¿Qué significa comer su cuerpo?

8/9/2019 Qu significa comer su cuerpo?

1/7

Qu significa comer su cuerpo y beber su sangre?

por Pablo Santomauro y agregados por Paulo Arieu

Comentario o Pedido: Hola buenas noches, sabe mi consulta es directa, unsacerdote catlico me hace una pregunta en relacion a los sig. versiculos,se q presentan un trasfondo y la verdad no me quisiera contradecir, es porello q necesito de su ayuda p poder contestar la pregunta tengo muchosdeseos de saber cmo inrterpretara ud la cita de Juan 6, 35-71 Mateo 26,

26-29 I corintios 11, 23-ss Bendiciones. [sic]

El Catolicismo Romano ensea que Cristo instituy la Misa en la Ultima Cena, lanoche en que fue traicionado. Cuando l dijo esto es mi cuerpo y esto es misangre (Mt.26:26,28), procedi a efectuar un cambio en ambos. El pan setransform en su cuerpo y el vino en su sangre. Cristo, entonces, ofrend amboscomo sacrificio a su Padre y se los dio a los discpulos para comer y beber. Segn laiglesia catlica, esta fue la primer Eucarista. Jess tambin le dijo a los discpulos

haced esto en memoria de m (Lc. 22:19). Los catlicos piensan que con estaspalabras Jess orden a sus discpulos como sacerdotes y les dio la comisin deofrendar la Misa frecuentemente, a diario si fuera posible. Ofrecer la Misa yperdonar pecados son las funciones principales de los sacerdotes catlicos, segn

su iglesia.

A los efectos de continuar con nuestra respuesta, es necesario enfatizar lainsistencia de la iglesia catlica en que el pan y el vino sufren una transformacinreal. El pan y el vino se convierten en Dios y hombre, o sea que la Eucarista esCristo encarnado. Es por esta razn que son extremadamente cautelosos al puntode proteger el pan y el vino de cualquier contaminacin. El pan que sobra luego delrito es guardado en una caja llamada Sagrario. Es por la razn de que la presenciareal de Cristo es en la caja que los que pasan frente al sagrario dentro de la iglesiahacen un genuflexin y los que pasan por una iglesia hacen la seal de la cruz.

Como dato adicional y sin expandernos en el tema, digamos que la Iglesia llama al

pan y el vino consagrados, la Eucarista, palabra que deriva del griego en referenciaa agradecimiento. La Eucarista es un medio por el cual los catlicos reciben lagracia suficiente como para cumplir con los mandamientos y hacer buenas obras, yadems, para obtener salvacin eterna.

La respuesta bblica

Los telogos evanglicos han desarmado la posicin catlica con varios argumentosde peso. En primer lugar sealan que no existe la ms minima prueba de que elpan y el vino cambiaron su composicin durante la Ultima Cena del Seor, nitampoco lo hacen durante la Misa en el da de hoy. No solamente el pan y el vino seven, saben y huelen de la misma manera, sino que si se examinan en un

laboratorio tendrn la misma estructura molecular de siempre. Para escaparse deesta embarazosa realidad, la iglesia catlica ha pergeado la absurda teora de

1


2/7

la transubstanciacin. La idea es que lo que ocurre es un milagro, algo sobrenaturalque no puede ser visto ni comprobado por los medios acostumbrados, por lo tanto,los cambios deben ser aceptados por fe. Por supuesto que la explicacin es ridcula,sobre todo tomando en cuenta que no existe en la Biblia ningn precedente en elque Dios haga un milagro sin pruebas externas que permitan corroborarlo. Diosnunca ha tratado con su pueblo de esa manera.

Un segundo problema es que la interpretacin catlica de las palabras de Jess,tomadas letra por letra, requieren el consumo de carne humana y la ingestin desangre humana. Tal barbaridad debera convencer a los catlicos de la absurdidadde su enseanza, pero la tozudez puede ms que la razn. Sin tener en cuenta elhecho de que Jess estaba presente junto a sus discpulos durante la Ultima Cena,lo que hubiera significado que Jesucristo se duplic a s mismo al convertir el pan yel vino, pensemos por un momento lo siguiente: Jess les pidi a sus discpulos quetomaran sangre humana, algo repulsivo para todo judo. Beber sangre estabaprohibido por la ley de Moiss (Lv. 17:10-14). Si los discpulos hubieran entendidoy aceptado que tomar el vino era equivalente a beber sangre, Pedro jams hubieradicho ms adelante: Seor, no; porque ninguna cosa comn o inmunda he comido

jams (Hch. 10:14). Si los cristianos hubieran tenido por costumbre beber lasangre de Cristo, el Concilio de Jerusaln jams hubiera ordenado abstenerse desangre (Hch. 15:29).

Un tercer punto sostenido por los evanglicos es que si la interpretacin catlica escorrecta, Cristo est presente corporalmente en miles de iglesias alrededor delglobo terrqueo en las migas de la hostia y las gotas de vino sobrantes del rito.Esto va contra la enseanza bblica que describe que el cuerpo de Cristo tiene unasola ubicacin en todo momento, sentado a la diestra del Padre (He. 1:3). El SeorJesucristo es espiritualmente omnipresente, pero de una ubicacin corporal nica.

Cmo entender las palabras de Jess respecto a comer su cuerpo y beber su

sangre? Jess us aqu lenguaje figurado, como lo hizo muchas otras veces. Losdiscpulos estaban acostumbrados a ese uso del lenguaje por parte de su maestro.Un breve repaso prueba este punto: Jess compar su cuerpo con un templo, lanueva vida con agua viva, los discpulos con sal y luz, las enseanzas de losfariseos con levadura. En el evangelio de Juan se compar l mismo con el pan devida, la luz del mundo, la puerta, el buen pastor, la resurreccin y la vida, elcamino, etc. Significaron estas palabras que Jess era una barra de pan, un focoencendido, una puerta con sus bisagras, un pastor con ovejas literales, un caminopor el cual se puede caminar?

Qu dijo Jesucristo cuando expres que sus seguidores deberan comer su carne ybeber su sangre? Con ese lenguaje metafrico, Jess transform la Pascua en la

primer celebracin de la Santa Cena. Jess es la anttesis central de ambasceremonias, siendo representado simblicamente por el cordero de Pascua y loselementos de la Comunin. Tal lenguaje metafrico era tpico del hebrasmo. Jesslo emple para establecer el nuevo pacto que quedara sellado con su obra en lacruz.

Concluimos que Jess estaba usando lenguaje figurado durante la Ultima Cena. Lateora catlica de la transubstanciacin es insostenible ante un anlisis riguroso delas Escrituras. El peligro en tal absurdidad reside en que cada semana millones decatlicos hacen lnea para nutrir sus almas y obtener el antdoto contra el pecado.La iglesia les promete que cumpliendo este rito supersticioso ellos obtendrnsalvacin eterna. Por el contrario, participar de la Misa es simplemente otra obra

ms de las tantas que la iglesia catlica les dice a sus fieles que son necesariaspara obtener salvacin. Reemplazan con obras lo que la Biblia insiste debe ser una

2


3/7

relacin personal con Cristo Jess. No hay otra forma de obtener salvacin. Con suteologa deformada, la iglesia catlica impide que sus fieles puedan obtener lasalvacin bblica. Lamentable.

LA CENA DEL SEOR

En los primeros tiempos, la iglesia alababa al Seor diariamente en lo que Lucasdenomina: "el rompimiento del pan". (Hch. 2:42)

Se trataba de una parte sustancial de la comunin que los hermanos fomentabancon la comida comunitaria cotidiana. (Hch. 2:46)

Segn leemos en los evangelios, fue el mismo Seor Jess quien habl de estacelebracin como una memoria de l. (Luc. 22:19; 1 Cor. 11:24)

Por el carcter festivo que tuvo posteriormente (1 Cor. 5:8) se la denomin: "unafiesta". Las condiciones espirituales de los discpulos con su confusin de objetivos

y luchas internas, dieron cierto dramatismo a lo que el Seor estaba haciendo.Segn Juan con el lavamiento de los pies, les ense el modo de conocer ypracticar la autoridad (Jn. 13:2-15) para mantener la comunin.

La cena del Seor no era una continuacin de la pascua, sino un nuevo modo defortificar los lazos mutuos y con el Seor Jesucristo resucitado para alimentar eltestimonio hasta que l volviera por segunda vez. Este estilo de vida estaba basadosobre el "nuevo pacto" (Mat. 26:28) entre l y los creyentes como familia de Dios.

A. Institucin

La ordenanza de la cena del Seor fue instituida la noche antes de la crucifixin de

Cristo como una representacin simblica de la participacin del creyente en losbeneficios de su muerte. Como tal, ha sucedido a la Pascua que los judos hancelebrado permanentemente desde su salida de Egipto.

Segn la exposicin dada en 1 Corintios 11:23-29, al ordenar a sus discpulos quecomieran el pan, Jess les dijo que el pan representaba su cuerpo que serasacrificado por ellos. Deban observar este ritual durante su ausencia en memoriade Cristo. Cristo declar que la copa de vino era el nuevo pacto en su sangre; albeber de la copa recordaran a Cristo especialmente en su muerte. Deba observaresta, celebracin hasta su regreso.

La historia de la iglesia ha visto interminables controversias en torno a la cena del

Seor. En general se han destacado tres puntos de vista principales. La IglesiaCatlica Romana ha sostenido la doctrina de la transubstanciacin, esto es, elpan y el vino se transforman en el cuerpo y la sangre de Cristo y la persona queparticipa en ellos est participando literalmente en el cuerpo y la sangre de Cristo,"aunque sus sentidos puedan reconocer que los elementos siguen siendo pan yvino. Un segundo punto de vista es sustentado por los luteranos y se le llamaconsubstanciacin, aunque la palabra no es aceptada por los luteranos. Estepunto de vista sostiene que, aunque, el pan sigue siendo pan y. el vino siguesiendo vino, en ambos elementos est, la presencia del cuerpo de Cristo, y de estemodo uno participa del cuerpo de Cristo al observar la cena del Seor.

Un tercer punto de vista sustentado por Zuinglio es llamado punto de vista

conmemorativo y sostiene que la observancia de la cena del Seor es unaconmemoracin de su muerte sin que ocurra ningn cambio sobrenatural en los

3


4/7

elementos. Calvino sostuvo una variante de esto segn la cual Cristo estabaespiritualmente en los elementos.

Las Escrituras parecen apoyar el punto de vista conmemorativo, y los elementosque contendran o simbolizaran la presencia de Cristo seran ms bien unreconocimiento de su ausencia. En armona con esto, la cena del Seor debe ser

celebrada hasta que El venga. Una observancia adecuada de la cena del Seor debetener en cuenta las cuidadosas instrucciones del apstol Pablo en 1 Corintios11:27-29. La cena del Seor debe observarse con la debida reverencia y despusde un auto examen. El que participa de la cena de una manera descuidada oindigna acarrea condenacin sobre s. Pablo dice: Por tanto, prubese cada uno as mismo, y coma as del pan y beba de la copa (1 Co. 11:28).

Muchos cristianos han considerado, con mucha justicia, que la cena del Seor es unmomento sagrado de conmemoracin de la muerte de Cristo y de todo lo que ellosignifica para el cristiano individual. Como Pablo lo dice, es un tiempo de exameninterior, un momento de confesin de pecados y de restauracin. Adems, es unrecordatorio de los maravillosos beneficios que han alcanzado a cada creyente por

medio de la muerte de Cristo.

As como la cena del Seor seala hacia el hecho histrico de la primera venida deCristo y su muerte en la cruz, debe tambin sealar hacia su segunda venidacuando la observancia de la cena del Seor cesar. Aun cuando no se da unaindicacin clara de la frecuencia de la observancia, parece probable que loscristianos primitivos la practicaban con frecuencia, quizs una frecuencia de unavez a la semana cuando se reunan el primer da para celebrar la resurreccin deCristo. En todo caso, la observancia de la cena del Seor no debiera ser distante enel tiempo, sino en obediencia respetuosa y adecuada a su mandamiento de hacerlohasta que El venga.

Segn leemos en los evangelios, el Seor tom del pan que quedaba de la pascua(Jn. 13:27) y convid a todos diciendo: "Esto es mi cuerpo". Adems agreg:

"... que por vosotros es dado" (Luc. 22:19) y que posteriormente Pablo mencionabajo la forma de: "por vosotros es partido...."

Esta aclaracin podra tener dos sentidos:

a) mirando al pacto, la vctima era partida al medio; (Gn.15:18; comp. Heb. 10:20)y

b) mirando a la comunin, el pan repartido significa la comunin de todos en elcuerpo de Cristo. Describe de un modo muy grfico que todos los participantesestn inquebrantablemente unidos entre s en el cuerpo de Cristo.

Despus, dice la Biblia que tom "la copa" y proclam el "nuevo pacto" en susangre, hecho sobre "mejores promesas" porque es un pacto eterno. Posiblemente,los apstoles no comprendieron el valor de todo lo que estaba en juego, peronosotros s, sabemos que participar de la cena del Seor significa ratificar nuestroanhelo de vivir identificados con Cristo en comunin con los hermanos.

B. Participacin

Deducimos de las Escrituras que el valor de la participacin radica en tres detallessobresalientes:

4


5/7

a. La Persona que invita - "El Seor Jess"

Dice 1 Corintios 11:23-25: "El Seor Jess la noche que fue entregado tom pan; yhabiendo dado gracias lo parti y dijo: Tomad, comed, esto es mi cuerpo que porvosotros es partido: haced esto en memoria de mi. Lo mismo hizo con la copa yvolvi a repetir: "en memoria de m".

La Biblia dice tambin que la invitacin fue formulada "despus de haber cenado",como para descartar cualquier vinculacin con lo anterior. Hacer memoria de l, esunir muchos corazones en una sola persona.

b. La circunstancia en que lo hace - "la noche que fue entregado"

No podemos despojarnos del pensamiento del estado del mundo "la noche que fueentregado". La religin en contra, Judas en la traicin, Pedro en la duda. Losromanos en la expectativa y Pilato buscando favores. En esa noche tan singular elSeor quiso consolidar su amor con un pueblo propio comprometido con elnicamente.

c. El mensaje que perpeta - " ... hasta que venga ..."

"La muerte del Seor anunciis [gr.katangello] hasta que venga". El trmino griegokatangello aparece unas diecisiete veces en el Nuevo Testamento y est siemprerelacionado con la exposicin del mensaje.

1. Hebreos 13:20

Parecera que el modo feliz de ser y la comunin sincera entre los hermanos,formaba parte integral de la proclamacin que necesitaba de inconversos para que

tuviera el sentido que contiene en el Nuevo Testamento.

Los cambios visibles en las vidas de los integrantes hacan que la proclamacinfuera apetecible a los extraos. De modo que, la integracin del amor mutuo, elgozo espiritual, y la adoracin al Seor, eran las partes sustanciales del mensaje dela vida eterna.

C. Contenido

Hemos dejado un espacio especial para un componente que nos parece muyimportante. Tanto el Seor Jess como el apstol Pablo hablaron del pan y del vinocomo del "nuevo pacto".

La sangre derramada era la evidencia que Dios realizaba una nueva alianza1 y queel vino la representaba. Aunque en ninguno de los pasajes se establece quieneseran las partes integrantes del pacto, podramos presumir que se trata de Cristo ylos "muchos", o Dios y los "muchos", mencionados por Mateo. La clave del pacto esel perdn divino con la posibilidad de utilizar un smbolo capaz de abarcar a todos.Al beber de la copa, es como si dijramos en nuestro interior: "yo recib el perdn"y "estoy unido con todos los dems perdonados". Es por este carcter de pacto quenecesitamos analizar nuestra relacin con los hermanos y estar seguros quevivimos en santidad delante de Dios.2

E. Deformacin

5


6/7

A pesar de la enseanza del Seor Jess y de lo que acabamos de estudiar esta"memoria" sufri muchas transformaciones, porque poco tiempo despus de la eraapostlica, comenzaron a tomar cuerpo las ideas sobre la gracia que imparta elcuerpo y la sangre de Cristo.

11. Aconsejamos la lectura de los siguientes pasajes: Hechos 4:2; 13:5; 13:38;

15:36; 17:3; 17:13, 23; 1 Corintios 2:1; 9:14; Filipenses 1:16, 18; Colosenses1:28; etc.

1. Mateo 26:28; Hebreos 9:15

2. Hebreos 12:14

a. Transubstanciacin

Alrededor del ao 844 AD., Pascacio Radbert inici el desa rrollo desde sumonasterio en Corbie, de una teora que una los antecedentes conocidos del modo

siguiente: "mientras para los sentidos el pan y el vino de la eucarista permanecaninmutables, por un milagro, la sustancia del cuerpo y de la sangre de Cristo (elmismo cuerpo que era suyo aqu en la tierra) se haca presente en ellos. Sinembargo, este cambio ocurre solamente para los que creen y lo aceptan por la fe, yno es efectivo para los que no creen", lista teora cobr ms cuerpo con el apoyoposterior de Toms de Aquino. Fue este filsofo quin ide la doctrina de laconcomitan cia, es decir, que en virtud de la cercana, la sangre de Cristo esttambin en el pan consagrado.

El trmino "transubstanciacin" fue aprobado en el Concilio Cuarto de Letrnconvocado por Inocencio III (1215). En dicha ocasin, se trataron de unir las variasdeclaraciones existentes para igualarlas a las de Aquino y producir un documento

que explicara el "milagro" como la "conversin de los elementos en la sustancia delSeor" (T. Aquino: Summa Teolgica III -75/3). Posteriormente en 1259 se aprobla adoracin de la hostia en el momento del "milagro" con toque de campanitaspara la postracin.

Todas estas explicaciones pujan por dar forma literal a las palabras del SeorJess: "El que come mi carne y bebe mi sangre tiene vida eterna" y quierendemostrar que la transformacin del pan (hostia para ellos) y del vino para podercomer carne y beber sangre, nicamente es por medio de la Iglesia Catlica.

b. Consubstanciacin

Con la Reforma la doctrina anterior sufri un revs, porque segn losreformadores para que Cristo est presente, no se requera el cambio de losemblemas. Sin embargo, Lulero no pudo librarse de la "presencia real" del cuerpode Cristo. Deca l, que ya que Cristo est a la diestra de Dios y Dios esOmnipresente, esa diestra est en todas partes; quizs "en", "con" y "debajo" delpan y del vino. Tambin sobre esto hubo bastante polmica. Quizs para nuestrocaso lo que podramos extraer es que "dos sustancias pueden coexistirsimultneamente", de modo que el cuerpo de Cristo est naturalmente y realmentepresente en el pan y vino al ser consagrados por el ministro.

c. Recepcin simblica

L. Berkhof1

comentando las posiciones anteriores concluye con la siguienteapreciacin: "Esta influencia (la de la presencia de Cristo) aunque real, no es fsica

6


7/7

sino espiritual y mstica mediante el Espritu, y est condicionada al acto de fe porel cual el comuni cante simblicamente recibe el cuerpo y la sangre de Cristo

1. K.S. Latourette: Historia del cristianismo (Tomo I-p.433)2. Juan 6:54

Notas

R.Caballero Youcou, Sobre esta Roca Edificare mi Iglesia,pag. 85-89, Ed. Unilit,

Lectura Recomendada:

Reasoning from the Scriptures with Catholics, Ron Rhodes.(Aca) The Gospel According to Rome, James McArthy (Aca)

7
http://books.google.com.ar/books?id=K0JfKIhEkm4C&printsec=frontcover&dq=Reasoning+from+the+Scriptures+with+Catholics,&hl=es&ei=5lskTO2JI4esuAeZzeWwAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q&f=falsehttp://books.google.com.ar/books?id=0rYHAAAACAAJ&dq=The+Gospel+According+to+Rome&hl=es&ei=plskTJKROcGSuAfaqpmyAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCwQ6AEwAAhttp://books.google.com.ar/books?id=K0JfKIhEkm4C&printsec=frontcover&dq=Reasoning+from+the+Scriptures+with+Catholics,&hl=es&ei=5lskTO2JI4esuAeZzeWwAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCsQ6AEwAA#v=onepage&q&f=falsehttp://books.google.com.ar/books?id=0rYHAAAACAAJ&dq=The+Gospel+According+to+Rome&hl=es&ei=plskTJKROcGSuAfaqpmyAg&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=1&ved=0CCwQ6AEwAA

¿Qué significa comer su cuerpo?

Documents

Transcript of ¿Qué significa comer su cuerpo?