender�la�cosa�alcompleto,�rómpela�en�partes�pequeñas�que�puedas�entender.�Así�que�la�magia�es�el�primer�paso�para�todo,�eso�creo.Casi�toda�la�aventura�humana�debió�empezar�en�un�contexto�cuasi-sagrado.�

También�creo�de�algún�modo�que�es�hacia�allí�hacia�donde�vamos,�también.�Pienso�que�vamos�hacia�una�especie�dereintegración.�Hablando�qabalísticamente,�los�dioses�de�la�magia�y�del�lenguaje�son�los�dioses�de�la�ciencia.�Mercurioes�el�dios�de�la�ciencia;�es�también�el�dios�de�la�magia.�A�veces�me�pregunto�si�quizá�no�ha�habido�tal�dicotomía�entreestas�cosas,�como�la�que�imaginamos�que�hay.�Quiero�decir,�sin�duda�hace�más�de�dos�o�tres�siglos,�cualquier�científicoera�un�hechicero.�Newton�era�alquimista.�Porque�por�aquel�entonces,�la�alquimia�era�una�ciencia�respetable.�

Empieza�a�parecer�como�si,�eso,�como�si�la�ciencia�fuera�el�vástago�de�la�magia,�pero�de�alguna�forma�la�ciencia�seha�ido�haciendo�mayor,�y�siendo�esta�hija�una�mocosa�un�tanto�desagradecida,�ahora�se�avergüenza�de�sus�padres,porque� la�Magia� está� ahí� sentada� en� una� esquina� dibujando� formas� en� el� aire,�murmurando� encantamientos� ybabeándose�la�barba.�Pienso�que�a�la�Ciencia,�si�pudiera,�le�gustaría�tener�a�la�Magia�metida�en�un�psiquiátrico,�o�enalgún�asilo�de�ancianos,�en�uno�de�esos�sitios�donde�no�le�avergonzara�así.�Pero�como�suele�suceder�con�los�niños�quese�rebelan�contra�sus�padres,�cuanto�mayor�te�haces�más�te�encuentras�con�que�te�vas�pareciendo�a�ellos...�

Creo� que� hasta� cierto� grado,� hay� una� conexión� íntima� entre� la�magia� y� la� consciencia.�Habiendo� tenido� estasexperiencias�con�la�magia�-o�las�cosas�que�creo�que�han�sido�experiencias-,�el�mejor�modelo�que�se�me�ocurre�respectoa�la�consciencia�es�que�la�consciencia�es�una�forma�del�espacio.�Hay�una�cita�de�la�Revista�Británica�de�Estudios�dela�Consciencia�que�parecía�tomar�una�idea�parecida:�hablaba�sobre�algo�llamado�espacio�qualla,�pero�parecía�queestuviera�hablando�sobre�algo�de�forma�más�ámplia.�Decían�que�este�espacio�qualla�era�un�espacio�en�el�que�se�podíadecir�que�tenían�lugar�los�sucesos�mentales,�que�es�en�gran�medida�lo�que�quiero�decir�con�el�concepto�de�"espacio"aplicado�a�las�ideas.�

Y�bueno,�para�mí,�sí,�la�consciencia�es�un�espacio�del�que�la�mayor�parte�de�nosotros�ocupamos�una�parte�muy

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estrecha...�la�mayor�parte�de�nosotros�no�sale�nunca�del�salón.�Tenemos�nuestro�pequeño�espacio�privado�individualen�nuestra�cabeza,�tal�y�como�tenemos�una�casa�como�un�espacio�físico�privado.�Pero�la�mayor�parte�de�nosotrosnunca�salimos�al�aire�libre.�Permanecemos�dentro�de�nuestra�identidad�propia.�Sin�embargo,�la�gente�que�es�creativa,o�que�está�buscando�espíritus�de�uno�u�otro�tipo,�tiene�que�profundizar.�Quiero�decir,�la�mayor�parte�de�la�genterealmente�no�necesita�nuevas�ideas�como�parte�de�su�rutina�cotidiana,�dependiendo�de�su�tipo�de�trabajo�o�del�tipo�depersona�que�son.�Es�probable�que�las�mismas�ideas�que�tenían�ayer�funcionen�hoy.�Si�eres�un�creador,�o�un�científico,o�cualquier�tipo�de�persona�que�crea�cosas,�entonces�tienes�que�mirar�más�en�profundidad.�Tienes�que�viajar�más�lejos,encontrar�ideas�que�nadie�ha�encontrado�antes.�Ideas�más�raras.�Y�me�impresiona�que�desde�el�amanecer�de�los�tiempos,la�humanidad�ha�sido�casi�consciente�de�esto�de�alguna�forma.�Cuando�hablamos�sobre�consciencia,�siempre�lohacemos�con�metáforas�espaciales.�Hablamos�con�bastante�naturalidad�sobre�que�las�cosas�están�"en"�nuestra�mente,o�"detrás"�de�nuestra�mente,�o�"delante"�de�nuestra�mente.�Quiero�decir�[ríe],�¡no�hay�nada�que�tenga�una�parte�dearriba,�ni�delante�o�detrás!�

[Nota�del�Traductor:�Aquí�Alan�Moore�se�despacha�con�alguna�expresión�más,�que�como�"delante"�y�"detrás",�sólotiene�sentido�en�la�lengua�inglesa.�Lo�cual�deja�un�poco�desnudo�el�argumento�que�intenta�defender,�el�que�se�trate�dealgo�que�nos�surge�de�forma�natural,�el�hablar�de�la�mente�mediante�metáforas�espaciales.]�

...Todo�esto�es�espacial.�No�hay�dentro,�ni�fuera,�ni�delante�ni�detrás�[Nota�del�Traductor:�"dentro"�y�"fuera"�respectoa�la�mente�implican�cordura�o�locura�en�inglés].�Pero�hablamos�con�metáforas�espaciales�de�forma�natural.�Creotambién�que�desde�nuestras�primeras�épocas,�hemos�desarrollado�un�repertorio�de� técnicas�que�nos�permitiríanmovernos�más�profundamente,�interactuar�más�profundamente,�con�este�espacio�abstracto.�Danza.�Meditación.�Ayuno.Flagelación.�Drogas.�Cualquier�cosa�que�lleve�a�la�mente�humana�a�un�extremo�que�se�encuentre�más�allá�de�susparámetros�habituales.�Técnicas�que�se�me�han�ocurrido,�o�que�he�cogido�de�otra�gente.�Estamos�hablando�sobre�lacreatividad,�y�toda�creatividad�se�encuentra�en�esa�especie�de�reino�del�inframundo.�

Otra�forma�de�ver�esto�es�decir�que�cada�ser�humano�tiene�su�ventana�al�mundo,�la�ventana�de�sus�sentidos.�Tienes�tumente�y�tus�sentidos.�Tus�percepciones.�Esa�es�tu�ventana�al�mundo.�Ahora,�mirando�por�la�ventana�de�nuestrashabitaciones�y�nuestras�casas,�no�podemos�ver�al�completo�la�realidad�que�hay�fuera.�Podemos�ver�las�casas�que�haya�lo�largo�de�la�calle,�un�poco�de�cielo�por�encima,�lo�que�sea.�Entendemos�que�hay�un�mundo�mucho�más�ámplio�ahífuera,�pero�sólo�podemos�ver�esta�pequeña�parte�de�él.�Ahora�bien,�usando�esta�ventana�metafórica,�el�mago�estáintentando,�quizá,�cambiar�el�ángulo�de�elevación�de�la�ventana.�O�ensancharlo.�En�cualquier�caso,�cambiar�lo�quepuede�verse�a�través�de�esa�ventana.�Bajo�voluntad.�Está�intentando�inclinar�la�ventana�para�que�pueda�verse�reinossuperiores,�o�inferiores.�Eso�es�un�hechicero.�Lo�que�le�ha�sucedido�a�alguien�que�está�loco�es�que�se�le�ha�roto�laventana.�Con�lo�que�ambos�tienen�la�misma�inundación�de�percepciones,�sólo�que�el�mago�tiene�una�estructura�paraencajar�estas�percepciones.�El�mago�tiene�un�pequeño�sistema�para�archivar�las�cosas�llamado�"Magia"�con�el�quepuede�poner�todas�estas�cosas�en�cajones,�sin�que�supongan�una�inundación.�El�esquizofrénico�tiene�gatos�con�rostroshumanos�que�le�hablan�y�figuras�extrañas�flotando�por�la�habitación,�y�voces�en�su�cabeza,�y�no�tiene�ni�idea�de�dóndevienen.�Esa�es�la�diferencia�entre�la�locura�y�la�magia.�

Ahora�bien,�hasta�cierto�punto,�por�su�propia�definición�la�magia�tiene�que�ser�de�algún�modo�transracional.�Tienesque�ir�más�allá�de�lo�racional�para�dar�tu�primer�paso�con�la�magia.�Con�lo�que�ambos�mago�y�loco�están�hablandosobre�el�mismo�territorio.�Tienes�que�estar�loco�para�ser�un�mago,�pero�tienes�que�estar�loco�de�forma�controlada.Tienes�que�estar...�loco,�deliberadamente.�¡No�es�nada�bueno�volverse�loco�por�accidente!�Para�entonces�será�demasiadotarde.�Vuelvete�loco,�de�forma�controlada,�y�podrías�encontrar�que�estás�llegando�a�alguna�parte.�[risas]�

Arthur: Más allá del salón, como dijiste.

Tengo�una�buena�racha�con�esto,�y�[ríe�entre�dientes]�creo�que�sé�por�qué.�El�Ego�es�una�cosa�que�tiende�a�volverinsensatos�a�un�montón�de�magos.�Probablemente�será�mi�propia�perdición.�De�hecho,�échale�un�vistazo�el�historialde�quienes�te�precedieron.�Obviamente,�hay�ciertos�gajes�del�oficio�a�los�que�debes�prestar�atención�como�mago:tienden�a�morir�locos,�empobrecidos,�en�llamas,�o�los�tres�a�la�vez.�Ocasionalmente,�encuentras�a�alguien�como�JackParsons�capaz�de�controlar�al�menos�dos�de�esas�tres�cosas.�[risas]�

Arthur: Genial. Bueno Alan, y ahora la pregunta realmente importante: ¿qué demonios es esa especie de puñoamericano, esos anillos en los nudillos?

Mi�novia�Melinda�Gebbie,�ella�me�trajo�una�pieza�maravillosa�de�armadura�articulada�para�el�dedo.�Parecía�un�objetomaravilloso,�pero�totalmente�estúpido�por�sí�sólo.�Parecía�como�si�me�hubiera�dañado�el�dedo�y�tuviera�algún�tipo�de

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prótesis.�Así�que�tuve�que�rellenar�el�resto�de�los�dedos.�Se�convirtió�en�una�obsesión.�Probablemente�se�trata�deldramatismo�gótico�de�un�hombre�en�una�etapa�madura�de�la�vida.�Llegada�cierta�edad�en�la�vida,�encuentro�quecompensa�desviar�la�atención�de�tu�cara.�[risas]�Me�gusta�el�aspecto�que�tienen,�y�también,�nadie�se�mete�contigo.(Aunque�tampoco�es�que�lo�hicieran).�Mis�manos�son�armas�registradas.�Pesan�un�poco�bastante.�Todo�ese�metal,�creoque�está�haciendo�mis�brazos�más�largos...�[ríe�entre�dientes].�Así�que,�si�quieres�imagina...�en�los�adoquinadoscallejones�de�Northampton,�mientras�se�asienta�el�crepúsculo,�imagíname�trotando�por�el�callejón�con�mis�nudillos�demetal� arañando� los� adoquines� y� arrojando� al� cielo� chispas� en� envolturas� brillantes� y� cortadas.� Una� imágenescalofriante...�

Decondicionamiento: El Replanteamiento de la Realidad

por�Estuspestus�

El Este (Europa Oriental) colapsó porque creyó ciegamente en la definición utópica occidental de la libertad delindividuo. Occidente sólo sobrevive porque astutamente estableció un sistema que insiste en que la gente es libre.

Es decir, bajo la democracia la gente cree que está actuando de acuerdo con su voluntad y deseos propios.-Laibach-

El�decondicionamiento�es�tanto�un�proceso�como�una�filosofía,�por�la�que�el�practicante�se�aleja�de�la�realidadconsensuada�de�la�sociedad�en�la�que�se�encuentra�y�comienza�a�replantearse�y�cuestionarse�los�límites�de�esta�y�enla�forma�en�la�que�el�propio�individuo�está�sumergido.�Este�ejercicio�de�introspección�se�lleva�a�cabo�fundamentalmenteen�el�plano�de�las�creencias,�las�ideas�y�los�valores.

El�decondicionamiento�afirma�que�"toda�persona�ha�sido�educada�en�un�determinado�contexto,�en�una�realidadconsensuada�que� inevitablemente� limita� la� libertad�personal,�de�modo�que� los� individuos�carecen�de�verdaderacapacidad�de�elección�(excepto�dentro�del�marco�que�su�propia�cultura�les�ha�proporcionado)".

Es�decir,�el�individuo�se�haya�inmerso�en�un�contexto�social,�en�el�cual�adopta�y�cumple�las�conductas�que�se�llevana��cabo�en�esta,�así�como�adopta�y�asimila�la�forma�de�ver�la�realidad�y�el�manejo�de�esta.�Esta�asimilación�de�conductasy�realidades�hace�que�rara�vez�sean�discutidas�por�el�individuo,�ya�que�las�toma�como�completamente�validas,�sindejar�el�margen�para�la�pluralidad�de�realidades�y�visiones.

El�decondicionamiento,�tanto�como�filosofía�como�proceso,�intenta�liberar�al�individuo�de�la�visión�única�autoimpuestaa�causa�de�la�permanencia�en�sociedad.�El�practicante�de�esta�filosofía�puede�usar�múltiples�formulas�y�ejercicios,veamos�algunas�de�ellas:

-Actuación�y�adopción�de�conductas�diferentes�a�la�suya�o�a�las�consensuadas�socialmente�para�abordar�unfenómeno�determinado�que�el�practicante,�tras�un�estudio�y�una�planificación,�ve�cómo�falto�de�nuevas�formulas�deacercamiento�o�resolución�que�pueden�lograr�un�mejor�resultado�o�un�mayor�aprendizaje�y�comprensión.

-Rechazo�deliberado�del�practicante�de�las�creencias,�la�identidad�y�gustos�personales;�y�su�identificacióncomo�elementos�ajenos�al�individuo,�que�han�sido�introducidos�en�él�por�un�contexto�social�que�pretende�hacerlofuncionar�de�una�determinada�manera.

-Búsqueda�de�paradojas�para�la�destrucción�de�los�axiomas�que�la�sociedad�ha�puesto�como�verdades�absolutas.�Asícomo�la�práctica�de�la�lógica�paraconsistente�para�la�correcta�exploración�y�trato�de�nuevas�formas�de�resolución�defenómenos.

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-Manipulación�del�lenguaje�(como�constructor�de�verdades)�usando�ejercicios�como�el�E-Prime,�que�es�laabolición�de�todas�las�formas�del�verbo�“ser”�y�que�tiene�su�origen�en�el�campo�de�la�semántica�general,�fue�presentadopor�Alfred�Korzybski�en�su�libro�Science�and�Sanity�(1933).

Pongamos�unos�ejemplos�del�uso�de�esta�técnica�en�castellano:

1A.�El�electrón�es�una�onda.1B.�El�electrón�se�ve�como�una�onda�cuando�se�lo�mide�con�el�instrumento�-l.�

2A.�El�electrón�es�una�partícula.�2B.�El�electrón�se�ve�como�una�partícula�cuando�se�lo�mide�con�el�instrumento�-2.�

3A.�John�es�apático�e�infeliz.�3B.�John�se�ve�apático�e�infeliz�en�la�oficina.�

4A.�John�es�radiante�y�alegre.�4B.�John�se�ve�radiante�y�alegre�de�vacaciones�en�la�playa.�

5A.�Éste�es�el�cuchillo�que�el�primer�hombre�usó�para�apuñalar�al�segundo�hombre.�5B.�Parece�que�el�primer�hombre�apuñaló�al�segundo�hombre�con�lo�que�para�mí,�se�veía�como�un�cuchillo.�

6A.�El�coche�involucrado�en�el�atropellamiento�fue�un�Ford�azul.�6B.�Creo�recordar�el�coche�involucrado�en�el�atropellamiento�como�un�Ford�azul.�

7A.�Es�una�idea�fascista.�7B.�Me�parece�una�idea�fascista.�

8A.�Beethoven�es�mejor�que�Mozart.�8B.�En�mi�actual�estado�mixto�de�educación�musical�e�ignorancia,�Beethoven�me�parece�mejor�que�Mozart.�

9A.�Es�una�película�sexista.�9B.�Me�parece�una�película�sexista.�

10A.�El�feto�es�una�persona.�10B.�En�mi�sistema�de�metafísica,�clasifico�el�feto�como�una�persona.

El�practicante�puede�verse�sometido�a�un�autoexilio�y�a�una�marginación�al�ver�como�carente�de�significado�algunascostumbres�sociales�y�sentirse�desvinculado�de�la�sociedad�a�la�que�permanece,�no�obstante,�también�puede�padecerde�una�fuerte�nostalgia�de�su�antigua�vida,�al�verse�rodeado�de�la�inestabilidad�producida�por�el�cambio�de�paradigmaspero�no�de�entorno.

Pero�no�debemos�olvidar�que�la�estabilidad�es�falsa,�ya�que�las�bases�de�la�realidad�consensuada�en�la�que�anteriormentese�hallaba�tienen�la�misma�consistencia�que�las�que�haya�en�su�proceso�decondicionante.�En�cuanto�al�desvinculamientoes�importante�mantener�"los�pies�en�la�tierra"�y�seguir�socializando�y�compartiendo�con�los�que�rodean�al�individuo,ya�que�las�realidades�de�estos�son�igualmente�verdaderas�y�falsas�que�las�del�individuo�que�opta�por�el�camino�de�laruptura�de�la�visión�única.

Cabe�destacar,�que�el�decondicionamiento�es�un�proceso�con�un�fin�claro:�el�paulatino�cambio�de�creencias�por�ideas.Pero�carece�de�un�punto�final,�ya�que�se�trata�de�un�proceso�continuo.

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Mi Experiencia Personal con Deidadespor�Estuspestus�

Desde�que�era�un�chaval�de�13�años�he�creado�mis�propios�dioses�y�mis�propios�mundos.�Comencé�con�un�dios�enforma�de�serpiente�alada,�inspiración�de�un�conocido�juego�de�rol;�más�tarde�la�inspiración�fue�el�Silmarillion�deTolkien�y�esos�Valars�de�reminiscencia�nórdica,�pero�aquello�me�duro�más�bien�poco:�descubrí�la�magia�del�caos.�Ysobre�todo,�se�puso�en�mi�camino�Eris,�esa�maldita�zorra�que�teje�realidades�alternativas�a�medida�que�caes�por�lamadriguera�del�conejo�blanco

En�definitiva,�siempre�me�ha�gustado�enfrentarme�a�la�vida�con�cierto�respaldo.�La�canción�“With�a�little�help�frommy�friends”�de�Joe�Cocker�siempre�me�viene�a�la�cabeza�cuando�pienso�en�todo�esto.

Para�mí�no�es�una�obediencia�a�algo�superior,�no�es�profesar�un�culto�más�o�menos�estable�o�controlado.�No,�es�algodistinto,�más�visceral.�Es�lo�que�mi�“yo-ateo”�llama�tener�amigos�imaginarios.

En�mi�modo�de�ver�la�magia,�cuando�necesitas�esa�pequeña�ayuda�para�equilibrar�tu�lado�de�la�balanza,�una�grandeidad�a�menudo�no�te�ayudará,�esos�son�más�de�abrirte�el�camino,�de�plantearte�la�búsqueda.�Lo�que�necesitas�parasortear�obstáculos,�para� inspirarte�y�para�cuidarte� las�espaldas�son�amigos,�y�sin�han�sido�paridos�de� tu�propiaimaginación�mejor,�nadie�como�ellos�saben�como�ayudarte�a�saltar�tus�propios�agujeros�y�muros.

Si,�ya�lo�sé…�muchos�de�los�practicantes�pensareis�“pero�una�deidad�con�cientos�o�miles�de�años�de�existencia,�decultos�y�rituales�tendrán�más�fuerza,�más�poder”.�Yo�digo:�son�partes�de�mí,�todas�ellas…�tanto�las�que�estudio�yadopto,�como�las�que�paro�de�mi�propia�imaginación.

Si�bien�es�cierto�que�mis�dos�deidades�favoritas,�y�que�más�ayudas�me�han�dado�son�figuras�adoptadas,�son�deidadesbastante�especiales:

Como�ya�comentaba�al�principio�soy,�y�he,�sido�un�gran�devoto�de�Eris,�de�hecho,�desde�hace�ya�mucho�tiempo,�laconsidero�una�hermana.

No�solo�me�gusta�por�lo�que�representa�(al�menos�para�mí):�es�una�fuente�de�inspiración,�como�una�musa.�Es�unatejedora�de�realidades.�Y�un�espíritu�caótico,�en�cuanto�habita�en�lo�profundo�de�la�vida,�tanto�en�al�que�nos�rodeacomo�en�la�que�nos�mueve�desde�dentro�(de�todo�esto�podría�hablar�en�otro�artículo).

Lo�que�más�me�gusta�de�Eris�es�que�es�el�Discordianismo�ha�cogido�a�una�deidad�bastante�poco�conocida�y�ha�idomás�allá�de�devolverla�del�olvido�de�los�dioses,�la�ha�modernizado�y�la�ha�otorgado�de�una�personalidad�punk.

Es�fácil�trabajar�con�ella,�es�divertida,�su�arquetipo�jungiano�de�Trickster�viene�de�perlas�cuando�te�intentas�escabullirde�la�realidad�que�tienes�atándote�durante�las�primeras�fases�de�cualquier�trabajo�mágico�e�iniciático.�Y�sobre�todo,Eris�es�fácil�de�personalizar�y�de�tomar�como�propia,�dotándola�de�algunas�características�más�personales,�en�mi�caso,es�parte�de�mi�propio�sistema�panteísta,�y�funciona�como�enviada�y�a�la�vez�puente�de�una�figura�mayor,�creada�pormi�mismo,�de�la�que�hablaré�más�adelante:�la�Santa�Madre�del�Caos�Perpetuo.

Mi�otra� deidad� favorita� es�Ganesha.�En� este� caso� la� deidad� esta� digamos,�más� cerrada� en� cuanto� a� dotarla� depersonalidad�por�el�mago.�Pero�lo�que�me�atrae�y�me�resulta�práctico�de�él,�es�que�su�culto�no�está�regularizado.Ganeshame�parece�una�deidad�muy�interesante�y�que�puede�ser�arrancada�de�su�panteón�y�que�sigue�poseyendo�aún�así�esafuerza�mística�y�exótica�original.Le�debo�bastantes�cosas,�podría�decir�que�incluso�mi�vida,�ya�que�me�ha�protegidoen�algunos�viajes,�de�hecho,�le�atribuyo�haber�ayudado�a�encontrar�y�solucionar�a�tiempo�dos�averías�muy�peligrosasde�coche�en�viajes�largos.�También�le�debo�conseguirme�plaza�en�los�estudios�que�quería�realizar�en�el�sitio�adecuadoque�había�elegido�por�medio�de�un�misterioso�problema�informático�que�me�dio�ventaja�frente�a�otros�alumnos�que

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estaban�en�las�listas.�Lo�único�que�suele�pedir�a�cambio�es�la�devoción�diaria�a�alguna�representación�suya�durante�eltiempo�adecuado,�y�como�recompensa�de�su�trabajo,�que�su�representación�sea�aumentada�en�tamaño/calidad�o�secumplan�alguna�promesa�que�se�haya�dispuesto�para�el�trabajo�en�su�nombre.

Retomando�la�idea�de�las�deidades�creadas�por�uno�mismo.�Si�bien�estas�pueden�llegar�a�tener�menos�poder,�es�encuanto�a�poder�de�invocación,�al�menos�desde�mi�punto�de�vista.�Y�es�normal,�es�una�ventaja�trabajar�con�una�deidadque�ya�tiene�una�personalidad�mejor�o�peor�definida,�con�unas�invocaciones�que�se�llevan�realizando�tiempo,�con�unaimagen�concreta,�que�nos�sirve�para�poder�materializarlas�mejor.

Pero�si�partimos�de�la�idea�que�expone�Phil�Hine,�en�su�texto�“Cómo�Hablar�con�los�Dioses”,�de�que�los�dioses�sonsigiles,�es�decir�representaciones�de�cualidades�e�ideas,�las�deidades�ya�establecidas�tienen�solo�la�ventaja�que�antescomentaba,�que�esa�representación�ya�está�bastante�bien�trazada,�que�además,�al�haber�tenido�tiempo�de�culto,�esasdeidades�no�son�meras�representaciones,� tienen�una�personalidad�propia�y�en� la�mayoría�se�mezclan�diferentesrepresentaciones�de�ideas�y�conceptos;�y�esto�es�algo�que�puede�llegar�a�ser�una�traba�para�el�mago�al�tenerse�queacomodar�a�la�entidad�y�no�al�revés.

En�cambio,�si�la�deidad�sale�del�mago�mismo;�si�este�le�dota�de�personalidad,�que�además�ampliará�ella�misma�con�eltiempo�y� su�“uso”;� si� la� crea�acorde�a� lo�que�necesita.�Creo�que�el�mago�puede� llegar� antes�a� adquirir� ciertasexperiencias�y�conocimientos,�con�un�poco�de�ayuda�puede�cumplir�sus�objetivos.

Por�supuesto,�es�mi�opinión,�basada�en�mi�propia�experiencia,�surgida�de�mis�ideas�y�educación,�este�texto�no�pretendeser�ningún�tipo�de�lección,�sino�más�bien�un�intercambio�de�ideas�de�forma�unidireccional.

Para�entenderme�mejor,�debería�explicar�brevemente�mis�ideas�de�cómo�funciona�la�magia,�o�que�es�con�lo�que�trabajoyo:

-Las�palabras�no�son�importantes�por�si�mismas,�su�poder�viene�de�los�sentimientos�y�emociones�que�generan.

-Las�deidades�tienen�fuerza�en�cuanto�tú�te�conviertes�en�ellas�y�adquieres�sus�características,�no�puedes�dejarlas�a�ellas�solas,�no�son�tus�mayordomos.

-Las�deidades�más�útiles�para�el�mago�son�las�que�simbolicen�mejor�el�aspecto�con�el�que�desea�trabajar�o�pretende�potenciar�en�si�mismo.

-Si�el�mago�decide�rendir�culto�o�estudiar�mejor�una�deidad�compleja,�como�podría�ser�Odín,�que�tiene�muchas“caras”,�debe�de�pasar�de�ser�un�mago�a�un�explorador�y�un�peregrino.

-En�la�exploración�y�el�peregrinaje�el�mago�encuentra�la�“delicatessen”�de�la�experiencia�iniciática.

-Si�esa�experiencia�es�otorgada�por�algo�con�rostro�difuso�y�rasgadas�vestiduras,�la�experiencia�tiende�a�ser�más�fuerte,�más�visceral,�más�profunda�y�de�un�misterio�desconocido�que�acaba�traspasando�al�peregrino�y�marcándole�de�una�manera�muy�especial.

La Santa Madre del Caos Perpetuo: creé�a�esta�deidad�como�un�amasijo�de�otras�muchas�deidades,�todas�ellas�grandes�diosas.�Pero�no�es�solo�una�GranMadre�para�mí,�una�Nuit�personal.�De�hecho�está�más�próxima�al�Tao,�por�las�experiencias�que�he�acabado�teniendodespués�de�haberla�rendido�culto�y�haber�realizado�trabajos�devocionales;�alejándose�de�la�diosa�madre�quecomenzó�inspirada�en�algunas�corrientes�neopaganas.

En�cuanto�a�imagen�es�cercana�a�la�idea�de�la�triple�diosa.�El�culto�que�llevé�a�cabo�era�alabándola�como�fuente�deinspiración�y�creadora/destructora�de�caminos.�Pero�acabó�siendo�algo�más�allá�de�todo�aquello,�acabo�siendo�el�Caosque�abitaba�en�su�útero,�que�se�abrió�frente�a�mí�y�me�dio�una�llama�especial.Acabó�siendo�la�Reina�de�los�Cielos,inspiración�en�si�misma.�Poesía�y�Arte�en�estado�puro.�Se�convirtió�en�el�Espíritu�del�Valle�del�Tao�te�King,�una�fuentemistérica.Es�el�altar�que�permanece�en�la�Peligrosa�Capilla.�Habita�en�el�profundo�Tártaro�y�a�la�vez�ilumina�lasbucólicas�Llanuras�Eliseanas.

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Puedes�pensar�que�me�tope�en�el�fondo�con�algo�que�está�por�detrás�de�toda�deidad,�y�acertarás,�al�igual�que�si�opinasque�construí�lo�que�necesitaba�en�ese�momento.

Es�lo�mismo,�construí�un�puente.�Lo�importante�acaba�siendo�lo�que�aprendes�con�tu�experiencia,�no�tanto�si�la�deidades�más�o�menos�profunda�o�misteriosa,�o�tu�creación�es�más�ingeniosa.

Como�colofón�voy�a�dar�algunos�consejos�para�quién�este�interesado�en�crearse�su�propia�deidad:

1.�Medita�y�piensa�a�cerca�de�tu�trabajo�o�para�que�necesitas�una�deidad.

2.�Planifica�en�mayor�o�en�menor�medida�las�características�y�personalidad�que�tendrá,�pero�recuerda�que�seguramente�evolucionará�ella�solita.�Los�epítetos�que�puedas�crear�para�ella�te�ayudan�a�dejar�claro�sus�atributos�y�diferentes�caras/personalidades.

3.�Idea�también�la�forma�de�culto.

4.�Busca�imágenes�que�te�puedan�servir�para�llegar�hasta�ella.

5.�Escribe�sobre�ella.�En�mi�caso�me�ayuda�escribir�poemas�y�odas�que�adquieren�muchísima�fuerza�en�los�rituales,�llegando�a�sobrepasar�en�importancia�al�ritual�en�sí;�debe�ser�igual�de�especial�tanto�el�momento�quelo�compones�como�el�que�lo�lees�o�lo�vuelves�a�revisar�a�lo�largo�del�tiempo.

6.�Deja�poder�a�la�imaginación�y�al�pensamiento�mágico:�otorga�a�la�deidad�poder�al�catalogarla�como�causantede�ciertas�circunstancias�especiales�que�te�ocurran�durante�el�trabajo�mágico.�En�definitiva,�que�sea�fuente�delas�sincronicidades,�contra�más�tengas�más�irán�surgiendo.

7.�Por�último,�Vigila�y�cuida�de�no�obsesionarte.�El�miedo�en�algunas�circunstancias�puede�ser�cómo�añadir�gasolina�a�una�fogata�descontrolada,�y�en�estos�mundillos�eso�puede�significar�acabar�con�un�brote�psicótico.

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Cómo Crear un Elmental, Servidor o Familiarpor�Cristina�

Lo�primero�que�hay�que�hacer�es�tener�suficiente�energía�para�ello.�Y�tampoco�es�que�se�necesite�mucha,�más�quenada�porque�puede�hacerse�de�una�vez�o�poco�a�poco.�Lo�importante�es�saber�extraer�la�energía�propia�o�externa�ycondensarla,�darle�forma�y�controlarla.

Lo�segundo�es�saber�diferenciar�entre�un�elemental,�un�servidor,�un�vampiro�y�un�familiar.�Si!�También�te�puedescrear�a�tu�pequeño�vampiro!

Los�servidores�son�elementales�artificiales�sometidos�totalmente�a�tu�voluntad.�Suelen�tener�una�sola�función�y�ciertoperíodo�de�vida�y�uso.

El�elemental�se�crea�a�base�de�sentimientos,�emociones�o�pensamientos�fuertes.�Se�supone�que�todos�hemos�creadoalguno�sin�darnos�cuenta,�por�ejemplo�en�un�período�alocado�de�lujuria.�Son�parecidos�a�las�larvas�ya�que�se�nutrende�la�energía�afín�a�la�emoción�de�la�que�nacieron.�Los�familiares�son�de�dos�tipos�principalmente.�Los�naturales�yfísicos�y�los�artificiales�que�a�su�vez�pueden�ser�mentales,�astrales�o�físicos.�Los�naturales�son�aquellos�animalesmascotas�que�nos�encontramos�o�que�más�bien�nos�eligen�para�ser�nuestros�compañeros�mágicos.�Todo�brujo�tiene�ungato,�un�perro,�un�cuervo,�una�serpiente,�una�rata….�Son�animales�con�un�alma�especial.�Son�animales�mágicos�comoen�mi�caso�Heka.

Los�artificiales�pueden�crearse�desde�el�plano�mental�(el�más�sencillo),�desde�el�astral�(el�más�potente)�y�acabartomando�forma�física�(lo�más�difícil).�Lo�que�me�gusta�de�los�familiares�es�que�no�tienen�por�qué�tener�fecha�decaducidad�como�los�servidores.�Pueden�acompañarte�a�lo�largo�de�tu�vida�y�de�este�modo�ir�creciendo�y�tener�cadavez�más�poder.�El�único�inconveniente�es�que�el�mago�pierda�el�control�sobre�ellos.�Porque�aunque�el�familiar�estáhecho�de�ti�mismo,�siendo�una�proyección�de�tu�energía�es�como�un�hijo,�lleva�tu�sangre�pero�tiene�identidad�propia,tiene�libertad.�No�es�como�un�servidor�que�te�va�a�obedecer�si�o�si,�el�familiar�solo�es�tu�hijo�y�te�obedecerá�cuandoquiera.�No�es�un�esclavo.�Por�eso�yo�tengo�un�familiar,�no�me�gusta�esclavizar�a�nadie,�sobre�todo�si�va�a�ser�de�porvida.�¿Consecuencias?�Pues�no�tiene�por�qué�pasar�nada�malo�siempre�y�cuando�lo�hayas�creado�a�partir�del�amor,�yle�cuides,�le�mimes�y�lo�alimentes�bien.�En�mi�experiencia�no�he�tenido�ningún�problema,�salvo�alguna�vez�que�no�lohe�guardado�y�se�ha�escapado�a�visitar�a�algún�amigo,�sin�hacer�nada�malo.�Y�en�todo�lo�que�le�he�pedido�me�haayudado.�Raquel�me�decía�que�era�muy�peligroso�cuando�se�lo�conté.�Bueno,�llevo�ya�cerca�de�dos�o�tres�años�con�él.Y�no�ha�pasado�nada.�Ya�veremos�en�30�años.

El�vampiro�es�distinto,�se�va�a�nutrir�de�aquello�que�tu�le�marques.�Y�por�supuesto�el�servidor�o�familiar�tb�puedealimentarse�de�varias�fuentes.�Yo�recomiendo�darle�de�mamar�directamente�para�evitar�el�descontrol�de�energías�ajenas.Es�mejor�alimentarlo�de�la�energía�propia�que�de�la�ajena.�

Y�los�servidores�pues�son�lo�mismito�pero�con�voluntad�limitada�y�nulo�libre�albedrío.�Suelen�guardarse�en�sígiles�ydespués�de�haber�llevado�a�cabo�su�misión�se�les�destruye.

Dicho�esto�pasamos��a�la�secuencia��ritual:

1.�Definir�la�energía,�esencia�y�naturaleza�del�bicho.2.�Adjudicarle�un�elemento�o�varios.3.�Adjudicarle�un�nombre�y�un�símbolo�secretos�a�no�ser�que�vaya�a�ser�compartido.4.�Darle�una�imagen.5.�Darle�una�casa�donde�pueda�descansar.6.�Escribir�un�diario�solo�para�el�bicho.7.�Darle�fecha�de�caducidad�si�se�quiere.8.�Ponerse�manos�a�la�obra.9.�Alimentarlo.

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¿Quién le Teme a Hecate?por�Phil�Hine�

He�estado�trabajando�regularmente�con�Diosas�Brujas�en�los�pasados�diez�años�más�o�menos,�y�como�cualquier�otroPagano�que�tenga�una�relación�devota�con�una�Diosa�o�Dios,�me�siento�tocado�cuando�se�las�describe�como�seres"horrendos".�Lo�peculiar�es�que,�nunca�salí�a�buscar�a�estas�Brujas�conscientemente;�Kali,�Hecate,�Morrigan�y�todaslas�demás�vinieron�a�mí.�A�menudo�(y�éste�es�todavía�el�caso)�cuando�hago�algo�completamente�diferente�a�un�nivelconsciente.�Cuando�digo�'trabajando�con',�me�refiero�a�los�trabajos�con�Bhakti�(devoción),�invocación�(a�solas�y�conotras�personas),�sueños,�visiones,�y�(raras�veces)�directa�manifestación�física.�Lo�que�yo�encuentro�extraño�es�queno�parecen�querer�que�yo�dedique�el�resto�de�la�vida�a�trabajar�en�el�sistema�mágico�del�que�ellas�son�parte.�Algunasveces�la�relación�es�muy�larga,�y�otras,�sólo�un�par�de�semanas,�si�acaso.�Algunas�veces�tal�relación�va�edificándosemuy�lentamente�-�Kali�transitó�a�través�de�mis�sueños�por�casi�tres�meses�mientras�experimentaba�una�fase�zen,pero�esa�'relación'�particular�requirió�de�dos�años�para�constituirse�firmemente.�Morrigan,�sin�embargo,simplemente�se�apareció�de�pronto�en�mi�cabeza,�me�otorgó�una�visión�muy�detallada�de�ser�tomado�hacia�losubterráneo�y�ser�'�iniciado�'�(me�sacó�un�ojo�y�a�su�partida�dijo�"la�próxima�vez�serán�tus�bolas"),�entonces�partióde�prisa.

Siempre�me�he�llevado�bien�con�las�Brujas.�Sí,�son�poderosas�y�terribles;�mucho,�pero�no�pienso�acerca�de�ellascomo�'precursoras'�del�mal�'.�Admitiré�haber�tenido�miedo�de�ellas,�pero�siento�que�es�la�reacción�natural�que�unhombre�tiene�al�ponerse�en�contacto�síquico/físico�directo�con�las�más�primitivas�y�estupendas�Diosas.�El�hecho�deque�se�muestren�sangrientas�y�tiendan�a�hacer�que�uno�entre�en�la�iniciación�por�desmembramiento�gradual�(ototal),�parece�ser�parte�del�trato.�Pero�esto�no�quiere�decir,�para�mí�al�menos,�que�las�debiésemos�rechazar�o"demonizar".�De�hecho,�cuando�pienso�acerca�de�ello,�ninguna�Diosa�con�la�que�alguna�vez�he�trabajado�ha�sidouna�compañía�precisamente�"cortés".�Y�por�qué�deberían�serlo,�cuándo�uno�ve�el�estado�de�mundo�en�estemomento.

He�notado,�a�través�de�los�años,�poca�voluntad�de�parte�de�algunas�personas�por�entrar�en�contacto�cercano�con�lasBrujas.�Y�esto�incluye�todos�los�caminos�mágicos,�desde�Wicca�hasta�los�magos�del�Caos.�¿Por�qué?�¿Los�paganosseguramente�aceptan�la�muerte�y�la�destrucción�como�un�aspecto�de�la�naturaleza�-�pero�quizá�haya�una�grandiferencia�cuándo�la�personificación�de�la�muerte,�los�miedos�a�la�noche,�y�la�violencia�femenina�aúllan�alrededorde�tu�casa?�Es�absolutamente�cierto�de�que�las�Brujas�son�severas;�Sus�pruebas�son�severas,�y�ciertamente�me�hanhecho�pasar�malos�momentos,�como�le�ha�pasado�a�otras�personas�que�conozco�(tanto�mujeres�como�hombres).�'Susconceptos�de�pruebas�iniciáticas�son�espeluznantes�y�a�menudo�violentos,�pero�personalmente,�siempre�he�tenido�laimpresión�que�es�como�estar�en�'el�fuego�de�una�refinadora'�-�y�que�ellas�lo�hacen�para�endurecernos.�

Tú�notarás�que�hablo�sobre�estas�Diosas�en�un�sentido�real,�en�vez�de�considerarlas�'arquetipos'�o�'símbolos'�denuestras�naturalezas�internas.�Esto�es�porque�siempre�me�he�relacionado�con�ellas�de�una�manera�"real",�y�así�escómo�siempre�se�me�han�presentado�-�con�personalidades�bien�definidas�que�casi�nunca�tienen�en�cuenta�lasflaquezas�o�debilidades�humanas.�

No�es�'seguro'�trabajar�con�las�Diosas�brujas.�Ellas�ciertamente�'pueden�hacerte�volver�loco'�¿que�si�me�da�miedo?Pues�sí.�Pero�esto�no�me�impedirá�volverlo�a�hacer�otra�vez.

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Pathwoeking:Tipos, funcionamiento e inconvenientes

por�Vaelia�

“El juego establece una relación entre el muchacho y el ordenador. Juntos crean historias. Las historias sonverdaderas, en el sentido en que reflejan la realidad de la vida del muchacho. Eso es lo único que sé.”

Orson�Scott�Card,�“El�Juego�de�Ender”.

Tipos de Pathworking:

Todas�las�escuelas�esotéricas�emplean�en�mayor�o�menor�grado�las�visualizaciones.�Esto�ha�dado�lugar�a�que�lapalabra�“Pathworking”�haya�acabado�definiendo�prácticas�de�tipología�variada,�la�más�común�de�las�cuales�pareceser�las�visualizaciones�grupales�pre-fabricadas.

El�Pathworking�del�que�aquí�hablaremos,�es�una�serie�de�técnicas�avanzadas�de�visualización�mágica.�Entendemospor�visualización�la�habilidad�de�recrear�de�un�modo�intenso�en�nuestra�imaginación�nuestras�percepcionessensoriales�(imágenes,�sonidos,�olores,�tacto,�volúmenes,�orientación�espacial...).�Y�es�también�una�herramienta�deexploración�y�trabajo�personal�progresivo,�con�la�que�se�crean�o�se�accede�a�estructuras�y�entidades�permanentes�otransitorias,�personales�e�impersonales,�en�el�llamado�“plano�Astral”.

Aunque�existen�maneras�mucho�más�complicadas�de�explicarlo,�en�palabras�de�Gareth�Knight1:�“(...)�el�MundoAstra...�es�el�mundo�de�la�imaginación,�y�dónde�se�hace�la�mayor�parte�del�trabajo�mágico�tal�cómo�se�entiende�eltérmino�generalmente”.�Más�adelante:�“Hablando�estrictamente�hay�dos�tipos�de�autoproyección�–�astral�y�etérica.La�segunda,�en�la�que�uno�viaja�en�el�etérico�y�ve�el�plano�físico�o�su�contraparte�etérica,�y�la�primera�cuando�unose�proyecta�en�su�cuerpo�imaginativo�y�se�percata�del�plano�astral�objetivo”.

Algunas�personas�consideran�que�la�proyección�etérica�es�“más�válida”o�“más�real”�que�la�astral...�En�cualquiercaso,�la�proyección�debería�ser�considerada�un�medio,�no�un�fin�en�sí�mismo.

Funcionamiento del Patworking.

Es�frecuente�menospreciar�la�imaginación,�asociándola�con�la�“falta�de�veracidad”.�Cuando�empezamos�a�trabajarcon�Pathworking,�nos�damos�cuenta�que�estamos�accediendo�a�otro�nivel�de�realidad,�no�regido�por�las�habitualescaracterísticas�del�plano�físico,�formado�a�su�vez�por�distintos�ámbitos�de�fronteras�permeables.�

Así,�uno�puede�empezar�a�trabajar�aspectos�conocidos�de�su�personalidad,�y�de�ahí�pasar�a�descubrir�aspectosocultos�de�sí�mismo;�pero�puede�igualmente�acabar�topándose�voluntaria�o�involuntariamente�con�algo�que�no�esya,�(solamente)�una�parte�de�sí;�adentrándose�en�un�terreno�común�con�otras�personas,�o�accediendo�a�lainformación�de�una�suerte�de�territorio�colectivo.

Dentro�del�trabajo�personal,�partimos�de�la�idea�que�la�persona�está�determinada�por�los�modelos�/�arquetipos�queha�adquirido�durante�su�formación.�De�este�modo,�cuando�sigue�un�comportamiento�o�una�pauta,�lo�que�hace�enrealidad�es�tratar�de�reproducir�la�idea,�anclada�en�el�subconsciente,�de�cómo�sería�el�comportamiento�del�modelode�referencia�en�esa�situación.

Al�hallarse�estos�modelos�fuera�de�la�conciencia,�no�es�posible�trabajar�directamente�con�ellos;�la�visualizaciónactúa�como�elemento�mediador.�En�ella�interactuamos�con�nuestros�propios�modelos,�introducidos�por�nuestra

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educación�o�socialización,�o�bien�con�otros�que�podemos�haber�desarrollado�posteriormente.�Los�elementosintroducidos�conscientemente�en�una�visualización�se�emplean�para�actuar�sobre�los�modelos,�introduciendocambios.�En�consecuencia,�cuando�nuestro�subconsciente�vuelve�a�"invocar"�un�modelo�determinado�para�asimilarsu�comportamiento�o�alguna�de�sus�características,�nuestros�comportamientos�se�ven�asimismo�variados.

Los�elementos�implicados�en�este�proceso�reciben�diversos�nombres�en�función�de�la�escuela�de�conocimiento�a�laque�uno�esté�asociado,�pero�son�comúnmente�conocidos�como�“los�tres�yoes”;��Yo�Intermedio�(consciente),�YoInferior�(subconsciente),�y�Yo�Superior�(o�"divino";�sin�paralelismos�con�la�terminología�psicológica).�

En�el�trabajo�mágico,�el�Yo�intermedio�(consciente)�escoge�un�propósito�determinado�y�lo�comunica��al�Yo�Inferiorpara�que�procese�esta�información,�la�cargue�y�la�canalice�hacia�el�Yo�Superior,�éste,�a�su�vez,�tomaría�la�carga�paramanifestar�el�resultado�deseado�en�el�mundo�del�Yo�Intermedio.�El�“Yo�Inferior”�se�encarga�de��la�emoción,�lamemoria�y�la�sensación,�la�intuición�y�los�instintos�y,�por�si�fuera�poco,�es�un�poderoso�generador�de�energíapsíquica,�y�el�intermediario�entre�la�conciencia�y�cualquier�cosa�que�pueda�quedar�por�encima�de�ella.�Cuandoempleamos�la�visualización�intensa,�nuestra�conciencia�se�adentra�en�el�mundo�propio�del�“Yo�Inferior”.

Pero,�por�supuesto,�estas�líneas�no�son�más�que�frágiles�tentativas�de�explicar�cómo�puede�ser�que�la�imaginaciónaplicada�funcione;�se�podrían�probar�otras�-�o�dejarlo�correr�-,�porque�lo�único�que�cuenta�al�final�es�la�experienciapersonal.

Algunos inconvenientes:

Sin�embargo,�también�existen�algunos�inconvenientes.�El�primero�de�ellos�es�la�incertidumbre,�el�no�saber�si�lainformación�recabada�es�algo�"veraz"�o�sólo�"imaginación".�En�este�caso�siempre�es�mejor�emplear�el�sentidocomún�(a�menudo,�el�sentido�común�presta�un�mejor�servicio�que�la�racionalización)�y�ser�prácticos.

La�información�que�recibimos�en�estas�exploraciones�no�siempre�es�válida;�en�no�pocas�ocasiones,�sobre�todo�alempezar,�nuestra�conciencia�boicotea�la�labor,�interfiriendo�nuestra�percepción�con�sus�dudas,�sus�temores�o�susdeseos.�En�un�mundo�en�el�que�todo�puede�tomar�la�forma,�actuar�y�pronunciar�las�palabras�que�uno�desee,�no�esprecisamente�más�fácil�ser�honesto�con�uno�mismo;�pero�sí�necesario.�Puede�requerir�cierta�paciencia�aprender�aidentificar�lo�que�es�información,�y�lo�que�no�es�más�que�verborrea�de�una�conciencia�impertinente.�Otro�de�losefectos�negativos�que�el�trabajo�con�Pathwoking�puede�tener�es�potenciar�tendencias�evasivas,�o�bien�alimentarfantasmas�y�obsesiones�personales.�

A�medida�que�avanzamos�en�el�trabajo,�podemos�entrar�en�contacto�con�los�inconvenientes�derivados�de�no�estarprecisamente�solos�en�el�vasto�universo.�Una�vez�hemos�cruzado�las�fronteras�de�lo�estrictamente�personal,podemos�conocer�los�peligros�que�acechan�en�un�nivel�de�existencia�que�tiene�sus�guerras�y�sus�trampas,�suspredadores�y�sus�presas...�pero�subrayamos,�como�cualquier�otro.�Lo�único�que�se�puede�añadir�en�este�punto�es�queno�tiene�por�qué�pasar�nada�si�avanzamos�poco�a�poco,�afianzando�cada�paso.

Cómo empezar:

Entre�las�ventajas�del�Pathworking�se�incluye�el�poder�prescindir�de��(y�al�tiempo�poder�combinar�con)�apoyosfísicos�tales�como�herramientas,�vestiduras,�o�ambientación�"especial".�Sólo�es�necesario�asegurarse�de�que�no�va�ahaber�interrupciones�mientras�se�realice�el�trabajo�y�saber�relajarse.��

Al�contrario�de�lo�que�parecen�indicar�los�libros�para�principiantes,�resulta�mucho�más�fácil�realizar�visualizacionescomplejas,�que�tratar�de�retener�en�la�mente�la�visión�de�una�figura�geométrica�simple.�Se�trata�de�recordar.Practicar�en�primer�lugar�el�recuerdo�(la�reproducción�mental)�de�ese��camino�que�hacemos�cuatro�veces�al�día,�o�unmomento�–�a�poder�ser�bueno�–�de�esos�que��“parece�que�fue�ayer”.�Puede�que�aparezcan�variaciones�sutiles,�puedeque�las�imágenes�no�sean�del�todo�nítidas,�pero�uno�puede�entretenerse�y�concentrarse�en�ello�sin�que��lapreocupación�de�no�estar�haciéndolo�bien�le�atosigue.

En�segundo�lugar,�es�necesario�aprender�a�prestar�atención�a�la�información�que�los�sentidos��nos�brindan�a�diario,atendiendo�a�todo�aquello�que�usualmente�pasa�desapercibido;�cómo�huelen�las�cosas,�como�cae�la�luz��y�la�sombrasobre�ellas,�qué�movimiento�tienen,�cuál�es�su�tacto,�su�volumen,�etc.�La�información�que�se�consigue�almacenar�esel��material�con�el�que�uno�construye�un�universo�particular,�y�las�primeras�coordenadas�para�moversecómodamente�por�él.

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Asimismo,�el�recuerdo�de�los�sueños,�nos�da�información�sobre�percepciones�a�las�que�no�accedemos�normalmenteen�la�vigilia,�como�vuelos�y�caídas,�otras�velocidades�y�potencia�de�movimientos,�etc.

Para�poner�en�práctica�la�capacidad�de�revivir�estas�percepciones�puede�ser�útil�recurrir�a�la��lectura�sugestiva.Independientemente�de�la�historia�narrada,�existen�lecturas�que�evocan�en�la�mente�el��material�recogido�pornuestros�sentidos.�

Una�vez�realizadas�las�pruebas�pertinentes,�pasamos�a�estructurar�el�viaje.�Dependiendo�de�lo�que�uno�vaya�a�hacerestará�más�o�menos�tiempo,�en�la�mayoría��de�ocasiones�serán�salidas�breves,�y�por�lo�general�no�excederán�los�30minutos.�Al�principio�puede�costar�más�entrar�de�lleno�y�no�estar�abriendo�los�ojos�a�cada�rato.�Cuando�se�consigueestar�realmente�implicado�en�la�tarea�pueden�producirse�desfases�temporales.

Lo�primero�es�relajarse,�encontrar�la�postura�adecuada,�y�cerrar�los�ojos;�algunas�personas�se�cubren�los�ojos�conuna�cinta,�tratar�de�cubrirlos�con�el�brazo�suele�resultar�incómodo.�Con�práctica,�uno�puede�salir�de�viaje�encualquier�postura�y�situación,�sin�necesidad�siquiera�de�cerrar�los�ojos,�pero�al�principio�lo�que�cuenta�es�nodormirse.�Por�esto,�en�ocasiones�se�aconseja�empezar�sentados�en�una�postura�relajada,�aunque�lo�habitual�estenderse.�No�ocurre�nada�terrible�al�quedarse�dormido,�sencillamente,�dejar�el�ejercicio�a�medias�puede�crear�unsentimiento�de�insatisfacción�o�desconfianza�hacia�la�propia�capacidad.�

A�estos�preparativos�se�pueden�añadir�otros�adicionales,�dependiendo�de�nuestras�necesidades�y�gustos,�o�del�tipode�trabajo�que�vamos�a�realizar.�Podemos�realizar�el�círculo�mágico�o�cualquier�práctica�de�protección,�centrado�yconexión��tipo��Enraizamiento,�Torre�de�Luz,�etc.��O,�simplemente�escoger�unos�gestos,�palabras�o�signos�deapertura�y�cierre�de�la�práctica.

Una�vez�relajados,�el�modo�de�entrar�al�territorio�de�la�visualización�varía�igualmente�de�un�practicante�a�otro.�Unopuede�imaginar�que�sale�de�su�cuerpo�y�se�va�por�la�puerta�o�el�balcón�de�su�casa,�y�va�alejándose�de�lo�cotidianohacia�otro�nivel�de�realidad.�Otra�persona�imaginará�que�se�encuentra�directamente�delante�de�un�umbral,�o�que�unaniebla�densa�cubre�la�habitación�en�la�que�se�encuentra�y�que,�cuando�ésta�se�disipa,�la�persona�ya�está�en�el�otromundo.�(A�partir�de�aquí�hablaremos�simplemente�de�“el�otro�mundo”�para�simplificar�la�redacción).�Al�principiopodemos�ensayar�varios�modos�de�acceder,�en�busca�del�que�nos�resulte�más�cómodo;�luego�es�mejor�que�elija�unopara�emplearlo�regularmente,�para�crear�una�pauta�o�automatismo.�El�regreso�se�efectúa�por�el�mismo�camino.

El punto de partida:

La�diferencia�entre�el�Pathworking�y�las�visualizaciones�inconexas�es�la�capacidad�de��dar�una�estructura�al�trabajo,alineando�y�acumulando�nuestras�experiencias�y�logrando�que�éstas�se�relacionen�y�refuercen�entre�sí.�Cuandotrabajemos�con�Pathworking�debemos�llevar�un�diario,�y�en�ocasiones�será�también�conveniente�trazar�mapas�delterritorio�que�vamos�descubriendo.

El�resultado�de�las�prácticas�de�Pathworking�debe�ser�más�que�la�suma�de�las�diferentes�visualizaciones�realizadas.Es�posible�que�en�las�primeras�prácticas�se�comentan�varios�errores,�y�se�sientan�tentaciones�de�empezar�de�nuevo“desde�cero”,�pero�con�la�práctica�constante�se�acaba�encontrando�una�línea�coherente�a�seguir,�equilibrando�osuperando�ese�saldo�desfavorable,�sin�necesidad�de�hacer�marcha�atrás.�Se�trata�de�un�proceso�natural,�descubriraquello�que�importa�y�dejar�que��prevalezca.

Las�primeras�prácticas�de�Pathworking�se�centran�en�llegar�al�otro�mundo,�regresar�sin�complicaciones�yautomatizar�este�proceso.�El�primer�paisaje�al�que�accedemos�es�un�punto�intermedio�en�nuestro�viaje,�que�nosservirá�de�campo�de�pruebas�respecto�a�nuestras�habilidades�de�visualización�básicas.�Más�adelante,�será�tambiénen�este�punto�dónde�haremos�los�ejercicios�necesarios�con�el�fin�de�soltar�posibles�lastres�emocionales�o�mentalesque�pudieran�distorsionar�el�trabajo�que�viene�a�continuación.�Estos�ejercicios�pueden�ser�la�visualización�de�unaluz�intensa�que�recorre�nuestro�cuerpo�y�nos�“limpia”,�un�estanque�para�un�baño�purificador,�etc...

Una�vez�hayamos�dominado�estas�habilidades,�daremos�el�siguiente�paso:�el�encuentro�del�“lugar�seguro”.�

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El lugar seguro, exploración y encuentros:

Para�encontrar�el�Lugar�Seguro,�exploraremos�el�"punto�intermedio",�hasta�encontrar�un�umbral;�éste�puede�adoptarmuchas�formas:�una�puerta,�un�megalito,�un��agujero,�etc.�

Después�de�cruzar�esta�entrada�accedemos�a�un�nuevo�paisaje,�en�el�que�encontraremos�o�bien�una�construcciónhecha,�o�bien�un�buen�terreno�para�construir.�El�lugar�seguro�va�a�ser�nuestra�fortaleza,�nuestro�templo,�nuestrocentro�de�trabajo�y�nuestro�punto�de�partida�en�las�exploraciones.�Este�lugar,�así�cómo�su�entorno,�dirá�mucho�de�lapersona�a�la�que�pertenece;�puede�ser�una�pequeña�cabaña�o�un�torreón,�una�gruta�o�cualquier�construcciónsusceptible�de�convertirse�en�un�hogar.�Si�vamos�a�ocupar�uno�deshabitado,�habrá�que�asegurarse�de�que�estérealmente�deshabitado.�Se�pueden�probar�varios�antes�de�quedarse�con�uno,�pero�luego�es�necesario�serle�fiel.

Debe�resultarte�cómodo�y�agradable,�un�espacio�que�identifiques�contigo�y�en�el�que�nos�sintamos�a�salvo.�Estelugar�debe�ser,�sobre�todo�al�principio,�visitado�y�cuidado;�pues�a�medida�que�nos�familiaricemos�con�él�adquirirámayor�consistencia.�Al�principio�puede�tener�una�apariencia�borrosa,�que�se�irá�volviendo�nítida�con�el�tiempo,pudiendo�aparecer�elementos�que�luego�no�estarán.�Cuando�nos�conozcamos�todos�los�objetos�presentes�dentro�dela�construcción�y�en�el�paisaje�del�entorno,�cuando�la�visión�se�“fije”�y�deje�de�variar,�la�construcción�habráadquirido�la�debida�solidez.

En�el�lugar�seguro�podemos�reproducir�prácticamente�toda�forma�de�ritual�y�práctica�mágica�que�conozcamos�en�elmundo�físico.�Esto�es�útil�si�físicamente�no�estamos�en�el�lugar�que�creemos�adecuado�para�llevarlo�a�cabo,�o�nosfaltan�materiales.�Podemos�ir�a�descansar�y�pensar�un�rato,�también�podemos�resguardar�algunas�cosas...�Si�alguienha�visto��la�película�“Dreamcatcher”,�basada�en�la�novela�de�Stephen�King,�el�lugar�seguro�es�un�equivalente�alalmacén�de�la�memoria.��

El�lugar�seguro�es�personal�e�intransferible;�no�recibas�en�principio�visitas,�ni�invites�a�nadie�y�si�vas�a�comentar�laexperiencia�con�algún�conocido,�guarda�siempre�algunos�detalles�aparentemente�insignificantes�que�sólo�conozcastu,�pues�más�adelante,�en�caso�de�que�hayas�perdido�el�control,�te�permitirán�validar�qué�terreno�estás�pisando.�Si�novas�a�ir�por�algún�tiempo,�deberías�instalar�sistemas�adicionales�de�protección�(créalos�a�partir�de�lo�que�hasexperimentado�para�el�mundo�físico)�y�alguna�especie�de�guardián�(puede�servir�tu�guía�o�aliado,�del�quehablaremos�más�adelante),�o�de�lo�contrario�te�arriesgas�a�encontrar�alguna�sorpresa�a�tu�regreso.�

Este�principio�es�de�aplicación�general�en�el�Pathworking;�la�territorialidad�es�importante.�Marca�tu�lugar,�marca�loscaminos�que�recorras�y�las�puertas�que�cruces,�en�primer�lugar�para�que�no�se�desvanezcan�(son�creaciones�jóvenes,no�confirmadas),�y�en�segundo�para�que�ninguna�otra�entidad�se�apropie�de�ellos.�A�medida�que�avances�en�tusexploraciones�es�posible�que�encuentres�otros�lugares�bien�sólidos,�marcados�por�el�paso�de�muchos�visitantes�queestuvieron�consciente�o�inconscientemente�allí�antes�que�tu�(por�ejemplo�cuando�entras�en�un�territorio�mitológico,o�un�escenario�de�un�película�o�un�libro).

Para�darnos�una�idea�de�la�estructura�territorial�que�se�sigue�en�el�Patworking�podemos�hacer�un�símil�con��la�deuna�manada�de�lobos.�El�lugar�seguro�es�el�equivalente�a�la�madriguera,�con�buenas�vistas�y�de�difícil�acceso,�dóndepreservamos�lo�más�importante.�Cerca�de�la�madriguera�deben�poderse�satisfacer�las�necesidades�básicas.

El�territorio�de�la�manada�se�extiende�alrededor�de�este�núcleo,�y�sus�fronteras�son�marcadas�con�asiduidad.�En�laextensión�del�territorio�existen�algunos�puntos�clave�escogidos�para�determinadas�actividades.�El�territorio�útilpuede�ampliarse�y�reducirse�dependiendo�de�las�circunstancias.�

Alrededor�del�territorio�de�uso�efectivo�se�extiende�el�llamado�home�range�o�espacio�vital,�este�terreno�no�esmarcado,�ni�defendido,�sino�usado�como�área�de�campeo.

Otra�característica�de�territorialidad�lobuna�que�puede�ser�útil�es�la�existencia�de�lugares�de�encuentro.�El�punto�deencuentro�es�un�lugar�conocido�y�señalado�por�la�manada,�para�reunirse�cuando�se�ha�distanciado�de�la�madriguera.Son�lugares�seguros�de�transición,�campamentos�temporales.�

Nuestro�lugar�seguro�es�el�lugar�de�absoluta�confianza,�pero�a�partir�del�home�range�la�confianza�en�lo�que�podamosencontrar�va�menguando,�a�medida�que�desciende�nuestro�nivel�de�control�sobre�el�entorno.�Cuando�nos�movemosen�el�Pathworking,�usamos�entradas�de�distintas�apariencias�que�nos�conducirán�directamente�de�un�lugar�a�otro,estas�puertas�se�situaran�dependiendo�de�la�frecuencia�de�uso�y�la�importancia�entre�el�lugar�seguro�y�el�territorio,�ycompartirán�su�nivel�de�seguridad�/�confiabilidad.�

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Umbrales y caminos:

Tanto�las�puertas�como�las�fronteras�son�una�especie�de�formalidad�práctica;�las�fronteras�saturan�nuestra�mente�conla�orden�de�bloquear,�contener�y�conservar,�mientras�que�las�puertas�preparan�lo�hacen�con�la�orden�de�cambiar�denivel,�avanzar�o�retroceder�dejando�algunas�cosas�atrás�y�preparándonos�para�acceder�a�otras.�

Para�llegar�al�lugar�seguro�hemos�cruzado�previamente�tres�umbrales;�el�primero�es�la�imagen�de�salir�de�nuestrocuerpo,�el�segundo�es�la�imagen�de�salir�de�nuestro�entorno�inmediato�(nuestra�casa,�nuestra�ciudad,�etc)�para�llegaral�campo�de�pruebas,�el�tercero�es�la�puerta�que�cruzamos�hasta�el�paisaje�del�lugar�seguro.�Dependiendo�delpracticante�en�este�recorrido�se�cruzarán�más�o�menos�puertas,�y�en�esta�sucesión�de�niveles�nuestra�concienciapasará�gradualmente�de�un�modo�natural�de�un�estado�de�conciencia�normal,�a�un�estado�de�conciencia�adecuadopara�el�trabajo�mágico.

Los�umbrales�de�desplazamiento,�dentro�del�Pathworking,�equivalen�a�atajos�personales�y�seguros.�En�realidad,estos�umbrales�pueden�tomar�forma�de�puerta,�pero�también�pueden�ser�arcos,�puentes,�grutas�subterráneas�ohuecos�de�árbol;�en�sentido�ascendente��pueden�ser�escaleras,�puentes,�arco�iris,�árboles�o�plantas�que�nos�lleven�aun�nivel�superior�(como�en�el�cuento�de�"Jack�y�las�judías�mágicas"�).�Tampoco�es�necesario�que�tengan�unaimagen,�simplemente�“pisa�ahí”�y�ya�estás�en�el�otro�sitio,�pero�entonces�puede�resultar�un�poco�difícil�de�recordarla�situación�del�punto�de�enlace.

Algunas�de�estas�puertas�las�crearemos�nosotros,�marcando�sobre�la�superficie�un�símbolo�que�identifique�el�mundode�significado/experiencia�en�el�que�deseamos�adentrarnos.�Estos�símbolos�pueden�ser�creados�o�facilitados�poralguna�de�las�entidades�con�las�que�tengamos�contacto�en�el�otro�mundo.�En�otras�ocasiones,�las�puertas�ya�estaráncreadas,�y��lo�mismo�sucederá�con�los�caminos�que�podamos�encontrar.

A�medida�que�trabajamos�con�el�Pathworking,�desarrollamos�una�especie�de�sentido�adicional,�un�“olfato”�o“intuición”�que�nos�dirá�por�dónde�es�adecuado�cruzar�o�ir�y�por�dónde�no�lo�sería�en�absoluto.�Cuando,�ante�ladisyuntiva,�nos�vemos�bloqueados�por�un�embrollo�mental��lo�mejor�es�relajarse,�e�intentarlo�de�nuevo�otro�día.

Entidades:

Dentro�del�Pathworking�nos�encontraremos�con�distintos�tipos�de�entidades.�Es�preferible�empezar�con�encuentrosplaneados�con�entidades�en�las�que�podamos�confiar;�un�guardián�o�guía,�que�puede�ser�animal,�o�recurrirdirectamente�a�las�entidades�del�panteón�personal.�Estos�nos�ayudarán�a�movernos�y�comprender�las�experienciasdel�Pathworking.

El�panteón�es�un�grupo�de�dioses/as,��representando�unos�arquetipos�básicos�tanto�exteriores�como�interiores�anosotros,�podemos�empezar�con�un�grupo�reducido�de�personajes,�e�ir�ampliando�a�medida�que�sea�necesario�añadirmatices.�Se�suelen�escoger�los�dioses�de�la�mitología�grecorromana�por�ser�conocidos,�y�estar�claramente�definidosel�rol�y�las�funciones�de�cada�uno,�pero�lo�lógico�es�que�cada�persona�elija�su�panteón�en�función�de�los�mitos�ypersonajes�que�le�sean�más�conocidos�y�con�los�que�tenga�mayor�afinidad;�por�la�misma�razón�no�es�necesario�queel�“panteón”�esté�formado�por�dioses/as.

Vamos�a�poner�un�ejemplo�práctico.�Estamos�en�el�lugar�seguro�y�queremos�ir�al�encuentro�de�una�deidad,�u�otropersonaje,�tutelar.��Como�será�una�figura�a�la�que�recurriremos�con�frecuencia,�situaremos�el�umbral�en�lasinmediaciones�del�lugar�seguro.�Damos�una�vuelta�por�allí�y�vemos,�por�ejemplo,�una�gran�roca,�nos�acercamos,cogemos�una�piedrecilla�y�dibujamos�el�signo�correspondiente�en�ella.�Lo�activamos�(�podemos�tocarlo,�o�imaginarque�se�ilumina�el�trazado,�etc.)�y�cruzamos.�Al�otro�lado�encontraremos�un�nuevo�paisaje,�un�ambiente�marcado�porla�esencia�del�arquetipo�al�que�vamos�a�visitar,�y�a�la�entidad�ataviada�con�los�atributos�que�le�seancorrespondientes.�Aunque�tal�vez�esté�de�más�decirlo,�es�bueno�ser�respetuosos�con�las�entidades�a�las�que�vamos�avisitar�(habrá�tiempo�para�las�confrontaciones)�saludar,�tratarlas�como�creemos�que�quieren�ser�tratadas,�tener�unobjetivo�claro�en�mente,�dar�las�gracias�e�irnos.�Si�tratas�de�burlarte�de�una�de�estas�entidades�lo�más�probable�esque�te�siga�el�juego�hasta�que�tu�trabajo�se�pruebe�totalmente�inútil.�Muchos�de�ellos�tienen�un�sentido�del�humordifícil�de�encajar�en�la�condición�humana,�así�que�es�mejor�no�tentarles.�

A�parte�de�una�deidad�o�personaje�tutelar,�podemos�buscar�ayuda/consejo�para�cuestiones�específicas.�Por�ejemplo,si�estamos�enfrascados�en�la�búsqueda�de�una�nueva�casa,�recurriremos�a�un�arquetipo�que�rija�sobre�cuestiones�deseguridad,�bienes�materiales,�familia,�etc.�

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Diseño funcional:

Dependiendo�del�objetivo�del�Pathworking,�ejerceremos�mayor�o�menor�control�sobre�el�mismo.�En�los�ejerciciosde�exploración�(necesarios�para�conocer�el�medio)�nosotros�ejercemos�absoluto�control�sobre�las�condicionesnecesarias�para�mantenernos�seguros,�y�conectar�con�la�fuente�que�deseamos,�mientras�que�la�respuesta�de�la�mismaqueda�abierta,�no�la�controlamos�y�debemos�intentar�no�manipularla�a�nuestra�conveniencia�para�no�estarhaciéndonos�trampas�a�nosotros�mismos.�Emplearemos�este�sistema�siempre�que�nuestro�objetivo�sea�recaudarinformación,�recibir�sugerencias,�etc.

En�otras�ocasiones,�cuando�nuestro�objetivo�esté�definido�y�cerrado,�también�nuestro�control�sobre�la�visualizaciónserá�absoluto�y�todos�y�cada�uno�de�los�elementos�que�aparezcan�en�ella�serán�introducidos�conscientemente.�Estándiseñadas�con�la�intención�de�mover�ciertas�palancas�en�nuestro�interior,�y�producir�en�nosotros�los�efectosproyectados�de�antemano,�aquí�lo�importante�es�no�permitir�que�nada�se�desvíe�del�plan.�Muchos�ejerciciosprefabricados�tratan�de�emplear�esta�modalidad,�pero�con�pésimos�resultados�en�los�practicantes�(aquí�el�fracaso�esmás�evidente�que�en�la�modalidad�abierta).�Porque�los�mismos�símbolos�no�causan�el�mismo�efecto,�o�no�sirvenigual�a�todo�el�mundo�y�en�todo�momento.�De�esto�se�deduce�también�hasta�que�punto�es�importante�la�práctica,�elestudio�y�el�conocimiento�del�practicante�respecto�a�sí�mismo.

Cuando�diseñamos�un�ejercicio�de�Pathworking,�al�igual�que�cuando�diseñamos�un�ritual,��podemos�hacerlo�tansencillo�o�complicado�cómo�deseemos,�en�el�Pathworking�todo�es�susceptible�de�ser�cargado�de�significado,�losobjetos,�el�paisaje,�las�acciones,�etc.�Si�ya�estás�familiarizado�con�un�sistema�de�símbolos�y�significados,simplemente�selecciona�los�elementos��apropiados�para�el�trabajo�a�realizar,�como�en�cualquier�otro�ritual.

Inserción del Pathworking en un trabajo ritual :

Vamos�a�poner�el�ejemplo�de�un�ritual�clásico.�Puedes�crear�todo�un�ambiente�propicio�para�potenciar�la�experienciadel�Pathworking,�o�bien�emplear��la�visualización�intensa�para�servir�al�objetivo�del�ritual.

Traza�el�círculo�como�usualmente�lo�haces,�dejando�suficiente�espacio�para�estirarte�dentro,�e�incluye�entre�losutensilios�una�manta�o�algo�para�estar�-al�menos�relativamente-�cómodo.

Escoge�en�función�del�objetivo�del�Pathworking/ritual�elementos�tales�como�tipo�de�incienso,�color�de�las�velas,�etc.�

Cuando�llegue�el�momento�de�iniciar�la�visualización,�haremos�los�mismos�ejercicios�de�relajación�de�siempre,�perono�es�necesario�imaginarnos�saliendo�de�nuestra�casa,�ciudad,�etc.�Basta�con�visualizar�que�el�círculo�está�igual,pero�en�el�lugar�al�que�deseamos�ir.�Salimos�del�círculo�en�la�visualización�(no�hay�peligro�aquí)�y�nos�dirigimos�adónde�sea.

También�puedes�crear�una�puerta�directa�hacia�los�mundos�de�significado�dentro�del�área�del�círculo,�con�ayuda�deuna�cartulina.�En�el�centro�de�la�cartulina�se�dibuja�el�símbolo-puerta�en�una�combinación�de�colores�en�contraste�yse�coloca��a�la�altura�de�los�ojos.�Entonces�uno�observa,�tranquilo�y�atento�el�símbolo.�Al�rato,�cuando�cerremos�losojos,�la�imagen�se�presentará�nítida�en�la�oscuridad�de�los�párpados�cerrados.�Visualizaremos�entonces�cómo�esaimagen�crece�hasta�convertirse�en�una�puerta,�que�cruzaremos,�dejando�nuestro�cuerpo�atrás�para�introducirnos�enel�paisaje�escogido.�

En�cualquier�caso,�volveremos�por�el�mismo�camino.�Dentro�del�ritual,�la�visualización�puede�emplearse�tanto�paraayudar�al��objetivo�a�encontrar�una�vía�para�la�realización,�como�una�búsqueda�de�información�(por�ejemplo,�labúsqueda�de�un�símbolo�a�emplear),�para�la�generación�de�energía�o�la�focalización�o�proyección�de�la�misma.

Exploración avanzada:

Explorar los mitos

Otra�de�las�posibilidades�del�Pathworking�es�la�de�explorar�los�mitos,�leyendas�y�cualquier�historia�arquetípica.Podemos�hacerlo�cómo�espectadores,�pero�también,�más�adelante,�como�protagonistas.�Antes�de�hacer�un�viaje�deestas�características,�es�mejor�informarse�adecuadamente�acerca�del�mito�o�la�historia�en�cuestión.�Buscamos�ocreamos�una�puerta�en�algún�punto�del�territorio,�a�medio�camino�entre�el�Lugar�seguro�y�el�Home�Range.Entramos�en�el�escenario�del�mito�y�dejamos�que�éste�siga�su�curso.�

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Es�muy�posible�que�aparezcan�algunas�variaciones,�o�que�este�se�desarrolle�por�completo�en�función�de�nuestrainterpretación�del�mismo.�Es�fácil�establecer�paralelismos�entre�una�historia�mitológica�y�una�situación�queactualmente�estemos�enfrentando�en�nuestra�vida.�Cuando�adoptamos�el�rol�de�alguno�de�los�protagonistas�es�paraentender�mejor�el�conjunto�arquetípico,�o�bien��para�intentar�adquirir/desarrollar�los�atributos�del�personaje�encuestión,�a�través�de�la�identificación�con�éste,�en�vistas�a�un�objetivo�determinado.�Este�modo�de�empatía�resultaespecialmente�útil�cuando�en�un�ritual�debemos�adoptar�el�rol�de�una�entidad.

En�la�misma�línea,�podemos�explorar�los�“mundos”�propios�de�cada�mitología,��que�normalmente�ya�estánestructurados�en�un�recorrido,��por�ejemplo,�al�recorrer�el�viejo�árbol�Yggdrasil�para�visitar�los�nueve�mundos�de�lamitología�germánica.�Esto�es�también�válido�en�lo�concerniente�a�historias�de�mitología�actual,�sacadas�de�libros,cómics�o�películas.�Cuando�una�historia�ha�tenido�(o�tiene)�muchos�seguidores,�sus�estructuras�en�el�“astral”�suelenser�bastante�sólidas,�y�los�matices�prácticamente�infinitos.�También�es�válido�recorrer�los”mundos”�de�unamitología�personal,�que�se��verá�reforzada��y�abierta�a�cambios�que�contribuyan�a�su�conservación�global.

Explorar mundos de significado

Otro�ejemplo,�algo�más�avanzado,�podría�ser�la�visita�a�los�reinos�elementales.��En�este�caso�creamos�una�puerta�porel�mismo�procedimiento�que�la�anterior.�Es�posible�que�este�umbral�de�a�una�antecámara�con�cuatro,�o�cincopuertas,�una�por�elemento.�Un�conjunto�de�símbolos�que�nos�puede�ayudar�en�esta�ocasión�es�el�uso�de�los�tattwas,que�nos�permitirá�explorar�los�5�reinos�elementales�y,�posteriormente,�estudiar�las�25�combinaciones�principales.Bien,�supongamos�que�cruzamos�en�primer�lugar�la�puerta�del�elemento�Tierra.�Allí�el�paisaje�será�dominado�poreste�elemento,�y�habitado�por�las�criaturas�que�se�relacionan�con�el�mismo.�Podemos�simplemente�observar,�obuscar�un�guardián�/�guía�que�nos�dé�las�explicaciones�y�consejos�pertinentes�en�función�de�la�necesidad�o�elobjetivo�que�nos�ha�guiado�hasta�allí.

Algunos�practicantes�emplean�las�visitas�a�los�reinos�elementales�para�crear�una�conexión�entre�éstos�y�susherramientas�mágicas�físicas,�de�uso�general�o�específico.�Una�vez�nos�hemos�“empapado”�de�los�significados�delelemento,�pedimos�al�guardián�que�nos�dé�una�herramienta,�o�una�parte�de�la�herramienta�mágica�(por�ejemplo,�unapluma,�una�piedra,�o�un�símbolo).�Puede�que�nos�haga�pasar�por�algún�tipo�de�prueba�para�conseguirla,�si�lologramos,�damos�las�gracias�y�nos�la�llevamos�con�nosotros�al�lugar�seguro.�Fuera�del�Pathworking,�en�el�mundofísico,�buscaremos�o�crearemos�esa�herramienta�a�imagen�de�la�que�hemos�conseguido.

La�interacción�entre�el�mundo�físico�y�el�“astral”�es�importante�a�la�hora�de�trabajar�con�Pathworking,�nosotroscreamos�un�nexo�consciente�entre�los�mundos,�de�modo�que�nuestro�trabajo�en�uno�y�otro�se�complementa�yfortalece.�Por�ejemplo,�en�ocasiones,�los�personajes�consultados�no�nos�darán�las�respuestas�completas,�pero�nossoltarán�alguna�indicación�acerca�de�por�dónde�hemos�de�buscar�la�información�deseada.�Buscar�la�información�deun�modo�paralelo�en�el�mundo�físico�servirá�para�verificar�o�descartar�algunas�informaciones,�darnos�cuenta�de�sinos�estamos�haciendo�tontos�solos�o�si�nuestros�deseos�y�temores�están�influyendo�en�nuestros�resultados,�ytambién�nos�ayuda�a�enriquecer�nuestro�Pathworking.

Este��mismo�sistema�puede�emplearse�con�otros�conjuntos�de�símbolos�como�las�imágenes�del�Tarot,��las�runas,�ocon�símbolos�únicos�como�puede�ser�un�sigil�que�hayamos�creado.�El�objetivo�es�entrar�en�ese�mundo�designificado;�ver�qué�tiene�que�ofrecernos�o�que�trata�de�advertirnos�y�comprenderlo�mejor,�o�empezar�a�añadirmatices�al�conocimiento�previo�que�teníamos�de�él.

Peligros que conviene evitar:

A�medida�que�vayamos�explorando,�encontraremos�nuevos�paisajes�y�entidades,�que�pueden�ser�tanto�positivoscomo�nocivos,�al�igual�que�hay�lugares�donde�es�posible�recargarnos�existen�zonas-trampa�capaces�de�“vaciarnos”;e�igual�que�existen�entidades�positivas�(esto�no�tiene�nada�que�ver�con�que�puedan�ser�tremendamente�antipáticas�oestéticamente�horripilantes)�que�nos�ayudan��y�aconsejan,�existen�entidades�negativas�que�actúan�a�modo�depredadores,�o�parásitos�(y�esto�no�tiene�nada�que�ver�con�que�tengan�una�hermosa�apariencia�y�sean�amabilísimas).El�sentido�extra�o�intuición�de�que�hablábamos�antes,�y�los�consejos�de�tu�guía,��te�prevendrán�contra�estos�peligros.�

En�términos�generales�desconfía�de�quienes�se�presenten�sin�que�lo�hayas�solicitado,�de�los�te�ofrezcan�mucho�acambio�de�poco,�de�los�que�traten�de�desviarte�del�objetivo�de�tu�trabajo�ofreciendo�otras�cosas�“mejores”,desanimándote�o�creándote�embrollos�mentales–�de�ahí�la�importancia�de�tener�objetivos�-�,�y�de�los�que�te�pidan

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ayuda�-�esto�es�de�lo�más�difícil,�por�eso�casi�todos�caen�en�sus�trampas-.�Métete�en�la�cabeza�la�capacidad�de�decirNO�y�seguir�tu�camino,�o,�si�lo�prefieres,�llama�a�la�entidad�adecuada�(aparecerá)�para�que�atienda�a�ese�personajesegún�objetivamente�se�merezca;�pero�nunca�permitas�que�esos�personajes�se�acerquen�siquiera�al�home�range,�ymenos�aún�al�lugar�seguro.��

Siempre�que�andes�por�caminos�propios,�validados�y�estables,�estarás�seguro.�Normalmente�en�los�territorios�quereflejan�mitos�antiguos�o�modernos,�las�puertas�están�abiertas�y�hay�bastante�movimiento.�Si�sales�de�estos�lugarespara�“explorar”�puede�que�llegues�a�un�lugar�que�está�marcado�por�otro�u�otros.�Y�puede�que�a�ellos�no�les�hagademasiada�gracia�que�estés�allí,�o�que�ese�ambiente�no�sea�en�absoluto�bueno�para�ti,�y�tengas�un�problema.�Portanto,�procura�no�andar�distraído,�y�permanece�atento�a�las�señales�que�indiquen�si�eres�bien�recibido�o�no.�En�elpeor�de�los�casos�llama�a�tu�guía/aliado�para�que�te�saque�de�allí.��

Como�con�el�PC,�trata�de�desconectar�adecuadamente�el�programa�–�volver�paso�a�paso-,�antes�de�desenchufarbruscamente�la�máquina�–�abrir�directamente�los�ojos�-.�En�cualquier�caso,�si�tienes�una�mala�experiencia�en�elPathworking�posiblemente�sea�provocada�por�el�miedo,�o�por�haberte�dejado�llevar�por�los�deseos�o�temores�de�unaconciencia�cotorra.�Realiza�una�buena�limpieza�de�tu�territorio�en�ambos�mundos,�y�retoma�la�práctica�poco�a�poco,sin�alejarte�del�lugar�seguro�hasta�que�hayas�recuperado�la�confianza.�

Anexo I: Pathworking Compartido:

En�estas�líneas�me�he�referido�siempre�al�Pathworking�como�una�práctica�individual,�pues�éste�es�la�base�paralograr�un�trabajo�riguroso�y�acumulativo.�Sin�embargo,�del�mismo�modo�que�podemos�encontrar�espacioscompartidos�por�varias�entidades,�y�lugares�dónde�otras�personas�hayan�dejado�su�huella,�es�también�posible�crear�yexplorar�en�compañía.�

Esto�exigirá�un�gran�nivel�de�confianza�y�sinceridad�entre�los�participantes,�posiblemente�también�una�ciertasincronización.�Dejar�bien�claro�a�dónde�vamos�antes�de�salir�(ninguna�de�las�prácticas�se�llevará�a�cabo�en�el�lugarseguro�de�nadie,�hay�que�buscar�un�lugar�seguro�común),�qué�es�lo�que�se�va�a�hacer�allí,�y�cuál�será�el�tiempoaproximado�de�la�visita.�Al�regreso�se�pueden�poner�en�común�ambas�experiencias,�que�pueden�variar�entre�sí,�perodeberán�mantener�elementos�importantes�en�común�para�validar�la�experiencia.�Además�de�las�influenciasconscientes�o�semiconscientes�personales,�habrá�que�tener�en�cuenta�las�propias�de�cada�uno�de�los�participantes.�

Jugar�al�escondite�en�un�escenario�seguro,�creado�por�nosotros,�es�un�modo�de�practicar,�en�el�que�sí�podremoshablar�mientras�visualizamos,�comprobar�y�mejorar�nuestra�sincronización�con�los�compañeros.�Para�cuando�estoesté�dominado,�será�posible�explorar�nuevos�territorios.

Anexo II: Pathworking y Chamanismo:

La�relación�entre�Chamanismo�y�Pathworking�merece�una�mención�diferenciada.�Muchos�de�los�Pathworkings�pre-diseñados,�mantienen�un�notable�paralelismo�con�las�explicaciones�y�los�ejercicios�propuestos,�por�ejemplo,�porMichael�Harner1;�más�o�menos�adaptados�a�las�imágenes�de�la�preferencia�del�practicante.�

Teniendo�en�cuenta�que�el�trabajo�de�Harner�-�y�otros�autores-�ya�es�por�sí�mismo�un�intento�de�adaptación�de�lastécnicas�chamánicas�para�el�mundo�occidental,�la�readaptación�de�las�mismas�dista�mucho�del�chamanismo�real�ensu�contexto.�

Aclarado�esto,�vemos�una�vez�más�que�es�fácil�caer�en�la�trampa�de�las�experiencias�mágicas�de�salón,�paseosastrales�de�cariz�turístico�e�influencia�inocua,�que�con�demasiada�frecuencia�sirven�para�el�lucro�de�unos,�a�costa�deltiempo�perdido�de�otros.

Sin�embargo,�la�imitación�o�adaptación�de�las�estructuras�presentadas�en�los�viajes�chamánicos�en�el�Pathworking,una�vez�las�hemos�incorporado�a�nuestro�sistema�de�símbolos,�puede�dar�buenos�resultados�en�el�contexto�quevenimos�tratando,�creando�recorridos�que�nos�permiten�interactuar�con�unos�arquetipos�animales,�con�variosaspectos�del�poder�personal,�realizar�limpiezas�exhaustivas,�etc..

Por�ser�los�más�recurridos,�hablaremos�del�viaje�al�“Mundo�Inferior”,�y�el�encuentro�del�“animal�de�poder”.�Segúnrelata�Harner,�los�viajes�al�mundo�inferior�se�hacen�a�partir�del�suelo,�encontrando�la�obertura�o�puerta�en�cuevas,

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manantiales,�etc.�(situaremos�esta�puerta�en�las�inmediaciones�del�lugar�seguro)�y�descendiendo�cómodamente�porun�túnel�hasta�llegar�a�un�nuevo�paisaje,�en�el�animal�se�mostrará�de�un�modo�explícito�–�según�algunos�autores,�semostrará�desde�todos�sus�ángulos-.�Estos�animales�solían�ser�mamíferos�o�aves,�de�un�modo�menos�frecuente�peceso�reptiles,�si�no�se�mostraban�violentos;�los�insectos�acostumbraban�a�considerarse�nocivos�o�simplemente�tabú.�Sinembargo,�hoy�por�hoy,�podemos�encontrar�toda�clase�de�criaturas�míticas�(recordemos�que�NO�hablamos�dechamanismo�real).

Este�animal,�que�representa�a�la�especie,�vendrá�con�nosotros�y�se�convertirá�en�parte�en�un�guardián,�en�parte�en�unaliado�y�en�parte�en�un�alter�ego�–�todo�depende�del�punto�de�vista�que�respecto�a�la�cuestión�tenga�el�practicante-,que�podremos�consultar�y�que�puede�asistirnos�en�posteriores�trabajos�mágicos.�Es�importante�procurar�noofenderlo,�pues�el�animal�puede�marcharse�tan�como�llegó;�el�mejor�modo�de�conservarlo�a�nuestro�ladoasegurarnos�de�no�perder�nuestra�integridad�personal.�Más�adelante,�podremos�acudir�a�buscar�otros�animales�quenos�ayudarán�en�cuestiones�específicas,�y,�tal�vez,�crear�un�panteón�de�fauna.

Para�entender�el�significado,�lo�mejor�es�informarse�sobre�la�especie�real.�En�otros�tiempos�la�búsqueda�dedocumentación�no�era�necesaria�puesto�que�las�personas�no�tenían�a�los�animales�como�una�rareza�recluida�enzoológicos,�sino�que�convivían�en�proximidad�a�ellos�y�conocían�bien�sus�atributos,�comportamientos�ycaracterísticas.�Hoy�en�día�no�queda�más�remedio�que�hartarse�de�documentales,�libros�y�revistas�sobre�vidasalvaje;�para�conocer�su�ciclo�vital,�su�comportamiento,�su�entorno,�sus�hábitos...�porque�estas�características�seránlas�que�pueden�aportarnos�información�sobre�nosotros�mismos,�así�como�en�qué�aspectos�del�trabajo�podemosemplear�las�habilidades�de�nuestro�animal.�Es�interesante�también�buscar�información�acerca�de�cómo�las�antiguasculturas�lo�percibían,�que�atributos�resaltaban.�