'Que cualquiera mate en cualquier parte'

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0 comentarios La mecha de la nueva yihad ya está encendida y es independientede la redefinición final de la relación de fuerzas en el espacio demedio oriente e incluso de la bandera formal que adopte elyihadismo más violento. Esa nueva yihad es la que ha surgido alcalor del Estado Islámico sobre el lecho largamente abonado por AlQaeda. Va a ser la yihad global. Global de verdad, es decir, capazde actuar en cualquier parte, por cualquier medio y en cualquiermomento. Y aquí es preciso hablar de un tipo al que la policíaespañola conoce bien: Mustafá Setmarian, probablemente el teóricomás importante de la yihad de nueva generación.

Mustafá Setmarian, alias de Abu Musab al Asuri-bin Abd al-Qadir Sitt Maryam Nasar: un sirio nacido en Alepo hacia 1958 yprimer “cerebro” de la yihad globalizada. Este Mustafá se formóen la rama siria de los Hermanos Musulmanes y en 1982 participó enel levantamiento de Hama, severamente reprimido por Hafez Al-Assad. Huyó a Europa, pasó por Francia y se instaló en España,donde creó la rama española de Al Qaeda. En nuestro país organizó

ASÍ ES LA NUEVA YIHAD

'Que cualquiera mate en cualquierparte'Un tipo o dos, no más; un par de fusiles, un chaleco bomba, cualquier otroarmamento; una acción ruidosa en un blanco fácil y, después, reivindicaciónformal.

José Javier EsparzaMartes, 30. Junio 2015 - 19:16

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01/07/2015 LIBRO HISTORIA DE LA YIHAD

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01/07/2015 LIBRO HISTORIA DE LA YIHAD Online



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una boda de conveniencia para obtener la nacionalidad española, locual le iba a permitir moverse por toda Europa sin el menor problemaaduanero. Marchó a Pakistán, combatió en el lado talibán y allíconoció a Assam y a Bin Laden. En 1990 publica un libro importante:La Revolución yihadista e islámica en Siria, que reprueba la políticade los Hermanos Musulmanes en favor del nuevo horizonte quemarca Al Qaeda. Vuelve a Europa, trabaja en estrecho contacto condiversas células yihadistas –especialmente las argelinas- y acumulala suficiente experiencia para retornar a Afganistán, donde elgobierno talibán le encomienda la creación de un campo deentrenamiento. Mustafá entrena yihadistas y al mismo tiempo teorizaabundantemente sobre la yihad. Inevitablemente empieza a marcardistancias con Al Qaeda, cuya estrategia de grandes atentadoslocalizados no comparte. Él está pensando en otra cosa. ¿En qué?Lo explicará en un libro de 1.600 páginas titulado Llamada a laresistencia islámica global y publicado en Internet.

Síntesis de las ideas de Setmarian: la próxima fase de la yihadtendrá que ser la de la “resistencia sin líderes”, a saber, el terrorismodiseñado y ejecutado por individuos o pequeños grupos, con elobjetivo de desmoralizar al enemigo y preparar el terreno para elproyecto mucho más ambicioso de una declaración de guerra enfrentes abiertos. Sólo cuando el enemigo esté acobardado yneutralizado, podrá aspirarse a combatir en el campo de batalla ycontrolar un territorio, condición necesaria para establecer un estadoislámico (y no otro es el fin estratégico de la “resistencia”). MustafáSetmarian estuvo con Bin Laden en las cuevas de Tora Bora, enAfganistán. Dice que allí el fundador bendijo sus propósitos.Setmarian fue detenido en Pakistán en 2005 y entregado a losnorteamericanos. Después, se perdió su paradero. Al Qaeda hadicho por dos veces que está en prisión. Será verdad. Pero lo que hadejado tras de sí es inquietante.

El “modelo Setmarian” se puede aplicar de forma muy efectiva en elmarco de las sociedades occidentales: un tipo o dos, no más; unpar de fusiles, un chaleco bomba, cualquier otro armamento;una acción ruidosa en un blanco fácil y, después, reivindicaciónformal. Y así hoy en un sitio, mañana en otro, luego en cualquierotra parte, hasta generar una atmósfera de vulnerabilidad, de terror,que lleve a bajar la cabeza, a enseñar la cerviz, como decíaAverroes cuando teorizaba sobre la yihad. Los analistas occidentalesllaman a este tipo de terroristas “lobos solitarios”, lo cual sin duda esun desdoro para los lobos. El atentado contra el semanario blasfemoCharlie Hebdo en París, en enero de 2015, es un perfecto ejemplo deeste nuevo tipo de yihad. No hace falta más que un númeroadecuado de combatientes dispuestos a dar el paso. El resto lo poneel propio enemigo: nosotros. Ese es ya el horizonte nuevo de layihad en el siglo XXI.

(Fragmento de Historia de la Yihad, La Esfera de los Libros, Madrid,2015).

http://www.esferalibros.com/libro/historia-de-la-yihad/

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01/07/2015 LIBRO HISTORIA DE LA YIHAD









Carmelo López-Arias / ReL 4 julio 2015

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Martes, 07 de julio de 2015 | 16:44 Suscríbete a ReL Regala ReL Difúndenos Contacto Hemeroteca AYUDA A REL

Cinco veces repitió:«María es madre»

«Terminator»... ¿yano es provida?

Misa en Guayaquil, elvino y la familia

La ilusión de lasOblatas de Quito

El primer discurso enQuito marca la pauta

Inicio / CulturaJosé Javier Esparza publica «Historia de la yihad»

«Los moriscos declararon guerra sincuartel a los cristianos españoles, ¡claroque fue una yihad!»

Muchas claves de la historia y del presente quedan claras al lector tras la lectura del último libro de José Javier Esparza.

"Catorce siglos de sangre en el nombre de Alá": así reza el subtítulo de la última

publicación de José Javier Esparza, Historia de la yihad (La Esfera de los

Libros). Una obra que, como todas las de este autor, da mucho más de lo que

promete. Lo musulmán suele resultar cuestión árida para el lector español, y sin

embargo la impecable didáctica de Esparza consigue situar el fenómeno de la

violencia islámica en unas coordenadas religiosas e históricas que lo hacencomprensible: las raíces del expansionismo político del mismo Mahoma, las

disputas por el califato y la escisión entre suníes y chiíes, y a partir de ahí una

sencilla historia universal del islam político.

Con dos partes particularmente interesantes: la que nos atañe como españoles

("Cuando la yihad llegó a España") y la que nos atañe, españoles o no ("La yihad de

los modernos"), en cuanto espectadores atónitos de unos actos de crueldad que

Homosexualidad ¿Promueve el lobby

gay realmente la

mutua comprensión?

¿La homosexualidad

tiene raíz genética?

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RELIGIONENLIBERTAD.COM 04/07/2015 LIBRO HISTORIA DE LA YIHAD Online


01 a 05 97.938 INTERNET NACIONAL DIARIA

«He formado parte de la Comisión para laeutanasia en Holanda y os digo: nocometáis nuestro error»

Francisco llega a Ecuador, rompe

se cometen en nombre del Corán mientras se nos intenta convencer deque lo contradicen. Leyendo estas páginas conseguimos una visión de conjunto

mucho más certera sobre ese y otros asuntos debatidos, que Esparza plantea con

acierto en el terreno de la Historia, más que en el de la teología. Resultado: un libro

que, a poco que te interesen el pasado y el presente, no sueltas.

Pero toca ir a las cuestiones nucleares.

-¿Es la yihad un acto de ataque o de defensa?-Es las dos cosas. Literalmente "yihad" es el esfuerzo en pos de la fe. Teóricamente

puede ser tanto violento -qital, el combate- como pacífico -dawa, la predicación-.

La realidad histórica, sin embargo, es que el propio mundo musulmán ha

considerado siempre yihad toda guerra por la fe. ¿Defensivo u ofensivo? Según se

mire. Es yihad la defensa del islam frente a agresores extranjeros, pero esa cualidad,

la de agresor, resulta bastante fluida en una religión que considera que todo el

mundo debe ser islamizado. ¿Quién no es agresor?

-¿Puede considerarse entonces como yihadista todo movimiento deconquista islámico a lo largo de la historia?-En la práctica ha sido así. Cada vez que ha habido un movimiento de expansión,

desde los tiempos de Mahoma hasta el imperio otomano pasando por el califato

andalusí, la conquista política ha terminado echando mano del recurso religioso de

la yihad. Cosa inevitable en una civilización donde lo político y lo religioso son

siempre inseparables.

-¿Qué añade el terrorismo moderno, ya sea ejercido desde el poder

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Benedicto XVI pide que se mantenga lamúsica sacra en la liturgia, y «que seconserve e incremente»

(ISIS) o contra el poder (grupos criminales en Occidente)?-El yihadismo contemporáneo es en realidad fruto de una triple guerra de religión.

Una, la que los musulmanes suníes declaran a los musulmanes chiíes, y esta

prolonga querellas que se remontan al siglo VII. Otra, la que los islamistas declaran

a los países impíos, y a sus ojos Occidente entra en esa categoría. La tercera, la que

los yihadistas declaran a los gobiernos musulmanes infieles, es decir, aquellos que

no aplican rigurosamente la sharia. La confluencia de esas tres guerras en un sólo

fenómeno es lo que hace tan difícil afrontar hoy el fenómeno. En cierto modo es una

guerra de todos contra todos. Y en el interior del islam muchos lo viven como una

nueva fitna, una nueva guerra civil. En este nuevo contexto, cualquier ataque

individual puede envolverse en la retórica de la yihad. Es un rasgo específicamente

moderno.

-¿Eran yihadistas los almohades y los almorávides?-Almohades y almorávides eran dos sectas religioso-guerreras africanas de corte

salafista, es decir, fundamentalista, que consideraban impíos a los gobiernos

musulmanes de los reinos españoles de taifas y por tanto se consideraban con

derecho a conquistarlos. Es lo que hacen primero los almorávides contra los restos

rotos del califato andalusí, y después los almohades contra los restos del imperio

almorávide.

José Javier Esparza ha convertido en bestseller sus documentadas novelashistóricas sobre los ocho siglos de la Reconquista.

-Sin esas invasiones, ¿cuánto se habría acortado la Reconquista?-Muy probablemente, sin las invasiones de unos y otros el islam andalusí se habría

descompuesto sin remedio a lo largo del siglo XI.

-Dos siglos después vivió Ibn Taymiyya, a quien usted considera padre dela yihad moderna. ¿En qué sentido de la palabra "moderna"?-En el sentido de que Ibn Taymiyya consideraba santo hacer la guerra contra un

gobierno musulmán. En aquel momento el mundo musulmán oriental estaba bajo el






«En el Orgullo Gay nadie va al lavabo,todos lo hacen en la calle», dicen losvecinos de Chueca

Lorenzi, vocalista de The Sun: «Sólo elPapa tiene el coraje de decir cómo estánlas cosas»

El Tribunal Constitucional respalda alfarmacéutico que se negó a vender«píldoras del día después»

poder de los mongoles, que se habían convertido al islam, pero que muchos

despreciaban como falsos conversos. Por eso era legítimo para cualquier musulmán

declararles la yihad.

-¿Cómo se traslada eso a nuestros días?-Hoy los yihadistas juzgan que los gobiernos de Egipto, Túnez u otros países del

mismo corte están traicionando al islam verdadero, de manera que hay que

declararles apóstatas -el takfir- y hacerles la guerra. Esto empieza con Sayyid Qutb

entre los años 50 y 60, en Egipto, y con Maududi en Pakistán, y dura hasta hoy. Y la

referencia histórica de Qutb y de Maududi es precisamente Ibn Taymiyya.

-Una curiosidad: menciona de pasada a Francisco de Toledo, un españolque murió junto al emperador de Bizancio en 1453. ¿Qué se sabe de él?-Muy poco. Es una historia estremecedora, una quijotada típicamente española. El

hombre fue allí porque era donde se estaba ventilando el destino del mundo,

dispuesto a embestir gigantes con su lanza. Y los embistió. Un héroe.

-¿Pueden considerarse fenómenos yihadistas la rebelión de lasAlpujarras de 1569 y, décadas después, los incidentes que dieron lugar ala expulsión de los moriscos?-De los textos de la época se deduce que sí lo fueron. Los moriscos se cambiaron sus

nombres, abjuraron del bautismo -los que lo habían recibido-, recuperaron sus

nombres árabes -o los arabizaron- y declararon una guerra sin cuartel a los

cristianos españoles, lo mismo a los granjeros que a las tropas del rey. Desde fuera,

los berberiscos de Argelia y los otomanos estaban alentando la operación por

razones político-religiosas. Sí, claro que fue una yihad.

-Antes ha mencionado la referencia conceptual de los modernosislamistas a Taymiyya. Desde el punto de vista político, ¿les influyó lacaída del Imperio Otomano tras la Primera Guerra Mundial? -Fue determinante. El califato representaba la herencia ininterrumpida de Mahoma

desde 1300 años atrás. Su desaparición formal significó una ruptura simbólica

irreparable. Es verdad que ya antes había movimientos de corte salafista en Arabia o

Somalia que funcionaban al margen del califato, pero eran muy poco relevantes.

-¿Por qué empezaron a crecer?-Justamente la desaparición del califato hizo que cobraran vigencia, pues muchos

vieron en ellos a los auténticos musulmanes. Con todo, lo más importante fue el

surgimiento de una línea de pensamiento que aspiraba a reconstruir la comunidad

de los fieles desde la base, ya que la cúspide había muerto. Ahí es donde aparecen

los Hermanos Musulmanes de Egipto, que iban a tener una influencia crucial.

Cuando la estrategia moderna de los Hermanos Musulmanes se dio la mano con el

tradicionalismo wahabista de los saudíes -un salafismo en sentido estricto-, se

dibujó el primer esbozo del islamismo contemporáneo y, al cabo, del nuevo

yihadismo que hoy vivimos.

-¿E influyó de alguna forma la descomposición simultánea del ImperioAustro-húngaro? -En términos más generales, lo que influyó en el fenómeno fue la desaparición de los

viejos modelos estatales, pre-revolucionarios (como el Imperio Austro-hungaro, sí).

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R i t t






Éstos eran capaces de gobernar realidades sociales heterogéneas, de cultura mixta,

pero los estados modernos tienden por fuerza a la homogeneidad, y eso implica

siempre uniformizar a las sociedades bajo unas reglas generalmente poco

compatibles con la ortodoxia religiosa. En el caso del islam, donde la religión y la

política son inseparables, la aparición de los estados modernos vino afectada desde

el principio por un toque de ilegitimidad histórica. En eso la descolonización

posterior a la Segunda Guerra Mundial tuvo un impacto decisivo.

-¿Cómo han buscado repararlo?-Hoy los estados modernos del mundo musulmán intentan retener junto a sí un

elemento de legitimidad religiosa: el control de las cofradías en Marruecos y Argelia,

la universidad de Al-Azhar en Egipto, etc. Sin él, seguramente sucumbirían de

inmediato. De ahí que haya resultado demencial la estrategia americana de apoyar

las sublevaciones "modernizadoras" en el mundo islámico (las famosas

"primaveras") y de destruir a los estados que, mal que bien, contenían al islam

dentro de unos límites precisos, como Irak, Libia o Siria. Pero esto es otra historia.

FICHA TÉCNICA COMPRA ONLINETítulo: Historia de la yihad Ocio Hispano

Autor: José Javier Esparza

Editorial: La Esfera de los Libros

Páginas: 380 páginas

Precio 21,90 €

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Franciscanos: así ven «su» encíclica






martes, 28 de julio de 2015

Historia de la Yihad, de José Javier Esparza

«Salid a combatir sea cual fuere vuestra condición. Contribuid por la causade Allah con vuestros bienes y luchad» (Corán, sura 9:41)

Historia de la Yihad, de José Javier Esparza (Esfera de los Libros, 2015)es un exhaustivo recorrido por catorce siglos sangrientos en el nombre deAllah para ayudarnos a comprender el auge yihadista en la actualidad. Unlibro que quiere ofrecer respuestas para lo que es necesario conocer laevolución histórica del islam, al que le ha acompañado la idea de la yihad deforma permanente a lo largo de toda su historia, desde sus orígenes enArabia hasta hoy, tal y como comprobaremos a lo largo del libro.

José Javier Esparza (Valencia, 1963), periodista y escritor, ha sido directorde La Gaceta, director del programa cultural La estrella polar en la cadenaCOPE, crítico de televisión en el grupo Vocento y director del programa Conotro enfoque en Intereconomía TV.

Especializado en la divulgación histórica, ha publicado entre otras obras:Guía políticamente incorrecta de la civilización occidental, España épica, Lagesta española, El terror rojo en España, Los ocho pecados capitales delarte contemporáneo, El libro negro de Carrillo, las novelas El dolor y Lamuerte, que forman parte de la trilogía El final de los tiempos, y, con granéxito en La Esfera, la trilogía sobre la Reconquista: La gran aventura delReino de Asturias, Moros y cristianos y ¡Santiago y cierra, España! ―de losque se han vendido más de 80.000 ejemplares―, y La cruzada del océano,así como las novelas históricas El Caballero del Jabalí Blanco y El reino delnorte.

Esparza ha escrito este libro con el propósito de “contar la historia de layihad y hacerlo de manera que cualquier persona de cultura occidentalpueda entenderlo”. Aclara que no es un libro sobre la civilización islámica,sino sobre la yihad. El islam es más que la yihad, pero este concepto esespecíficamente islámico y la premisa que defiende el autor es que “solo

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Pertenezco a la especie deMamíferos Devoradores deLibros y he crecidodevorando novelas,especialmente policíacas y demisterio, poniendo así aprueba mis "pequeñascélulas grises". Gracias a loslibros he vivido las másincreíbles aventuras que mehan permitido resolvercrímenes, viajar por todo elmundo, pasar miedo,emocionarme y también reíra carcajadas. Sería todo unprivilegio que pudierasdisfrutar de las mismassensaciones a través de misnovelas.

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Publicado por Miguel Ángel en 7:00

Etiquetas: historia

desde el islam se entiende y solo desde él puede neutralizarse”.

Con precisión y de forma clara y amena, el autor relata el origen de la yihad,como llegó a España, las Cruzadas, la Guerra Fría, y personajes y asuntosmás actuales como Jomeini, los Hermanos Musulmanes, Bin Laden, el 11-S,la primavera árabe y el último y terrible capítulo, el Estado Islámico. Hayuna conclusión perturbadora y es comprobar cómo el islam nació bañado ensangre hace catorce siglos y a día de hoy no parece que esto haya cambiadomucho.

Historia de la Yihad es algo más que un revelador libro de historia, algo queya de por sí hace recomendable su lectura, sino que es un instrumento muyútil para comprender lo que está sucediendo en la actualidad, primer pasopara poder tomar medidas para solucionarlo o, en todo caso, protegerse deforma adecuada y concienciarse de la dimensión de la amenaza y el peligroque estamos enfrentando.

Puedes comprar el libro en Popular Libros.

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34 a 41 25.289 CULTURA NACIONAL MENSUAL

HISTORIA DE LA YIHAD – José Javier Esparza

Publicado por Balbo | Visto 442 veces

«Salid a combatir sea cual fuere vuestra condición. Contribuidpor la causa de Allah con vuestros bienes y luchad» (Corán,sura 9:41).

Dos imágenes. Dos escenas separadas en el tiempo peroiguales en cuanto a su intención inicial. La primera: Unardiente día de Julio de 1212. En plena Edad Media, dosejércitos se enfrentan en una batalla que cambiará el curso dela Historia de Europa. A un lado las tropas combinadas de lasoldadesca cristiana se enfrentan a las del todopoderosoImperio Almohade. estos la llamaran la Batalla de Al-Ubaq (lade la Cuesta), mientras que sus enemigos, y posteriormente

las crónicas universales la conocerán como La de Las Navas. El sol que se yergueentre ambos es tan fuerte que es capaz de quemar el metal de sus yelmos ypetos, pero mientras los cristianos sufren bajo el azote de Helios, con gransorpresa se dan cuenta de que algunos de sus contrarios musulmanes, mediodesnudos o vestidos con un simple taparrabos, no paran de rezar frente al Coránque porta alguien en un caballo, y están ansiosos de cruzar sus alfanjes en labatalla. Incluso el rey cristiano, Alfonso VIII, se da cuenta de que algunos inclusono tienen ni armas con que luchar. En sus ojos hay una determinación, y unanhelo de suicidio que no comprende… Ahora cogemos nuestra cámararetrospectiva y la llevamos al presente, a otro reino no muy lejano de esteúltimo, Francia. Pasemos a la segunda escena: Paris, la ciudad de la Luz, año2015. Unos hombres encapuchados, armados con unos rifles kalashnikov,irrumpen en el semanario satírico Charlie Hebdo y asesinan a tiro limpio a docepersonas con el único argumento de que «habían mancillado el honor deMahoma». Entre una toma y otra han pasado un total de 803 años. Entonces¿qué diferencia existe entre una y otra? Pues a decir verdad, ninguna, pues lasdos acciones propiciadas entre esta gente medieval y contemporánea se basa enuna lectura distorsionada y radical del mensaje musulmán contenido en el Corán.

Desde su nacimiento allá en el 622 debido a las prédicas efectuadas por suprofeta Mahoma en la Meca, el islamismo creció como la espuma en el territoriode la actual Arabia, vertiendo sus ideas por el Este y Norte de África, llegandoincluso a ocupar la Península Ibérica durante ochos siglos. Los musulmanesimpusieron sus costumbres (como han hecho normalmente todos losconquistadores), y aunque en la mayoría de los casos respetaban las creencias de los conquistados, pues hay que recordar que tanto judíos como cristianos eranhijos del mismo Libro, nunca se olvidaron de uno de sus pilares fundamentalescontenido en sus santas escrituras: la Yihad. Palabra que tan de moda estáactualmente en todos los noticiarios. Pero ¿qué es la yihad? En un principio estapalabra árabe simplemente significa lucha tanto contra el infiel como contra lapersona que atente a la religión musulmana. Pero lo que parece un acto quegran parte de las religiones han hecho (salvando las diferencias entre unas yotras y a lo largo de los siglos), con el paso del tiempo los rigoristas de estareligión han ido transformando esta simple palabra en un término más global:Guerra Santa. Es decir guerra contra todo aquel que no acepte la palabra de Alao de su profeta Mahoma. Como se podrá ver nos encontramos con un términomuy polémico, y un tanto controvertido que ha vertido mucha sangre inocente.Es por ello necesario que aprendamos cuales son las raíces de este vocablo ycomo ha afectado a la Humanidad. Así pues hemos de congratularnos de quehaya aparecido en nuestras librerías un libro editado por La Esfera de Los Librostitulado Historia de la Yihad, escrito por José Javier Esparza, que se ocupa demanera didáctica de guiarnos en este laberinto de términos tan actuales yarcanos a la vez.

El autor de este ensayo nos acerca a una historia de la Yihad a través de catorcesiglos de historia desde su nacimiento en el 622, pasando por su expansión traslos visigodos en Hispania, y su posterior guerra de Reconquista, las Cruzadas yasí hasta la mismísima creación del siniestro Estado Islámico. Varios son lospuntos que más me han llamado la atención después de leer este libro. Por unlado José Javier Esparza no separa la Yihad de la epopeya del Islam, puesconsidera que no son indivisibles, y que esta no ha surgido de la nada en laactualidad. Al revés, ha estado continuamente presente, aunque con matices. Nosiempre ha sido de la misma manera ni tampoco ha olvidado sus propias raíces.Se ha utilizado en muchos casos como un arma de dos filos. Se pregunta ¿cómoes posible que una parte importante de este pueblo, que vive en el siglo XXI,siga creyendo que el único camino es el baño de sangre? Muchos creen, desdeun punto de vista paternal y occidentalista, que los musulmanes no hanevolucionado en el tiempo y tampoco se han integrado en mundo de hoy en díadebido en parte a un atraso económico o cultural. Quien piense esto ha deconsiderar, siempre desde el punto de vista del autor, que tiene una mentalidadequivocada ya que no ha previsto el tipo de límite temporal que existe dentro delIslam. Dejen que me explique: mientras que en Occidente tenemos conciencia deque la Historia tiene un principio y llega hasta el punto siguiente de forma lineal,y así ad infinitum, Javier Esparza nos indica que los musulmanes tienen unaconciencia concéntrica de la Historia. El tiempo gira alrededor de los designios deAlá y de sus directrices y todo lo que hay alrededor está congelado. Es un eternoretorno sobre las mismas ideas que no permite evolucionar. Es por ello que unfanático musulmán crea que lo único que en verdad existe es su religión y que lodemás es impuro y proclive al exterminio. Como se dice en la actualidad: solo

Roma. La ciudad del Tíber.

Convertido en un clásico inmediatodesde el momento de su publicación, ostraemos, o más bien os llevamos, aRoma. La ciudad del Tíber, de lamano de una de las más apasionadashabitantes y viajeras que ha conocido laciudad: la profesora, arqueóloga,historiadora y tantas cosas más PilarGonzález Serrano. El valioso libro detoda una vida, un verdadero regalo paraquienes nos acerquemos a descubrir susexplicaciones, consejos y secretos,¡consíguelo aquí!

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HISLIBRIS.COM 23/09/2015 LIBRO HISTORIA DE LA YIHAD Online



8 Respuestas a “HISTORIA DE LA YIHAD – José Javier Esparza”

vive en su mundo.

Historia de la Yihad es un ensayo muy completo que nos ayuda a comprenderqué es todo esto del Estado Islámico y sus tentáculos esparcidos por mediomundo como por ejemplo en África. Pero eso sí, de igual modo que se nos hablade todo lo relacionado con la Yihad, el autor quiere también dejar claro, que nosiempre es lo mismo el Islam y el Islamismo radical, y que no debemos caer enel error de pensar que todos los islamistas son seguidores ferreos del yihadismomás sangriento. Pues junto a todos esos fanáticos que no ven más allá de lapágina del Corán, existe una gran parte de la población musulmana que no estáde acuerdo con esa versión tan rígida de esas enseñanza y que solamente deseavivir en paz. En conclusión, les animo a leer este ensayo pues en él encontraramuchas respuestas a dudas que surjan con respecto a las noticias que aparecende continuo sobre este tema en los telediarios, a la vez que comprenderán comotodo este asunto del yihadismo hunde sus raíces en un tiempo en que lasardientes arenas del desierto dieron a luz unas de las religiones más interesantesque hayan existido.

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Esta entrada fue enviada el Miércoles, 23 dUTC septiembre dUTC 2015 a las 9:07 am y estáarchivada bajo Historias especializadas. Puedes seguir las respuestas a esta entrada a través

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Urogallo Dice: 23 dUTC septiembre dUTC 2015 a las 9:31 am

La yihaad es un fenómeno curioso, que se reaviva frecuentemente y que merece lapena afrontar con cierta perspectiva histórica (Al menos a la espera de la yihaadbutleriana)

APV Dice: 23 dUTC septiembre dUTC 2015 a las 10:03 am

Hay que considerar que en el S. VII el concepto de Guerra Santa no era extraño enOriente Medio, Heraclio había elevado a ese rango la guerra desesperada queluchaba contra los persas.

Clodoveo11 Dice: 23 dUTC septiembre dUTC 2015 a las 10:14 am

“Pues junto a todos esos fanáticos que no ven más allá de la página del Corán,existe una gran parte de la población musulmana que no está de acuerdo con esaversión tan rígida de esas enseñanza y que solamente desea vivir en paz”

Pero el gran problema es que ese “vivir en paz” también supone un seguidismomás o menos estricto del Corán, que es guía única y suprema para la configuraciónde tales sociedades. Y el Corán, si se lee completo y en detalle, propugna unasociedad exclusivista, sexista y muy poco tolerante con otros credos, y porsupuesto anómala y arcaica respecto a las sociedades occidentales. El concepto deilustración, de separación entre Estado y religión, de confinamiento privado deésta, de normativas legales adecuadas a la convivencia intergrupal y deconsideración de las minorías, etc, nada de esto existe, en mayor o menor grado,en los países islámicos. Por eso la Yihad no es sino la manifestación extrema deuna declaración de intenciones ya contenida en el propio Corán, que podrá sersangrienta o voluntarista sin más, pero que siempre se encamina a lapreponderancia absoluta de tal ideología con desprecio de las demás y con sumensaje discriminatorio a cuestas.

Jose Sebastian Dice: 23 dUTC septiembre dUTC 2015 a las 12:11 pm

Recomiendo fervientemente la lectura de “Isis. El retorno de la Yihad” de PatrickCokburn. Un análisis extremadamente lúcido y riguroso de lo que está pasando enSiria e Irak. Para no perdérselo. La única “pega” la penosa traducción

Rodrigo Dice: 23 dUTC septiembre dUTC 2015 a las 17:11 pm

Lectura distorsionada… Más bien parece que lo que hay de por medio es unainterpretación literal y un seguimiento riguroso de ciertos pasajes clave del Corán.En este sentido, suscribo la intervención de Clodoveo.

A la mentalidad occidental, tan cargada de culpas y de mala conciencia, le es muypropio aquello de autoflagelarse y de vigilarse constantemente, cuidando todo eltiempo de no incurrir en juicios teñidos de incorrección política. Por lo mismo esque nos regodeamos en la práctica de acusarnos de etnocentristas y depaternalistas cada vez que nos atrevemos a apuntar a la falta de una revolucióncultural laica en el mundo islámico como la raíz de muchos de los problemasactuales, congratulándonos de paso de nuestra propia “evolución” histórica -deudora, se entiende, de la Ilustración. (En el mismo concepto de evoluciónsolemos encontrar más razones para autoflagelarnos: bonita evolución esa que

» Rodrigo en HISTORIA DE LA YIHAD - José JavierEsparza - 24 sep., 2:58: «Compré el de Patrick Cockburn,recomendado por José Sebastián. Cortito y de buena pinta.»

» Rodrigo en LA OTRA HISTORIA DE LA SEGUNDAGUERRA MUNDIAL - Donny... - 24 sep., 2:54: «Ahí tienes.Donde se emplearon a fondo los del ELAS, la guerrillacomunista, fue en la destrucción de organizaciones rivales. Supapel como partisanos –como...»

» Urogallo en LA OTRA HISTORIA DE LA SEGUNDAGUERRA MUNDIAL - Donny... - 23 sep., 20:47: «Es curioso elcaso de los grupos "resistentes" griegos. El propio Churchill lesdespreciaba profundamente, ya que en todo el curso de la SGMsólo...»

» Rodrigo en LA OTRA HISTORIA DE LA SEGUNDAGUERRA MUNDIAL - Donny... - 23 sep., 19:57: «Gracias,David. Muy atinada observación. Lógicamente, los comunistastrataban de sacar provecho de la situación, y ahí donde podíanse embarcaban en empresas revolucionarias. Y...»

» David L en LA OTRA HISTORIA DE LA SEGUNDAGUERRA MUNDIAL - Donny... - 23 sep., 18:37: «Una vezmás, tal y como nos tienes acostumbrados, de nuevo otraexcelente reseña Rodrigo. Puestos en materia hemos de tenerclaro que los movimientos...»

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incluye un siglo como el anterior, con sus dos guerras mundiales, su Holocausto ysus guerras colonialistas; ¡además un concepto tan preñado de suficiencia, y deideología!)

Pues bien, yo digo que la Ilustración es una de las mejores cosas que le han podidopasar a Occidente y que la secularización es una de las mayores conquistas de lacivilización occidental. Y que, sí, una de las peores cosas que le han podido sucederal mundo islámico es no haber experimentado un proceso equivalente, de cuñoendógeno en lugar de imitativo o impuesto desde fuera. ¿Será posible en esemundo una genuina modernización cultural, una transición –evito, fíjense, eltérmino “evolución”- hacia el laicismo? Conste que me hago la pregunta bajo elsupuesto de que a la religión islámica no le es consubstancial el integrismo ofundamentalismo, y que ella misma no es esencialmente incompatible con lamodernidad. (¿O es que se equivocan los que, como Gilles Kepel, piensan esto?)

Caballero Dice: 23 dUTC septiembre dUTC 2015 a las 17:19 pm

Desconfío siempre de la gente que basa su argumentación en la palabra escrita deseres divinos. La evolución se vuelve imposible porque se anclan a un pasado depiedra. Y si son muchos más los musulmanes que desean vivir en paz no escruzándose de brazos el mejor modo de evitar el enfrentamiento delfundamentalismo con occidente. El cristianismo tuvo que destruirse desde dentropara evolucionar. El islam tendrá que hacer lo mismo. Si no lo hace (y no veo yomucha disposición) ¿de qué lado estarán todos los musulmanes pacíficos cuando layihad estalle?

Urogallo Dice: 23 dUTC septiembre dUTC 2015 a las 17:45 pm

Eso de destruirse lo dirá usted.

En realidad la dualidad fundamental del cristianismo es que Jesus, nuestroRedentor, carecer de afán político (“Mi reino no es de este mundo”) y que seencarna como súbdito de un Imperio que no dejará de ser alabado y reverenciadoaún a pesar de su estilo pagano (Los musulmanes, al tiempo anterior a Mahoma, localifican como el de la ignorancia) por todos los dirigentes cristianos, medievales ono, que surgirán luego.

Rodrigo Dice: 24 dUTC septiembre dUTC 2015 a las 2:58 am

Compré el de Patrick Cockburn, recomendado por José Sebastián. Cortito y debuena pinta.

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Conferencia de José Javier Esparza acerca del origenes y evolución de la llamada 'guerra santa' de losmusulmanes, la Yihad, con motivo de la presentación de su libro "La Historia de la Yihad (catorce siglos desangre en el nombre de Alá"

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¿Islamistas? No: terroristas y punto

Pues claro que ´esto´ es el islam

Eso que hoy llamamos "islamismo" no es un accidente en el desplieguehistórico del islam, al revés: es una constante desde su mismo origen. Ysiempre ha venido acompañado por el yihadismo.

José Javier Esparza24 de noviembre de 2015

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JOSÉ JAVIER ESPARZA

Cada vez que un atentado yihadista enciende las conciencias, una ola decomentaristas bienintencionados acude rápidamente a aplacar los ánimosadvirtiéndonos de que “esto no es el islam”. Se diría que el argumento forma hoyparte del repertorio imprescindible del poder. Y tan denso es el bombardeo que unanube de humo termina ocultando al sujeto del crimen. Estamos ante un mal sinnombre. Un fantasma.

¿Islamistas? No: terroristas y punto. ¿Musulmanes? No, de ninguna manera. Esverdad que los asesinos dicen ser musulmanes, sí, que gritan “Alá es grande” y quejustifican sus crímenes en nombre del islam, pero “esto no es el islam”. Es “labarbarie contra la civilización”, es “el fanatismo contra los valores universales”, es“la religión contra la razón” y es “la opresión contra la democracia”, pero no es elislam. El islam auténtico, al parecer, no es el que los islamistas enarbolan, sino elque abanderan nuestros políticos, nuestros opinadores televisivos y nuestrospensadores de guardia (ninguno de los cuales, por cierto, es musulmán). El islamverdadero –insisten- es una religión de paz, los musulmanes son las primerasvíctimas del terrorismo, ellos son los más perjudicados por la violencia y nada seríapeor que caer en la “islamofobia”, nuevo sambenito infamante para el disidente.Peso de plomo.

¿Y qué es el islam?

Sin embargo, cualquiera que conozca con una mínima profundidad la problemáticadel islam sabe que “esto” –el yihadismo- es inequívocamente el islam. El islam esuna religión de paz, sí –a ratos-, pero también es, y con la misma intensidad, unareligión de exterminio del prójimo. El islam es una forma de espiritualidad, sí, perotambién es, y aún con más intensidad, una teología política que impone un estrictomarco jurídico-político al nombre de Dios. El islam es la predicación y la palabra –ladawa-, pero también es el combate y la imposición violenta de la fe: el qital y, alcabo, la yihad en su acepción bélica. El islam es el Corán espiritual de La Meca y elCorán tiránico de Medina, la misericordia de Alá y el fuego para el infiel, el Mahomaque apacigua los espíritus y el que ordena asesinatos y esclaviza a las mujeres delos vencidos.

El islam es todo eso a la vez y sin contradicción, o más precisamente, con unacontradicción que forma parte de su misma esencia. El islam, que sinceramenteaspira a la paz del mundo en el seno de Dios, es sin embargo la expansión de la fea sangre y fuego y, enseguida, la guerra a muerte entre suníes y chiíes, así como laperpetua y cruenta búsqueda de un califato que pueda proclamarse digno sucesor –eso es lo que significa “califa”- del Profeta y su herencia. El islam es el honradotendero de Montreuil que se horroriza ante los crímenes de París, Beirut o Mosul,claro que sí, pero es también el canalla que corta cabezas en Libia o se haceestallar en París. Es el que mata en Bagdad y es el que muere en Bagdad. Es elAverroes que medita sobre Aristóteles y es también el mismo Averroes que explicaqué saquear y qué no, a quién esclavizar y a quién no, en sus lecciones sobre layihad.

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ELMANIFIESTO.COM 24/11/2015 LIBRO HISTORIA DE LA YIHAD Online


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NACIONAL DIARIA

El islam adolece, desde sus inicios, de una serie de problemas estructurales que handeterminado su historia y su presente. Primero: como es una verdad revelada deuna vez para siempre a un hombre concreto, la doctrina ha quedado congelada enel siglo VII. ¿Y no hay reflexiones e interpretaciones posteriores? Sí: muchas y muynotables. Pero ninguna de ellas tiene más valor que otra y, en todo caso, no puedemarcar una evolución del corpus original. ¿Por qué? Por el segundo problemaestructural: la ausencia de un clero consagrado que actúe como depositario eintérprete de la doctrina. Mahoma, en efecto, no instituyó nada semejante a unclero, y eso que en occidente llamamos “clérigos musulmanes” no son propiamentetales, sino tan sólo fieles particularmente versados en las escrituras y en lasescuelas clásicas de interpretación. ¿Hay entonces interpretación? Sí, pero noexactamente teológica, sino esencialmente jurídica, es decir, cómo aplicar a lascircunstancias de la vida cotidiana los preceptos coránicos y la sunna, que son losdichos y hechos atribuidos al Profeta. En el chiísmo, por sus especialescaracterísticas, sí existe algo semejante a un clero, pero sin las atribucionessagradas del clero cristiano, por ejemplo. ¿Y es posible organizar la vida públicacotidiana en torno a unos textos religiosos? En el islam no sólo es posible, sino quees obligatorio, porque se trata de una construcción total, que aspira a organizar elcielo y la tierra en torno a una única verdad revelada, y donde no existe separaciónde esferas entre lo religioso y lo político, entre Dios y el César. Y este esprecisamente el tercer problema estructural del islam.

La perpetua tentación salafista

Como no hay evolución doctrinal legítima ni un estamento autorizado para guiarla,ni existe separación entre el orden político y el religioso, cada convulsión políticatrae consigo una convulsión religiosa, y viceversa. El argumento de la “pérdida de lapureza originaria” es una constante en el islam cada vez que la realidad política osocial se aleja del texto fundacional coránico. De esta manera, el fundamentalismo,que aquí es el retorno no sólo a los fundamentos, sino también al ejemplo de losfundadores –eso es el llamado “salafismo”-, se convierte en una constante a lo largode toda la historia del islam. Fueron salafistas los almorávides y los almohades queinvadieron España durante la Edad Media, por ejemplo. Salafistas son también losteóricos del “retorno a la pureza” en el islam moderno. El wahabismo saudí es unsalafismo convertido en doctrina de Estado. Y lo es también el integrismo de losHermanos Musulmanes. Eso que hoy llamamos “islamismo” no es un accidente en eldespliegue histórico del islam, al revés: es una constante. Y siempre –siempre- havenido acompañado por el yihadismo, esto es, por el recurso a la violencia paraimponer su fe, incluida la violencia contra los propios mahometanos. El problema esque, con los textos originarios en la mano, nadie podrá acusar al violento deblasfemia ni herejía.

Lo que hoy estamos viviendo –desde el 11-S de 2001, si se quiere poner una fecha-no es en absoluto nuevo. Cambian los nombres y las circunstancias, pero no lasfuerzas que mueven el perpetuo proceso del islam contra el mundo y contra símismo. Por utilizar esta figura, nos hallamos ante una triple guerra, una dentro deotra: una, la guerra civil entre suníes y chiíes; dos, la guerra que el islam salafista,hoy como ayer, declara a los poderes musulmanes a los que juzga tibios oapóstatas; tres, la guerra que el islamismo declara a los no musulmanes, a losinfieles. El Estado Islámico, aún más que Al Qaeda, ha sabido ponerse en el centrode esas tres guerras, y gracias a eso ha alcanzado una proyección inaudita en muypocos años. Pero el Estado Islámico no es más que un epifenómeno. Terrible, sí,pero secundario, derivado de otro fenómeno mayor. Hoy podremos acabar con el EI,con los restos de Al Qaeda y con las milicias yihadistas que operan en Somalia, Libiao Nigeria, pero la exasperación integrista forma parte sustancial del islam y eso esalgo que sólo los musulmanes pueden cambiar. Hoy como ayer. La gran novedadrespecto a otros momentos históricos es que, esta vez, la explosión se produce ensuelo europeo.

El verdadero enemigo

¿Y cómo hacer frente al islamismo desde fuera del islam, desde las sociedadeseuropeas? Ante todo, identificando sus causas. Primero, el mecenazgo saudí –wahabista- de innumerables mezquitas en Europa, que ha difundido por todaspartes una interpretación fundamentalista del islam. Junto a eso, la explosión de lainmigración musulmana en los últimos quince años, que ha configurado en nuestrascomunidades una realidad social específica, con identidad propia, que ya no sereconoce en el marco de convivencia europeo. Y además, las convulsiones que el






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propio islam vive a partir del enésimo “revival” del yihadismo (desde los HermanosMusulmanes hasta Al Qaeda y, hoy, el Estado Islámico), convulsiones que llegan aEuropa provocando una radicalización victimista de las comunidades islámicas. Esaradicalización no genera automáticamente la aparición de terroristas, pero sí crea uncaldo de cultivo adecuado para que surjan predisposiciones violentas y, sobre todo,para que el resto de la comunidad musulmana soporte, comprenda o inclusojustifique el terrorismo. Si a todo eso le añadimos la desquiciada políticanorteamericana respecto a Oriente Próximo y una crisis económica que ha frustradomuchas expectativas, tendremos una combinación propiamente explosiva.

¿Conclusiones? Primero: hay que identificar bien al enemigo. Que no es sólo elEstado Islámico, sino, más extensamente, el fundamentalismo salafista. Segundo, yen consecuencia: es preciso extirpar el salafismo de Europa, lo cual pasainevitablemente por controlar a las comunidades musulmanas en nuestro suelo.¿Vigilando y expulsando a los predicadores de la yihad? Por supuesto. Pero, ojo:esto quiere decir que no se podrá vencer al yihadismo sin actuar sobre lascomunidades musulmanas que viven en Europa. “Actuar” no quiere decirnecesariamente “reprimir”. Sin duda será preciso tomar medidas coercitivas, perosería mucho mejor que fueran medidas cooperativas: que los propios musulmanesseparen el trigo de la cizaña. ¿Es posible? Sí, ¿por qué no? Ahora bien, tampococon esto bastará si, al mismo tiempo, mantenemos la puerta abierta a la entradaindiscriminada de millones de inmigrantes musulmanes (hasta diez millones, dicenlos alemanes) que crearán una situación simplemente incontrolable.

Hay que afrontar la realidad: el islamismo radicado en Europa ha arruinado el sueñomoderno de una Cosmópolis sin identidad, que es lo que late en la construccióneuropea desde Maastricht. Tenemos frente a nosotros a un “otro” absoluto que esinsoluble en nuestro sistema de valores. Ahora sólo hay dos opciones: o negar laevidencia, seguir diciendo “esto no es el islam” y empecinarnos en nuestro discursouniversalista, como hacen nuestros mandamases, o rectificar el rumbo. Estasegunda opción abrirá la puerta, con toda seguridad, a cambios quizá traumáticosen nuestra manera de organizar las sociedades europeas. Pero la primera vía sóloconduce al suicidio. Hay que elegir.

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COMENTARIOSmartes, 24 de noviembre de 2015Pase lo que pase

Cambios traumáticos se van a dar en cualquier caso.

La utopía universalista, liberal-progresista, igualitaria, cosmopolita, tecnocrática ymaterialista, de consumismo y estado de bienestar políticamente correcto, querepresentan las elites occidentales está condenada. El progresismo universalista abrazadopor las elites occidentales, y por buena parte de la población, no sobrevivirá a este siglo.Pase lo que pase.

Si los instintos de autopreservación prevalecen finalmente, no habrá pequeños cambios.Será un cambio de rumbo de gran alcance, que abarcará la política, el arte, la economía,el estilo de vida y las modas, la concepción de la historia, la filosofía y las cienciashumanas. Otra cosmovisión, con todas sus manifestaciones; probablemente, másaristocrática.

No se puede construir un orden duradero sobre la base de unos principios falsos yantinaturales, ni sobre la negación y el desguace sistemático de todo lo tradicional, y de lapropia identidad, de la propia herencia, cultural y genética, por obra y gracia delintelectualismo moderno.

# Publicado por: El Disidente (Madrid)

martes, 24 de noviembre de 2015Progre Descarriado...

También tiene usted razón, porque los textos sagrados del cristianismo y del judaísmoestán repletos de denostaciones al infiel, violencia, venganzas divinas, muerte y Gomorra.Pero hay una diferencia elemental: las sociedades occidentales reciben la doctrina a travésde Roma, el pensamiento clásico y el cristianismo forman un cuerpo doctrinal inseparable,lo que ha permitido a esas mismas sociedades, con el paso del tiempo, conformar unideario y usos religiosos ´´razonables´´: separación de la iglesia y los poderes públicos,libertad de conciencia, rechazo del fundamentalismo, aceptación de los avances científicoscomo algo natural (no contradiós), etc. El cristianismo se ha librado a sí mismo delintegrismo, el fanatismo y la violencia. El islam, no. Y lo que le queda...

# Publicado por: José V. Pascual (Tenerife)

martes, 24 de noviembre de 2015Alguien está manipulando Europa

Solamente hay que escuchar los discursos de Sarkozy, de Cameron o Merkel paracomprender que su afán consiste en impulsar el mestizaje de la población autóctona con






NACIONAL DIARIA

los millones de extranjeros a quienes se ha permitido entrar y residir, aunque cualquierpersona sensata puede ver en esto el mayor peligro para la identidad y la tranquilidad delos europeos. Los musulmanes representan, por su rechazo visceral a la igualdad delhombre y la mujer y al estado de derecho que existe en el Occidente democrático y quees incompatible con su idea de que el bien lo representa Alá y el mal todo aquello que seaparte de esa ideología, mezcla de religión y política, un riesgo evidente para la cohesiónde nuestras sociedades en el futuro, no ya lejano sino inmediato. Esto te lleva a pensar, obien que nuestros líderes políticos están locos, o que obedecen a un proyecto y siguenuna hoja de ruta inquietantes

# Publicado por: Jorge Matas (Barcelona)

martes, 24 de noviembre de 2015Mateo 12:30

Esparza tiene razón.Pero también es el cristianismo toda la sarta de barbaridades que hay escritas en la Biblia.Y este versículo: ´´El que no está conmigo está contra mí´´ (Mateo 12:30).Entren en una iglesia evangélica y acongógense.

# Publicado por: Progre Descarriado (Madrid, España)

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DEMOCRACIA / ENTREVISTA -

José Javier Esparza: “Rajoy ha sido lo peor que le podía pasar a España”Ha cultivado la historiografía, la novela y el ensayo poniendo a nuestro país como objeto principal de su estudio. En sus libros retrata nuestras luces y sombras, estas últimas de nuevo sobre el horizonte. De momento, no ha escrito nada sobre la España de Rajoy, pero si lo hace, no esperen ni mucho menos un diagnóstico benévolo.

954Javier Torres - 11/04/2016

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ACTUALL.COM 11/04/2016 LIBRO HISTORIA DE LA YIHAD



Historiador, padre de cinco hijos y analista político. No hace falta casi presentación, y menos aún cuando aparece en

televisión y todo el mundo le reconoce: “es el del parche”. Sí, perdió un ojo por un tumor, pero él le ganó la batalla final.

Su obra -historiografía, novela, ensayo,- es amplísima, ha tratado y retratado nuestras glorias y vergüenzas: quién sabe si

en el futuro escribirá un libro sobre la España de Rajoy. Por si acaso, ya lo advertimos: no saldrá bien parado.

Ha dedicado gran parte de su carrera como historiador a escribir sobre las numerosas epopeyas de la Historia de España: la

Reconquista, el descubrimiento de América, la forja de la nación o héroes de todo pelaje de la A a la Z. Pero también ha

estudiado a figuras controvertidas recientes como Franco o Carrillo. Vamos, desde Covadonga hasta hace dos días.

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Pero no sólo le fascina lo que ocurre y ha ocurrido dentro de nuestras fronteras, porque José Javier Esparza es uno de los

más importantes analistas sobre Francia, país al que dedica numerosos artículos en prensa y comentarios en radio y

televisión. Ahora todos ponen la mirada en nuestro vecino del norte por el fracaso del multiculturalismo, la amenaza

yihadista y el auge del Frente Nacional.

¿Qué está pasando en Francia?

En la mayoría de los países europeos la división izquierda-derecha recubre de forma artificial la realidad: por un lado, los

beneficiarios de la globalización y, por otro, los perjudicados. En Francia hace años que el Frente Nacional se dio cuenta de

esto gracias a Alain Soral. Y planteó la recuperación de la soberanía nacional para un país que, como España, vivió un

proceso de recuperación económica sobre la base de una participación muy intensa del Estado en los llamados 30 años

gloriosos de posguerra.

¿Y luego?

La pérdida de soberanía que ha implicado la pertenencia a la UE ha conducido a que objetivamente se identifique la crisis

económica con la pérdida de la soberanía nacional.

¿Qué consecuencias ha tenido?

Pues que mientras la libertad económica ha crecido a favor del proceso de globalización, el programa del Frente Nacional lo

ha hecho hacia la izquierda social, es decir, hacia los grupos sociales perjudicados por la globalización que dejado fuera al

El historiador José Javier Esparza / Actuall






vivero tradicional de lo que ha sido la derecha toda la vida.

François Hollande, Angela Merkel y Mariano Rajoy / EFE

O sea, que el obrero francés se siente más identificado con Le Pen que con Hollande o Sarkozy.

Hace poco Hollande y Valls fueron increpados por ganaderos en una feria agrícola, mientras que Marine Le Pen fue

acogida con alfombra roja. El Frente Nacional se ha convertido en un partido ajeno al proceso de globalización. Su

objetivo es captar al votante de derechas, sobre todo, a través de Marine Le Pen o figuras que han participado en el

movimiento Le Manif pour Tous, que promueve el derecho a la vida y la familia.

¿Por qué la clase obrera francesa ya no se siente identificada con los partidos de izquierda? Jorge Verstrynge dijo

que desde el mayo del 68 la izquierda francesa ha abandonado a la clase obrera autóctona porque ya no es la clase

revolucionaria y, por eso, ha abrazado a los inmigrantes.

“La globalización sólo ha beneficiado a los más ricos. Desde que entró el euro, en Francia la vivienda ha subido un 21%, la cesta de la compra un 15% y los

salarios sólo un 3%”






Es la consecuencia. Pero no es tanto una cuestión de clase como una cuestión del propio problema. Es decir, cuando has

visto que tus padres que llegaron a la ciudad procedentes del medio rural y en 25 años consiguieron un piso en propiedad,

coche, lavadora, frigorífico y vacaciones pagadas un mes y ahora todo se viene abajo…

¿Qué ha pasado?

Era una prosperidad creciente combinada con derechos sociales y, de repente, tus hijos van a vivir peor que tú. La

globalización sólo ha beneficiado a los sectores más ricos de la sociedad. Es el caso de Francia: desde que entró en el euro

la vivienda ha subido un 21%, la cesta de la compra un 15% y los salarios sólo un 3%. Es desesperante porque si uno

cotiza una cantidad importantísima de su sueldo a un Estado que me abandona, sencillamente no puede funcionar.

Marine Le Pen, presidenta del Frente Nacional/Fuente:Efe.

Muchos pensábamos que era el alto porcentaje de inmigrantes lo que había propiciado el auge de Le Pen.

Hace mucho que el FN no tiene en la inmigración el centro de su discurso: de hecho, muchos de sus candidatos son

inmigrantes. La clave está en la cuestión nacional: el discurso republicano ha mantenido la ilusión de que la soberanía

nacional reside en el pueblo francés.

¿Entonces podría surgir un Frente Nacional en España?

Es muy difícil, ya que aquí hemos vivido un proceso de demolición de la idea de España. Pero creo que será también

cuestión de tiempo. No hay que olvidar que sin soberanía nacional no hay comunidad política y sin comunidad política no

hay democracia porque las decisiones las toman otros que no son el pueblo.






¿Con sus diferencias, Podemos es lo más parecido?

No. Esa identificación procede de una lectura interesada de quienes definen como populismo a todo lo que no sea un

discurso sumiso a la globalización. Y en ese cajón de populismo te cabe cualquier cosa. Pero son visiones totalmente

diferentes: Podemos está por la destrucción de la identidad histórica española mientras que el FN reivindica la identidad

histórica francesa. Podemos sigue pensando en la lucha de clases como factor de movimiento político e histórico. El FN,

no. Sólo se parecen en el hecho de que son fenómenos opuestos a la globalización. Nada más.

¿Llegará el Frente Nacional al poder?

Las próximas elecciones las ganará el FN en primera vuelta. En la segunda, los socialistas y los liberales se unirán para

derrocarles. Pero tanto unos como otros tendrán que dar cuenta a sus votantes por qué han pactado con sus contrarios. Es

un paisaje caótico, el sistema es incapaz de resolver las contradicciones que ha generado en cuanto al mantenimiento de la

prosperidad económica de los europeos y sus conquistas sociales. Si no enmienda eso, tarde o temprano se hará con el

poder el partido que apueste por la soberanía nacional. Cameron se ha adelantado y ha planteado esta cuestión ofreciendo

un ultimátum a la UE: en el fondo ha puesto la venda antes que la herida.

“Podemos y el Frente Nacional son visiones totalmente diferentes: los primeros quieren la destrucción de la identidad histórica española,

mientras que los segundos reivindican la identidad histórica francesa”






Pablo Iglesias e Íñigo Errejón, líderes de Podemos, celebran los resultados la noche del 20-D/ EFE

¿Y Podemos llegará?

Podemos tiene inscrito en algún punto de su programa algo así como: “este partido se autodestruirá seis meses después de

ganar las elecciones”. Tiene muchas contradicciones, y un partido que se basa en la suma de fuerzas que quieren disolver el

conjunto, necesariamente tiene que disolverse. Lo que sí creo es que estando como está España colonizada por la izquierda

en los últimos 40 años, se convertirá en una fuerza social cuyos tópicos van a acabar dictando la política de los partidos del

sistema. Es lo que le ha pasado al PSOE, que se ha vendido a la falsa ideología de Podemos.

¿Cómo ve a Europa? ¿Qué hay detrás del ‘Welcome refugees’?

En marzo de 2015 la ONU publicó un informe en el que proponía la migración de sustitución para paliar el déficit

demográfico en los países desarrollados. Señalaba a Italia, Alemania y Japón. 6.000 inmigrantes por cada millón de

ciudadanos autóctonos en los próximos 20 años, porque si no, el sistema social se quebraría por falta de cotizantes. El think

tank del partido de Merkel dice que es una magnífica oportunidad de suprimir el salario mínimo.

“¿Refugiados? El think tank del partido de Merkel dice que es una magnífica oportunidad de suprimir el

salario mínimo. Es una trampa brutal, sobre todo para los autóctonos”






O sea, que de solidaridad nada, sino que todo es porque son mano de obra barata.

Es una trampa brutal, sobre todo para los autóctonos. A nadie se le ocurren políticas que fomenten natalidad. La clave que

demuestra que el problema de los refugiados tiene una dimensión de aprovechamiento económico innegable es el hecho de

que se haya utilizado el derecho de asilo para aplicarla a decenas de miles de personas a las que no puedes dar asilo.

Refugiados en Alemania / EFE

¿Está en contra de atenderlos?

Nadie puede estar en contra de acoger a refugiados y solucionar sus problemas alimentarios y sanitarios, eso es una cosa,

pero otra cosa es convertirlos de facto en ciudadanos con derechos sociales incorporados… ¿han preguntado a los

ciudadanos? Esto lo ha decidido el poder político.

Aunque ahora parece que la UE está reculando.

Se han dado cuenta de que la gente no es intercambiable: hay identidades, culturas, religiones… y no todas son solubles

entre sí. Hace poco Donald Tusk, presidente del Consejo Europeo, protagonizó un espectáculo lamentable diciendo en

Grecia ‘Inmigrantes, no vengáis más’, después de haber abierto la puerta de forma irresponsable. El objetivo era

económico, eso está claro. Debemos pensar qué queremos que sea Europa y también si tiene algún sentido el respaldo a la

política norteamericana en Oriente Próximo, que para nosotros está siendo letal.






¿El proyecto de la UE fracasará o mutará para sobrevivir?

La oligarquía europea quiere constituir un espacio de mercado transparente para disolverla en el mercado global que

constituyen los Estados Unidos. Y todo ello gracias al tratado de librecambio del pacífico. Ahora además se está

negociando otro tratado entre el Parlamento europeo y las multinacionales norteamericanas, por cierto, a espaldas de los

ciudadanos europeos.

¿Hay una traición de las élites europeas a los ciudadanos?

Ese proyecto al final choca con una realidad: nuestra supervivencia. A escala nacional se percibe la división entre

soberanistas y mundialistas. Los primeros están a favor de una Europa fuerte en el campo político, militar, geoestratégico,

etc. Los segundos son partidarios de una Europa cosmopolita sin identidad en el macromercado occidental. Este debería ser

el gran debate.

¿Otro debate podría ser el de la integración de los musulmanes en Europa? El discurso oficial dice “cuidado con la

islamofobia”, tras cualquier atentado de signo yihadista.

La Europa globalizada se ha construido como una no-identidad. El mejor ejemplo ha sido la constitución europea,

felizmente no nacida, pero vigente en muchos aspectos. Si identificas a un enemigo con una identidad concreta, has de

reconocer que tú tienes una identidad específica, algo que va en contra de esta construcción de Europa. Es un ejemplo claro

de la histeria de Europa sobre sí misma que arrastra tras la Segunda Guerra Mundial. Es hora de ir rompiendo ya.

¿Todo lo que pasa hoy es consecuencia del mayo del 68?

Es una parte del problema, pero el principal ha sido el maridaje entre la política económica neoliberal y el nihilismo

progresista de posguerra. Desde los años 60 los poderes económicos vieron que les resultaba más rentable un mundo

atomizado de individuos hedonistas y egoístas que el viejo mundo tradicional estructurado en torno a la familia. La mezcla

de ambas cosas ha construido un mundo cabeza abajo.

“El gran debate debería ser soberanistas-mundialistas. Los primeros están a favor de una

Europa fuerte política y militarmente; los segundos, de una Europa cosmopolita sin identidad en el

macromercado”

“El discurso religioso es una barrera frente al






El discurso hegemónico ha sido el de la izquierda desde entonces. ¿Eso explica el empeño laicista en desterrar las

tradiciones que ahora vivimos en España?

Nadie puede plantear al pueblo que él es su redentor y que lo va a conducir al paraíso en la tierra si al mismo tiempo ese

pueblo cree que hay un paraíso en el cielo, un horizonte mucho más radiante, o sea, la salvación. El discurso religioso, por

definición, es una barrera frente al discurso político redentorista que siempre ha enarbolado la extrema izquierda. En

España, claro, ese discurso religioso es católico.

¿La izquierda es una herejía del cristianismo?

No lo creo. Es una desviación del cristianismo. La palabra herejía se utiliza mal, como un concepto teológico socializado.

La idea de la marcha de la Historia hacia la salvación se transmuta en progreso en la tierra, el libre albedrío frente al

pecado se transmuta en libertad individual, la igualdad de las almas se transmuta en igualdad física. En el fondo lo que

significa es que hay una operación de desacralización que expulsa a Dios. Es la historia de siempre, la Historia no pasa.

Todo el que quiere imponerse como redentor en la tierra acabará atacando a los redentores que hablan del cielo.

Mariano Rajoy, presidente del Gobierno en funciones /Fuente EFE

Bajemos a la tierra. ¿Quién va a gobernar en España?

discurso político redentorista que siempre ha enarbolado la extrema izquierda. En España ese

discurso religioso es católico”






ETIQUETAS Historia de España José Javier Esparza Mariano Rajoy Marine Le Pen Portada

Lo lógico sería que Rajoy capitaneara un proceso de regeneración en el PP convocando un congreso y pasara a la historia

como el líder que se apartó y se sacrificó por el partido y por España. Pero eso no le hará mientras no tenga la certidumbre

de que el juicio sobre el caso Bárcenas le va a salpicar.

Quizá es pronto, pero ¿qué balance histórico hace de Rajoy?

Rajoy ha sido lo peor que le podía pasar a España. Ha convertido al PP en un partido sin alma, ha exterminado a los

miembros que representaban a la derecha social tradicional, ha aniquilado a los provida, se ha apartado de cuanto quedaba

de nacional y conservador, y ha terminado convirtiendo al partido en una especie de partido socialdemócrata vergonzante.

Si algún día se retira a Santa Pola como registrador no debería escribir sus memorias, porque si dice la verdad tendrá que

irse a montar una oficina de registrador de la propiedad en una isla del Caribe.

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Javier Torres

Licenciado en periodismo por la Universidad CEU San Pablo de Madrid. Tomó la alternativa en Intereconomía -semanario Alba, La Gaceta, Los

Últimos de Filipinas, Dando Caña, 12 Hombres sin vergüenza- de la mano de Gonzalo Altozano y Kiko Méndez-Monasterio, de los que aprendió

incluso algo de periodismo. Más tarde escribió para los digitales La Información y Periodista Digital. Viajó a Irak antes que a Roma, le

apasionan la Historia y la tauromaquia. Nazareno de Sevilla.

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ENSAYO

José Javier Esparza: Historia de la Yihad03/01/2016@18:41:53 GMT+1

La Esfera de los Libros. Madrid, 2015. 400 páginas.21,90 €. Libro electrónico: 7,99 €

Por Alfredo Crespo Alcázar

José Javier Esparza nos presenta su última obra, Historiade la Yihad. Catorce siglos de sangre en nombre de Alá,que, con total seguridad, se convertirá en un éxito deventas. La razón de ello descansa en la perfectacombinación de carácter didáctico con manejo de fuentesy bibliografía de forma divulgativa. Consciente de que elcaudal de nombres propios y datos que ofrece resultaingente, efectúa resúmenes al inicio de cada capítulo, loque permite al lector seguir el desarrollo de la narración,la cual, como el propio subtítulo explicita, abarca catorcesiglos.

Asimismo, conviene tener presente la complejidad delobjeto de estudio que encara el autor: la yihad, sobre lacual puntualiza que se trata de un concepto islámico, detal manera que sólo desde el Islam se puede entender yneutralizar. Sin embargo, Islam y yihad no son conceptosintercambiables (sinónimos): “Es un hecho que, para la mayoría de los musulmanes, los crímenesdel Estado Islámico o los atentados de Al Qaeda son repugnantes. [...], además, las víctimas deunos y otros son muy mayoritariamente musulmanes” (pág. 24). Por ello, el lector deberá tenerpresente para comprender el mensaje de la obra la diferencia entre yihad y fitna (guerra civil,división).

El autor también nos acerca a algunas características del Corán, sobresaliendo al respecto queaquél no ha llevado a cabo una actualización de sus escrituras, de tal manera que “no hay en elIslam una escolástica, ni un derecho natural, ni tampoco un diálogo horizontal con la racionalidadcientífica” (pág. 65). Ello obedece a que Mahoma murió sin dejar un clero estructurado conintérpretes autorizados de la verdad (pág. 65). En consecuencia, resulta imposible adaptar el Corána las circunstancias de cada momento, apareciendo diferentes escuelas de interpretación.

El autor se halla familiarizado con los principales referentes políticos y religiosos del Islam, algo quese aprecia desde el primer momento, cuando de manera trepidante relata las luchas sucesoriasacaecidas tras el fallecimiento de Mahoma. Este fenómeno se advierte, igualmente, en el recorridoque hace hasta llegar al siglo XXI. En este sentido, la obra nos permite visualizar la evolución delmapa geopolítico de Oriente Medio, Norte de África y Asia (e incluso, España), con loscorrespondientes equilibrios (y desequilibrios) de poder. Algunos de los nombres citados resultaránmás conocidos (Abderramán, Almanzor, Averroes, Bin Laden, Setmarian) que otros, rasgo que setambién se aprecia en el empleo de términos como mozárabe o morisco.

Desde el punto de vista de la Ciencia Política o las Relaciones Internacionales, los capítulos en losque se centra en la yihad durante el siglo XX suponen un auténtico manual de historiacontemporánea. Así, nos describe escenarios sobre los que mucho se ha teorizado como la guerraentre Afganistán y la URSS (y sus implicaciones posteriores), la revolución iraní de 1979 (quecontextualiza adecuadamente, explicando el panorama anterior y el derivado de la asunción delpoder por Jomeini) o la aparición de los Hermanos Musulmanes en Egipto. Estos capítulossubrayan algunas dualidades a las que el Islam no supo dar respuesta, acentuándose susdivisiones internas.

Se trata de acontecimientos que analiza no como compartimentos estanco, sino que los ordena demanera cronológica, lo que le permite escrutar las razones y repercusiones de episodiosfundamentales como el 11-S, las Primaveras Árabes o el Estado Islámico y cómo éste último hadesplazado a Al Qaeda, si bien nunca como estadio último o superior de la yihad, pues comoadvierte el autor, el final permanece abierto, es decir, incierto, con los interrogantes a modo deimplicaciones que ello encierra (pág. 362).

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Editor: José Varela Ortega Presidente: Luis María Anson Director: Joaquín Vila

Martes, 5 de Enero de 2016. Actualizado a las 9:31

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DESHONRAS FÚNEBRESPARA ARTURO MAS

• Antonio Baños marca el camino aArtur Mas• Acercamiento entre Egipto e Israel



ELIMPARCIAL.ES 03/01/2016 LIBRO HISTORIA DE LA YIHAD Online



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