Pyetje Përgjigje në çështjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

download Pyetje Përgjigje në çështjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

of 21

Transcript of Pyetje Përgjigje në çështjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    1/21

    Pyetje-prgjigjen lidhje

    meshtjet

    e Besimit/Imanitdhe

    Mosbesimit/Kufri

    Shejh Salih ibn Feuzan el Feuzan

    Prgjigjet dijetari i nderuar:

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    2/21

    Prgjigjet dijetari i nderuar:

    Prktheu:

    Kastriot Mazreku

    Lejohet shprndarja n t gjitha format, me kusht q t mos ndryshohet asgj

    nga prmbajtja dhe t mos prdoret pr qllim prfitimi financiar.

    Botimi i par elektronik n facebook n faqet:

    Shejh Abdurrezak ibn Abdul-Muhsin el-Bedr, Shejh Shenkiti.

    Dhjetor, 2014.

    Pyetje-prgjigje n lidhje me shtjete Besimit/Imanit dhe Mosbesimit/Kufri

    Shejh Salih ibn Feuzan el Feuzan

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    3/21

    Hyrje

    Me emrin e Allahut, t Gjithmshirshmit, Mshiruesit.

    Falnderimi i takon Allahut, Zotit t botve, mshira e Allahut dhe shptimi i Tij

    qoft pr t Drguarin e Allahut, pr familjen e tij dhe shokt e tij.

    Pastaj...

    Kto pyetje t rndsishme nga krkuesit e dijs dhe thirrsve drejt Allahut,

    drejtuar dijetarit t madh Shejh Salih ibn Feuzan el-Feuzan, Allahu i Lartsuar e ruajt

    dhe e beft t begat diturin e tij, e i bft dobi me t Islamit dhe muslimanve,

    ua parashtrojm atij me shpres pr t'u prgjigjur me at q i mundsoi Allahu atij

    nga dituria prej Librit dhe Sunnetit, ndoshta Allahu bn dobi me to:1

    Pyetja e par:

    Me far bhet kufri i madh apo felshimi(ridde-ja)?

    A sht i veant vetm me bindje/besim(Itikad), refuzim(xhuhud) dhe prgnjeshtrim,

    apo sht m i prgjithshm?

    Prgjigje:

    Me emrin e Allahut, t Gjithmshirshmit, Mshiruesit.

    Falnderimi i takon Allahut, Zotit t botve, mshira e Allahut dhe shptimi i Tij qoft

    pr Profetin ton Muhamed, pr familjen e tij dhe shokt e tij, pastaj:

    Sigurisht shtjet e besimit jan shum t rndsishme, dhe sht obligim

    q t msohet besimi me t gjitha kapitujt e tij dhe me t gjitha shtjet e tij,

    dhe ato t merren nga njerzit e dijs, nuk mjafton vetm parashtrimi i pyetjeve

    dhe hedhja e pyetjeve, sepse sa m tepr shtohen pyetjet dhe prgjigjet pr t,injoranca do t jet me e madhe!

    Ksisoj, sht obligim pr at q dshiron t'i bj vets dobi dhe t'i bj dobi vllezrve t

    tij musliman, q ta msoj besimin nga fillimi deri n fund, dhe ta msoj me kaptinat

    dhe shtjet e tij, dhe at ta merr nga dijetart dhe prej librave t tyre baz,

    prej librave t selefve t devotshm dhe me kt do t zhduket injoranca

    dhe nuk do t ket nevoj pr pyetje t shumta, si dhe do t ket mundsi

    q t'ua sqaroj njerzve dhe t'i msoj injorantt,

    sepse ather sht br kompetent n akide.

    Gjithashtu nuk merret besimi vetm nga librat, apo vetm me lexim dhe studim,

    sepse nuk merren shtjet e tij fillimisht nga librat dhe as nga studimi,

    mirpo merren me prcjellje nga njerzit e dijs dhe t argumentit,t cilt e kuptuan at dhe i shtjelluan shtjet e tij...

    Kshilla n lidhje me kt shtje sht obligim...

    1Shnim:Kto pyetje q i jan parashtruar Shejh Feuzan-it u sht prgjigjur drejtprdrejt,

    pastaj jan nxjerr nga incizimi dhe jan shnuar!

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    4/21

    Ndrsa, sa i prket asaj q qarkullon tani n kt fush,

    prej pyetjeve t shumta rreth akides dhe shtjeve t saj nga disa njerz

    t cilt nuk e msuan at m par;

    Apo disa njerz t cilt flasin pr akide dhe shtjet e saj me padituri;

    Apo duke u mbshtetur n leximet e tyre n libra apo studimeve t tyre,

    n kt mnyr vese i shton shtjes mister, apo u shton paqartsive paqartsi tjeradhe i pengon prpjekjet dhe prodhon mospajtim,

    pr shkak se nse ne u referohemi pikpamjeve tona, pa e marr diturin prej burimit t saj

    dhe t zotve t saj, mirpo t mbshtetemi vetm n leximet tona dhe pikpamjet tona,

    sigurisht q mendjet dallojn dhe perceptimet dallojn dhe pr rrjedhoj shkaktohet

    mospajtim n kt shtje t rndsishme.

    Feja jon ka ardhur me unitet, bashkim dhe mos prarje,

    dhe ka ardhur me miqsim ndaj besimtarve dhe armiqsim ndaj jobesimtarve,

    dhe kjo nuk arrihet prvese me marrjen e shtjeve t fes nga burimi i tyre

    dhe nga dijetart t cilt e bartn at para tyre, dhe e msuan at me sened

    dhe ua kumtuan at atyre q erdhn m pas, e kjo sht rruga e dituris s vrtet n akide

    dhe n lmi t tjera, mirpo akide-ja sht m me rndsi, pr arsye se ajo sht themeldhe se mospajtimi n t drgon n humbje dhe n ndarje n mesin e muslimanve.

    Dhe nuk ka nevoj pr prpilimin e librave t reja n akide, prkundrazi na mjaftojn

    librat e dijetarve t selefve dhe pasueseve t tyre. Prej Allahut vjen suksesi.

    Prgjigje:

    Mosbesimi(kufr-i i madh) dhe felshimi/dezertimi(ridde-ja),

    realizohen me kryerjen e ndonj anuluesi nga anuluesit e Islamit t njohura tek dijetart,

    ksisoj kush kryen dika prej tyre, jo me injoranc me t ciln arsyetohet,

    ksisoj ai me kt bhet dezertues(murted) dhe bhet jobesimtar

    dhe ne na takon q ndaj tij t gjykojm me at q shfaqet prej tij,

    nga fjala e tij apo nga vepra e tij, ne gjykojm ndaj tij me kt,

    sepse neve nuk na takon vese t gjykojm me t dukshmen,

    kurse shtjet e zemrave, sigurisht q nuk i di vese Allahu i Lartsuar.

    Kush shqipton mosbesim(kufr) apo vepron mosbesim(kufr),

    ne gjykojm ndaj tij sipas fjals s tij, n prputhje me at q e shqiptoi ai

    dhe n prputhje me veprn e tij, kur ajo t ciln e ka vepruar ai,

    apo e ka shqiptuar t jet prej shtjeve t felshimit(ridde-s),

    prvese nse sht injorant, injoranc me t ciln arsyetohet, ose t jet i detyruar.

    Kjo sht n shtjet e dukshme(t njohura. sh.p.) t akides n Kuran dhe Sunnet,

    si sht shirk-u i madh dhe kufr-i i madh, kurse sa i prket shtjeve t fshehta,

    patjetr pr ato duhet ngritja e argumentit duke ia sqaruar kundrshtarit t saktn

    n at shtje.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    5/21

    Pyetje e dyt:

    Ndonjri thot:Besimi(Iman-i) sht fjal, bindje dhe vepr,mirpo vepra n t sht kusht plotsues.Dhe gjithashtu thot:Nuk ka mosbesim(kufr), vese me bindje.

    A sht kjo fjal nga fjalt e Ehli Sunnetit apo jo?

    Prgjigje:

    Ai q e thot kt nuk e ka kuptuar Iman-in, e as nuk e kuptuar akid-en,

    dhe pikrisht sht kjo q pohuam n hyrje se sht obligim pr t,

    q ta msoj akiden nga dijetart dhe ta prvetsoj at nga burimi i saj i vrtet,

    dhe do ta kuptoj prgjigjen e ksaj pyetje.

    Fjala e tij:Imani sht fjal, vepr dhe besim- pastaj thot:

    Vepra sht kusht n plotsin e Imanit dhe n saktsin e tij,kjo sht kontradikt!!

    Si mund t jet vepra prej Imanit, pastaj thot vepra sht kusht,

    dhe sht e ditur se kushti sht jasht t kushtzuarit, kjo sht kontradikt nga ana e tij!Ky sht q dshiron t bashkoj ndrmjet fjals s selefve dhe fjals s t vonshmve

    dhe ai nuk e kupton kt kontradikt, ngase ai nuk e njeh faln e selefve,

    dhe as nuk e kupton realitetin e fjals s t vonshmve,

    e kshtu dshiron q t bashkoj ndrmjet tyre.

    Imani sht fjal, vepr dhe besim. Dhe vepra sht prej Imanit dhe ajo(vepra) sht Iman,

    Dhe nuk sht ajo kusht prej kushteve t saktsis s Imanit, apo kusht plotsues,

    apo t tjera prej ktyre fjalve t cilat qarkullojn tani.

    Pra, Imani sht shqiptim me gjuh, besim me zemr dhe veprim me gjymtyr

    dhe shtohet me adhurime dhe paksohet me mkate.

    Pyetja e tret:

    Veprat, a jan kusht(rukn) n Iman dhe pjes prej tij,

    apo ajo sht kusht plotsues n t(Iman)?

    Prgjigje:

    Kjo sht e ngjashme me pyetjen e mparshme,

    parashtruesi i ksaj pyetje nuk e di realitetin e Imanit.

    Prandaj edhe luhatet:A jan veprat pjes prej Imanit apo jan kusht pr t?

    Ngase ai nuk e ka prvetsuar akide-n nga burimi i saj dhe themelet e saj, e as nga dijetart.

    Dhe si prmendm nuk ka vepr pa Iman, dhe as Iman pa vepr,

    kto t dyja jan t ndrlidhura, dhe vepra sht prej Imanit, madje sht Iman:Veprat jan Iman, fjalt jan Iman, besimet/bindjet jan Iman,

    dhe t gjitha bashk jan Iman n Allahun e Madhruar, Iman n Librat e Tij,

    n t drguarit e Tij, n Ditn e Fundit dhe Iman n caktim, t mirin dhe t keqin.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    6/21

    Pyetja e katrt:

    Cilat jan grupet e murxhive, bashk me prmendjen e mendimeve t tyre

    n shtjen e Imanit?

    Prgjigje:

    Murxhit jan katr grupe:

    Grupi i par:Ata t cilt thon Imani sht vetm njohje(marife),

    edhe nse nuk e bn vrtetimin(tasdik-un)...

    Ky sht mendimi i xhehmive, dhe ky sht mendimi m i keq dhe m i shmtuar,

    ky sht kufrn Allahun e Madhrishm, sepse idhujtart e par,

    Faraoni, Hamani, Karuni e Iblisi secili nga ata e njohn Allahun e Madhruar,

    dhe e njihnin Iman-in me zemrat e tyre, mirpo meqense as nuk deklaruan

    me gjuht e tyre dhe as nuk e praktikuan me veprat e tyre, nuk u bri dobi atyre kjo njohje.

    Grupi i dyt:Esharit:T cilt than se Imani sht vetm besim i zemrs(tasdik),

    ky sht mendimi i esharive, dhe ky mendim gjithashtu sht i kot,ngase jobesimtart besonin me zemrat e tyre, dhe e dinin se Kur'an-i sht i vrtet

    dhe se i Drguari sht i vrtet, edhe hebrenjt dhe t krishtert e din kt:

    "Atyre t cilve ua dham Librin, e njohin at sikurse i njohin bijt e tyre"

    (Bekare, 146)

    Pra, ata e besonin at(Muhamedin) me zemrat e tyre! Thot i Lartsuari pr idhujtart:

    "Sigurisht, Ne e dim se t pikllon ty ajo q ata e thon,

    ata n t vrtet nuk t prgnjeshtrojn ty,

    mirpo mizort ajetet e Allahut i refuzojn

    (Enam, 33)

    Kta as nuk e shqiptuan me gjuht e tyre dhe as nuk e praktikuan me gjymtyrt e tyre,

    prkundr se ata e njihnin pr t vrtet(Muhamedin si t drguar) me zemrat e tyre,

    prap ata nuk u bn besimtar.

    Grupi i tret:Kerramit, t cilt jan n t kundrtn e esharive, t cilt thon:

    Imani sht shqiptim me gjuh edhe nse nuk e beson me zemr,dhe ska dyshim n kotsin e ksaj fjale, ngase hipokritt

    t cilt jan n shtresn e fundit t zjarrit thon me gjuht e tyre:

    Dshmojm se nuk ka t adhuruar me merit pos Allahut dhe se Muhamedisht i drguari i Allahut,mirpo ata nuk e besojn kt

    dhe as nuk e marrin t vrtet kt me zemrat e tyre, si thot i Lartsuari:

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    7/21

    "Kur t vijn tek ti hipokritt thon:Dshmojm se vrtet ti je i drguari i Allahut,Allahu e di se ti je i Drguari i Tij, dhe Allahu dshmon se hipokritt jan gnjeshtar.

    I morn betimet e tyre mburoj, ksisoj pengojn nga rruga e Allahut."

    (Munafikun, 1-2)

    Ka thn i Lartsuari:

    "Deklarojn me gjuht e tyre at q nuk sht n zemrat e tyre."

    (Ali Imran, 167)

    Gurpi i katrt:Murxhit el-Fukaha:Ky grup sht m i leht n Irxha2,

    t cilt thon:Imani sht besim me zemr dhe shqiptim me gjuh

    dhe n t nuk futen veprat, ky mendim sht i murxhive fukaha,

    dhe ky mendim sht i kot gjithashtu.

    Pyetja e pest:

    Mospajtimi ndrmjet Ehli Sunnetit me murixhit fukaha,

    a sht pr veprat e zemrs, apo t gjymtyrve?

    A sht ky mospajtim gjuhsor/terminologjik apo real/kuptimor?

    Shpresoj nga shklqesia juaj shtjellim.

    Prgjigje:

    Mospajtimi i tyre sht n vepra, mospajtimi i murxhive fukaha me masn e Ehli Sunnetit

    sht mospajtim n veprat e dukshme, sikurse Namazi, Agjrimi, Haxhi.

    Ata thon:Ajo(vepra sh.p.) nuk sht prej Imanit, mirpo ajo sht kusht pr Imanin,

    ose kusht saktsues, ose kusht plotsues.Dhe kjo sht fjal e kot si e kuptuam.

    Dhe mospajtimi mes tyre dhe e Ehli Sunetit sht mospajtim kuptimor

    dhe nuk sht mospajtim gjuhsor, ngase ata thon:

    2Irxha-ja gjuhsisht vjen n dy kuptime:

    Kuptimi i par:Vonim(tekhir) si e prmend i Lartsuari dialogun ndrmjet Musait dhe vllait t tij Harunin

    me Faraonin dhe parin e tij, q kjo e fundit i kishte thn Faraonit:

    .at dhe vllan e tij)xhihEr(Vonojethan:ISipas ktij kuptim jan quajtur murxhieh, sepse e vonuan(e shtyn, e nxorn) veprn nga domethnia e Imanit.

    Kuptimi i dyt: I Irxha-ssht shpres(Err-rraxhe), sipas ktij kuptimi jan quajtur murxhieh(ithtart e

    shpress), sepse i morn vetm citat e shpress n t cilat prmendet falja dhe mshira e Allahut.(sh.p.)

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    8/21

    Imani as nuk shtohet, as nuk paksohet, nuk shtohet me adhurime

    dhe as nuk paksohet me mkate.Dhe Imani i njerzve sht i barabart, ngase ai(Imani) tek ta sht vetm

    vrtetim/besim(tasdik) me zemr dhe deklarim me gjuh! Dhe kjo fjal sht e kot.

    Pyetja e gjasht:

    Cili sht gjykimi ndaj atij q i l t gjitha veprat e dukshme n mnyr gjithprfshirse,

    mirpo i shqipton dy dshmit3dhe i pranon detyrimet,

    por ai nuk praktikon asgj prej tyre asnjher, a sht ky musliman, apo jo?

    Duke e ditur se ai nuk ka ndonj arsyetim legjitim q e pengon kryerjen e ktyre

    obligimeve?

    Prgjigje:

    Ky nuk sht besimtar, ai q beson me zemrn e tij, mirpo nuk vepron me gjymtyrt e tij,

    zbrazet nga praktikimi i t gjitha veprave pa arsyetim, ky nuk sht besimtar,sepse Imani si prmendm m par dhe si e prkufizoi at Ehli Suneti dhe Xhemati,

    ai sht:Shqiptim me gjuh, besim me zemr dhe praktikim me gjymtyr.

    Nuk arrihet Imani, prvese me bashkimin e ktyre gjrave, ai q braktis njrn prej tyre,

    me kt ai nuk sht besimtar.

    Pyetja e shtat:

    A sht e sakt kjo thnie:

    "Kush thot:Imani sht fjal, vepr dhe besim, shtohet dhe paksohet, me kt sht

    distancuar komplet nga Irxha-ja, edhe nse thot s'ka kufr(nuk del prej fessh.p.) vese

    me bindje(Itikad) dhe refuzim(Xhuhud)?"

    Prgjigje:

    Kjo sht kontradikt!!!

    Kur t thot nuk ka kufrvese me bindje(Itikad), apo refuzim(Xhuhud),

    kt e kundrshton fjala e tij:Imani sht deklarim me gjuh,

    besim me zemr dhe veprim me gjymtyr, kjo sht kontradikt e qart.

    Sepse kur Imani t jet deklarim me gjuh, besim me zemr dhe praktikim me gjymtyr

    dhe se ai shtohet me adhurime dhe paksohet me mkate...

    Kuptimi i tij sht se kush heq dor nga dika prej ksaj ai m kt nuk sht besimtar.

    3Dshmia e par sht:Dshmoj se nuk ka t adhuruar me merit prve Allahut

    (Eshheduen La ilahe il-lAllah)

    Dshmia e dyt sht:Dshmoj se Muhammedi sht i Drguari i Allahut

    (Eshheduen enne Muhammeden ResulAllah)

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    9/21

    Pyetja e tet:

    A sht kjo thnie e sakt, apo jo:

    Se kush e fyen Allahun dhe e fyen t Drguarin, nuk sht kufrn vetn e saj, mirpo

    kjo sht shenj dhe tregues pr at q sht n zemr nga nnmim dhe nnvlersimi?

    Prgjigje:

    Kjo thnie sht e kot, ngase Allahu gjykoi ndaj hipokritve me mosbesim(kufr) pas Imanit

    si rezultat i fjals s tyre:

    "Nuk kemi par sikurse kta lexuesit tan, me stomak m t pangopur

    dhe m frikacak n prballje me armikun."

    Me kt synonin t Drguarin e Allahut, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, dhe shokt e tij,

    kshtu Allahu zbriti pr ta fjaln e Tij t Lartsuar:

    "Thuaju:A me Allahun, ajetet e Tij dhe t Drguarin e Tij ishit duke u tallur?!

    Mos u shfajsoni ju vese mohuat pas besimit tuaj."(Teube, 65-66)

    Dezertuan pr shkak t ksaj thnie, dhe nuk e kushtzoi mosbesimin(kufr-in) e tyre

    se ata e besonin kt(q e than. sh.p.) me zemrat e tyre,

    prkundrazi Ai gjykoi ndaj tyre me mosbesim(kufr) si shkak i ksaj thnie.

    Po kshtu sht fjala e Tij e Lartsuar:

    "Dha ata vese than fjal mosbesimi(kufr-i) dhe mohuan pas Islamit t tyre"

    (Tevbe, 74)

    E ndrlidhi mosbesimin(kufr-in) me shqiptimin e fjals s tyre t mosbesimit(kufr-it).

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    10/21

    Pyetja e nnt:

    Cili sht gjykimi ndaj atij q e fyen Allahun dhe t Drguarin e Tij, dhe e fyen fen,

    dhe kur t kshillohet pr kt shtje, e shpjegon me fitimin e furnizimit(rrizkut),

    a sht ky jobesimtar, apo musliman q duhet t ndshkohet dhe t edukohet?

    Dhe a ka n kt rast ndonj dallim ndrmjet fyerjes(fjals fyese. sh.p.)

    dhe fyesit(shqiptuesit t fjals. sh.p.)?

    Prgjigje:

    Nuk i lejohet njeriut t bj kufrn Allahun me fjal, apo me vepr, apo me bindje

    dhe t thot:Kjo sht pr arsye t krkimit t furnizimit.

    Furnizimi sht nga Allahu i Lartsuar, Allahu i Madhruar thot:

    "Kush i druhet Allahut, do t'i bj atij zgjidhje dhe do ta furnizoj nga nuk e llogarit."

    (Talak, 2-3)

    Ksisoj, furnizimi sht n dor t Allahut, Allahu i Madhruar gjykoi me mosbesim(kufr)

    pr at q e vlerson dynjan ndaj ahiretit,

    thot i Lartsuari duke i prshkruar felshuesit dhe hipokritet:

    "Kjo, sepse ata e plqyen jetn e dynjas ndaj ahiretit

    dhe se Allahu nuk e udhzon popullin jobesimtar."

    (Nahl, 107)

    Kshtu gjykoi ndaj tyre se ata e braktisn Imanin e tyre pr shkak se ata dshirojnt jetojn me njerzit dhe t jen bashk me njerzit:

    "Dhe sikur ata t ishin t knaqur me at q u dhuroi Allahu dhe i Drguari i Tij

    Dhe t thoshin na mjafton Allahu, do t na dhuroj Allahu nga mirsia e Tij

    dhe i Drguari i Tij, ne tek Allahu shpresojm."

    (Teube, 59)

    Sikur t mbshteteshin tek Allahu, do t'i furnizonte Allahu i Madhruar.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    11/21

    Pyetja e dhjet:

    ka sht dispozita n lidhje me ata q ngritin statuja dhe ndrtojn tyrbe dhe varreza,

    dhe ndrtojn mbi to Xhami dhe ndrtime, duke qndruar aty njerz dhe (duke hedhur)

    pasurit, dhe duke br pr ato njerz q e mbikqyrin at,

    duke ua mundsuar njerzve adhurimin e atyre(varreve),

    rrotullimin rreth tyre(tavafin), duke u lutur e duke prer kurban pr to?

    Prgjigje:

    Gjykimi pr t sht se bn kufr(t madh. sh.p.) me kt vepr,

    sepse vepra e tij sht thirrje pr mosbesimin(kufr-in).

    Ngritja e tyrbeve dhe ndrtimi mbi to dhe thirrja e njerzve pr adhurimin e tyre

    dhe duke br punonjs pr t, kjo tregon pr knaqsin e tij m kt shtje,

    dhe se ai fton n mosbesim(kufr) dhe thrret n humbje, Allahu na ruajt.

    Pyetja e njmbdhjet:

    A sht legjitim namazi pas imamit i cili krkon ndihm nga t vdekuritdhe krkon zgjidhje prej tyre?

    Dhe si sht me at person q gnjen dhe miraton gnjeshtra dhe u shkakton lndime

    njerzve t mir dhe u prin njerzve.(n namaz. sh.p.)

    A i jepet atij prparsi n namaz kur t njihet ai me gnjeshtr dhe mkat t madh(fisk)?

    Prgjigje:

    Nuk vlen namazi pas idhujtarit i cili bn shirkt madh i cili t nxjerr prej fes,

    dhe i thrret t vdekurit dhe krkon ndihm prej tyre,

    ky sht shirk i madh q t nxjerr nga feja.

    Kshtu, ky person nuk sht musliman nuk vlen namazi i tij, e as i atyre q lidhen pas tij,kushtzohet q imami t jet besimtar n Allahun dhe n t Drguarin e Tij,

    dhe t jet praktikues i fes Islame, formalisht dhe esencialisht.

    Kurse sa i pr ket atij personi tjetr dhe at q e bn ai,

    ai sht mkat prej mkateve t mdha:Gnjeshtra,

    dhe kryen mkate t mdha q jan nn shirk(t madh sh.p.) dhe i lndon muslimant...

    Kto jan prej mkateve t mdha, nuk jan kufr(i madh),

    dhe ky nuk duhet q t vendoset imam pr njerzit,

    megjithat ai q vjen dhe i gjen njerzit duke u falur me t, ai falet pas tij

    dhe nuk duhet t falet i veuar, derisa t gjej nj imam t mir t udhzuar pastaj shkon

    tek ai.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    12/21

    Pyetja e dymbdhjet:

    Jan disa hadithe me t cilat u argumentuan disa pr at q i l t gjitha veprat

    se ai sht besimtar me besim t mangt, si sht hadithi:

    "Nuk kan punuar ndonj mirsi kurr"dhe hadithin e karts(bitaks)

    dhe hadithe t tjera, si sht prgjigja pr kto?

    Prgjigje:

    Kjo bn pjes n argumentimin me t paqarta(muteshebih),

    dhe kjo sht rruga e t lajthiturve pr t cilt ka thn Allahu i Madhruar:

    "Kurse ata t cilt n zemrat e tyre kan shtrembrim i ndjekin t paqartat prej tij"

    (Ali Imran, 7)

    Kshtu, ata i marrin argumentet e paqarta dhe i braktisin argumentet e qarta

    t cilat i shpjegojn dhe i qartsojn ato..Patjetr q e paqarta duhet t kthehet tek e qarta, ksisoj themi:

    Kush i l veprat pr ndonj arsye t ligjshme dhe nuk i mundsohet atij derisa edhe vdes,

    ky sht i arsyetuar, dhe mbi t barten kto hadithe...

    Sepse ky person i shqiptoi dy dshmit duke i besuar kuptimet e tyre,

    duke qen i sinqert me Allahu e Madhruar, e pastaj vdiq n at gjendje,

    apo nuk arriti t veproj, mirpo ai i deklaroi dy dshmit bashk me sinqeritetin

    me Allahun e Madhruar dhe Teuhidin, si tha Profeti, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem:

    "Ai q thot s'ka t adhuruar me merit pos Allahut dhe bn kufr n at q

    adhurohet prve Allahut, vese sht br e shenjt gjaku dhe pasuria e tij."4

    Dhe ka thn:

    "Allahu ia ka ndaluar zjarrin atij q thot:

    S'ka t adhuruar me merit pos Allahut, e me kt dshiron knaqsin e Allahut."5

    Ky person nuk i sht mundsuar veprimi megjithse ai shqiptoi dy dshmit

    dhe i besoi kuptimet e tyre, dhe ishte i sinqert me Allahun,

    mirpo ai nuk pati mundsi pr t vepruar derisa vdiq,

    ky sht personi q futet n Xhenet pr shkak t dy dshmive,

    dhe pr t ka pr qllim hadithi i karts(bitak-s) dhe hadithet tjera t cilat kan ardhur

    me kt kuptim, ata t cilt do t dalin prej zjarrit t cilt nuk kan punuar

    ndonj t mir kurr, sepse nuk u sht mundsuar megjithse ata shqiptuan dy dshmit

    dhe u futn n Islam, ky sht bashkimi ndrmjet haditheve.

    4Transmeton Muslimi n Iman(23), Ahmedi(6/394);

    5Transmeton Buhariu n Es-saleh(415), Muslimi n Mesexhid(33);

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    13/21

    Pyetja e trembdhjet:

    Cili sht gjykimi ndaj atij q i lutet t tjerve prve Allahut

    dhe ai jeton n mesin e muslimanve n gjuhn e Kuranit,a konsiderohet ky musliman i prlyer me shirk(t madh. sh.p), apo konsiderohet idhujtar?

    Prgjigje:

    Atij q i ka arritur Kurani dhe Sunneti n at mnyr q ka pasur mundsi ta kuptoj

    nse do t dshironte, e pastaj nuk vepron me t dhe as nuk e pranon at,

    me kt atij vese i sht ngritur argumenti, dhe nuk arsyetohet me injoranc,

    sepse i ka arritur atij argumenti, Allahu i Madhrishm thot:

    Mua m sht shpallur ky Kur'an q me t t'ju trheq vrejtjen juve

    dhe atij q i komunikohet

    (Enam, 19)

    E njjt sht, jetoi ai n mesin e muslimanve apo n mesin e jomyslimanve...

    Secilit t cilit i ka arritur Kurani n mnyr q e kupton at po t dshiroj ta kuptoj,

    e pastaj nuk punon me t, sigurisht me kt ai nuk sht mysliman

    dhe as nuk arsyetohet me injoranc/padituri.

    Pyetja e katrmbdhjet:

    A kushtzohet n ngritjen e argumentit kuptimi i argumentit(fehmul huxh-xheh),

    kuptim t qart, t padyshimt, apo mjafton vetm ngritja e tij?

    Shpresojm shtjellimin e ksaj shtje me prmendjen e argumenteve.

    Prgjigje:

    Kt e prmendm n prgjigjen e kaluar, se kur ti arrin atij argumentiprej Kuranit dhe Sunnetit, n at mnyr q e kupton at po t dshiron...

    Do t thot i arrin atij n gjuhn e tij, dhe n form q e kupton at, e pastaj i neglizhon at

    dhe nuk vepron me t, ky nuk arsyetohet me padituri, sepse ai sht neglizhent.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    14/21

    Pyetja e pesmbdhjet:

    Shpallja pr jobesimtar(tekfir-i) i Shejhul Islam Ibn Tejmijjes- Allahu e mshiroft-

    ndaj grupit t cilt ndaluan n dhnien e Zekatit kur e vepruan kt dezertuesit nga

    arabt- a ishte kjo pr arsye te refuzimit t tyre ndaj obligueshmris,

    apo vetm pr shkak t ndalimit dhe mosdhnies?

    Prgjigje:

    Kt e kan shtjelluar dijetart, kan thn:

    Nse mos dhnsi i Zekatit e refuzon obligueshmrin e tij, ky sht jobesimtar

    dhe vritet pr arsyet t felshimit(ridde-s), kurse nse nuk e jep at pr shkak

    t koprracis dhe e beson obligueshmrin e tij, ky luftohet derisa ti nnshtrohetdhnies s Zekatit, nuk gjykohet me mosbesim(kufr), por luftohet si mos dhns i Zekatit

    derisa t merret prej tij.

    Ndrsa ajo q i sht atribuuar Shejhul Islam Ibn Tejmijjes se ai ka shpallur jobesimtar

    pa prjashtim, un nuk kam hasur n kt fjal.

    Pyetje e gjashtmbdhjet:

    Cili sht gjykimi i zvendsimit t sheriatit Islam me kushtetuta toksore, si jan

    kushtetuta franceze, britanike e t tjera prve tyre,

    si dhe n ato kushtetuta kan vendosur ligjin islam n shtjet e trashgimis, e martesave?

    Prgjigje:

    Ai q e shkarkon sheriatin Islam prfundimisht dhe n vend t tij vendos kushtetuta,

    ky sht argument se ai e sheh t lejuar kt gj, sepse ai nuk e largoi at dhe vendosi n

    vend t tij kushtetuta, vese ai e sheh kt(kanun) m t mir se sheriati islam,

    sikur ta mendonte q sheriati islam sht m i mir se ai, nuk do ta largonte sheriatindhe n vend t tij t vendoste kushtetuta,

    kjo sht mosbesim(kufri madh) n Allahun e Madhruar.

    Kurse sa i prket atij q ka vendosur q vetm shtjet e trashgimis e martesave

    t jen sipas sheriatit, ky sht q beson n nj pjes t Librit dhe e mohon pjesn tjetr,

    kam pr qllim gjykon me sheriat n nj pjes dhe e ndalon n nj pjes ,

    feja nuk mund t coptohet , gjykimi me sheriat nuk coptohet, patjetr t zbatohet

    sheriati zbatim t prgjithshm, dhe nuk zbatohet n dika e t lihet pjesa tjetr.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    15/21

    Pyetja e shtatmbdhjet:

    Cili sht gjykimi ndaj atij q thot:

    Se ai q thot:Kush i l veprat e dukshme plotsisht, si e emrtojn disa dijetar

    lloji i veprs(xhinsul amel) se ai sht jobesimtar, se kt thnie e kan thn disa grupet murxhive?

    Prgjigje:

    Kjo sht njjt si kemi thn m par, se veprat jan prej Imanit, vepra sht Iman,

    kush e l at(veprn. sh.p.) bhet lnsi i Imanit,

    e njjt sht i braktis t gjitha veprat plotsisht, nuk vepron asgj asnjher,

    apo i braktis disa vepra, sepse ai nuk e llogarit at prej Imanit

    dhe as nuk e sheh se hyn n Iman, kjo hyn tek murxhizmi.

    Pyejta e tetmbdhjet:

    Shpallja jobesimtar q i bn seleft- knaqsia e Allahut qoft pr ta- ndaj xhehmive,

    ishte kufrq t nxjerr prej fes apo kufr(i vogl) nn kufr(t madh),a po me kt vetm dshirohej mosprfillja dhe ashprsia?

    Prgjigje:

    Shpallja jobesimtar q seleft ua bn xhehmive ishte me kufrt madh,

    pr arsye se ata i refuzuan fjalt e Allahut t Madhrishm, dhe than:

    Fjalt e Allahut jan t krijuara, dhe i refuzuan emrat dhe cilsit e Allahut,

    ata ishin mohues t cilsive(muatileh), ata ishin prgnjeshtrues t asaj q gjendet n

    Kuran dhe Sunnet nga pohimi i emrave dhe i cilsive t Allahut,gjithashtu ata besonin n unifikim(hulul-bashkimin e Allahut me krijesa. sh.p.)

    se Allahu sht i n do vend, i lartsuar sht Allahu nga ajo q ata thon.Fjalt e tyre rezultojn n kufrt madh, ksisoj shpallje jobesimtar q seleft ua bn atyre

    ishte pr shkak t kufr-itt madh, prve atij q ishte injorant, imitues,

    q i pasonte duke menduar se ata jan n t vrtetn dhe nuk e njihte medhhebin e tyre

    dhe nuk e dinte realitetin e fjalve t tyre, ky mund t arsyetohet me padituri.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    16/21

    Pyetja e nntmbdhjet:

    A ishte prgjithsimi i tekfir-it t selefve ndaj prijsve xhehmi,

    si ishte tekfir-i i Imam Shafiut ndaj Hafs el-Ferd-it kur tha se Kurani sht i krijuar,i tha atij Shafiu: Ke mohuar, pasha Allahun e Madhrishm,si e prcjell kt Lalekeij n

    shpjegimin e Usulul Itikadi Ehli Sunneh, dhe sikurse tekfir-i ndaj Xhehm ibn Safvanit ,

    Bishr el-Mirisit, Nidh-dhamit, Ebu Hudhejl Al-laf-it,

    si e prmend kt Ibn Batta n Ibaneh essugrah...

    Dshirohej me kt shpallja jobesimtar(tekfir-i) konkret i tyre,

    apotekfir-i vetm thnieve t tyre, e jo i konkretisht i tyre?

    Prgjigje:

    Kush shqipton fjal mosbesimi(kufr-i), apo vepron vepra t mosbesimit(kufr-it),

    ai llogaritet jobesimtar konkretisht.

    Kshtu pra, kush deklaron fjal mosbesimi(kufr-i), apo vepron vepra mosbesimi(kufr-i)

    dhe ai nuk sht nga ata q arsyetohen me padituri, ai konsiderohet jobesimtarkonkretisht , dhe ne ndaj tij gjykojm me mosbesim(kufr).

    Pyetja e njzet:

    Jan prmendur disa terme n librat e Ehli Sunnetit si jan:

    Prkushtimi(Iltizam), knaqsia(Iknaa), mosbesimi i shmangies(Kufrul Iarad),

    cili sht kuptimi i ktyre termave?

    Prgjigje:

    Mosbesimi(kufr-i) sht disa lloje:Prej tyre sht mosbesimi(kufr-i) i shmangies ,

    mosbesimi(kufr-i) i prgnjeshtrimit, mosbesimi(kufr-i) i refuzimit,t gjitha kto jan prej llojeve t mosbesimit(kufr-it t madh).

    Pra, mosbesimi nuk sht nj lloj i vetm, mirpo sht disa lloje.

    Gjithashtu, kufr-i ndahet n dy lloje:kufri madh, q t nxjerr nga feja

    dhe kufr i vogl, q nuk t nxjerr nga feja.

    Patjetr duhet t msohen kto shtje dhe njohja e tyre e thukt,

    kufr-i nuk sht n t njjtin grad.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    17/21

    Pyetja e njzetenj:

    Cili sht kuptimi i fjals se Shejhul Islam Muhammed ibn Abdul-Vehab-it,

    Allahu e mshiroft, n zhvlersuesin e tret prej zhvlersuesve t Islamit:

    Kush nuk i shpall jobesimtar idhujtart, apo dyshon n mosbesimin e tyre,apo e konsideron t vrtet rrugn e tyre, ai sht i njjt sikurse ata.?

    Prgjigje:

    Po, sht i njjt me ata, sepse ishte i knaqur me at n t ciln ata jan dhe u pajtua me

    at n t cilt jan ata, ksisoj kush nuk i shpall jobesimtar ata, apo knaqt me at n t

    ciln jan, apo i mbron ata, me kt ai bhet jobesimtar sikurse ata ,

    ngase ishte i knaqur me mosbesimin(kufr-in) dhe e pranoi at dhe nuk e refuzoi.

    Pyetja e njzetedyt:

    Cili sht gjykimi ndaj atij q thot:

    Nse personi nuk i konsideron jobesimtar t krishtert pr arsye t mos arritjes s ajetit

    t surs Maide:

    Vese kan mohuar ata t cilt than:Allahu sht i treti prej treve.

    (Maide, 73)

    Ai nuk bhet jobesimtar derisa ta dij ajetin?

    Prgjigje:

    Nuk sht i kufizuar mosbesimi(tekfir-i) i hebrenjve dhe t krishterve

    vetm n suren Maide, prkundrazi mosbesimi i tyre sht i shumt n Kuran,gjithashtu mosbesimi i tyre sht i qart n fjalt e tyre, n veprat e tyre

    dhe n librat e tyre t cilt ata i msojn, si sht fjala e tyre:

    Mesihu sht biri i Allahut; Apo fjala e tyre:Allahu sht i treti nga t tret;

    Apo fjala e hebrenjve:Uzejri sht biri i Allahut;

    Apo Allahu sht i varfr, ndrsa ne jemi t pasur; Apo dora e Allahut sht e shtrnguar;

    Apo fjal t tjera t cilat jan prezent n librat e tyre q kan para vets,

    mosbesimi i tyre sht i qart edhe n kaptinat tjera prve sures Maide.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    18/21

    Pyetja e njzetetret:

    Cili sht argumenti pr legjitimitetin e kushteve t fjals

    Ska t adhuruar me merit pos Allahut(La ilahe il-lAll-llah):

    Me dituri(el-ilm), nnshtrim(el-Inkijad), vrtetsi(essidku), sinqeritet(el-Ikhlas),

    dashuri(el-muhabe), pranim(el-kabul), dhe bindje(el-jekin).

    Dhe si gjykohet ai q thot:Mjafton dshmia Ska t adhuruar me merit pos Allahutvetm shqiptimi i ksaj fjale pa

    kto kushte?

    Prgjigje:

    Ky ose sht i devijuar, q dshiron devijimin e njerzve,

    ose sht injorant q nuk di far thot.

    Ska t adhuruar me merit pos Allahut nuk sht vetm shqiptim fjalsh,mirpo patjetr prmban kuptim dhe rrjedhime/detyrime,

    nuk sht vetm shqiptim shprehjesh me gjuh,

    dhe argument pr kt sht fjala e Profetit, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem:

    Kush thot: Ska t adhuruar me merit pos Allahut

    dhe i mohon ata q adhurohen, prve Allahut6

    Apo fjala e tij, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem:

    "Allahu ia ka ndaluar zjarrin atij q thot:

    S'ka t adhuruar me merit pos Allahut duke dshiruar knaqsin e Allahut."7

    Apo fjala e Profetit, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem:

    Jam urdhruar ti luftoi njerzit derisa t thon:

    Ska t adhuruar me merit posAllahut,

    kur ta thon kt ata e kan t mbrojtur nga un gjakun dhe pasurin e tyre,

    prvese me t drejtn e saj.8

    Prvese me t drejtn e fjals Ska t adhuruar me merit pos Allahut.

    Nuk u ndal vetm n deklarimin e fjals s tyre:Ska t adhuruar me merit pos Allahut.

    Kur nuk iu prmbajtn t drejts s saj dhe kjo sht zbatimi i detyrimeve t saj

    dhe njohja e kuptimit t saj .

    Kshtu pra, Ska t adhuruar me merit pos Allahutnuk sht vetm deklarim fjalsh

    me gjuh...Dhe nga kjo merren kto dhjet9kushte t cilat i kan prmendur dijetart.

    6Transmeton Muslimi n Iman(23), Ahmedi(6/394);

    7Transmeton Buhariu n Es-saleh(415), Muslimi n Mesexhid(33);

    8Transmeton Buhariu, n Xhihad(2786), Muslimi n Iman(21),Tirmidhiu n Iman(2606),

    Nesaiu n Tahrimu dem(3971), Ebu Davudi n Xhihad(2640), Ibn Maxhe n Fiten(3928), Ahmedi(1/11);

    9N t vrtet jan shtat kushte, me siguri Shejhi donte t thoshte shtat(sh.p.)

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    19/21

    Pyetja e njzetekatrt:

    Dshirojm shpjegimin e fjals t Lartsuarit:

    Kush mohon n Allahun pas besimit t tij, prve kush detyrohetndrsa zemra e tij sht knaqur me Imanin

    (Nahl, 106)

    Shpjegim t thukt si dhe duke sqaruar dispozitn e detyrimit/dhunimit(Ikrah-ut)

    n kt ajet?

    Prgjigje:

    Ky ajet argumenton se ai q deklaron fjal mosbesimi(kufr-i), i detyruar pr kt

    dhe duke mos pasur bindje n ato, mirpo i thot ato q t shptoj me ato prej detyrimit

    ky sht i arsyetuar, si sht n tregimin e Ammar ibn Jasirit,

    Allahu qoft i knaqur me t, kur e detyruan idhujtart q ta shaj t Drguarin,

    sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, dhe ta ofendoj at, refuzuan ta lirojn derisa ta ofendoj t

    Drguarin, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, ksisoj i shqiptoi me gjuhn e tij at q e krkonin

    prej tij, dhe erdhi edhe e pyeti t Profetin, sal-lAllahu alejhi ve sel-lem, i tha:

    Si e gjen zemrn tnde?

    Tha:N zemrn time gjej iman pr Allahun dhe t Drguarin,

    sal-lAllahu alejhi ve sel-lem,ather zbriti Allahu i Madhrishm:

    Kush mohon Allahun pas besimit t tij, prve atij q detyrohet dhezemra e tij

    sht e qet me besim, mirpo kush ia zgjeron gjoksin mosbesimit,at e ka arritur zemrimi i Allahut dhe ka dnim madh,

    kjo sepse ata e vlersuan jetn e ksaj bote mbi jetn tjetr.

    Kshtu pra, kush thot fjal mosbesimi i detyruar pr to, duke dashur vetm ti shptoj

    dnimit dhe nuk pajtohet me zemrn e tij, kjo sht arsyetim me t cilin e arsyetoi

    Allahu t detyruarin dhe kjo sht veanrisht pr t detyruarin, jo pr t tjert.

    Po ashtu n fjaln e Tij:

    prve nse sht pr qllim ruajtja prej t keqes s tyre. All-llahu ua trheq

    vrejtjen me dnim prej Tij, pse vetm tek All-llahu sht e ardhmja.(Ali Imran, 28)

    Do t thot prej (t keqes s. sh.p.) jobesimtarve, kjo hyn n imponim(Ikrah),

    kurse n raste tjera, jo i detyruar, nuk lejohet pajtimi me ta,

    apo bindja ndaj tyre n at q krkojn nga fjalt e mosbesimit apo veprat e mosbesimit.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    20/21

    Pyetja e njzetepest:

    Si sht gjykimi pr miqsimin e jobesimtarve dhe idhujtarve?

    Si dhe kur ky miqsim llogaritet kufri madh, q t nxjerr nga feja?

    Dhe kur llogaritet t jet mkat prej mkateve t mdha?

    Prgjigje:

    Allahu i Madhrishm thot:

    O besimtar, mos i zini pr miq hebrenjt dhe t krishtert,ata jan miq t njri-tjetrit, ndrsa kush prej jush i miqson ata,

    me kt ai sht prej tyre, sigurisht Allahu nuk e udhzon popullin mizor(Maide, 51)

    Si dhe fjala e Tij e Lartsuar:

    Nuk gjen popull q e beson All-llahun dhe Ditn e Gjykimit,

    e ta doj at q e kundrshton All-llahun dhe t drguarin e Tij,edhe sikur t jen ata (kundrshtart) prindrit e tyre, ose fmijt e tyre,

    ose vllezrit e tyre, ose farefisi i tyre. Ata jan q n zemrat e tyre (Ai) ka skalitur

    besimin dhe e ka forcuar me shpirt nga ana e Tij

    (Muxhadele, 22)

    Ksisoj, obligohet armiqsimi i jobesimtarve dhe urrejtja e tyre dhe mos prkrahja e tyre

    kundr muslimanve dhe kputja e lidhjeve me ta nga aspekti i dashuris,

    dhe urrejtja e asaj n t ciln gjenden nga mosbesimi, me t gjitha kto obligohet myslimani

    q t shkputet dhe t largohet prej tyre dhe t mos i doj ata e as tu ndihmoj atyre kundr

    muslimanve dhe as t mos i prkrah ata, as t mos e konsideroj si t vrtet rrugn e tyre,

    prkundrazi i shpall pr jobesimtar, i quan jobesimtar dhe t devijuar dhe paralajmronkundr tyre.

  • 8/10/2019 Pyetje Prgjigje n shtjet e Imanit dhe Kufrit-Shejh Feuzan

    21/21

    Pyetja e njzetegjasht:

    Cila sht kshilla juaj pr krkuesit e dijs, pr at q dshiron ti rregulloj

    shtjet e njsimit(teuhid-it) dhe idhujtaris(shirk-ut),

    shtjet e besimit(Iman-it) dhe mosbesimit(kufr-it)?

    Dhe cilat jan librat n t cilat keni diskutuar pr kto shtje dhe i ke shtjelluar?

    Prgjigje:

    Pr kt kemi br me dije n fillim t prgjigjeve se baza e ksaj jan librat e selefve

    t devotshm.

    Ai duhet q tu referohet librave t selefve t ktij ummeti,

    katr imamve dhe para ktyre sahabve, tabiinve dhe pasuesve t tyre

    prej gjeneratave t ndritshme, dhe kto(shpjegime. sh.p.) gjenden n librat e tyre,

    falnderimi pr kt i takon All-llahut,

    n librat e Imanit, n librat e akide-s dhe n librat e teuhid-it,

    jan t njohura nga imamt e mdhenj, Allahu i mshiroft,si jan librat e Shejhul Islam Ibn Tejmijjes, librat e imam Ibn Kajjimit,

    dhe librat e Muhammed ibn Abdul-Vehabit...

    Dhe librat e selefve t devotshm si jan: Kitebu Esh-sheriah i Exhriut,Sunneh i Abdullah-ut birit t Imam Ahmedit, Sunneh i Hal-lalit,

    si sht libri Akidja e Tahaviut dhe komentari itij nga Ibn Ebi Izz...

    T gjitha kto jan prej librave t Ehli Sunnetit

    dhe prej besimeve t drejta t trashguara nga seleft e devotshm,

    atyre le tu kthehet myslimani.

    Mirpo, si kemi prmendur m par nuk mjafton vetm kufizimi n studimi i libravedhe marrja e dituris prej tyre pa msues, prkundrazi patjetr duhet takimi me dijetar,

    dhe patjetr duhet ulja n tubimet e dituris, ose n klasa msimore,

    ose n tubime t dijs n xhami.

    Patjetr t merret dituria nga t zott e saj, qoft n besim/akide apo n shtje tjera

    prve saj, mirpo nevoja pr akide sht m e madhe n kt aspekt,

    sepse ajo sht themel, dhe se rrshqitja dhe gabimi n t,

    nuk sht sikurse gabimi n gjra tjera.

    Vetm prej Allahut vjen suksesi, paqja dhe mshira e Allahut qoft pr profetin ton

    Muhammed, pr familjen e tij dhe pr t gjith shokt e tij.