Agosto 2007 - Ne. 38 - Universidad Tecnológica de El Salvador

Los paradigmas como exigencia del poder

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Por Osear Sánchez

L os resultados de la

investigación denomina-

da "Los paradigmas

como exigencia del poder.

Líneas de reflexión teórico

metodológica en torno a los

medios de comunicación"

representó para los docentes y

estudiantes de la Universidad

Tecnológica de El Salvador -

UTEC- una oportunidad para

inquirir sobre un tema de interés

dentro del área de las

comunicaciones.

Con este estudio se pretendió

establecer una relación del contexto

social actual a partir de la revisión

teórica de los clásicos y

contemporáneos de las ciencias

sociales, a la luz de los pasados y

recientes acontecimientos rela-

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clonado al rol de las comu-nicaciones Se trató más de unaaportación en el campo epis-temológico o de la teoría delconocimiento que a las cienciassociales o de las comunicacionesmismas.

Parte como insumo de tresplanteamientos teóricos: el primeroa partir del pensamiento de ThomasKuhn el cual es un abordaje de losparadigmas; el segundo es lareconstrucción del pensamiento deKarl Marx, por medio de JurgenHabermas, a partir del desarrollo delo que Marx le denominósupraestructura (es decir el papelque juegan las instituciones comola familia, la escuela, y todo elaparataje de comunicaciones paramantener determinado modeloeconómico social). Habermasaporta y profundiza en la esfera dela supraestructura (accióncomunicativa) y no lainfraestructura como Marx.Finalmente, sin ser de menorrelevancia, el interaccionismosimbólico (cuyo máximorepresentante es Talcott Parsons)como forma primordial de abordarlos significados sociales que laspersonas asignan al mundo que lesrodea. Es el significado lo quedetermina la acción1 y no a laviceversa.

Todo este bagaje teórico visto comoun todo monolítico girará alrededor alos paradigmas que las grandespotencias generan, a través delsistema de las comunicaciones,específicamente a los temas deactualidad como: la creación delparadigma del terrorismo parajustificar la guerra al medio oriente;igual está ocurriendo con la creacióndel paradigma de que Irán tienearsenal de material nuclear; de queHugo Chávez es un dictador deprimera línea y es una amenaza paralas democracias de la región; que losinmigrantes ilegales en los EstadosUnidos son criminales, lo cualsustenta las condiciones para unacrisis racial sin precedentes; que lasdoctrinas y liturgias de los curaslatinoamericanos y su grey hanpolitizado la fe cristiana; que losTratados de Libre Comercio adoptadopor países centroamericanos es lasentencia de muerte para suseconomías, entre otros.

Ya Roque Dalton en la primeraedición del texto "Las historiasprohibidas del Pulgarcito" (1974)refirió sobre el realce periodísticoque por semanas un medio decomunicación impreso tuvo conrelación a ponerle nombre a unnuevo ejemplar del zoológiconacional. La nueva huésped delzoológico y disociadora de otras

noticias de interés que le hubiesencaído bien con el nombre de eseperiódico se trataba de unamandril. Este espacioso noticiosonacional opacaba, según Dalton,los colosales astronautas yanquis,las colosales matanzas yanquis enVietnam y los colosales asesinatosde los drogadictos de Nueva York,asimismo la poca coberturanoticiosa que se le dio semanasantes de que ocurriese el conflictoarmado con Honduras2. Loanterior creó - y aun día semantiene- el paradigma que laguerra El Salvador- Honduras esproducto de un partido de fútboldonde el último país venció alprimero por dos goles a uno en elprimer juego de la serie a dos paradecidir la participación en lasfinales del campeonato mundial(Junio de 1969). La reflexión quetrajo consigo "la guerra de las 100horas" es ¿quiénes, qué fuerzasresultaron con gananciasconcretas a partir del conflictohondureno - salvadoreño? Daltonescribió en el libro citadoanteriormente3: No existen "losmisterios de la Historia". Existenlos falsificadores de la Historia, lasmentiras de quienes escriben laHistoria (a la cual Noam Chomskyha escrito en diferentes artículos4).Todo lo anterior, a manera desinopsis, refleja la relevancia que

1 S.J. Taylory R. Bogdan. "Introducción a los métodos cualitativos de investigación". Pag. 24.2 Roque Dalton. Las historias prohibidas del Pulgarcito. Parte II de dos retratos de la patria. Págs. 199 - 206.3 Ibíd. La guerra es la continuación de la política por otros medios y la política es solamente la economía quintaesenciada. Págs. 214-229.4 Noam Chomsky. "El control de los medios de comunicación". Biblioteca virtual del autor: http/www.rebelion.org/chomsky.htm.

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tiene esta temática para lacomunidad educativa, en par-ticular, y para la población lectoradel país y fuera de sus fronteras,en general.

En esto último se han tomado casosde paradigmáticos contempo-ráneos de la vida nacional (elprimero referido a la imagen delGral. Maximiliano HernándezMartínez y el segundo a la posturade la población en cuanto a laguerra de El Salvador- Honduras,también conocida como la "Guerrade las Cien Horas") e internacionalreferido específicamente al rol delos medios para la creación deparadigmas en los las invasionesde Panamá y Grenada por parte delejército de los Estados Unidos.

Con el insumo teórico obtenido y ellevantamiento de la informaciónrealizada se trató de articular losespacios de investigación perio-dística que transmiten los diferentesmedios informativos en el contexto dela realidad nacional y global y suincidencia en la adopción de para-digmas por parte de la población,específicamente los ya citados.

Metodología:

La metodología utilizada para ellogro de los objetivos propuestos enla Investigación siguió, "literal-mente", los lineamientos de unainvestigación bajo el modelo delmétodo inductivo hipotético.

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El método inductivo hipotético,mejor conocido como cualitativo, secaracteriza por presentar unesquema inductivo, es decir, partede una situación problemáticaparticular de la realidad cons-truyendo en este proceso teoría, esdecir un nivel de abstracción másalto o general del conocimiento. Poreso se dice que este método partede lo particular a lo general. Tienecomo objetivo la riqueza, laprofundidad y calidad de lainformación, no la cantidad, ni laestandarización. Una de lasbondades de este método es quecrea nueva teoría a partir de loshallazgos aprehendidos de laporción de la realidad estudiada.

Contiene datos descriptivos, esdecir, las propias palabras de laspersonas, ya sean habladas oescritas, así como la conductaobservable; comienza con inte-rrogantes sólo vagamente formu-ladas y todas las perspectivas sonvaliosas porque a todas laspersonas las ve como iguales,permite conocerlas a fondo yexperimentar lo que ellas sientensobre conceptos tales como el delos mismos paradigmas, cuyaesencia se pierde en otrosenfoques investígateos5.

Este enfoque cualitativo por lo comúnno busca generar preguntas deinvestigación de antemano ni probar

hipótesis preconcebidas, sino queéstas surgen durante el desarrollo delestudio. El énfasis no está en medirlas variables involucradas en dichofenómeno, sino en entenderlo. Esindividual, no mide numéricamentelos fenómenos estudiados ni tampocotiene como finalidad generalizar losresultados de su investigación; nolleva a cabo análisis estadístico; sumétodo de análisis es interpretativo,contextual y etnográfico. Asimismo,se preocupa por capturar expe-riencias en el lenguaje de los propiosindividuos y estudia ambientesnaturales.

Se le denomina hipotético porqueal final plantea dos alternativas:• Propuesta de solución al

problema• Plantea Hipótesis

En cuanto a este último apartado lainvestigación no alcanzó la magnitudque requiere este método, aunquemodestamente plantea en la secciónde conclusiones algunas propuestassignificativas de solución paracontrarrestar a los medios con sustentáculos de desinformación. Unapropuesta de este tipo no está alalcance del investigador, sino másbien debe de crearse a partir de labase social del "observatorio a losmedios de comunicación dondecirculan verdades y mentiras demanera mezclada y que no puedendistinguir una de otra".6

La palabra paradigma es empleadapor Platón en varios sentidos como<muestra>, <patrón>, <copia> y<modelo>; pero en sentido de<modelo> el término tiene mayorrelevancia. Ser paradigmáticosignifica entonces ser <modélico>,esto es, ser norma de las así llamadasrealidades, las cuales son más realescuanto mayor sea su proximidad (oparticipación) al modelo eterno einvariable. Por otro lado, la noción deparadigma ha alcanzado granimportancia en la historia y filosofíade la ciencia a raíz de la obra deThomas Kuhn: "Estructura de lasrevoluciones científicas" (1962). Unparadigma es, según Kuhn, unarealización científica que goza dereconocimiento universal y logravalidez durante cierto tiempo, períodoen el cual proporciona un modelo deproblemas y soluciones compartidaspor una comunidad científica.

La investigación aborda desde elplanteamiento teórico de losparadigmas hasta cómo lo entiendee interpreta la gente común ycorriente.

Se parte del contexto de la crisisen las ciencias sociales, en la quepoco se ha avanzado en la creaciónteórica y literaria por falta de unparadigma que sustente suformulación (este es un supuestohipotético del autor); si se hace unarevisión bibliográfica en esta área

5 R. E. Sampieri, C. Fernández Collado y P. Baptista Lucio. "Metodología de la investigación". Págs. 13 a 21.

6 La Prensa Gráfica. Articulo: Ignacio Ramonet: "Debe haber un quinto poder". Sábado 3 de junio de 2006. p.65.

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se encontrará un amplio repertorioescrito en 1960,1970 y 1980, perolo anterior giraba alrededor de laguerra fría, del expansionismosoviético y el comunismo. Afirmarque las ciencias sociales seencuentran en una profunda crisisequivale a decir que los sujetossociales que la producen están encrisis (colapso de la intelligentsiaglobal frente a los grandesproblemas de la humanidad y de lasmayorías: moral y científico)7"

A la falta de un paradigma se caetambién creación de teoría, esnecesario crear paradigmas quesustenten el sistema económicosocial. ¿Cómo entender entoncesel paradigma que se ha difundidodesde décadas donde las nacionescomunistas no son prósperas y hancaído sus muros? Tomemos comoejemplo el caso de ChinaContinental, situación que no es asíy que contrariamente se aproximaa ser una de las grandes potenciasdel presente siglo.

Paradigmas como que Españatiene la mejor liga de fútbol delmundo han constituido un emporiomonopolice en las comunicacionesy por ende una esfera de podereconómico y de toma de poderpolítico por los sectores quedominan ese país.

La izquierda también ha creadoparadigmas: este ejercicioacadémico pretende aproximarse ala porción de realidad sometida aestudio alejado de ciertos condi-cionamientos: teóricos, experen-ciales, ideológicos y de las nece-sidades8 del investigador.

Avalar que sólo la derechaconstruye paradigmas es un crasoerror (si bien es cierto que losgrandes emporios de lascomunicaciones responden a losintereses de países de cortecapitalista, países con modeloseconómicos socialistas tambiéntienen dominio de los medios ysientan las bases para crear sus

propios paradigmas), "no menosilusorio es pensar que las doc-trinas del socialismo -realmenteexistente- (y obviamente susparadigmas) sirvan como ban-deras de lucha y organizaciónmundial, capaces de superar elcapitalismo global9".

Entonces, en este estudio no setrata de hacer ver al lector si unplanteamiento paradigmático dederecha o izquierda es bueno omalo, es cierto o falso...sino eltrasfondo que tiene o existe paraimponer o mantener el estado decosas actual.

El trabajo de investigación contócon los elementos nece-sarios, propios de lainvestigación de caráctercualitativo, representadosen tres capítulos queinvolucra la descripción yel análisis de del fenó-meno de los paradigmas,estos son los siguientes:

1.Construcción, decons-trucción y reconstrucciónde los paradigmas.

2. Pensamiento de JürgenHabermas sobre la recons-trucción del materialismohistórico.

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7 Heinz Dieterich. "Crisis en las ciencias sociales. Identidad nacional y globalización". Pag. 7.8 Hugo Zemelman Merino. "Conocimiento v sujetos sociales". Pag. 43.9 Heinz Dieterich. "El socialismo del siglo XXI v la democracia participativa". Presentación a la edición salvadoreña.

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3. Los paradigmas como exi-gencia del poder o el poderautoexigiendo la creación deparadigmas.

Conclusión• Uno de los paradigmas que se

ponen a juicio en la presenteinvestigación es la mismadefinición del concepto para-digma, el cual se descifracomo el conjunto de teoríasgenerales, suposiciones,leyes o técnicas de que sevale una escuela de análisis ocomunidad científica paraevaluar todas las cosas. En lavida cotidiana, a partir de lapraxis social, la gente crea suspropios paradigmas para locual no es necesario laacreditación o certificación deuna escuela de científicos,basta la apropiación, inte-riorización y aceptación de lacolectividad.

• En el ámbito científico, unparadigma surge generalmentepara reemplazar al anterior, peroen el caso de los paradigmascreados por los medios decomunicación, éstos se dan nopara descartar al paradigmasino para complementarlo oenriquecerlo.

• El materialismo histórico comoteoría explicativa y reflexiva dela evolución, tiene vigencia enla actualidad en todos susniveles.

Habermas trabaja y profundiza enla esfera de la supra-estructura(acción comunicativa) y no en la¡nfraestuctura como Marx.Habermas Incorpora elementosnuevos que posibilitan lacapacidad de análisis einterpretación del materialismohistórico. Aporta propuestas denuevas formas para solucionarlos problemas estructurales dela sociedad, a través de lacapacidad de interacción de losindividuos, sin que se llegue alconflicto (reconceptualizaciónde la historia y reconstruccióndel materialismo).Independiente de los hallazgosencontrados en los paradigmasde carácter nacional esnecesario profundizar sobreotros ya que se tiene una imagendistorsionada de personas ysucesos del pasado, para lo cualse requiere realizar inves-tigaciones de carácter histórico.Hay un afán de los "lideres" deesta estructura social de hacerpaís sin historia a costa delmodernismo universal actual.Hay que tener claridad el rol de losmedios de comunicación respectoa la creación de paradigmas: elcliente no es el lector, es elanunciante; espacios televisivoscomo el telediarlo no es parainformar sino para distraer.10 Laresponsabilidad que poseen loscomunicadores se deriva de unacondición y compromiso social en

el desarrollo de la Ciencias de laComunicación.A manera de propuesta comouna forma de combatir lasfalsificaciones de la historia secoincide con dentistas comoNoam Chomsky e IgnacioRamonet, cuya tesis sefundamenta en fomentar lacreación de un quinto poderfrente a los medios decomunicación. Esfe quintopoder estará basado enfomentar en los ciudadanos suderecho a reclamar y generarcontrapeso sobre el poder de losmedios -que es el cuarto poder-, pues han sido despojados delque poseían al aliarse con lostres poderes del Estado".11

Al haber mayor pluralidad de losmedios habría mayor democracia,ya que el problema de lademocracia precisamente son losmedios. Los medios en susmensajes para la creación deparadigmas dicen lo mismo peroel sentimiento de los ciudadanosno debe ser lo mismo. «A pesarde toda la propaganda y de todoslos intentos por controlar elpensamiento y fabricar elconsenso, lo anterior constituyeun conjunto de signos de efectocivilizador. Se está adquiriendouna capacidad y una buenadisposición para pensarlas cosascon el máximo detenimiento. Hacrecido el escepticismo acerca delpoder"12.

10 TECNOVISION Canal 33. Programa "8 en punto". Entrevista a Ignacio Ramonet. Jueves 1 de junio de 2006.11 LA PRENSA GRÁFICA. Artículo: Ignacio Ramonet: "Debe haber un quinto poder". Sábado 3 de junio de 2006. p.65.12 Noam Chomsky. "El control de los medios de comunicación". Biblioteca virtual del autor: http/www.rebelion.org/chomsky.htm