8/9/2019 Raiul dinuntru - devenirea spiritual n viziunile lui Jung, Fromm, Frankl i Maslow

1/6

UNIVERSITATEA DE VEST DIN TIMIOARAFACULTATEA DE SOCIOLOGIE I PSIHOLOGIE

SPECIALIZAREA PSIHOLOGIE

Raiul dinuntru: devenirea spiritual n viziunile lui

C. G. Jung, E. Fromm, V. E. Frankl i A. H. Maslow

Eseu pentru Psihologia religiei

Autor: Cristina PopAn IIGrupa 5

Timioara, iunie 2010

8/9/2019 Raiul dinuntru - devenirea spiritual n viziunile lui Jung, Fromm, Frankl i Maslow

2/6

Introducere

Spre deosebire de filozofie sau teologie, care au ca obiect formularea unor adevruri nchegate nansambluri de concepii despre lume i via cu accent deosebit asupra transcendentului n cazulteologiei, psihologia religiei caut s neleag modul n care oamenii se raporteaz la un astfel desistem de credine i felul n care viaa lor psihic este influenat de aceste credine. Relevana uneiastfel de cunoateri este foarte bine exprimat n urmtorul citat: La fel ca televiziunea, banii,sexul i agresivitatea, religia este o important parte integrant a vieii, iar psihologia nu poate pretinde a fi complet fr a nelege religia alturi de celelalte fenomene. (Baumeister, 2002,apud Koltko-Rivera, 2006).

Ca viitor psiholog, simt nevoia de a nelege tririle religioase ale altora, att din curiozitatenemijlocit, ct i din dorina de a ti cum s i abordez n privina acestui subiect pe cei cu care voicolabora n viaa profesional. Aceast dorin de cunoatere se manifest n contextul particular ncare eu nsmi m consider o persoan spiritual, fr a aparine, ns, altfel dect formal, uneireligii instituionalizate. Aadar, cutrile n acest plan nu mi sunt deloc strine, chiar dac ele numbrac aceleai forme exterioare cu ale majoritii celor din propria-mi cultur. Nefiind preocupatde dogmele religioase, am rezonat de la nceput foarte puternic cu conceptul dereligiozitateintrinsec propus de Gordon Allport adic o form de spiritualitate ce este parte integrant avieii luntrice a unei persoane, fiind prin ea nsi un scop, spre deosebire de cea extrinsec, carereprezint mai degrab calea spre a atinge scopuri de alt natur (cum ar fi dobndirea securitii prin apartenena la un grup religios sau prin promisiunea unor recompense din partea divinitii).

n acest eseu voi urmri felul n care religiozitatea este prezentat n operele a patru dintre cele maimari nume ale psihologiei, care au tratat acest subiect: Carl Gustav Jung, Erich Fromm, Viktor E.Frankl i Abraham H. Maslow. Voi arta c descrierile pe care ei le fac unei viei spirituale maturese suprapun n ciuda abordrilor diferite i a accentelor pe aspecte diferite cu religiozitateaintrinsec. Pentru aceasta, voi arta mai nti felul n care fiecare dintre cei patru autori a nelestranscendentul i relaia omului cu acesta, iar apoi voi prezenta trsturile comune ale viziunilor lor n ceea ce privete trirea unei viei mplinite spiritual.

Accepiuni ale divinitii i ale dezvoltrii spirituale

Deloc ntmpltor, a spune, avnd n vedere natura profesiei lor, toi cei patru i aintesc privireanu asupra lui Dumnezeu ca entitate, ci a reprezentrii sale n psihicul uman. Pentru aceasta, Jung, afost acuzat de psihologism, ntruct el declara c Dumnezeu este o realitate psihic pe care nu o putem experimenta n chip imediat i c un Dumnezeu care nu poate fi cunoscut la modul viu,sensibil, nu are nicio importan pentru sufletul uman (Jung, 1998). Pentru el, contactul cuDumnezeu este accesibil omului prin accederea la incontient, ndeosebi la cel colectiv, de unde poate aduce n contiin acel arhetip al imaginii divine, respectiv radiaia i efectul su (Jung,1998). Jung a numit individuaie procesul de reunificare a Sinelui, prin aducerea incontientuluin contient, i a vzut n aceasta expresia maturizrii psihice i totodat spirituale a unei persoane.

Definiia pe care Erich Fromm o d divinitii este, de asemenea, una strict raportat la experienaluntric a individului. El arat mai nti c n toate religiile, indiferent de dogma adoptat,Dumnezeu reprezint cea mai nalt valoare, cea mai dezirabil form de bine (Fromm, 1995).Mai departe, el descrie dou forme de iubire pentru divinitate, asimilabile celor dou forme dereligiozitate extrinsec i intrinsec: dragostea imatur i cea matur, adevrat. Fromm (1995)afirm c pentru persoana cu adevrat religioas Dumnezeu devine un simbol [...] al celor ctrecare omul tinde; omul matur din punct de vedere religios arecredin n principiile pe careDumnezeu le reprezint , el gndete adevrul, triete dragostea i dreptatea, iar dragostea deDumnezeu nu este nici cunoaterea lui Dumnezeu prin gnd, nici gndul la propria iubire pentru

8/9/2019 Raiul dinuntru - devenirea spiritual n viziunile lui Jung, Fromm, Frankl i Maslow

3/6

Dumnezeu, ci actul experimentrii unificrii cu Dumnezeu.

Dei singurul dintre cei patru autori adept al unei forme instituionalizate de religie, Viktor Franklnu ncearc s impun, prin opera sa, propria lui concepie despre divinitate. Principiile credineisale transpar ns n teoria sa i n crezul su terapeutic. Pentru el, apogeul dezvoltrii personale estegsirea unuisens al propriei viei , att per ansamblul ei, ct i pentru fiecare secven a ei. i, dei

adept al unei religii monoteiste, care promoveaz imaginea lui Dumnezeu ca o fiin supranatural,Frankl (2009) afirm c sensul i perceperea lui se gsesc n totalitate pe pmnt; ele nici nu plutesc undeva, prin aer, i nici nu sunt zvorte ntr-un turn de filde. Aadar, i n acest caz ceintereseaz este modul n care omul gsete n sine i pentru sine acel sens care va da expresia vieiisale spirituale mature.

Ultimul n aceast enumerare, Abraham Maslow este cunoscut ndeosebi pentru teoria sa privindmotivaia uman, organizat sub forma piramidei trebuinelor. Iniial, n vrful acesteia se aflanevoia de auto-actualizare (de realizare deplin a potenialului propriu), dar spre sfritul vieiiMaslow (apud Koltko-Rivera, 2006) a difereniat o nou treapt, considerat pn atunci doar ocaracteristic a unora dintre oamenii n proces de actualizare a sinelui:nevoia de transcenden .Oamenii ajuni la acest nivel de dezvoltare urmresc un ctig dincolo de cel pur personal i cautcomuniunea cu transcendentul, eventual prin experiene mistice sau transpersonale; ei ajung s seidentifice cu ceva mai mare dect sinele pur individual, deseori punndu-se n slujba altora.Aceasta este pentru Maslow cea mai evoluat form de via spiritual. El a identificat prezenaunei credine declarate n Dumnezeu sau a unor experiene mistice la o parte dintre persoanele careau depit faza de auto-actualizare, dar nu a impus existena acestora ca o condiie pentru accedereala cel mai nalt nivel de dezvoltare. Aadar, transcendentul este i aici privit din perspectivaindividului, implicnd o trire a persoanei care, ajuns la o maturitate psihic superioar, caut s-idepeasc graniele unui sine izolat, prin conexiunea cu o form mai extins de via fie easupranatural sau o pmntean colectivitate uman.

Caracteristicile intrinseci ale spiritualitii mature

Se observ nc din definiiile prezentate mai sus c toi cei patru autori sunt preocupai de studiereaunei forme intrinseci de spiritualitate. Dezvoltarea spiritual esteun scop n sine ; ea nu este ocltorie spre atingerea unui alt scop, ci este totodat cltoria i destinaia. Erich Fromm (1995)este chiar drastic afirmnd c iubirea matur pentru Dumnezeu este una dezinteresat: persoana cuadevrat religioas, dac urmeaz esena ideii monoteiste, nu se roag pentru nimic, nu ateaptnimic de la Dumnezeu. La fel de categoric este Viktor Frankl (2009) atunci cnd afirm c viaa i, a aduga eu, nici Dumnezeu nu ne datoreaz fericirea, dar ne ofer un sens. Aadar, caleamaturizrii spirituale nu este menit nici mcar s ne aduc fericirea ca recompens. Cu acest punct

de vedere sunt congruente i observaiile lui Maslow (2007) asupra oamenilor auto-actualizai, care,dei puternici i sntoi psihic, nu sunt scutii de triri ca anxietatea, vinovia sau chiar, uneori,depresia; ba chiar, observ Maslow, o anumit tristee pare s fie inerent condiiei acestor oameni,care gsesc relativ rar oameni care s le poat rspunde la nivelul profunzimii pe care o caut ei nrelaii, i care se afl n poziia de a asista la evoluia inferioar a celor din jur fr a putea intervenin msura n care i-ar dori. Tot n aceast linie se nscriu i afirmaiile lui Jung (1998) despredificultile procesului de individuaie, care presupune un puternic disconfort prin faptul c necesitabandonarea, n bun msur, a certitudinilor i a sentimentului de control.

Rmnnd n acest context, consemnez faptul c toi cei patru menioneazacceptarea suferineiinerente maturizrii psihice ca o caracteristic a oamenilor ce pot atinge aceast maturitate. Jung(1998) vorbete despre a nu fugi de suferin n contextul acceptrii mersului natural al procesuluide individuaie. Maslow (2007) despre lipsa temerii fa de necunoscut, ba chiar atracia pentruacesta, specific oamenilor auto-actualizai. Fromm (1995, 1998) descrie att adevrata libertate, ct

8/9/2019 Raiul dinuntru - devenirea spiritual n viziunile lui Jung, Fromm, Frankl i Maslow

4/6

i adevrata iubire, ca presupunnd riscul unei anumite insecuriti i chiar suferine. Iar Frankl(2009) arat chiar c una dintre cele trei ci de a da sens propriei viei este acceptarea suferineiinevitabile i transformarea ei ntr-o experien cu semnificaie (el atrage atenia c aici este vorbastrict despre suferina ce nu poate fi evitat).

i atunci, dac o via spiritual matur l pune uneori pe om fa n fa cu propria suferin, fr

menajamente, de ce ar alege el aceast cale? Din nou, rspunsurile ne conduc ctre noiunea deintrinsec: st n nsi natura uman s evolueze pe aceast direcie. Cel mai evident este acestfapt n viziunea lui Maslow (2007), care afirm c, odat satisfcute nevoile de la un nivel al piramidei, omul evolueaz de la sine spre urmtorul. Tendina este, deci, de a accede spre cel mainalt nivel, cel al trebuinei de transcendent. Iar Frankl (2009) susine, n cadrul teoriei sale, coamenii sunt dotai cu voina de a gsi un sens, de a da sens .

Se poate pune aici ntrebarea dac tendina de cretere spiritual face parte din natura uman ngeneral, sau i caracterizeaz doar pe unii indivizi. n acest sens, au fost adusecritici mai alesteoriilor susinute de Jung i Maslow ca fiind prea optimiste atunci cnd susin c fiecare om aretendina i capacitatea de a se individua, respectiv de a se auto-actualiza. Realitatea arat,incontestabil, c nu toi oamenii ating faze superioare de dezvoltare psihologic, respectivspiritual. Consider, ns, aceste critici ca fiind nefondate, ntruct afirmaiile tuturor acestor autorise refer la tendine i potenialuri, fr a pretinde c aceste potenialuri sunt ntotdeauna realizate.Att Jung (1998), ct i Maslow (2007) i Fromm (1995, 1998) recunosc c este redus numrulcelor care ating maturitatea spiritual pe care o descrie fiecare dintre ei. ntr-o not nu doar tiinific, ci i puternic impregnat de propria experien, Frankl (2009) spune despre tovarii sidin lagr c unii [...] s-au comportat asemeni porcilor, n vreme ce alii s-au purtat ca sfinii iarat c omul poart n sine ambele potenialiti; pe care dintre acestea o actualizeaz depinde dedeciziile sale, iar nu de condiiile n care se gsete.

Aadar, dup cum sugereaz deja Frankl, adevrata cretere spiritual i va gsi nu numai imbolduln viaa interioar a unei persoane, ci ea se va i realiza hrnindu-se dinresurse interioare . Pentruca aceste resurse s nu se epuizeze, este necesar dobndirea unei foarte bune relaii cu propria persoan. Jung (1998) vorbete despreacceptarea de sine n contextul individuaiei, al aducerii ncontient a aspectelor incontiente i a integrrii lor n propria concepie despre sine. Maslow(2007) arat c oamenii auto-actualizai au un nivel ridicat al acceptrii de sine, inclusiv o percepiedespre sine cu un grad nalt de acuratee. Iar Fromm (1995) merge chiar mai departe i aduce ndiscuie conceptul deiubire de sine , ca nsumare a sentimentelor de respect, grij, responsabilitate idorin de cunoatere ndreptate spre propria persoan. El arat c o iubire adevrat ndreptat spreexterior este imposibil n absena unei sntoase iubiri de sine.

Un aspect legat de acceptarea de sine este cel alacceptrii paradoxurilor , legate aici n primul rndde integrarea att a aspectelor pozitive ale sinelui, ct i a celor negative. La Jung (1998), paradoxulapare nc din definirea individuaiei ca un proces de unificare a contrariilor. Fromm (1995)vorbete despre logica paradoxal ndeosebi n contextul iubirii pentru Dumnezeu, iar Frankl(2009) despre intenia paradoxal ca o metod de terapie care, folosind resursele de umor ale persoanei, o ajut la integrarea unor elemente ale vieii sale care i produc team. Iar Maslow (2007)descrie portretul tipic al omului auto-actualizat ca fiind o reunire de paradoxuri, cci aceti oamenisunt totodat cei mai maturi i cei mai copilroi, cei mai etici i morali, dar i cei mai plini de pofte i animalici, mnai de datorie dar cutnd n acelai timp plcerea.

n acelai registru, al rezervorului interior din care se alimenteaz maturizarea spiritual, toi cei

patru autori dedic o atenie deosebit conceptului deautonomie . Frankl (2009) vorbete mai alesdespre faptul c oamenii au n orice mprejurare libertatea de a-i exercita voina de sens, eineputnd fi supui de mprejurri, ci se pot doar supune acestora prin propria lor decizie. Maslow

8/9/2019 Raiul dinuntru - devenirea spiritual n viziunile lui Jung, Fromm, Frankl i Maslow

5/6

(2007) arat c oamenii n proces de auto-actualizare au un grad ridicat de autonomie, nu numai nrelaiile directe cu ceilali, ci i n contextul mai larg al societii, ei dovedind o relativ puternicrezisten la enculturaie i lips a convenionalismului. Aceste aspecte apar i n descrierea pecare Fromm (1995, 1998) o face oamenilor cu adevrat maturi. Cei doi mai mpart i accentul pus pe spontaneitatea (re)ctigat prin dezvoltarea spiritual, care nsoete autonomia prin aceea c lface pe individ mai contient de propriile nevoi i capaciti i mai responsabil de propriile aciuni,

ntruct acestea sunt dictate de propria contiin, i nu de conformarea la norme. Autonomia ispontaneitatea sunt i consecine ale individuaiei descrise de Jung.

Relaia interior - exterior

Dei pn acum am insistat asupra vieii luntrice a unei persoane ca fiind punctul de plecare i celde destinaie n cltoria spiritual, aceast cltorie nu se petrece ntr-un sine izolat de lumeaexterioar. Dimpotriv, relaia cu mediul extern este absolut necesar, iar schimbul se petrece nambele sensuri.

Mai nti,exteriorul contribuie la creterea interioar prin oferirea de resurse pentru aceasta. nacest sens, Maslow (2007) vorbete despre cum oamenii auto-actualizai gsesc plcere nexperienele elementare ale vieii, cum ar fi muzica sau un frumos apus de soare. Este evident comul are nevoie de mediul extern cu mult nainte de a ajunge n aceast etap, pentru satisfacereanevoilor sale de baz, ns iat c el continu s alimenteze i creterea specific stadiilor superioarede dezvoltare. Frankl (2009) vorbete despre una dintre modalitile de a da sens vieii, cea numitpasiv sau contemplativ, i anume experimentnd ceva sau cunoscnd pe cineva. El numeteaici n primul rnd trirea iubirii pentru o alt persoan, dar i plcerea produs de contactul cuvalori fundamentale ca frumosul, adevrul, binele. Dragostea joac un rol central i n viziunea luiFromm (1995), care vede n aceasta unul din cele dou moduri de a depi durerosul sentiment alizolrii.

Pe de alt parte, scopul final al evoluiei spirituale este, dup cum s-a vzut deja n mai multe puncte,aciunea dinspre interior spre lumea exterioar , n folosul explicit al acesteia i doar implicit al sinelui. Jung (1998) vorbete despre druirea de sine caracteristic omului individuat.n aceleai cuvinte formuleaz i Frankl (2009) sensul suprem, care poate avea, pe lng formeledeja menionate (trirea suferinei sau a dragostei), i pe aceea dat de actul de creaie, de nfptuire.Productivitatea este o caracteristic esenial i a omului matur descris de Fromm (1995, 1998), fiec ea se realizeaz prin munc, fie prin iubire esenial este componenta creatoare n ambelevariante. Ct despre Maslow (2007), acesta amintete transcederea eului n chiar denumirea datcelei mai nalte trepte a piramidei trebuinelor. n ceea ce privete oamenii auto-actualizai, el afirmc acetia sunt nu numai dedicai unor cauze externe, dar se i simt nrudii cu toi oamenii.

Unparadox legat de relaia sine mediul extern este acela, prezent la toi cei patru autori, c pentrua transcede eul, acesta trebuie nti fortificat. Astfel, doar un Sine realizat, individuat, poate ficapabil de adevrata druire (Jung, 1998). Doar un om care se iubete pe sine, cu toate implicaiilece decurg de aici (autonomie, spontaneitate), poate simi pentru altcineva iubire, i nu dependen(Fromm, 1995). Doar prin gsirea i ndeplinirea sensului individual poate omul oferi altora tot ceare el mai bun; dup cum spune Frankl (2009): individul este unic, de aici i rolul su unic nvia. Iar Maslow (2007) insist pe acest tip de paradox n descrierea oamenilor auto-realizai, caresunt deopotriv egoiti i altruiti.

Revenind la schimbul interior - exterior, n lumina acestui paradox: pentru a folosi resurseleexterne, sinele trebuie s le recunoasc i s le poat integra, iar pentru a se dedica altora, el trebuiemai nti s se construiasc, pentru a avea ce oferi. Aadar mediul este un suport pentru creterea persoanei i un beneficiar al acesteia, dar esena acestui proces rmne n interiorul persoanei.

8/9/2019 Raiul dinuntru - devenirea spiritual n viziunile lui Jung, Fromm, Frankl i Maslow

6/6

Concluzie

Pe baza argumentelor prezentate n aceast lucrare, se poate conchide c religiozitatea prezentat camatur de ctre Jung, Fromm, Frankl i Maslow este una de tip intrinsec: ea este trit pentru eansi i nu ca mijloc de a atinge alte scopuri, este parte integrant a naturii omului, se alimenteazdin adncurile eului i caut s acioneze n primul rnd tot asupra acestuia. Totodat, ea este calea prin care persoana se poate conecta cu transcendentul (fie el neles ca supranatural sautranspersonal), ca un sine prea plin care se revars n afar, contopindu-se cu exteriorul. Sau, aacum Jung (1998) i descrie esena Sinelui, vizualizat ntr-un vis ca un copac n mijlocul unui lac:ca i cum copacul s-ar fi aflat n lumina soarelui, i ca i cum ar fi fost el nsui lumina.

Avnd n vedere c, n ciuda deschiderii lor intelectuale spre culturi diverse, toi cei patru autoriaparin unor culturi occidentale, cu specific mai degrab individualist, consider c ar fi interesant devzut n ce msur argumentele lor rmn valabile ntr-o cultur tipic oriental. Menionez acestlucru deoarece viziunile prezentate aici se sprijin n bun msur pe conceptele de autonomie i derealizare a sinelui, care n mediile colectiviste au o greutate diferit fa de cele individualiste.Presupunerea mea este c, chiar dac argumentaia ar putea s difere, concluzia ar rmne aceeai,i anume c raiul este de cutat aici, pe pmnt, chiar n interiorul nostru, iar odat construitnuntru el poate radia spre cei ce ne nconjoar.

Bibliografie

Frankl, V. E. (2009).Omul n cutarea sensului vieii . Bucureti: Meteor Press

Fromm, E. (1995).The Art of Loving. Londra: Thorsons

Fromm, E. (1998). Frica de libertate . Bucureti: Editura Universitas

Jung, C. G. (1998). Psihanaliza fenomenelor religioase . Bucureti: Editura Aropa

Koltko-Rivera, M. E. (2006). Rediscovering the later version of Maslows Hierarchy of needs: Self-transcendence and opportunities for theory, research and unification. Review of General

Psychology, 10 (4), 302-317

Maslow, A. H. (2007).Motivaie i personalitate . Bucureti: Editura Trei