Ramadan Fiqhu s Sunnah

8/14/2019 Ramadan Fiqhu s Sunnah

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Nel Nome di Allah, il sommamente Misericordioso, il Clementissimo

DOSSIER SPECIALE RAMADN

Il Digiunotratto da:

Le Regole delle Legislazione Islamicaalla Luce della Tradizione Profetica

(Fiqhu-s-Sunnah)

di Sayed Sabiq

Il digiuno designa lastinenza, Allah (SWT) ha detto: In altri termini, lassenza diparole.In effetti, si tratta di privarsi di (qualsiasi) nutrimento a partire dallalba nascentefino al calare del sole, in buona fede (niyya, intenzione).

Il suo Favore :

1. Da Abu Hurayra (r), il Messaggero di Allah (s) disse:Allah lAltissimo hadetto: Ogni atto compiuto gli appartiene (al servo di Allah)tranne il digiuno, esso Mi appartiene e Io ne dono la ricompensa .Il digiuno un ostacolo contro ogni corruzione, se qualcuno adigiuno, che non insulti, che non urli e che non sia insolente. E sequalcuno lo ingiuria o cerca di combatterlo, che gli dica: stodigiunando per due volte. Per Colui che tiene tra le Sue Manilanima di Muhammad, nel Giorno della Resurrezione lodore della

bocca del digiunatore sar per Allah molto pi profumato delmuschio. Daltra parte, il digiunatore ha dua piaceri: il primoquando rompe il suo digiuno; il secondo quando incontra il suoCreatore (hadth riferito da Ahmad, Muslim e Nisi).

2. Secondo la versione di Bukhri a di Ab Dwd:Il digiuno un rifugiocontro la corruzione. Se qualcuno tra di voi a digiuno, che noninsulti, che non sia insolente, anche se qualcuno cerca dicombatterlo o di insultarlo, che gli dica: Sono a digiuno, per due

volte. Per Colui che tiene tra le Sue Mani lanima di Muhammad,lodore della bocca di un digiunatore per Allah molto piprofumato del muschio. Allah lAltissimo dice: Per la Mia Causa,egli rinuncia al suo cibo, alle bevande e al suo desiderio. Il digiuno


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per Me e sono Io che ne dono la ricompensa. Un solo beneficio negenerer altri dieci simili

3. Da Abdullah ibn Amr (r), il Profeta (s) disse: Il digiuno e il Coranointercederanno a favore delluomo presso il suo Creatore nel Giorno dellaResurrezione. Il digiuno dir: Oh Allah! Durante il giorno, lho privato di cibo,

di desideri. Lasciami intercedere in suo favore. Il Corano dir: Lho privato delsonno dirante la notte, lasciami intercedere in suo favore. Alloraintercederanno. (riportato da Ahmad secondo una catena autentica).

4. Abu Umayma (r) rifer: Mi recai dal Messaggero di Allah (s) e gli chiesi:Ordinami qualcosa che conduca al Paradiso. Il Profeta (s) rispose:Ricorrial digiuno, non vi niente di simile . Poi gli chiesi una seconda volta lastessa cosa, ed egli (s) rispose (di nuovo):Ricorri al digiuno (Ahmad,Nisi, a Hkim che lo autentific.

5. Da Abu Said al-Khudri (r): Il Messaggero di Allah (s) disse:Se un uomo adigiuno per la Causa di Allah fossanche per un solo giorno, Allah

allontaner il fuoco dal suo viso alla distanza di settanta autunni (riferito da tutti gli Ulama tranne Ab Dwd).

6. Da Sahl ibn Sad, il Profeta (s) disse:Il Paradiso ha una porta chiamataar-Rayan. Il Giorno della Resurrezione, verranno chiamati: Dovesono i digiunatori? E nel momento in cui lultimo digiunatoreentrer, questa porta si chiuder dietro di lui (Bukhri e Muslim).

I suoi tipi:

Vi sono due generi di digiuno: prescritto (obbligatorio) e benevolo (supererogatorio).Il digiuno prescritto si divide in tre parti:

1. Il digiuno del mese di Ramadan

2. Il digiuno dellespiazione

3. Il digiuno del voto

In effetti, in questo capitolo tratteremo del digiuno del mese di Ramadan e deldigiuno supererogatorio, poich gli altri tipi di digiuno verranno spiegati nei capitolirelativi (alle espiazioni e ai voti).

Il digiuno del mese di Ramadan

Il suo statuto:

Il digiuno un dovere prescritto menzionato nel Corano, nella Sunnah e su cui vi laccordo dellunanimit degli Ulama.


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Per ci che riguarda il Corano: Allah (SWT) dice:

O voi che credete, vi prescritto il digiuno come era stato prescritto a coloroche vi hanno preceduto. Forse diverrete timorati... (Corano II. Al-Baqara, 183)

Egli (SWT) dice anche:

E nel mese di Ramadan che abbiamo fatto scendere il Corano, guida per gliuomini e prova di retta direzione e distinzione. Chi di voi ne testimoni (linizio)digiuni... (Corano II. Al-Baqara, 185)

Per quanto riguarda la Sunnah, il Messaggero di Allah (s) disse:LIslam stabilito su cinque (pilastri): testimoniare che non vi altra divinit al difuori di Allah e che Muhammad il Suo Messaggero; eseguire lapreghiera, pagare la zakat, digiunare il mese di Ramadan e compiere ilPellegrinaggio alla Casa sacra.

Nellhadth di Talha ibn Ubayd (r): Un uomo chiese al Profeta (s): Oh Messaggero

di Allah, informami riguardo ai giorni che Allah mi ha obbligato a digiunare.Il Profeta (s) rispose:Il mese di Ramadan. Devo digiunare altri giorni? chiese quello.No, soltanto se vuoi

Daltronde la ummah concorde sullobbligo di digiunare il mese di Ramadan, equesto uno dei principi dellIslam, un aspetto noto della religione, e colui che lonega un ateo e un rinnegato. In effetti, esso venne imposto nel giorno di luned dopoil passaggio delle due notti del mese di Shaban del secondo anno dellHijra.

Il favore del mese di Ramadane il favore di fare beneficenza in questo periodo

1. Da Abu Hurayra (r): Il Profeta (s), quando giunse Ramadan, disse:Un mese benedetto giunto, siete obbligati a digiunarlo. Inoltre, durantequesto mese, le porte del Paradiso sono aperte e quelle dellInfernosono chiuse, gli shayatin vi sono incatenati. In pi, vi troverete unanotte che migliore di mille mesi, colui che viene privato del suofavore privato di una grande cosa (riportato da Ahmad, Nisi eBayhaqi).

2. Da Arfaja (r): Ero a casa di Utba ibn Farqad , e mentre parlavamo delRamadan entr uno dei Compagni di Muhammad (s). Quando Utba lo vide,prov un certo timore reverenziale e tacque, tuttavia il Compagno (r) comincia parlare del Ramadan, e disse: Sentii dire dal Messaggero di Allah (s) aproposito del Ramadan:Le porte dellInferno sono chiuse e quelle delParadiso sono aperte, gli shayatin sono incatenati e un Angeloannuncia: Desideroso del bene rallegrati, desideroso del maleallontanati, questa la situazione, fino alla fine di Ramadan .(hadth riportato da Ahmad e Nisi, e la sua catena di trasmissione buona).


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3. Da Abu Hurayra (r): Il Profeta (s) disse: Le cinque preghiere, lapreghiera di ogni venerd e il digiuno di ogni Ramadan, sonounespiazione di tutti gli errori commessi nellintervallo, acondizione di evitare i peccati gravi (kabair) (hadth riportato daMuslim)

4. Da Abu Said al-Khudri (r), il Profeta (s) disse:Colui che digiuna il mesedi Ramadan, conosce i propri limiti ed evita ci che deve evitareespia i suoi peccati precedenti (hadth riportato da Ahmad e Bayhaqi,secondo una buona catena di trasmissione).

5. Da Abu Hurayra (r), il Messaggero di Allah (s) disse:Colui che digiuna ilmese di Ramadan, per vera fede e per amore di Allah, i suoi peccatiprecedenti saranno espiati (hadth riportato da Ahmad e i compilatoridella Sunnah)

Labominio di rompere il digiuno durante il Ramadan

1. Da Ibn Abbs (r), il Messaggero di Allah (s) disse:I beni dellIslam e le basi sulle quali fondata questa religione sono tre, colui che neabbandona una, diviene un miscredente e il suo sangue sar

versato impunemente: testimoniare che non vi altra divinit al difuori di Allah, eseguire la preghiera obbligatoria e digiunare il mesedi Ramadan (hadth riportato da Abu Yala e Daylamy. Autentificato daadh-Dhahaby).

2. Da Abu Hurayra (r): il Profeta (s) disse:Rompere il digiuno per un sologiorno di Ramadan senza un motivo legale enunciato da Allah imperdonabile. Inoltre il digiuno di tutta leternit non loricompensererebbe, anche se lo facesse. Questo hadth riportato da Ab Dwd, ibn Mjah e Tirmidhi. Bukhri disse: stato riferito che AbuHurayra (r) labbia trasmesso cos:A colui che rompe per un giorno il(digiuno di) Ramadan senza motivo n malattia, il digiuno di tuttauneternit non lo ricompensererebbe, anche se digiunasse . IbnMasud riport la stessa versione.

Adh-Dhahaby disse: I credenti si sono accordati sul fatto che colui che abbandona ildiiguno di Ramadan senza (motivo o) malattia peggiore delladultero e dellalcolista.Inoltre esssi dubitano del suo Islam e lo qualificano di ateismo e di corruzione.

Da cosa fissato il mese?

Il mese di Ramadan fissato dallavvistamento della luna nuova, anche da parte diuna sola persona adulta degna di fiducia, oppure terminando i trenta giorni del mesedi Shaban.

1. Da Ibn Umar (r): La gente avvist la luna nuova ed io informai il Messaggerodi Allah (s) di averla vista, allora egli (s) digiun e ordin alla gente di


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digiunare. Questa tradizione riportata da Ab Dwd, e autentificata da al-Hakim e ibn Hibbn.

2. Da Abu Hurayra (r), il Profeta (s) disse:Digiunate al suo avvistamento erompete (il digiuno) alla sua vista, ma nel caso in cui non apparissea causa delle nuvole o del cattivo tempo, continuate i trenta giorni

del mese di Shaban. (Muslim e Bukhri).Tirmidhi comment: la maggior parte degli Ulama lhanno applicato. Essisostengono che la testimonianza di un solo uomo accettabile per cominciare ildigiuno. Questa la dottrina di Ibn al-Mubrak, Shafii e Ahmad. Nawawi disse: ladottrina migliore. Invece, la nuova luna di Shawwal fissata dal compimento deitrenta giorni di Ramadan [nel caso in cui non sia stata avvistata la luna allo scaderedel ventinovesimo giorno,ndt ], e non accettata la testimonianza di una sola personaadulta e degna di fiducia [per lavvistamento oculare della luna al ventinovesimogiorno, ndt ], cos come sostiene la maggior parte degli Ulama. In effetti, hannoritenuto che la testimonianza, per essere accettabile, deve essere portata almeno dadue persone adulte e degne di fiducia. Fa eccezione Abu Thawr, che non ha distinto, a

questo proposito, tra la luna nuova di Shawwal e quella di Ramadan, sostenendo chela testimonianza di un solo adulto degno di fiducia accettabile [in entrambi i casi].

Ibn Rushd disse: La dottrina di Abu Bakr ibn al-Mundhir la stessa di Abu Thawr ecredo inoltre che sia quella degli Zahiriti.Tuttavia Abu Bakr ibn al-Mundhir si basato sullunanimit degli Ulama chestabilisce il dovere di rompere il digiuno e di smettere di mangiare [al tramonto eallalba,ndt ] basandosi sulla parola di un solo adulto, e sostiene che [la luna] deveessere avvistata allo stesso modo allinizio e alla fine del mese, che costituisconoentrambi due segni separanti il tempo della rottura dal tempo del digiuno.

Al-Shawkni disse a proposito della rottura del digiuno: Nel caso in cui nessunaprova autentica riguardante la testimonianza di due persone comparisse, parrebbeper sillogismo che sia sufficiente considerare la testimonianza di una sola persona percominciare il digiuno.

Ancora: obbedire ad Allah (SWT), accettando la testimonianza di una sola persona,dimostra che la si possa accettare in qualunque situazione, salvo quelle che hannoregole specifiche, in cui non si accetta la testimonianza di un singolo, ad esempionelle relazioni finanziarie e simili. Dunque parrebbe che il punto di vista di AbuThawr sia il pi accettabile.

La differenza nei luoghi di apparizione della luna nuova seguendo i diversi Paesi:Gli Ulama sostengono che la differenza nei luoghi di apparizione della luna nuovanon considerabile. Daltronde, nel momento in cui gli abitanti di un certo Paesescorgono la lna nuova, il digiuno sar obbligatorio per tutti gli altri, conformemente aci che disse il Messaggero di Allah (s) secondo lhadth:Digiunate alla sua vistae rompete (il digiuno) alla sua vista .

In effetti, un discorso generale rivolto a tutta la nazione; se qualcuno la vede inqualsiasi luogo ci diventer lavvistamento (valido) per tutti.


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Al contrario, secondo Ikrima, al-Qsimi ibn Muhammad, Slim, Ishq, gli Hanafiti eci che sostenuto dagli Shafiiti: ogni citt ha il suo proprio luogo di apparizione enulla la obbliga a seguire lavvistamento altrui, cos come indica la tradizione diKurayb, che disse: Arrivai a Damasco e la luna nuova mi apparve laggi. La vidinella notte di venerd. Poi, alla fine del mese di Ramadan, mi recai a Madinah, alloraIbn Abbs comment con me, poi menzionando la luna nuova mi chiese: Quando

avete visto la luna nuova?. Labbiamo vista la notte di venerd, risposi. Tu lhai vista?, chiese. S, anche (altra) gente lha vista, e ha digiunato, cos come ha fattoMuawiya. Allora egli esclam: Ma noi labbiamo avvistata la notte di sabasto,(dunque) continuiamo (a digiunare fino a raggiungere) i trenta giorni, a meno chenon lavvistiamo (al ventinovesimo giorno, intendendo dire: la luna nuova diShawwal). Gli domandai: Non sufficiente, per te, lavvitamento e il digiuno diMuawiya?. Rispose: No, in questo modo che il Messaggero di Allah (s) ci ordindi fare (tradizione riportata da Ahmad, Muslim e Tirmidhi. Tuttavia Tirmidhi lacomment dicendo: buona, autentica e gharb (strana) per la maggior parte degliUlama. Secondo questo hadth ogni citt ha il proprio luogo di apparizione).

Nel libro Fath al-Allam, che interpreta gli ahadth dellopera Bulugh al-Marm:

Lopinione pi autentica che (la luna nuova) venga avvistata in ogni Paese, (e cisar sufficiente) per tutte le regioni dei dintorni.

Lo statuto di colui che veda da solo la luna nuova:

Secondo laccordo degli Ulama: colui che scorga da solo la luna nuova devedigiunare. Ma At ha contraddetto tale punto di vista sostenendo: Egli non digiunaa meno che unaltra persona labbia scorta oltre a lui.

Daltronde, gli Ulama sono in disaccordo per ci che concerne lavvistamento dellanuova luna di Shawwal, ma la verit che egli (chi labbia avvistata da solo) debbarompere il diiguno, cos come hanno detto Shafii e Abu Thawr.

In effetti, il Profeta (s) ordin il digiuno e la rottura (dello stesso) allavvistamentodella luna nuova, tuttavia lavvistamento si realizza sicuramente (anche) per ilsingolo, un fatto legato ai suoi sensi, e non ha bisogno di partecipazione.

I principi del digiuno

Il digiuno ha due principi essenziali che lo determinano:

1. Lastinenza dal nutrimento dallalba, fino al tramonto del sole, per via delleParole dellAltissimo:

...Frequentatele [le vostre spose] dunque e cercate quello che Allah vi haconcesso. Mangiate e bevete finch, allalba, possiate distinguere il filo biancodal filo nero; quindi digiunate fino a sera... (Corano II. Al-Baqara, 187)

In effetti, con lespressioneil filo bianco dal filo nero si intende la differenza tra laluce del giorno e il buio della notte, cos come indicato dallhadth riportato daBukhri e Muslim, che hanno riferito: Adi ibn Htim (r) disse: Quando Allah (SWT)rivel il versetto:


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... finch, allalba, possiate distinguere il filo bianco dal filo nero... (Corano II. Al-Baqara, 187)

presi un filo bianco e un filo nero e li misi sotto il mio cuscino. Alla fine della notte liguardavo per distinguere tra essi, ma invano. Allora la mattina (dopo) andai a cercareil Profeta (s) per raccontargli ci che mi era successo, ed egli (s) replic:Ma ciche significa il buio della notte e la luce del giorno!. (in arabo unastessa parola indica sia luce che filo).

2. Lintenzione (niyya), conformemente alle Parole di Allah lAltissimo:

Eppure non ricevettero altro comando che di adorare Allah, tributandoGli unculto esclusivo e sincero... (Corano XCVIII. Al-Bayyina, 5)

E allhadth del Messaggero di Allah (s):Le azioni non valgono che secondolintenzione, e a ciascuna persona la ricompensa di ci che ha deciso

Daltra parte, bisogna che lintenzione sia espressa prima dellalba di ogni notte delmese di Ramadan, cos come indica lhadth di Hafsa (r), che rifer di aver sentito diredal Messaggero di Allah (s): (Per quanto riguarda) colui che non abbia deciso diavere lintenzione di digiunare, prima dellalba, il suo digiuno inaccettabile. Questohadth riportato da Ahmad e i compilatori di Sunan Ibn Khuzayma e Ibn Hibbnlhanno autentificato.

In effetti, lintenzione valida (se espressa) in qualsiasi momento della notte.Pronunciarla (a voce) non importante, poich riguarda il cuore, e (la sua validit)non ha alcun rapporto con la lingua. Consiste nellintenzione di compiere (il digiuno)per obbedire allordine di Allah (SWT) e per cercare la Sua soddisfazione.

Colui che mangia il pasto della fine della notte (suhur) per avvicinarsi ad Allah conlastinenza (del digiuno), un intenzionato (ha cio, in tal modo, espresso la proprianiyya). In effetti, colui che decide di non mangiare, durante il giorno, per obbedire ad Allah (SWT), un intenzionato anche se non aveva assunto un pasto alla fine dellanotte.

La maggior parte degli Ulama sostiene che lintenzione per il digiuno facoltativo accettabile durante la giornata, purch non si abbia ancora mangiato nulla.Aisha (r) rifer che un giorno il Profeta (s) entr a casa sua e le chiese:Cqualcosa da mangiare?. Lei rispose di no, ed egli (s) continu:Alloradigiuno (Muslim e Ab Dwd).

Daltronde, gli Hanafiti ritengono che lintenzione deve essere concepita prima deldeclino del sole, e questa anche la dottrina pi celebre di Shafii, e ci che vienemenzionato nelle due opinioni espresse da Ibn Masud (r). Al contrario, lImam Ahmad ritiene che lintenzione sar accettabile prima o dopo il tramonto del sole.

Chi deve digiunare?


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Gli Ulama si trovano daccordo nello spiegare che il digiuno obbligatorio per ilmusulmano ragionevole, pubere, sano e residente. La donna deve esserecompletamente purificata da mestruazioni e lochiazioni successive al parto.

Invece il digiuno non imposto n allateo, n al folle, n al bambino (impubere), nal malato, n al viaggiatore, n alla donna mestruata, n al vecchio, n alla donna

incinta o che allatti. Alcuni di questi ultimi non sono mai sottomessi allobbligo del digino, come adesempio lateo o il folle. Per quanto riguarda alcuni altri, i loro genitori devonoinsegnare loro a digiunare, e altri ancora possono interrompere il digiuno per poirecuperarlo successivamente; altri ancora possono interrompere il digiuno acondizione di pagare in sua vece un riscatto, unespiazione.

Il digiuno dellateo e del folle

Il digiuno un atto di culto islamico obbligatorio soltanto per i Musulmani. Pertanto,il folle non tenuto ad effettuarlo, poich non in possesso della ragione che glipermetta di compiere le azioni (di culto). Secondo lhadth riferito da Ali (r), ilMessaggero di Allah (s) disse: Tre persone non sono responsabili delle loro azioni: ilfolle, finch sia guarito; il dormiente, fino al suo risveglio, e il ragazzino, finchraggiunga let della pubert. (hadth riportato da Ahmad, AbDwd e Tirmidhi).

Il digiuno del ragazzino

Bench la religione non obblighi i ragazzini a digiunare, importante che i genitoricomincino ad incitarli a farlo, per abituarsi a farlo fin dalla fanciullezza, a condizionedi essere capace di sopportare le difficolt relative.

Secondo ar-Rubayya bint Muawadh (r): La mattina del giorno di Ashura il Profeta(s) invi questo messaggio ai villaggi degli Ansr:Colui che si svegli a digiuno,che continui il suo sigiuno, e colui che non si svegli a digiuno, che siastenga dal mangiare per il resto della giornata. Allora digiunammo,ordinammo ai nostri ragazzini di digiunare e ci recammo in moschea. Fabbricavamoper essi (i bambini) dei piccoli giocattoli di lana, cosicch, se qualcuno di essi avessepianto per la fame, glielo avremmo dato. E continuammo cos fino al momento dellarottura del digiuno (Bukhri e Muslim)

A chi permesso interrompere il digiuno e a chi dovutalespiazione?

Linterruzione del digiuno permessa al vecchio (e alla vecchia), al malato chedispera di guarire e a coloro che eseguono dei lavori pesantissimi e che non abbianoaltri mezzi per assicurare la propria sussistenza. In effetti, essi hanno il permesso diinterrompere il digiuno se questo li affatichi e li prostri in maniera penosa in tutte lestagioni dellanno. In questo caso, dovranno nutrire - per ogni giorno mancato - unpovero, al prezzo di un sa o di un mezzo sa di granaglie; possono anche pagare unmudd (18 litri di capacit). In realt, nessuna misura esatta provata senzombra didubbio dalla Sunnah.


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Ibn Abbs disse: E stato permesso al vecchio di non digiunare, a condizione chenutra un povero in cambio di ogni giorno (non digiunato). Questa tradizione riportata e autentificata da Daraqutni e al-Hkim.

Tuttavia, secondo At, cos come riportato da Bukhri, Ibn Abbs (r) recit il

versetto:... Ma per coloro che (a stento) potrebbero sopportarlo, c unespiazione: ilnutrimento di un povero... (Corano II. Al-Baqara, 184)

E alla fine della recitazione disse: Lespiazione non abolita. In effetti, il vecchio ela vecchia che non riescano a digiunare devono nutrire un povero per ogni giornomancato.

Allo stesso modo, il malato che disperi di guarire, e che non possa sopportare ledifficolt insite nel digiuno, ha lo stesso statuto del vecchio, senza alcuna differenza.Cos come i lavoratori che siano impegnati in lavori penosamente faticosi.Shaykh Muhammad Abdu disse: le persone indicate dalle parole coloro che (astento) potrebbero sopportarlo nel versetto sono i vecchietti deboli, i malati di unamalattia cronica, i lavoratori che assicurano la propria sussistenza mediante lavoripesanti, come ad esempio i minatori.

Cos anche il caso dei condannati ai lavori forzati, incapaci di sopportare il digiuno eche non abbiano i mezzi per pagare lespiazione.

Inoltre, se la donna incinta e la nutrice temano che il digiuno possa danneggiarle,minacciando la loro salute o quella del bambino, possono interromperlo, ma devonopagare lespiazione.Secondo Ibn Umar (r) e Ibn Abbs (r), esse non devono recuperare i giorni didigiuno mancati. Ab Dwd riport , da Ikrima (r), che Ibn Abbs (r) disse, aproposito delle parole dellAltissimocoloro che (a stento) potrebbero sopportarlo ,che si tratta del permesso della rottura riguardante i vecchi e le vecchie, che sonoincapaci di sopportare il digiuno, ma che in cambio di ogni giorno mancato devononutrire un povero.

Allo stesso modo, la donna incinta e la nutrice che ritengano che il digiuno minacci lasalute del bambino interrompono, ma devono nutrire un povero per ogni giornomancato. Questa tradizione riportata da Bazzr, che alla fine aggiunse: Ibn Abbs(r) diceva alla madre di suo figlio, incinta: Non puoi sopprotarlo (il digiuno).Bisogna che paghi lespiazione, e non digiunare i giorni che hai saltato. Daraqutniautentific la sua catena di trasmissione.Secondo Nafi, Ibn Umar (r) fu interrogato a proposito della donna incinta che sipreoccupi a proposito del bambino [che cio tema che il digiuno possa esseredannoso per il feto, ndt ], e rispose: Ella rompe il digiuno e d in cambio di ognigiorno (mancato) un mudd di grano ad un povero. Questa tradizione riportata daMlik e Bayhaqi. Daltronde, secondo lhadth:Allah (SWT) ha liberato il

viaggiatore dal digiuno e da met della preghiera. Allo stesso modo, ha liberato la donna gravida e la nutrice dal digiuno.Secondo gli Hanafiti, Abu Ubayd e Abu Thawr: Esse devono digiunare i giornimancati (in seguito), e non devono pagare lespiazione nutrendo un povero.


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Secondo Ahmad e Shafii: se esse sono preoccupate a proposito del bambino einterrompono il digiuno, digiuneranno (in seguito) i giorni mancati e pagherannolespiazione. Se, invece, sono preoccupate per la loro propria salute, oppure per laloro salute unitamente a quella del loro figlio, allora dovranno soltanto recuperare igiorni mancati.

Coloro che possono interrompere il digiuno,ma devono in seguito recuperare i giorni saltati

Linterruzione autorizzata per il malato che speri di guarire e per il viaggiatore, maessi devono recuperare (in seguito) i giorni saltati. Allah lAltissimo dice:

... E chiunque malato o in viaggio assolva (in seguito) altrettanti giorni... (CoranoII. Al-Baqara, 185)

Daltra parte, Ahmad, Ab Dwd e Bayhaqi hanno riportato secondo una catenaautentica lhadth riferito da Muadh (r), secondo il quale: Allah (SWT) ha ordinato al Profeta (s) di digiunare, e ha rivelato:

O voi che credete, vi prescritto il digiuno come era stato prescritto a coloroche vi hanno preceduto... (Corano II. Al-Baqara, 183)

fino alle Sue Parole:

... Ma per coloro che (a stento) potrebebro sopportarlo, c unespiazione: ilnutrimento di un povero (Corano II. Al-Baqara, 184)

Allora alcuni sceglievano il digiuno e altri nutrivano dei poveri, e ci era accettabile.Poi Allah (SWT) rivel laltro versetto:E nel mese di Ramadan che abbiamo fatto scendere il Corano... (Corano II. Al-Baqara,185)

fino alle Sue Parole:

Chi di voi ne testimoni (linizio)digiuni (Corano II. Al-Baqara, 185)

Allora il digiuno divenne un dovere imposto alluomo sano e residente. Poi Egli(SWT) autorizz linterruzione per il malato e il viaggiatore; ed il vecchio incapace didigiunare deve sfamare un povero.

La malattia che esige linterruzione del digiuno la malattia grave, che il digiunopotrebbe aggravare, o a causa del quale la guarigione potrebbe ritardare. In effetti,lautore del libro al-Mughn disse: E stato riportato da alcuni Ulama che la rotturadel digiuno autorizzata per qualsiasi malattia, anche il male al dito e il mal di denti,poich il versetto ha una portata generale. Cos come il malato, anche il viaggiatore autorizzato ad interrompere il digiuno, anche se non ne sente la necessit.

Questa la dottrina di Bukhri, At e degli Zahiriti. In effetti, luomo sano che temadi ammalarsi pu rompere il digiuno, e cos pure colui che sia troppo affaticato dalla


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fame e dalla sete, al punto tale che rischi di morire, e deve (in seguito) recuperare igiorni saltati. Allah (SWT) dice:

... e non uccidetevi da voi stessi. Allah misericordioso verso di voi (Corano IV. An-Nis, 29)

E dice (SWT):

... Egli vi ha scelti e non ha posto nulla di gravoso nella religione... (Corano XXII. Al-Hajj, 78)

Tuttavia, se il malato digiuna e sopporta la fatica, il suo digiuno sar accettato, ma ci detestabile, poich egli ha rifiutato di approfittare di unautorizzazione concessaglidal Allah (SWT) e che Allah (SWT) ama, e potrebbero risultarne alcuni svantaggi.

Daltra parte, allepoca del Messaggero di Allah (s) alcuni Sahaba (r) digiunavano, ealtri interrompevano, seguendo in questo modo le fatw del Messaggero di Allah(s).

In effetti, Hamza al-Aslami (r) gli chiese una volta: Oh Messaggero di Allah, io misento capace di digiunare durante il viaggio, ho commesso forse un peccato?, ed egli(s) rispose: Si tratta di unautorizzazione (concessa) da Allah. E beneapprofittarne, ma colui che preferisce digiunare non colpevole (Muslim).

Da Abu Said al-Khudri (r): Viaggiavamo con il Messaggero di Allah (s) versoMakkah, ed eravamo a digiuno. Quando arrivammo in un certo luogo, il Messaggerodi Allah (s) ci disse:Vi siete avvicinati al nemico; sareste pi forti serompeste il digiuno. Si trattava dunque di unautorizzazione. Come risultato,alcuni continuarono a digiunare, e altri interruppero. Poi avanzammo ancora versoun altro luogo, allora egli (s) ci disse:(Domani) mattina incontrerete il vostronemico, e linterruzione del digiuno migliore per voi. Interrompetedunque il vostro digiuno. Si trattava dunque di un ordine; allorainterrompemmo il digiuno. Tuttavia, dopo di ci, digiunavamo insieme al Messaggerodi Allah (s) durante il viaggio (tradizione riferita da Ahmad, Muslim e Ab Dwd).

Sempre da Abu Said al-Khudri (r): Compivamo delle spedizioni con il Messaggerodi Allah (s) durante il mese di Ramadan. In effetti, tra noi si trovava il digiunatore e ilnon digiunatore. Il digiunatore non rimproverava colui che non digiunava, cos comequestultimo non rimproverava il digiunatore. Di conseguenza, per colui che si sentaforte positivo digiunare, ma riguardo a colui che si senta debole, bene cheinterrompa il suo digiuno (hadth riportato da Ahmad e Muslim).Daltronde, gli Ulama non sono concordi su quale sia la cosa preferibile: Abu Hanifa,Shafii e Mlik ritengono che il digiuno sia preferibile, per colui che ne abbia la forza,cos come linterruzione preferibile per chi non riuscirebbe a sopportare (la faticadel digiuno). Ma lImam Ahmad ha detto: Linterruzione del digiuno meglio.Invece Umar ibn AbdulAzz disse: La cosa migliore fare ci che risulta picomodo (facile), ma preferibile digiunare durante il viaggio o la malattia, se ildigiuno gli risultasse difficile al momento di doverlo recuperare.

Shawkni ha ritenuto che, per colui che non possa sopportare il diiguno perch essonuocerebbe alla sua salute, e colui che rifiuta di accettare lautorizzazione


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dellinterruzione, per entrambi costoro interrompere il digiuno sarebbe meglio. Lostesso dicasi per chi tema la vanit e lipocrisia nel caso in cui digiunasse durante il viaggio.

Tuttavia, il digiuno sarebbe migliore se il digiunatore non provasse i sentimentisopracitati.

Inoltre, se il viaggiatore decide di digiunare durante la notte, e cominciaeffettivamente il digiuno, autorizzato ad interromperlo nel corso della giornata.Secondo Jbir ibn Abdullah (r): Lanno del Fath (la conquista di Makkah), ilMessaggero di Allah (s) part per Makkah, e digiun con la gente finch raggiunserouna valle chiamata Ghamim. Laggi gli venne detto: Il digiuno molto faticoso, mala gente fa come fai tu. Allora, dopo la preghiera del pomeriggio, chiese un bicchieredacqua e bevve, e la gente lo guardava. Come risultato, alcuni interuppero il digiuno,e altri lo continuarono. Dunque lmo informarono che alcuni digiunavano ancora, edegli (s) disse:Costoro sono degli insorti (hadth riportato da Muslim e Nisi.Tirmidhi lo autentific.

Inoltre, se un residente comincia il digiuno, poi durante il giorno intraprende un

viaggio, in questo caso la maggior parte degli Ulama si sono spinti fino a vietarelinterruzione del digiuno. Tuttavia Ahmad e Ishaq lhanno permessa.Conformemente a ci che Tirmidhi riport e autentific da Muhammad ibn Kaab,che rifer: Andai a trovare Anas ibn Malik (r) durante il Ramadan. Era sul punto diintraprendere un viaggio, il suo cammello era stato preparato e aveva pronti i suoi vestiti. Prima di partire, chiese del cibo e mangi. Allora gli chiesi: E una Sunnah?.Rispose: S, una Sunnah, e mont sulla sua cavalcatura.

Allo stesso modo, secondo Ubayd ibn Jubayr: Navigai durante il mese di Ramadancon Abu Basra al-Ghafri (r) , la nave era ancora nel porto di Fustt, allora eglisistem i suoi bagagli e prepar il suo pasto, e mi disse: Avvicinati!. Replicai: Masiamo ancora nella citt!. Allora Abu Basra (r) disse: Forse che rifiuti la tradizionedel Messaggero di Allah (s)? (questa tradizione riportata da Ahmad e Ab Dwd,e i suoi trasmettitori sono degni di fiducia).

Shawkni disse: I due ahadth dimostrano che il viaggiatore pu interrompere ildigiuno prima di lasciare il suo luogo di residenza. Poi aggiunse: Ibn al-Arabi disse:Lhadth di Anas (r) che stabilisce il permesso di interrompere (il digiuno) con glistessi criteri stabiliti relativamente al viaggio perfettamente autentico.

Daltronde, il viaggio che permette [data la lunghezza della strada percorsa] la rotturadel digiuno lo stesso viaggio che esige labbreviazione della preghiera. In effetti, iltempo durante cui il viaggiatore potr rompere il digiuno (anchesso) uguale altempo in cui gli lecito abbreviare la preghiera.

A questo proposito rimandiamo al capitolo concernente labbreviazione dellapreghiera nel corso del viaggio, in cui abbiamo spiegato le dottrine degli Ulama e laricerca di Ibnu Qayyim.

Ahmad, Ab Dwd, Bayhaqi e Tahwy hanno riportato da Mansur al-Kalbi cheDihya ibn Khalifa (r) usc una volta, durante il Ramadan, da un villaggio di Damasco,


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per una distanza equivalente a quella esistente tra Aqaba1 e Fustt, e ruppe il suodigiuno.

Cos fecero alcuni dei suoi compagni, mentre altri lo trovavano detestabile. Quandorientrarono al villaggio, Dihya (r) disse a coloro che avevano digiunato: Giuro per Allah che oggi ho visto una cosa strana. Alcuni hanno rifiutato la buona via del

Messaggero di Allah (s) e dei suoi Sahaba. Poi, aggiunse: Allah, portami presso diTe!. Tutti i trasmettitori di questo hadth sono uomini degni di fiducia, tranneMansur al-Kalbi. Tuttavia al-Ijly lo consider degno.

Chi obbligato a interrompere e a digiunare in seguito?

Gli Ulama hanno raggiunto lunanimit sul fatto che la puerpera e colei che ha lemestruazioni devono (obbligatoriamente) interrompere il digiuno, che lorocompletamente vietto; se digiunassero non sarebbe valido. Inoltre, dovrannorecuperare i giorni mancati.

Parallelamente, Bukhri e Muslim hanno riportato da Aisha (r): Avevamo lemestruazioni allepoca del Messaggero di Allah (s), e avevamo ricevuto lordine direcuperare il digiuno (saltato) ma non la preghiera

I giorni in cui vietato digiunare

Alcuni ahadth hanno chiaramente vietato di digiunare nei giorni indicati di seguito:

1. Divieto di digiunare nei due giorni della Festa (aydayn)

Gli Ulama hanno raggiunto lunanimit sul divieto di digiunare nei due giorni delleFeste (Aid al-Fitr e Aid al-Adh), anche se il digiuno fosse di recupero, oppure volontario.

Ci conforme alle parole di Umar (r), che rifer come il Messaggero di Allah (s)proib di digiunare in questi due giorni:In quanto al giorno della Festa dellaRottura del Digiuno (Aid al-Fitr), dovete rompere il digiuno di Ramadan;in quanto al giorno della Festa del Sacrificio (Aid al-Adh), dovetemangiare (una parte) del vostro sacrificio. Questa tradizione riportata da Ahmad e dai quattro principali trasmettitori.

2. Divieto di digiunare i giorni del Tashrk

Il digiuno dei tre giorni che seguono la festa di Adh completamente vietato.

Da Abu Hurayra (r), il Messaggero di Allah (s) invi Abdullah ibn Hudhfa (r) a fareil giro di Mina annunciando: Non digiunate in questi giorni, sono giorni permangiare, per bere e per adorare. Questa tradizione riportata da Ahmadsecondo una buona catena di trasmissione, conformemente a ci che Tabarny riport nel suo libro al-Awsat.

1 Un villaggio dellantico Egitto, presso la citt nominata Imbba


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Da Ibn Abbas (r), il Messaggero di Allah (s) invi un messaggero ad annunciare:Non digiunate in questi giorni, sono giorni di cibo, di bevande e di piacere

Daltronde, i discepoli di Shafii hanno permesso il digiuno nei giorni del Tashrq acolui che ha una ragione legale, come ad esempio un voto, una espiazione o ilrecupero di un digiuno (mancato).

Ma il digiuno senza una scusa valida sicuramente vietato. Per essi come lapreghiera compiuta in un tempo proibito, per una ragione valida.

3. Divieto di digiunare il venerd da solo

Il Venerd una festa settimanale per i Musulmani. Per tale ragione, il Legislatore ha vietato di digiunare. Secondo quanto ritenuto dalla maggior parte degli Ulama, laproibizione non da intendersi in senso assoluto, ma il fatto (di digiunare il venerd) considerato detestabile; infatti, (il credente) pu digiunare (il venerd) acondizione di digiunare (anche) il giorno precedente o il giorno successivo, oppurenel caso in cui sia abituato a digiunare in un giorno preciso del mese. Lo stesso vale sedi venerd cadono le date di Arafa o shur; in tutti questi casi, il suo digiuno nonsar ritenuto detestabile.

Secondo la testimonianza di Abdullah ibn Amr (r), il Messaggero di Allah (s) entrun giorno in casa di Juwayriyya bint al-Hrith (r), che stava digiunando in un giornodi venerd. Le chiese allora:Hai digiunato ieri? , ed ella rispose: No. Le chiesedi nuovo: Hai intenzione di digiunare domani? , ed ella (r) rispose: No. Allora egli (s) disse:Interrompi dunque questo digiuno . Questo hadth riportato da Ahmad e Nisi secondo una buona catena di trasmissione. Nello stessosenso, secondo Amr al-Ashary (r): Sentii dire dal Messaggero di Allah (s):Il

Venerd la vostra festa, non lo digiunte, a meno che digiuniate (anche) ilgiorno prima o il giorno dopo . Questo hadth riportato da Bazzr secondouna buona catena di trasmissione.Da parte sua, Ali (r) disse: Colui che vuole digiunare volontariamente, che digiunigioved e non venerd, poich un giorno di cibo, bevande e di adorazione. Questatradizione riportata da Ibn Shayba secondo una catena buona secondo i criteri deidue Sahh.Secondo Jabir (r), il Profeta (s) disse:Non digiunate nel giorno di venerd senon insieme ad un giorno prima o ad un giorno dopo . Inoltre, in una versione riportata da Muslim,Non cercate di specificare il venerd con lapreghiera di notte n col digiuno di giorno. Tranne nel caso in cuiqualcuno abbia labitudine di digiunare in un giorno specifico del mese, equesto giorno cada (proprio) di venerd.

4. Il divieto di digiunare (unicamente) nel giorno di sabato(senza un giorno precedente o uno successivo):

Da Busr as-Salmy, da sua sorella as-Samma (r), il Messaggero di Allah (s) disse:Non digiunate nel giorno di sabato, se non nel caso in cui siaobbligatorio, se non trovaste che la buccia di un acino duva o la cortecciadi un albero, masticateli per rompere il digiuno. Questo hadth riportato


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da Ahmad, i compilatori di Sunan e al-Hakim che disse: questo hadth autenticosecondo le condizioni si Muslim. Tirmidhi lo consider buono.E aggiunse: E detestabile designare il sabato come giorno solitario di digiuno,poich i giudei lo glorificano.

Daltronde, Umm Salama (r) disse che il Profeta (s) digiunava il giorno di sabato e di

domenica pi di tutti gli altri, dicendo:Sono le feste dei miscredenti, ed ioamo contrariarli. Questo hadth riportato da Ahmad, Bayhaqy, Hakim e IbnKhuzayma; questi ultimi due lhanno autentificato.

Ugualmente, la dottrina degli hanafiti, degli Shafiiti e degli Hanbaliti detestano ildigiuno del sabato (da solo) per tutte queste prove.Ma lImam Mlik contrari questa opinione. Secondo lui, non detestabile digiunareil sabato unicamente; tuttavia lhadth una prova contro la sua opinione.

5. Divieto di digiunare il giorno del dubbio

Ammr ibn Yasir (r) disse: Colui che digiuna il giorno del dubbio, disobbedisce ad Ab-l-Qsim (s)2. Questa tradizione riportata dai compialtori della Sunna.

Tirmidhi disse: E un hadth buono ed autentico, la maggior parte degli Ulama loadottano. E anche la dottrina di Sufyn al-Thawry, Mlik ibn Anas, Abdullah ibnMubrak, Shafii, Ahamd e Ishaq.

Tutti hanno ritenuto detestabile il digiuno nel giorno del dubbio. Secondo altri,invece, se questo giorno fosse stato digiunato con lintenzione del dubbio, occorreripeterlo, anche nel caso in cui poi si accertasse che si trattava (veramente) del primogionro di Ramadan. Ma nel caso in cui fosse stato digiunato da qualcuno che perabitudine digiunasse in quella data, allora il suo digiuno diverrebbe accettabile e nondetestabile.In effetti, secondo Abu Hurayra (r), il Profeta (s) disse:Non anticipate di uno odue giorno il digiuno di Ramadan, salvo nel caso in cui il digiuno inquesta data fosse unabitudine (per qualcuno); in questo caso, chedigiuni. Questo hadth riportato da al-Jamaa. In effetyti, Tirmidhi disse: E buono ed autentico, praticato dalla maggior parte degli Ulama, che detestanolaccelerazione del digiuno prima dellarrivo del Ramadadn, e ci in virt delsignificato di questo mese. Tuttavia, se un uomo sta digiunando volontariamentesecondo la sua abitudine, e il giorno del dubbio cade nel corso del suo digiuno, allorail suo digiuno accettabile.

6. divieto di digiunare sempre

Il digiuno di tutto lanno compresi i giorni vietati dal Legislatore completamente vietato, conformemente alle parole del Messaggero di Allah (s):Chi digiunaeternamente non ha mai digiunato . Ma non detestabile se digiuna tuttolanno esclusi i giorni delle due feste aidayn e del Tashrik, a condizione di essere ingrado di sopportarlo. Conformemetne a ci, Tirmidhi disse: Alcuni Ulama hanno

2 cio : il Messaggero di Allah (s)


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detestato il digiuno eterno, se non sia interrotto dalle feste (Fitr e Adha) e dai giornidel Tashrik. Chi interrompa in digiuno in queste date, si sottrarr al fatto di avercommesso unazione detestabile, poich non avr digiunato ininterrottamente. Ineffetti, ci riportato da Mlik, Shafii, Ahmad e Ishaq.

Inoltre il Profeta (s) riconobbe (valido) il digiuno consecutivo di Hamza al-Aslamy e

gli disse: Digiuna quando vuoi e interrompi quando vuoi


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Ci conformemente a ci che Bukhri riport da Abu Said al-Khudri (r), che riefr diaver sentito dire dal Messaggero di Allah (s):Non digiunate continuamente,chiunque voglia continuare, che continui fino allalba

Il Digiuno Volontario

Il Messaggero di Allah (s) amava digiunare nei giorni seguenti:

1. Digiunare sei giorni del mese di Shawwl

La totalit degli Ulama, ad eccezione di Bukhri e Nisi riport da Abu Ayyub Al- Ansri (r) che il Profeta (s) disse:Il digiuno di Ramadan seguito da sei giornidi Shawwl comparabile al digiuno delleternit.

Daltronde, secondo Ahmad: questo digiuno si compie in modo successivo o nonsuccessivo5, e nessuno dei due modi migliore.

Ma gli Hanafiti e gli Shafiiti preferiscono il digiuno successivo, subito dopo l Aid al-Fitr.

2. Digiunare dieci giorni del mese di Dhu-l-Hijja, con lobbligodi digiunare il giorno di Arafa, ad eccezione del pellegrino:

1. Da Abu Qatda (r): Il Messaggero di Allah (s) disse: Il digiuno del giorno di Arafa

espia i peccati di due anni, lanno passato e lanno seguente. Questo hadth riportato da al-Jamaa, ad eccezione di Bukhri e Tirmidhi.

2. Hafsa (r) rifer: Il Messaggero di Allah (s) non abbandon mai queste quattroazioni: il digiuno di Ashura, dei dieci giorni del mese di Dhu-l-Hijja, dei tre giorniper ogni mese e infine due rakaat compiute prima della preghiera di mezzogiorno.Questa tradizione riportata da Ahmad e Nisi.

3. Da Uqba ibn Amr (r), il Messaggero di Allah (s) disse:Il Giorno di Arafa, ilGiorno del Sacrificio e i giorni che seguono i giorni della FestadellImmolazione sono dei giorni di festa (per noi Musulmani) e sono deigiorni di nutrimento e di bevande. Questo hadth riportato dai cinque tranne

Ibn Mjah, e autentificato da Tirmidhi.4. Da Abu Hurayara (r): Il Messaggero di Allah (s) viet di digiunare il giorno diArafa, se ci si trova sul Monte Arafa6. Tale tradizione riportata da Ahmad, AbDwd, Nisai e Ibn Mjah.

5 ossia i sei giorni possono essere digiunati tutti di fila oppure no6 ci significa che il Pellegrino non deve digiunare il giorno di Arafa.


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Questo hadth oggetto di accordo.

In effetti, gli Ulama hanno stabilito che il giorno di Ashura ha tre gradi:

- Il primo grado: il digiuno di tre giorni: il nono, il decimo e lundicesimo(del mese di Muharram)

- Il secondo grado: il digiuno del nono e del decimo- Il terzo grado: il digiuno del decimo da solo

Dispensare abbondantemente nel giorno di Ashura

Da Jbir ibn Abdullah (r), il Messaggero di Allah (s) disse:A colui che spendeper se stesso e la sua famiglia nel giorno di Ashura, Allah (SWT)accorder delle risorse sufficienti per il resto dellanno.Questo hadth riportato da Bayhaqi e Ibn Abdu-l-Bir. Anche se lhadth ha tante catene differenti, sono tutte deboli; ma esse risultanorafforzate luna dallaltra, come spieg as-Sakhwy.

4. Il digiuno della maggior parte di Shabn

Il Messaggero di Allah (s) digiunava la maggior parte di Shabn. Come rifer Aisha(r): Non ho mai visto il Messaggerob di Allah (s) continuare il digiuno di (tutto) unmese, a parte quello di Ramadan, e non lho mai visto digiunare un mese pi diShabn. Questo hadth riportato da Bukhr e Muslim.

Da Usama ibn Zayd (r): Chiesi: Oh Messaggero di Allah, non ti ho mai vistodigiunare un mese cos come fai durante Shabn, ed egli (s) rispose:E un mesetrascurato, tra Rajab e Ramadan, ma in cui le azioni sono rimesse ad Allah, ed io amoche le mie azioni siano rimesse nel momento in cui sono a digiuno. Questo hadth riportato da Ab Dwd e Nisi; Ibn Khuzayma lo autentific.

Invece, lidea di ritenere che sia pi virtuoso digiunare la quindicesima notte del mesedi Shabn, non sostenuta da alcuna prova autentica.

5. Il digiuno dei mesi sacri

I mesi sacri sono: Dhu-l-Qada, Dhu-l-Hijja, Muharram e Rajab. E preferibiledigiunare la maggior parte di essi.

Un uomo della trib Bhila rifer di essersi recato dal Profeta (s) dicendogli: OhMessaggero di Allah, sono quel tale che venuto a trovarti lanno scorso. Allora ilProfeta (s) gli chiese: Che cosa ti ha cambiato cos tanto? Avevi un

bellaspetto!. Rispose: Non ho mangiato se non di notte da quando ti holasciato. Il Profeta (s) gli disse: Perch ti sei torturato? Digiuna il mese dellapazienza e un giorno di ogni mese. Allora luomo disse: Aumenta, mi sento forte.Gli sugger (s):Digiuna due giorni (di ogni mese), e luomo replic ancora:Aumenta!. Alla fine il Profeta (s) gli disse:Digiuna qualche giorno dei mesi


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sacri, digiuna qualche giorno dei mesi sacri, digiuna qualche giorno deimesi sacri. E lo ripet (indicandolo) con le tre dita, che un, per poi aprire la mano.Questo hadth riportato da Ahmad, Ab Dwd, Ibn Mjah e Bayhaqi, secondo unacatena buona.

Daltronde, il digiuno di Rajab non migliore di quello degli altri mesi, se non per via

del fatto che si tratta di uno dei mesi sacri.Tuttavia, non stabilito nella Sunnah autentica che il digiuno del mese di Rajab sia virtuoso, e gli ahadth riportati in proposito non servono come prova o argomento (afavore di questa tesi).Conformemente a ci, Ibn Hjar (al-Asqalni) disse: Non mai stato riportato (nulla)a proposito della sua virt, n del suo digiuno, ,n di digiunarne qualche giornoparticolare, n di pregarne una notte completa, riportando un hadth autentico comeargomento.

6. Il digiuno di luned e gioved:

Da Abu Hurayra (r): il Profeta (s) digiunava frequentemente i luned e i gioved. Allora lo interogammo in proposito, ed egli (s) rispose: Le azioni vengono presentate(dinanzi ad Allah) ogni lunedi e gioved, allora Allah (SWT) perdona iogniMusulmano (o: ogni credente), tranne coloro che hanno litigato. (In questo caso) Allah (SWT) dice: rinviali. Questo hadth riportato da ahmad secondo una catenaautentica.

Daltronde, secondo un hadth riferito nel Sahh Muslim, il Profeta (s) fu interrogato aproposito del digiuno di luned, e rispose: Questo il giorno in cui nacqui e il giornoin cui Allah (SWT) mi rivel il Messaggio (per la prima volta).

7. Digiunare tre giorni di ogni mese:

Da abu Dhar al-Ghifri (r): Il Profeta (s) ci ordin di digiunare tre giorni di ogni mesechiamati i bianchi, che sono il tredici, il quattordici e il quindici, e spieg: Sonosimili al digiuno delleternit. Questo hadth riportato da Nisi; Ibn Hibbn loautentific.

Daltronde, stato riportato che il Profeta (s) digiunava il sabato, la domenica e illuned di un mese; poi il marted, il mercoled e il gioved del mese succcessivo.Inoltre digiunava tre giorni allinizio di ogni mese del calendario dellhijrah. In pi,digiunava il primo gioved del mese, poi il luned seguente e il luned ancorasuccessivo.

8. Digiunare un giorno e interrompere il successivo:

Da Ab Salama ibn AbdurRahman, da Abdullah ibn Amr (r): il Messaggero di Allah(s) mi disse: Mi hanno informato che preghi tutta la notte e digiuni ilgiorno. Risposi: S, oh Messaggero di Allah!. Allora egli (s) replic:Digiuna einterrompi, prega e dormi; il tuo corpo ha un diritto su di te, la tua sposa


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ha un diritto su di te, cos come il tuo ospite ha un diritto su di te.Daltronde, ti basta digiunare tre giorni ogni mese. Abdullah (r) disse:Insistetti perch aumentasse il numero dei giorni, allora il Profeta (s) li aument. Ancora, dissi: Oh Messaggero di Allah, mi sento forte e capace, allora il Profeta (s)disse: Digiuna tre giorni ogni settimana. Insistetti di aumentarli (ancora) e liaument; gli dissi: Oh Messaggero di Allah, mi sento forte!, allora egli (s) concluse:

Digiuna ome faceva il Profeta di Allah Dwd e non aggiungere (altro).Gli chiesi: Comera il digiuno di Dwd?, ed egli (s) rispose:Digiunava ungiorno e interrompeva il seguente. Questo hadth riportato da Ahmad e altri.

Allo stesso modo stato riportato che abdullah ibn Amr (r) rifer: Il Messaggero di Allah (s) disse:Allah preferisce il digiuno di Dwd. Allah preferisce, allostesso modo, la preghiera di Dwd. Dormiva la met della notte, epregava per un terzo, poi dormiva per un sesto. E digiunava un giorno se uno no.

Il permesso di interrompere il digiunoaccordato a colui che vi si era impegnato

Da Umm Hani (r): il Messaggero di Allah (s) la visit il giorno della conquista diMakkah, gli venne offerta una bevanda, egli (s) la bevve e gliela offr, ma ella rispose:Sono a digiuno. Tuttavia il Messaggero di Allah (s) le disse: Colui che digiuna volontariamente un principe su se stesso. Digiuna se lo desideri, e se vuoiinterrompi.Questo hadth riportato da Ahmad, Bayhaqi e Daraqutni; Hkim lo riportcommentando: la sua catena di trasmissione autentica, il suo enunciato (preciso) :Chi si impegnato volontariamente un principe su se stesso. Digiuna se lodesidera e interrompe se lo desidera.

In effetti, da Abu Juhayfa (r), il Profeta (s) stabil un legame di fratellanza tra AbuDarda e Salmn (che Allah si compiaccia di entrambi). Una volta, Salmn (r) rese visita ad Abu Darda (r), incontr sua moglie Umm Darda (r), e le chiese: Coshai?.Ella rispsoe: Tuo fratello Abu Darda non ha alcun desiderio nella vita. Allora egli(r) entr nella casa di Abu Darda (r), che gli offro del cibo, dicendogli: Mangia, iosono a digiuno. Gli rispose: Non manger se tu non mangi, e quello mangi.Quando giunse la notte, Abu Darda (r) cominci a prepararsi per pregare durante(tutta) la notte, allora Salmn (r) gli disse: Dormi!, e quello dorm, ma verso la finedella notte Salmn (r) lo svegli, dicendogli: Adesso alzati, e pregarono insieme.Poi Salmn (r) gli fece notare: Il tuo Creatore ha un diritto su di te, e il tuo corpo haun diritto su di te, e anche tua moglie ha un diritto su di te. Da a ciascuno il suodiritto. Quando (Abu Darda) si rec dal Profeta (s) per raccontargli laccaduto, ilMessaggero di Allah (s) comment: Salmn ha ragione. Questo hadth riportatoda Bukhri e Tirmidhi.

Da Abu Said al-Khudri (r), che narr: Preparai del cibo per il Messaggero di Allah (s),allora egli (s) si present con i suoi Compagni (r), e quando il cibo fu offerto, uno diessi si scus: Io sono a digiuno. Allora il Profeta (s) disse: Vostro fratello vi hainvitati e ha speso molto. Poi aggiunse: Interrompi e digiuna un altro giorno al


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posto di questo, se vuoi. Questo hadth riportato da Bayhaqi secondo una buonacatena di trasmissione, cos come spieg al-Hfiz.

La maggior parte degli Ulama hanno permesso linterruzione del digiuno per coluiche stia digiunando volontariamente, con la preferenza di digiunare un (altro) giornoal suo posto, guidati da questi ahadth chiari e autentici.

Le regole di buona educazionedel digiuno

E preferibile che il digiunatore adotti nel suo digiuno le seguenti regole di buonaeducazione:

1. As-Suhur (il pasto assunto alla fine della notte)

La Ummah concorde sulla sua preferenza, tuttavia il suo abbandono non unpeccato. Da Anas (r), il Messaggero di Allah (pace e benedizioni su di lui) disse:Mangiate il pasto notturno, poich il Suhur una benedizione.Questo hadth riportato da Muslim e Bukhri.

Conformemente a ci, al-Miqdm ibn Mad Yakreb (r) rifer che il Profeta (s) disse:Avete bisogno di questo Suhur, del cibo benedetto. Questo hadth riportato daNisai secondo una buona catena.

In effetti, la causa della benedizione si trova nel fatto che esso fortifica il digiunatore,lo rende attivo e facilita il suo digiuno.

Come si realizza?

Il Suhur si realizza con una piccola o grande quantit di cibo, o anche (solo) con unsorso dacqua.

Da Abu Said al-Khudri (r) lhadth: Il Suhur una benedizione. Non labbandonare,anche se fosse (solo) per un sorso dacqua. Daltronde Allah e i Suoi Angeli preganoper coloro che conservano (la tradizione del) Suhur. Ahmad rifer questo hadth.

Il suo termine:Il tempo del Suhur si prolunga da mezzanotte fino allalba, ed preferibile ritardarlo.Da Zayd ibn Thabit (r): Mangiammo il Suhur con il Messaggero di Allah (s), poi cialzammo per la preghiera. Gli fu chiesto: Quanto tempo cera nellintervallo ta i

due?, ed egli rispose: Il tempo necessario per recitare cinquanta versetti. Questohadth riportato da Bukhr e Muslim.

Da Amr ibn Maymun: I Compagni di Muhammad (s) acceleravano il tempo dellarottura del digiuno (iftar) e rallentavano il termine del suhur. Questa tradizione riferita da Bayhaqi secondo una buona catena di trasmissione.

Conformemente a ci, secondo un hadth marfu riportato da Abu Dhar al-Ghafri(r): La mia Ummah sar sempre in buona condizione se accelereranno la


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preghiera del tramonto, e non ritardate la vostra cena. Riportato daBukhr e Muslim.

3. Linvocazione di Allah (SWT) al momento della rottura deldigiuno e durante il digiuno stesso:

Ibn Mja riport da Abdullah ibn Amr ibn al-As che il Profeta (s) disse:Ildigiunatore ha al momento della sua rottura uninvocazione che non sarmai rifiutata.In effetti, quando Abdullah interrompeva, diceva: Oh Allah, Ti chiedo grazie allaTua Misericordia che ingloba tutto di perdonarmi.Tuttavia, incontestabile che il Profeta (s) dicesse:La sete se n andata, le venesi sono inumidite e la ricompensa sar consolidata (se Allah lAltissimo lodesidera).

Daltronde, un trasmettitore rifer che il Profeta (s) disse:Allahumma per Teche digiuno e con ci di cui Tu ci hai provveduto ho interrotto.

In effetti, Tirmidhi riport secondo una buona catena di trasmissione che il Profeta(s) disse: Tre invocazioni non saranno mai rifiutate: linvocazione deldigiunatore fino al momento in cui interrompe, quella dellImam giusto,e quella del perseguitato 10

4. Rinunciare a ci che contraddice il digiuno:

Il digiuno uno dei migliori atti di culto, legiferato da Allah (SWT) per purificarelanima umana e iniziarla al bene.

Praticamente, il digiunatore dovr allontanarsi dalle cattive azioni che nuocciono alsuo digiuno, perch possa beneficiarne e ottenere la piet menzionata da AllahlAltissimo nelle Sue Parole:

O voi che credete, vi prescritto il digiuno come era stato prescritto a coloroche vi hanno preceduto. Forse diverrete timorati (Corano II. Al-Baqara, 183)

Tuttavia il digiuno non solamente unastinenza dal cibo e dalle bevande e da tuttoci che proibito da Allah (SWT). Secondo Abu Hurayra (r), il Profeta (s) disse:Ildigiuno non (solo) la rinuncia al cibo e alle bevande, ma il digiuno larinuncia alle parole oziose e ai propositi osceni. Allora, se qualcuno viinsulta o vi infastidisce, dite(gli): sono a digiuno, sono a digiuno.Questo hadth riportato da Ibn Khuzayma, Ibn Hibbn e Hkim, che comment: Eautentico secondo le condizioni di Muslim.

Daltronde, al-Jamaa tranne Muslim riportarono lhadth riferito da Abu Hurayra (r)che sent il Profeta (s) dire: (In quanto a) colui che non abbandona lamenzogna e i suoi misfatti, Allah non ha alcun interesse per il suoabbandono di cibo e bevande. Ancora, sempre da Abu Hurayra (r), il Profeta (s)disse: Quanti digiunatori non ottengono dal loro digiuno altro che fame,

10 al-mazlm : la vittima di uningiustizia


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e quanti esecutori della preghiera non ottengono dalla loro preghiera senon la veglia!. Riportato da Nisi, Ibn Mjah e Hakm, che disse: E autenticosecondo le condizioni di Bukhr.

5. As-Siwak (il bastoncino cura-denti)

E preferibile che il digiunatore utilizzi il bastoncino cura-denti durante il digiuno, enon vi alcuna differenza tra il momento iniziale del digiuno e la sua fine.

Tirmidhi disse: Shafii non ha trovato alcuna differenza tra lutilizzo del siwak allafine o allinizio del digiuno.

In effetti, il Profeta (s) praticava il siwak durante il digiuno, come abbiamo gi citatoin questopera.

6. La generosit e lo studio del Corano:

La generosit e linsegnamento del Corano sono sempre preferibili, ma sono ancorapi importanti durante il Ramadan.

Bukhr riport da Ibn Abbs (r): Il Messaggero di Allah (s) era il pi generoso degliuomini ed era estremamente generoso a Ramadan, nel momento in cui incontravaJibrl ogni notte perch gli insegnasse il Corano. Allora il Messaggero di Allahdiveniva pi generoso del vento (che porta la pioggia).

7. Lassiduit nel culto durante gli ultimi giorni di Ramadan:

Muslim e Bukhr riportarono che Aisha (r) rifer che il Profeta (s), durante gli ultimigiorni di Ramadan, passava la notte a pregare, svegliava la sua famiglia e applicava ilsuo Izar (ossia si asteneva da ogni relazione sessuale).Secondo la versione di Muslim, vi si applicava durante gli ultimi dieci giorni inparticolare.

Tirmidhi riport e autentific un hadth riferito da Ali (r), secondo cui il Messaggerodi Allah (s) svegliava la sua famiglia durante gli ultimi dieci giorni e applicava il suoIzar.

Le azioni permesse durante il digiuno

E permesso durante il digiuno ci che segue:

1. Immergersi e bagnarsi nellacqua :

Secondo ci che riportato da Abu Bakr ibn AbdurRahman, da uno dei Compagnidel Profeta (s), che gli rifer: Vidi il Messaggero di Allah (s) versarsi dellacqua sullatesta in stato di digiuno, a causa della sete o della calura


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Riportato da Ahmad, Mlik e Ab Dwd secondo una autentica catena ditrasmissione.

Daltronde, secondo i Sahihayn, da Aisha (r), il Profeta (s) si svegliava il giorno deldigiuno impuro, conservava il digiuno e si lavava. Se lacqua entra allinterno delcorpo del digiunatore, senza intenzione, il suo digiuno sar accettato.

2. Mettere la polvere di khl negli occhi:

La goccia e tutto ci che entra nellocchio, che se ne senta o meno il gusto in gola, permesso, poich locchio non unapertura per linterno del corpo.

Da Anas (r): (Il Profeta (s)) metteva del khl (polvere di antimonio) negli occhimentre digiunava.

Allo stesso modo, gli Shafiiti hanno ammesso ci. Ibn Mundhir lo riport da Ata, al-Hasan, an-Nakhi, Abu Hanifa e Abu Thawr. E stato riportato anche da Ibn Umar, Anas e Abu Awfa, che erano Compagni del Profeta (che Allah si compiaccia di tuttiloro).

Parallelamente, la dottrina di Ab Dwd, ma nulla verificato, su tale argomento,a proposito del Profeta (s), cos come spieg Tirmidhi.

3. il bacio:

Per colui che capace di controllarsi.

E autentificato che Aisha (r) disse: Il Profeta (s) abbracciava e toccava le sue moglimentre digiunava, ma nessuno di voi potrebbe controllare il proprio desiderio come(faceva) lui (s).

Da Umar (r): Un giorno mi ero eccitato e abbracciai mia moglie, essendo a digiuno. Allora mi recai dal Profeta (s) e gli dissi: Oggi ho fatto una cosa terribile: hoabbracciato mia moglie mentre ero a digiuno. Il Profeta (s) mi rispose:Che nediresti se tu gargarizzassi lacqua durante il digiuno?. Gli dissi: Ma non vi nulla di male in ci. Allora replic (s):Dunque perch me lo domandi?.

Conformemente a ci, Ibn al-Mundhir disse: Il bacio stato ritenuto lecito da Umar,Ibn Abbs, Abu Hurayra, Aisha, Ata, ash-Shabi, al-Hasan, Ahmad e Ishaq.

Ma secondo la dottrina degli hanafiti e degli shafiiti: sar detestabile se eccita undesiderio sessuale, dunque preferibile astenersene.

Daltra parte, non vi differenza tra il vecchio e il giovane, ma si considera il timoreche si possa eccitare il desiderio e incorrere nelleiaculazione; cos, se il bacio provocail desiderio in un giovane o in un vecchio in forze, esso sar detestabile, ma se nonprovoca alcun desiderio in un vecchio o in un giovane debole, non lo sar. In tutti imodi preferibile evitarlo, non importa in che punto venga dato, se sulla guancia,sulla bocca, o altrove. In effetti, il fatto di toccare con la mano o abbracciare seguonola regola del bacio (sono dunque preferibilmente da evitare).


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4. La puntura

Che essa sia per il nutrimento, o per altra causa, e che venga effettuata nelle vene osottocutanea, sempre lecita, poich una volta arrivata allinterno del corpo penetrain un posto differente da quello abituale.5. Il salasso

Il Profeta (s) si salass durante il digiuno. Ma il salasso permesso a condizione dinon indebolire il digiunatore. Thbit al-Bunni chiese ad Anas (r): Ritenevatedetestabile il salasso allepoca del Messaggero di Allah (s)?. Rispose: No, soltanto acausa della debolezza. Riportato da Bukhr e altri.

6. La risciacquatura della bocca e laspirazione (ma senza

esagerazione):In effetti, secondo Laqt ibn Sabra (r), il Profeta (s) disse:Se aspirate 11, fateloabbondantemente, a meno che non siate a digiuno.

Riportato dai compilatori di Sunna. Tirmidhi comment: Questo hadth buono eautentico.

Daltronde, gli Ulama hanno ritenuto detestabile lassunzione di una medicina dalnaso durante il digiuno e hanno decretato che ci lo interrompe. Nella tadizioneprofetica, vi sono ahadth che fortificano la loro opinione.

Ibn Qudma disse: se gargarizza o aspira lacqua durante le abluzioni e lacquaraggiunge la gola, senza intenzione e senza esagerazione, non sar peccatore.Tale anche lopinione di Uzi, Ishq e Shafii, secondo una delle sue due dottrine.La stessa cosa riportata da Ibn Abbs (r). Tuttavia, Mlik e Abu Hanifa spiegarono:egli deve interrompere il suo digiuno, poich ha lasciato che lacqua raggiungesse lasua gola, pur sapendo bene di essere a digiuno; dunque il digiuno rotto come seavesse avuto lintenzione di bere.Ma Ibn Qudma rese preponderante la prima opinione, spiegando: la nostra dottrinarisiede nel fatto che lacqua ha raggiunto la sua gola senza esagerazione n intenzione,come se una mosca gli fosse entrata in bocca, e ci distingue lintenzionato dal nonintenzionato.

7. Lo stesso principio vale per tutto ci che inevitabile:

Ad esempio il fatto di inghiottire la saliva, la polvere della strada, la setacciatura dellafarina, lo sputo ecc.

11 durante le abluzioni rituali per la preghiera,ndt


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Ibn Abbs (r) disse: non vi nulla di male ad assaggiare il gusto del cibo o la cosa chesi desidera acquistare.

In effetti, al-Hasan masticava la noce per il suo nipotino mentre era a digiuno, eIbrahim laveva permesso. Inoltre, il fatto di masticare detestabile se il cibo sidisintegra in parti, e coloro che lo detestano sono: gli hanafiti, gli shafiiti, gli

hanbaliti, ash-Shabi e an-Nakhi.Daltronde, Aisha e Ata (r) hanno permesso la masticazione poich (soltanto)masticando (senza inghiottire) il cibo non giunge allinterno del corpo, e ci somigliaal sassolino messo in bocca. In effetti, ci permesso se il cibo masticato non sidecompone in parti, poich in questo caso scender nella gola, e cos verr rotto ildigiuno.

Daltra parte, Ibn Taymiyya disse: Gustare buoni profumi non vietato aldigiunatore, ma per quanto riguarda il kohol, liniezione e il collirio nellocchio, legocce nel naso e per curare delle ferite alla testa, per tutto ci non stato raggiunto ilconsenso unanime degli Ulama, poich alcuni non ritengono che ci implichi larottura del digiuno, mentre altri hanno considerato che tutte le cose citate

interrompano il digiuno, tranne il kohol. Altri esigono la rottura in tutti i casi, tranneche per il collirio, e altri ancora non esigono la rottura nel caso del kohol n delcollirio, ma la esigono in tutti gli altri casi.

Poi comment, rendendo preponderante la prima opinione: Ma lopinione picorretta che il digiunatore non interrompa il suo digiuno nei casi sopra citati.Daltronde, il digiuno fa parte della religione dellIslam, che richiede per essereconosciuta il particolare e il generale.

Se queste cose fossero state proibite da Allah (SWT) e dal Suo Messaggero (s), eavessero implicato una rottura del digiuno, allora il Messaggero (pace e benedizionisu di lui) ce le avrebbe spiegate chiaramente. E se ci fosse stato menzionato, iSahaba (che Allah si compiaccia di tutti loro) lavrebbero saputo e trasmesso allaUmmah, cos come trasmisero tutte le altre regole della legislazione islamica.Siccome nulla stato trasmesso in proposito risalente al Profeta (s), n un hadthautentico, n debole, n musnad, n mursal, possiamo concludere che nulla di tuttoci stato proibito.Se ci fosse stato parte delle regole relative a qualcosa duso comune, tali regolesarebbero state completamente chiarite dal Messaggero (s) e trasmesse alla nazione.

E risaputo che il kohol qualcosa che si utilizza quotidianamente, come la pomata, il bagno, lincenso e il profumo. Se ci fosse stato causa di interruzione del digiuno, ilProfeta (s) lavrebbe chiarito, cos come fece per altre cose duso quotidiano. Poichnon lo fece, possiamo concludere che esso come il profumo, lincenso e la pomata.In effetti, lincenso sale fino al naso, entra nella testa e forma degli ammassi cellulari;la pomata sar assorbita dal corpo, penetrer nella pelle e fortificher la persona; allostesso modo, luomo sar rinvigorito dal profumo; nonostante ci, il Messaggero di Allah (s) non proib queste cose durante il digiuno, dunque permesso profumarsi,usare lincenso e mettere il kohol.

Allo stesso modo, allepoca del Profeta (s), il musulmano poteva essere feritogravemente alla testa durante le battaglie, e se avesse dovuto rompere il digiuno acausa della medicazione posta sulla ferita, il Profeta (s) avrebbe chiarito questo


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punto. Siccome non viet al digiunatore di medicarsi la testa, ne deduciamo che cinon sia affatto proibito.

Per quanto riguarda il kohol, esso non nutre affatto, e non entra allinterno del corpo,n tamite il naso n tramite la bocca.

Per ci che riguarda il clistere, esso non nutre ma svuota il corpo, come rimediopurgativo, alla stessa stregua di qualcuno cos terrorizzato da evacuare (e tutto cinon annulla il digiuno). Infatti, il clistere non raggiunge lo stomaco.

Daltra parte, la medicina che entra nello stomaco per curare una ferita interna, o unaferita alla testa, non somiglia affatto a ci che vi giunge come nutrimento. Allah(SWT) dice:

O voi che credete, vi prescritto il digiuno come era stato prescritto a coloroche vi hanno preceduto... (Corano II. Al-Baqara, 183)

E il Profeta (s) disse: Il digiuno un rifugio. Inoltre disse (s): Lacircolazione di Shaytan nel corpo del figlio di Adamo simile a quella delsangue. Per questo motivo, restringetegli il cammino con la fame e ildigiuno.

In effetti, al digiunatore sono proibiti il cibo e le bevande, e questa la ragione dellapiet. La rinuncia di cibo e bevande diminuisce la produzione di sangue in eccesso, incui circola Shaytan. Tale sangue proviene dal cibo vero e proprio, e non da unainiezione, dal kohol, da una gocciolina o da una medicina che curino una feritainterna o della testa.

8. E permesso al digiunatore di mangiare, bere, e intrattenererelazioni coniugali dal tramonto fino allalba.

Se laurora apparisse mentre sta mangiando, deve rigettare il cibo, e se ci avvenissedurante il rapporto sessuale, deve smettere immediatamente.In tale caso (se rigetta o smette) il suo digiuno sar valido, ma se inghiotte volontariamente o continua il rapporto coniugale (pur sapendo che apparsalaurora), avr rotto il suo digiuno.

Muslim e Bukhr riportarono da Aisha (r) che il Profeta (s) disse:Bilal chiamaalla preghiera durante la notte, mangiate e bevete fino alla chiamata allapreghiera di Ibn Umm Maktum.

9. E ammesso che il digiunatore si svegli in stato di impuritmaggiore (janaba) (e ci non implica la rottura del digiuno). A tale propositoun hadth di Aisha (r) stato citato in pecedenza.

10. La donna che abbia avuto le mestruazioni e quella cheabbia terminato il puerperio , possono digiunare a condizione che il sanguesparisca completamente durante la notte, in tale caso valido che esse si purifichinofacendo il ghusl alla mattina, nel momento in cui si sveglino a digiuno. In effetti, essedevono compiere il ghusl per poter compiere la preghiera (dellalba).


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Ci che annulla il digiuno

Le cose che annullano il digiuno sono di due tipi:

1. Ci che lo annulla e rende necessario recuperarlo2. Ci che lo annulla e rende necessario sia recuperarlo che

compiere lespiazione

Ci che annulla il digiuno e richiede il recupero si riassume in ci che segue:

1-2. Mangiare o bere intenzionalmente.

Al contrario, se si mangia o beve per dimenticanza, per errore, o sotto costrizione,non si deve ripetere il digiuno n compiere lespiazione. Come rifer Abu Hurayra (r),il Profeta (s) disse: Il digiunatore che dimentica (il fatto che stadigiunando) e mangia e beve, deve mantenere il proprio (stato di)digiuno, poich Allah che lha nutrito e abbeverato. Questo hadth riportato da al-Jamaa.Tirmidhi comment: La maggior parte degli Ulama mettono in pratica tale opinione,e la stessa adottata da Sufyn ath-Thawri, Shafii, Ahmad e Ishaq.

Daraqutni, Bayhaqi e Hkim ripotarono da Abu Hurayra (r) che il Profeta (s) disse:Colui che rompe il digiuno durante il mese di Ramadan, perch si dimenticato, non deve ripetere il digiuno n compiere unespiazione. Dissero che lhadth autentico secondo le condizioni di Muslim. Al-Hfiz Ibn Hajardisse: La sua catena di trasmissione autentica.

In effetti, secondo quanto riport Ibn Abbs (r), il Messaggero di Allah (s) disse:Alla mia Ummah, Allah ha perdonato lerrore, la dimenticanza e ci che imposto con la costrizione.Riportato da Ibn Mjah, at-Tabarani e al-Hkim.

3. Vomitare intenzionalmente.

Se si vomita involontariamente, non si digiuner nuovamente per recuperare ilgiorno mancato, n si espier.Da Abu Hurayra (r), il Profeta (s) disse:Colui che vomita involontariamentenon digiuner i giorni mancati, mentre chi vomita volontariamente deveripetere il digiuno.Riportato da Ahmad, Ab Dwd, Tirmidhi, Ibn Mjah, Ibn Hibbn, Daraqutni e al-Hkim che lo autentific.Khatbi comment: Non sono al corrente di un disaccordo tra gli Ulama riguardo alfatto che chi vomita involontariamente non deve ripetere il digiuno, mentre chi vomita volontariamente deve recuperarlo.


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4 5. Le mestruazioni e il parto rompono il digiuno anche sesopraggiungono allultimo momento prima del tramonto.

In effetti, gli Ulama hanno raggiunto laccordo unanime su questo punto.

6. Leiaculazione volontaria.

Qualunque ne sia la ragione scatenante: un bacio, un abbraccio, o un tocco con lamano, in tutti i casi leiaculazione annulla il digiuno e impone la ripetizione del giornomancato.Ma nel caso in cui essa sia dovuta ad un semplice sguardo durante il giorno, ci nonannulla il digiuno. Allo stesso modo, il madhi12 non influisce sul digiuno, che sia abbondante o no.

7. Inghiottire qualcosa anche se non si tratta di cibo nutriente

Se si mangia qualcosa, si inghiotte una quantit abbondante di qualsiasi cosa anchenon nutriente, facendolo entrare dalla bocca e lasciandolo entrare allinterno delcorpo, come ad esempio se si inghiotte una grande quantit di sale, ci rompe ildigiuno, secondo il consenso unanime di tutti gli Ulama.

8. Lintenzione di rompere il digiuno.

Se si ha lintenzione di rompere il digiuno, il digiuno stesso sar annullato anche senon si mangi veramente. Infatti, la buona intenzione uno dei principi del digiuno,che, mancando la niyyah, sar annullato.

9. Mangiare o bere o compiere latto sessuale credendo pererrore che sia gi giunta lora del tramonto o che non siaancora apparsa lalba.

In tale caso occorre ripetere il giorno di digiuno, secondo lopinione della maggiorparte dei Sapienti, ivi compresi i quattro Aimma (delle quattro principali scuolegiuridiche)13.Invece, Ishq, Dwd, Ibn Hazm, Ata, Urwa, al-Hasan al-Basri e Mujhid si sonospinti fino a ritenere che non si debba ripetere il digiuno, conformemente allaRivelazione di Allah lAltissimo e allhadth del Messaggero di Allah (s):Alla miaUmmah, Allah ha perdonato lerrore... gi citato in precedenza.

In effetti, Abdur-Razzq riport: Muammar ci rifer da al-Amash da Zayd ibn Wahab che disse: Della gente ruppe il digiuno al tempo (del Califfato) di Umar (r), e vidi dei grandi bicchieri che venivano portati fuori dalla casa di Hafsah (r). Bevvero,poi il sole riapparve da dietro una nuvola, allora essi ci rimasero male, e dichiararono:

12 il liquido bianco e viscoso che cola al momento di un pensiero erotico13 Imam Mlik, Abu Hanifah, Shasii e Ahmad ibn Hanbal


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Il Profeta (s) rise fino a lasciar apparire i suoi denti, e gli disse:Vai, e donali allatua famiglia!.

Riportato da al-Jamaa.

In effetti, la dottrina della maggior parte degli Ulama ritiene che luomo e la donnasiano sullo stesso piano riguardo al dovere dellespiazione, poich entrambi incorrononel peccato di compiere latto sessuale durante il digiuno di Ramadan.Tuttavia, se compiono latto coniugale dimenticando involontariamente (che Ramadan), o forzati da qualcuno, allora non vi alcuna espiazione. Allo stesso modo, se la donna non stava digiunando per una qualsiasi causa, alloralespiazione graver soltanto sul marito.

Secondo la dottrina dellImam Shafii, per, lespiazione non graver in alcun casosulla moglie, ma ella dovr soltanto ripetere il digiuno. Nawawi comment: In lineagenerale, lespiazione grava soltanto sul marito, e nulla dovuto dalla moglie, poichil denaro dovuto in contropartita del rapporto sessuale, ed luomo che deve

pagarlo, e non la donna, alla stessa stregua del mahr (dote coniugale) per esempio.Secondo Ab Dwd: LImam Ahmad fu interrogato a proposito della posizionegiuridica di colei che compia rapporti coniugali durante il giorno nel mese diRamadan: ella deve pagare lespiazione oppure no?Rispose: Non abbiamo sentito dire che lespiazione gravi sulla donna.

In Al-Mughni:La ragione di ci risiede nel fatto che il Profeta (s) ordin a colui che aveva compiutoil rapporto coniugale in un giorno di Ramadan di liberare uno schiavo, ma non ordinnulla alla moglie di lui, malgrado sapesse che anchessa aveva commesso lo stessopeccato.

Inoltre, lespiazione deve essere secondo lordine menzionato nellhadth, secondo lamaggior parte degli Ulama. Dunque, come prima opzione bisogna liberare unoschiavo; se ci non possibile occorre digiunare due mesi consecutivi; se non si ingrado, si devono nutrire sessanta poveri con un pasto uguale a quello abituale dellapropria famiglia. Non permesso passare da unespiazione a quella successiva se nonsi ha lassoluta certezza di essere incapaci di eseguire la prima.

Ma i Malikiti e una versione della dottrina di Ahmad ritengono che si possa sceglieretra i tre casi, e qualsiasi espiazione delle tre venga effettuata, essa sar accettabile.

Conformemente a ci che Mlik e Ibn Jurayj riportarono da Hamid ibnAbdurRahman da AbuHurayra (r), che rifer che il Messaggero di Allah (s) ordin ad un uomo che avevarotto il suo digiuno durante il Ramadan di liberare uno schiavo o di digiunare duemesi consecutivi o di nutrire sessanta poveri (riportato da Muslim), e la congiunzioneo sta ad indicare la scelta. E poich una contravvenzione la causa dellespiazione,si pu dunque scegliere il suo tipo, cos come ci possibile nel caso del giuramento(mancato) in Nome di Allah (SWT).


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Shawkani disse: Si trovano differenti versioni che indicano lordine (dei tre tipi diespiazione) o la scelta (tra essi), ma quelle che riportano lordine (obbligatorio) sonopi numerose.

Daltronde, al-Muhallab e Qurtubi stabilirono una relazione tra queste versioni,poich esse sono riportate da diverse storie.

Ma al-Hfiz comment: La storia era unica, la conclusione era unica e allorigine non vi era pluralit.

Inoltre, alcuni hanno considerato lordine secondo la priorit come preferibile, e lascelta come permessa. Tuttavia, vi sono opinioni contrarie.

Per concludere, colui che intrattiene volontariamente un rapporto coniugale in ungiorno di Ramadan e non offre unespiazione, poi ne intrattiene un altro in un altrogiorno di Ramadan, egli dovr pagare unespiazione sola (collettiva), secondolopinione degli Hanafiti e seguendo una versione riportata da Ahmad, poich si trattadella punizione di una contravvenzione avente una causa ripetuta, dunque

lespiazione unica.Secondo Malik e Shafii e una versione di Ahmad: Deve compiere due espiazioni,poich ogni giorno un atto di culto indipendente dallaltro, e poich lespiazione dovuta per causa di annullamento, non sar unica, come se si trattasse di due giornidi due mesi di Ramadan di anni differenti.

Gli Ulama sono invece unanimi sul fatto che se qualcuno compie il rapporto sessualeun giorno, e paga (subito) lespiazione, poi compie un altro rapporto un altro giorno,in questo caso deve obbligatoriamente pagare la seconda espiazione.

Allo stesso modo sono unanimi nel ritenere che colui che intrattiene due rapporticoniugali in un solo giorno e non abbia ancora offerto alcuna espiazione per il primorapporto, allora dovr pagare unespiazione sola (collettiva). La maggior parte ritieneanche che, sempre in questo caso, se egli abbia gi pagato lespiazione per il primorapporto, non la debba pi pagare per il secondo (della stessa giornata). Ma Ahmadritenne che egli debba pagare anche la seconda espiazione.

Digiunare i giorni mancati del mese di Ramadan

Il digiuno dei giorni mancati del mese di Ramadan non obbligatoriamente dacompiere subito dopo, al contrario esso pu essere pagato lungo tutto il corsodellanno, non importa in quale periodo, cos come lespiazione. Venne riportato da Aisha (r) che ella digiunava i giorni mancati di Ramadan aShaban, e non li recuperava subito, appena in grado di farlo. Questa una tradizioneautentica.

In effetti, il digiuno dei giorni mancati come il digiuno abituale, cos si digiunanosolamente i giorni mancati, senza aumentarli.

Ma il digiuno di espiazione differente dal digiuno abituale, nel senso che il normalerecupero non esige che i giorni siano successivi, secondo le Parole dellAltissimo, Che


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ordinano a colui che sia malato o in viaggio di compiere successivamente i giornimancati, che questi ultimi siano successivi oppure no, dato che lAltissimo non haindicato obbligatoriamente di recuperarli tutti insieme.

Conformemente a ci, Daraqutni riport da Ibn Umar (r) che il Profeta (s) disse aproposito del digiuno dei giorni mancati di Ramadan:(Il digiunatore) purecuperarli in giorni separati o successivi, secondo il suo desiderio.Se egli rimanda il suo digiuno fino al Ramadan dellanno seguente, digiuner ilRamadan in corso, poi digiuner i giorni mancati (relativi allanno precedente), e nondovr pagare alcuna penale, qualunque sia la causa del rinvio. Tale la dottrina degliHanafiti e di Hasan al-Basri.

Mlik, Shafii, Ahmad, Ishaq e (un altro gruppo di Ulama) appartenenti al Madhhabhanafita sono daccordo sul fatto che egli non debba pagare alcuna penale se ildifferimento dovuto ad una (valida) causa qualsiasi, ma non nel caso in cui il ritardonon sia imputabile ad alcuna scusa legalmente ammissibile. In tal caso, ritengono chela persona in questione debba digiunare il Ramadan in corso, poi i giorni mancati(relativi allanno precedente), e inoltre pagare un mudd di grano per ogni giorno

digiunato in ritardo. Ma coloro che hanno adottato questa opinione non hannofornito alcuna prova sicura.In effetti, gli Hanafiti hanno ragione, poich non si pu istituire una norma legalesenza appoggiarsi su un testo autentico.

Colui che muoia senza aver compiuto il digiuno (mancato)

Alcuni Ulama ritengono che il tutore (testamentario) o altri non possano compiere lapreghiera o il digiuno mancati di un morto; inoltre, non possono compiere il suodigiuno mancato durante la sua vita; nessuno potr eseguire il suo digiuno se nonlinteressato.Se, pur essendo capace di compiere il digiuno, non lha fatto (durante la sua vita), inquesto caso gli Ulama hanno opinioni differenti.

Abu Hanifa, Mlik e ShafI secondo la sua celebre dottrina si sono spinti fino aritenere che il suo tutore non digiuner al suo posto, ma dar in elemosina un mudddi grano ai poveri per ogni giorno di digiuno mancato.

Ma la dottrina preferita dagli Shafiiti consiste nel ritenere preferibile che il tutoredigiuni al suo posto per salvare e purificare il morto, e non vi sia bisogno di nutrire(in espiazione) i poveri.In effetti, il tutore il parente stretto, che si tratti di un familiare, di un erede, o altri.

Se un estraneo digiuna al suo posto, ci sar accettabile, a condizione di chiedere ilpermesso del tutore, altrimenti il digiuno non sar valido.

A questo proposito, gli Ulama si sono riferiti a ci che Ahmad e i due shaykh hannoriportato da Aisha (r), la quale rifer che il Messaggero di Allah (s) disse:(Inquanto al caso di) colui che muoia, avendo dei giorni di digiuno mancati,il suo tutore digiuner al suo posto.Bazzr aggiunse:se vuole.


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Ahmad e i compilatori di Sunna riportarono da Ibn Abbs (r) che un uomo venne adire al Profeta (s): Oh Messaggero di Allah! Mia madre morta avendo un mese didigiuno mancato, potrei digiunarlo al suo posto?. Allora egli (s) gli domand:Setua madre avesse avuto un debito, tu lavresti pagato? , e luomo gli rispose:S. Allora il Messaggero di Allah (s) concluse:Il debito nei confronti di Allah il pi degno di essere onorato.

Conformemente a ci, Nawawi comment: riteniamo che questa opinione sia giusta e vada seguita. Essa autentificata dagli Ulama tramite questi ahadth autentici.

La valutazione (della durata della giornata)nei Paesi che hanno una giornata lunga e una notte breve

Gli Ulama hanno diverse opinioni riguardo al digiuno in Paesi in cui le giornate sianoestremamente lunghe e le notti molto brevi, o al contrario in quelli in cui le nottisiano estremamente lunghe e le giornate brevi.

A quale Paese ci si pu riferire per valutare la durata del digiuno in tali luoghi?E stato detto: La valutazione sar in rapporto ai Paesi equilibrati in cui si applica laLegge Islamica, come Makkah o Madinah.

Altri hanno ritenuto: La valutazione sar in riferimento ai pi vicini Paesi equilibrati.

La notte di al-Qadr

Il suo merito

La notte di al-Qadr la pi santa notte dellanno, secondo le Parole di Allah (SWT):

Invero lo abbiamo fatto scendere nella Notte del Destino. E chi potr farticomprendere cos la Notte del Destino? La Notte del Destino migliore di millemesi (Corano XCVII. Al-Qadr, 1-3)

Ci significa che la preghiera, la recitazione del Corano e il dhikr eseguiti in questanotte sono migliori di quelli eseguiti durante mille mesi al di fuori di questa notte.

La preferenza di ricercarla:

E preferibile ricercare la Notte del Destino nelle notti dispari degli ultimi dieci giorni

del mese di Ramadan, poich il Profeta (s) si impegnava ad adorare ancora di pi Allah (SWT) negli ultimi dieci giorni del Ramadan per ricercare questa notte. Abbiamo gi citato il fatto che il Messaggero di Allah (s) pregava la notte e svegliavala sua famiglia per pregare insieme a lui, e si asteneva da ogni rapporto sessuale.

In quale notte sar?


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Gli Ulama hanno opinioni differenti nella fissazione della data di questa notte. Alcuniritengono che sia la notte del 21, altri che cada nella notte del 23, altri ancora che siala notte del 25.

Alcuni hanno ritenuto che cada il 29 Ramadan, e altri ancora hanno spiegato che essacambia di data, sempre durante le notti dispari degli ultimi dieci giorni.

Ma la maggior parte ritiene che essa cada nella notte del 27 Ramadan.In effetti, Ahmad riport secondo unautentica catena di trasmissione da Ibn Umar(r) che il Messaggero di Allah (s) disse:Chi vuole cercarla, che attendadurante la notte del 27.

Muslim, Ahmad e Ab Dwd riportarono un hadth autentificato da Tirmidhi daUbay ibn Kab (r): Giuro per Allah, e non esiste altra divinit al di fuori di Lui, cheessa (la notte di al-Qadr) a Ramadan, e giuro ancora per Allah, io so in quale notte, la notte in cui il Profeta (s) ci ordin di pregare, la notte del 27, il suo segno ilsole che appare la mattina bianco, senza raggi.

Pregare e invocare Allah (SWT) durante questa notte:

Bukhr e Muslim riportarono da Abu Hurayra (r) che il Profeta (s) disse:A coluiche prega tutta la notte di al-Qadr per fede e piet, Allah perdoner i suoipeccati precedenti.

Ahmad e Ibn Mjah riportarono un hadth autentificato da Tirmidhi risalente adAisha (r) in cui ella chiese: Oh Messaggero di Allah, se sapessi in che notte sar lanotte di al-Qadr, che cosa dovrei dire?, ed egli (s) le rispose:Di: Oh mio Dio, Tuperdonie Tu ami il perdono, allora perdonami.

Nel Nome di Allah, il sommamente Misericordioso, il Clementissimo

Le Sunan trascurate durante il Ramadn

dell'Imm Muhammad Nasiru-d-Dn al-Alban(rahimahullah)

Domanda: Lo shaykh potrebbe dirci qualche parola sui vantaggi del mese benedettodi Ramadn?

Lo shaykh Alban, che Allah abbia misericordia di lui, rispose:

Allah, il Glorificato, l'Altissimo, dice nel Sublime Corano:


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)183( O voi che credete, vi prescritto il digiuno come era stato prescritto a coloroche vi hanno preceduto, cosicch diveniate timorati (Corano II. Al-Baqara, 183)

Cos, in questo versetto, come noto a coloro che sono presenti, Allah, il Potente eMaestoso, informa la Ummah di Muhammad (sallAllahu 'alayhi waSallam) del fattoche il digiuno un dovere prescritto loro, cos come Egli l'aveva reso obbligatorio allecomunit che ci precedettero.Ma ci di cui voglio parlare un'altra cosa, una questione che pochissime personenotano ed la parola di Allah, il Glorificato, l'Altissimo, alla fine di questo versetto:

cosicch diveniate timorati

Cos Allah, il Potente e Maestoso, quando comanda i Suoi servi credenti, o li obbliga aseguire una legislazione, di solito menziona soltanto l'ordine, senza speigare lasaggezza divina che vi si cela dietro. Ci perch la saggezza generale che sta dietro ilfatto che Allah, il Potente e Maestoso, impone dei doveri ai Suoi servi, sta nel fattoche Egli li valuta per questo, perch divenga evidente chi sono coloro che Gliobbediscono e coloro che Gli disobbediscono, il Glorificato, l'Altissimo.

Invece, in questo versetto, Egli ('azza waJalla) ha menzionato qualcosa che non sitrova frequentemente nel Sublime Corano, ha menzionato la ragione dell'ordine deldigiuno, tramite la Sua parola:


Dunque, la saggezza dietro la partecipazione al digiuno non soltanto l'astenersi dallecose buone gradevoli e permesse, bench questo sia un dovere per la persona chedigiuna ma non la sola cosa richiesta e a cui si mira col digiuno. Allah, il Potente eMaestoso, ha concluso il Suo ordine relativo al digiuno dicendo:


Ci significa che la saggezza che si cela dietro la prescrizione del digiuno consiste nelfatto che il Musulmano deve aume

Ramadan Fiqhu s Sunnah

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