Racismo Occidental

8/16/2019 Racismo Occidental

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Índice

1. Introducción ………………………………………………………………………………………. 3

2. Capítulo 1: El mundo Occidental .………………………………………………........... 4

2.1. Comprender el Occidente ………………………………………………………… 4

2.2. Cristianismo como eje central ..…………………………………………............. 5

2.3. El mundo Occidental hacia el siglo XIV ..………………………………………. 8

3. Capítulo 2: El racismo Occidental …………………………………………………. 11

3.1. La crisis de la cristiandad entre los siglos XIV-XV ..…………………....... 11

3.2. La España de las tres religiones ………………………………………………… 15

3.3. La práctica del racismo y la xenofobia ………………………………………… 18

3.4. La limpieza de sangre ……………………………………………………………… .. 21

4. Capítulo 3: dominación y conquista Occidental ………………………………... 26

4.1. Descubrimiento de un Nuevo mundo ………………………………………… 26

4.2. Filosofía de una conquista …………………………………………………………. 29

4.3. La situación jurídica del indígena ………………………………………………… 32

5. Conclusiones ………………………………………………………………………………………….. 37

6. Bibliografía ………………………………………………………………………………………….. 39


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Introducción

En el mundo de la historia, se suele dar énfasis a las causas socio - políticas y surepercusión en la economía, no es de extrañarse que en la mayoría de las

investigaciones la temática central gire en torno a estas grandes estructuras

olvidando muchas veces agentes, culturales y religiosos decisivos para poder obtener

una nueva mirada al desarrollo y el avance de la historia occidental.

Es así como a través del estudio de los siglos XIV – XVI, momento decisivo para la

historia occidental, podemos observar el florecimiento de prácticas que se

consolidaran en siglos más tarde, y de la mano de nuevas concepciones teóricas.

Florecimiento de prácticas tan instituidas hoy en día en la sociedad cristiana

occidental , que muchas veces se ha obviado su gestor inicial , prácticas que aun hoy

en día causan revuelo en la población , se trata de prácticas netamente

discriminatorias que posiblemente podrían enraizarse con el conocido racismo y la

xenofobia , características del siglo XX .

Cuando se estudia el racismo y la xenofobia, la mayoría de las veces se suelen centrarel su surgimiento como ideologías, buscando sus orígenes en pleno siglo XIX y su

máximo auge durante el siglo XX y los episodios de antisemitismo realizados por la

Alemania nazi. Pero será que posible que estas prácticas ya han visto sus primeros

albores varios siglos atrás, será posible que en plena baja edad media y entrando en

plena modernidad, ya se pueda hablar de racismo y xenofobia.

En presente trabajo pretendemos realizar un análisis para poder determinar si es

posible que ya desde el siglo XIV comenzara a gestarse en el seno de la culturaoccidental los primeros cimientos del racismo y la xenofobia, y como estas prácticas

se justifican a través de instrumentos de auto-validación, basadas en prácticas de

índole religioso- culturales, que permitirán la expansión y dominio de la cultura


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occidental por sobre las otras , para esto no solo se hace necesario , analizar los siglos

XIV-XVI si no también , comprender la cultura occidental.

Capítulo I

EL MUNDO OCCIDENTAL:

COMPRENDER EL OCCIDENTE

Conocemos por cultura Occidental al proceso de construcción cultural que apareció

en Grecia alrededor del siglo VI a. De C. y que define el modo de percibir y manejar larealidad mediante la razón, el mundo occidental engloba a diferentes actores, que en

su conjunto han construido su identidad a través de un silo de representaciones

mentales compartidas que definen el sentido de la verdad.

El mundo occidental se construye sobre la base del legado greco-romano, esta base, se

encuentra fundamentada en el principio del reconocimiento y valoración suprema de

la razón y del ser humano, este fundamento esencial proporciona a la cultura

occidental la búsqueda histórica e incansable de la verdad dogmática, revelada por

medio de una explicación racional (logos).

Al respecto la conocida pensadora y filosofa española María Zambrano ha dicho “La

racionalización tiene una obsesión: hacer legible lo real. Se ha dado a la palabra

realidad un sentido restringido: no se ve en lo real lo indomesticable, aquello que al

mismo tiempo somos y nos oprime, estimula, enciende, abruma, aterra o enamora.”

A esta base de pensamiento racional debe sumarse el legado de la doctrina Cristianaque de forma trasversal, atraviesa a todo el mundo occidental e introduce al hombre

en el mundo a través de la “Fe”. La Fe puede ser definida como la creencia obcecada en

algo sin tener necesidad de ser comprobado por la experiencia o la razón. La fe en un

ser superior es la base de la doctrina cristiana. Por otro lado el pecado en esta

doctrina, a pesar de ser intrínseco al ser humano es también fruto del alejamiento de


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la Fe, puesto que la Fe incluye una serie de prácticas restringidas, muy ligadas al

cuerpo físico y su placer, la desobediencia de la Fe y sus mandamientos con lleva el

posible castigo de un ente juzgador y superior “Dios”.

Un tercer soporte histórico para el mundo occidental lo constituye la ilustración, queen suma es el conjunto de ideas que sostienen que el hombre basado en su

raciocinio, podría finalmente construir un mundo mejor, la ilustración propone en

síntesis un perpetuo mejoramiento, se trata de la evolución de la humanidad hacia un

punto culminante y definitivo: “la civilización cristiana occidental”.

C RISTIANISMO COMO “EJE” CENT RAL

Para el mundo occidental, es el “eje” central por la cual gira y se sostiene dicha cultura,

se trata de la religión oficial que engloba y atraviesa a los distintos pueblos que la

conforman. Si bien, no analizaremos aquí la historia completa del cristianismo, si

repasaremos los fundamentos más esenciales de esta doctrina como eje principal dela cultura occidental.

El cristianismo surge y se consolida en el imperio romano, se fundamenta en las

enseñanzas de Jesús de Nazaret, también conocido como el “Cristo”. Ya entrando en la

edad media y bajo la iglesia católica el cristianismo cobro su real poder, unificando

bajo esta doctrina a los pueblos germánicos.

En primera instancia el cristianismo aporta el monoteísmo, la creencia en un diosúnico verdadero y universal, con esto el mundo occidental posee por un lado, la

verdad basada en la razón y por otro una verdad incuestionable “FE” (La Fe puede ser

definida como la creencia obcecada en algo sin tener necesidad de ser comprobado

por la experiencia o la razón) que le es revelada por la divinidad suprema. Otros tres

grandes valores que aporta la doctrina cristiana son; la personalidad humilde, la


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libertad o libre albedrio, y el amor supremo o caridad al prójimo, este último valor es

el más difundido y se acentúa como el estandarte del cristianismo; “El amor al

prójimo”. Las enseñanzas de esta doctrina están todas concentradas y fundamentadas

en la Biblia, el libro que define la costumbre y valores que el mundo cristiano debe

sostener. La Biblia enseña que el conocimiento de la verdad y la realidad viene "de

arriba": de una revelación de Dios en Jesús y por medio de la Palabra escrita (la Biblia)

(Juan 17:3; 2 Timoteo 3:15-17).

La doctrina bíblica de la creación establece la unidad biológica y la igualdad “racial”

dentro de la humanidad. La declaración de Pablo de que Dios "de una sangre ha hecho

todo el linaje de los hombres" (Hechos 17:26), comprendería que la discriminación

por linaje de sangre o como se le conoce hoy en día con el concepto de “racismo”constituye una práctica contradictoria dentro de los fundamentos y doctrinas del

cristianismo.

Dentro de las aportaciones del cristianismo al mundo occidental podemos destacar la

unificación de los pueblos mediante la creencia de un dios único y la doctrina de la fe

cristiana, la lengua latina y el mejor pensamiento griego y romano. Además mediante

sus distintas órdenes enseñaron a las gentes a configurar la vida conforme a criterios

de buen orden y eficacia, capaces de estructurar sólidamente la vida social.

El cristianismo trae consigo también el concepto de trascendencia , que es ir más allá

de las barreras impuestas , en el caso del cristianismo es ir más allá de las barreras de

la vida , traspasar la muerte , ya que esta es solo un paso para otra vida eterna.

La arquitectura esta enormemente influido por la doctrina cristiana, variada

construcción y diseños de las iglesias, enriqueció la arquitectura occidental, mientras

que en el arte el cristianismo, ha influido directamente sobre la música, las artes

plásticas, la literatura y el conocimiento.


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La música occidental nace con el canto gregoriano y se nutre de su estética durante

buena parte de su historia. El canto gregoriano asume la técnica musical griega de

los ocho modos y la pone al servicio de una mentalidad trascendente, heredada de

la sinagoga hebrea y cultivada fervorosamente en el monacato cristiano (López,

2005, p .6).

El conocimiento y cultivo del pensamiento a través de instituciones también se debe a

un pasado enlazado al cristianismo, las primeras escuelas y universidades nacieron

bajo el amparo de la iglesia y dentro de recintos catedralicios, tal como lo evidencia

López (2005, p.9) “El gran Siglo de Oro español fue, en buena parte, consecuencia del

esplendor de las universidades eclesiásticas de Alcalá y Salamanca. Cuando, por falta

de subvención económica, decayeron tales centros, sobrevino el declive culturalhispano”.

También podemos decir que la iglesia acentuó la apertura de un campo de libertad

investigadora contrario a lo que se cree, dio apertura para el conocimiento científico y

exploración del mundo y su conformación.

El mundo finito está muy vinculado a su Creador, pero es distinto de él, y se rige

por leyes propias, que ha recibido a una con su existencia; merece inmenso

respeto, pero no es algo sacro que resulte profanado si lo sometemos a algún tipo

de análisis o experimentación. Más bien, el hombre tiene el encargo del Creador de

poblar el mundo y dominarlo, en el sentido positivo de investigar las leyes que lo

rigen y convertirlo en un lugar de habitación y encuentro (López, 2005, p .13).

Teniendo en claridad ya lo que constituye el mundo occidental y la relevancia de la

doctrina cristiana para este mismo, para finalizar este primer capítulo, es necesario

realizar una contextualización de la época sobre la cual se trabaja en los siguientes

capítulos.


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EL MUNDO OCCIDENTAL HACIA EL SIGLO XIV

Durante el siglo XIII y ya Hacia el siglo XIV, el mundo occidental, vive lo que se

denomina la Baja Edad Media. Europa en estos siglos vivía una enorme

transformación en varios aspectos, primero, su economía estaba mejorando, esto se

ve reflejado en un aumento de la producción agrícola debido a las grandes

innovaciones técnicas, arado de vertedera, rotación trienal de cultivos, selección de

semillas, utilización de caballo en las labores agrícolas, nuevas herramientas como la

guadaña en otras mejoras técnicas.

Como resultado de este aumento en la producción, el mundo occidental vera tambiénconsigo un aumento de la población y por ende un notable auge de la vida urbana.

Las ciudades en la Edad Media se organizaban entorno la plaza mayor donde se

encontraban los principales edificios; la catedral y el concejo o ayuntamiento. Las

ciudades estaban rodeadas de murallas con puertas de acceso en la que se cobraban

los impuestos a los productos que entraban en ella, en su interior vivían los nobles,

comerciantes y artesanos, mientras que los agricultores y ganaderos quedaban

relegados a las afueras.

Las principales actividades económicas durante la Baja Edad Media fueron el

comercio y la artesanía, la agricultura y la ganadería.

El comercio resurgió producto de la organización de mercados semanales en las

ciudades, y la utilización de nuevas técnicas comerciales, como la venta a crédito

surgida en las ciudades italianas, fueron estas las que desarrollaron el primer

capitalismo mercantil (prestamistas y banqueros). La mejora de las vías decomunicación terrestres y marítimas propiciaran también este resurgimiento del

comercio y tendrán notable influjo en la aparición de las ferias y prósperos núcleos

comerciales. Las ferias eran grandes mercados a los que acudían comerciantes de

fuera de la ciudad del país. Las principales se realizaban en Champagne Francia, En

España: la feria de Medina del Campo Valladolid (venta de lana), mientras que los


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principales núcleos comerciales fueron en Italia (Venecia y Génova), norte de Europa

(Hamburgo) y Flandes (Brujas).

La importancia de las ferias de Champagne se debe a la política llevada a cabo por

los condes, otorgando privilegios excepcionales a los mercaderes que allíacudieran. Los artículos que allí se negociaban eran los paños procedentes de las

industrias flamencas, la seda y las especies (Valenzuela, 2011, p.6).

La Agricultura y la Ganadería tuvieron bastante importancia durante estos siglos

producto de las innovaciones técnicas. La mayoría de los campesinos seguían

viviendo en los feudos pero algunos se trasladaron las zonas próximas de las ciudades

ya que éstas le ofrecían un mercado nuevo para vender sus productos

La expansión agraria fue acompañada de un fortalecimiento de los poderes

señoriales. No obstante el campesinado saco ventajas importantes de las nuevas

condiciones Arrancando libertades o reduciendo las abusivas banalidades. Estas

libertades se fijaban En documentos escritos, que son las llamadas “cartas

franquicias” (Valenzuela, 2011, p.5).

La artesanía creció estimulada por el comercio y el aumento de la población. Los

artesanos vivían en las ciudades donde tenían su taller, una tienda para la venta de losproductos que fabricaban, el personal del taller estaba formado por el maestro, el

oficial y los aprendices. Dentro de la artesanía destacaron los artesanos textiles

(tejedores), de la construcción (canteros) de la alimentación (panaderos, queseros)

del metal (herreros).

Los artesanos primero se organizaron en cofradías más tarde surgieron los gremios

(asociación de artesanos del mismo oficio). Cada gremio tenían sus normas que

debían cumplir todos los artesanos integrados.

También esta Fue una época de muchos viajes por motivos comerciales, militares y

religiosos. Sea realizaron distintos viajes comerciales, como el de Marco Polo a China.

Viajes religiosos; las peregrinaciones a Roma, Jerusalén y Santiago de Compostela y

por ultimo las míticas cruzadas a Tierra Santa que eran de índole militar -religioso, la


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finalidad era liberar Jerusalén que estaba en poder de los musulmanes, estas cruzadas

eran convocadas por el Papa y en ella participaban los reyes y los caballeros cristianos

en defensa de la Cristiandad europea.

En cuanto a la expansión de la cultura, entre estos siglos surgieron en Europa lasuniversidades, poseían la protección de la Iglesia y los monarcas, en ellas se

realizaban estudios de Derecho, Medicina, Arte y Teología. Las clases eran en latín, la

lengua culta común a toda Europa.

Las primeras universidades fueron la de Oxford y Bolonia, también fueron

importantes la de Paris, Cambridge y Salamanca.

La configuración del mundo occidental hacia fines del siglo XIII y principios del XIV,

muestra una Europa occidental llena de cambios se refleja una mejora notable en sus

distintas direcciones sociales, muy distinto a lo que seguirá durante el desarrollo del

siglo XIV y XV, donde el mundo occidental se verá enfrentado a una crisis social que se

extenderá hasta el final de la Edad Media.


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Capítulo II

EL RACISMO OCCIDENTAL:

LA CRISIS DE LA CRISTIANDAD EN LOS SIGLOS XIV Y XV

Tras toda el alza económica alcanzada durante el siglo XIII y parte del XIV, ya

avanzado el siglo XIV, el mundo europeo cristiano occidental, entrara en un proceso

descrito por la historiografía como la crisis del siglo XIV. Iniciada por una serie

de catástrofes que azotaron el orden y la vida de aquel entonces. Los procesos más

importantes ocurridos en este periodo de “crisis” es el comienzo del cuestionamiento

hacia el rol de la iglesia y el papel de los monarcas.

La hambruna causada por una sucesión de malas cosechas, las guerras y las pestes

sacudieron a la población, instaurando un panorama muy sombrío hacia el último

periodo de la Edad Media. Esta difícil situación condujo a su vez numerosos

conflictos en el campo y las ciudades, donde se enfrentaron campesinos contra

señores. En las ciudades, en cambio, se enfrentaron artesanos contra mercaderes.

Esa crisis, puesta en marcha quizá desde las últimas décadas del siglo XIII, al

romperse el precario equilibrio entre las variables población, producción y

recursos técnicos, se generalizó en la centuria siguiente, adoptando

manifestaciones similares en toda Europa, tales como las fracturas demográficas o

las bruscas alteraciones de precios y salarios (Valdeón, 1983, p.135).

Esta situación de conflicto trajo consigo la idea de que el fin del mundo anunciado por

“el Apocalipsis” se aproximaba. Por eso, la población de aquel entonces tuvo una

insistente y enfermiza obsesión por la muerte.

Las epidemias de enfermedades como la tuberculosis o paludismo, fueron el azote

más frecuente y temible de la Europa Medieval. La más fulminante de todas fue la


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peste negra o bubónica. Esta enfermedad la introdujeron a Europa los marineros

genoveses que regresaban de Constantinopla. Para los médicos medievales el mal se

expandía a causa del aire corrompido. Hoy en día, sabemos que la peste negra se

transmitía a los humanos a través de las pulgas que vivían sobre las ratas.

Estas epidemias causaron una notable baja en la población, descendiendo esta de una

forma alarmante. La epidemia de 1348 de la peste negra, solo en la península se

perdió entre un 20 y 40% de la población, provocando una crisis demográfica.

Además, la peste se convirtió en una enfermedad que reaparecía cada diez años.

Tal como lo anuncia Le Goff (1999, p.90): “A partir de 1348, la Gran Peste hace caer

drásticamente la curva demográfica, ya en descenso, y transforma la crisis en

catástrofe”. La dinámica de población tenía los rasgos básicos de un ciclo demográfico

antiguo; tasas de mortalidad y natalidad muy altas, índice de crecimiento muy bajo y

una esperanza de vida muy corta, debido a las catástrofes demográficas, a la

subalimentación y a la carencia de condiciones sanitarias.

Las consecuencias fueron graves. Muchas aldeas fueron abandonadas, porque los

campesinos prefirieron dirigirse a las ciudades. Los precios de los alimentos subieron

de manera notable, debido a su escasez.

La crisis se manifiesta en toda amplitud cuando alcanza el nivel esencial de la

economía rural. Durante el período de 1315-1317, una serie de factores

meteorológicos adversos dieron como resultado malas cosechas, alza de los

precios y la reaparición de la hambruna general casi desaparecida en Occidente

(Le Goff, 1999, p.90).

La crisis demográfica de una u otra forma golpea de forma directa a la economía de la

época. La gran mayoría de la población estaba constituida por campesinos

agricultores. Se trata una agricultura de subsistencia, en un año de mala cosecha por

razones climáticas o por una plaga, provocaba hambre y grandes mortandades. El

cereal era el cultivo más generalizado, aunque existen zonas se especializan en

cultivos de vino y aceite.


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El abandono de tierras provocado por la crisis demográfica trajo consigo el aumento

de la ganadería puesto que esta requería menos mano de obra, este auge ganadero se

debió sobre todo al aumento de la demanda de lana por parte de los talleres de

Flandes.

Tras un momento de confusión, la clase feudal se adapta, reemplaza por doquier

los cultivos por la ganadería, más productiva y, en consecuencia, transforma el

paisaje rural multiplicando los cercados de ganado. Modifica los contratos de

explotación campesina, la naturaleza de los pagos y la manera de efectuarlos, inicia

el manejo de las monedas reales y, a la vez, de las monedas de cuenta, cuyo hábil

uso le permite hacer frente a las mutaciones monetarias. Pero, claro está, sólo los

más poderosos, los más hábiles o los más afortunados consiguen prosperar dondelos demás van a la ruina. (Le Goff, 1999, p.90).

La producción artesanal estaba orientada al autoconsumo. Los productos de primera

necesidad eran fabricados por los propios campesinos. Sólo en algunas ciudades se

produjo una cierta concentración. Ya en el siglo XV alcanza un auge importante la

fabricación de paños. La producción estaba controlada por los gremios, que

agrupaban a los artesanos y talleres de cada oficio en las diferentes ciudades. Sus

estatutos regulaban los precios, la calidad y limitaban la competencia. La producciónestaba en manos de una oligarquía de fabricantes que desempeñaba un papel

influyente en el gobierno de las ciudades.

En Cataluña la crisis demográfica también azoto la producción artesana entrando en

un proceso de decadencia. La mayor parte de la producción iba destinada al

autoconsumo o a los mercados locales.

La moneda aún circulaba poco en el campo. Sin embargo y a pesar de la crisis del XIV,

los reyes promovieron la actividad comercial, a través de su política exterior, pero

también mediante medida proteccionistas. Un ejemplo de ello fueron las ferias,

concedidas a determinadas ciudades y a las que se otorgaban ventajas fiscales. Las

más famosas fueron las de Medina del Campo.


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El comercio exterior se caracterizaba por la exportación de materias primas (aceite,

vino, lana) y la importación de manufacturas, sobre todo en el siglo XV cuando la

nobleza se aficionó al lujo (paños y obras de arte). En Barcelona, la recesión

demográfica, la rivalidad con Génova, los elevados impuestos para costear la política

exterior llevaron a la quiebra a varios bancos. A lo largo del siglo XV esta crisis

mercantil y financiera se complicó debido a las rivalidades internas entre la oligarquía

comerciante y los fabricantes y artesanos, pero también por el enfrentamiento de las

autoridades de la ciudad con la Corona que desembocó en una guerra civil, y que

hundió definitivamente la economía mercantil de Barcelona.

A pesar de lo descrito anteriormente Le Goff (1999, p.90) sostiene: “Esta crisis, por

fundamental que sea, no entraña una depresión de toda la economía occidental y noafecta por igual ni a todas las categorías ni a todos los individuos”.

A mediado del siglo XIV fueron surgiendo nuevas concepciones del poder político y

del papel de la monarquía. Estas ideas, que tuvieron su origen en el siglo XII,

contribuyeron a definir el rol de los monarcas en sus reinos y a eliminar la

fragmentación política que hubo en los tiempos medievales.

Entre estos siglos se desarrollan también dos conflictos de gran relevancia , la guerra

de los cien años(1337-1453) , que enfrenta a Francia e Inglaterra este hecho fue la

prolongación del conflicto iniciado en el siglo XII por las posesiones inglesas en

Francia.

La guerra termina con una victoria para Francia, gracias al rol decisivo de Juana de

Arco. Con esta victoria el poder del rey francés Carlos VII quedo reforzado. Mientras

que Inglaterra quedo destruida, la nobleza dividida en dos facciones, cada una

apoyaba a un candidato al trono, proveniente de la familia York o Lancaster

Este conflicto desembocó en una contienda civil conocida como la Guerra de las Dos

Rosas (1455-1485). Tras 30 años de confiscaciones de bienes, asesinatos y

persecuciones, un pariente de los Lancaster Enrique VII, de la familia Tudor, se


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apoderó del trono. Como resultado la nobleza quedo debilitada y la monarquía

fortalecida.

La crisis del siglo XIV se salda, pues, rápidamente con una transformación del

mapa económico y social de la cristiandad. Esa crisis favorece y acentúa laevolución anterior hacia la centralización del Estado. Prepara la monarquía

francesa de Carlos VII y de Luis XI, la realeza inglesa de los Tudor, la unidad

española de los Reyes Católicos y el advenimiento casi general, sobre todo en

Italia, del «príncipe». (Le Goff, 1999, p.91).

LA ESPAÑA DE LAS TRES RELIGIONES

La España medieval es característica dentro de todo el orbe cristiana, por poseer una

cualidad distintiva , en sus tierras habitaron tres grupos religiosos ; cristianos , judíos

y musulmanes , la convivencia de estos tres grupos religiosos , se sostuvo

principalmente en el territorio ibérico conocido como el “Al –Ándalus”. Esto suceso de

convivencia se arrastra desde comienzos del siglo VIII, época en la que losmusulmanes, procedentes del norte de África, invadieron las tierras hispánicas, La

conclusión tuvo lugar cuando al finalizar el siglo XV los Reyes Católicos pusieron fin a

la presencia de cualquier poder islámico en el territorio hispano, con expulsiones o

forzando la conversión al cristianismo, mediante el bautismo.

En general dentro del Al –Ándalus, judíos, cristianos y musulmanes convivían de

forma pacífica con alguno que otro roce. Dentro de la ciudad hebreos y cristianos

llamados mozárabes (son cristianos que habitan el Al –Ándalus pero conservan sureligión) habitaran en sus propios barrios, puesto que son la minoría y a las

autoridades hispanomusulmanas se les hace más practico que estas minorías vivan

agrupadas, facilitando su control y el pago de los tributos que les era impuesto para


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poder mantener su religión. Además a los judíos y cristianos se les permitía vivir bajo

su propia jurisdicción, siempre que esto o contradijera a lo dictado por el Corán.

Durante la época del califato y los reinos de taifas, las comunidades judías de Al –

Ándalus vivieron un periodo de esplendor en el que muchos de sus

correligionarios destacaron como médicos o científicos y desempeñaron cargos de

poder en la administración. (Paramo de Vega, 2011, p.165).

La comunidad judía era la más culta en la península ibérica durante la edad media, la

educación y la riqueza de una gran cantidad de sus miembros les permitió

establecerse entre la elite de los reinos taifas, además se desempeñaron como

embajadores ante los monarcas cristianos, producto de dominar la lengua.

Cabe destacar que durante el transcurso de la edad media en los territorios

hispanomusulmanes las relaciones entre judíos, cristianos e islámicos se

desarrollaran bajo un contexto social pacifico.

Por su parte la cristiandad estuvo enfocada durante la edad media por sobre todo en

la baja edad media en un proceso de “reconquista”, de los territorios en manos

infieles, por infieles se entiende a otras religiones (musulmán principalmente), el

avance y reconquista de los territorios es lento, y produce que muchos habitantes

musulmanes pasen bajo dominio cristiano.

Los Mudéjares son una de las comunidades que surgen en esta España de tres

religiones, son la comunidad islámica que está bajo dominio cristiano, surgen en 1085

en Toledo, hasta 1502 y su forzado con vertimiento en moriscos, islámicos

convertidos al cristianismo.

No puede decirse que los Mudéjares se repartieran por la península de una forma

homogénea. Son mucho más abundantes en la corona de Aragón, siendo

especialmente significativa su presencia en el reino de valencia .en la corona de

castilla los mudéjares eran más numerosos en el valle del tajo y en Murcia. En


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Toledo esta comunidad no es muy significativa ya que la mayoría murieron o

emigraron cuando los cristianos tomaron la ciudad (Paramo de Vega, 2011,

p.174).

La situación de los mudéjares se basa en las capitulaciones firmadas en el momento dela conquista y en cualquier caso era inferior a la de los cristianos, por ejemplo un

delito se castigaba de forma más dura si era cometido por un mudéjar que por un

hombre cristiano, a pesar de esto tuvieron garantizado su derecho a permanecer en

sus tierras, mantener su religión y costumbres y regirse por sus propias instituciones.

La mayoría de los territorios reconquistados de la España musulmana por el

cristianismo, son mediante capitulaciones, esto quiere decir que apenas hay

destrucción, las ciudades se vacían de la población musulmana y los que permanecen

se agruparan en las morerías en las que tienen sus propias carnicerías, baños, zocos, y

hornos.

Pero la segregación física entre cristianos y musulmanes, aunque es algo deseable

para las autoridades, no se hace de manera totalmente efectiva hasta el siglo XV,

cuando aumenta la intolerancia de los cristianos hacia las minorías religiosas. La

minoría podía ser separada del recinto cristiano mediante barrancos o acequias,

por lo que en ocasiones quedaba como un reducto marginal y degradado (Paramo

de Vega, 2011, p.176).

Por otra parte ,la población judía no habito de forma homogénea todo el territorio

cristiano , la más prospera y mayores concentraciones de esta comunidad , se

establecieron en Toledo y Barcelona , hasta el siglo XIII los hebreos no serán obligados

por ley a vivir apartados de los cristianos , pero tenderán a agruparse en sus propios

barrios conocidos como juderías , en ellos albergan edificios públicos , sinagogas,

baños , hospitales , escuelas , hornos y desarrollan su comercio. Sobre las juderías

Paramo de Vega (2011, p.172) nos dice “La judería estaba rodeada por una muralla

que garantizaba la separación física con los cristianos, como deseaban autoridades

civiles y religiosas, y a la ves protegía a la comunidad que allí vivía de posibles

ataques.”


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La crisis política , económica y social que azoló Europa durante el siglo XIV dieron

como resultado , el surgimiento y cultivo del odio interreligioso , la cada vez más

intensa reconquista de los territorios hispanomusulmanes , acrecentó la hostilidad

entre cristianos y musulmanes , también se producen roces entre judíos y

musulmanes , aunque Vivian en espacios físicos diferente (juderías y morerías) , pues

tras la conquista cristiana los judíos serán quienes dominen a los mudéjares a través

de los prestamos monetarios.

La aparición y llegada de la Peste Negra, provoco entre los cristianos, un rechazo a lo

judío, comenzó a florecer un sentimiento antisemita al decirse que los hebreos eran

los provocadores de esta enfermedad envenenado las fuentes de las ciudades.

La animadversión que los cristianos experimentaban hacia los judíos tenia raíces

religiosas al ser considerados el pueblo deicida, pero esta hostilidad también se

debía a los recelos que despertaban los hebreos que habían logrado alcanzar una

alta posición socioeconómica . La ayuda prestada por los semitas al pueblo invasor

islámico todavía era recordada en la baja edad media (Paramo de Vega, 2011,

p.180).

El siglo XIV en definitiva marca el quiebre en la convivencia de las tres religiones que

habitaron la península ibérica, comenzando con el clima anti-hebraico que llegara a su

esplendor en el siglo XV.

LA PRÁCTICA DEL RACISMO Y LA XENOFOBIA

Antes de continuar con este capítulo se hace necesario realizar el análisis de dos

conceptos claves para el desarrollo de este trabajo y que deben ser tomados en cuenta

para comprender el último apartado de este capítulo y los siguientes. Se trata de las

definiciones de los conceptos de racismo y xenofobia, y su utilización en la práctica.


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El racismo y la xenofobia son un proceso de construcción simbólica del enemigo -

inventado en tanto que figura negativa- que apunta a satisfacer una búsqueda

identitaria, un deseo de pertenencia, una necesidad de seguridad y de

protección(Traverso,2011,p.98).

El racismo es un concepto europeo surgido en el siglo XIX, hace referencia a las de

razas humanas y su orden en superioridad y valoración, en un principio la raza es un

concepto que se utiliza para designar los grupos en los cuales se subdividen las

especies de la flora y fauna y conlleva todos los agentes biológicos, pero en el siglo

XIX, la ciencia puso de manifiesto que entre los seres humanos también existían

distintos tipos y cánones de razas cada cual con un estatus valoración , demostrando

que la raza caucásica blanca estaba en la cúspide como la superior y más apta.

La ciencia del hombre blanco llego a demostrar la superioridad biológica de las

poblaciones caucásicas de un modo tal que en la práctica, esta resultaba un a priori

irrefutable para la mayoría de la población educada de las sociedades burguesas

del fin de siglo (Sánchez, 2007, p.113).

Con esta evidencia científica el ser humano de test blanca, queda en un mayor estatus

social, dando inicio a una serie de prácticas discriminatorias, conocidas como

racismo, el racismo que defiende la diferencia racial y supremacía de unos pueblos

sobre otros abala la conquista y dominación por parte de los seres superiores.

El racismo contemporáneo es una ideología construida a partir de un modelo

Económico liberal que tiene sus raíces en el proceso de colonización y Conquista

de los continentes africano y americano (Campbell, 2003, p.3).

Si bien el racismo como concepto surge en el siglo XIX, su acción práctica, es la

discriminación de seres humanos por sus genes biológicos y características físicas,

esta práctica es mucho más antigua que la definición científica del concepto de razas

humanas, pero para que sea hable de racismo como tal tiene que existir un apoyo

discriminatorio en base a agentes biológicos.


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El concepto quimérico “raza” y “racismo” inferido frecuentemente se puede

tipificar a grandes rasgos a través de los siguientes atributos: “raza” es una

categoría contemporánea relativa a una pseudo-ciencia natural creada y utilizada

para clasificar al ser humano en diferentes grupos; los racistas recurren a este

constructo con el fin de delimitar jerárquicamente las supuestas razas humanas.

En muchas ocasiones, teóricos racistas intentan legitimar las doctrinas de “raza”,

entretejidas por ellos mismos, basadas en el argumento del poligenismo o

recurriendo a métodos de investigación empíricos como la craneometría. El

racismo aparece entonces como un fenómeno secular, el cual se fundamenta en el

monopolio de verdad producto de la experiencia científica, desplazando a la

teología y a su papel como autoridad legitimadora de la verdad (Hering, 2004, p.3)

Por otro lado racismo suele ir acompañado de otra práctica discriminatoria, la

Xenofobia, que es la práctica de rechazo, repudio, recelo, fobia y odio hacia otros

grupos étnicos, un grupo étnico se puede definir como un pueblo o nación que

comparte rasgos culturales en común, ya sea religión, ideología e historia.

La práctica de odio y rechazo a un grupo étnico, considera a su vez el odio y rechazo a

sus orígenes, leguaje, cultura y religión ,una de las máximas y más reconocidas

prácticas de xenofobia realizadas en la historia, es el antisemitismo, llevado a cabo porla ideología Nazi ,esta ideología presenta un rechazo de origen cultural hacia los

judíos , que terminara abarcando no solo su cultura y religión , si no que se les

perseguirá por sus orígenes ,en el antisemitismo encontramos discriminación rechazo

y repudio , se trata de una persecución que combina características de origen

biológico –cultural, en síntesis se trata de racismo y xenofobia.

Nacido hacia finales del siglo XVIII, asociado después en simbiosis con el

colonialismo y el nacionalismo modernos, el racismo alcanzó su apogeo en el siglo

pasado, cuando el encuentro entre el fascismo y el antisemitismo conoció en la

Alemania nazi un epílogo exterminador (Traverso,2011,p.98).


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LA LIMPIEZA DE SANGRE

La crisis social que atraviesa el mundo cristiana hacia el siglo XIV Y XV, provoca el

renacimiento, cada vez más fuerte del rechazo a lo judío, a pesar de esto durante el

siglo XIV los judíos aún gozaban de enormes beneficios, puesto que durante los

reinados de algunos monarcas, estos les permitieron ocupar cargos relevantes en sus

cortes. Pero el creciente ambiente de hostilidades no parara y se consolidara durante

todo el siglo XV.

El panorama se oscureció a partir del siglo XIV. La aparición de la crisis contribuyóa encrespar los ánimos. El caldo de cultivo antijudío, cimentado en una larga

tradición y alimentado día a día por el contacto entre las gentes del común y los

hebreos que intervenían en la percepción de tributos o en el préstamo usurario,

dio paso a una actitud de clara y abierta oposición (Valdeón, 1983, p.141).

Ya finalizando el siglo XIV podemos encontrarnos con actos claramente antisemitas, es

así como durante la guerra civil entre pedro I de castilla y su hermano Enrique de

Trasmatara, la hostilidad hacia los judíos se hizo aún más latente.

Durante todo el conflicto bélico los partidarios de enrique esgrimieron la supuesta

“Judeofilia” del rey Pedro, que había patrocinado la sinagoga toledana de Ha - Levi

en 1357 y había colocado al semita Samuel Levi al frente de su gobierno, para

señalarlo como indigno para gobernar. El bastardo real se refería al monarca

legítimo como “perro judío” o “el rey de los judíos” (Paramo de Vega, 2011, p.181).

Otro caso sumado a este ambiente de hostilidad es el realizado por el clérigo españolFerrán Martínez, arcediano de Écija, este no solo exigía el bautismo de los hebreos,

sino que también instaba a la población cristiana a realizar agresiones físicas al pueblo

judío y sus posesiones.


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El año 1391 es especialmente dramático para los judíos sefardíes. En verano

fueron atacadas las juderías de toda la península como las de Sevilla, Barcelona,

Toledo o Valencia. Durante estos asaltos se cometieron robos, incendios,

desperfectos e incluso asesinatos (Paramo de Vega, 2011, p.181).

Producto de estos trágicos sucesos las grandes comunidades hebreas en España,

buscaron pasar desapercibidas, para aquello se dispersaron en ciudades más

pequeñas, e incluso se produjo una gran cantidad de bautismos.

Tras la persecución de los judíos en 1391, gran parte de ellos consideró como

única posibilidad de supervivencia la conversión al cristianismo, bien de forma

voluntaria, bien impuesta en muchos de los casos por medio de la fuerza. Después

de la conversión, su expectativa de convivencia pacífica con los “cristianos viejos”

se cumplió sólo parcialmente (Hering, 2003, p.2).

Los mudéjares también serán presa de las persecución cristiana , a finales del siglo

XIV , claro que en menor medida pues estos últimos tenían menor peso

socioeconómico dentro de España , se producirán asaltos a morerías , agresiones

físicas , los predicadores cristianos alimentaran el ataque al infiel y la corona y la

inquisición ,serna partidarios de la segregación de la comunidad mudéjar y judía .

El día santo de las dos religiones será fuente de conflictos (por ejemplo se

intentara restringir el trabajo dominical de los mudéjares) y predominara un odio

religioso que se manifiesta en ataques a los símbolos de otro credo (Paramo de

Vega, 2011, p.182).

Fue tanto el miedo causado por la persecución antisemita que muchos miembros de

esta religión se convirtieron al cristianismo por temor, inclusive personajes tan

relevantes como Salomón Ha –Levi, quien paso a llamarse Pablo de Santa María, este

quien fuese el hebreo más rico de burgos, luego de su conversión se doctoro en

teología y se convirtió en obispo de burgos, desde allí persiguió implacablemente al

pueblo semita.


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El odio de las masas empobrecidas y miserables hacia quienes la mayoría de las

veces eran sus acreedores y esquilmadores oficiales, hicieron estallar sangrientas

persecuciones. Un curioso y antievangélico sentido proselitista hizo en algunos

momentos incluso propiciar las conversiones a la fuerza y las más de las veces

muchos vieron en dicha conversión la forma más segura de librarse de la muerte y

de la confiscación de sus bienes (Salazar, 1991, p.291).

A pesar de que las autoridades eclesiásticas promueven la aceptación de los nuevos

cristianos conversos, a estos se les seguirá mirando con recelo, y se les acusara

incansablemente de que su conversión es solo producto de interese personales, no

abandonando su antigua Fe.

Los hebreos conversos eran apodados “marranos” o “tornadizos y sufrían por

parte de los cristianos viejos la misma hostilidad que antes de su conversión.

Además, que estuvieran bautizados les abría las puertas de cargos en los concejos

a los que antes no podían optar, lo que exacerbaba la hostilidad hacia ellos

(Paramo de Vega, 2011, p.183).

Producto de la desconfianza hacia los judeoconverso durante el siglo XV, la iglesia

comienza a ver la necesidad de vigilar a los conversos, para determinar si eran

cristianos sinceros, esta labor será tomada por la inquisición, durante este ambiente

surgirán también los llamados estatutos de “Limpieza de sangre”, estos estatutos

serán una nueva forma de marginación, basada en el agente biológico de procedencia.

El tribunal de la inquisición se instauro en castilla en 1478 con el pretexto de velar

por la pureza de la fe católica y persigue a los judeoconversos con gran virulencia.

Parece que su establecimiento se debió especialmente a la voluntad popular que

reclamaba que se investigaran las falsas conversiones y se castigaran a los

“marranos” que judaizaban. A los conversos se les seguía acusando de deicidas y se

pretendía incluso su total eliminación, en lo que se hace evidente un sentimiento

racista hacia los hebreos (Paramo de Vega, 2011, p.184).


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Bajo la inquisición se llevaron a cabo las primeras expulsiones de esta minoría

religiosa, Andalucía y Balmaceda, el pretexto que utiliza la inquisición es separar a los

judeoconversos de sus antiguos correligionarios para garantizar una conversión

sincera. Tras el pretexto religioso se esconden variados motivos, dentro de los cuales

los más relevantes son los motivos económicos y el recelo hacia los logros obtenidos

por esta comunidad.

Los grandes procesos inquisitoriales se producen en el período comprendidos más

o menos entre 1490 y 1540. En estos años se produjeron infinidad de procesos a

todos aquellos que, habiéndose acogido a la conversión ofrecida, seguían

practicando secretamente la ley de Moisés o, dicho en lenguaje vulgar,

«judaizaban» (Salazar, 1991, p.295).

El llamado estatuto de limpieza de sangre es una norma que tiene como requisito

demostrar, al aspirante de un cargo o a ingresar en alguna institución que no posee

por ningún motivo un antepasado conocido, por lejano que sea, judío o musulmán, se

trata de un rastreo de sus agentes biológicos, para determinan que la sangre de tal

aspirante no se encuentra infectada por estas ideologías religiosas.

Para acceder a las instituciones regidas por dichos estatutos se hizo menester

certificar la “pureza de sangre” mediante la presentación de un árbol genealógico.

Este procedimiento de ingreso se denominaba “prueba de sangre”, en el que

informantes de las instituciones correspondientes examinaban los linajes en

cuestión. A base de interrogatorios se elaboraba un protocolo y se verificaba la

genealogía, indagando sobre su supuesta constitución inmaculada (Hering, 2003,

p.8).

La investigación genealógica, también fue fuente de corrupción y falsificación, pero

jugo un rol determinante a la hora de acceder a los grandes estamentos de saber y

poder, es así como el concepto de pureza o impureza de sangre comenzó a regir la

movilidad social de la época. Al respecto, Hering (2003, p.106) sostiene “Por primera

vez en la historia europea los criterios de raza y de sangre sirvieron como estrategia


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de marginación social, asimilando así, a los neófitos en la sociedad española, puesto

que la confesión ya no servía como un parámetro de diferenciación”.

En un principio la persecución hebraica, no poseía tintes raciales, sino más bien era

producto del recelo surgido producto de los rápidos asensos sociales a logrados porlos judeoconversos.

La limpieza de sangre representa para la sociedad cristiana, el primer instrumento

válido y justificado, utilizado para el control social, político y religioso, este

instrumento de control y dominación sobre las minorías. Será utilizado nuevamente

tras la conquista de américa, en las provincias de ultra mar por parte de la península

ibérica, controlando la llegada de descendientes judíos o moros a embarcarse en

viajes al nuevo mundo, al igual que sirvió como reglamentación para acceder a las

nuevas instituciones.

Finalmente el problema de los judíos en las tierras hispánicas vera su “final” con la

resolución tomada por los reyes católicos Fernando e Isabel, que por medio de las

chancillerías de Aragón y Castilla, dos edictos muy similares, que obligan a los

súbditos de religión judía abandonar sus reinos si antes del 31 de julio de 1492 no se

habían bautizado. Con este edicto se concluyó y desintegro a la mayor comunidad

judía de Europa durante siglos.

Parece que la cifra final de los hebreos que se negaron a cambiar de religión y que,

por consiguiente, se vieron obligados a abandonar la península, fue de entre

50.000 y 70.000 personas. Durante el verano de 1492 se produjo dentro de los

reinos de Fernando e Isabel un importante movimiento forzoso de población

(Paramo de Vega, 2011, p.186).

En las palabras de Paramo de Vega (2011, p.187) Para el mundo hebreo la expulsión y

salida forzosa de la península ibérica posee el rango comparable a la destrucción del

templo o el holocausto, no se puede olvidar la vertiente humana de estos hechos y lo

traumático del exilo, recordemos que ellos se sentían tan españoles como los

cristianos.


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Capítulo III

DOMINACION Y CONQUISTA OCCIDENTAL:

EL DESCUBRIMIENTO DE UN NUEVO MUNDO

El último y convulsionado siglo XV de la edad media, no solo deja en su historia el

recuerdo de la crisis del mundo cristiano occidental, s no que además en sus últimos

trae consigo el descubrimiento de un nuevo mundo. Este descubrimiento

accidentado, vendrá a dar nuevos aires a la ya desgatada península ibérica, que se

lanzara a la conquista, dominación y explotación de todo lo que en estas nuevas

tierras se encuentre.

La culminación de proceso de la expansión atlántica de la Corona de Castilla fue el

descubrimiento de América en 1492 este descubrimiento es propiciado debido a

factores geográficos y científicos, como por ejemplo, los progresos experimentados en

la cartografía, como el “Imago Mundi”, obra escrita por el cardenal Pedro D´Ally en

1410, en la que se intuía la redondez y las medidas aproximadas de la Tierra. Avancesen los instrumentos de navegación, como el astrolabio (para guiarse por la noche sin

navegar cerca de la costa). La construcción de navíos como la carabela, barco de alta

borda y grandes velas cuadradas que permitía adentrarse en la mar con ciertas

garantías por otro lado , el afán aventurero del hombre en busca de gloria, fortuna y

prestigio en una Península Ibérica donde la reconquista había terminado y las

fórmulas de enriquecimiento rápido, por ende, también. Pero tal vez, la caída de

Constantinopla en 1453 en manos de los turcos, sea la causa final ,con ella se cierra el

comercio para los europeos por la tradicional vía terrestre de abastecimiento por

medio de la cual conseguían las apreciadas especias, perlas preciosas y sederías, que

traían desde Asia.


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No quedaba más remedio que encontrar nuevas rutas marítimas para llegar al Lejano

Oriente, y continuar con el ya tradicional comercio entre Europa y Asia

El afán de encontrar nuevos mundos tenía como principal motivación la apertura

de nuevos mercados, la incorporación de nuevas áreas de explotación colonial y,en corto, el enriquecimiento de los hombres que se sumaron a las distintas

circunnavegaciones de la época (Garduño, 2010, p.182).

A esa labor se aplicaron las cortes portuguesa y castellana durante la segunda mitad

del siglo XV.

El descubrimiento de América se debió a la sed de oro que anteriormente había

lanzado a los portugueses hacia tierras al África, porque la industria europea,

enormemente desarrollada en los siglos XIV y XV, y el comercio correspondiente

reclamaban más medios de cambio de los que podía abastecer Alemania la gran

productora de plata entre 1450 y 1550(veskler,2006)

Ya en 1486, Cristóbal Colón, un marino genovés, se trasladó a Castilla y presentó a los

reyes católicos su propuesta, que aunque bien acogida por los marinos andaluces, no

tuvo mucha acogida en la corona.

Cristóbal colon planteaba, que la ruta oeste era más corta que la ruta africana, calculó

que la distancia entre las Canarias y Cipango (Japón) era de 2.400 millas, y que se

podía hacer en un mes de navegación (aunque la distancia real era de 10.600 millas).

Aunque los científicos de la corte castellana no negaron la posibilidad teórica del

proyecto, sí de su duración y de la distancia calculada por Colón. De hecho, Colón tuvo

que esperar siete años, parte de ellos pasados en el convento de La Rábida (Huelva)

donde entablará amistades con navegantes y nobles cercanos a los reyes católicos,

hasta que estos últimos accedieran a financiar su proyecto.

La expedición estaba compuesta por las carabelas Pinta, Niña y Santa María, tres

embarcaciones que no medían más de 30 metros de largo y 8 de ancho, a su bordo

150 hombres de tripulación, la mayoría soldados que habían participado en el proceso

de reconquista.


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La compañía de barcos salió del puerto onubense de Palos al 3 de agosto de 1492, tras

reparar La Niña en las islas Canarias, se adentra en el mar Tenebroso. Luego de 33

días de penoso viaje, colon llegó el 12 de octubre de 1492 a las Capitulaciones de

Santa Fe, días más tarde llegaran a un puerto que llamaron San Nicolás y a otra isla

que llamaron La Española, conocida hoy en día como Haití.

La expedición de Colón fue la más destacada empresa de las que hicieron posible

uno de los acontecimientos más importantes de la historia humana: tomar

conciencia de la magnitud del planeta y poder comunicar sus diversos puntos

geográficos. Se relacionaron mundos antes desconocidos entre sí, algunos en

estadios muy primitivos de desarrollo otros más avanzados como los europeos,

que ya conocían la brújula, la pólvora, el papel y la imprenta (Veskler, 2006)

Es así como la empresa realizada por Cristóbal colon y financiada por los reyes

católicos da con las tierras que llamaran el nuevo mundo, comenzando con ello la

inmediatez de su exploración y la conquista de sus tierras y habitantes.

El arribo de Cristóbal Colón a América fue un emprendimiento que hizo posible

uno de los hechos más destacados de la historia de la humanidad. A partir de esa

fecha, en menos de un siglo se pudo alcanzar a conocer la dimensión total del

planeta. Se vincularon así mundos desconocidos entre sí con los más diversos

estadios de desarrollo. La ventaja para los europeos fue conocer la pólvora, la

brújula, el papel y la imprenta, entre otras adquisiciones (Veskler, 2006).

Es así como el descubrimiento de estos nuevos y vastos territorios pondrá fin a la

llamada edad media inaugurando consigo la denominada edad moderna que ya en

pleno siglo XVI comenzara con la conquista de un continente y expansionismo del

mundo europeo cristiano occidental.


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FILOSOFIA DE UNA CONQUISTA

Tras la recientes tierras descubiertas, surge la necesidad de su exploración ,loscristianos, comenzaran a tomar posesión de estos nuevos territorios en nombre del

rey , avanzando y matando a todo ser que se les interponga ,pero como todo

conquistador , necesitara una justificación , algo que sostenga y argumente su

conquista , algo con el cual poder respaldar los asesinatos , la codicia, y las ansias de

poder , todas estas reales intenciones con las cuales se embarcaban y viaja a las

nuevas tierras .

Uno de los grandes pilares que construyen la cultura cristiana occidental , son ellegado griego que queda instaurado en el pensamiento y racionalidad de esta cultura ,

es así como uno de los más celebres pasajes de Aristóteles de su escrito sobre la

política, se sentara como la primera base de la conquista.

Por una parte, fundamentando su posición con la dialéctica aristotélica aplicada al

estudio de las clases sociales, Ginés de Sepúlveda argumentaba que, en efecto, tal y

como ocurre en la esencia humana con respecto a la contradicción cuerpo y alma,

la sociedad es por naturaleza un juego de dualidades opuestas (e.g., inferiores y

superiores) y, por lo tanto, su estado natural son las jerarquías, no la igualdad.

(Garduño, 2010, p.188).

Aristóteles habla de pueblos bárbaros, de pueblos esclavos por naturaleza, cuyo

destino no es otro que el de ser conquistados y esclavizados para que trabajen y

sirvan a los griegos, derecho justo dada su superioridad racial. Esta tesis llegara a

América junto con los conquistadores y la cruz de los misioneros, según Veskler

(2006) Los religiosos buscaron congraciarse con los nativos al ofrecerles algunas

formas de protección ante el salvajismo colonizador, para luego someterlos por la vía

de la imposición cultural y el sometimiento ideológico.


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Esta justificación de conquista para una cultura que poseía siglos de desarrollo ya

entrando en una fase que la historiografía denominara Moderna , no era la más

correcta, ni para el resto de Europa, ni para los conquistadores ibérico , por eso el

desarrollo y la conquista de américa se apoyara en una filosofía teológica .

El solo hecho de haber impuesto una creencia distinta, demuestra el profundo

desprecio de los sacerdotes hacia las costumbres ancestrales indígenas. El objetivo

de inculcar, catolicismo mediante, la resignación y la docilidad ante el nivel de

explotación infrahumano permitió la incorporación de una cuantiosa mano de

obra barata y útil para los proyectos de los europeos (Veskler, 2006).

La conquista de américa se apoyara en la iglesia, la cual mandara sus órdenes de

misioneros a evangelizar a estos nuevos “infieles”, de los cuales en un comienzo se

dudó hasta de su humanidad, definido esto la pugna era decidir si a los indígenas

debía considerárseles igual o inferior al hombre europeo.

Las Casas argumentaba que todos los seres humanos son iguales, y

específicamente que los indígenas son iguales a los verdaderos cristianos porque

son nobles, obedientes, pacíficos y desinteresados de las riquezas terrenales. Por

estas virtudes, decía Las Casas, los indios fueron derrotados por los españoles

(Garduño, 2010, p.188).

Los conquistadores españoles asumieron la diferencia del Otro como signo de

ausencia, y por tanto de inferioridad cultural. Por ejemplo, la diferencia idiomática

de los indios fue para los españoles sinónima de la carencia de lenguaje (Garduño,

2010, p.185).

Luego de que la iglesia los reconociera como hombres a los indígenas, la cristiandad

se verá en la obligación de divina de someter sus ritos y prácticas paganas, por la

civilizada religión cristiana, es así como la conquista toma un carácter de protección y

enseñanza sobre el nuevo mundo, un carácter “educador”.


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El rol perverso jugado por esta institución medieval fue tan notorio, que ante el

debate desatado sólo pudieron erigir la figura del sacerdote Bartolomé de las

Casas, con la intención de neutralizar su complicidad con la barbarie cometida.

Pero el propio de las Casas fue un encomendero que empleó a los nativos para su

enriquecimiento personal. Luego, cuestionó el sistema y se proclamó a favor de la

introducción de negros africanos para reemplazar a los diezmados aborígenes

antillanos. (Veskler, 2006).

La filosofía de la conquista española se basa en la dominación de seres inferiores ,

los culés se les hace ver que sus creencias culturas y sus prácticas religiosas no son

adecuadas , imponiéndoles la conversión a la religión cristiana occidental ,

librándolos del pecado ,aun así y como forma de retribución por esta gran acción

educadora llevado a cabo por los misioneros y conquistadores de américa el

indígena será sometido a trabajar arduamente sobre todo en la mita , trabajo que

beneficia a sus salvadores.

Las dificultades para la extracción comenzaron a resolverse a partir de los

conocimientos de los propios nativos. “La causa esencial de esta rápida

recolección de metales preciosos fue el grado de adelanto minero–metalúrgico

que habían alcanzado los indígenas de América Latina. El desarrollo de las

fuerzas productivas autóctonas permitió a los españoles organizar en pocos añosun eficiente sistema de explotación. De no haber contado con aborígenes

expertos en el trabajo minero resultaría inexplicable el hecho de que los

conquistadores, sin técnicos ni personal especializado, hubieran podido

descubrir y explotar los yacimientos mineros, obteniendo en pocas décadas tan

extraordinaria cantidad de metales preciosos(Veskler, 2006).

El interés de los conquistadores se basa en las nuevas tierras en los recursos quese puedan obtener, en las ganancia personales y el enriquecimiento propio, por

otro lado la iglesia, sustentara estas prácticas y se interesara en el indígena, como

un nuevo campo para extender la cristiandad, a pesar de esto e indígena no

gozara de una situación de beneficios durante la conquista, es más, su situación

será la de explotado y esclavo deudor de la salvación.


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LA SITUACIÓN JURIDICA DEL INDÍGENA

Uno de los grandes problemas de la conquista y dominación española será la situaciónde los indígenas infieles, esto será motivo de controversias dentro de los mismos

conquistadores. Por los nuevos territorios conquistados y ya anexados a la península

ibérica ,no surge duda alguna que estos ya pertenecen al dominio de la corona y sus

conquistadores , pero que hacer con el indígena a que rango cae este , de este modo

surgirán teóricos hispanos que intentaran resolver el problema indígena , sosteniendo

variados cuestionamientos.

Entre dichos factores hay que destacar, en primer lugar, la propia naturaleza de laproblemática indiana. Se trata de problemas que, en un último término, son

ubicados en el ámbito de la teología y la religión católica. Y es precisamente esta

peculiar inserción religiosa lo que justifica y contribuye a explicar la protagónica

intervención de miembros del clero tanto en la denuncia de los problemas

americanos como en la discusión y solución de los mismos (Bermúdez, 2009, p.33)

Cuando se toma posesión efectiva de los nuevos terrenos descubiertos, la primera

justificación que sostendrán los hispanos serán las bulas papales.

Para tomar posesión del nuevo mundo Las Indias fueron consideradas Res nullius

a pesar de estar habitadas. Y para que ningún otro pueblo cristiano se asentara en

ellas los Reyes tuvieron que encontrar la manera de justificar la conquista y para

ello recurrieron al denominado Título Pontificio. Es decir, solicitaron al entonces

Papa Alejandro VI a que expidiera bulas, que eran el instrumento jurídico que ya

había sido utilizado para legalizar algunas conquistas anteriores. (Harguindeguy,

2010, p.5)

Pero así como la corona en su primera instancia se apoyó en la iglesia, luego se dio

cuenta que la iglesia podría ser un estorbo en sus pretensiones de conquista, con lo

cual vio la necesidad de imponerse sobre la iglesia


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Los propios Reyes habían expuesto al Papa que los indígenas eran infieles a los que se

esperaba convertir fácilmente y la infidelidad por si misma privaba de personalidad

jurídica a estos pueblos y en consecuencia los Reyes los podían someter a su poder2.

Teniendo presente que el descubrimiento de América se produce en una Europa

todavía medieval, que conocía como infieles a judíos y moros y a la que le costaba

imaginarse otros, es fácil deducir la innegable connotación peyorativa que el término

infiel tenía en ese tiempo y las consecuencias que el concepto podría generar.

(Harguindeguy, 2010, p.6).

Así surge primera declaración de jurisdicción sobre los nuevos territorios del orbe, el

denominado “real patronato”, este otorgaba a la corona las siguientes atribuciones

sobre la iglesia.

1. Control sobre el establecimiento y la localización de todas las instituciones

religiosas.

2. Delimitación territorial de diócesis y parroquias, y presentación de candidatos a las

sedes y parroquias vacantes.

3. Regulación de tránsito de sacerdotes y religiosos.

4. Fundación y administración de instituciones de beneficencia de la Iglesia.

5. Supervisión financiera de los recursos del clero, especialmente por motivo de

donaciones.

6. Intervención directa e indirecta en los tribunales eclesiásticos; una espina en la

garganta de la Iglesia.

7. Comunicación de los clérigos y religiosos con el papa.

8. Desarrollo de concilios provinciales y sínodos diocesanos y ejecución de sus

decisiones.


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Este real patronato es una imposición de la corona sobre la iglesia y el papa de esta

forma, se asegura de que la iglesia no represente un peligro o estrobo en la conquista

del nuevo mundo.

Francisco de victoria fue uno de los primeros en cuestionarse la el problema jurídicode los indígenas y las acciones de la corona, francisco de victoria realizo una obra

titulada: las relaciones del estado, de los indios y del derecho de la guerra, en ella deja

ver todo su pensamiento sobre la jurisdicción que debe establecerse sobre los nuevos

territorios, el rol de la iglesia y la situación de los indígenas.

En primera instancia analizara los títulos ilegítimos por los cuales los indígenas

barbaros de las nuevas tierras deben estar bajo el poder de los españoles,

“El emperador no es señor de todo orbe”, esto es que no existe un dominio

universal del emperador, que pueda a su vez delegarlo a la autoridad pontificia o

temporal para la ocupación de los territorios conquistados .este título, se

encuentra basado en el principio de que todo dominio solo puede provenir del

derecho divino, del derecho natural o bien del derecho positivo, más para ninguno

de estos tres órdenes jurídicos existe un señor del orbe en sentido absoluto.

(Suárez, 2004, p.234)

Victoria también sostiene en relación al papa según Suarez (2004, p.234) lo siguiente:

“El papa no es señor civil o temporal de todo el orbe, hablando de dominio y poder en

sentido propio”, basado fundamentalmente en el hecho de que cristo no ejerció

ningún dominio o por lo menos no quiso hacerlo cuando debiera: “mi reino no es de

este mundo”.

Con esto queda claro que le pensamiento de Victoria sostenía que ni la corona ni el

papa, poseen un poder temporal sobre todo el orbe, y aun que en cierta medida, el

papa cuente con un poder que lo habilite para administrar el ámbito espiritual, no

posee ningún dominio sobre los indígenas, dejando en claro que si estos no quieren

reconocerle tal poder no se puede declararles la guerra y ocupar sus territorios y sus

bienes.


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Otro personaje clave en torno al cuestionamiento jurisdiccional de la conquista y

sometimiento de los indígenas, llevado a cabo por los hispanos es el “fray Bartolomé

de las casas”.

Las casas fue uno de los primeros colonizadores de américa y conoció y practico laencomienda de indios. Pero tras la homilía de Montesinos, fue tomando conciencia

del problema indiano y adoptando posturas neta y rígidamente defensoras del

indio. Inicialmente sus primeros escritos parten de la consideración de las bulas

alejandrinas como título legitimador de la soberanía castellana sobre las indias.

Por eso, hasta 1542 defendió que los reyes de castilla tenían sobre las indias el

mismo poder que cualquier rey sobre su reino, aunque advirtiendo de que los

indios eran libres y formaban verdaderas sociedades políticas. Sería tan solo trasla conversión de los indígenas cuando quedarían plenamente sometidos a la

soberanía castellana (Bermúdez, 2009, p.37).

El pensamiento de las casas aboga por un sometimiento, pacifico, el considera que los

indios del nuevo continente son humanos libre, que deben ser convertido al

cristianismo y luego pasar bajo el dominio español, no mediante la guerra si no de

forma pacífica.

Toda esta situación de legalidad entorno al que hacer con los indígenas, dará como

resultado, las leyes nuevas, derogando las antiguas leyes de burgos que sostenían, a

los encomenderos a deber otorgar a los indígenas el derecho al descanso de 40 días,

después de trabajar 5 meses, la prohibición de hacer trabajar a las mujeres

embarazadas, y facilitar la actuación de la iglesia en la conversión de los indígenas. Las

nuevas leyes que regirán desde 1542, suprimen las encomiendas hereditarias y

ordenaban a los indios que estuvieran sometidos a encomiendas pasar a estar bajo la

administración de la corona .los mestizos no podían ser encomendados con los cual

muchos indígenas buscaron liberarse de la encomienda a través del mestizaje,

asegurando la libertad de sus descendientes.


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Las Leyes Nuevas serían revisadas, derogadas en parte y difícil de aplicar a pesar

de las amplias facultades dadas a las Audiencias para controlar y ordenar la vida

indígena y por ello la encomienda siguió ofreciendo el aspecto de una institución

esclavista que recién sería totalmente abolida en 1791(Harguindeguy, 2010, p.9).

Es así como los polémicos debates del siglo VXI sobre la jurisdicción y el que hacer con

el indígena se centran en entregar mejorías en su tratado , someterlos por vía pacifica ,

sacarlos de su letargo cultural , los debates del siglo XVI por ningún momento se

centraran en la destrucción de la cultura indígena , su igualdad y derecho como

hombres y el respeto a su territorio y creencias , al contrario la conquista y

explotación de américa se apoyara en el avance de la religión cristiana y serán unospocos personajes , los que lleguen a cuestionar el orden establecido entorno a la

situación del indígena, su discriminación ,dominación y sometimiento.


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Conclusiones:

Durante todos los procesos históricos analizados en este trabajo, se ha tratado de

evidenciar que la aplicación de las prácticas de discriminación y rechazo al otro,

están presentes y latentes, en el seno de la cultura occidental.

De esta forma se hace evidente pues que la institución de “la santa inquisición”,

surgida en la iglesia cristiana occidental a fines del siglo XIV, y la institución de las los

estatutos de “limpieza de sangre” si son prácticas discriminatorias, hacia las religiones

islámicas y en mayor potencia hacia la judía. El antisemitismo es un sentimiento de lacultura occidental que ha ido formulando a través de los siglos, alcanzando su

primera cúspide entre los siglos XIV Y XV. Por otro lado a pesar de que las técnicas de

comprobación científica de los agentes biológicos en la llamada limpieza de sangre,

carecen de solvencia, y se basan en el rastreo del árbol genealógico de los individuos

investigados, si fomenta la discriminación racial y la xenofobia hacia unos

determinados grupos étnicos, lo que se podría catalogar como racismo, no con una

afán científico de superioridad , si no como un genocidio ideológico, donde la culturacristiana se impone a la judía y musulmán obligando a sus seguidores a abandonar en

primera instancia sus creencias en pos de la verdadera, con la finalidad de obtener la

aceptación , pero a pesar de esto es tanto el odio y rechazo generado a estos que

terminaran produciendo su expulsión y persecución . Aunque el racismo es una

terminología moderna concebida por la ciencia y utilizada para validar una raza por

sobre la otra. También contiene ese agente de discriminación y dominación ejercido

ya por la cristiandad a mediados de los siglos XIV y XV, con esto no puedo deducir que

el racismo como ideología surge en la baja edad media, pero si podemos evidenciar

que la práctica de esta terminología ya se encontraba en pleno uso, y su agente

ejecutor y validador es el cristianismo.


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Por otro lado en la conquista , dominación y sometimiento del llamado nuevo mundo ,

veremos que la aplicación de prácticas de rechazo, exterminación , y sometimiento a a

las culturas autóctonas de este nuevo continente , se puede describir como una

práctica de xenofobia y rechazo hacia el otro por su cultura , sus orígenes y sus

creencias religiosas , el cristianismo nuevamente será conducido como un

instrumento en la justificación de la conquista , se cometerá un nuevo genocidio

cultural, el indígena será obligado a abandonar sus creencias y forzado a adoptar la

religión cristiana , y como si fuera poco es obligado a trabajar de forma explotadora .

Un nuevo triunfo para la cultura occidental en pleno siglo XVI, expandiendo su

imposición en el orbe como la verdadera y superior cultura. Un nuevo triunfo logrado

a través de su mayor instrumento de auto-validación y sostenimiento; el cristianismo,

instrumento de discriminación, dominación y sometimiento.


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