Facultad de Ciencias de la EducacinPedagoga media en Historia y GeografaMonogrfico de historia de la cultura Occidental

Cristianismo: Instrumento de discriminacin, dominacin y sometimiento.Albores del racismo y la xenofobia, en el seno de la cultura cristiana occidental hacia los siglos XIV XVI.

Alumno: Diego Moreno Docente: Ana Tejo Carrasco

Resumen: Durante el siglo XIV y VI la sociedad cristiana occidental caer en una profunda crisis social , que afectara tanto a su poblacin , como a las poblaciones de otros orgenes culturales insertados dentro de su territorio, es as como la religin musulmn y su cultura , comenzaran a ser desechados por la reconquista del cristianismo , adems el fuerte resentimiento ya existente contra la poblacin semita instaurada en el territorio ibrico , alcanzara su punto lgido en el siglo XV , producindose a finales de este la expulsin total de sus creyentes. Paralelo al desarrollo de estos hechos, el mundo cristiano occidental vera el descubrimiento de nuevos territorios trans-ocenicos, producto de la bsqueda de nuevas rutas de comercio. Ya en el pleno siglo XVI, el llamado Nuevo Mundo ser presa entonces de la conquista y dominacin, llevado a cabo por los heroicos hombres peninsulares, quienes extendern consigo su cultura y sus creencias.Concepcin, 9 de Junio de 2015

ndice

1.Introduccin.3

2.Captulo 1: El mundo Occidental............4

2.1.Comprender el Occidente4

2.2.Cristianismo como eje central...............5

2.3.El mundo Occidental hacia el siglo XIV...8

3.Captulo 2: El racismo Occidental .11

3.1.La crisis de la cristiandad entre los siglos XIV-XV......... 11

3.2.La Espaa de las tres religiones 15

3.3.La prctica del racismo y la xenofobia 18

3.4.La limpieza de sangre .. 21

4.Captulo 3: dominacin y conquista Occidental ... 26

4.1.Descubrimiento de un Nuevo mundo 26

4.2.Filosofa de una conquista. 29

4.3.La situacin jurdica del indgena 32

5.Conclusiones .. 37

6.Bibliografa.. 39

IntroduccinEn el mundo de la historia, se suele dar nfasis a las causas socio - polticas y su repercusin en la economa, no es de extraarse que en la mayora de las investigaciones la temtica central gire en torno a estas grandes estructuras olvidando muchas veces agentes, culturales y religiosos decisivos para poder obtener una nueva mirada al desarrollo y el avance de la historia occidental.Es as como a travs del estudio de los siglos XIV XVI, momento decisivo para la historia occidental, podemos observar el florecimiento de prcticas que se consolidaran en siglos ms tarde, y de la mano de nuevas concepciones tericas. Florecimiento de prcticas tan instituidas hoy en da en la sociedad cristiana occidental , que muchas veces se ha obviado su gestor inicial , prcticas que aun hoy en da causan revuelo en la poblacin , se trata de prcticas netamente discriminatorias que posiblemente podran enraizarse con el conocido racismo y la xenofobia , caractersticas del siglo XX .Cuando se estudia el racismo y la xenofobia, la mayora de las veces se suelen centrar el su surgimiento como ideologas, buscando sus orgenes en pleno siglo XIX y su mximo auge durante el siglo XX y los episodios de antisemitismo realizados por la Alemania nazi. Pero ser que posible que estas prcticas ya han visto sus primeros albores varios siglos atrs, ser posible que en plena baja edad media y entrando en plena modernidad, ya se pueda hablar de racismo y xenofobia.En presente trabajo pretendemos realizar un anlisis para poder determinar si es posible que ya desde el siglo XIV comenzara a gestarse en el seno de la cultura occidental los primeros cimientos del racismo y la xenofobia, y como estas prcticas se justifican a travs de instrumentos de auto-validacin, basadas en prcticas de ndole religioso- culturales, que permitirn la expansin y dominio de la cultura occidental por sobre las otras , para esto no solo se hace necesario , analizar los siglos XIV-XVI si no tambin , comprender la cultura occidental.Captulo I EL MUNDO OCCIDENTAL:COMPRENDER EL OCCIDENTE

Conocemos por cultura Occidental al proceso de construccin cultural que apareci en Grecia alrededor del siglo VI a. De C. y que define el modo de percibir y manejar la realidad mediante la razn, el mundo occidental engloba a diferentes actores, que en su conjunto han construido su identidad a travs de un silo de representaciones mentales compartidas que definen el sentido de la verdad.El mundo occidental se construye sobre la base del legado greco-romano, esta base, se encuentra fundamentada en el principio del reconocimiento y valoracin suprema de la razn y del ser humano, este fundamento esencial proporciona a la cultura occidental la bsqueda histrica e incansable de la verdad dogmtica, revelada por medio de una explicacin racional (logos). Al respecto la conocida pensadora y filosofa espaola Mara Zambrano ha dicho La racionalizacin tiene una obsesin: hacer legible lo real. Se ha dado a la palabra realidad un sentido restringido: no se ve en lo real lo indomesticable, aquello que al mismo tiempo somos y nos oprime, estimula, enciende, abruma, aterra o enamora.A esta base de pensamiento racional debe sumarse el legado de la doctrina Cristiana que de forma trasversal, atraviesa a todo el mundo occidental e introduce al hombre en el mundo a travs de la Fe. La Fe puede ser definida como la creencia obcecada en algo sin tener necesidad de ser comprobado por la experiencia o la razn. La fe en un ser superior es la base de la doctrina cristiana. Por otro lado el pecado en esta doctrina, a pesar de ser intrnseco al ser humano es tambin fruto del alejamiento de la Fe, puesto que la Fe incluye una serie de prcticas restringidas, muy ligadas al cuerpo fsico y su placer, la desobediencia de la Fe y sus mandamientos con lleva el posible castigo de un ente juzgador y superior Dios.Un tercer soporte histrico para el mundo occidental lo constituye la ilustracin, que en suma es el conjunto de ideas que sostienen que el hombre basado en su raciocinio, podra finalmente construir un mundo mejor, la ilustracin propone en sntesis un perpetuo mejoramiento, se trata de la evolucin de la humanidad hacia un punto culminante y definitivo: la civilizacin cristiana occidental.

CRISTIANISMO COMO EJE CENTRAL

Para el mundo occidental, es el eje central por la cual gira y se sostiene dicha cultura, se trata de la religin oficial que engloba y atraviesa a los distintos pueblos que la conforman. Si bien, no analizaremos aqu la historia completa del cristianismo, si repasaremos los fundamentos ms esenciales de esta doctrina como eje principal de la cultura occidental. El cristianismo surge y se consolida en el imperio romano, se fundamenta en las enseanzas de Jess de Nazaret, tambin conocido como el Cristo. Ya entrando en la edad media y bajo la iglesia catlica el cristianismo cobro su real poder, unificando bajo esta doctrina a los pueblos germnicos. En primera instancia el cristianismo aporta el monotesmo, la creencia en un dios nico verdadero y universal, con esto el mundo occidental posee por un lado, la verdad basada en la razn y por otro una verdad incuestionable FE (La Fe puede ser definida como la creencia obcecada en algo sin tener necesidad de ser comprobado por la experiencia o la razn) que le es revelada por la divinidad suprema. Otros tres grandes valores que aporta la doctrina cristiana son; la personalidad humilde, la libertad o libre albedrio, y el amor supremo o caridad al prjimo, este ltimo valor es el ms difundido y se acenta como el estandarte del cristianismo; El amor al prjimo. Las enseanzas de esta doctrina estn todas concentradas y fundamentadas en la Biblia, el libro que define la costumbre y valores que el mundo cristiano debe sostener. La Biblia ensea que el conocimiento de la verdad y la realidad viene "de arriba": de una revelacin de Dios en Jess y por medio de la Palabra escrita (la Biblia) (Juan 17:3; 2 Timoteo 3:15-17). La doctrina bblica de la creacin establece la unidad biolgica y la igualdad racial dentro de la humanidad. La declaracin de Pablo de que Dios "de una sangre ha hecho todo el linaje de los hombres" (Hechos 17:26), comprendera que la discriminacin por linaje de sangre o como se le conoce hoy en da con el concepto de racismo constituye una prctica contradictoria dentro de los fundamentos y doctrinas del cristianismo.Dentro de las aportaciones del cristianismo al mundo occidental podemos destacar la unificacin de los pueblos mediante la creencia de un dios nico y la doctrina de la fe cristiana, la lengua latina y el mejor pensamiento griego y romano. Adems mediante sus distintas rdenes ensearon a las gentes a configurar la vida conforme a criterios de buen orden y eficacia, capaces de estructurar slidamente la vida social.El cristianismo trae consigo tambin el concepto de trascendencia , que es ir ms all de las barreras impuestas , en el caso del cristianismo es ir ms all de las barreras de la vida , traspasar la muerte , ya que esta es solo un paso para otra vida eterna. La arquitectura esta enormemente influido por la doctrina cristiana, variada construccin y diseos de las iglesias, enriqueci la arquitectura occidental, mientras que en el arte el cristianismo, ha influido directamente sobre la msica, las artes plsticas, la literatura y el conocimiento.

La msica occidental nace con el canto gregoriano y se nutre de su esttica durante buena parte de su historia. El canto gregoriano asume la tcnica musical griega de los ocho modos y la pone al servicio de una mentalidad trascendente, heredada de la sinagoga hebrea y cultivada fervorosamente en el monacato cristiano (Lpez, 2005, p .6).El conocimiento y cultivo del pensamiento a travs de instituciones tambin se debe a un pasado enlazado al cristianismo, las primeras escuelas y universidades nacieron bajo el amparo de la iglesia y dentro de recintos catedralicios, tal como lo evidencia Lpez (2005, p.9) El gran Siglo de Oro espaol fue, en buena parte, consecuencia del esplendor de las universidades eclesisticas de Alcal y Salamanca. Cuando, por falta de subvencin econmica, decayeron tales centros, sobrevino el declive cultural hispano.Tambin podemos decir que la iglesia acentu la apertura de un campo de libertad investigadora contrario a lo que se cree, dio apertura para el conocimiento cientfico y exploracin del mundo y su conformacin.El mundo finito est muy vinculado a su Creador, pero es distinto de l, y se rige por leyes propias, que ha recibido a una con su existencia; merece inmenso respeto, pero no es algo sacro que resulte profanado si lo sometemos a algn tipo de anlisis o experimentacin. Ms bien, el hombre tiene el encargo del Creador de poblar el mundo y dominarlo, en el sentido positivo de investigar las leyes que lo rigen y convertirlo en un lugar de habitacin y encuentro (Lpez, 2005, p .13).Teniendo en claridad ya lo que constituye el mundo occidental y la relevancia de la doctrina cristiana para este mismo, para finalizar este primer captulo, es necesario realizar una contextualizacin de la poca sobre la cual se trabaja en los siguientes captulos.

EL MUNDO OCCIDENTAL HACIA EL SIGLO XIV

Durante el siglo XIII y ya Hacia el siglo XIV, el mundo occidental, vive lo que se denomina la Baja Edad Media. Europa en estos siglos viva una enorme transformacin en varios aspectos, primero, su economa estaba mejorando, esto se ve reflejado en un aumento de la produccin agrcola debido a las grandes innovaciones tcnicas, arado de vertedera, rotacin trienal de cultivos, seleccin de semillas, utilizacin de caballo en las labores agrcolas, nuevas herramientas como la guadaa en otras mejoras tcnicas. Como resultado de este aumento en la produccin, el mundo occidental vera tambin consigo un aumento de la poblacin y por ende un notable auge de la vida urbana. Las ciudades en la Edad Media se organizaban entorno la plaza mayor donde se encontraban los principales edificios; la catedral y el concejo o ayuntamiento. Las ciudades estaban rodeadas de murallas con puertas de acceso en la que se cobraban los impuestos a los productos que entraban en ella, en su interior vivan los nobles, comerciantes y artesanos, mientras que los agricultores y ganaderos quedaban relegados a las afueras.Las principales actividades econmicas durante la Baja Edad Media fueron el comercio y la artesana, la agricultura y la ganadera.El comercio resurgi producto de la organizacin de mercados semanales en las ciudades, y la utilizacin de nuevas tcnicas comerciales, como la venta a crdito surgida en las ciudades italianas, fueron estas las que desarrollaron el primer capitalismo mercantil (prestamistas y banqueros). La mejora de las vas de comunicacin terrestres y martimas propiciaran tambin este resurgimiento del comercio y tendrn notable influjo en la aparicin de las ferias y prsperos ncleos comerciales. Las ferias eran grandes mercados a los que acudan comerciantes de fuera de la ciudad del pas. Las principales se realizaban en Champagne Francia, En Espaa: la feria de Medina del Campo Valladolid (venta de lana), mientras que los principales ncleos comerciales fueron en Italia (Venecia y Gnova), norte de Europa (Hamburgo) y Flandes (Brujas).La importancia de las ferias de Champagne se debe a la poltica llevada a cabo por los condes, otorgando privilegios excepcionales a los mercaderes que all acudieran. Los artculos que all se negociaban eran los paos procedentes de las industrias flamencas, la seda y las especies (Valenzuela, 2011, p.6). La Agricultura y la Ganadera tuvieron bastante importancia durante estos siglos producto de las innovaciones tcnicas. La mayora de los campesinos seguan viviendo en los feudos pero algunos se trasladaron las zonas prximas de las ciudades ya que stas le ofrecan un mercado nuevo para vender sus productosLa expansin agraria fue acompaada de un fortalecimiento de los poderes seoriales. No obstante el campesinado saco ventajas importantes de las nuevas condiciones Arrancando libertades o reduciendo las abusivas banalidades. Estas libertades se fijaban En documentos escritos, que son las llamadas cartas franquicias (Valenzuela, 2011, p.5). La artesana creci estimulada por el comercio y el aumento de la poblacin. Los artesanos vivan en las ciudades donde tenan su taller, una tienda para la venta de los productos que fabricaban, el personal del taller estaba formado por el maestro, el oficial y los aprendices. Dentro de la artesana destacaron los artesanos textiles (tejedores), de la construccin (canteros) de la alimentacin (panaderos, queseros) del metal (herreros). Los artesanos primero se organizaron en cofradas ms tarde surgieron los gremios (asociacin de artesanos del mismo oficio). Cada gremio tenan sus normas que deban cumplir todos los artesanos integrados.Tambin esta Fue una poca de muchos viajes por motivos comerciales, militares y religiosos. Sea realizaron distintos viajes comerciales, como el de Marco Polo a China. Viajes religiosos; las peregrinaciones a Roma, Jerusaln y Santiago de Compostela y por ultimo las mticas cruzadas a Tierra Santa que eran de ndole militar -religioso, la finalidad era liberar Jerusaln que estaba en poder de los musulmanes, estas cruzadas eran convocadas por el Papa y en ella participaban los reyes y los caballeros cristianos en defensa de la Cristiandad europea.En cuanto a la expansin de la cultura, entre estos siglos surgieron en Europa las universidades, posean la proteccin de la Iglesia y los monarcas, en ellas se realizaban estudios de Derecho, Medicina, Arte y Teologa. Las clases eran en latn, la lengua culta comn a toda Europa.Las primeras universidades fueron la de Oxford y Bolonia, tambin fueron importantes la de Paris, Cambridge y Salamanca.La configuracin del mundo occidental hacia fines del siglo XIII y principios del XIV, muestra una Europa occidental llena de cambios se refleja una mejora notable en sus distintas direcciones sociales, muy distinto a lo que seguir durante el desarrollo del siglo XIV y XV, donde el mundo occidental se ver enfrentado a una crisis social que se extender hasta el final de la Edad Media.

Captulo II EL RACISMO OCCIDENTAL:LA CRISIS DE LA CRISTIANDAD EN LOS SIGLOS XIV Y XV

Tras toda el alza econmica alcanzada durante el siglo XIII y parte del XIV, ya avanzado el siglo XIV, el mundo europeo cristiano occidental, entrara en un proceso descrito por la historiografa como la crisis del siglo XIV. Iniciada por una serie decatstrofes que azotaron el orden y la vida de aquel entonces. Los procesos ms importantes ocurridos en este periodo de crisis es el comienzo del cuestionamiento hacia el rol de la iglesia y el papel de los monarcas.Lahambrunacausada por una sucesin de malas cosechas, lasguerrasy laspestes sacudieron a la poblacin, instaurando un panorama muy sombro hacia el ltimo periodo de la Edad Media. Esta difcil situacin condujo a su veznumerosos conflictosen el campo y las ciudades, donde se enfrentaron campesinos contra seores. En las ciudades, en cambio, se enfrentaron artesanos contra mercaderes.Esa crisis, puesta en marcha quiz desde las ltimas dcadas del siglo XIII, al romperse el precario equilibrio entre las variables poblacin, produccin y recursos tcnicos, se generaliz en la centuria siguiente, adoptando manifestaciones similares en toda Europa, tales como las fracturas demogrficas o las bruscas alteraciones de precios y salarios (Valden, 1983, p.135).Esta situacin de conflicto trajo consigo la idea de que el fin del mundo anunciado por elApocalipsisse aproximaba. Por eso, la poblacin de aquel entonces tuvo una insistente y enfermiza obsesin por la muerte. Las epidemias de enfermedades como la tuberculosis o paludismo, fueron el azote ms frecuente y temible de la Europa Medieval. La ms fulminante de todas fue la peste negra o bubnica. Esta enfermedad la introdujeron a Europa los marineros genoveses que regresaban de Constantinopla. Para los mdicos medievales el mal se expanda a causa del aire corrompido. Hoy en da, sabemos que la peste negra se transmita a los humanos a travs de las pulgas que vivan sobre las ratas.Estas epidemias causaron una notable baja en la poblacin, descendiendo esta de una forma alarmante. La epidemia de 1348 de la peste negra, solo en la pennsula se perdi entre un 20 y 40% de la poblacin, provocando una crisis demogrfica. Adems, la peste se convirti en una enfermedad que reapareca cada diez aos.Tal como lo anuncia Le Goff (1999, p.90): A partir de 1348, la Gran Peste hace caer drsticamente la curva demogrfica, ya en descenso, y transforma la crisis en catstrofe. La dinmica de poblacin tena los rasgos bsicos de un ciclo demogrfico antiguo; tasas de mortalidad y natalidad muy altas, ndice de crecimiento muy bajo y una esperanza de vida muy corta, debido a las catstrofes demogrficas, a la subalimentacin y a la carencia de condiciones sanitarias.Las consecuencias fueron graves. Muchas aldeas fueron abandonadas, porque los campesinos prefirieron dirigirse a las ciudades. Los precios de los alimentos subieron de manera notable, debido a su escasez.La crisis se manifiesta en toda amplitud cuando alcanza el nivel esencial de la economa rural. Durante el perodo de 1315-1317, una serie de factores meteorolgicos adversos dieron como resultado malas cosechas, alza de los precios y la reaparicin de la hambruna general casi desaparecida en Occidente (Le Goff, 1999, p.90). La crisis demogrfica de una u otra forma golpea de forma directa a la economa de la poca. La gran mayora de la poblacin estaba constituida por campesinos agricultores. Se trata una agricultura de subsistencia, en un ao de mala cosecha por razones climticas o por una plaga, provocaba hambre y grandes mortandades. El cereal era el cultivo ms generalizado, aunque existen zonas se especializan en cultivos de vino y aceite.El abandono de tierras provocado por la crisis demogrfica trajo consigo el aumento de la ganadera puesto que esta requera menos mano de obra, este auge ganadero se debi sobre todo al aumento de la demanda de lana por parte de los talleres de Flandes. Tras un momento de confusin, la clase feudal se adapta, reemplaza por doquier los cultivos por la ganadera, ms productiva y, en consecuencia, transforma el paisaje rural multiplicando los cercados de ganado. Modifica los contratos de explotacin campesina, la naturaleza de los pagos y la manera de efectuarlos, inicia el manejo de las monedas reales y, a la vez, de las monedas de cuenta, cuyo hbil uso le permite hacer frente a las mutaciones monetarias. Pero, claro est, slo los ms poderosos, los ms hbiles o los ms afortunados consiguen prosperar donde los dems van a la ruina. (Le Goff, 1999, p.90).La produccin artesanal estaba orientada al autoconsumo. Los productos de primera necesidad eran fabricados por los propios campesinos. Slo en algunas ciudades se produjo una cierta concentracin. Ya en el siglo XV alcanza un auge importante la fabricacin de paos. La produccin estaba controlada por los gremios, que agrupaban a los artesanos y talleres de cada oficio en las diferentes ciudades. Sus estatutos regulaban los precios, la calidad y limitaban la competencia. La produccin estaba en manos de una oligarqua de fabricantes que desempeaba un papel influyente en el gobierno de las ciudades. En Catalua la crisis demogrfica tambin azoto la produccin artesana entrando en un proceso de decadencia. La mayor parte de la produccin iba destinada al autoconsumo o a los mercados locales. La moneda an circulaba poco en el campo. Sin embargo y a pesar de la crisis del XIV, los reyes promovieron la actividad comercial, a travs de su poltica exterior, pero tambin mediante medida proteccionistas. Un ejemplo de ello fueron las ferias, concedidas a determinadas ciudades y a las que se otorgaban ventajas fiscales. Las ms famosas fueron las de Medina del Campo. El comercio exterior se caracterizaba por la exportacin de materias primas (aceite, vino, lana) y la importacin de manufacturas, sobre todo en el siglo XV cuando la nobleza se aficion al lujo (paos y obras de arte). En Barcelona, la recesin demogrfica, la rivalidad con Gnova, los elevados impuestos para costear la poltica exterior llevaron a la quiebra a varios bancos. A lo largo del siglo XV esta crisis mercantil y financiera se complic debido a las rivalidades internas entre la oligarqua comerciante y los fabricantes y artesanos, pero tambin por el enfrentamiento de las autoridades de la ciudad con la Corona que desemboc en una guerra civil, y que hundi definitivamente la economa mercantil de Barcelona. A pesar de lo descrito anteriormente Le Goff (1999, p.90) sostiene: Esta crisis, por fundamental que sea, no entraa una depresin de toda la economa occidental y no afecta por igual ni a todas las categoras ni a todos los individuos.A mediado del siglo XIV fueron surgiendo nuevas concepciones del poder poltico y del papel de la monarqua. Estas ideas, que tuvieron su origen en el siglo XII, contribuyeron a definir el rol de los monarcas en sus reinos y a eliminar la fragmentacin poltica que hubo en los tiempos medievales.Entre estos siglos se desarrollan tambin dos conflictos de gran relevancia , la guerra de los cien aos(1337-1453) , que enfrenta a Francia e Inglaterra este hecho fue la prolongacin del conflicto iniciado en el siglo XII por las posesiones inglesas en Francia.La guerra termina con una victoria para Francia, gracias al rol decisivo de Juana de Arco. Con esta victoria el poder del rey francs Carlos VII quedo reforzado. Mientras que Inglaterra quedo destruida, la nobleza dividida en dos facciones, cada una apoyaba a un candidato al trono, proveniente de la familia York o LancasterEste conflicto desemboc en una contienda civil conocida como la Guerra de las Dos Rosas (1455-1485). Tras 30 aos de confiscaciones de bienes, asesinatos y persecuciones, un pariente de los Lancaster Enrique VII, de la familia Tudor, se apoder del trono. Como resultado la nobleza quedo debilitada y la monarqua fortalecida.La crisis del siglo XIV se salda, pues, rpidamente con una transformacin del mapa econmico y social de la cristiandad. Esa crisis favorece y acenta la evolucin anterior hacia la centralizacin del Estado. Prepara la monarqua francesa de Carlos VII y de Luis XI, la realeza inglesa de los Tudor, la unidad espaola de los Reyes Catlicos y el advenimiento casi general, sobre todo en Italia, del prncipe. (Le Goff, 1999, p.91).

LA ESPAA DE LAS TRES RELIGIONES

La Espaa medieval es caracterstica dentro de todo el orbe cristiana, por poseer una cualidad distintiva , en sus tierras habitaron tres grupos religiosos ; cristianos , judos y musulmanes , la convivencia de estos tres grupos religiosos , se sostuvo principalmente en el territorio ibrico conocido como el Al ndalus. Esto suceso de convivencia se arrastra desde comienzos del siglo VIII, poca en la que los musulmanes, procedentes del norte de frica, invadieron las tierras hispnicas, La conclusin tuvo lugar cuando al finalizar el siglo XV los Reyes Catlicos pusieron fin a la presencia de cualquier poder islmico en el territorio hispano, con expulsiones o forzando la conversin al cristianismo, mediante el bautismo.En general dentro del Al ndalus, judos, cristianos y musulmanes convivan de forma pacfica con alguno que otro roce. Dentro de la ciudad hebreos y cristianos llamados mozrabes (son cristianos que habitan el Al ndalus pero conservan su religin) habitaran en sus propios barrios, puesto que son la minora y a las autoridades hispanomusulmanas se les hace ms practico que estas minoras vivan agrupadas, facilitando su control y el pago de los tributos que les era impuesto para poder mantener su religin. Adems a los judos y cristianos se les permita vivir bajo su propia jurisdiccin, siempre que esto o contradijera a lo dictado por el Corn.

Durante la poca del califato y los reinos de taifas, las comunidades judas de Al ndalus vivieron un periodo de esplendor en el que muchos de sus correligionarios destacaron como mdicos o cientficos y desempearon cargos de poder en la administracin. (Paramo de Vega, 2011, p.165).La comunidad juda era la ms culta en la pennsula ibrica durante la edad media, la educacin y la riqueza de una gran cantidad de sus miembros les permiti establecerse entre la elite de los reinos taifas, adems se desempearon como embajadores ante los monarcas cristianos, producto de dominar la lengua.Cabe destacar que durante el transcurso de la edad media en los territorios hispanomusulmanes las relaciones entre judos, cristianos e islmicos se desarrollaran bajo un contexto social pacifico. Por su parte la cristiandad estuvo enfocada durante la edad media por sobre todo en la baja edad media en un proceso de reconquista, de los territorios en manos infieles, por infieles se entiende a otras religiones (musulmn principalmente), el avance y reconquista de los territorios es lento, y produce que muchos habitantes musulmanes pasen bajo dominio cristiano.Los Mudjares son una de las comunidades que surgen en esta Espaa de tres religiones, son la comunidad islmica que est bajo dominio cristiano, surgen en 1085 en Toledo, hasta 1502 y su forzado con vertimiento en moriscos, islmicos convertidos al cristianismo.No puede decirse que los Mudjares se repartieran por la pennsula de una forma homognea. Son mucho ms abundantes en la corona de Aragn, siendo especialmente significativa su presencia en el reino de valencia .en la corona de castilla los mudjares eran ms numerosos en el valle del tajo y en Murcia. En Toledo esta comunidad no es muy significativa ya que la mayora murieron o emigraron cuando los cristianos tomaron la ciudad (Paramo de Vega, 2011, p.174).La situacin de los mudjares se basa en las capitulaciones firmadas en el momento de la conquista y en cualquier caso era inferior a la de los cristianos, por ejemplo un delito se castigaba de forma ms dura si era cometido por un mudjar que por un hombre cristiano, a pesar de esto tuvieron garantizado su derecho a permanecer en sus tierras, mantener su religin y costumbres y regirse por sus propias instituciones. La mayora de los territorios reconquistados de la Espaa musulmana por el cristianismo, son mediante capitulaciones, esto quiere decir que apenas hay destruccin, las ciudades se vacan de la poblacin musulmana y los que permanecen se agruparan en las moreras en las que tienen sus propias carniceras, baos, zocos, y hornos.Pero la segregacin fsica entre cristianos y musulmanes, aunque es algo deseable para las autoridades, no se hace de manera totalmente efectiva hasta el siglo XV, cuando aumenta la intolerancia de los cristianos hacia las minoras religiosas. La minora poda ser separada del recinto cristiano mediante barrancos o acequias, por lo que en ocasiones quedaba como un reducto marginal y degradado (Paramo de Vega, 2011, p.176).Por otra parte ,la poblacin juda no habito de forma homognea todo el territorio cristiano , la ms prospera y mayores concentraciones de esta comunidad , se establecieron en Toledo y Barcelona , hasta el siglo XIII los hebreos no sern obligados por ley a vivir apartados de los cristianos , pero tendern a agruparse en sus propios barrios conocidos como juderas , en ellos albergan edificios pblicos , sinagogas, baos , hospitales , escuelas , hornos y desarrollan su comercio. Sobre las juderas Paramo de Vega (2011, p.172) nos dice La judera estaba rodeada por una muralla que garantizaba la separacin fsica con los cristianos, como deseaban autoridades civiles y religiosas, y a la ves protega a la comunidad que all viva de posibles ataques. La crisis poltica , econmica y social que azol Europa durante el siglo XIV dieron como resultado , el surgimiento y cultivo del odio interreligioso , la cada vez ms intensa reconquista de los territorios hispanomusulmanes , acrecent la hostilidad entre cristianos y musulmanes , tambin se producen roces entre judos y musulmanes , aunque Vivian en espacios fsicos diferente (juderas y moreras) , pues tras la conquista cristiana los judos sern quienes dominen a los mudjares a travs de los prestamos monetarios.La aparicin y llegada de la Peste Negra, provoco entre los cristianos, un rechazo a lo judo, comenz a florecer un sentimiento antisemita al decirse que los hebreos eran los provocadores de esta enfermedad envenenado las fuentes de las ciudades.La animadversin que los cristianos experimentaban hacia los judos tenia races religiosas al ser considerados el pueblo deicida, pero esta hostilidad tambin se deba a los recelos que despertaban los hebreos que haban logrado alcanzar una alta posicin socioeconmica . La ayuda prestada por los semitas al pueblo invasor islmico todava era recordada en la baja edad media (Paramo de Vega, 2011, p.180).El siglo XIV en definitiva marca el quiebre en la convivencia de las tres religiones que habitaron la pennsula ibrica, comenzando con el clima anti-hebraico que llegara a su esplendor en el siglo XV.

LA PRCTICA DEL RACISMO Y LA XENOFOBIA

Antes de continuar con este captulo se hace necesario realizar el anlisis de dos conceptos claves para el desarrollo de este trabajo y que deben ser tomados en cuenta para comprender el ltimo apartado de este captulo y los siguientes. Se trata de las definiciones de los conceptos de racismo y xenofobia, y su utilizacin en la prctica. El racismo y la xenofobia son un proceso de construccin simblica del enemigo -inventado en tanto que figura negativa- que apunta a satisfacer una bsqueda identitaria, un deseo de pertenencia, una necesidad de seguridad y de proteccin(Traverso,2011,p.98).El racismo es un concepto europeo surgido en el siglo XIX, hace referencia a las de razas humanas y su orden en superioridad y valoracin, en un principio la raza es un concepto que se utiliza para designar los grupos en los cuales se subdividen las especies de la flora y fauna y conlleva todos los agentes biolgicos, pero en el siglo XIX, la ciencia puso de manifiesto que entre los seres humanos tambin existan distintos tipos y cnones de razas cada cual con un estatus valoracin , demostrando que la raza caucsica blanca estaba en la cspide como la superior y ms apta.La ciencia del hombre blanco llego a demostrar la superioridad biolgica de las poblaciones caucsicas de un modo tal que en la prctica, esta resultaba un a priori irrefutable para la mayora de la poblacin educada de las sociedades burguesas del fin de siglo (Snchez, 2007, p.113).Con esta evidencia cientfica el ser humano de test blanca, queda en un mayor estatus social, dando inicio a una serie de prcticas discriminatorias, conocidas como racismo, el racismo que defiende la diferencia racial y supremaca de unos pueblos sobre otros abala la conquista y dominacin por parte de los seres superiores.El racismo contemporneo es una ideologa construida a partir de un modelo Econmico liberal que tiene sus races en el proceso de colonizacin y Conquista de los continentes africano y americano (Campbell, 2003, p.3).Si bien el racismo como concepto surge en el siglo XIX, su accin prctica, es la discriminacin de seres humanos por sus genes biolgicos y caractersticas fsicas, esta prctica es mucho ms antigua que la definicin cientfica del concepto de razas humanas, pero para que sea hable de racismo como tal tiene que existir un apoyo discriminatorio en base a agentes biolgicos.El concepto quimrico raza y racismo inferido frecuentemente se puede tipificar a grandes rasgos a travs de los siguientes atributos: raza es una categora contempornea relativa a una pseudo-ciencia natural creada y utilizada para clasificar al ser humano en diferentes grupos; los racistas recurren a este constructo con el fin de delimitar jerrquicamente las supuestas razas humanas. En muchas ocasiones, tericos racistas intentan legitimar las doctrinas de raza, entretejidas por ellos mismos, basadas en el argumento del poligenismo o recurriendo a mtodos de investigacin empricos como la craneometra. El racismo aparece entonces como un fenmeno secular, el cual se fundamenta en el monopolio de verdad producto de la experiencia cientfica, desplazando a la teologa y a su papel como autoridad legitimadora de la verdad (Hering, 2004, p.3)Por otro lado racismo suele ir acompaado de otra prctica discriminatoria, la Xenofobia, que es la prctica de rechazo, repudio, recelo, fobia y odio hacia otros grupos tnicos, un grupo tnico se puede definir como un pueblo o nacin que comparte rasgos culturales en comn, ya sea religin, ideologa e historia. La prctica de odio y rechazo a un grupo tnico, considera a su vez el odio y rechazo a sus orgenes, leguaje, cultura y religin ,una de las mximas y ms reconocidas prcticas de xenofobia realizadas en la historia, es el antisemitismo, llevado a cabo por la ideologa Nazi ,esta ideologa presenta un rechazo de origen cultural hacia los judos , que terminara abarcando no solo su cultura y religin , si no que se les perseguir por sus orgenes ,en el antisemitismo encontramos discriminacin rechazo y repudio , se trata de una persecucin que combina caractersticas de origen biolgico cultural, en sntesis se trata de racismo y xenofobia.Nacido hacia finales del siglo XVIII, asociado despus en simbiosis con el colonialismo y el nacionalismo modernos, el racismo alcanz su apogeo en el siglo pasado, cuando el encuentro entre el fascismo y el antisemitismo conoci en la Alemania nazi un eplogo exterminador (Traverso,2011,p.98).

LA LIMPIEZA DE SANGRE

La crisis social que atraviesa el mundo cristiana hacia el siglo XIV Y XV, provoca el renacimiento, cada vez ms fuerte del rechazo a lo judo, a pesar de esto durante el siglo XIV los judos an gozaban de enormes beneficios, puesto que durante los reinados de algunos monarcas, estos les permitieron ocupar cargos relevantes en sus cortes. Pero el creciente ambiente de hostilidades no parara y se consolidara durante todo el siglo XV.El panorama se oscureci a partir del siglo XIV. La aparicin de la crisis contribuy a encrespar los nimos. El caldo de cultivo antijudo, cimentado en una larga tradicin y alimentado da a da por el contacto entre las gentes del comn y los hebreos que intervenan en la percepcin de tributos o en el prstamo usurario, dio paso a una actitud de clara y abierta oposicin (Valden, 1983, p.141).Ya finalizando el siglo XIV podemos encontrarnos con actos claramente antisemitas, es as como durante la guerra civil entre pedro I de castilla y su hermano Enrique de Trasmatara, la hostilidad hacia los judos se hizo an ms latente.Durante todo el conflicto blico los partidarios de enrique esgrimieron la supuesta Judeofilia del rey Pedro, que haba patrocinado la sinagoga toledana de Ha- Levi en 1357 y haba colocado al semita Samuel Levi al frente de su gobierno, para sealarlo como indigno para gobernar. El bastardo real se refera al monarca legtimo como perro judo o el rey de los judos (Paramo de Vega, 2011, p.181).Otro caso sumado a este ambiente de hostilidad es el realizado por el clrigo espaol Ferrn Martnez, arcediano de cija, este no solo exiga el bautismo de los hebreos, sino que tambin instaba a la poblacin cristiana a realizar agresiones fsicas al pueblo judo y sus posesiones.El ao 1391 es especialmente dramtico para los judos sefardes. En verano fueron atacadas las juderas de toda la pennsula como las de Sevilla, Barcelona, Toledo o Valencia. Durante estos asaltos se cometieron robos, incendios, desperfectos e incluso asesinatos (Paramo de Vega, 2011, p.181).Producto de estos trgicos sucesos las grandes comunidades hebreas en Espaa, buscaron pasar desapercibidas, para aquello se dispersaron en ciudades ms pequeas, e incluso se produjo una gran cantidad de bautismos.Tras la persecucin de los judos en 1391, gran parte de ellos consider como nica posibilidad de supervivencia la conversin al cristianismo, bien de forma voluntaria, bien impuesta en muchos de los casos por medio de la fuerza. Despus de la conversin, su expectativa de convivencia pacfica con los cristianos viejos se cumpli slo parcialmente (Hering, 2003, p.2). Los mudjares tambin sern presa de las persecucin cristiana , a finales del siglo XIV , claro que en menor medida pues estos ltimos tenan menor peso socioeconmico dentro de Espaa , se producirn asaltos a moreras , agresiones fsicas , los predicadores cristianos alimentaran el ataque al infiel y la corona y la inquisicin ,serna partidarios de la segregacin de la comunidad mudjar y juda .El da santo de las dos religiones ser fuente de conflictos (por ejemplo se intentara restringir el trabajo dominical de los mudjares) y predominara un odio religioso que se manifiesta en ataques a los smbolos de otro credo (Paramo de Vega, 2011, p.182).Fue tanto el miedo causado por la persecucin antisemita que muchos miembros de esta religin se convirtieron al cristianismo por temor, inclusive personajes tan relevantes como Salomn Ha Levi, quien paso a llamarse Pablo de Santa Mara, este quien fuese el hebreo ms rico de burgos, luego de su conversin se doctoro en teologa y se convirti en obispo de burgos, desde all persigui implacablemente al pueblo semita.El odio de las masas empobrecidas y miserables hacia quienes la mayora de las veces eran sus acreedores y esquilmadores oficiales, hicieron estallar sangrientas persecuciones. Un curioso y antievanglico sentido proselitista hizo en algunos momentos incluso propiciar las conversiones a la fuerza y las ms de las veces muchos vieron en dicha conversin la forma ms segura de librarse de la muerte y de la confiscacin de sus bienes (Salazar, 1991, p.291).A pesar de que las autoridades eclesisticas promueven la aceptacin de los nuevos cristianos conversos, a estos se les seguir mirando con recelo, y se les acusara incansablemente de que su conversin es solo producto de interese personales, no abandonando su antigua Fe.Los hebreos conversos eran apodados marranos o tornadizos y sufran por parte de los cristianos viejos la misma hostilidad que antes de su conversin. Adems, que estuvieran bautizados les abra las puertas de cargos en los concejos a los que antes no podan optar, lo que exacerbaba la hostilidad hacia ellos (Paramo de Vega, 2011, p.183).Producto de la desconfianza hacia los judeoconverso durante el siglo XV, la iglesia comienza a ver la necesidad de vigilar a los conversos, para determinar si eran cristianos sinceros, esta labor ser tomada por la inquisicin, durante este ambiente surgirn tambin los llamados estatutos de Limpieza de sangre, estos estatutos sern una nueva forma de marginacin, basada en el agente biolgico de procedencia.El tribunal de la inquisicin se instauro en castilla en 1478 con el pretexto de velar por la pureza de la fe catlica y persigue a los judeoconversos con gran virulencia. Parece que su establecimiento se debi especialmente a la voluntad popular que reclamaba que se investigaran las falsas conversiones y se castigaran a los marranos que judaizaban. A los conversos se les segua acusando de deicidas y se pretenda incluso su total eliminacin, en lo que se hace evidente un sentimiento racista hacia los hebreos (Paramo de Vega, 2011, p.184).Bajo la inquisicin se llevaron a cabo las primeras expulsiones de esta minora religiosa, Andaluca y Balmaceda, el pretexto que utiliza la inquisicin es separar a los judeoconversos de sus antiguos correligionarios para garantizar una conversin sincera. Tras el pretexto religioso se esconden variados motivos, dentro de los cuales los ms relevantes son los motivos econmicos y el recelo hacia los logros obtenidos por esta comunidad.Los grandes procesos inquisitoriales se producen en el perodo comprendidos ms o menos entre 1490 y 1540. En estos aos se produjeron infinidad de procesos a todos aquellos que, habindose acogido a la conversin ofrecida, seguan practicando secretamente la ley de Moiss o, dicho en lenguaje vulgar, judaizaban (Salazar, 1991, p.295).El llamado estatuto de limpieza de sangre es una norma que tiene como requisito demostrar, al aspirante de un cargo o a ingresar en alguna institucin que no posee por ningn motivo un antepasado conocido, por lejano que sea, judo o musulmn, se trata de un rastreo de sus agentes biolgicos, para determinan que la sangre de tal aspirante no se encuentra infectada por estas ideologas religiosas.Para acceder a las instituciones regidas por dichos estatutos se hizo menester certificar la pureza de sangre mediante la presentacin de un rbol genealgico. Este procedimiento de ingreso se denominaba prueba de sangre, en el que informantes de las instituciones correspondientes examinaban los linajes en cuestin. A base de interrogatorios se elaboraba un protocolo y se verificaba la genealoga, indagando sobre su supuesta constitucin inmaculada (Hering, 2003, p.8). La investigacin genealgica, tambin fue fuente de corrupcin y falsificacin, pero jugo un rol determinante a la hora de acceder a los grandes estamentos de saber y poder, es as como el concepto de pureza o impureza de sangre comenz a regir la movilidad social de la poca. Al respecto, Hering (2003, p.106) sostiene Por primera vez en la historia europea los criterios de raza y de sangre sirvieron como estrategia de marginacin social, asimilando as, a los nefitos en la sociedad espaola, puesto que la confesin ya no serva como un parmetro de diferenciacin. En un principio la persecucin hebraica, no posea tintes raciales, sino ms bien era producto del recelo surgido producto de los rpidos asensos sociales a logrados por los judeoconversos.La limpieza de sangre representa para la sociedad cristiana, el primer instrumento vlido y justificado, utilizado para el control social, poltico y religioso, este instrumento de control y dominacin sobre las minoras. Ser utilizado nuevamente tras la conquista de amrica, en las provincias de ultra mar por parte de la pennsula ibrica, controlando la llegada de descendientes judos o moros a embarcarse en viajes al nuevo mundo, al igual que sirvi como reglamentacin para acceder a las nuevas instituciones.Finalmente el problema de los judos en las tierras hispnicas vera su final con la resolucin tomada por los reyes catlicos Fernando e Isabel, que por medio de las chancilleras de Aragn y Castilla, dos edictos muy similares, que obligan a los sbditos de religin juda abandonar sus reinos si antes del 31 de julio de 1492 no se haban bautizado. Con este edicto se concluy y desintegro a la mayor comunidad juda de Europa durante siglos.Parece que la cifra final de los hebreos que se negaron a cambiar de religin y que, por consiguiente, se vieron obligados a abandonar la pennsula, fue de entre 50.000 y 70.000 personas. Durante el verano de 1492 se produjo dentro de los reinos de Fernando e Isabel un importante movimiento forzoso de poblacin (Paramo de Vega, 2011, p.186).En las palabras de Paramo de Vega (2011, p.187) Para el mundo hebreo la expulsin y salida forzosa de la pennsula ibrica posee el rango comparable a la destruccin del templo o el holocausto, no se puede olvidar la vertiente humana de estos hechos y lo traumtico del exilo, recordemos que ellos se sentan tan espaoles como los cristianos.Captulo III DOMINACION Y CONQUISTA OCCIDENTAL: EL DESCUBRIMIENTO DE UN NUEVO MUNDO

El ltimo y convulsionado siglo XV de la edad media, no solo deja en su historia el recuerdo de la crisis del mundo cristiano occidental, s no que adems en sus ltimos trae consigo el descubrimiento de un nuevo mundo. Este descubrimiento accidentado, vendr a dar nuevos aires a la ya desgatada pennsula ibrica, que se lanzara a la conquista, dominacin y explotacin de todo lo que en estas nuevas tierras se encuentre. La culminacin de proceso de la expansin atlntica de la Corona de Castilla fue el descubrimiento de Amrica en 1492 este descubrimiento es propiciado debido a factores geogrficos y cientficos, como por ejemplo, los progresos experimentados en la cartografa, como el Imago Mundi, obra escrita por el cardenal Pedro DAlly en 1410, en la que se intua la redondez y las medidas aproximadas de la Tierra. Avances en los instrumentos de navegacin, como el astrolabio (para guiarse por la noche sin navegar cerca de la costa). La construccin de navos como la carabela, barco de alta borda y grandes velas cuadradas que permita adentrarse en la mar con ciertas garantas por otro lado , el afn aventurero del hombre en busca de gloria, fortuna y prestigio en una Pennsula Ibrica donde la reconquista haba terminado y las frmulas de enriquecimiento rpido, por ende, tambin. Pero tal vez, la cada de Constantinopla en 1453 en manos de los turcos, sea la causa final ,con ella se cierra el comercio para los europeos por la tradicional va terrestre de abastecimiento por medio de la cual conseguan las apreciadas especias, perlas preciosas y sederas, que traan desde Asia. No quedaba ms remedio que encontrar nuevas rutas martimas para llegar al Lejano Oriente, y continuar con el ya tradicional comercio entre Europa y Asia El afn de encontrar nuevos mundos tena como principal motivacin la apertura de nuevos mercados, la incorporacin de nuevas reas de explotacin colonial y, en corto, el enriquecimiento de los hombres que se sumaron a las distintas circunnavegaciones de la poca (Garduo, 2010, p.182).A esa labor se aplicaron las cortes portuguesa y castellana durante la segunda mitad del siglo XV. El descubrimiento de Amrica se debi a la sed de oro que anteriormente haba lanzado a los portugueses hacia tierras al frica, porque la industria europea, enormemente desarrollada en los siglos XIV y XV, y el comercio correspondiente reclamaban ms medios de cambio de los que poda abastecer Alemania la gran productora de plata entre 1450 y 1550(veskler,2006)Ya en 1486, Cristbal Coln, un marino genovs, se traslad a Castilla y present a los reyes catlicos su propuesta, que aunque bien acogida por los marinos andaluces, no tuvo mucha acogida en la corona.Cristbal colon planteaba, que la ruta oeste era ms corta que la ruta africana, calcul que la distancia entre las Canarias y Cipango (Japn) era de 2.400 millas, y que se poda hacer en un mes de navegacin (aunque la distancia real era de 10.600 millas). Aunque los cientficos de la corte castellana no negaron la posibilidad terica del proyecto, s de su duracin y de la distancia calculada por Coln. De hecho, Coln tuvo que esperar siete aos, parte de ellos pasados en el convento de La Rbida (Huelva) donde entablar amistades con navegantes y nobles cercanos a los reyes catlicos, hasta que estos ltimos accedieran a financiar su proyecto.La expedicin estaba compuesta por las carabelas Pinta, Nia y Santa Mara, tres embarcaciones que no medan ms de 30 metros de largo y 8 de ancho, a su bordo 150 hombres de tripulacin, la mayora soldados que haban participado en el proceso de reconquista. La compaa de barcos sali del puerto onubense de Palos al 3 de agosto de 1492, tras reparar La Nia en las islas Canarias, se adentra en el mar Tenebroso. Luego de 33 das de penoso viaje, colon lleg el 12 de octubre de 1492 a las Capitulaciones de Santa Fe, das ms tarde llegaran a un puerto que llamaron San Nicols y a otra isla que llamaron La Espaola, conocida hoy en da como Hait.La expedicin de Coln fue la ms destacada empresa de las que hicieron posible uno de los acontecimientos ms importantes de la historia humana: tomar conciencia de la magnitud del planeta y poder comunicar sus diversos puntos geogrficos. Se relacionaron mundos antes desconocidos entre s, algunos en estadios muy primitivos de desarrollo otros ms avanzados como los europeos, que ya conocan la brjula, la plvora, el papel y la imprenta (Veskler, 2006)Es as como la empresa realizada por Cristbal colon y financiada por los reyes catlicos da con las tierras que llamaran el nuevo mundo, comenzando con ello la inmediatez de su exploracin y la conquista de sus tierras y habitantes.El arribo de Cristbal Coln a Amrica fue un emprendimiento que hizo posible uno de los hechos ms destacados de la historia de la humanidad. A partir de esa fecha, en menos de un siglo se pudo alcanzar a conocer la dimensin total del planeta. Se vincularon as mundos desconocidos entre s con los ms diversos estadios de desarrollo. La ventaja para los europeos fue conocer la plvora, la brjula, el papel y la imprenta, entre otras adquisiciones (Veskler, 2006).Es as como el descubrimiento de estos nuevos y vastos territorios pondr fin a la llamada edad media inaugurando consigo la denominada edad moderna que ya en pleno siglo XVI comenzara con la conquista de un continente y expansionismo del mundo europeo cristiano occidental.

FILOSOFIA DE UNA CONQUISTA

Tras la recientes tierras descubiertas, surge la necesidad de su exploracin ,los cristianos, comenzaran a tomar posesin de estos nuevos territorios en nombre del rey , avanzando y matando a todo ser que se les interponga ,pero como todo conquistador , necesitara una justificacin , algo que sostenga y argumente su conquista , algo con el cual poder respaldar los asesinatos , la codicia, y las ansias de poder , todas estas reales intenciones con las cuales se embarcaban y viaja a las nuevas tierras .Uno de los grandes pilares que construyen la cultura cristiana occidental , son el legado griego que queda instaurado en el pensamiento y racionalidad de esta cultura , es as como uno de los ms celebres pasajes de Aristteles de su escrito sobre la poltica, se sentara como la primera base de la conquista. Por una parte, fundamentando su posicin con la dialctica aristotlica aplicada al estudio de las clases sociales, Gins de Seplveda argumentaba que, en efecto, tal y como ocurre en la esencia humana con respecto a la contradiccin cuerpo y alma, la sociedad es por naturaleza un juego de dualidades opuestas (e.g., inferiores y superiores) y, por lo tanto, su estado natural son las jerarquas, no la igualdad. (Garduo, 2010, p.188). Aristteles habla de pueblos brbaros, de pueblos esclavos por naturaleza, cuyo destino no es otro que el de ser conquistados y esclavizados para que trabajen y sirvan a los griegos, derecho justo dada su superioridad racial. Esta tesis llegara a Amrica junto con los conquistadores y la cruz de los misioneros, segn Veskler (2006) Los religiosos buscaron congraciarse con los nativos al ofrecerles algunas formas de proteccin ante el salvajismo colonizador, para luego someterlos por la va de la imposicin cultural y el sometimiento ideolgico.Esta justificacin de conquista para una cultura que posea siglos de desarrollo ya entrando en una fase que la historiografa denominara Moderna , no era la ms correcta, ni para el resto de Europa, ni para los conquistadores ibrico , por eso el desarrollo y la conquista de amrica se apoyara en una filosofa teolgica .El solo hecho de haber impuesto una creencia distinta, demuestra el profundo desprecio de los sacerdotes hacia las costumbres ancestrales indgenas. El objetivo de inculcar, catolicismo mediante, la resignacin y la docilidad ante el nivel de explotacin infrahumano permiti la incorporacin de una cuantiosa mano de obra barata y til para los proyectos de los europeos (Veskler, 2006).La conquista de amrica se apoyara en la iglesia, la cual mandara sus rdenes de misioneros a evangelizar a estos nuevos infieles, de los cuales en un comienzo se dud hasta de su humanidad, definido esto la pugna era decidir si a los indgenas deba considerrseles igual o inferior al hombre europeo.Las Casas argumentaba que todos los seres humanos son iguales, y especficamente que los indgenas son iguales a los verdaderos cristianos porque son nobles, obedientes, pacficos y desinteresados de las riquezas terrenales. Por estas virtudes, deca Las Casas, los indios fueron derrotados por los espaoles (Garduo, 2010, p.188).

Los conquistadores espaoles asumieron la diferencia del Otro como signo de ausencia, y por tanto de inferioridad cultural. Por ejemplo, la diferencia idiomtica de los indios fue para los espaoles sinnima de la carencia de lenguaje (Garduo, 2010, p.185). Luego de que la iglesia los reconociera como hombres a los indgenas, la cristiandad se ver en la obligacin de divina de someter sus ritos y prcticas paganas, por la civilizada religin cristiana, es as como la conquista toma un carcter de proteccin y enseanza sobre el nuevo mundo, un carcter educador.El rol perverso jugado por esta institucin medieval fue tan notorio, que ante el debate desatado slo pudieron erigir la figura del sacerdote Bartolom de las Casas, con la intencin de neutralizar su complicidad con la barbarie cometida. Pero el propio de las Casas fue un encomendero que emple a los nativos para su enriquecimiento personal. Luego, cuestion el sistema y se proclam a favor de la introduccin de negros africanos para reemplazar a los diezmados aborgenes antillanos. (Veskler, 2006).La filosofa de la conquista espaola se basa en la dominacin de seres inferiores , los culs se les hace ver que sus creencias culturas y sus prcticas religiosas no son adecuadas , imponindoles la conversin a la religin cristiana occidental , librndolos del pecado ,aun as y como forma de retribucin por esta gran accin educadora llevado a cabo por los misioneros y conquistadores de amrica el indgena ser sometido a trabajar arduamente sobre todo en la mita , trabajo que beneficia a sus salvadores.Las dificultades para la extraccin comenzaron a resolverse a partir de los conocimientos de los propios nativos. La causa esencial de esta rpida recoleccin de metales preciosos fue el grado de adelanto minerometalrgico que haban alcanzado los indgenas de Amrica Latina. El desarrollo de las fuerzas productivas autctonas permiti a los espaoles organizar en pocos aos un eficiente sistema de explotacin. De no haber contado con aborgenes expertos en el trabajo minero resultara inexplicable el hecho de que los conquistadores, sin tcnicos ni personal especializado, hubieran podido descubrir y explotar los yacimientos mineros, obteniendo en pocas dcadas tan extraordinaria cantidad de metales preciosos(Veskler, 2006).

El inters de los conquistadores se basa en las nuevas tierras en los recursos que se puedan obtener, en las ganancia personales y el enriquecimiento propio, por otro lado la iglesia, sustentara estas prcticas y se interesara en el indgena, como un nuevo campo para extender la cristiandad, a pesar de esto e indgena no gozara de una situacin de beneficios durante la conquista, es ms, su situacin ser la de explotado y esclavo deudor de la salvacin. LA SITUACIN JURIDICA DEL INDGENA

Uno de los grandes problemas de la conquista y dominacin espaola ser la situacin de los indgenas infieles, esto ser motivo de controversias dentro de los mismos conquistadores. Por los nuevos territorios conquistados y ya anexados a la pennsula ibrica ,no surge duda alguna que estos ya pertenecen al dominio de la corona y sus conquistadores , pero que hacer con el indgena a que rango cae este , de este modo surgirn tericos hispanos que intentaran resolver el problema indgena , sosteniendo variados cuestionamientos. Entre dichos factores hay que destacar, en primer lugar, la propia naturaleza de la problemtica indiana. Se trata de problemas que, en un ltimo trmino, son ubicados en el mbito de la teologa y la religin catlica. Y es precisamente esta peculiar insercin religiosa lo que justifica y contribuye a explicar la protagnica intervencin de miembros del clero tanto en la denuncia de los problemas americanos como en la discusin y solucin de los mismos (Bermdez, 2009, p.33)Cuando se toma posesin efectiva de los nuevos terrenos descubiertos, la primera justificacin que sostendrn los hispanos sern las bulas papales.Para tomar posesin del nuevo mundo Las Indias fueron consideradas Res nullius a pesar de estar habitadas. Y para que ningn otro pueblo cristiano se asentara en ellas los Reyes tuvieron que encontrar la manera de justificar la conquista y para ello recurrieron al denominado Ttulo Pontificio. Es decir, solicitaron al entonces Papa Alejandro VI a que expidiera bulas, que eran el instrumento jurdico que ya haba sido utilizado para legalizar algunas conquistas anteriores. (Harguindeguy, 2010, p.5) Pero as como la corona en su primera instancia se apoy en la iglesia, luego se dio cuenta que la iglesia podra ser un estorbo en sus pretensiones de conquista, con lo cual vio la necesidad de imponerse sobre la iglesiaLos propios Reyes haban expuesto al Papa que los indgenas eran infieles a los que se esperaba convertir fcilmente y la infidelidad por si misma privaba de personalidad jurdica a estos pueblos y en consecuencia los Reyes los podan someter a su poder2. Teniendo presente que el descubrimiento de Amrica se produce en una Europa todava medieval, que conoca como infieles a judos y moros y a la que le costaba imaginarse otros, es fcil deducir la innegable connotacin peyorativa que el trmino infiel tena en ese tiempo y las consecuencias que el concepto podra generar. (Harguindeguy, 2010, p.6).As surge primera declaracin de jurisdiccin sobre los nuevos territorios del orbe, el denominado real patronato, este otorgaba a la corona las siguientes atribuciones sobre la iglesia.1. Control sobre el establecimiento y la localizacin de todas las instituciones religiosas.2. Delimitacin territorial de dicesis y parroquias, y presentacin de candidatos a las sedes y parroquias vacantes.3. Regulacin de trnsito de sacerdotes y religiosos.4. Fundacin y administracin de instituciones de beneficencia de la Iglesia.5. Supervisin financiera de los recursos del clero, especialmente por motivo de donaciones.6. Intervencin directa e indirecta en los tribunales eclesisticos; una espina en la garganta de la Iglesia.7. Comunicacin de los clrigos y religiosos con el papa.8. Desarrollo de concilios provinciales y snodos diocesanos y ejecucin de sus decisiones.Este real patronato es una imposicin de la corona sobre la iglesia y el papa de esta forma, se asegura de que la iglesia no represente un peligro o estrobo en la conquista del nuevo mundo.Francisco de victoria fue uno de los primeros en cuestionarse la el problema jurdico de los indgenas y las acciones de la corona, francisco de victoria realizo una obra titulada: las relaciones del estado, de los indios y del derecho de la guerra, en ella deja ver todo su pensamiento sobre la jurisdiccin que debe establecerse sobre los nuevos territorios, el rol de la iglesia y la situacin de los indgenas.En primera instancia analizara los ttulos ilegtimos por los cuales los indgenas barbaros de las nuevas tierras deben estar bajo el poder de los espaoles,El emperador no es seor de todo orbe, esto es que no existe un dominio universal del emperador, que pueda a su vez delegarlo a la autoridad pontificia o temporal para la ocupacin de los territorios conquistados .este ttulo, se encuentra basado en el principio de que todo dominio solo puede provenir del derecho divino, del derecho natural o bien del derecho positivo, ms para ninguno de estos tres rdenes jurdicos existe un seor del orbe en sentido absoluto. (Surez, 2004, p.234)Victoria tambin sostiene en relacin al papa segn Suarez (2004, p.234) lo siguiente: El papa no es seor civil o temporal de todo el orbe, hablando de dominio y poder en sentido propio, basado fundamentalmente en el hecho de que cristo no ejerci ningn dominio o por lo menos no quiso hacerlo cuando debiera: mi reino no es de este mundo.Con esto queda claro que le pensamiento de Victoria sostena que ni la corona ni el papa, poseen un poder temporal sobre todo el orbe, y aun que en cierta medida, el papa cuente con un poder que lo habilite para administrar el mbito espiritual, no posee ningn dominio sobre los indgenas, dejando en claro que si estos no quieren reconocerle tal poder no se puede declararles la guerra y ocupar sus territorios y sus bienes.Otro personaje clave en torno al cuestionamiento jurisdiccional de la conquista y sometimiento de los indgenas, llevado a cabo por los hispanos es el fray Bartolom de las casas.Las casas fue uno de los primeros colonizadores de amrica y conoci y practico la encomienda de indios. Pero tras la homila de Montesinos, fue tomando conciencia del problema indiano y adoptando posturas neta y rgidamente defensoras del indio. Inicialmente sus primeros escritos parten de la consideracin de las bulas alejandrinas como ttulo legitimador de la soberana castellana sobre las indias. Por eso, hasta 1542 defendi que los reyes de castilla tenan sobre las indias el mismo poder que cualquier rey sobre su reino, aunque advirtiendo de que los indios eran libres y formaban verdaderas sociedades polticas. Sera tan solo tras la conversin de los indgenas cuando quedaran plenamente sometidos a la soberana castellana (Bermdez, 2009, p.37).El pensamiento de las casas aboga por un sometimiento, pacifico, el considera que los indios del nuevo continente son humanos libre, que deben ser convertido al cristianismo y luego pasar bajo el dominio espaol, no mediante la guerra si no de forma pacfica.Toda esta situacin de legalidad entorno al que hacer con los indgenas, dar como resultado, las leyes nuevas, derogando las antiguas leyes de burgos que sostenan, a los encomenderos a deber otorgar a los indgenas el derecho al descanso de 40 das, despus de trabajar 5 meses, la prohibicin de hacer trabajar a las mujeres embarazadas, y facilitar la actuacin de la iglesia en la conversin de los indgenas. Las nuevas leyes que regirn desde 1542, suprimen las encomiendas hereditarias y ordenaban a los indios que estuvieran sometidos a encomiendas pasar a estar bajo la administracin de la corona .los mestizos no podan ser encomendados con los cual muchos indgenas buscaron liberarse de la encomienda a travs del mestizaje, asegurando la libertad de sus descendientes.

Las Leyes Nuevas seran revisadas, derogadas en parte y difcil de aplicar a pesar de las amplias facultades dadas a las Audiencias para controlar y ordenar la vida indgena y por ello la encomienda sigui ofreciendo el aspecto de una institucin esclavista que recin sera totalmente abolida en 1791(Harguindeguy, 2010, p.9).

Es as como los polmicos debates del siglo VXI sobre la jurisdiccin y el que hacer con el indgena se centran en entregar mejoras en su tratado , someterlos por va pacifica , sacarlos de su letargo cultural , los debates del siglo XVI por ningn momento se centraran en la destruccin de la cultura indgena , su igualdad y derecho como hombres y el respeto a su territorio y creencias , al contrario la conquista y explotacin de amrica se apoyara en el avance de la religin cristiana y sern unos pocos personajes , los que lleguen a cuestionar el orden establecido entorno a la situacin del indgena, su discriminacin ,dominacin y sometimiento.

Conclusiones:

Durante todos los procesos histricos analizados en este trabajo, se ha tratado de evidenciar que la aplicacin de las prcticas de discriminacin y rechazo al otro, estn presentes y latentes, en el seno de la cultura occidental.De esta forma se hace evidente pues que la institucin de la santa inquisicin, surgida en la iglesia cristiana occidental a fines del siglo XIV, y la institucin de las los estatutos de limpieza de sangre si son prcticas discriminatorias, hacia las religiones islmicas y en mayor potencia hacia la juda. El antisemitismo es un sentimiento de la cultura occidental que ha ido formulando a travs de los siglos, alcanzando su primera cspide entre los siglos XIV Y XV. Por otro lado a pesar de que las tcnicas de comprobacin cientfica de los agentes biolgicos en la llamada limpieza de sangre, carecen de solvencia, y se basan en el rastreo del rbol genealgico de los individuos investigados, si fomenta la discriminacin racial y la xenofobia hacia unos determinados grupos tnicos, lo que se podra catalogar como racismo, no con una afn cientfico de superioridad , si no como un genocidio ideolgico, donde la cultura cristiana se impone a la juda y musulmn obligando a sus seguidores a abandonar en primera instancia sus creencias en pos de la verdadera, con la finalidad de obtener la aceptacin , pero a pesar de esto es tanto el odio y rechazo generado a estos que terminaran produciendo su expulsin y persecucin . Aunque el racismo es una terminologa moderna concebida por la ciencia y utilizada para validar una raza por sobre la otra. Tambin contiene ese agente de discriminacin y dominacin ejercido ya por la cristiandad a mediados de los siglos XIV y XV, con esto no puedo deducir que el racismo como ideologa surge en la baja edad media, pero si podemos evidenciar que la prctica de esta terminologa ya se encontraba en pleno uso, y su agente ejecutor y validador es el cristianismo.Por otro lado en la conquista , dominacin y sometimiento del llamado nuevo mundo , veremos que la aplicacin de prcticas de rechazo, exterminacin , y sometimiento a a las culturas autctonas de este nuevo continente , se puede describir como una prctica de xenofobia y rechazo hacia el otro por su cultura , sus orgenes y sus creencias religiosas , el cristianismo nuevamente ser conducido como un instrumento en la justificacin de la conquista , se cometer un nuevo genocidio cultural, el indgena ser obligado a abandonar sus creencias y forzado a adoptar la religin cristiana , y como si fuera poco es obligado a trabajar de forma explotadora . Un nuevo triunfo para la cultura occidental en pleno siglo XVI, expandiendo su imposicin en el orbe como la verdadera y superior cultura. Un nuevo triunfo logrado a travs de su mayor instrumento de auto-validacin y sostenimiento; el cristianismo, instrumento de discriminacin, dominacin y sometimiento.

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